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LA CONCIENCIA MORAL Y ÉTICA COMO

COMPETENCIA HUMANA Y META EDUCATIVA4
\~ U)<'\c.\~,{\c.l.~ ~ '\ V'<Ú. ~ LO- •
"Este deber de educar la conciencia individuo! es, en
OrDV. '?~~~. definitiva, el deber por excelencia. Con efecto: sólo
favoreciendo con el mayor CUIdado y con la mayor docilidad
y con la buena fe más pura, esa fuerza que nsce de las que
juntas tienen la razón, la sensibilidad y la voluntad; sólo
desarrollando esa fuerza puede el hombre ser hombre
J
verdadero. "
Eugenio María de Hostos

De la teoría .... Quiero traer un ejemplo sencillo para ilustrar qué es la conciencia
moral: Un conductor va por una carretera a altas horas de la
noche y ve una persona que tiene un problema con su automóvil;
se trata de una mujer a la que aparentemente se le averió él
mismo. La observa, sigue de largo y dice: "Se le quedó a una
mujer el automóvil." Aquí la conciencia es tan débil que la
LA CONCIENCIA
, MORAL persona ni siquiera percibió que hay un ser humano en necesidad
y sigue de largo; como si nada.
Y ETICA COMO META
Un segundo conductor observa también la situación y dice: "A
DE LA EDUCACIÓN MORAL esta mujer se le quedó su carro; ¡Ay bendito, le puede ocurrir
algo!./1 En este caso el conductor se dio cuenta y sintió que hay
un ser humano en necesidad. Un tercer conductor comenta: "A
esta mujer se le quedó su carro; le puede ocurrir algo. Debo ver
cómo la ayudo." Este conductor no sólo reconoce la necesidad del
otro sino que se siente obligado a ayudarla.

La conciencia es "algo" que se manifiesta como una voz interior

que nos observa y a la vez nos habla de lo que observamos, de
los que sentimos, de lo que debemos hacer y de lo que en efecto
hacemos; todo ello de acuerdo a un ideal de cómo debe ser
.nuestro cornportarruento," En la conciencia no 5010 vivimos sino

4 En esta sección nos limitamos a una introducción general al

modelo de conciencia moral y ética; en próximas secciones
explicamos 105 elementos de cada una de éstas.
5 Por ejemplo la práctica de un deporte puede hacerse
concientemente: "Tomo la bola con fuerza (percibo); ahora debo
16 17
que nos vivimos en relación a lo que somos y hacemos y
debemos ser Y hacer. Cuando ese ideal se refiere a un conjunto
de valores, normas, principios, etc. de carácter moral,' es decir
que son criterios para distinguir lo bueno o justo de lo malo o
injusto, entonces la conciencia es moral. Por eso la conciencia se
ha comparado con un tribunal en el cual el comportamiento
humano es presentado y juzgado de acuerdo a un código.
Dimensiones de la conciencia moral
La conciencia moral implica el percatarnos, percibir, tanto
cognitiva como afectivamente, que alrededor nuestro hay "otros"
con necesidades o padecimientos, a los que no somos
indiferentes pues de algún modo nos afectan, preocupan y
duelen. La base de la conciencia moral es esta sensibilidad
moral que nos lleva a identificarnos y sentir con otros; a vivir el
\ .
dolor ajeno como propio.
Si voy por la carretera, veo la persona y digo a aquella persona
se le quedó el automóvil, está en necesidad, pero sigo de largo,
la conciencia mía es muy débil porque percibí, sentí, pero no me
sentí obligado a hacer algo al respecto. Mientras que la persona
que tiene su conciencia moral mejor desarrollada,
inmediatamente que siente, reconoce un deber que se expresa
en un juicio: "Debo ayuda a esa persona; es lo correcto; es mi
deber". La conciencia moral implica, pues, un juicio o
imperativo moral que afirma una obligación o deber y prescribe
un comportamiento, a la luz de lo dado en la sensibilidad moral.
Una vez que yo me digo "hay que ayudar a
esta persona", puedo pasar de inmediato a
la acción, o puedo reflexionar antes de
actuar y plantearme un problema: ¿Cuál es
la forma más apropiada de
con tranquilidad colocar mis pies en forma coordinada con mis
manos y lanzar la bola en la forma en que me indico el instructor
(juzqo): finalmente, lanzo la bola con firmeza hacia el aro
(actúo) Caramba, fallé por poco; tal vez usé demasiada
fuerza al lanzarla."
18
ayudarla? ¿Qué curso de acción es el más apropiado para hacer
el bien? Al hacerme estas preguntas pospongo
momentáneamente el actuar para razonar o deliberar; es decir,
entro en un proceso de diálogo con otros o conmigo mismo (la
conciencia es gran medida este diálogo
consigo mismo) para convencerme de cuál es, desde el punto de
vista moral, el mejor curso de acción. Hay un refrán que dice
"hay amores que matan" y en efecto, uno tiene que saber cómo
amar, cuánto amar, a quién amar. La verdad hay que decirla,
pero uno tiene que saber, cuándo, a quién, cómo, dónde. La
conciencia moral implica un proceso de reflexión sobre fines y
medios, de razón práctica, de deliberación moral.
Finalmente, si una persona percibe a otra en necesidad, hace el
juicio de que debe ayudarla y se convence a sí misma de cómo
ayudarla, pero sigue de largo, no la ayuda; falló su conciencia
moral. Sentimos, juzgamos, razonamos pero no actuamos. Una
vez estoy convencido del curso acción correcto, debo tener la
voluntad para, en efecto, actuar. El sentirse uno involucrado y
obligado a actuar sólo se verifica en la acción, eso es lo que
significa tener conciencia moral. La conciencia moral implica una
voluntad de acción moral.
En resumen, como señala Hostos, la conciencia es esa fuerza que
nace de las que juntas tienen la sensibilidad, la razón y la
voluntad.
Cuando decimos que hay un debilitamiento de la conciencia moral'
en nuestra sociedad, lo que el filósofo español Fernado Sabater''
llama "imbecilidad moral", lo que queremos decir es que estamos
perdiendo la capacidad para darnos cuenta, para sentirnos
involucrados ante las violaciones de los valores morales que
ocurren a nuestro alrededor; para experimentar un sentido de
deber, para deliberar moralmente y para tener una voluntad de
acción respecto a ello.
6 Savater, Fernando (1991) Etiea para Amador. Ariel: Madrid
19
Conciencia moral y valores
Reconocer, juzgar, razonar y actuar en una situación moral es
darse cuenta de que hay unos valores en juego la justicia, la
solidaridad, la dignidad de la persona, etc. La conciencia moral lo
que significa es, número uno, que yo tengo la sensibilidad para
darme cuenta de que un valor moral está en juego. De que me
percato y me duele el que se esté cometiendo una injusticia; de
que se está cometiendo y me molesta, una deshonestidad. Yo
me doy cuenta de eso, lo registro, y me afecta; lo que me da la
sensibilidad para ello son los valores, los valores; a través de ellos
estamos sensitivos al mundo."
A través de los valores y los ideales en los que éstos se encarnan
es que percibimos o sentimos los problemas morales, por lo
tanto, cuando se pierden los valores se pierde la capacidad
para darse cuenta de que está ocurriendo una violación a la
moral a nuestro alrededor. Una persona frente a la cual se
comete una injusticia y no capta una injusticia, ha perdido la
sensibilidad a ese valor.
A la luz de las consideraciones anteriores podemos afirmar que
un programa de educación moral debe estar dirigido
principalmente a fomentar el desarrollo de la conciencia moral, y
que esto implica fomentar el desarrollo de la sensibilidad, el
juicio, la deliberación y la voluntad para la acción moral y los
valores que la sustentan.
? Desde luego, como comentamos en otra sección, de este libro,
los valores tienen su origen y sostenimiento biospsicológico, que
es lo que explica que puedan influenciar el comportamiento
humano, en las emociones y sentimientos que constituyen
nuestra forma de contacto originario y afectivo con el mundo. Sin
los afectos los valores no valdrían, psicológicamente hablando;
no tendrían fuerza operativa alguna sobre el comportamiento
humano.
20
Conciencia moral y conciencia ética
¿Qué es entonces la conciencia ética? ¿Cuál es la diferencia entre
conciencia moral y conciencia ética? La moral se refiere a nuestra
capacidad para reconocer la diferencia entre el bien y el mal' y
actuar en conformidad con el bien y de acuerdo a un conjunto de
principios y valores que hemos desarrollado como miembros de
una determinada comunidad (familia, iglesia, pueblo). Conciencia
moral significa que experimentamos la actividad humana desde
valores morales particulares, nos sentimos obligados a actuar
conforme a ellos y en efecto así lo hacemos. Como parte de
nuestro desarrollo cultural, prácticamente todos desarrollamos
una conciencia moral, es decir, construimos valores y algún tipo
de sensibilidad y capacidad de juicio, deliberación y acción.
Por otro lado la ética es una forma de saber que surgió
históricamente cuando los filósofos griegos (Sócrates, Platón,
Aristóteles, etc.) convirtieron la moral en objeto de estudio. La
ética estudia las condiciones de posibilidad de la moral; su
sentido o lógica; su forma de significar la realidad; su lenguaje;
su genealogía, etc. Desde esta perspectiva, la conciencia ética
surge cuando la conciencia comienza a examinarse a sí misma
para mejorarse.
Veamos un ejemplo. Supongamos una persona que dice "yo soy
cristiana". Si usted es cristiano se supone que usted sienta a
través de valores cristianos, juzgue de acuerdo con valores
cristianos, razones de acuerdo a valores cristianos y actúe de
acuerdo a valores cristianos. Si usted tiene conciencia ética,
entonces usted le pregunta a su conciencia moral: "cqué has
hecho, verdaderamente? ¿Sientes a través de. esos valores,
juzgas, razonas, actúas a través de esos valores? Sí no lo estás
haciendo, te estás contradiciendo, entonces no te llames cristiano
porque no 10 eres". Eso es lo que hace la conciencia ética, es
como un espejo donde la conciencia moral se mira para
mejorarse, para descubrir sus contradicciones y limitaciones, para
entonces mejorarse.
La conciencia ética es la conciencia de la conciencia moral; o más
simplemente, la autoconciencia. La autoconciencia moral o
21
conciencia ética no nos dice como actuar; pero mejora la
conciencia moral haciéndola más clara en sus contenidos,
mejorando sus procesos y haciéndola más coherente. Por otro
lado la ética busca formular valores o deberes deliberadamente y
de carácter "universal", es decir a un nivel de generalidad que
trasciende los valores particulares de determinados grupos o
culturas. Estos valores son necesarios en aquellas sociedades con
una pluralidad de sistemas de moral porque crean un consenso
en torno a ciertos fines de la sociedad o humanidad en su
conjunto. Tal es el caso de los valores de dignidad y solidaridad,
los cuales pueden ser aceptados, en su formulación general, por
diversas tradiciones religiosas y filosóficas; aunque reciban
interpretaciones particulares en cada una de ellas.
Por otro lado, la conciencia puede examinarse para evaluar si
están bien fundamentados sus juicios; también puede analizar el
origen histórico-cultural de sus contenidos y proceso; o puede
evaluar los intereses que a veces la dominan. En todos estos
casos la conciencia es autoconciencia; conciencia crftica'':
conciencia ética. Pues este proceso en que la conciencia se
examina y se juzga a sí misma, examina su origen, ve sus
limitaciones, ve sus contradicciones y se propone como tarea
mejorarse a sí misma, eso es lo que llamamos conciencia étíca.?
8 Sobre el concepto de pensamiento crítico, véase Villarini Jusino,
Angel R. (2002) Teoría y practica del pensamiento
sistemático y crítico. San Juan, PR: Biblioteca del Pensamiento
Crítico
9 Esta distinción que hemos propuesto viene a coincidir con la
distinción que se hace en filosofía entre moral, como el plano
concreto del comportamiento sujeto a normas, principios y
valores morales y la ética como la ciencia que estudia la moral. 9
Dice Fernando Savater en su Ética para Amador: «Moral» es
el conjunto de comportamientos y normas que tú, yo y algunos
de qUlen~s nos rodean solemos aceptar como válidos; «ético» es
la reflexion sobre por qué los consideramos válidos y la
comparación con otras "morales" que tienen personas diferentes
COpocit.)
22
La educación moral, sobre todo a partir de la pubertad, no 'puede
consistir en que una persona constantemente nos señale
"cometiste tal error", "te falta esto, no tienes esta cualidad
moral". La persona misma debe ser su propio crítico. Con ellos se
convierte en educador de su propia conciencia moral. Educar
nuestra conciencia moral es, como decía Hostos, nuestro primer
deber, condición de todo otro deber. El desarrollo moral y ético
no puede ser sino un proceso autogestivo.
El desarrollo de una conciencia moral es parte del proceso mismo
de aculturación de la persona. Pero la conciencia ética es un logro
de los sistemas educativos formales que elevan a conciencia y
objeto de estudio lo que en la vida cotidiana surge de modo
espontáneo. La educación de la conciencia ética se distingue de
la meramente moral por su carácter consciente, deliberado y de
mayor generalidad. El principal agente de la formación de la
conciencia moral es el hogar. Pero la escuela puede y debe llegar
a ser el principal agente de la formación de la conciencia ética.
Es decir, de ayudar a los niños y los jóvenes a desarrollar la
capacidad para examinar su propia conciencia y mejorarla.
En su Diario Hostos ilustra con su
propio ejemplo lo que es asumir el
proyecto del desarrollo de la conciencia
moral y ética. Su autoconciencia, es
decir su conciencia ética, se manifiesta
aquí incitando a su conciencia moral a
realizarse plenamente, a buscar la
unión de razón, sensibilidad y voluntad
en un solo acto del "hombre completo":
'Tengo más salud de alma cuando mi alma lucha, que cuando,
abandonada al trabajo o al desverio, se olvida de su carácter
esenciet". As/ vista, es tan sencills y tan verdadera la idea, que ya
me asombra el haberme asombrado de ella. ¿Qué cosa hay más
natural? El dolor moral tiene su origen y su remedio en el seno
mismo del esp/ritu. Enseña a mirar y a ver interiormente .. Mirar y
ver interiormente es mirar y ver una fuerza siempre dispuesta a
ejerciterse, cuyo ejercicio armoniza. Armon/a es seguridad.
Sequrided es salud. Esta se altera en el cuerpo, cuando las
23
funcion~s orgánicas han perdido la inconscia seguridad con que
se manifiesta toda ley natural. Se altera en el espíritu, cuando las
funciones morales pierden la no más conscia seguridad que, ley
natural también, recibe de su legítimo ejercicio.
Luchemos, pues, pero luchemos con todas nuestras fuerzas con
razón que dirija la ,:,oluntady el sentimiento, con voluntad que
secun~e a I~ razon y al sentimiento, con sentimiento que
armonice razon y voluntad. Si quieres ser hombre completo pon
todas las fuerzas de tu alma en todos los actos de tu vida/~
Nue~tra propuesta de educación de la conciencia moral y ética
s~stlene el ser humano tiene que desarrollar, como ya nos decía
Socrates y practicaba Hostos, esa capacidad de examen de su
propia conciencia para mejorarla y de elevarse a un plano de
mayor universalidad y criticidad en sus valores. El desarrollo
moral y ético tiene que ser, sobre todo, un proceso autogestivo.
La base para ello es la adopción de un modelo de conciencia
moral y ética que guíe los esfuerzos de formación
autoformación.
24
Modelo de la competencia conciencia moral y ética
Nuestro modelo de conciencia moral y ética es heredero de la
tradición moral que en nuestra América ayudara a fundar Eugenio
María de Hostos. Toda tradición pervive en la medida en que se
renueva; el nuestro es un intento interdisciplinario de
proporcionar un modelo educativo constructivista integrado para
promover el desarrollo moral que reúne perspectivas filosóficas,
científico naturales y psicosociales. Es un modelo que quiere
integrar aspectos cognitivos, afectivos y conductuales que han
sido destacados por diferentes corrientes de pensamiento que se
han ocupado del desarrollo moral.
Definición: La conciencia moral y ética es la capacidad para
percibir, juzgar, deliberar y actuar en conformidad con valores
morales y éticos y para asumir la tarea del examen y cultivo de
dicha capacidad.
y
Como toda competencia, la conciencia moral y ética es un
sistema, con propósito, función y estructura en relación con un
ambiente y un proceso histórico cultural.
Propósito: Contribuir a la realización del bien y la evasión del mal
en conformidad con un ideal de mejoramiento o perfección.
Función: Darle estructura y energía a la actividad humana para
que se oriente a la realización del bien y la evasión del mal.
Estructura: La capacidad es resultado de la articulación de cuatro
dimensiones en relación a un ambiente y proceso histórico
cultural: la sensibilidad o percepción cognitvo -afectiva en
referencia a valores; el juicio o evaluación a base de criterios
valorativos morales; la deliberación o fundamentación de la
acción en referencia a dicho valores; la acción o voluntad de
actuar en conformidad con dichos valores.
Para propósitos educativos podemos concebir la competencia
para la conciencia moral y ética en términos de cuatro
dimensiones o procesos, a su vez divididos en elementos o sub-
procesos. El fomentar el desarrollo de la conciencia moral y ética
25
implica el trabajo sistemático, creativo y critico con estas cuatro DIMENSIÓN 2: NIVEL DE JUICIO MORAL
dimensiones y sus elementos o niveles. 10
Nivel I: Hedonismo: Basa su juicio moral en las
DIMENSIÓN 1: SENSIBILIDAD MORAL consecuencias de placer y dolor que tendrán
sobre él/ella.
Elemento 1.1: Identifica los valores morales involucrados en
Nivel II: Heteronomía: Basa su juicio moral en la
una situación.
influencia o presión que seres significativos o
Elemento 1.2: Empatiza con las personas y la manera en
pares ejercen sobre él/ella.
que son afectadas moralmente.
Nivel III: Convencionalismo: Basa su juicio moral
Elemento 1.3: Establece una jerarquía de valores morales a
en el hábito y costumbres (valores)
partir de la cual consistentemente toma
establecidos por la comunidad familiar,
decisiones morales.
nacional u otra.
Elemento 1.4: Muestra satisfacción con el curso de acción
Nivel IV: Autonomía: Basa su juicio moral en
elegido y puesto en práctica
principios (éticos) adoptados voluntaria y
consistentemente.
reflexivamente.

DIMENSIÓN 3: DELIBERACIÓN MORAL

Reconocer ¡ --_ ...••.•...

Elemento 3.1: Identifica el problema, conflicto o dilema
valores en juego < Empatizar con
Jerarquía de personas moral.
valores
Elemento 3.2: Aclara los hechos y valores involucrados o en
Experimentar
SENSIBILIDAD,
satisfacción
la acción
con . conflicto en la situación.
•NIVEL DE JUICIO
MORAL
ÉTICA Elemento 3.3: Analiza los cursos de acción deseables con
Identüicar
problema relación a los valores.
Aclarar Elemento 3.4: Argumenta a favor del curso de acción
I.Hedonismo . CONCIENCIA hechos
y valores seleccionado.
MORAL !DEL:=IÓ~
11.Heteronomía
Identificar
111.Convecionalismo cursos
de accién.
DIMENSIÓN 4: VOLUNTAD MORAL
IV. Autonomía
ACqÓN
MORAL llrgurnentar
Elemento 4.1: Interactúa efectivamente (cooperación) con
, Voluntad de Planificación Evaluación!
otros para seleccionar e implantar un curso
ejecución Interacción
de ejecución' Revisión de acción moral.
Elemento 4.2: Implanta de modo sistemático el curso de
acción moral seleccionado.
Elemento 4.3: Evalúa el curso de acción moral seleccionado
en su proceso y resultados.
Elemento 4.4: Muestra disposición para revisar el curso de acción
seleccionado e
implantado.
10El'n as proxirnas
. sesiones explicaremos en detalle estas
dimensiones y sus elementos y niveles.
26
27
 2. CONCIENCIA MORAL Y NATURALEZA
En resumen, la meta de la educación moral que proponemos en DE LA MORAL 11:
este trabajo es el desarrollo de la conciencia moral y ética en
cuanto capacidad para sentir, juzgar, deliberar y actuar en
conformidad con una jerarquía de valores y de modo consciente, "iAy moral, cuantas canalladas se cometen en tu
critico y autónomo. nombre! iCuántas verdades profundas contiene
el viejo refrán -De los moralistas guárdeme Dios,
que de los inmoralistas me guardo yo!"
Luis Rafael Sánchez

Toda forma de conciencia lo es de aquello que tiene como

contenido de su intencionalidad. Esto es así porque la conciencia
no precede a la experiencia sino que se construye en la
experiencia misma de su objeto. Por ello la idea que tenemos de
lo que es la conciencia moral y su formación en cuanto
competencia humana nos viene dictada por el concepto que
tenemos de lo que es la moral. Todo proyecto de formación
moral descansa pues en una concepción explicita o implícita de lo
que es la moral y, por ende, la conciencia moral.

El educador tiene por ende la responsabilidad de clarificar el

concepto de moral con el que va a trabajar y asegurarse de que
las metas, el contenido y las estrategias de su enseñanza son
coherentes con éste. Al respecto en esta sección destacamos
cinco ideas fundamentales, íntimamente relacionadas, en torno a
la moral que enmarcan nuestra propuesta de formación de la
conciencia moral y ética en cuanto competencia humana:

1. La moral más que con normas y reglas, que suelen ser

particulares y relativas a contextos histórico/culturales y
grupos sociales específicos, tiene que ver con ideales y
valores de carácter general y universal.
2. La moral más que un estado real o ideal, es un movimiento
de lucha constante entre lo que son el ser humano, su
comportamiento y sus relaciones (su facticidad) y lo que
deberían ser (su idealidad).

Hemos desarrollado esta reflexión a partir del Tratado de

11

Moral de Eugenio María de Hostos op.cit.

29
28
 3. La moral más que un orden impuesto de prohibiciones y
restricciones impuestas para dominarnos, es un orden de
libertades, deberes y responsabilidades construidas
consciente y voluntariamente para liberarnos y alcanzar la
felicidad.
4. La moral más que el ciego sometimiento a preceptos de una
autoridad externa, es la obediencia a la propia autoridad; es
un continuo acto de la conciencia y del carácter, que
nosotros mismos hemos ayudado a construir.
5. La moral mas que oponer el interés personal al colectivo, es
precisamente su reconciliación; es la perenne lucha por
establecer un orden social en el que todo ser humano
pueda vivir solidaria y dignamente, es decir en libertad y
plenitud, tanto personal como comunitaria.
Los ideales y el bien
La conciencia es el órgano del bien y del mal; sólo cuando ella
está presente podemos hablar de bien y mal. El bien y el mal, en
el sentido moral, se refieren al bienestar o al daño que podemos
causar cuando actuamos conscienternente.] El bien moral es lo
que conserva, beneficia, mejora, completa o perfecciona la vida
humana en relación a un ideal de la misma; el mal lo que la
extingue, daña, empeora o reprime su desarrollo pleno.
Lo característico de este pedazo de universo, que es el ser
humano, es que es naturaleza, consciente, materia
espiritualizada. Consciente significa que el ser humano es capaz
de percibir, sentir, pensar y conocer su vida y asumir frente a la
misma una actitud reflexiva y voluntaria. El ser humano no sólo
vive, sino que "se" vive en relación; puede asumir su vida como
acto de sentimiento, de juicio, razonamiento y de acción,
puede construirla en relación a un ideal de la misma. Por eso
puede el ser humano no solo sobrevivir sino vivir bien; por eso
llama Hostos al ser humano "obrero de la vida".
Con el surgir de la conciencia se abre para el ser humano la
posibilidad de su perfeccionamiento y el de la naturaleza en
general. Dice al respecto Hostos:
30
"Para que el hombre fuera hombre, es decir, digno de realizar los
fines de la vida, la naturaleza le dio conciencia de ella, capacidad
de conocer su origen, sus elementos favorables y contrarios, su
trascendencia y relaciones, su deber y su derecho, su libertad y
su responsabilidad: capacidad de sentir y de amar lo que sintiera;
capacidad de de querer y realizar lo que quisiera; capacidad de
perfeccionarse y de mejorar por sí mismo las condiciones de su
ser y por sí mismo elevar el ideal de su existencia.?"
Los ideales desempeñan un rol cognitivo, afectivo y volitivo en la
economía moral humana: son a la vez norte que orienta y energía
que nos mueve a sentir y actuar. Los ideales son los motivos de
la conciencia moral. Un fin humano es un ideal porque el carácter
moral trata de convertir el mundo "que es" en lo que el mundo
"debe ser". José Ingenieros, en su obra El hombre mediocre lo
resumió magistralmente:
"Cuando pones la proa visionaria hacia
una estrella y tiendes el ala hacia tal
excelsitud inasible, afanoso de perfección
y rebelde a la medioaidsd, llevas en ti el
resorte misterioso de un Ideal. Es ascua
sagrada, capaz de templarte para
grandes acciones. Custódiala: si la dejas
apagar no se reenciende jamás. y si ella
muere en ti. quedas inerte; fda bazofía
humana. Sólo vives por esa partícula de
ensueño que te sobrepone a lo real. El concepto abstracto de
una perteccián posible toma su fuerza de la verdad que los
hombres le etribuyeri : todo ideal es una fe en la
posibilidad misma de la pertecaon. En su protesta involuntaria
contra lo malo se revela siempre una Indestructible esperanza de
lo mejor: en su eqresián al pasado fomenta una sana levadura de
porvenir .. ,J]
12 de Hostos, Eugenio María (1939) Obras Completas. Tomo
XII. La educación científica de la
mujer. San Juan, PR: Instituto de Cultura Puertorriqueña
13 Ingenieros, José (1992) El hombre mediocre. México:
Editores Mexicanos Unidos
31
La moral depende de un cierto ideal que nos hemos formado de
lo que es el bien. La moral es el continuo contraste entre ese
ideal que tenemos y la realidad que vivimos; es la lucha perenne
por acercarnos a ese ideal. Perenne porque con nuestro
perfeccionamiento, también se perfecciona e ideal y con ello
vuelve a alejarse; por ello siempre es inalcanzable. Cuando
confundimos los ideales con la realidad, se pierde nuestra
capacidad para criticarla y trasformarla; es decir, se pierde
nuestra capacidad de perfeccionamiento y con ello nuestra
capacidad moral. Por ello toda crisis moral delata una perdida de
ideales o su sustitución por ldeoíoqlas."

Decía Karl Krausse, aquel pensador que tanto influencia ejerció

en el pensamiento de Hostos, a través de su maestro Sanz del
Río:
''Aunquese necesiten muchos siglos para
ver históricamente cumplido este fin
último, «es menos digno del hombre
considerar como un presente el total
porvenir de nuestra naturaleza? ¿No
debemos nosotros, ya desde hoy, vivir en
el espíritu de nuestra historia defimtiva?
¿Será ésta algún día efectiva, si nosotros
hoy no aspiramos a realizarla?
¿Desmayaránuestro interés una vez

aplicada al fin de nuestra humanización en el todo y en la partes,

porque la grandeza de esta obra, la multitud de sus pormenores y
grados intermedios pida largo tiemc : antes que madure el fruto
en el árbol de la vida?,¡S

14 Usamos el termino "ideologia" en el sentido de una

representación distorsionada de la realidad debido a una

combinación de causas psicológicas (como analiza Sigmund Freud
en El porvenir de una ilusión), y políticas, como analiza Kart
Marx en La ideología alemana).
15 Krause, Kart (1985) Ideal de la humanidad para la vida.
Barcelona: Orbis
32
 El ejemplo de la amistad nos va a
permitir analizar lo característico de
los valores y el orden moral que éstos
• constituyen y que son el contenido de
la conciencia moral y ética.
Supongamos que una persona que
consideramos nuestro amigo nos
propone lo siguiente: "De ahora en
adelante seamos deshonestos el uno
con el otro para que de ese modo podamos sentirnos libre de
hacer lo que queramos", La propuesta es un último acto de
amistad; su aceptación acabaría con ella. No podemos querer la
amistad y la deshonestidad al mismo tiempo. La honestidad es
condición necesaria de la amistad. Sin ella se muere.
La amistad es, en gran medida, un ideal moral: la perfecta
armonía entre seres humanos. La honestidad es una condición de
posibilidad de ideal. Los valores morales son, pues, la condición
de posibilidad de las realidades morales, que son realidades
ideales, no fácticas. Esas realidades ideales se hacen sin embargo
fácticas cuando los valores se encarna en el comportamiento
humano. En otras palabras la amistad sólo se hace real (fáctica)
cuando se
actúa con honestidad. Nadie me obliga a buscar la amistad; es un
acto de mi libertad y de mi búsqueda de felicidad y realización
plena. Pero si me decido por la libertad, entonces, para ser
coherente tengo que querer lo que la hace posible. Por eso la
amistad requiere de una constante lucha por sostenerla; de un
continuo acto de libertad, de conciencia moral, de honestidad,
lealtad, justicia, etc.
La capacidad u órgano humano que permite que un valor moral
determine el comportamiento humano y, de ese modo, lo ideal se
haga existente (fáctico), es la conciencia moral. Cuando la
conciencia hace suyo ese valor, éste se interioriza y se convierte
en deber. El deber actúa como una fuerza que nos obliga a
actuar en conformidad con el valor para el logro del ideal del bien
que buscamos. Por eso dice Hostos que: "así como las ideas
intelectuales provocan otras ideas y todas juntas se encaminan y
34
tratan de encaminarse hacia la verdad, las ideas m~rale~
provocan ia práctica del bien, de que son representaciones
ideales."
Cuando con la práctica y la experiencia moral, el d~ber se hace
hábito ~ disposición, se convierte en virtud. L~ Virtud es. UI~
disposición para actuar en conformidad con el Ideal ?~I
bien .
Por eso en el desarrollo moral podemos Identificar tres
momentos:
a:
1. El valor reconocido objetivamente como t I "1e q ue quiera
ll
preservar la amistad tiene que actuar con honestidad.
16 La virtud es una disposición habitual y firme para ha~er el bien.
Hay muchos hábitos o disposiciones que van perfecc~onando al
hombre en distintos campos: la capacida? para man~]~r cOF~~esl
para operar con computadoras, la capacidad matemat~ca, ¡.ls,ca,
química¡ etcétera, para actuar en los campos ~e las. clenc.a~:. el
uso de un idioma, el talento artístico, para bailar, pintar, di, !glr
una orquesta, etcétera. Todos estos hábitos mejo~an al hombre,
le dan calidad humana, pero no decimos que alquien por. el soto
hecho de interpretar a ia perfección cualquier pieza de plano de
Mozart sea mejor como persona que otro que no es capaz de
tocar tres notas seguidas. Las habilidades o artes no hacen al
hombre éticamente perfecto, es más, estos "hábitos" p~e~en ser
empleados para el mal. Esto es precisame~te I~ ~ue dlst!ng~e'la
la virtud por encima de todos los demas h?bltos. La v:rtc d
perfecciona a! hombre en cuanto tal, lo hace mas «bL~~no» con;o
se dice normalmente, mientras que las habilidades 10
perfeccionan sólo en algún aspecto limitado. Las virtudes morales
son actitudes firmes, disposiciones estables, perfeCClone~
habituales del entendimiento (inteligencia) y de la volunt~o
que regulan nuestros actos¡ or~enan ~uestra~ pasiones y gUlan
nuestra conducta según la razon, hacia el bien moral. Laredo,
Miguel Carmena (2000) Ética para Pancho. Al rescate de los
valores de los jóvenes. México: Paulinas:
35
hablar de la objetividad de los valores y de la moral. La moral razón lo concibe así, la sensibilidad lo siente (nos involucra) así,
pues sería objetiva porque: ira. remite a un orden ideal, que y la voluntad lo ejecuta."
existe en sí mismo con independencia de que la fuerza de la
El ideal hostosiano: la vida plena

Para Hostos, a quien seguimos en este tema, la vida buena es la

vida plena que consiste en vivir en paz y armonía con uno mismo,
con los otros, con la naturaleza y con el universo. La armonía se
hace posible cuando las relaciones que nos ligan a nosotros
IDEAL mismos, los otros, la naturaleza y el universo se basan en al

CUALIDAD~N
ACTOS Q U
OBLI ACIÓN,
1M PE1ATIVO
INT RIO R
J
)I~
P,OSICIÓ
BITO
N,
dignidad y la solidaridad, es decir, en el libre despliegue de las
potencialidades y capacidades de todo ser de modo que pueda
realizar el propósito de su existencia. En este sentido el bien es el
LLEVA~ CIA
H CIA
perfeccionamiento de la vida, su liberación; el mal es la
~ORES DEBERES VIRTUDES
degeneración de la vida, su opresión.
CONCIENCIA MORAL
(sensibilidad, entendim iento, voluntad) La moral es para Hostos la constante lucha por el establecimiento
de este orden de plenitud. Como él lo dice:
COMPORTAMIENTO

"El principio inductivo o universal en la moral está fundada es

I CL\JKl...IC.I\jIV.I\....JKf\L
conciencia lo haga factlco; 2do. remite a un orden que se hace
fáctico en el comportamiento humano a través de la conciencia
moral y a lo largo de épocas y culturas. Por eso la amistad es
algo objetivo en un doble sentido: primero, como ideal y,
segundo, como una relación vivida entre aquellos que la ponen
en existencia al comportarse como amigos.
I éste: Todos los fines de la vida raciona¿ así en los individuos
como en las sociedades, concurren a la resltrecián o ejecución del
plan mismo de la vide. Esto, en otros términos quiere decir que
nuestra naturaleza humana nos llama con toda la fuerza de su
objeto y fines a cumplir con ella, y que ese cumplimiento de los
fines naturales de la vida es lo que constituye el bueno y

18 "Por lo mismo que el orden moral no está al arbitrio de una

Hay, sin embargo una diferencia fundamental entre las leyes
físicas y 13smorales; aquellas son fácticas independientemente de
la voluntad humana; estas sólo se tornan en fácticas a través de
la conciencia moral. En este sentido la necesidad de los valores
morales es sólo lógica; los valores expresan en este sentido leyes
de la libertad, opciones. No estamos obligados de modo absoluto
a ser honestos, sólo condicionalmente: si queremos el fin, la
amistad, estamos obligados a elegir el medio, la honestidad. La
38
voluntad individual, sino que nace de condiciones inmutables de
la naturaleza, requiere la aquiescencia de la voluntad, pues
ningún mérito habrá en ser moral si hubiéramos de serio aún en
contra de nuestra voluntad. Por otra parte, como dejaríamos de
ser morales si el orden moral estuviera a nuestro arbitrio, la ley
universal en que se funda ese orden se impone a la voluntad por
medio de la razón; he ahí de qué modo el orden moral, sin ser
arbitrario, es voluntario, o en otros términos, he ahí como la
voluntad se doblega al orden moral, mediante la influencia que
sobre ella ejerce el reconocimiento de ese orden adquirido por la
razón." Eugenio María de Hostos, Tratado de moral, op. cit., p.
131.
39
verdadero vivir Como que según dijimos, el fundamento del a
moral es la relación que existe entre los fines de nuestra
existencia y los esfuerzos por realizar/a, es indudable que la moral
es el resultado de una aplicación concreta del principio de
relación al enlace de los fines de nuestra naturaleza con los
medios de rea/izar/a f ..-l la moral es un principio universal de
acción que nos obliga a cumplir constantemente con el deber de
realizar del modo más racional y concienzudo los fines todos de
nuestra naturaleza humana, así cuando procedemos como
individuos como cuando procedemos como entidades'.19
CON EL
UNIVERSO
EN PAZ
(DIOS)
(ARMONIA)
/
VIVIR
PLENAMENTE
El desarrollo de conciencia como meta de la educación
moral y ética
Existen diversas propuestas educativas acerca de cual debe ser la
meta y el objeto de formación de la educación moral que
fomentemos desde el aula. Se habla de "educación en valores" ,
"educación moral", "educion del carácter", "educación del juicio
moral", etc, Nuestra propuesta, en armonía con a agenda que
nos legara Eugenio Maria de Hostos, hace de la educación de la
conciencia como órgano de la moral el centro de la formación
moral. Se trata de una educación moral orientada a la formación
de la conciencia moral y ética como competencia humana en los
términos que hemos explicado esta sección. En las secciones
siguientes elaboramos el modelo analizando cada uno de sus
cuatro dimensiones y elementos.

POTENCIALY
TALENTOS

La moral hecha conciencia nos hece reconocer y nos obliga a

actuar en conformidad con el perfeccionamiento del ser humano
en sus relaciones consigo mismo, los otros y la naturaleza o
universo. Por eso para Hostos la moral comprende tres grandes
divisiones: la moral individual, la moral social y la moral natural.
El sentido del deber se extiende hacia mi mismo, los otros, la
naturaleza y el universo.

19 Tratado de moral, op. cit., pp. 126-127

40
41
 -
I

Las actitudes
\{ \\\~~ '{\\I ~"(\~ lVJO\ ') -:-\ e--~v\~
Las actitudes, es decir, emociones sentimientos, intereses, '1
'1 "~v\\ <-P- JJL "-eY1~O-\'Y\t~ valores, facilitan o dificultan, abran o bloquean el
procesamiento de información, es decir el funcionamiento
I
JI

. ~., c..A~L..V. o~?· mental (Villarini, 1991). Las actitudes parecen condicionar la
'c\o~-m '\,\I...C> \ amplitud de nuestro pensamiento. Las actitudes intelectuales
positivas son las que nos permiten recibir la más amplia
información y procesarla de la manera más compleja. Las
vUS(~ ~--c. negativas, lo contrario. Así, por ejemplo, la curiosidad
~úc.~,J-- intelectual, la tolerancia, la flexibilidad mental, la objetividad y

r:y K1"\ ~ ~ b\'LÁtr la sistematicidad facilitan y hacen más efectivos el

procesamiento de información porque lo abren a múltiples
estímulos y relaciones. Las actitudes intelectuales negativas,
como por ejemplo, la falta de curiosidad o conformismo, la
intolerancia, la rigidez mental, el subjetivismo, y la falta de
sistematicidad, dificultan el recibir y procesar información
porque cierran y bloquean el pensamiento.

Por otro lado, las actitudes intelectuales aparentemente

condicionan la intensidad y esfuerzo con que pensamos. Las
actitudes positivas, como la curiosidad, hacen que la persona
"se entregue" a la búsqueda de información y la construcción
de conocimiento. La falta de curiosidad, por el contrario, lleva
a la persona a pensar de modo superficial y simplista.
Finalmente, las actitudes intelectuales parecen condicionar la
facilidad y la frecuencia con que usamos las destrezas de
pensamiento. Una actitud positiva como la curiosidad facilita y
permite que el estudiante se dedique con más frecuencia a
tareas de observar y pensar. La falta de curiosidad diñ€ulta_el
que lo haga. -,..

Los niveles de pensamiento

Hemos definido el "pensamiento" como la capacidad para

procesar información y construir conocimiento, mediante la
combinación de representaciones, operaciones y actitudes
mentales. Esta combinación puede ocurrir en forma automática,
sistemática (reflexiva), creativa y crítica, de acuerdo con los

15
 J
propósitos que persiga el pensamiento.

El proceso de pensamiento puede tener lugar a tres niveles de

¡ pensamiento instrumental por excelencia.

PENSAl\1:IENTO SISTEMÁTICO
funcionamiento mental consciente. A veces actuamos "sin
pensarlo mucho", pensamos automáticamente; es decir,
I
I
~
....•
;;J
META

respondemos de modo inmediato ante los diversos estímulos ...:¡

U
del ambiente con respuestas previamente aprendidas. Otras I
;
Z TOMAR DECISIONES
O SOLUCiONAR
"" U
NIVELES DE PENSAMIENTO ~!
1, PROBLEMAS

"exam inar el propio

pensam ie n to " EVALUAR
ARGUMENTAR
"detenerse a ANALIZAR
pensar"
INFERIR
PENSAMIENTO
"hacer las cosas
A UTOMÁ TICO
sin pensar"
CLASIFICAR
AGRUPAR
veces "nos detenemos a pensar", pensamos sistemáticamente; ORDENAR
usamos todos los recursos intelectuales a nuestro alcance (los COMPA.RAR
conceptos, destrezas y actitudes) para crear nuevas respuestas O B S E RV A R -R E e O R o A R
a las situaciones. Finalmente, en ocasiones muy
extraordinarias, nos volvemos sobre nuestro propio proceso de
pensamiento; llevamos a cabo lo que los filósofos llaman
autoconciencia y los psicólogos metacognición, nos dedicamos
a examinar nuestra propia actividad y proceso de pensamiento. El proceso de pensamiento sistemático parte de un propósito y
Podemos entonces someter a análisis y evaluación nuestras se vuelve sobre una información (su objeto de pensamiento), la
operaciones, conceptos, actitudes' y su relación con las cual pasa por tres momentos de prccesamíeete-c.oara
realidades que ellos pretenden expresar. transformarse en conocimiento, a ...saber;' recopilación,
interpretación y conclusión. Estos tres momentos del
UN MODELO DE PENSAMIENTO SISTE,..,ÁTICO pensamiento sistemático descansan uno sobre el otro en forma
recursiva (loor ejemplo, la interpretación puede abrir paso a
El pensamiento sistemático consiste en el empleo deliberado y nuevas recopilaciones de información). En cada uno de estos
controlado de nuestros recursos mentales a la luz de un momentos se lleva a cabo una serie de operaciones del
propósito o meta de entender, explicar, manejar, decidir o pensamiento, que llamamos destrezas de pensamiento.
crear algo. Es el pensamiento orientado a la solución de
problemas y la toma de decisiones eficaces y efectivas, es el las destrezas de pensamiento

16 17
En nuestro modelo de pensamiento sistemático reconocemos
doce operaciones o destrezas generales que estarían a la base
de todo procesamiento de información y construcción de
conocimiento. Todo el procedimiento de la destreza va
orientado por unos conceptos que' lo estructuran, es decir
asignan las partes en que procederá el análisis. De este modo,
el análisis podrá ser químico o literario, o político, etc. También
requiere de unas ciertas actitudes que lo orientan y lo
energetizan (curiosidad, sistematicidad, perseverancia,
objetividad, etc.).
Cada destreza es un procedimiento para el manejo de la
información. Así por ejemplo, cuando analizamos observamos el
objeto, lo clasificamos y lo descomponemos en parte,
relacionamos las partes y formulamos un principio que las
integre.
El fomento del desarrollo del pensamiento implica conocer el
procedimiento que caracteriza a cada destrezas y ayudar al
estudiante a desarrollar la facilidad para ejecutado en forma
efectiva 1. La tarea del docente es:
1ro. desarrollar actividades de enseñanza-aprendizaje que
requieran que el estudiante active la destreza de pensamiento
que se quiere ayudar a desarrollar;
2do. presentar, deductiva o inductivamente, el modelo de la
destreza;
3ro. supervisar la ejecución de la destreza por parte del
estudiante;
4to. ayudarle a evaluar la misma a la luz del modelo de la
destreza.
Veamos, a modo de ejemplo, ,un modelo del procedimiento de
la destreza de solución de problemas:
1 En el Manual para la ensenanza de las destrezas de pensamiento
(Villarini, 1991) se define y describe el procedieminto de cada una de
estas destrezas.
18
DESTREZAS DiE
SOLUCIONAR
PROBLEMAS
~ ~'(~
ii
r:-~
.
Definición: Elaborar una solución correcta
para sobreponerse a un obstáculo o dificultad
que 1mpide logl';¡r un objetivo de
• conocimiento
Proceso:
D Establecer un propósito de conocim iento
D Identificar y aclarar el problem a en ténn inos
del propósito
o Recopilar información sobre el problema,
D Formular posibles soluciónes. conjeturas.
hipótesis o tesis
D Comparar y jerarquizar las hipótesis a base
de probabilidad a la luz de la información
D Inquirir o investigar en términos de la
hipótesis y preguntas
D Exponer o argumentar a base de los
resultados de la investigación
Llegar a una conclusión,
D
• D Evaluar los resultados y el proceso a la luz
del propósito
UN MODELO DE PENSAMIENTO CRÍTICO
El estudiante puede pensar, tiene la capacidad para el
pensamiento. Lo que la escuela busca es tornar esta capacidad
en un hábito reflexivo, eficaz y creativo, mediante el desarrollo
de los conceptos, las destrezas y las actitudes de pensamiento.
La escuela busca también que ese pensamiento se aplique u
opere con la información, conceptos y actitudes que póséen las
diversas disciplinas o materias académicas. Pero;'además de
esto, la escuela debe buscar el desarrollo del pensamiento en
uno crítico. Sólo de este modo se completa el crecimiento en
eficacia y creatividad del pensamiento, de sus destrezas. Una
persona que no piensa críticamente estará limitada en su
eficacia y creatividad en la solución de problema, razonamiento,
juicios, etc. Lo que queremos decir con esto es que ej'
crecimiento eficacia y creatividad del pensamiento está en su
capacidad para el continuo auto examen, auto-crítica,
19

autocontrol, que proporciona su capacidad critica a partir de la
metacognición. Cuando el pensamiento se torna en crítico, se
toma a sí mismo, no a la realidad, como objeto de estudio y
análisis. En esquema podemos representar el desarrollo de la
capacidad de pensar al pensamiento crítico del modo siguiente:
Desarrollo del Pensamiento Crítico
MetacognlClon • pensamiento~ Lógica
¡
Crítico
(dimensiones)
Sustantiva
Contextual
Pragmática
PENSAMIENTOSISTEMÁTICO Y CREATIVO Dialógica
i PENSAMIENTO
"Ponerse a Pensar"
i
Capacidad de Pensar
Llamamos nensamiento crítico a la creciente capacidad (es
decir, conjunto de destrezas, conceptos y actitudes) del
pensamiento para examinarse y evaluarse a sí mismo (el
pensamiento propio o el de los otros), .en términos cinco
dimensiones (Villarini, 1987). La capacidad para pensamiento
crítico surge! a su vez de la metacognición.
Ejemplos de metacognición:
a. Al llevar a cabo una serie de observaciones para clasificar
objetos, examinar e evaluar si las observaciones hechas
fueron completas, si no hemos omitido ningún detalle
debido a la prisa con que trabajamos.
b. Al considerar diversas hipótesis para explicar un
- problema, examinar y evaluara si hemos considerado
todas las hipótesis pertinentes.
c. Al aplicar un concepto en el análisis de una situación
específica, examinar y evaluar si hemos utilizado todos
20
los elementos o criterios del concepto.
d. Al tratar de solucionar un problema, examinar y evaluar
si hemos llevado a cabo y combinado adecuadamente
todas las destrezas básicas y complejas que se necesitan.
e. Al leer un texto evaluar si lo estamos haciendo en forma
objetiva y sistemática.
j Cuando la metacognición se lleva a cabo desde cinco ~
¡ perspectivas críticas, que a lo largo de la historia los seres
!,
humanos han ido creando para examinar y evaluar el
pensamiento, el pensamiento se eleva al nivel crítico. Estas
cinco perspectivas o dimensiones, que representan cinco
formas en las que la filosoña a lo largo de su historia ha
examinado el pensamiento (Rojas, 1999), son las siguientes:
CRITICO
(DIM ENSIONESJ
ARV
1. LÓGICA: La capacidad para examinarse erf~térmmos de la
claridad de sus conceptos y la coherencia y validez de los
procesos de razonamiento que lleva a cabo conforme a
reglas que establece la lógica.
Ejemplos de aplicación de la dimensión lógica:
a. Al desarrollar un argumento a favor de una
determinada hipótesis, examinar y evaluar
que los términos y conceptos del argumento
están claros y bien definidos.
21
 b. Al tomar una decisión moral, examinar y
evaluar si ésta es consistente con unos
principios y valores que queremos defender.
c. Al llegar a una conclusión, examinar y evaluar
si ésta se infiere lógicamente de las premisas
y la evidencia que hemos establecido, si
tenemos evidenciado suficiente para
sostenerla.
2. SU5fANTIVA: La capacidad para examinarse en términos
de la información, concepto, métodos o modos de
conocer la realidad que se posean y que se derivan de
diversas disciplinas (las cuales representan el
conocimiento que se tiene como objetivo y válido).
Ejemplos de aplicación de la dimensión sustantiva:
a. Al discutir un asunto controversial defender
una determinada Posición que contiene
afirmaciones relacionadas con el
comport..amiento de las personas, examinar y
evaluar si tenemos conocimientos sólidos,
desde el punto de vista de las ciencias del
comportamiento humano, para sostenerlas.
b. Al analizar las causas de un evento presente,
examinar y evaluar si este análisis está en
armonía con la metodología y el conocimiento
que nos brinda la disciplina de la historia.
c. Al utilizar información que aparece en la
'prensa para explicar el desarrollo de una
cierta epidemia, examinar si esa información
es confiable desde el punto de vista de la
metodología y de los conceptos que aportan
las ciencias naturales.
3. CONTEXTUAL: La capacidad para examinarse en relación
con el contenido biográfico y social en el cual se lleva a
cabo la actividad del pensamiento y del cual es Una
expresión.
Ejemplos de aplicación de la dimensión contextual:
a. Al llevar a cabo una serie de observaciones
22
sobre, un determinado proceso político¡
examinar y evaluar si nuestras propias ideas
políticas o la ideología política de la sociedad
de que, somos parte nos impide percibir
ciertos elementos en ese proceso.
b. Al participar en una discusión sobre un asunto
controversíal, examinar y evaluar si nuestras
ideas y valores culturales nos impiden
reconocer ciertos hechos que son importantes
para entender el asunto.
"
c. Al llevara a cabo una decisión¡ examinar y
evaluar que nuestra particular experiencia'
como individuo o como parte de un pueblo no
nos limite en la consideración de otras
alternativas.
4. DIALÓGlCA: La capacidad para examinarse con relación
a~pensamiento de los otros¡ para asumir otros puntos de
Vista y para mediar entre diversos pensamientos.
Ejemplos de la dimensión dialógica:
a. Al haber solucionado un problema examinar
y evaluar cómo podría soluciona~ desde un
punto de vista opuesto al nuestro.
b. Al llevar a cabo una discusión sobre un
asunto controversia, examinar y evaluar
nuestros argumentos a la luz de los de
~.o~~
c. Al tener que tomar una decisión¡ examinar y
evaluar las razones que tengan .. db¿ersas
personas para tomar decísionesedéerentes.
d. Al llevar a cabo un debate o discusión¡ poder
entender y encontrar elementos comunes y
)6armonizables entre personas de puntos de
vistas diferentes.
5. PRAGMÁTICA: La capacidad para examinarse en
término~ de los fines e intereses que busca el
pen~mlento y de las consecuencias que produce;
analizar las luchas de poder' o las pasiones a las que
23
 responde el pensamiento.
Ejemplos de aplicación de la dimensión pragmática:
a. Al tratar de tomar una decisión, examinar y
evaluar si ya hay suficiente información y
claridad y si hay llegado el momento de dejar de
pensar y comenzar a actuar.
b. En una discusión, examinar y evaluar si es útil
seguir razonando, pues lo que hace falta no son
razones, sino, por ejemplo, mostrar afecto.
c. Al llevar a cabo una investigación, examinar y
evaluar qué es lo que realmente nos interesa,
para qué investigamos y cuales serán las
consecuencias que tengan los resultados de tal
investigación.
d. Al examinar un discurso identificar los valores
morales y los políticos del autor.
Cuando el pensamiento se examina a sí mismo desde estas
diversas dimensiones o criterios¡ se hace más eficaz y creativo
al reconocer su condicionamiento, limitaciones, inconsistencias,
intereses, diversidad de formas de pensar, etc. Es claro que un
pensamiento crítico que ajusta a las reglas de lo lógica puede
ser más eficaz, pues se protege de inconsistencia y errores en
el proceso. También es claro que cuando el pensamiento se
apoya en el conocimiento sustantivo que proveen las diversas
disciplinas se torna más objeto y efectivo en su procesamiento
y producción de información, pues de este modo, se basa en
datos e información comparada y no en meras opiniones
Del mismo modo el pensamiento es más efectivo cuando
reconoce el contexto socio-histórico que él expresa. Desde
esta perspectiva muchos supuestos o creencias dejan de
parecer obvios y se evitan prejuicios etnocentristas, clasistas,
ideológicos, etc. La capacidad para dialogicidad hace Que el
pensamiento (Iogos) se reconozca como parte de un diálogo,
que reconozca la multiplicidad de lógicas o interpretaciones y
que se vea obligado a fundar adecuadamente la suya y a
integrarla a totalidades más complejas que abarquen los
diversos puntos de vista. La capacidad para la dimensión
24
pragmática permite reconocer que una forma de pensamiento,
por ejemplo, la ciencia, es más adecuada que la religión para
explicar las causas naturales de determinados acontecimientos
naturales. Pero la ciencia es por completo inadecuada si la
finalidad del pensamiento es "explicar" o comprender "la razón
de ser o destino del ser humano aquí en la tierra". Para esto la
religión o la filosofía (ética) resultan mucho más eficaces que
la ciencia. En este sentido el pensamiento crítico es
interdisciplinario. De igual modo el pensamiento crítico en su
diversión programática nos permite reconocer los intereses de
poder que muchas veces nos impiden ser objetivos o justos en
nuestra apreciación de los otros.
El pensamiento crítico modifica y desarrolla, incluso, las
destrezas básicas. En este sentido, puede, incluso, hablarse de
una observación o un proceso de organización conceptual
orientado críticamente. Es decir, de modo lógico y con plena
conciencia del contexto social en el que se ejerce y los fines a
los cuales sirve la observación o la organización conceptual.
Aunque en sentido estricto, el desarrollo del pensamiento
crítico es mucho más probable que ocurra una vez alcanzado
un cierto grado de madurez intelectual. Se puede comenzar a
cultivar desde la niñez a partir de la capacidad para la
metacognición.
Las dimensiones contextual, dialógica y pragmática del
pensamiento crítico nos previenen de que no podemos
entender el pensamiento en términos de un proceso puramente
racional dirigido por un yo o ego. NQ§...:,eriseñan 'que el-
pensamiento va más allá de un ego, de las ideas e intereses
particulares de individuo. El pensamiento está condicionado,
en su forma y contenido, por factores emotivos sociales,
políticos, culturales, etc. que lo propician, pero que también
puede obstaculizarlo o bloquearlo. El aprender pensar requiere
tanto del desarrollo de actitudes, conceptos y bloqueos en
influencias exteriores que lo obstaculizan. Requiere, además,
de ciertos. valores que sustenten el compromiso con un
pensamiento autónomo y solitario. El desarrollo del
~Ql\) o.n'i{~~.r¿}) '\<\~~\t., M Óe.)Q~\\O tl\O~, 25