21/02/2018 Passando de Peregrinus - Wikipedia

Passando de Peregrinus
O Passo de Peregrinus ou A Morte de Peregrinus ( Grego : Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς ; Latin : De Morte
Peregrini ) é uma sátira doescritor grego sírio Lucian, em que o personagem principal, ofilósofo cínico Peregrinus
Proteus , aproveita a generosidade de Cristãos e vive uma vida falsa antes de se queimar nos Jogos Olímpicos de 165
aC. O texto é historicamente significativo porque contém uma das primeiras avaliações do cristianismo primitivopor
um autor pagão. [1]

Conteúdo
Resumo
Objetivo satírico de Lucian
Crítica histórica
Relacionamento entre cínicos e cristãos
Outros textos contemporâneos que mencionam Peregrinus
Notas
Referências
Ligações externas

Resumo
Lucian escreve sua conta como uma carta a Cronius, o pitagórico , um
filósofo platônico. Ele diz a Cronius que Peregrinus se queimou até a morte Os cristãos, você sabe, adoram
um homem até hoje - o
nos últimos Jogos Olímpicos. O autor assume que Cronius achará esta personagem distinto que
notícia muito divertida e gratificante. [3] A narrativa então muda para Elis, introduziu seus novos ritos, e foi
onde Lucian, acabou de chegar, ouve o seguidor de Peregrinus, Theagenes, crucificado nessa conta. ... Você
vê, essas criaturas equivocadas
compara Peregrinus, ou Proteus, com Heracles e até o próprio Zeus .
começam com a convicção geral
Theagenes anuncia o plano de Peregrinus para se matar através do fogo. de que são imortais para sempre,
[4]Seguindo o discurso de Theagenes, Lucian entra na história como um o que explica seu desprezo pela
morte e auto-devoção voluntária
personagem duplo. Este duplo adverte a multidão e fornece uma descrição
que são tão comuns entre eles; e
da vida de Peregrinus a partir de sua perspectiva. De acordo com o duplo de ficou impressionado com eles por
Lucian, Peregrinus foi apanhado em adultério na Armênia pouco depois de seu legislador original de que
entrar na masculinidade, seduziu um jovem e subornou os pais da criança e
todos eles são irmãos, desde o
momento em que são convertidos
matou seu próprio pai. [5] De acordo com o duplo de Lucian, Peregrinus se e negam os deuses da Grécia e
exilou depois e vagou até chegar na Palestina, onde ele aprendeu sob os adoram o sábio crucificado e
cristãos. Com os cristãos, Peregrinus tornou-se um líder e autor influente, e vivem segundo as leis dele. Tudo
[6]Durante
isso leva bastante à fé, com o
foi "honrado ... como um deus". esse período, Peregrinus foi resultado de que eles desprezam
preso por ser reverenciado "como deus" e "como legislador" e foi cuidada todos os bens mundanos,
por cristãos de toda a província da Ásia que o consideravam segundo considerando-os meramente
[7] como propriedade comum. [2]
Lucian como "o novo Sócrates". Esperando evitar fazer um mártir de
Lucian, a passagem de
Peregrinus, de acordo com Lucian, o governador da Síria lançou Peregrinus. Peregrinus
[8]

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Depois de voltar para casa, Lucian escreve que Peregrinus

enfrentou ameaças de perseguição pela morte de seu pai e
deixou a terra de seu pai (30 talentos de acordo com Lucian, 5
mil de acordo com Theagenes) para a cidade de Parium para
escapar da punição. É neste ponto que Peregrinus começou a
aparecer como cínico , ou "com o cabelo agora crescido,
vestindo um manto sujo, uma bolsa ao seu lado e um bastão na
mão". [9]Depois disso, Lucian afirma que Peregrinus quebrou
as leis dietéticas cristãs e foi excomungado da igreja. Sem o seu
financiamento, Lucian afirma que Peregrinus tentou recuperar
sua propriedade de Parium, mas perdeu sua reivindicação. Ao
perder seu caso, Peregrinus partiu para o Egito, onde ele Fotografia moderna do estádio em Olimpia ,
treinou como um asceta e demonstrou sua indiferença cínica onde Peregrinus foi informado de ter se imolado
na sociedade se masturbando em uma grande multidão. publicamente .
Navegando para Roma, Peregrinus começou a falar em público
contra vários oficiais, incluindo o Imperador, que o ignorou,
antes de ser enviado pelo prefeito da cidade. [10] Voltando à Grécia, ele começou a falar novamente, desta vez contra os
EleansRomanos, e Herodes Atticus que recentemente construíram um aqueduto. Depois de quase ser apedrejado,
Peregrinus fugiu para o santuário de Zeus e renunciou a suas antigas opiniões sobre o aqueduto. [11]

Nas Olimpíadas seguintes, Peregrinus proclamou sua intenção de se queimar até os seguintes jogos. Lucian diz seus
métodos, dizendo que, enquanto ele pretende seguir Heracles, ele é mais parecido com o incendiário que queimou o
Templo de Artemisa em Éfeso. [12] Lucian então faz uma profecia sobre os futuros seguidores de Peregrinus e inclui
duas profecias: uma da Sybil , relatada por Theagenes, que compara Peregrinus a Heracles, e um segundo do oráculo
de Bacis que exige que seus seguidores o sigam se matando ou enfrentamento de lapidação. O duplo de Lucian termina
seu discurso, e a multidão apela à morte de Peregrinus. [13]Voltando para a primeira pessoa Lucian anuncia que
Peregrinus chegou com seus seguidores e pronunciou um discurso comparando-se com Heracles antes de ser
aplaudido por "o mais estúpido do povo". [14] Anunciando sua cremação ocorreria na noite em Harpina , Peregrinus
derramou incenso na pira e gritou "Espíritos de minha mãe e meu pai, me receba favoravelmente" antes de entrar nas
chamas. [15] Terminando sua carta, Lucian observa novamente que Crônio achará esses eventos com humor, como ele
próprio fez. [16]Ele descreve um falso relato da morte que ele deu a vários seguidores de Peregrinus em que a cremação
foi seguida por um terremoto e um abutre emergindo da fumaça. Lucian também menciona que no passado ele
compartilhou uma viagem de Troas com Peregrinus, que ele achou bastante covarde. [17] Lucian afirma que Peregrinus
- doente com morte temerada de febre no navio, dizendo: "Mas dessa maneira trará menos renome, sendo comum a
todos". [18]

O propósito satírico de Lucian

O trabalho de Lucian pode ser criticado por seu viés, se for lido como um relato histórico direto da vida e da morte de
Peregrinus. No entanto, é um trabalho de sátira , com vários propósitos possíveis. Sua apresentação de fatos às vezes é
motivada por sua intenção de atacar crenças que ele considerou como falso, ingênuo ou supersticioso. Vários
estudiosos tentaram desvendar o propósito de Lucian para avaliar melhor a veracidade de sua conta. De acordo com
Mark Edwards, a sátira "busca, não a verdade, mas a característica e a provável". [19]Nesse sentido, Lucian mostra que
Peregrinus, ao invés de ser o Cínico consumado, era realmente um falso, e que o cristianismo primitivo era o lar dos
cínicos mais radicalmente fora do alcance da época. Edwards argumenta que a filosofia de personagem de Lucian em
The Fugitives faz uma distinção entre as admiráveis mortes dos brâmanes e as vidas menos honestas dos
pretendentes, liderados por Peregrinus, que só se preocupam com a aparência dessas virtudes para evitar o trabalho e
acumular riqueza. [20]

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Outra avenida para o ataque de Lucian contra Peregrinus, segundo Stephen Benko, é o ato de suicídio , e como
Peregrinus o realiza. Lucian menciona o exemplo dos brâmanes, que se mataram de maneira mais honrosa do que
Peregrinus que buscou a atenção. Benko afirma que o modo de suicídio de Peregrinus parece ter sido moldado em
parte pelo martírio público de cristãos primitivos como o Polycarp . [21] Mark Edwards argumenta que Lucian também
ataca as reivindicações cristãs de um forte código moral ao fazer com que Peregrinus quebre várias dessas leis
(adultério, assassinato) e ganhe um lugar alto na igreja. [22] Edwards afirma que isso é em resposta a
Aristides"argumento contra a divindade de Zeus". Aristides argumenta que "como pode um deus ser um adúltero, um
pedreiro e o assassino de seu próprio pai?" Lucian atribui os três papéis a Peregrinus e observa que ele foi honrado
"como deus" pelos cristãos. Edwards ressalta que as afirmações dos apologistas cristãos sobre a força filosófica são
desafiadas por Lucian através do julgamento do governador da Síria. O governador tem interesse na filosofia, mas não
tem interesse para o Peregrinus cristão e o libera para evitar tirar um mártir dele.

CP Jones escreve que Lucian usa o formato de uma carta para Cronius como uma forma de legitimar sua opinião de
Peregrinus e estabelecer uma dicotomia em que seus pontos de vista representam o reino da razão, enquanto os
cínicos são fanáticos. [23]Isso pode ser visto em suas observações freqüentes de que Cronius terá encontrado sua conta
incrivelmente divertida. Jones também argumenta que a comparação de Thegrenes de Peregrinus com Heracles e Zeus
é para o desacreditar ainda mais entre seus seguidores. Finalmente, ele argumenta que o relato de Lucian sobre sua
própria criação de lendas envolvendo a morte de Peregrinus é para desacreditar seus seguidores sobreviventes. Jones
escreve que essas mesmas lendas estavam atualmente sendo espalhadas em torno do crescente grupo de seguidores de
Peregrinus, e assim a criação descuidada de Lucian deles mostra o nível de credulidade tolo e alto entre os seguidores.

Crítica histórica
Apesar do fato de que The Passing of the Peregrinus é claramente satírico, vários críticos modernos, vários
historiadores modernos, criticaram-na por imprecisões quanto aos detalhes da vida de Peregrinus. Além do viés em
sua conta, alguns críticos argumentam que Lucian perde vários fatos históricos importantes sobre a igreja com a qual
Peregrinus interagiu, bem como eventos importantes que podem moldar sua vida. Stephen Benko critica o retrato
negativo de Lucian de Peregrinus como resultado da sua opinião estreita de que a crença no sobrenatural era ridícula.
Disputando a apresentação de Luciano dos cristãos como simplórios facilmente enganados, Benko observa que
Didache adverte as congregações sobre viajantes que ficaram mais de dois ou três dias sem trabalhar. [24]Benko

também argumenta que os pontos de vista de Lucian sobre a atitude de Peregrinus em relação à morte podem ter sido
influenciados pela opinião pública geral dos mártires cristãos e suas próprias atitudes em relação à morte. [25] A
opinião de Lucian sobre as atitudes dos cristãos em relação à morte vem quando ele escreve:

Os pobres tolos se persuadiram acima de tudo que são imortais e viverão para sempre, do que se segue
que eles desprezam a morte e muitos deles estão voluntariamente presos. Além disso, seu primeiro
legislador ensinou-lhes que eles são todos irmãos um do outro, quando uma vez pecaram negando os
deuses gregos e adorando esse próprio sofista crucificado e vivendo de acordo com suas leis. Então, eles
desprezam todas as coisas igualmente e as consideram como propriedades comuns, aceitando tais
ensinamentos sem qualquer tipo de prova clara. Consequentemente, se algum curandeiro ou malandro,
que pode pressionar sua vantagem, vem entre eles, ele pode adquirir grandes riquezas em um tempo
muito curto, impondo pessoas simples. [26]

Gilbert Bagani argumenta que Lucian está errado sobre a natureza das acusações que Peregrinus recebeu, bem como o
seu eventual perdão. Bagani ressalta que as ordens de Trajano a Plínio não teriam permitido que o governador
simplesmente perdoe um cristão autodidata como Peregrinus que teve acusações contra ele sobre o assunto. [27] Em
vez disso, ele propõe que a prisão fosse feita como parte de uma repressão maior após a revolta do Bar Kochba , e foi
liberada quando seus carcereiros perceberam que ele não estava relacionado com a insurreição. Bagani também
argumenta que a excomunhão de Peregrinus pode ter sido baseada em sua recusa em comer carne de porco, em vez de

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comer carne sacrificial como se supôs. [28]Ele baseia isso na hipótese de que a seita cristã era fortemente judaica em
sua origem antes da revolta e da prisão de Peregrinus, mas depois da revolta tornou-se mais forte gentio e aceitou
aqueles que consumiam carne de porco. Os laços de Peregrinus com a congregação anterior teriam apresentado uma
dificuldade dessa maneira. CP Jones argumenta que Lucian mudou a ordem do don de terra de Peregrinus para
Parium e sua excomunhão para fins satíricos. [29] Ao declarar que Peregrino apenas desistiu de sua terra, porque
estava sob a expectativa de que ele poderia viver da bondade de outros cristãos, e depois voltou atrás do presente
quando essa possibilidade foi tirada, Lucian mina a afirmação de Peregrinus de ter desistido de suas posses para um
propósito mais elevado.

Relacionamento entre cínicos e cristãos

Três escritores cristãos escreveram sobre Peregrinus após sua morte. Tertuliano observa que, enquanto Peregrino
havia morrido de pagão, sua vontade de sofrer era um exemplo para os cristãos. [30] Tatian , um apologista grego, é
fortemente crítico com Peregrinus e outros cínicos. Ele escreve: "Eles dizem que não querem nada, mas como Proteus,
eles precisam de um curtidor para a carteira, e um tecelão para o seu manto, e um lenhador para seus funcionários, e
os ricos e cozinheiros também para sua gula". Tatian descreve um estado de guerra entre cínicos, em cujo lote ele
inclui Peregrinus e cristãos. Na verdade, Crescens, que havia acusado o apologista Justin Martyr , era um
cínico.Athenagoras se mata com a morte de Peregrinus, bem como com a atenção que recebeu e insinua que ele não
deveria ser considerado um mártir. [31] Ele também descreve uma estátua de Peregrino construída na Grécia que
supostamente tem poderes oráculos. Ele argumenta que esses poderes não devem vir de Peregrinus. Stephen Benko
argumenta que Peregrinus e outros cínicos apresentaram uma imagem de ascetismo que foi finalmente incorporada ao
monaquismo cristão. [32] Os cínicos deveriam viver com poucas posses, têm pouca ambição mundana e foram forçados
a suportar treinamento severo ou "Askesis". Benko compara esse treinamento com o que foram submetidos por
monges no deserto egípcio. [33]

Outros textos contemporâneos que mencionam

Peregrinus
Outros três contemporâneos próximos de Peregrinus o mencionam na literatura existente. Aulus Gellius em Noctes
Atticae descreve Peregrinus como um "homem sério e disciplinado". [34] Ele também atribui a Peregrinus a idéia de
que os filósofos nunca fazem o que é errado, apesar de não terem medo da detecção dos homens ou dos deuses,
enquanto os homens menos justos precisam do impedimento da detecção por um ou outro para evitar pecar.
Philostratus, o mais jovem, escreve sobre Peregrinus em conexão com Herodes, o construtor do aqueduto em Elis. Ele
chama Herodes de calma por sua resposta medida. [35] Philostraus, o ancião, também menciona Peregrinus em
conexão com Herodes e suas críticas. [35] Lucian também menciona Peregrinus emOs Fugitivos , que ele começa com
uma cena que envolve Zeus queixando-se do fedor do cadáver ardente de Peregrinus alcançando ele e os deuses.

Notas
1. Van Voorst, pp. 58-64.
2. Habermas, p. 206.
3. Lucian, 1-2.
4. Lucian, 3-5.
5. Lucian, 7-10.
6. Lucian, 11.
7. Lucian, 12.
8. Lucian, 14.
9. Lucian, 15.
10. Lucian, 16-18.

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11. Lucian, 19-20.

12. Lucian, 22.
13. Lucian, 29-31.
14. Lucian, 33.
15. Lucian, 36.
16. Lucian, 37.
17. Lucian, 43-44.
18. Lucian, 44.
19. Edwards, p. 89
20. Edwards, p. 92
21. Benko, p. 43.
22. Edwards, p. 95.
23. Jones, pp. 117-119.
24. Benko, p. 39.
25. Benko, p. 40.
26. Lucian, 13.
27. Bagani, p. 110.
28. Bagani, pp. 110-111
29. Jones, p. 123.
30. Tertuliano,Ad Martyras4.5.
31. Athenagoras,Legatio26.2-4.
32. Benko, p. 30.
33. Benko, p. 48.
34. Clay, p. 3431
35. Clay, p. 3432

Referências
Bagani, Gilbert. "Peregrinus Proteus e os cristãos" Historia: Zeitschrift fur Alte Geschichte . Bd. 4 H. 1. 1955.
Benko, Stephen. "Retrato de um cristão primitivo" na Roma pagã e os primeiros cristãos. Indiana University
Press. Bloomington. 1986.
Clay, D. "Lucian of Samosata, quatro vidas filosóficas". Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt II. 36.5.
Edwards, Mark. "Sátira e Verissimilitude: o cristianismo no Peregrinus de Lucian" Historia Zeitschrift fur Alte
Geschichte. Bd. 38. H. 1. 1º. Qtr. 1989.
Jones, CP "Peregrinus of Parion" em Culture and Society em Lucian . Harvard University Press. Cambridge.
1986
Lucian, The Death of Peregrine 11-13, traduzido por HW Fowler e FG Fowler em The Works of Lucian of
Samosata (Oxford: Clarendon Press, 1949), vol. 4, citado e citado por Gary R. Habermas, The Historical Jesus:
Evidência antiga para a vida de Cristo (College Press, 1996, 2008).
Lucian, De Morte Peregrini .
Robert E. Van Voorst, Jesus fora do Novo Testamento , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000.

Links externos
Texto em inglês (http://www.tertullian.org/rpearse/lucian/peregrinus.htm) , traduzido por AM Harmon

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