Estructuracion del Narcisismo.

Cátedra.

1.Las tres series de objetos.

Las tres series de objeto que se delimitan en la obra freudiana: objeto del deseo,
el de la pulsión y el de la elección de objeto de amor, surgen a partir de pérdidas que
se deslizan del hecho de que en lo humano no existe complementariedad entre sujeto
y objeto. Se las puede describir de la sgte manera:

1. Perdida de la satisfacción de la necesidad en aras del surgimiento de la

realización del deseo- perdida de la naturalidad del objeto.
2. Perdida del objeto real (pecho materno) que determina la estructuración
del autoerotismo.
3. Perdida del objeto de amor- como persona total(la madre)-
Cada una de estas perdidas introduce conceptos fundamentales en el
psicoanálisis.
La primera es la del objeto de deseo, objeto perdido de la primera vivencia de
satisfacción que deja en el aparato psíquico las huellas por donde circulará el deseo e
inaugura el inconsciente. Esta serie es condición de posibilidad de otras dos series de
objeto: la serie pulsional con sus estadios y la serie de elección de objeto de amor que
se despliega desde el autoerotismo, pasando por el narcisismo, elección fundada en la
elección de lo semejante, hasta culminar en la elección del objeto heterosexual.
Deseo es un concepto fundante de Freud, objeto propio del funcionamiento del
inconsciente, que se relaciona con el surgimiento mismo de la posibilidad de
sustitución, característica principal del proceso primario. El objeto de la pulsión y el
objeto de amor serian formas de sustitución del objeto perdido de deseo. Un objeto
cercano al objeto del deseo es el objeto de la pulsión parcial. La serie pulsional tiene
rasgos propios que son inseparables del autoerotismo y de la inclusión del cuerpo.
La pulsión queda definida como una medida de exigencia de trabajo que es
impuesta a lo anímico a consecuencia de su trabazón en lo corporal. Lo que significa
que la satisfacción para el ser humano es siempre parcial y nunca toda, porque hay
algo del orden de lo trabado que se relaciona con una imposibilidad primera. La no-
complementariedad es entonces, causa de esa trabazón que complejiza el aparato
psíquico, ya que si la pulsión se satisfaciera toda autoeroticamente en el cuerpo, no
seria pulsión si no instinto y no habría necesidad de elección de objeto de amor, ya
que no tendría sentido ir en busca de objetos para libidinizar.
La pulsión se estructura a partir de la imposibilidad de una complementariedad
adecuada entre sujet- objeto lo cual la distingue del instinto. La pulsión implica una
satisfacción parcial marcada por la imposibilidad estructural de ser satisfecha en su
totalidad.
La serie pulsional busca la satisfacción autoeroticam no busca la realización de
deseo en un objeto como la serie del deseo, pq la satisfacción buscada no tiene que
ver con objeto alguno, en relacion a qe este es contingente: cualquier objeto puede
servir para la satisfacción de la pulsión. Otra de las particularidades es que la pulsión
es intransferible: siempre se satisface en el cuerpo a diferencia del deseo que es
transferible: encuentra realización en diferentes objetos.
 Libido es otro nombre que Freud le da a la pulsión, aunque dice que en las
pulsiones sexuales la energía que opera es la libido, mientras qe en las pulsiones de
autoconservacion la energía es el interés. Finalmente describe a la libido igual que a la
pulsión, como energía psíquica. Una cabalga sobre la otra, en cualquier realización de
deseo puede haber algo de lo pulsional corporal en juego. En el caso de que la pulsión
siga los caminos facilitados por el deseo, no hay conflicto alguno ni malestar en el
sujeto.
El autoerotismo , que consiste en la libidinizacion de partes del cuerpo, es
condición de posibilidad para el narcisismo. A su vez, el narcisismo, que es el pasaje
de la libidinizacion del cuerpo como totalidad, con la consiguiente estructuración del yo
del sujeto, posibilitara posteriormente desplazarse en la búsqueda de objetos fuera del
ámbito fliar. De allí surge la tercera serie de objeto: la elección del objeto de amor seria
correlativa a la conceptualización del narcisismo y de la elección del objeto de amor.
El narcisismo es un articulador entre la serie pulsional y la elección de
objeto de amor, las cuales de allí en mas se separan. La elección de objeto remitirá a
otro definido en tanto que persona, al campo de la totalización del objeto sexual. La
serie pulsional, toma al otro como su apoyo en la medida que la pulsión nace
apuntalada en las necesidades vitales, haciendo de la parte elegida del cuerpo un uso
particular que produce placer de órgano. De allí se explica la tendencia de la pulsión a
la fijación: allí donde encontró satisfacción vuelve a buscar mas, pero no puede
hablarse de elección de objeto.
El narcicismo aparece como condición fundamental para la operación
eficaz del complejo de castración y este ultimo posibilita entender el complejo de
Edipo, pq si bien en el Edipo hay una elección de objeto de amor, esta es endogámica
y es justamente por el narcisismo- Libidinizacion del cuerpo todo- y por el complejo de
castración, posibilidad de perder algo valorado del cuerpo, que el Edipo es sepultado
posibilitando al sujeto a ir en busca de otros objetos fuera del ámbito fliar, elección
exogámica.
El complejo de castración encuentra su asiento en el narcisismo ya que el
temor a perder algo remite a que ese algo ha sido libidinizado- puesto en valor con
anterioridad.
2. estructuracion del narcisismo.
Autoerotismo y narcisismo.
La pulsión nace apuntalada a las necesidades vitales y a medida que se van
satisfaciendo emerge un “monto de placer que emerge de otra fuente”, al que
relaciona con placer de órgano- zonas erógenas. Ese placer comienza luego a
buscarse por sí mismo, independiente ya de la satisfacción de las necesidades
biológicas. A ese placer intransferible que se relaciona con la pulsión y con los objetos
parciales, es a lo que Freud llamó: autoerotismo.
Para que cualquier otro sujeto pueda hacer una elección de obejto de amor,
debe estructurarse el narcisimo. Lo que no significa que el autoerotismo desaparece,
todo sujeto a lo largo de la vida va a tender a buscar satisfacciones pulsionales
parciales.
¿Cuál es la relacion entre el autoerotismo y el narcisismo? Es un supuesto
necesario que no esté presente en el indiv una unidad comparable al yo; el yo tiene
que ser desarrollado. Las pulsiones autoeroticas son iniciales, primordiales; por lo
tanto, algo tiene que agregarse al autoerotismo, una nueva acción psíquica para que el
narcisismo se constituya. El yo no esta desde el comienzo, sino que tiende a
desarrollarse, que hay algo que es primordial, inicial, que son las pulsiones
autoeróticas, es necesaria una nueva acción psíquica para que el narcisimo y por lo
tanto para que el yo del sujeto se constituya. Compara el yo con una unidad, aunq no
lo sea.
Si no hay yo al nacer, cómo se desarrolla? La libido- Energía pulsional del
autoerotismo- inviste diferentes zonas del cuerpo, desconectadas unas de otras,
produciendo el placer de órgano. Pero esa libido tienen posibilidades de desplazarse e
investir el cuerpo como totalidad, lo que va a posibilitar el desarrollo del yo. A esta
libidinizacion del cuerpo todo, donde el cuerpo es tomado como objeto de amor, es a
lo que se llama narcisismo.
El narcisismo tiene dos caras: por un lado con lo pulsional: es un destino
pulsional, ya que la energía que ahora libidiniza el cuerpo todo proviene del
autoerotismo, es energía pulsional invistiendo al cuerpo como totalidad- mientras que
por otro se constituye como articulador de la serie de la elección de objeto de amor, en
la que ya se pesquisa una elección de objeto total que seria el propio yo.
El cuerpo en el autoerotismo y en el narcisismo.
En el autoerotismo lo libidinizado son zonas del cuerpo, son zonas erógenas las
que buscan satisfacción, en forma independiente una de otras. Mientras que en el
arcisimo lo libidinizado es el cuerpo como totalidad.
La pulsión parcial implica al cuerpo en tanto en partes, agujetos del cuerpo, son
las zonas erógenas. El cuerpo narcisista implica la constitución de ese yo que aspira a
la ilusión de totalidad, que Lacan=( estudia como constitución especular, imaginaria
del yo moi. El narcisismo implica un engaño de ilusión total.
El narcisismo como estructural en el sujeto.
El narcisismo encuentra su sitio dentro del desarrollo sexual regular del
hombre, se trata de un proceso que se da dentro del desarrollo sexual de todo sujeto.
Sexual simplemente pq es buscador de placer. Además se puede distinguir entre
libido yoica y libido de objeto. Libido del yo es la libido depositada en el sujeto,
tomándose asi mismo como objeto de amor, como primer objeto de la elección de
amor y luego la libido de objetos que inviste objetos. Esa originaria investidura
libidinal- narcisismo primario- se constituye en el niño a partir de la libidinizacion que
hacen los padres del bb.
Estadio del espejo.
Para qe el pasaje del autoerotismo al narcisismo se produzca, Freud decía que
es necesario una nueva acción psíquica. Este pasaje no significa que el autoerotismo
desaparezca, ambos procesos son estructurales del ser humano y se dan dentro del
desarrollo. Esa nueva acción psiquica es realizada por otro, o sea que el niño necesita
para construir su narcisismo, del auxilio de algún otro. Esta situación de dependencia
para constituir el narcisismo es lo que Lacan va a llamar el estadio del espejo. El otro
que auxilia, ese otro de los cuidados ajenos es también un sujeto con faltas, barrado
pero desde el niño se trata de otro omnipotente, ya que hasta la conservación de su
vida depende de él.
Esa completud virtual, fascina al sujeto, esa imagen le da unidad. Es la mirada
del Otro la que captura, la que le devuelve al sujeto una imagen de sí mismo. El
estadio del espejo es un drama, cuyo empuje se precipita de la insuficiencia a la
anticipación. Es decir es una situación provocada por otro que anticipa al sujeto de la
insificiencia madurativa que tiene a la anticipación de una unidad y que para el sujeto,
presa de la ilusión de la identificación espacial, maquina de las fantasías que se
sucederán desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que
llamaremos ortopédica en su totalidad. En el mismo instante del espejo en que llega la
imagen que el otro le da al sujeto de sí mismo, imagen de completud, aparece, por
contraste la fragmentación. A la imagen de totalidad Lacan la llama la ortopédica del
yo.
Este nuevo acto psíquico que posibilita la formación del yo y la
constitución del narcisismo, es el estadio del espejo. Desde Freud, una vez que el
el cuerpo todo ha sido libidinizado se puede transferir parte de la libido a los objetos es
decir se posibilita el pasaje de la libidinizacion del yo a la libidinizacion de los objetos
que van a tener que ver con la elección del objeto de amor.
3.Yo ideal-ideal del yo.
El Yo ideal es un lugar donde uno completa al otro, se relaciona a una imagen
de completud, en la que el sujeto cree Ser el objeto de amor del otro. Esa seria la
imagen del yo(moi), es una relacion narcisística en la que el sujeto se mira en el otro,
no se pueden captar diferencias, no hay lugar para dos. Hay solo un lugar posible en
el narcisismo: ser o la nada.
Freud plantea que: el yo consiste en un distanciamiento respecto del narcisimo
primario y que engendra una intensa aspiración a recobrarla. En un intento de querer
volver a que la madre ponga su libido en el niño, implica la ilusión de volver a ser el
objeto de amor de la madre, que se creyó ser.
Ese acontecimiento acontece, por medio del desplazamiento de la libido a un
ideal del yo impuesto desde afuera. La satisfacción se obtiene mediante el
cumplimiento de ese ideal, de los padres. Ahí se satisface el yo, cuando cree cumplir
con el ideal de los padres al que en realidad nunca va a alcanzar. Es un lugar
imposible, nunca se logra ser el yo ideal del ideal del yo de los padres, estar en ese
lugar implicaría completar a los padres, ser eso que ellos quieren.
El amor incondicional de los padres hacia un hijo, es un amor narcisístico que
busca revivir el propio narcisismo e instaura al hijo en el lugar de yo ideal. Aunque se
trate de un lugar imposible de alcanzar, hay un momento en el desarrollo del niño en el
que es vital que ocupe ese lugar, ya que por su desvalimiento psíquico y motor es la
única manera de mantenerse con vida. Además para que el sujeto pueda llegar a tener
ideales propios, tiene que haber ocupado el lugar de ideal para los padres, de allí que
Freud hable de “su majestad el bebe”, pq el niño viene a ocupar ese lugar de objeto
valioso para los padres. Pero ese lugar ideal, que es constitutivo para el sujeto, puede
convertirse en atrapante y mortífero si el sujeto queda adherido: paralización del deseo
delsujeto en pos de alcanzar un imposible.
El yo ideal se constituye a partir de que el niño cree que “es” el objeto de amor
de los padres. Pero Freud dice que a medida que pasa el tiempo el niño, por su propio
juicio y por las diferencias que encuentra en el camino, se va dando cuenta que el yo
no hace todo lo que los padres quieren y así empieza el distanciamiento entre el ideal
de los padres y lo que el niño es. Esas sustituciones son las que hacen que se
empiece a abrir una distancia que posibilita que el sujeto se desarrolle. Es decir
nuestro yo se desarrolla midiéndose con el ideal de los padres, tratando de alcanzar
ese lugar ideal, pero como nunca se alcanza, pq no somos prolongación de nadie, en
el intento de alcanzarlo se desarrolla el yo. Es a partir de la operación y de la
inscripción del complejo de castracion en el psiquismo que queda abierta la posibilidad
para el sujeto de alcanzar ideales más propios. Aunque lo anterior no desaparece.
 ¿Cuándo de forma el ideal del yo del sujeto? Después del Edipo. Es apartir
de este donde surge la represión secundaria. Represión que instala las
identificaciones secundarias que posibilitan al sujeto grados de libertad.
Lo que queda bajo la represión secundaria es aquello que tiene que ver con
el yo ideal de uno de los padres. A partir del Edipo, pq hay narcisismo y gracias a la
operación del complejo de castracion, queda posibilitada la formación del ideal del yo y
en función de esos ideales que se podrán realizar elecciones de objeto de amor.
se pueden relacionar al yo ideal con la identificación primaria. Estas ultimas
vienene desde el Otro, son los primeros rasgos qdel sujeto, donde el otro le dice al
sujeto quién es él. Mientras que al ideal del yo lo relacionamos con las identificaciones
secundarias.
Los efectos de las primeras identificaciones, serán universales y duraderas.
Detrás del ideal del yo se esconden las identificaciones primarias.
El Edipo permite pasar de “SER” EL OBJETO DE AMOR a “TENER” un objeto
de amor. Posibilita el pasaje a elecciones de amor en función de ideales más propios.
Las identificaciones secundarias son las que van a posibilitar la asunción del rol
sexual que trae aparejada dos funciones: el poder ser un partener con relacion al otro
sexo y el poder llevar adelante la procreación. La elección del objeto de amor tiene
que ver con los ideales. El enamoramiento tiene que ver con el yo ideal, hay un solo
lugar posible de ser ocupado, que es ser todo para el otro y a la inversa. El progreso
se da cuando se puede ver al otro como diferente, cuando se tolera que el otro no
encaja perfectamente. Después de eso se pasa a buscar en el otro los valores que
coinciden con los ideales de uno, y se pasaría del enamoramiento a la elección del
objeto de amor.
4.Narcisismo y complejo de castración.
Las perturbaciones del narcisismo van a tener que ver con el complejo de
castracion. Para que algo se tema perder es necesario haber libidinizado al propio yo,
por eso la castracion tiene eficacia a partir del narcisismo. El complejo de castración
ORGANIZA mediante leyes el aparato psíquico. A partir de la primera elección de
objeto de amor que se le posibilita al sujeto ir hacia otros objetos fuera del ámbito
familiar. El objeto de amor relacionado con el Edipo se sepulta, se reprime. Lo que se
reprime es el amor hacia el padre o la madre es la corriente erótica, inconciliable con
el aparato psíquico, y queda el afecto tierno que se manifiesta en la relacion del niño
con sus padres. El complejo de castracion se podría pensar simultáneo al Edipo, que
al reprimirse, al sepultarse, lo que queda es el complejo de castración, es decir el
temor de perder los objetos puestos en valor. El complejo de castracion queda en el
aparato psíquico como la huella de que cuando se pone en juego algo de lo valioso
para el sujeto, aparece el temor a perderlo. Pero para que un sujeto sea puesto en
valor tiene que tener algún valor fálico. La castracion como tal no existe, es simbólica,
marca la imposibilidad del todo, a la misma medida que se prohíbe algo se posibilita
otra cosa. Entonces el complejo de castracion tiene que ver con el narcisismo y con el
temor de perder algo valioso para el sujeto. Es necesario que el narcisimo este
estructurado para que se vivencie el complejo de castración.(primero tiene que estar
libidinizado el yo)
5.el objeto de la pulsión parcial y el objeto de amor.
La pulsión se organiza en función de su carácter parcial, del autoerotismo, del
placer de órgano vinculado con las zonas erógenas y con la variabilidad de su objeto.
 Freud alude al objeto perdido del deseo, cuando la primera vivencia de
satisfacción estaba conectada con la putricion, la pulsión tenia un objeto fuera del
cuerpo propio: el pecho de la madre. Después la pulsión sexual pasa a ser autoerotica
y después de superar el periodo de latencia se restablece la relacion originaria. El
hallazgo del objeto es un reencuentro.
El objeto pulsional es definido como el mdio gracias al cual la pulsión alcanza su
meta, su satisfacción. Así como la pulsión parcial se articula en torno a un objeto
instrumental, que se despliega desde la variabilidad del objeto y la fijación, la elección
del objeto de amor se despliega entre la elección narcisista y la elección anaclítica.
El primer obeto de amor es la madre, pero no hay elección ya que se ha hecho
apuntalado en las necesidades básicas de nutrición y cuidado. No seria una elección
sino el primer objeto de amor. Los caminos para la elección de objeto son:
1. Según el tipo narcisista:
a. A lo que uno mismo es (a sí mismo)
b. A lo que uno mismo fue
c. A lo que uno querría ser, y
d. A la persona que fue una parte del sí-Mismo propio.
2. Según el tipo del apuntalamiento:
a. A la mujer nutricia y
b. Al hombre protector,
c. Y a las personas sustitutivas que se alinean formando series de cada
uno de esos caminos.
El tipo de apuntalamiento adviene sobre la base del cumplimiento de condiciones
infantiles de amor: se idealiza a lo que cumple esa condición. Según el tipo de elección
narcisista, lo que uno fue y ha perdido, o lo que posee por meritos que uno no tiene. Es decir
se ama a lo que posee merito que le falta al yo para alcanzar el ideal.

Temas de psicoterapia de grupos.

El individuo y el contexto social.

Autor: M. Bernard- A. Cuissard.

La literatura sociológica: si examinamos la literatura sociológica(aplicable a los

pequeños grupos) encontraremos que frente al problema de dar cuenta de las
relaciones entre un individuo y el contexto social al que pertenece, se han propuesto
tres soluciones.

A. La sociedad (el grupo) no existe con características peculiares: es solo

una suma de individuos (escuela nominalista de G. tarde). Para este autor solo existen
las consciencias individuales. La sociedad es solo un numero y nada se encuentra en
ella que no pueda ser hallado en los individuos de los que proviene. Lo individual
explica lo social.
B. Los individuales no existen como tales, son una parte indivisible del
contexto social externo que les da sentido ¨(Escuela Realista, de Durkheim). El acento
esta puesto aquí en la influencia que lo colectivo tiene sobre lo individual, en lo que
hace a los determinantes más o menos manifiestos (coersion externa), nos sirve su
modelo para pensar un polo opuesto al nominalista. Autores comoBion y Ezriel podrían
agruparse en la tradición durkheimiana, aun con las particularidades teoricas que le
corresponden.
C. La Sociedad (el grupo )es históricamente anterior a los individuos que
se generan en su seno, quienes se constituyen en sus portadores al internalizarla. A
su vez, estos contribuyen a su modificación a través de peculiaridades especificas.
Nuestro modelo esta inscripto en esta tercera variante, inaugurada por G. Mead.
La internalización de una estructura de roles, el “otro generalizado” permite al
individuo adquirir identidad a partir de la interacción social. La regulación del contexto
grupal sobre la identidad personal es permanente. El individuo que se va formando a
partir de la internalización de roles es asimilable al descripto por Freud cuando habla
de las identificaciones como fundantes del yo, y a lo planteado por M. Klein en gran
parte de su obra.
Identidad y grupo: generalmente al estudiar grupos los autores hacen una
clasificación de los fenómenos observable, entre un polo organizado alrededor de la
tarea manifiesta, y el otro que gira sobre las actitudes afectivas entre los miembros.
Homans define “sistema externo” como el estado de los elementos de la
conducta (sentimientos, actividad e interacción) y de sus interrelaciones, en tanto
constituyen una solución al problea de cómo sobrevivirá el grupo en su ambiente. Lo
llama externo pq se halla condicionado por el ambiente. Hablamos de sistema externo
cuando hablams de la dependencia mutua entre el trabajo realizado en el grupo y los
motivos para trabajar; entre la división del grupo de trabajo y el esquema de la
interaccion en la medida en que tales relaciones satisfagan la condición de que el
grupo sobreviva en un ambiente. Deñ sistema interno dice que incluye las relaciones
mutuas entre la interaccion, el sentimiento y actividad tal como ellas se elaboran en
base a las relaciones del sistema externo, y que reaccionan luego sobre él. A partir de
los vínculos que surgen del sistema externo, se genera un plus de interaccion y
sentimiento, que constituye un sistema que tiende a interactuar con el anterior.
Cooley describe los grupos primarios caracterizados por la asociación y
cooperación intimas. Considera que dan lugar al individuo “ su experiencia mas
temprana y completa de unidad social” y resultan de importancia fundamental en la
formación de la naturaleza social del individuo: “uno vive en el sentir de todo el grupo y
encuentra en ese sentir o sentimiento común las metas principales se su voluntad”.
Quedan definidos los grupos secundarios o relacionados indirectamente.
Para Bion el grupo de trabajo tiene características asimilables a las que Freud
adscribía al Yo. Su actividad va aparejada a una tarea, responde al principio de
realidad. La cooperación de sus miembros es voluntaria y depende de las habilidades
individuales. La organización y la estructura son armas del grupo de trabajo.
Cosntituyen el producto de la cooperación entre los miembros del grupo y una vez
establecida su efecto consiste en reclamar mayor cooperación de los miembros del
grupo. Pero la actividad del grupo se ve obstruída, diversificada por actividades
mentales que tienen en común el atributo de poderosas tendencias emocionales.
Estas actividades que a primera vista parecen caoticas, adquieren coherencia cuando
admitimos que surgen de supuestos básicos comunes a la totalidad del grupo.
Definimos estos supuestos básicos como: “emergentes de formaciones secundarias
de una escena primaria temprana, elaborada a un nivel de objetos parciales, y
asociada con la ansiedad psicótica y mecanismos de disociación e identificación
proyectiva basado en la teoría kleiniana”.
 Bleger coincide con Bion en la definición de Yo grupal, correspondiente al grupo
de trabajo. Sin embargo, la sociabilidad sincretica es un tipo de relación que se impone
como estructura básica en todo grupo, en la cual los individuos establecen una
sociabilidad sobre un trasfondo de indiferenciacion o sincretismo, operando sobre ellos
un transitivismo permanente. En algunos casos se habla de dos grupos diferentes y
en otros de dos aspectos del mismo grupo. Todos describen una instancia en la que
la tarea se manifiesta, las técnicas mas o menos racionales, la comunicación verbal, y
otra que interfiere o incide en la primaria, y que tiene que ver con lso fenómenos
afectivos o icc. Esta segunda vertiente tiene que ver con fenómenos que hacen al
mantenimiento o movilización de la identidad individual de los miembros. Coincidimos
con Bleger que destaca la permanencia a un grupo como instrumento otorgador de
identidad personal; cuando mayor sea el grado de pertenencia a un grupo mayor será
la identidad grupal sincretica(en oposición a la identidad por integración). La
inscripción en el contexto edipico, como productores de perturbaciones en la identidad
individual, que contribuirán a confirmar las características del gruo en el que el sujeto
tenga que participar.
El grupo interno
Es una estructura de status internalizada, a partir del nacimiento de las
experiencias intersubjetivas entre el sujeto y sus objetos fundamentales: la madre y el
padre. Corresponde con la inserción del sujeto en una matriz triangular, el complejo de
Edipo. A partir de esta estructura grupal internalizada, el sujeto obtiene su identidad,
funcionando aquello, además como un instrumento de percepción en los futuros
vínculos interpersonales.
Grupo interno, grupo primario y complejo de Edipo.
La unión simbiótica del niño con su madre comienza a romperse desde el
momento del nacimiento. Es entonces que el joven sujeto debe reemplazar este
“vinculo” por otros nuevos e instrumentar para ello una serie de técnicas antes
innecesarias.
El grupo primario por excelencia es el familiar, y su efecto principal es permitir y
promover la inserción del recién nacido en un contexto simbolico. La ruptura de la
fusión entre madre e hijo establece un vacio que deberá llenarse con nuevos
contenidos. Levi- Strauss afirma que la prohibición del incesto funda la sociedad
humana, es la sociedad. La problemática de la prohicibion del incesto es centra en la
resolución del complejo de Edipo. Existe, una relacion entre grupos primarios y
complejo de Edipo, no destacada por los psicólogos sociales aunque no contradictoria
con las posturas de estos.
El grupo interno y la autonomía yoica.
El nacimiento rompe con un estado de omnipotencia que tiene que ver con el yo
ideal y cuya resolución va a dar lugar a la emergencia de las identificaciones. Dice
Nomberg: el yo todavía no organizado qe se siente íntimamente ligado al ello y no
conoce oposición alguna a esta compenetración, corresponde a un estado ideal y ha
recibido el nombre de yo ideal. en el ideal del yo el perdido narcisismo se proyecta
sobre un objeto del mundo exterior con quien se intenta reconstruir el estado del yo
ideal. el fortalecimiento yoico depende del grado de autonomía con respecto a los
objetos del mundo externo y es función del grado de omnipotencia que el individuo
este dispuesto a perder, o sea de su capacidad de renunciar a los vínculos
idealizados.
 La simbiosis y el complejo de Edipo.
Dice Bleger de la estructura edipica de las personalidades sincreticas: desde el
punto de vista psicológico, parece jugar una importancia fundamental el carácter
particular de la escena primaria, o sea, la formación del complejo de Edipo. Existe un
fracaso en el establecimiento de la relacion triangular, un fracaso en la inclusión del
padre entre la madre y el niño, lo que aparece como un déficit en la discriminación
entre ambos padres entre si y en relacion con el sujeto.

Padr
madr e.
e
Hijo.

Relacion madre- hijo: La madre

tiene una doble inscripción en este triangulo:como mujer y como madre. En el polo
madre- hijo se establece la simbiosis que ira resolviéndose en la medida en que el hijo
adquiera autonomía. Para este, en un comienzo, ha una equivalencia entre mundo
externo y mundo interno, lo que hace que los personajes de ambos mundos estén
superpuestos.

Relacion madre- hijo: la ausencia del tercer termino representa el no

reconocimiento por parte del hijo, del vinculo del padre con la madre, y no resolverse
dara lugar al cuadro denominado “padre ausente”. Toda situación que describimos
esta determinada por las características del grupo inte4rno de la madre, a partir del
cual regulara la relacion con su propio hijo. Las series complementarias de todos están
en juego. La discriminación entre madre e hijo en el mundo externo esta superpuesta
con la discriminación entre los vínculos introyectados equivalentes.

Los momentos de ausencia de la madre en el vinculo madre- hijo determinara la

aparición del padre. Esta ausencia esta producida por la no- satisfacción de los
requerimientos sexuales del niño, como figura prototípica. El padre ocupa el lugar que
el hijo deja vacante. El niño tiene ahora u grupo interno discriminado, sus
componentes establecen entre sí vínculos discretos(contrario de sincreticos). La
posibilidad del niño de identificarse con alguno de estos personajes, respetando su
carácter simbolico, le da identidad sexual basada en la pertenencia a un vinculo
internalizado. La madre se define en su vinculo con el padre como mujer y con el hijo
como madre; el hijo obtiene identidad sexual de su posición frente al vinculo entre la
madre y el padre, sus valores son obtenidos de las interrelaciones entre los términos
de la estructura triangular. Y ésta constituye un código que al ser internalizado por el
hijo lo constituirá como sujeto. Hay dos parámetros fundantes en los que se basa la
identidad sexual: la ubicación sexual y el reconocimiento de una diferencia
generacional.

El incesto: no representa la unión del niño con su progenitor del sexo opuesto,
si no el intento de reconstitución de la fusión primitiva del niño con su madre. La
prohibición del incesto implica la aceptación de la diferencia entre los miembros del
grupo interno; en función de los rasgos diferenciales pertinentes. La existencia de una
inscripción es necesaria para la supervivencia ya que el desarrollo del yo depende de
ello.

Grupo secundario y grupo primarizado.

El grupo secundario: el grupo es un conjunto de individuos que se reúne a los

fines de realizar una tarea determinada. De la interacción de estos individuos con la
tarea y entre sí, surgirá una división del trabajo que tendera a mantenerse en el
transcurso del tiempo. Las diferentes habilidades de los miembros se traducirá en una
especialización con respecto al trabajo que deben desarrollar los miembros. La
identidad de los miembros en lo que hace a la tarea mencionada, depende de esta
estructura de roles. Un individuo es todos los roles que desempeña, y además el
decantamiento de las sucesivas internalizaciones.

El grupo interno no deja de enriquece con cada pasaje por una pertenencia
grupal, pero permanece relativamente diferenciado de todas estas experiencias.

Én la medida en que el punto de referencia preponderante es la tarea externa del

grupo, este puede ser definido como secundario. Pero tiene características de grupo
primario, en cuanto a contribuye a modificar la personalidad de sus miembros. Grupo
primario es un grupo secundario cuya tarea especial es generar identidad en sus
participantes, ej: una flia.

El grupo primarizado: es una variante especifica del grupo secundario y es una

función permanente de éste. La función del grupo primarizado será suplir con apoyo
exterior la constitución deficitaria del grupo interno, manteniendo la identidad personal
ligada a la pertenencia del individuo a una estructura de roles proporcionada por el
grupo externo. Estos grupos tienden a perdurar inmodificados en el tiempo ya que sus
miembros no pueden prescindir de la pertenencia a una estructura estable.

Habíamos visto que la ruptura del vinculo simbiótico es consecuencia de la

constitución del grupo interno del individuo. Esto implica para él resignar un manejo
omnipotente de la realidad y desarrollar una serie de capacidades yoicas. Entre
mundo externo y mundo interno queda establecida una diferenciación que permite al
sujeto cierta autonomía con respecto a los grupos en los que actuara en adelante. El
sujeto podrá asumir un rol en un determinado grupo, sin confundirse con él. En la
medida en que el grupo interno se superpone con el externo, el individuo es el grupo,
como lo sostienen Bleger, cuando hbla del nivel de sociabilidad sincrética, concepto
que alude a los fenómenos que aquí describimos.

La tarea manifiesta se ve perturbada, en cuanto a los roles que genera se alteran

por el proceso de primarización del grupo. Esto produce una disminución del
rendimiento del grupo en cuanto a esta tarea que se refiere. La necesidad de sus
miembros de fijar estos roles incide deteniendo todo lo que sea proceso de desarrollo.
La fusión del individuo con su rol se entiende como: un rol que pertenece a una
estructura primarizada por el sujeto, no ya al correpondiente a ese grupo secundario.
Como el rol de un sujeto dado depende también en este caso de una estructura que le
da sentido, el individuo no solo debe controlar su propio desempeño sino también el de
todos sus compañeros de grupo. Esta es la base de la rigidificacion en el
funcionamiento de un grupo primarizado: el control social cruzado de todos sus
miembros.

La comunicación: en el nivel del grupo secundario esta puesto al servicio de la

información. Pero para el grupo primarizado su función es mantener estable la
estructura de roles. Bleger señala que en la sociabilidad sincretica la comunicación es
preverbal. La primera limitación que sufre en un grupo que se primariza es una
limitación de contenidos, en cuanto a estos pudieran disminuir el nivel de ambigüedad
entre los miembros lo suficiente como para que se establecieran diferencias
insoportables entre el grupo externo y el interno correspondientes.

Cuando un sujeto habla se pueden tomar tres niveles posibles de análisis.

El primero es el del contenido manifiesto que dice. Este nivel es portador de gran parte
de info. El segundo, es el rol a partir del cual lo que dice cobra otro sentido. El tercero
es del parámetro de roles desde el que dicho rol cobra sentido.

Estructura de roles en un grupo primarizado: el rol como estilo personal de

desempeñarlo, hay que distinguirlo del proceso que lleva a la primarizacion grupal, es
decir al reemplazo de la estructura de roles manifiesta por otra particular de cada uno
de los componentes del grupo. El proceso de primarizacion de un grupo en cuanto
superpone proyectos personales quedan fuera de esye código común, aisla
automáticamente a los integrantes.
 El grupo y sus configuraciones: terapia psicoanalítica.

Grupo terapéutico: definición.

Autor: J.Puget y otros.

Un grupo terapéutico es un medio ad hoc que creamos artificialmente sobre la

base de encuentros pautados y en el que varias personas interaccionan, se comunican
y comparten normas. Los encuentros se realizan de una a varias veces por semana
durante un periodo no definido con anticipación, aunque limitado o terminable. El
objetivo fundante de las reuniones es la terapia. El concepto de terapia comprende
ambigüedad.

Lo primero que proporcionaremos a nuestros pacientes es una estructura

semivacía, en la que solo están discriminados arbitrariamente el rol del terapeuta y los
roles de los pacientes. El encuadre actua a manera de norma arbotraria y autoritaria.
Terapeuta y pacientes se instalan en un espacio-tiempo, siendo el encuadre
organizador de los encuentros y el objetivo a cumplir polo estructurante . esta red
básica servirá de caldo de cultivo para:

A. Detectar situaciones patológicas que han originado detenciones en el

proceso de maduración de un individuo.
B. Producir cambios en la estructuración de la personalidad resolviendo
transferencias primitivas y descubriendo una nueva sistematización de la
comunicación.
C. Facilitar la articulación del mundo individualizante y el campo
sociocultural asi como detectar fracturas irreconciliables entre ellos.
D. Renunciar asi la marcha de un proceso vital mediante el cual se
adhieran identidades validas y un adecuado nivel de autonomía.
E. Facilitar la toma de cc de que el paciente es parte y promotor del
proceso grupal.
La estructura semivacía puede llenarse de varias maneras:
1. El juego interaccional permite a los pacientes desplazar desde afuera
hacia adentro los vínculos que distorsionaron su evolución. El grupo comenzara a
producir en la vida de cada individuo fenómenos de reorganización
Es útil definir los grupos terapéuticos como grupos secundarios primarizados
mediante la regresión grupal característica que será la encargada de dar acceso a los
niveles primitivos de funcionamiento tanto individual como grupal. Los grupos
terapéuticos tendrán un plus dependiente de la construcción del lenguaje de
significaciones icc. El grupo terapéutico se forma a partir de la producción de hechos
psicológicos fundantes que determinaran que se inicie su proceso.
En la constitución del grupo hay una serie de pasos intermedios: en un 1er
momento se establecen normas para mantener un equilibrio aun frágil; la organización
narcisista de cada uno, transmitida a través del ideal del yo en función de los valores
propios.
 La cultura total es resultado de la internalización de un complejo sistem de
normas que adquiere tanto en sus grupos de pertenencia como en sus grupos de
referencia, sean estos reales o fantaseados.
Su pertenencia a un grupo terapéutico lo llevara a revisar vivencialmente su
inscripción en la vida desde su nacimiento como ser social, a fin de comprender las
motivaciones icc que lo llevaron a ocupar ese rol determinado. Whitaker definió la
cultura como “ el conjunto de practicas, normas y comprensiones mutuas que rigen las
relaciones dentro del grupo y definen el caracter de su mundo. Al reunirse en un
grupo una cantidad de personas, con el fin de hacer psicoterapia, van a desarrollar en
su interaccion, una serie de pautas culturales propias y características. La
organización grupal seria resultado de un complejo proceso estructurante en el que los
integrantes son simultáneamente sujeto y objeto de dicha organización. El grupo
modifica y es modificado por sus integrantes.
La formación del ideal del yo como reconocimiento de la existencia del padre que
dicta la ley y da nombre es el resultado de la salida del narcisismo. En un grupo el
sistema de normas favorece una primera salida del aislamiento y posibilita el comienzo
de una interaccion desde el cual el sujeto irá reconociendo su subjetividad y la
existencia del otro. Tendrá que ir diferenciándose de los demás.
Estructura significativa: la estructura es un sistema en el que los diferentes
elementos determinan roles ligados de modo tal que la modificación de uno de los
elementos producirá cambios en los otros, comportándose como un sistema cerrado
con una invariante dada por el encuadre en su aspecto espaciotemporal. Adquiere
significado cuando tiene representación psicológica para sus integrantes. Para que un
grupo terapéutico llegue a serlo debe pasar por un proceso de concientización de la
estructura significativa y adquirir una representación de la interaccion especifica, del si
mismo y del otro, lo que sucederá ni bien comiencen a producirse hechos psicológicos
fundantes.
Encuadre: es el primer modelo situacional qu confiere sentido especifico al
grupo terapéutico. Consta de una serie de normas verbales que regulan los
encuentros y tienen un carácter variantes: uno explicito y uno implícito. El primero se
refiere a tiempo, espacio y aspecto económico de las sesiones. El segundo es nuestro
cuerpo teorico e ideologico acerca de lo sano y de lo enfermo, y acerca de los
psicodinamismos grupales que consideramos utiles para el proceso terapéutico.
Durante el proceso terapéutico el encuadre adquirirá diferente valor simbolico; servirá
como:

1. Interaccion ordenadora cuando los mensajes sean poco redundantes.

2. Continente de interacciones
3. Elemento significativo de un momento grupal en el que fonde y figura se
confunden o sea cuando tenemos estructura de roles por un lado y dramatización por
otro.
4. Ordenador de pares interaccionales antagonicos o complementarios
que imponen.
5. Creador de simbolizaciones.
6. Regulador de la comunicación a manera de ideal del yo, o sea de un
sistema de valores a consenso grupal.
Teoría de la interaccion y de la comunicación: la comunicación se establece a
partir de actos que comunican cierta conducta o estado emocional y actos que
comunican cierto conocimiento o estado mental. Se transmiten emociones y
sentimientos con recursos extralinguisticos. La tarea del terapeuta consistirá en
transmitir una determinada comprensión acerca de estos actos, o lo que llamamos una
nueva sintaxis y semantizacion. Deberá producirse otro fenómeno: la necesidad,
sentimiento, emoción y pensamiento del uno debera llegar al otro a partir de un
mecanismo de identificación. En ese momento se producirá un hecho social fundante
del proceso terapéutico.
Podemos hablar de interaccion cuando dos o mas personas participan de un
tiempo, espacio, reglas convencionales, además de participar en una ideología
minima: una misma motivación aunque no compartida significativamente. Si dichas
personas comienzan a hablarse y a comentar sentimientos y emociones se inicia un
proceso de identificación mediante el cual se comparten sentimientos y asi se inicia la
comunicación. La diferencia que establecimos entre interaccion y comunicación
corresponde a dos fases de un mismo proceso que indicaría un mayor o menor grado
de participación del yo en cada individuo.
Teoría del narcisismo: utilizamos el concepto de relaciones narcisistas según el
grado de discriminación sujeto- objeto, o el grado de fusiono sincretismo de la relacion.
No podemos hablar de narcisismo sin referirnos a la relacion con el otro ; y tendremos
que caracterizar el tipo de dependencia y confusión que existe entre ambos. El
narcisismo de cada sujeto se apuntala en el narcisismo del otro y no hay un deseo del
otro.
La ruptura de una relacion narcisista remite a la castracion o vivencia de perdida
con el consiguiente sentimiento de incompletud y reconocimiento de la necesidad del
otro.
La situación grupal es un campo de interacciones que favorece la discriminación
intersubjetiva.
Modelo dinámico: nuestro modelo teorico de la interaccion y de la
comunicación se apoya en un modelo semiótico y estructural. En las primeras etapas
de desarrollo el modelo interaccional vincular es dual o diadico, ocupado el tercero un
lugar virtual. En este primer estadio la dependendia entre el yo y el si mismo
depositado en el otro es absoluta y total, equivalente a una relacion entre el sujeto y el
objeto del deseo. El objeto del deseo es asimilado al yo en su vertiente satisfactoria.
En esta etapa no hay identificaciones todavía. Poco a poco el modelo diadico con un
tercero virtual se modifica para adquirir una franca estructuración tríadica. El sujeto
sale asi del estado inicial de indiferenciacion y establece relaciones significativas.
Cada uno de los polos del triangulo estará ocupado por personajes diferenciados pòr
sus características sexuales. Es asi como el sujeto se alejara cada vez mas de la
relacion casi exclusivamente diádica si bien conservara de por vida un remanente de
este tipo de vinculo al que llamaremos narcisista.
Ansiedades básicas grupales y sus defensas: configuraciones.
Todo proceso interaccional y de comunicación corresponde a una necesidad del
ser humano de defenderse contra dos estados de máxima indefensión que son el caos
y la masificación(sincretismo). Estas dos ansiedades son las que atentan contra la vida
de un grupo terapéutico. La vivencia de caos en un grupo corresponde a una
imposibilidad de encontrar formas minimas de vínculos, quedando el encuadre como
único elemento que defiende del caos. El caos se manifiesta por la desorganización
por perdida brusca de normas compartidas. La defensa ante dicha ansiedad es la
adhesión a normas estereotipadas, cada uno anda por su lado.
 La vivencia de masificación: es equivalente a la sensación de perdida del yo
ndividual en pro de un yo ilusiorio grupal en el que existe una entidad sincretica. Esta
vivencia de masificación encubre una gran violencia.
En la forma del caos, el yo individual impide la comunicación con el otro. En la
masificación el proceso de comunicación esta interrumpido por la perdida de
diferenciación entre el yo el otro. En los dos casos se ha perdido la posibilidad de una
estructuración interaccional. En ambos casos es el terapeuta el que siente y significa
la situación.
Entre ambas modalidades la de caos y la de masificación podremos describir
modalidades defensivas, que adhieren configuraciones interaccionales típicas. Las
configuraciones tríadicas con sus tres variantes son: duales o diádicas, tríadica
propiamente dichas y triangulares.
a. Configuraciones diádicas o duales.
Se trata de modalidades interaccionales excluyentes en las que una, dos
personas o dos subgrupos hablan o se comunican con el objeto de excluir o mantener
alejados a los demás. Una posibilidad es que dos miembros o subgrupos participen
activamente y los demás queden reducidos a una masa homogeneizada y silenciona;
otra posibilidad es que dos miembros o subgrupos participen activamente y los demás
se transformen en el resto que complementan o interfieren; y la ultima posibilidad es
que un miembro dialogue consigo mismo y reduzca a los demás a un resto silencioso.
La característica común a estas tres variantes es que provienen de modelos
narcisistas acompañados de un elevado monto de omnipotencia. Se trata de una
interaccion excluyente que reduce a los demás.
b. Configuraciones tríadicas.
Se establecen relaciones que llegan a configurar una red interaccional, sin
exclusiones excesivas ni fijezas de roles dando por resultado una comunicación
enriquecedora. Nadie funciona como excluido. La relacion permite el reconocimiento
del yo y del otro.
c. Configuraciones triangulares.
Los fenómenos de inclusión y de exclusión pasan directamente por la
adquisición de identidades sexuales como las que tiene lugar dentro de la flia parental.
Se adoptan roles paternos, maternos y filiales que determinan la aparición de
sentimientos de temos a la castracion, rivalidad, envidia.
En cada grupo se crea una forma que depende del aporte de cada uno de sus
integrantes y del objetivo a cumplir. En cada contexto se crean configuraciones con
leyes propias.
La estructura de roles como lenguaje y estatuto de los procesos
inconscientes en la terapia grupal.
El sistema de parentesco es un lenguaje universal, y puede ser desplazado por
otros medios de expresión y de acción. La lengua es el sistema de significación por
excelencia: ella no puede no significar.
El consenso relativo de la estructura de roles: si los estilos propuestos por los
diferentes participantes del grupo son constantes al cabo de un tiempo se habrá
establecido entre ellos una forma de funcionamiento armonica los roles tenderán a
estereotiparse. En este nivel hay consenso por parte de los miembros del grupo en
cuanto a las características y sentido de cada rol. Pero hay otro nivel que corresponde
al sentido profundo que esta estructura de roles tiene para cada uno, que no llega a
compartirse. Una ambigüedad mantiene la posibilidad de que estos sentidos icc
divergentes puedan coincidir en actividades u sentimientos manifiestos compartidos.
La doble estructura de roles y la eficacia grupal: la tarea a la que cualquier
grupo se halla abocado exige una determinada estructura de roles. En ese
ordenamiento nuestro paciente deberá desempeñar ciertas actividades, en función de
sus habilidades yoicas, de su experiencia, pero producidas por la tendencia a
optimizar el resultado del esfuerzo común. Con eso satisfarán las motivaciones cc que
los llevaron a asociarse. La tarea a realizar será el organizador.
Hay otras actitudes que son implícitas que no pueden compartirse, y no son
cc. Los compañeros de grupo desempeñan roles sin estar enterados de ello. No existe
consenso al respeco; lo único que debe cumplir como condición es mantener una
actividad manifiesta definida con cierta ambigüedad. La actividad manifiesta habrá
quedado alterada, en el sentido de una perdida de rendimiento.
Interaccion entre las dos estructuras: las dos estructuras de roles
superpuestas, una compartida por todos los miembros del grupo que esta determinada
y regida a nivel cc que es resultado de un contrato explicito, sus roles están definidos y
distribuidos según las expectativas de cada participante.
La otra va cabalgando sobre la primera pero sin coincidir con ella, sirve a
las necesidades personales no cc y que no pueden compartirse. Produce sobre el
funcionamiento de la primera estructura una desviación que altera la tarea original.
En los grupos terapéuticos es este nivel de funcionamiento el que mas nos
interesa para esclarecer y resolver los conflictos patológicos de los pacientes, ya que
adquieren aquí su mas clara di
mensión.
 Analisis de: “El Banquete” de Platón.

Documento de catedra.

Al igual que socrates, Lacan en el seminario sobre la transferencia va de rodeos

en preguntas, por eso ambos lo que producen es un afecto de deseo de saber. Lacan
con la pregunta conduce a su lector, da trozos de rtas y después hace esperar hasta el
final. De allí que produzca un efecto de deseo. También se produce un efecto de
transferencia es decir, una palabra que genera, que moviliza un deseo de saber. La
pregunta suscitada en el lector es la primera forma del deseo de saber como el deseo
del Otro.

Lacan en el seminario utiliza la obra el Banquete de platon para trabajar sobre el

concepto de transferencia y situar la relacion entre analista y analizante. Advierte que
la transferencia es lo que esta en el corazón de la experiencia analítica. Lacan elige
este hombre de gran influencia pq considera que el deseo del hombre de Sócrates ha
tenido incidencia real en la historia. Expresa que Sócrates ha generado la
transferencia más larga. Para lacan, el hombre socrates, es el primer deseo inédito
que genera nuestra cultura y que tiene una incidencia real hasta nosotros. Podríamos
pensar que socrates como la encarnacion real del deseo puro, ese deseo icc y eterno
que jamás apresamos en su totalidad y que no es otra cosa que un agujero.

“con ese objeto perdido que organiza la búsqueda y que organiza la realidad,
con este objeto, resto del proceso de división, el sujeto puede identificarse.” Pero la
identificación con el a como es real es inseparable de la i minúscula: no se puede
hacer sin lo imaginario. El objeto a es definido por lacan como el real, causa también
plus de gozar, le da al sujeto un asidero particular, que lo imaginario viste. Pensado asi
socrates no puede posicionarse como deseante, causa el deseo, genera el deseo.
Pero no puede desear pq el es el deseo, lo encarna, socrates representa la puesta en
marcha del icc. Esta fuera de lugar imposible de situar, ya que se desliza entre los
significantes sin dejarse apresar.

Socrates se encuentra de un modo radical con la muerte. Aunque habría evitarla

no lo hizo, avanzo hacia ella.

El Banquete se trata de la historia de un saber, al que por alguna razón se le

supone un sujeto. También seria la historia de cómo se destituye ese sujeto supuesto
a saber.

Lacan al comienzo del seminario afirma: no es posible la intersubjetividad”. La

postura de lacan es que se trata de una historia sobre el amor, pero no es un dialogo
pq no es entre dos: esto no es un dialogo si no una especie de situación hecha para
crear la ilusión de autenticidad. El banquete genera la ilusión de que se trata de un
dialogo. El banquete es una serie de elogios de amor, elogio entendido como intento
de asir el concepto de lo que es el amor, lacan lo relaciona con el elogio del
analizante. El banquete es una serie de discursos para decir qué es el amor. Antes del
discurso de socrates hay 5 discursos: Fedro, Pausanias, Eriximaco, Aristofanes y
Agaton. Finalmente socrates que habla un poco y hace hablar a Diotima.

El sexto discurso es el de socrates. El no llega al final de su discurso, si no que

hace hablar a una mujer, Diotima. Después da entrada de Alcibiades.

SOCRATES-DIOTIMA: lacan se interroga sobre por que socrates hace hablar

sobre el amor a otro, el que dice no saber nada sino algo sobre el amor. El que se
presenta como teniendo un saber sobre el amor, cuando se trata de decir su saber,
pasa la palabra a otro, que es una mujer que es algo asi como una maga.

El discurso de diotima es idealizante del amor, presenta una idea del amor como
via de acercamiento a la revelación de lo bello. Un amor referido a la belleza del
cuerpo homosexual sobre todo. La tesis te Diotimia decía, que a través de los bllos
jóvenes, lo que se busca es un mas alla: el horizonte de la belleza en si misma, como
via de acercarse a lo verdadero.

Cuando socrates va a tomar la palabra hace hablar a Diotima a través de ella es

que socrates habla del amor, y es a través de ella que cede la palabra, para tomarla,
diotima va a habalr del mito y va a introducir que es la falta de amor. El nacimiento de
amor nace de la unión de Poros, el recurso, y Penia la madre del amor que es la
pobreza. El amor nace de la unión del recurso con la pobreza, pero nace a condición
de que ambos depongan lo que saben. Esto es: Poros, que era recurso se queda
dormido y suspende su saber, entonces Penia que no había sido invitada al ágape pq
era pobre, pq no tenia, se da cuenta de que tiene algún recurso, y fue despertar al
dormido, al signo del deseo de allí que se hace embarazar por Poros. De ahí nace el
amor.
 La tesis de lacan es que la verdad de la tesis de Platón se encuentra cuando
entra Alcibiades, borracho. Alcibiades el hombre de los excesos, el hombre del
escándalo, es el que viene a presentificar la verdad del discurso idealizante de
Diotima. Alcibiades en un primer tiempo explica que paso entre el y socrates.

Lacan toma el amor de alcibiades por socrates cm modelo del amor de

transferencias ya que esto implicaría la disyunción entre la transferencia y la reeticion.
Alcibiades lo que muestra es un amor en el presente, lo que lleva a lacan a decir que
en la transferencia no se trata de la repetición del pasado.

Metáfora del amor: con esta metáfora del amor lacan intententa alcanzar algo
de la relacion del analista con el ser de su paciente.

La definición de la metáfora del amor dice: en la medida en que la función del

erastes (del amante) viene en el lugar del eromenós(del objeto amado) se produce la
significación del amor. Sin embargo, esta significación del amor no es tal sin evocar
aquella otra: la significación del falo. La metáfora es sustitución, donde había un
termino viene otro se sustituye el erastes por el eromenos.

AMBOS son términos que definen posiciones. Eromenos dedignaba al amado,

es decir, al objeto del amor. Erstes designaba al amante: es el que ama- desea: con
esa oscilación entre los dos polos. Es erastes, es aquel a quien le falta, se refiere al
sujeto en falta, aquel que careciendo de algo puede desear. Estas son dos formulas:
uno tiene el otro no tiene. El sileno es el que tiene algo, contenido en su interior, el
objeto. Objeto en el sentido de objeto de amor, pero también pq en su interior contiene
algo que cautiva al sujeto de la falta. Lo que contiene es justamente lo que en el
banquete alcibiades, con la imagen del sileno, llama el algama de socrates.

Lacan añade que en el lazo del amor no solo esta en juego el no tener, hay algo
que se situa en el nivel del no saber. El eraastes no sabe lo que le falta y el eromenos
tampoco sabe, no sabe lo que tiene. El amor para lacan esta habilitado por un no
saber, una ignorancia estructural.

El banquete aparece como una comedia de enredos. El poeta trágico, Agatón,

que es el amado por socrates cuando viene a hablar de amor no hace mas que
enredarse, no puede clasificar el amor, le parece inclasificable.

La pregunta es la siguiente¿Cuál es el efecto de la metafora? En la diacronía de

la metáfora, se puede aislar tres tiempos. En el primero se ubicaría, la demanda del
amor: el sujeto de la falta se dirige al amado- eromenos- al objeto; produciéndose la
metáfora del amor de lado del amado, no del lado del sujeto- erastes.

En el segundo tiempo se produce la metáfora del amor: el objeto se transforma

en el sujeto. El efecto metaforico se produce del lado del amado y podemos interrogar
que pasa del lado del primer erastes: el sujeto de la falta, que tenia frente de si al
objeto amado, encuentra un sujeto deseante. El sujeto de la falta se transforma el
mismo en amdo. Entonces es la metáfora del amor, el que se inscribe como sujeto de
la falta se transforma en objeto amado.

Lacan en un momento de su obra se refiere a una frase: “el amor es siempre

reciproco”. El problema en la vida amorosa es la falta de reciprocidad. Sin embargo,
como señala lacan, fenomenológicamente se la vivencia asi: hay un amor no
reciproco, con una disparidad, palabra que lacan usa para hablar de la relacion
analítica. Entonces en el tiempo hay una disparidad: uno tiene, el otro no tiene.

En la metáfora del amor donde había el amado, emerge un deseante.

¿Cuál es el uso de la metáfora de amor para entender la transferencia y para

entender lo que pasa entre alcibiades y socrates?

¿Qué quería alcibiades? En su discurso muestra como hizo cuanto pudo para
obtener de socrates su signo de deseo; obtener la manifestación concreta y fálica del
signo de su deseo. Lacan expresa que en la existencia de alcibiades hay algo que no
se entiende y es en relacion al pedido que le hace a socrates.lacan considera que
alcibiades da una clave para entender algo acerca del amor: el amor no va en
dirección hacia la belleza, al contrario, apunta logra la caída del otro como objeto de su
merced.

Del lado de socrates, cual era su deseo? La táctica de socrates a como se ubica
en la metáfora de amor es negarse como eromenos: a socrates el amor lo deja
indiferente, no produce el efecto metaforico. Socrates no cree en su propio algama,
esta proviene de lo que socrates sabe.

Relacionado con el analista, podemos pensar que lo que este sabe es por medio
de su analisis. Pero en sorcrates, para lacan, se trata de un deseo inédito. Lo que
socrates sabe que lo que tiene es unvacio, se reconoce como el vacio mismo, como
puro erastes. Su diferencia a la exigencia de alcibiades es a nivel del amor y no del
deseo. Este saber de socrates explica su rechazo ante la cautivacion del amor.

Lacan llama a socrates un supersofista para indicar que este utiliza el verbo, el
significante. Lo utiliza para demostrar con la coherencia de la cadena significante se
puede agarrar algo que produzca un efecto de acuerdo y de certidumbre. La técnica
de socrates es la pura promoción del valor absoluto de la función del significante.

La dialéctica de socrates es un ejercicio que se ubica al nivel de la cadena de

significante, dejando del lado de la consideración de la parte del goce que se va con el
cuerpo. El deseo de inmortilidad es identificarse con el vacio de la cadena de
significante.

Cual es el resorte del algama de socrates? El deseo puro ligado a un saber.

Socrates sabe algo sobre el amor. Lacan llega a la conclusión de que el analista es
colocado en el lugar del sujeto supuesto a saber..

Conclusiones.

Sobre el amor y el saber. El neurótico padece de amor, pero de ser amado,

padece de demandas. El neurótico, es aquel que puede padecer a su vez esa
inusitada enfermedad que es la “ neurosis de transferencia”. No sabe de lo indecible
que hay en sus demandas. Con lo indecible nos referimos al deseo, aquello que no se
articulo en la demanda, mucho menos puede saber acerca del otro barrado, no puede
saber sobre lo que tiene: su deseo. No puede saber lo que deante que es aunque
nunca desea, de ese deseo que siempre es del Otro.
 Si hay algo que no puede demandarse, pero que sabemos muy bien como
insiste, es ser amado , mucho menos deseado.

Lacan acentua sobre la dialéctica socrates- alcibiades, en termino de lógica del

tener, la posición en el amor del amante y del amado, y la posible sustitución de estas
dos posiciones con la metáfora del amor y su consecuente significación. Cuando se
traslada la dupla alcibiades- socrates a la experiencia analítica, remarca que la
transferencia en términos de amor y en términos de tener, y socrates no responde a
los requerimientos de alcibiades- es el paradigma de la posición del analista. Ñacan
evoca que el analista se determina por via de un duelo, un duelo ligado a un saber. El
analista sabe algo sobre el objeto. Todo lo anterior nos muestra la necesidad de la
falta para que haya amor.

Posición del analista: este seminario esta dirigido a los analistas. Lacan
interroga a los analistas que eres? Que debes ser? Que debes querer? Que debes
ser, nada. Que debes tener, su deseo. Pero el deseo del analista. No el deseo de cada
uno, allí entraríamos en terreno de la contratransferencia, lo que lacan llama la suma
de los perjuicios que constituyen a un analista. Debe suspender el saber para poder
escuchar el texto del paciente, el discurso, el referente es el que habla. El analista
debe ofertar un lugar para generar una demanda, generar un saber. Se trata de tener
una vacante posible para el deseo del otro. Ese debe ser su deseo, el deseo del
analista, un lugar vaciado.
 Estructura familiar inconsciente.

Autor: lic. E. Tarquini.

Consideraciones acerca de la estructura familiar inconsciente tomada

desde el aporte de la antropología.

Desde la antropología, Levi- Strauss postula una estructura del parentesco que
operan en todos los grupos humanos primitivos. Sistema universal, básico, fundante e
insconsciente que determinan las relaciones sociales en cuento a las alianzas
matrimoniales y las relaciones de parentesco. Sistema que se repite en cada cultura
aunque se exprese mediante diversas formas según las costumbres de cada pueblo.

Cada grupo humano necesita planificar un modo de organización social para

permitir a todos y de manera equitativa sobrevivir como grupo intercambiando bienes y
servicios. El encuentro sexual entre un homb y una mujer es aquello prioritario sobre lo
cual debe intervenir el grupo, de modo de organizar los encuentros sexuales
propiciando la diversificación. En razón de esta necesidad opera el “el tabu del incesto”
como regla universal y común a la especie humana, que regula las relaciones
sexuales permitidas y prohibidas. Regla qie propicia ciertos grupos como aquellos a
los que pueden acudir en materia de elección de pareja. Esta regla interviene
interdictando, coartando la elección de pareja endogámica y propicia las relaciones
amorosas exogámicas. Freud diría que el primer objeto amoroso del niño es su madre
y que sin su interdicción eficaz los sujetos buscarían como objetos amorosos a
personas de su entorno fliar. Es el complejo de Edipo lo que universalmente organiza
el funcionamiento en los pueblos, siendo junto al tabu del incesto fundantes para la
especie humana.

Todo intercambio de pareja supone una relacion de intercambio entre dos

familias de origen que renuncian o ceden a uno de sus miembros. Grupos familiares
que son los dadores de alguno de sus miembros. En este intercambio interviene la
figura del “avúnculo” representado por el hermano de la mujer o representante
significativo de este grupo familiar de origen que es el que cede un bien para el
intercambio. La mujer es cedida por su hermano y se convierte en acreedor de un
bien. El varon que toma a la mujer es de aquí en mas un deudor. En este intercambio
se produce una negociación en la que uno es el deudor y el otro es el acreedor de un
bien; es la deuda con el origen y supone que aquel que recibe mujer es deudor en
tanto tiene que ceder un bien análogo, sus mujeres (hermanas e hijas)para que el
intercambio sea necesario y fundante en las nuevas relaciones familiares. La deuda es
prospectiva, no se salda nunca y permite la circulación de mujeres(exogamia). Aquel
que cede una mujer es acreedor de la posibilidad de recibir una mujer para si o para
algún otro miembro de su grupo.

En las sociedades primitivas se la considera como un bien de intercambio, un

bien codiciado tanto es un bies escaso absolutamente necesario para la supervivencia
de la especie, es el mejor y mas preciado de los bienes. El varon esel sujeto de
intercambio que sale a la búsqueda de su pareja. Este es el sistema que funciona con
lo que conocemos como el régimen de patriarcado. El hombre es renunciado por su
flia de origen. En esta negociación todos reciben mas de lo que entregan para el
intercambio.

En el encuentro de pareja entre un hombre y una mujer se repite este esquema

fundamental que marca una modalidad característica en el modo de funcionamiento
familiar. La pareja contiene en su fundación un plus de significaciones producidas por
la combinación que es mas que la mera suma de sus aprtes. Cada grupo fliar contiene
una modalidad característica de encuentro o funcionamiento vincular en virtud de la
modalidad del intercambio antes mencionado que configura la partículas interrelacion
de lugares y funciones.

En cuanto a la constitución de la pareja- familia: el interjuego se produce en

tres términos: el varon, la mujer y el representante de la familia de origen: el avunculo,
frecuentemente relacionado con el grupo familiar materno. El avúnculo puede estar
significado como testigo de alianza en donde reconoce el vinculo y le otorga validez o
puede esatr significado como baluarte narcisista, se entroniza en el lugar de la
autoridad. Cuando la estructura fliar detenta este lugar de baluarte significa que la
legalidad, la validez de las significaciones y los ideales estarán dadas desde las flias
de origen desconociendo a los sujetos que intervienen en este nuevo vinculo. Los
sujetos son considerados como prolongación del grupo fliar de origen. La modalidad
de funcionamiento fliaar será predominantemente del tipo endogámico(funcionamiento
narcisista)

El varón tiene un papel importante en la construcción de este espacio familiar en

tanto puede interdctar, cortar, limitar el vinculo de su mujer con la familia de origen.
Esta es la primera interdicción que un hombre tiene que poder realizar con su mujer y
a partir de lo cual pueden constituir una legalidad familiar. Este procedimiento del
varón le posibilita proponer una lez propia y nueva a la mujer que tiene que
reconocerla sobre la legalidad de su propio padre. Esto corresponde a un nivel de
conflicto básico y es el conflicto de dos leyes en pugna: la que ejerce el nuevo vinculo
de alianza (la función paterna) y la legalidad que detentan las familias de origen.

La posición básica entre los vínculos de sangre y de alianza son:

 Los lazos consanguíneos y los de alianza.

 La función avuncular y la función paterna.
 La modalidad vincular predominantemente endogámica y la exogámica
coexiste en toda organización familiar con predominancia una sobre la otra.
En cuanto a las modalidades descriptas como endogámicas y exogámicas
dependen de la posibilidad de cada grupo familiar de reconocer la circulación de los
sujetos, el reconocimiento del deseo de sus miembros que los lleva por camino
particulares. La modalidad relacional en la que predomina la movilidad exogámica se
da cuando un grupo familiar puede prevalecer la función paterna sobre la
avuncular(relaciones ambas complementarias e inversamente proporcionales: a mas
fuerza de una, mas debilidad de la otra). La exogamia permite la apertura y la
complejidad de los vínculos mientras que la endogamia representa cierta entropía y
encierro vincular. Podemos decir que las significaciones en el grupo familiar pueden
estar prioritariamente dadas:
 Desde la pareja matrimonial, significada a partir de la función paterna,
 Desde la flia de origen, en donde la ley que sostiene, no es no propia ni
actual, es la ley de otro tiempo; se desconoce lo nuevo, el paso del tiempo, la
diferencia generacional y sexual.
Funciones de la estructura familiar inconsciente: el grupo familiar funciona
como un intermediario entre el sujeto y la cultura. La EFI es un operador,
transformados y generador de nuevas significaciones entre la cultura y las relaciones
familiares. Esta constituida por 4 terminos interrelacionados: Padre- Madre- Hijo Y
Representante de la familia de origen. Establecen entre ellos 4 modalidades de
relacion: filiación, alianza consanguinidad y relacion con el avúnculo.
La estructura esta compuesta por lugares que son espacios virtuales simbolicos.
Estos lugares son interdependientes y no se ajustan a un sujeto en particular. Cada
lugar se describe por una actividad que llamamos función paterna, materna, filial y
función avuncular.
La función paterna: tiene la finalidad de proteger la vida de sus descendientes,
la reproducción y la producción. Es el lugar de la ley, el orden, la organización, y la
entrada de la exogamia al grupo familiar. Indica la distribución de lugares, de sexo,
edad y el limite(la discontinuidad), el lugar de la finitud a través de 4 interdicciones:
 A la esposa: no regresaras a quien fue tu dador- no reincorporaras tu
producto.
 Al hijo: no te acostaras con tu madre.
 A si mismo: no retendrás a tu hijo para ti(seras el posibilitador de la
exogamia)
A través de esta operación posibilita el reconocimiento del paso del tiempo, la
finitud y la diferencia generacional. Determina el derecho a la herencia de su autoridad
para que se legada al hijo. Hace el corte con la familia de origen e impone una ley. Es
el representante de la exogamia.
Función materna: su función es sostener, nutrir, amparar la prole. Libidinizar,
narcisizar el cuerpo de su hijo. Recubrirlo con significados con lo que deja de ser un
cuerpo bilogico para ser un cuerpo simbolizado. Es la que estructura y constituye la
psique de su hijo, siendo su función regulada, y acotada por la función paterna que
posibilita la autonomía de los hijos.
Función filial: el hijo sella la alianza, ubica a la pareja en el lugar de padres y
constituye la familia, permite el pasaje de pareja a familia. Asegura la continuidad del
sistema de parentesco. Es el lugar del tercero, del proyecto, del futuro.
Función avuncular: es el representante de la familia de origen(generalmente
corresponde a la flia de la mujer). Si es el dador, es el garante de la exogamia, testigo
dela alianza. Al ser dador renuncia a aplicar sus leyes a esas familias aceptando
exclusión y disolución. En casos de crisis puede emerger nuevamente en el lugar de
amparo transitorio.
Cuando el hombre fracasa en el corte de este nuevo grupo familiar con el de sus
familias de origen, esta nueva constitución familiar no será semantizada desde un
lugar propio y diferenre con las consecuencias para el grupo familiar. Los miembros de
la pareja siguen significados desde el lugar de hijos. La nueva flia no construye su
propio código y organización. La ley no es enunciada en este nuevo contexto o es una
ley ineficaz, o será transgredida. Hablamos aquí de una modalidad de funcionamiento
narcisista en el que el ejercicio de las funciones familiares surge distorsiones y
trastornos en sus miembros.
Berenstein describe tres etapas por las que atraviesa el grupo familiar:
 Etapa de la conexión con la familia materna,
 Etapa de la alianza,
 Etapa de la filiación.
El pasaje de cada una de estas etapas, hasta crear un lugar para los hijos estará
signado por el tipo de relacion que se establezca con el representante de la familia
materna; relacion inconsciente para la pareja y todo el grupo familiar, este vinculo
puede pasar por diversas alternativas, siendo los dos extremos:
1) El dador no efectiviza la entrega de la hermana al marido. La relacion
preponderante es la de consanguinidad(entre el dador y la mujer) la función paterna
esta fallida pues no ha realizado el corte con la familia materna. La función materna
esta perdida, aun cuando el lugar del infans este libidinizado no estará basada en un
sosten de discriminación del otro. La función del dador queda como baluarte
narcisista.
2) El dador efectiviza el don. La relacion preponderante es la de
alianza(entre marido y mujer). La función del avunculo pierde su primitiva eficacia, y
permanece pero transformada en símbolo del testimonio de la realización de la
alianza. La función paterna simboliza el corte con la familia de origen y la función
materna permite la narcisizacion del hijo sin el corto de la indiferencia tanática. Esto
permite la constitución de un lugar tercero para el hijo. Si la exogamia se realiza, si se
produce el corte con la familia de origen, el dador queda como testigo de la alianza.
Analisis de la EFI: cada grupo familiar presenta variadas y completas
modalidades de relacion, que podemos describir y percibir. Esta modalidad que es
empirica y fenoménica corresponde al orden manifiesto. Para comprender el sentido
de estas manifestaciones y las relaciones entre sus miembros, recurrimos a un orden
latente que no es visible, que es la ESTRUCTURA FAMILIAR INCONSCIENTE. Esta
designa ma matriz simbolica que da significado a las relaciones familiares. El
significado es estructurado tanto el de los vínculos de la estructura de parentescomo
como el de los lugares. En ella cada sujeto a su vez es significado y nombrado. Esta
estructura tiene sus propias formaciones, producciones significaciones a manera de
transacciones con requerimientos de cada yo y con las exigencias de la realidad.
Sus partes son:
ESTRUCTURA: es una organización caracterizada por posiciones, lugares, que
pueden ser ocupados por diferentes personajes. (bleichmar) seria una abstracción que
despersonifica posiciones, pueden cambiar personas pero el argumento central
subsiste. Es un sistema que se encuentra compuesto or variables dependientes en
relacion de complementariedad, de condicionamiento reciproco, en donde se
presentan en el nivel manifiesto con ciertas características.
FAMILIAR: el sistema de parentesco esta constituido por 4 terminos: MADRE-
PADRE- HIJO Y REPRESENTANTE DE LA FAMILIA MATERNA. Establecen 4
relaciones: filiación- alianza- consanguinidad- avuncular. Emerge de un sistema de
intercambio de mujeres entre dos familiar: una cede a una mujer, haciendo lugar a la
prohibición de incesto: posibilitando la exogamia; la otra renuncia al hijo varón, para
que constituya su propia familiar y establezca sus propias leyes.
INCONSCIENTE: se refiere a los significados no conocidos por los miembros de
una familiar que determinan el particular modo que toman las relaciones entre ellos.
Esta compuesto por escenas fantasmaticas, cuya función es cubrir la ausencia que se
produce ante cualquier perdida. El discurso de cada uno de los miembros de una
familia es parte de un sistema que los abarca, a través de el sostienen su identidad y
que puede ser contradictorio con la consciencia de sus miembros. La familia transmite
de una generación a otra sistemas de reglas y significaciones correspondientes a un
momento histórico cultural y constituyen determinados modelos identificatorios, ideales
y creencias ideologicas, reglas relacionadas a lo prescripto y lo prohibido que marcan
ciertos caminos hacia la elección del objeto amoroso.
Es a través de la EFI que se transmiten significados que provienen de la cultura
y de otras generacione de padres a hijos, que atraviesan a los individuos y a los
vínculos llevando aceptar y rechazar algunas significaciones sin que los miembros de
una familia tomen conciencia de ello. Esta transmisión se realiza a taves de ideales,
mitos, creencias, mandatos, modelos indentificatorios; ellos pueden promover
patología o creatividad.
Producciones de la EFI.
La EFI se devela por la via de lasproducciones del icc que se manifiestan a
través de:
 Los nombres propios.
  El tiempo y el espacio familiar
 La circulación del dinero
 Síntomas
 Mitos y creencias fliares
 Relatos familiar conjunto
Ofrecen una combinación de signos que revelan las reglas del intercambio
familiar. Son la exteriorización de un funcionamieno altamente icc de la
interfantasmatica familiar.
Función del nombre: cada individuo es denominado con un nombre propio
dado por la familia a la que pertenece. Esta denominación incluye: nombre y apellido,
apodo o sobrenombre. Cada uno tiene un sentido diferente. El nombre hace a la
diferenciación dentro del mismo grupo familiar.
Siguiendo a berenstein: los nombres propios tienen las sgtes características:
 UNICIDAD: denomina a un sejuto único en relacion a su apellido.
 DENOTACION: es significativo dentro de un contexto.
 SONIDO DISTINTIVO: tienen sonidos propios creados a los fines de la
designación.
 CRITERIOS GRAMATICALES: no tienen plural, no se usa asticulo.
El motivo que genera un nombre tienen multiples variables: ser rta a un
sentimiento familiar, a la moda del momento,representar un familiar significativo vivo o
muerto, nominar según el dia de un santo.
El nombre es una marca de identificación que señala a todo un grupo familiar y a
un momento histórico. El nombre propio posee una relacion estrecha entre el dador del
nombre y el receptor por su significación icc y cada nombre tiene una razón diferente
en cada familiar. Existe la creencia que los individuos poseen el mismo nombre tiene
una relacion común.
El espacio familiar: todo grupo familiar ocupa un espacio de características
variables. El espacio habitable esta sobredeterminado por variables económicas,
demográficas, sociales y psicológicas. Se lo abordara desde la organización del
espacio cm indicio de la estructura del grupo familiar. El espacio humano contiene la
representación icc del propio cuarpo, prolongado en el ámbito espacial y de la
distancia en la cual un sujeto permite el acercamiento del objeto. Cada integrante de
una flia ocupa lugares fijos en la mesa y a distancia variable del resto de los
integrantes. Cada integrante de una pareja ocupa un mismo lado de la cama.
El espacio nos permite recuperar las dimensiones psicológicas y puede ser
considerado como un lenguaje. La distancia es el signo del vinculo entre los hablantes.
La significación de la distancia que regula el intercambio entre los integrantes de un
grupo familiar corresponde a un modelo icc. Cada grupo familiar distribuye su espacio
en una configuración acorde con su estructura cc o icc.
En el espacio familiar es posible reconstruir: las relaciones familiares en su
dimensión icc, por su medio del estudio de las configuraciones espaciales variables o
estables; la estructura icc del grupo familiar es aquello dependiente por su carácter
fundante, de la modalidad de constitución del grupo conyugal y su relacion con la
familiar amterna; las determinaciones históricas que dieron origen a y se mantienen
como el sistema de relaciones en la estrctura icc.
Tiempo familiar: cada familia ordena sus acontecimientos vividos en un tiempo
que retiene todas las características de la estructura familiar. El tiempo es considerado
un objeto se miotico organizado derivado de una EFI. Nos permite inferir un orden
permanente icc de la estructura, estudio que nos permitirá recuperar la estructura
acrónica.
El tiempo se transforma en un marco donde se ubican los acontecimientos
vividos y la relacion entre todos ellos. Las familias borran de su historia aquellos
acontecimientos indeseables. Todo grupo familiar ordena sus historio en periodos
llenos de sucesos y en periodos vacios de sucesos.
El tiempo biográfico o cronológico: es un tiempo evolutivo, no reversible, pq los
acontecimientos están ordenados en una única dirección de antes a después.
El tiempo mitico: consiste en establecer una determinación causal entre los
acontecimientos pasados a merced a algún tipo de relacion. Resulta de una
agrupación de los sucesos vividos ya con perspectiva teorica lo cual permite fijarlos
como conteniendo una relacion constante e invariable.
Tiempo icc: es no evolutivo, reversible. Es el tiempo de la significación del
modelo estructural. El tiempo del modelo es aquel donde las distintas secuencia de
acontecimientos se ordenan en una unicidad temporal estable y sirve de marco y les
otorga una significación oculta.
La dimensión temporal es mas que la espacial se presta para estudiar esta
relacion causa-efecto tomando como indicio los acontecimientos históricos relatados.
Acuerdos, pactos, reglas icc.
El acuerdo: es un conjunto de estipulaciones donde dos o mas partes tratan de
articular lo mas deseado o lo mas conveniente para todos los involucrados. Acordar es
ponerse de acuerdo icc aunque las formulaciones sean parcialmente cc. Los acuerdos
resultan de la posibilidad de crear nuevas unidades con deseos y expectativas
individuales.
El pacto: es icc y es una suerte de convenio(distinto al convenio)donde las
aprtes se obligan a conseguir y otorgar lo deseado y anhelado por unos y otros
mediante un sistema de concesiones. En el pacto hay obligaciones mutyas
Las reglas: son estipulaciones con carácter universal para la cultura.
Estructuran la significación y se acompañan de un supuesto de observación y elección
de algunos significados sobre otros posibles y se convierten en el universo significativo
para la flia. Corresponde a los ideales familiares. A nuvel de la estructural familiar
circulan reglas definitorias del como ser(identificaciones), a quien tener(los objetos
para la realización exogamica), tmb regulados y clasificados en prescriptos y
prohibidos.
Ideales: yo ideal- ideal del yo.
Por la inadaptación originaria, por el desamparo motor, la prematurez lo
inacabado, el otro a ir a buscar por él. Se incrementa el valor del único objeto que
puede proteger y sustituir la vida intrauterina perdida. La vida del bebe estará
sostenida por el amor de los padres que le tienen. Pero este amor parental dece
Freud, es el narcisismo redivivo de los padres, el relevo del ideal que viene a llenar el
vacio que dejo en sus vidas en narcisismo perdido infantil. Para sostener ese amor se
va a responder al ideal de los padres en juego. El niño es un primer lo que los padres
esperan que el sea. En relacion a estos ideales es que se desarrolla el yo. Freud
plantea el desarrollo del yo consiste en un distanciamiento respecto del narcisismo
primario y engendra una intensa aspiración a recobrarlo. Implica la ilusión de volver a
ser el objeto de amor dela madre que se creyo ser. Este distanciamiento acontece por
medio del desplazamiento de la libido a un ideal del yo impuesto desde afuera. La
satisfacción de la libido a un ideal del yo se obtiene mediante el cumplimiento de ese
idea de los padres. Ese ideal es un lugar imposible de alcanzar pq nunca se logra ser
el yo ideal del yo de los padres. Aunque se trate de un lugar imposible de alcanzar hay
un momento en el desarrollo del niño en el que es vital que ocupe ese lugar ya que por
su desvalimiento psíquico y motor en el es vital que ocupe ese lugar para poder
mantenerse con vida. Para que el sujeto llegue a tener ideales mas propios tiene que
haber ocupado el lugar del ideal de los padres, de allí que Freud habla de su
>”majestad el bb” pq el niño viene a pcupar ese lugar de objeto valioso para los
padres.
Ese lugar ideal puede convertirse en atrapante y mortífero si el sujeto queda
adherido: paralización del deseo del sujeto en pos de alcanzar un imposible.
Entonces el yo ideal se constituye a partir de que el niño cree que es el objeto de
amor de los padres. A medida que va pasando el tiempo, el niño por su propio juicio y
por las diferencias que encuentra en el camino empieza a distanciarse entre el ideal de
los padres y lo que el niño es. Estas situaciones son las que hacen que empiece a
abrir una distancia que posibilita que el sujeto se desarrolle. Nuestro yo se desarrolla
midiéndose con el ideal de los padres. En el intento de alcanzarlo es que se desarrolla
el yo.
Es a partir de la operación y de la inscripción del Complejo de Castracion en el
psiquismo que queda abierta para el sujeto la posibilidad de alcanzar ideales mas
propios. Aunque lo anterior no desaparece.
El yo ideal es el lugar donde uno completa a otro, se relaciona con una imagen
de completud. No se pueden aceptar las diferencias, no hay lugar para dos: solo hay
lugar para el ser o la nada.
Tanto la constitución del yo ideal como el ideal del yo del sujeto se desarrolla a
partir del ideal de los padres.
Ideales del sujeto: el sujeto se encuentra en torno a pautas, deseos, normas
valores de otros. Esta sotenido desde el orden de la comunidad de la sociedad.
Durante la vida se toman diferentes objetos como modelos, se aspira a ser como el
objeto de amor.
El Edipo permite: pasar de ser el objeto de amor a tener un objeto de amor,
posibilita el pasaje a las elecciones de amor en función de ideales mas propios.
ADEMAS surgen las identificaciones secundarias que van a posibilitar la asunción del
rol sexual que trae aparejada dos funciones: el poder ser un partener con relacion al
otro sexo y el poder llevar adelante la procreación.
El ideal del yo: tiene que ver con las elecciones que el sujeto hace, las
identificaciones primarias permiten buscar estas identificaciones secundarias que
tienen cierta movilidad desde la particularidad del sujeto.
Acerca de los ideales familiares: la elección de objeto de amor tiene que ver
con los ideales. El enamoramiento tiene que ver con el Yo ideal, es el ropaje narcisista
que el sujeto se pone para ser amado. En el enamoramiento hay un único lugar
posible a ser ocupado que es el ser todo para el otro y a la inversa. El progreso es
cuando se puede ver al otro como diferente, se tolera que el otro no encaja
perfectamente. Desp de eso pasamos a buscar otros valores que coincidan con los
ideales de uno y pasamos de enamoramiento a la elección de objeto de amor.
Para que un sujeto se enamore de otro es necesario encontrar en este algún
rasgo por el cual quede relacionado, sea por inclusión o por oposición con las
representaciones del grupo familiar de origen del sujeto. Una de las funciones de la
primera etapa del grupo fliar correspondiente al intercambio constitutivo es cubrir el
desamparo.
La familia permite la salida de la angustia de desamparo a través de la
constitución de relaciones que sostengan la ilusión narcisista. La condición para pasar
de la endogamia a la exogamia es el corte con la flia paterna.
En narcisismo opera en dos vertientes:
 La vertiente erotica: narcisismo de vida, sosten y anclaje en los corporal
del mundo psíquico.
 La vertiente tanatica: narcisismo de muerte, en exceso. Implica un
deseo de no deseo, satisfacción mas que cumplimiento. Es el repliegue de la flia sobre
si mismo.
Perspectiva narcisista del funcionamiento familiar.
El intercambio familiar no es solo la primera fase de la constitución del grupo
familiar, sino que forma parte de la EFI, qe es el representante del intercambio fliar
constitutivo.
Cuando los vínculos narcisistas dentro del grupo fliar tienen mayor
preponderancia, no estarán dadas las condiciones para la salida exogámica de los
miembros.
En aquellas familiar donde existe un personaje con características idealizadas y
omnipotentes el tipo de identificación promovida es especular, tendiente a borrar lsa
diferencias yo-otro a través de la ilusión de igualación.
En estos casos tmb se observa un congelamiento temporal, consecuencia de la
fijeza impuesta por un modelo fliar que no da cabida a lo nuevo. Son flias en las cuales
se produce un funcionamiento nnarcisista.
Vínculos y funciones: en el modo de funcionamiento narcisista familiar el
DADOR representa el ideal de completud quien evoca el retorno de un vinculo
primordial con el yo ideal. la flia consanguínea funciona como el ideal.
Los obstáculos en la función paterna: van dejando vacios de significación en
las relacionses de alianza y filial conformando situaciones de desamparo simbolico.
La función materna: es aquella enmarcada por la función paterna, en este
caso, una madre incapaz de dar amparo lo que se presenta como madre devoradora o
atrapante.
En cuanto al lugar de filiación: el cual marca un lugar virtual que alude al
futuro, no habría espacio para la filiación, es solo prolongación del otro.
Este funcionamiento no se apoya en las personas reales si no en la función
misma: se trata de lugares vacios a ser llenados pro diferentes sujetos.
Discurso familiar: existen dos tipos de discurso.
 El discurso que tiene en cuenta la realidad, aquel que es discriminante,
se consideran a los sujetos diferentes con deseos diferentes. Este es el discurso del
ideal del yo que abre espacio para la pregunta, la duda y el cuestionamiento, la
posibilidad de relativizar. Este movimiento de duda es esencial para la estructuración
psíquica de los miembros de la flia. Trae aparejada la aceptación de la supremacía del
principio de realidad a pesar de una perdida de placer.
 Y el que responde al funcionamiento familiar con predominio del yo
idea, define la certeza de los enunciados, la característica del pensamiento totalizador.
Es un discurso guiado por el principio de placer y se ejerce violencia sobre el otro. La
función paterna esta fallida no pudiendo abrir caminos en significaciones propuestas
desde el contexto materno ni ofrecer un campo semántico diferente.
 Las creencias familiares funcionan sobre un tipo de discurso regido por el
principio de placer, donde aparece negada la posibilidad de descompletud.
Es un discurso autoritario en el cual la soldadura del significante al significado
anula la polisemia del lenguaje, promoviendo series de significantes excluyentes.
La descripción de los sistemas dualistas realizada por levi- Strauss presenta una
analogía con este tipo de funcionamiento. La escena familiar se puebla de relaciones
duales con altos grados de idealización, denigración, enamoramientos y odios. Hay
dos fenómenos que acompañan esta modalidad: el transitivismo y la agresividad. El
primero aparece en situaciones familiares de indiscriminacion y confusión. La
agresividad se plasma como la operación misma de la identificación narcisista y puede
ser definida como fenómenos imaginario ligado al temor de la perdida del yo.
El espejo familiar, campo imaginario libidinal que se tensa entre los miembros de
un mismo grupo familiar. Va circulando a través de las diferentes generaciones de una
familia constituyéndose en nexo entre el pasado y el futuro.
Existe violencia primaria implícita en el espejo familiar en relacion con la
estructuración del campo psíquico.
Acerca de la trama identificatoria familiar: son redes de sinificacion que
vinculan a los miembros de la familia, es el tejido de las identificaciones que se
entrecruzan y superponen. Es un entramado identificatorio que encadenan a los
sujetos que van ingresando en el conjunto fliar. A través de la trama se corporiza una
historia.
La identidad se construye a través de los vínculos entre los sujetos y los
personajes significativos de su historia.
A modo de resumen las características del funcionamiento narcisista son:
 Predominio del investimiento endogámico y relaciones consanguíneas.
 Idealización y su correlato de desvalorización
 Borramiento de la instancia del ideal del yo a favor de las formaciones
del yo ideal
 Polaridades en el funcionamiento a modo de organizaciones dualistas.
 Mundo externo indiferente..
 Transitivismo; confusión, indiscriminacion
 Violencia del ideal.
 Relaciones entre el grupo interno y el grupo externo.

Autor: Marcos Bernard.

Introducción: se ejemplificara las relaciones entre grupo externo y el interno a

través de un material literario.

El señor de las moscas: en 1954 William Golding escribió una novela cuyo
argumento narraba las vicisitudes de un grupo de niños abandonados en una isla
desierta, luego de un accidente de aviación, en el contexto de una guerra. Un
bosquejo de su tema: los niños tratan de organizarse para sobrevivir en un contexto
isleño y lentamente van adquiriendo habitos que los aproxima a una comunidad
primitiva y afloran afectos primarios de los que la violencia no esta ausente.

Primeras hipótesis: el paisaje isleño, sus sonidos extraños es un fonde de

escena donde se relacionan dos protagonistas: el niño rubio con una tendencia a la
negación provocada por la angustia, y otro niño gordo preocupado por la situación y
que toma el rol de hablarle al otro niño sin recibir respuesta alguna.

El apuntalamiento de la identidad: el grupo interno, estructura y soporte de la

identidad individual, comienza a gestarse a partir del nacimiento y va cerrándose a lo
largo del proceso de maduración del sujeto.

El hecho de que se trate de un grupo de niños pone en un primer plano la

dependencia de estos referentes externos de la necesidad de figuras mayores. En
ausencia de una figura como esa, es a través de la interacción entre ambos que
tendrán que establecer el apuntalamiento externo. Imprescindible. Es imposible
implementar una ubicación frente al objeto, frente a la realidad exterior sdi establecer
parámetros sobre donde cada uno inicia. Dada la urgencia identificatoria, los
protagonistas llevan a cabo maniobras para volver a su mismidad. Ambos niños en su
interaccion iran estableciendo una estructura de roles,que no será estable.
 Entonces, dos niños de 12 años aprox, se habllan abandonados en una isla. El
niño llamado Ralph se muestra vagando por la isla mostrando no tener cc de lo que
esta ocurriendo. Se encuentra con un sobreviviente que inicia un dialogo y se van
estableciendo reglas. Del niño gordo: Piggy sabemos que ha estado a cargo de una tia
sobreprotectora, que su podre murió y de su madre mejor no saber demasiado, su
inteligencia parece ser normal. De Ralph sabemos que es hijo de un comandante de la
marina que le ha enseñado a nadar desde muy pequeño y Ralph siente que los
buscara lo mas rápido que pueda.

Piggy se integrara al grupo mayor a través de Ralph que se muestra seguro y

pretector. Ralph por sus características parece que prescribe nuestra cultura para
aparecer como modelo de identificación. Piggy no se adapta fácilmente a los niños de
su edad. Tambien Ralph necesita de la inteligencia de Piggy. Entre ambos hay una
relacion de retroalimentación.

La inmadurez propia de los niños permite la identificación rápida con el resto de

los miembros que se demuestren mas seguros de si mimos. A si comenzara todo un
desarrollo en via de tranformarse en un grupo burocratico al asentarse las bases de la
sociabilidad sincretica, es decir de indiferenciacion entre sus miembros. Lo que se
manifiesta en estos grupos en la necesidad de sus miembros de buscar un grupo de
sosten para su identidad haciendo que se aleje de la tarea especifica que era ser
rescatados. El componente de burocratizaciion no solo se observa a medida que se
alejan de su tarea especifica si no también en el grado de estereotipo con que sus
respectivos lugares se fijen.