UNIVERSIDAD LA SALLE

REJILLA DE LECTURA PARA DOCUMENTOS

1. Nombre del estudiante: José Camilo Ramos Díaz código: 27171002

2. Título del material bibliográfico: INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA BIBLIA 2. Biblia y Palabra de Dios por Antonio M. Artola, José
Manuel Sánchez Caro.

3. Idioma 1 Datos bibliográficos (tipo Chicago): Artola, A. y Sánchez, M. 1989, Parte segunda: El canon de la
Biblia, Capítulo II: El canon bíblico, Capítulo III: La formación del canon bíblico Capítulo IV: Reflexión
teológica sobre el canon, Introducción al estudio de la Biblia 2. Biblia y Palabra de Dios, editado por:
Español José Manuel Sánchez Caro (coordinador) Alfonso de la Fuente Adánez - Rafael Aguirre Monasterio
Inglés Julio Trebolle Barrera Santiago Guijarro Oporto,59–136. España: Editorial Verbo Divino.
Italiano
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2 Abstract o resumen: En el segundo capítulo de este texto se hace una breve presentación a la
Biblia en donde se apropian una serie de libros que tienen que ponerse como libros sagrados, el autor
plantea sobre el canon de las escrituras y cuáles son esos escritos de la fe de cada uno de esos
miembros de las comunidades de fe y la reflexión teológica desde la historia y la comunidad cristiana.

Se trata de describir los datos objetivos de las religiones con libros ya sean del judaísmo como de las
comunidades cristianas, cuando se trata del canon se habla desde una terminología sobre la palabra
Bíblica y en ella la Sagrada Escritura, se hace una relación entre la relevancia que tiene la escritura en
cada una de las religiones que se mantienen cuidadosamente custodiadas ya sea conservándolas en
su idioma natal ya que es aquel conjunto de escritos que provienen de la divinidad, y trasmiten las
costumbres religiosas de un grupo como el Corán, el Talmud, la palabra Canon significa caña de medir
desde el griego significando norma o regla de algo o criterio de la fe.

Los libros del canon se han identificado con determinados libros ya que son la regla concreta para los
cristianos son 64 libros canónicos en sentido pasivos de la biblia y se describen como la colección de
libros recogidos que son escritos por inspiración del espíritu santo que se han entregado a la Iglesia
pero estos son canónicos porque son norma o regla activa para la Iglesia están los protocanónicos y
los deuterocanónicos son los que se han discutido de su espiritualidad como Macabeos, Ester, Daniel y
la carta de Jeremías entre otros.

El Canon bíblico de la Iglesia es la misma que asegura el canon, pero llega un concepto de los libros
apócrifos que significa en primera medida algo escondido o de poca accesibilidad, pero luego se
consideraron libros apócrifos a aquellos libros que toman una forma literaria diferente o sospechoso de
erigía o poco recomendable y han sido rechazados por la Iglesia.

La literatura del zoroastrismo su literatura nace tardíamente y surge en defensa de la ortodoxia y es

en la época donde comienza a ser relacionada con la literatura canónica los textos escritos de ahí en
adelante
“Los judíos reciben como canónicos los libros que componen la Biblia hebrea, es decir, los
recibidos por los católicos como Antiguo Testamento, excepto los deuterocanónicos. El nombre
que el judaísmo suele dar a su Biblia es el de TaNaK, de las iniciales de Torah, Nebiim,
Ketubim (Ley, Profetas, Escritos). Corresponde probablemente al canon establecido por los
rabinos fariseos a comienzos del s. II d.C. Por su parte, los samaritanos forman un grupo
especial, que aceptan como canónicos solamente los cinco primeros libros de la Biblia, es decir
el Pentateuco, Ley o Torah, probablemente desde el s. III a.C.” pagina 69.

Los libros canónicos en la iglesia católica se habían fijado en el año en que se tomo una postura seria
entre los reformadores protestantes y algunos laicos, se estudiaron y discutieron para establecer que
se considero que el evangelio esta escrito en las tradiciones recibidos y transmitidos por los apóstoles
que llegan de mano en mano hasta la Iglesia.

Es así donde la Iglesia cristiana comienza a afirmar su propia identidad desde las tradiciones primeras,
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3 PALABRAS CLAVE 4 FRASES SUGERENTES O RELEVANTES

Canon, Hermenéutica Bíblica, Pentateuco, interpretación, tradición,

hechos, Jesús, tradición oral, Evangelio, relectura, contexto literario,  Los judíos reciben como canónicos los libros que componen
contexto histórico, tradición, proceso canónigo, texto, palabra de Dios, la Biblia hebrea.
significados, valor, creyente, conjunto de libros, sentido, sagradas  Su Biblia es el de TaNaK, de las iniciales de Torah, Nebiim,
escrituras, Biblia, interprete, deuterocanónicos, apócrifos, libro, análisis Ketubim (Ley, Profetas, Escritos).
crítico, procesos teológicos, protestantismo, neotestamentario, autentico  La comunidad (judía o cristiana) reacciona afirmando su
evangelio, escritos dentro del canon, protocatolicismo. identidad con las tradiciones primeras.
5 IDEAS CENTRALES EN PARRAFOS LITERALES (tomados del texto o de notas a pié de pág.)

Coloque en esta columna los párrafos (no limitado a Coloque en esta columna la interpretación –en sus propias palabras-
frases) que son las ideas centrales del texto; entre del párrafo que usted ha seleccionado en la columna de la izquierda.
comillas, y con paginado entre paréntesis.

1. “Los judíos reciben como canónicos los libros que componen la Se toma de la biblia hebrea, los componentes para dar un contexto a sus
Biblia hebrea, es decir, los recibidos por los católicos como Antiguo tradiciones cristianas esto conocido como Antiguo Testamento excepto los
Testamento, excepto los deuterocanónicos. El nombre que el libros deuterocanónicos que suelen establecer un grupo inusual y como tal se
judaísmo suele dar a su Biblia es el de TaNaK, de las iniciales de aceptan como canónicos los cinco primeros libros de la ley a esto se le llama
Torah, Nebiim, Ketubim (Ley, Profetas, Escritos). Corresponde pentateuco que viene desde la antigüedad hasta nuestros días.
probablemente al canon establecido por los rabinos fariseos a
comienzos del s. II d.C. Por su parte, los samaritanos forman un
grupo especial, que aceptan como canónicos solamente los cinco
primeros libros de la Biblia, es decir el Pentateuco, Ley o Torah,
probablemente desde el s. III a.C”. (69)
2. “En este sentido, la comunidad (judía o cristiana) reacciona Al considerarse procedentes de Dios las comunidades judías y cristianas
afirmando su identidad con las tradiciones primeras, que considera reaccionan y toman como punto de referencia las escrituras que son el
procedentes de Dios, y tomando como punto de referencia una resultado de años de tradición oral y mediante el seguimiento de dichos
escritura o una tradición oral ya existente, la cual, mediante las mandatos o leyes surgen las comunidades que se acomodan a un momento
oportunas acomodaciones al momento histórico, refleja fielmente histórico.
esas tradiciones tal y como las vive la comunidad según la
interpretación de sus órganos autorizados”. (82)

3. “Cuanto acabamos de decir se refiere sobre todo al NT. Pero La autoridad es Cristo y quien recibe históricamente el peso de las
vale igualmente para el AT, si bien con pequeñas variantes. En comunidades hebreas que trasmiten a toda la iglesia las tradiciones que
efecto, también con relación al AT la autoridad suprema es la de anuncian al mesías como el salvador del pueblo elegido, igualmente la Iglesia
Cristo, que recibe históricamente de la comunidad hebrea sus postapostólica recibe escrituras santas guiadas por el espíritu santo e
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escritos santos. Con la persona de Jesús y su palabra, la tradición inspirada, pero para determinar si es o no real se tienen ciertos mínimos que
apostólica transmite también a toda la Iglesia el AT, que anuncia a se deben estudiar por ejemplo los escritos por los apóstoles y la tradición
Cristo y en él encuentra su plenitud. Bajo la guía del Espíritu de apostólica reciben nombre de canónigos por que tienen una trascendencia y
Jesús, la Iglesia postapostólica percibe carismáticamente los están escritos en una tierra y un tiempo determinados, la recepción de estos
escritos veterotestamentarios que son Escritura Santa e inspirada. cánones forman la Sagrada Escritura que recibe nuestra Iglesia por tradición.
Para ello usa también determinados criterios externos, como la
procedencia auténtica que tienen esos escritos de la comunidad
hebrea. Pero, sobre todo, es importante el criterio de la
apostolicidad, el uso de tales escritos por los apóstoles y la
tradición apostólica; dicho de otra manera, la eclesialidad
originaria de estos escritos. Finalmente, y siempre bajo la misma
guía del Espíritu, la Iglesia recibe estos escritos como su norma
canónica y los declara tales para sus fieles. En consecuencia, la
recepción del canon del AT en la Iglesia no es sin más la acogida
de la Biblia hebrea, que por lo demás no estaba siquiera formada
en el tiempo de Jesús y de los apóstoles, según hemos visto. La
Iglesia postapostólica ha recibido el AT de Cristo y de los
apóstoles, igual que el NT. Lo ha recibido, por tanto, como
Escritura cristiana, lo cual en este caso significa Escritura que
viene de Cristo y que se lee desde Cristo, norma suprema. En
consecuencia, todo el conjunto de las Escrituras cristianas, AT y
NT, forma una única Sagrada Escritura, recibida en la Iglesia por
tradición apostólica bajo la acción del único Espíritu de Jesús”.(117
– 118)
4. “de Jesús. Así pues, la Iglesia no crea el canon de las Escrituras, La Iglesia no es la que crea los cánones sino que los recibe por acción del
sino que lo recibe bajo la acción del Espíritu, que se manifiesta a lo Espíritu santo que se manifiesta en las tradiciones apostólicas que proceden
largo de su historia en la tradición viva que procede de Cristo y de de cristo y de los apóstoles ya mencionados, la iglesia declara canónicas las
los apóstoles. Lo que sí hace la Iglesia es declarar esta Escritura escrituras en cuanto el sujeto del magisterio de la iglesia vea que es el
como canónica para sus fieles mediante una afirmación que no Espíritu de cristo el que mueve y fundamenta la acción reveladora del texto
afecta a la Escritura en cuanto tal. Esta declaración, que tiene tanto por la Iglesia como la del pueblo es por esto que la Iglesia declara bajo
como sujeto al magisterio de la Iglesia, recibe la misma garantía ciertos criterios para reafirmar y afianzar la fe de los fieles desde cuestiones
del Espíritu de Jesús que vive en la Iglesia y la asiste en sus de la Iglesia en sus adentros.
funciones carismáticas, y por ello es infalible. Por tanto, la
canonicidad no tiene su fundamento en la decisión de la Iglesia,
sino que la Iglesia apoya su declaración en los otros criterios. De
este modo, la decisión de la Iglesia no afecta a los libros como
tales, sino a la fe de los fieles; es una cuestión interna de la
Iglesia”.(118)
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5. “En 1890 se publica otra historia clásica del canon, la del T Zahn concibe una historia clásica del canon en 1890, este biblista alemán
historiador y biblista alemán T Zahn En ella llega a la conclusión de concluye que los libros del Nuevo Testamento en su mayoría eran y que el
que la mayor parte de los libros del NT eran reconocidos como canon era producto de tensiones en una guerra eclesial los primeros dos
canónicos hacia el 150 Frente a esta actitud, considerada como siglos en que se conformó la Iglesia.
conservadora, los nuevos trabajos de Leipoldt, Harnack y Knox, ya
entrado este siglo, seguían sosteniendo que el canon era producto
de las tensiones y luchas eclesiales de los dos primeros siglos de la
Iglesia”. (130)
6. “En cuanto a los aspectos teológicos, algunas de las Existen varios aspectos teológicos que algunas personas entre ellos teólogos
intervenciones más interesantes han sido recogidas por E. como Kásemann, Dunn y Hanson afirman que el canon en su estudio son
Kásemann en un volumen sobre el canon del NT. En parte ya nos parte de una tradición congelada que sirve para conocer cómo se entendía la
hemos hecho eco de ellas en c. 1,1,1. Las cuestiones que aborda autoridad en esa época y frente a las Herejías que sin otras razones más que
la teología protestante en este y otros estudios son muy variadas: históricas y teológicas y es allí donde la hermenéutica de una forma final del
cómo explicar la gran variedad de perspectivas teológicas canon cobra sentido y comprende la interpretación de los escritos.
contenidas en el canon (Kásemann, Dunn, Hanson), si se debe
hablar de niveles de autoridad canónica (Kásemann), si el canon
es simplemente un retazo de «tradición congelada», que sirva sólo
para conocer cómo se entendía entonces la autoridad (Best), si es
una afirmación de la ortodoxia frente a la herejía vencida sin otras
razones históricas y teológicas que la legitimen (Bauer, Koester,
Dunn), etc.42. Mención aparte merece el esfuerzo de B.S. Childs,
paralelo al realizado con el AT, sobre cómo la conciencia de un
canon y sus mismos principios aparecen ya en los escritos del NT,
así como sobre la importancia hermenéutica de la forma final del
canon a la hora de comprender e interpretar los escritos
neotestamentarios”. (133)

BIBLIOGRAFÍA:

Artola, A. y Sánchez, M. 1989, Parte segunda: El canon de la Biblia, Capítulo II: El canon bíblico, Capítulo III: La formación del canon
bíblico Capítulo IV: Reflexión teológica sobre el canon, Introducción al estudio de la Biblia 2. Biblia y Palabra de Dios, editado por:
José Manuel Sánchez Caro (coordinador) Alfonso de la Fuente Adánez - Rafael Aguirre Monasterio Julio Trebolle Barrera Santiago
Guijarro Oporto,59–136. España: Editorial Verbo Divino.