Edisi Mei - Juni 2013

DAFTAR ISI
lintas timur, selain sebagai media ‘baku bagi cerita-baku
tukar informasi‘ juga menjadi medium alternatif dalam
upaya mendorong perubahan, mewujudkan per-
damaian dan keadilan soaial.
Sebagai medium untuk itu, bulletin dua bulanan ini Laporan Utama: Menyoal Keanehan di
mengusung dua pilar penting dalam pemberitaannya.
Pertama adalah jurnalisme ‘Baku Peduli‘ (peace and “NEGERI KEAJAIBAN DUNIA”
justice journalism/jurnalisme yang adil dan damai).
Kedua, lantaran ditulis-sarikan dari fakta oleh warga, Hal. 2-9
dan untuk warga (jurnalisme warga) maka lintas timur
pun mengusung jurnalisme publik/warga. Opini: SISI KEJAM PEMBANGUNAN
Untuk dua tujuan di atas Redaksi lintas timur dengan
senang hati menerima tulisan, baik dalam bentuk
Hal. 10
kolom, opini maupun kisah. Pun dengan lapang mene-
rima kritikan dan masukan. Salam Narasi Dua Wacana: MEND-
EDAH KEWARGANEGARAAN
Pembina: Saver Adir, OFM
Cypri Jehan Paju Dale Hal. 12
Penanggung Jawab: Ryan Nuhan
Ragam: GERAKAN PEREMPUAN
Pemimpin Redaksi: Kris Bheda Somerpes
MANGGARAI BARAT.
Redaksi : John Pluto Sinulingga
Ney Dinan NASAI NARAN.
Sonia dos Santos Melo, Kampung Istimewa Tanpa Lis-
Sekretariat: Yanti Lawa trik.
Desain/Layout: Kris Bheda Somerpes PIL ORGANIK.
Pencetak: Pascal Bataona
Kisah Mama Beth.
Alamat Redaksi: Tatap Buram MATA MANUK.
Baku Peduli Centre, Jl. Trans Flores km. 5, Watu Hal. 14-16
Langkas, Desa Nggorang, Kec. Komodo, Kab. Mang-
garai Barat, Labuan Bangsa-Bangsa, Nusa Tenggara
Kisah: REFLEKSI DARI GARIS
Email: ZONASI, Narasi Perlawanan
sunspiritflores@gmail.com Masyarakat Kawasan Taman Na-
sional Komodo
Website:
www.sunspiritforjusticeandpeace.org Hal. 18
Diterbitkan Oleh: Galeri: LABOEAN BADJO Tempo
Divisi Pendidikan Budaya dan Komunikasi Publik SUN- Doeloe
SPIRIT For Justice and Peace
Hal. 19
Didukung Oleh:

Edisi Mei-Juni 2013 2

 Narasi Nasib Petani dan Refleksi Kritis
tentang Kebijakan Pembangunan Pertanian

M
anggarai Barat menyimpan-sembulkan tentang nasib mereka yang antara miskin dan di-
potensi kekayaan darat dan laut yang miskinkan sulit dipilah.
mengagumkan.
Menyoal nasib petani yang nyaris terlempar dari
Di atas luas wilayah daratan mencapai pusaran pasar pariwisata yang kian hari kian
2.947,50 km2 tersimpan kehidupan-kesuburan
menggoda, Redaksi lintas timur : Cypri Jehan Pa-
dan di kedalaman wilayah lautan yang luasnya
mencapai 6.052,50 km2 ini merefleksikan kehidu- ju Dale, John Pluto Sinulingga, Kris Bheda
pan dan keindahan yang luar biasa. Somerpes menurunkan laporan khusus perihal
itu.
Di darat, Manggarai Barat berkelimpahan pangan
yang tumbuh-cungul dari kantong-kantong pro-
duksi seperti Terang dan apalagi Lembor, yang Peta Potensi Ekonomi Rakyat
pada masa silam pernah membuat harum nama MANGGARAI BARAT...
Nusa Tenggara.
Di laut pun Manggarai Barat berjaya. Tidak hanya Ironi Pembangunan dalam Enam
produksi ikan yang melimpah, tetapi keindahan
terumbu karangnya, kecantikan pasir pesisir, genit Soal…
selat dan angkuh tanjungnya menyita pandang
ribuan wisatawan. Dari laut tidak hanya rupiah
berbunga, dolar pun berbuah. Solusi Percepatan Pembangunan
Namun, ada sisi gelap dalam silau keluarbiasaan Ekonomi Pertanian, Sebuah Tawa-
itu. Bahwa masyarakat tepi barat Flores yang ran…
mayoritas petani ini kadang mendedangkan balada

Edisi Mei-Juni 2013 3

S
elain pengembangan sektor pariwisata, sektor
ekonomi (kreatif) secara khusus pengemban-
gan ekonomi pertanian (pangan) merupakan
potensi ekonomi utama Manggarai Barat. Dua sek-
tor ini (selain sektor budaya, hukum, kesejahteraan
sosial, keamanan dan pemerintahan/birokrasi) seja-
tinya sudah tertuang dalam Rencana Pembangunan
Jangka Menengah Kabupaten Manggarai Barat
(2011-2015) sebagai Prioritas Pembangunan.
Di sana disebutkan Pertama, Pariwisata diharap-
kan menjadi sektor unggulan/utama (leading sec-
tor) penggerak ekonomi Kabupaten Manggarai Ba-
rat sekaligus pilar Pendapatan Asli Daerah (PAD),
melalui sebagai berikut : 1) meningkatkan jumlah
objek wisata pantai (wisata bahari) sebagai potensi
wisata andalan dengan meningkatkan minat inves-
tor baik investor lokal, dalam negeri maupun asing,
2) meningkatkan minat masyarakat terhadap objek
wisata heritage atau objek wisata yang memiliki
kekhususan tertentu seperti objek wisata komodo
dengan promosi wisata dan nilai tambah objek wi-
sata, 3) menjaga kelestarian objek wisata dengan
mengembangkan ekowisata, agrowisata, wisata
kuliner dan objek wisata budaya lokal, 4) memban-
gun dan memelihara infrastruktur penunjang pen-
gembangan pariwisata seperti prasarana jalan me-
nuju objek wisata, sarana kebersihan lingkungan
seperti tempat-tempat pembuangan sampah, sara-
na pengangkutan sampah dan drainase yang baik
sehingga tercipta suasana lingkungan yang indah,
bersih dan sehat.
kedua, dalam bidang ekonomi beberapa rencana
prioritas pembangunan yang harus dilakukan ada-
lah 1) memperkuat ketahanan pangan melalui inte-
sifikasi dan ekstensifikasi serta mendirikan lumbung
desa. 2) membangun perkebunan yang berorientasi
5W+1P : wanjing (buka lahan), weri (tanam).
We‘ang (bersih rumput), wela (berbunga), wua
(berbuah), agu pika (jual). 3) membangun sistem
pertanian terpadu, 4) melestarikan hutan melalui
konservasi, reboisasi dan terasering, 5) mengorntrol
perdagangan melalui pengendalian harga dan me-
lindungi pengusaha kecil dan koperasi, 6) memban-
gun perikanan tambak dengan teknologi tepat gu-
na, 7) pengelolaan potensi pertambangan ( ???)
dilandasi kelestarian lingkungan hidup dan azas
manfaat.
Tujuan utama dari pengembangan sektor-sektor di
atas dengan pariwisata sebagai kepala gerbongnya
adalah untuk mewujudkan Kabupaten Manggarai
Barat yang sejahtera melalui optimalisasi peman-
faatan potensi daerah yang berbasis masyarakat
dan berwawasan lingkungan.

Edisi Mei-Juni 2013 4

Catatan awal di atas, dari barisan pen-
gambangan sektor dengan pariwisata
sebagai leading sector diikuti sektor-
sektor penunjang lainnya yang juga po-
tensial, yang diharapkan dapat mendo-
rong terwujudnya Manggarai Barat yang
sejahtera sebenarnya bukan joak, se-
ruan omong kosong, apalagi tidak ber-
dasar. Sebab sesungguhnya Manggarai
Barat menyimpan-sembulkan potensi-
potensi untuk mewujudkan semuanya
itu.
Di atas luas wilayah daratan sebesar
2.947,50 km2 tersimpan kehidupan-
kesuburan dan di kedalaman wilayah
lautan yang luasnya 6.052,50 km2 ini
sesungguhnya memendar kehidupan
dan keindahan yang luar biasa.
Dari sisi pariwisata sebenarnya kita
cukup diri untuk mengisahkannya lagi,
lantaran sebagai salah satu kabupaten
kepulauan di NTT dengan kemajemukan
penduduknya, keindahan lautnya, keelo-
kan ikan dan terumbu karang, kecanti-
kan pasir pesisir, kemegahan bukitnya,
kesunyian hutannya, kekhasan kebia-
saan dan budayanya, keheningan gua-
guanya, pun keajaiban binatang
(komodo), Manggarai Barat adalah anu-
gerah Tuhan paling indah.
Edisi Mei-Juni 2013
Demikian halnya dengan lingkup perta-
nian. Manggarai Barat memiliki lingkun-
gan alam yang subur dan masih lestari
untuk usaha pertanian. Di atas kurang
lebih 14.672 ha yang diperuntukkan
bagi pengembangan persawahan terma-
suk di Lembor, Terang dan Walang-
Nggorang sebenarnya Manggarai Barat
cukup mampu untuk memenuhi kebutu- Tujuan utama dari pen-
han beras sendiri. Belum lagi terhitung
luasan lahan keringnya. Di atas luas gembangan sektor-sektor
lahan kering yang mencapai 72.945 ha, di atas dengan pariwisata
Manggarai Barat adalah juga daerah
yang sangat potensial untuk mengem- sebagai kepala gerbon-
bangkan komoditi perkebunan, hortikul- gnya adalah untuk me-
tura dan komoditi pangan semusim.
wujudkan Kabupaten
Potensi lain yang juga menjanjikan
adalah tumbuhnya bidang pariwisata, Manggarai Barat yang se-
yang pada saat yang sama terbuka pe- jahtera melalui optimali-
luang baru bagi pasar produk pertanian
dan industry ekonomi kreatif. Daya tarik sasi pemanfaatan potensi
Taman Nasional Komodo sebagai salah daerah yang berbasis ma-
satu keajaiban dunia baru, ditambah
dengan potensi pariwisata alam dan
syarakat dan berwawasan
budaya, puluhan ribu turis local dan lingkungan.
manca-negara datang mengunjungi
daerah ini. Selain sajian pangan local
hasil industry ekonomi kreatif, tum-
buhnya hotel dan restoran menciptakan
peluang bagi pasar produk pertanian.
5
Lancarnya kapal ferry dan pesawat setiap hari menyebabkan produk dari luar dengan mudah sampai ke kota-kota utama di
Manggarai, terutama Labuan Bajo, dibandingkan dengan produk-produk petani di desa-desa dan di kantong-kantong produksi
pertanian seperti Terang, Macang Pacar, Kuwus dan Tentang.
N amun ironisnya potensi-potensi di
atas justru tidak dikelola secara
maksimal, bahkan berbanding
terbalik dengan ekspektasi pembangunan
yang diharapkan. Tidak hanya pemba-
gunan pariwisata yang nyaris tidak bersa-
sar pada pelibatan masyarakat lokal
apalagi manfaat yang mereka dapatkan,
pembangunan pertanian dan ekonomi
kreatif yang sejatinya menjadi ‗‘pekerjaan
utama‘‘ mayoritas penduduk Manggarai
Barat justru tidak digarap maksimal.
Pembangunan ekonomi kreatif misalnya,
tercatat diperkirakan ada kurang lebih
3000-an penenun terampil di Manggarai
Raya (yang tersebar di Cibal, Todo,
Lambaleda dan Kempo). Ada lebih dari 20
Art Shop di Labuan Bajo, termasuk yang
ada di hotel berbintang. Namun produk
mereka sebagian besar datang dari Bali
Edisi Edisi Juli-Agustus
Edisi Mei-Juni
Mei-Juni 2013
2013 2013
atau Lombok. Dan sayangnya, produk
tenun NTT apalagi Manggarai masih
berupa kain lembar biasa, belum
menjadi barang siap jadi atau yang
diolah menjadi varian jenis guna yang
lain. Kalaupun ada, itu bukan inisiatif
dan terobosan yang dilakukan
komunitas penenun itu sendiri. Tidak
hanya itu, kami juga menemukan tidak
ada pusat ekonomi kreatif milik
masyarakat hal ini diperparah dengan
program-program pemberdayaan yang
menyentuh pembangunan ekonomi
kreatif cenderung berjangka pendek.
Ironi yang sama dan yang paling ‗aneh
di negeri keajaiban dunia ini‘ adalah
bahwa produk-produk pertanian seperti
Sayur dan buah-buahan bahkan bumbu
dapur datang dari Bima, Makasar, Bali,
bahkan Surabaya. Padahal kita memiliki
lahan yang subur, dan sebagian besar
penduduk Manggarai Barat adalah
petani. Kantong-kantong produksi
pangan dibiarkan nyenyak tertidur
(lahan tidur) parahnya lagi para pemilik
tanah begitu mudah untuk menggadai
dan atau menjual tanahnya untuk para
pemilik modal yang peruntukannya tidak
berkaitan dengan pengambangan
pertanian.
Jadi, ada kesan kita gagal
memanfaatkan peluang pertanian dari
sektor pariwisata dan dari pasar
konsumsi lokal. Ada kesan pula, fungsi
control yang diturunkan dalam dan
melalui kebijakan-kebijakan pemerintah
tidak berjalan, tepatnya tidak berpihak
pada pembangunan ekonomi pertanian
masyarakat lokal.
6
Pertanyaan Kita, Mengapa Itu di Manggarai Barat ini tidak signifikan, uji-coba tempat dimana petani dapat
dengan akibat pada kekalahan dan ketak- belajar dan mengasah pengalaman.
Bisa Terjadi? berdayaan petani. Program-program pelatihan dari
Pemerintah artificial dan tanpa terobosan
Persoalan informasi dan pengeta- berorientasi pasar.
Kami menemukan enam persoalan utama huan
yang menjadi sebab dari ‗kekalahan‘ Petani Ketergantungan pada imput luar
Ada asimetri informasi antara petani
(termasuk nelayan dan Pengrajin Lokal) kita Manggarai dan para pemasok produk dari Ketergantungan petani Manggarai Barat
di tengah pusaran arus pariwisata itu. Yakni: luar, dan juga gap informasi antara petani pada input dari luar seperti pupuk dan
Terkait kebijakan pembangunan infras- dan birokrat dengan pelaku bisnis pariwi- pestisida kimia, serta tidak tersedianya
truktur transportasi sata. Petani Manggarai tidak memiliki in- benih lokal yang bermutu. Hal itu
formasi tentang produk apa yang dibutuh- diperparah dengan mulai musnahnya
Kendati infransturktur transportasi di Mang- kan di pasar umum dan pasar pariwisata, benih-benih local. Input-input kimia
garai Barat relative baik dan terus mengalami kualitas, kuantitas dan waktunya. Infor- bikinan pabrik tidak saja dipromosikan dan
peningkatan selama beberapa tahun terakhir, masi yang sama justru dimiliki oleh pema- diperdagangkan oleh pedagang-pedagang
namun polanya menunjukkan bahwa pem- sok dari luar. Juga tidak ada yang men- Cina dan jaringan mereka, tetapi juga
bangunan infrastruktur lebih melayani kepen- jembatani komunikasi antara petani dan terdistribusi lewat program-program
tingan turisme dan perdagangan dibanding- pelaku bisnis pariwisata, sehingga tidak subsidi pemerintah. Benih-benih yang
kan dengan menjawab kepentingan petani terjalin kerja sama. dijual umum pun memiliki kualitas rendah
dan masyarakat pedesaan. (tidak tumbuh), tanpa control pemerintah,
Soal keterampilan dan pengalaman dan tak ada mekanisme complain dan
Di Manggarai Barat misalnya dibangun pela- petani
buhan kapal dan fery serta pelabuhan pariwi- ganti rugi petani. Persoalan ini
sata serta bandara dengan kualitas baik, Mayoritas petani bertani secara kuno, menempatkan petani pada posisi rentan.
namun jalan-jalan ke desa-desa masih sama tanpa sentuhan teknik dan teknologi tepat Lemahnya posisi tawar dan tidak
buruknya dengan keadaan 5-10 tahun lalu. guna, dan tanpa peningkatan kapasitas adanya organisasi petani
Tahun 2013, ruang tunggu di Bandara Komo- secara konstruktif. Mayoritas petani juga
do menghabiskan anggaran 35 milyard ru- menanam tanaman yang sudah biasa Petani Manggarai Barat memiliki posisi
piah, dan dalam rangka Sail Komodo juga dibudidayakan, dan jarang sekali ada tawar amat rendah dan tidak memiliki
akan dibangun dermaga apung untuk pariwi- petani yang menanam produk unggulan organisasi. Kelompok-kelompok petani
sata dengan anggaran yang kurang-lebih yang dibutuhkan pasar dan yang yang dibentuk pemerintah umumnya bero-
sama. Ironisnya, selain jalan Negara trans- harganya tinggi. Berbagai wawancara rientasi proyek. Ada proyek, ada kelom-
Flores, jalan-jalan yang menghubungkan kami menemukan bahwa persoalan ini pok. Habis proyek, habis pemberdayaan.
kecamatan-kecamatan di daerah ini hanya terkait dengan tidak adanya informasi di Akibatnya tidak hanya hak-hak petani
diperbaiki dengan anggaran minim tidak le- kalangan petani dan tidak adanya yang tidak diperjuangkan bahkan tertutup
bih dari satu milyard rupiah. pengalaman (pembelajaran) untuk untuk diperjuangkan tetapi juga hasilnya
menanam produk-produk baru. Sebab lain adalah tidak ada hasil.
Jelas, dermaga, bandara, dan jalan trans- adalah tidak adanya pusat pelatihan dan
flores ini bermanfaat untuk turisme dan per-
dagangan (pasokan barang pedagang besar
dari Jawa), sementara jalan pedesaan yang
menyangkut kepentingan petani justru tidak
dibangun. Lancarnya kapal ferry dan pesawat
setiap hari menyebabkan produk dari luar
dengan mudah sampai ke kota-kota utama di
Manggarai, terutama Labuan Bajo, diban-
dingkan dengan produk-produk petani di
desa-desa dan di kantong-kantong produksi
pertanian seperti Terang, Macang Pacar,
Tentang dll.
Alokasi APBD untuk sector pertanian
Kajian APBD menunjukkan bahwa kendati 80
-90 % penduduk Manggarai Barat adalah
petani, hanya 3-5% APBD dialokasikan untuk
Dinas Pertanian. Dana itupun sebagian besar
habis untuk gaji dan belanja birokrat. Belanja
langsung pun dicaplok birokrat lewat biaya
perjalanan dinas, honor tambahan, dan fasili-
tas kantor yang terkait proyek. Yang benar-
benar sampai ke masyarakat hanya pemban-
gunan proyek fisik dan bantuan proyek pro-
gram dengan dana yang sama sekali tidak
signifikan. Dengan anggaran kecil yang juga
sebagian besar habis untuk kepentingan bi-
rokrat, jelas bahwa pembangunan pertanian

Edisi 2013
Edisi Mei-Juni Juli-Agustus 2013 77
Pertanian sekarang ini milik siapa dan
siapa yang diuntungkan? Ini sebuah per-
tanyaan yang diajukan oleh penulis ketika
memfasilitasi pendidikan pertanian berke-
lanjutan di Susteran St.Damianus Bi-
nongko dengan beberapa petani pada
tanggal 24-25 Mei 2013 yang lalu.
Selintas para peserta terdiam, mungkin
sedang memilkirkan jawabannya. Namun
ketika fasilitator mulai memandu dengan
membuat tabel untuk sekedar memband-
ingkan pertanian sebelum revolusi hijau
dan setelah revolusi hijau mereka mulai
memahami arah jawaban pertanyaan di
atas.
Tabel di bawah ini merupakan hasil diskusi
dari pertanyaan di atas. Dari tabel terse-
but kemudian di tarik kesimpulan bahwa
yang diuntungkan dari proses pertanian
sekarang ini adalah perusahaan atau
pabrik yang memproduksi benih, pupuk
dan obat hama tersebut. Selanjutnya yang
mendapatkan keuntungan kedua adalah
para agen dan toko pertanian yang meru-
pakan perpanjangan tangan perusahaan
atau pabrik tersebut. Sedangkan pemerin-
tah atau lembaga lain juga merupakan
perpanjangan tangan dari perusahaan
atau pabrik dan terkadang memanfaatkan
keberadaan agen dan toko pertanian un-
tuk bisa mendapat benih, pupuk dan obat
hama yang kemudian diberikan kepada
masyarakat petani.
Ujung-ujungnya tetap perusahaan/pabrik
dan agen/toko pertanian yang mendapat-
kan keuntungan dari transaksi tersebut.
Kemudian dari tabel yang sama disimpul-
kan juga bahwa yang bisa melakukan
proses bercocok tanam hanya mereka
yang mempunyai modal (baca : uang)
karena benih, pupuk dan obat hama se-
mua harus dibeli. Mereka yang tidak
punya uang hanya menjadi penonton dan
menanti kemurahan hati pemerintah dan
lembaga tertentu untuk memberikan ban-
tuan. Itupun kalau pemerintah atau lem-
Edisi Mei-Juni 2013
baga tersebut mempunyai anggaran untuk
itu. Sehingga mau tidak mau petani harus
meminjam dari tengkulak/rentenir dengan
bunga sangat tinggi tentunya. Sedangkan
bank tidak berani meminjamkan modal
karena kuatir petani tidak mampu untuk
mengembalikannya atau karena tidak
seksi untuk ukuran perputaran uang.
Alih-alih kalau tidak bisa meminjam ter-
paksa menjual sebagian tanahnya untuk
mendapatkan modal taninya. Namun ka-
dang kala kebutuhan input pertanian juga
semakin mahal dan modal untuk proses
bercocok tanam juga semakin tinggi se-
hingga tidak mencukupi untuk kebutuhan
modal tani dan biaya hidup. Tergadai se-
mua tanah dan migrasi ke kota menjadi
buruh dan bisa jadi tetap di kampong dan
menjadi buruh di tanah yang pernah
mereka miliki. Dan siapa yang membeli
tanah mereka, pastinya yang memiliki
modal.
Nah, dari kondisi yang di atas apa yang
harusnya bisa dibuat? Ini pertanyaan yang
sering muncul dan memang selintas mu-
dah untuk menjawabnya namun sangat
sulit untuk melaksanakannya. Namun
yang perlu digarisbawahi adalah semangat
dari pertanian berkelanjutnya itu.
Semangat kemandirian dengan meman-
faatkan potensi-potensi yang ada di seki-
tar kita (input pertanian local), tanpa lagi
harus tergantung dengan pada industry
benih, pupuk dan obat hama dan pasar.
Semangat untuk memperbaiki ekosistem
yang telah rusak. Semangat untuk
menghasilkan pangan sehat serta mem-
perbaiki pranata social (baca : kearifan
local yang pernah ada) serta praktik ber-
tani yang lebih berkesetaraan antara laki-
laki dan perempuan.
*) John Pluto Sinulingga
D ekade 70-an, Pemerintahan ORBA
menggaungkan ‗Revolusi Hijau‘
guna menggejot produksi beras setelah
berkenalan dengan International Rice
Research Institute (IRRI) yang bermarkas
di Filipina. Dari IRRI Pemerintahan ORBA
mendapatkan varietas padi baru yang
masa panennya terbilang singkat dan
memiliki produktivitas lebih tinggi.
Tidak hanya varietas baru yang ditebar di
sawah-sawah petani. Pemerintah pun
menyuntikan dana yang tidak kalah besar
untuk produk pupuk dan pestisida kimia
seperti urea, TSP, KCL dan pestisida.
Berbagai jenis benih lokal pun dilarang,
kebiasaan bertani alami ditinggalkan.
Terkenal pada ketika itu ‗bibit padi ajaib‘
yang hasilnya spektakuler. Disusul benih
unggul produksi IRRI seperti IR36, IR48,
IR54, IR64 dll. Benih lokal seperti Woja
Laka, Bengawan, Rojolele, Unus, Mentik,
Cianjut ditinggalkan.
Hasilnya terbukti, pada tahun 1984/1985
Indonesia mencapai swasembada beras.
Indonesia dijadikan role model pertanian
bagi negara-negara berkembang. Dan
Soeharto pun dianugerahi ‗medali emas‘
Organisasi Pangan Dunia (FAO).
Tahukah anda hasilnya sekarang? Apa
dampak dari ‗revolusi hijau‘? Apa dampak
dari kebijakan yang tidak berjangka pan-
jang?
Sekedar sebagai misal. Lihatlah ham-
paran persawahan Lembor, pupuk kimia
tidak hanya telah lama mendegradasi
tingkat kesuburan tanah, tetapi juga
hama jadi pemenang bebas mengisap
sari manisnya. Lantaran ekosistemnya
telah rusak, rantai makanan terputus.
Pemerintah pun pusing tujuh keliling,
petani pun pening terpelanting. Hinggal
muncul beras miskin (raskin). Sebuah
jawaban setengah hati untuk negeri yang
dibilang agraris.
Itu sudah!
8
 STOP KERJA SENDIRI-SENDIRI! Perlu adanya aksi bersama (multistakeholder)
lantaran sudah saatnya kita bekerja bersama. Pemerintah, swasta, koperasi,
kelompok masyarakat sipil, pelaku pasar wisata, pun masyarakat itu sendiri punya
kapasitas dan kemampuannya masing-masing, tapi belum maksimal untuk
bersinergi.

T erdapat tawaran solusi percepatan perubahan. Solusi

yang dimaksud pertama-tama perlu dibaca bukan
sebagai tawaran final, tetapi solusi mentah yang
perlu untuk dipertimbangkan bersama-sama.
Perlu adanya pemetaan ulang perihal pusat-pusat produksi
pangan. Jika sudah, perlu diberi penguatan-penguatan.
Pada saat yang sama, diharuskan untuk memperkuat
produksi lokal: sayuran, buah-buahan, dan industri kreatif.
Perlu adanya pusat-pusat pelatihan sebagai bagian dari
upaya penguatan sumber daya manusia masyarakat. Pertemuan Kelompok Tani Anggota Koperasi SUKA DAMAI La-
Dukung tumbuhnya pusat-pusat pelatihan. Maksimalisasi buan Bajo bersama Pengurus dan Divisi Pertanian SUNSPIRIT
fungsi dan tujuan Kantor BPP yang ada di kecamatan- dalam rangka kerjasama penanaman benih padi Woja Laka
kecamatan, tidak hanya sebagai pusat pertanian dan kebun
contoh, tetapi juga sebagai medium penguatan
peningkatan sumber daya petani. Atau sebagai sentra
koperasi petani, koperasi benih dan pusat pengelolaan
pupuk organic, nutrisi, dan pestisida organic.
Pangan lokal jangan dijadikan hanya sekedar sebagai
wacana. Pangan lokal harus benar-benar diproduksi oleh
petani-petani lokal, mulai dari penanaman sampai pema-
saran harus benar-benar dilakukan secara alamiah/lokal
dan organic. Pada saat yang sama perlu digalakan perta-
nian alami/ramah lingkungan.
Bangun jejaring pasar khusus untuk produk lokal. Tawaran
menengah dan jangka panjang, manggarai Barat perlu ada
pusat pasar produk pangan lokal dan pusat produk ekonomi
kreatif. Tawaran jangka pendek, pemerintah dalam
membangun sinergi dengan pihak swasta dan masyarakat
sipil sudah saatnya menjadi leader dan sentra informasi
pasar perihal ini.
Perlu strategi khusus pemerintah. Apapun bentuk
pemberdayaan harus secara sungguh menjawab kebutuhan Woja Laka yang ditanam di atas lahan Koperasi sudah siap untuk
dan kepentingan masyarakat, bukan kepentingan proyek, dipanen dan dipasarkan
apalagi kepentingan ‗kepentingan‘.
Strategi pemberdayaan harus ‗dipertobatkan‘ bukan hanya
sekedar bentuk kelompok, bagi duit, lalu selanjutnya tanpa
pendampingan lanjutan. Tetapi yang paling penting adalah
pendampaingan intensif dan berkelanjutan yang dirancang
secara operasional dan sistematis.
Perlu adanya aksi bersama (multistakeholder) lantaran
sudah saatnya kita bekerja bersama. Pemerintah, swasta,
kelompok masyarakat sipil, pun masyarakat itu sendiri
punya kapasitas dan kemampuannya masing-masing, tapi
belum maksimal untuk bersinergi. Rancang bangun yang
sinergis tidak hanya dalam tataran wacana tetapi juga
dalam rancangan aksi.

Panen Perdana yang dihadiri oleh Pemerintah

Edisi Mei-Juni 2013 9


K
aya atau miskin itu bukan
keadaan statis, melainkan
sebuah proses. Orang
tidak tiba-tiba menjadi kaya atau
tiba-tiba menjadi miskin.
Selanjutnya, proses menjadi kaya
atau miskin bukan hanya proses
ekonomi, sebuah hasil usaha
semata; tetapi proses yang
kompleks, melibatkan faktor-faktor
ekonomi, politik, sosial dan
budaya.
Edisi
EdisiMei-Juni
Mei-Juni2013
2013
*) Cypri Jehan Paju Dale
Dikayakan oleh Sistem
Menjadi kaya adalah proses. Miliki modal, kuasai alat dan sarana
produksi, produksi barang atau jasa, ekploitasi sumber daya,
termasuk eksploitasi buruh, akumulasi modal; terus berulang,
sehingga kekayaan menggempal. Pemilik modal atau pengusaha,
pemodal, atau investor membentuk perusahan atau korporasi.
Namun perlu dicatat bahwa seluruh modal mereka bukan milik
mereka sendiri. Kita semua maklum, seringkali kekayaan mereka
adalah pinjamam bank, yang berarti juga tabungan masyarakat
banyak. Dan soal penguasan sumber daya, alat dan sarana
produksi itu juga penting kita lihat dengan kritis.
Para penguasa diuntungkan oleh sistem ekonomi dan politik
neolibaral; di mana kekayaan alam yang sesungguhnya milik
kolektif masyarakat, dikuasai oleh negara untuk diserahkan
kepada para pengusaha itu untuk dieksploitasi. Sebagai misal
perusahaan tambang. Pemerintah memberikan Izin Usaha
Pertambangan, dan dengan itu mereka menguasai sumber daya
tambang, mengeksplorasi dan mengekspolitasinya, membayar
(sedikit) royalti dan pajak ke pemerintah, dan mengambil untung
untuk akumulasi modal lebih banyak.
Eksploitasi buruh juga demikian. Investor, penguasaha atau
pemilik tidak bekerja seperti para buruh bekerja; sistem
kapitalistislah yang bekerja untuk mereka. Dan buruh, dalam
sistem itu adalah kaki dan tangan pengusaha untuk menumpuk
modal semakin besar. Akrab dalam pengalaman kita bagaimana
buruh dibayar tidak layak, tetapi perusahaan terus menumpuk
untung. Tetapi eksploitasi tidak hanya bekerja dengan cara kejam
seperti itu.
Dalam bahasa Marx eksploitasi itu adalah nilai lebih (surplus value)
yang diambil pemilik modal antara nilai pasar/jual dengan nilai
produksi. Jadi orang yang menjadi kaya adalah orang yang
didukung oleh sistem untuk penguasaan modal, penguasaan alat
dan saran produksi, akses eksploitasi sumber daya, akses
eksploitasi. Orang kaya adalah mereka yang diuntungkan oleh
sistem ekonomi kapitalis.
Eksklusi Sosial
Bagaimana dengan orang miskin? Banyak yang beranggapan
bahwa miskin itu sebuah keadaan statis, sebuah nasib, sebuah
keterpurukan sejak awal. Namun tidak semua orang miskin itu
miskin dengan cara itu. Banyak orang menjadi miskin oleh karena
sistem menjadikan mereka miskin atau semakin miskin. Untuk itu
kita akan terbantu dengan secara kritis bertanya siapa orang
miskin itu, bagaimana mereka menjadi miskin, mengapa mereka
miskin, kapan mereka jadi miskin?
Mungkin lebih baik hal ini saya jelaskan dengan contoh konkret.
Pemerintah, LSM, dan sejumlah koorporasi mencatat bahwa di
Pulau Komodo ada 300 KK miskin (4800 jiwa). Kemudian mereka
10
10
 ....Para ahli menyebut proses macam ini sebagai ‘ekslusi
sosial‘, sebuah proses di mana masyarakat dihempaskan dari proses dan
manfaat pembangunan, dan dibatasi akses untuk menguasai, mengelola,
dan memanfaatkan potensi-potensi untuk kesejahteraan...
dibantu oleh berbagai proyek pemerintah, CSR bank, dan
atau sebuah Yayasan. Bumi Manusia Komodo ini, yaitu tanah,
air, hutan, padang, pantai, laut, dan segala isinya ditetapkan
sebagai Taman Nasional pada tahun 1980, menjadi warisan
alam dunia pada tahun 1990 dan pada tahun 2011 menjadi
satu dari tujuh keajaiban dunia. Bumi Manusia Komodo ini
adalah lahan paling subur proyek-proyek konservasi dan
pariwisata. Seluruh pembangunan dan bisnis pariwisata dan
konservasi yang ada di Manggarai Barat sekarang ini berdaya
tarik utama bumi manusia komodo ini.
Investor-investor pariwisata, besar dan kecil, dalam dan luar
negeri, membanjir ke Manggarai Barat. Bisnis pariwisata ini
mendatangkan ratusan perusahaan yang mendirikan hotel,
resort, biro perjalanan, perusahaan diving, restauran,
pesawat, dan seterusnya. Berkisar 50 ribu turis mengunjungi
Bumi Manusia Komodo ini setiap tahun, menjadi sumber
keuntungan bagi pengusaha bidang pariwisata. Pemeirntah
juga kelimpahan proyek, bukan saja proyek Sail Komodo
yang pada tahun 2013 ini, tetapi proyek-proyek sebelumnya
juga. Apa yang didapat orang komodo? Mereka disebut
miskin, dan menjadi sasaran proyek pengentasan
kemiskinan. TNK menjadi begitu terkenal di manca negera,
menjadi sumber keuntungan, menjadi kebanggaan
Indonesia, tetapi mereka tetap miskin. Ajaib dan aneh
sekaligus.
Mengapa orang Komodo miskin dan bagaimana mereka
menjadi miskin? Untuk itu kita perlu sebuah kajian
perbandingan. Pulau Kelor, pulau Sebayur, pulau Bidadari –
yaitu tetangga pulau komodo yang terletak di luar garis batas
Taman Nasioanl— ‗dijual‘ oleh sejumlah tokoh masyarakat
setempat dengan harga milyaran rupiah kepada investor.
Orang Komodo tidak dapat menjual tanah sejengkal pun,
karena sejak ditetapkan sebagai Taman Nasional, sekali lagi,
sejak ditetapkan sebagai taman Nasional, hak orang Komodo
atas tanah sudah dihapus. Tidak ada kepemilikan tanah,
pribadi atau kolektif, legal atau adat, dalam taman nasional.
Itu aturan konservasi. Jadi yang membedakan orang
tentagga pulau dengan orang komodo adalah bahwa mereka
ada dalam garis, tetangga mereka di luar garis. Garis itu
sangat menentukan menjadi miskin atau kaya. (Perlu
ditegaskan bahwa saya bukan kritikus anti-konservasi.
Argumen ini hanya menunjukkan bahwa model konservasi
TNK sekarang ini memang bermasalah; dan ada model
konservasi lain yang tidak memarginalkan masyarakat pemilik
ekosistem).
Tidak berhenti sampai di situ. Di dalam taman nasional juga
ada zonase. Dari total 40.728 ha luas daratan dan 132.572
perairan yang menjadi bagian TNK, wilayah yang bisa
dimasuki dan dimanfaatkan oleh masyarakat tidak maksimal.
Itupun harus dengan izin BTNK. Mereka tidak bisa bebas,
karena ada aturan dan polisi, serta petugas BTNK, yang
digaji dari uang negara dan disubsidi oleh pebisnis pariwisata
dan LSM konservasi yang mengawasi penegakan aturan itu.
Sementara bisnis pariwisata dapat dilakukan di hampir semua
Edisi
Edisi Mei-Juni
Mei-Juni 2013
2013
area. Sebuah perbadingan yang jauh sekali. Jadi sejak menjadi
taman nasional, mereka tidak saja tidak punya tanah sama
sekali, tetapi ruang lingkup hidup dan mata pencaharian mereka
menjadi sangat terbatas. Manusia Komodo menjadi miskin. Dan
bumi mereka menjadi lahan konservasi dan bisnis pariwisata.
Contoh lain adalah derita petani kopi Manggarai, yang oleh
karena sistem perdagangan yang tidak adil, tetap terpuruk
dalam kemiskinan, sementara para pedagang pengumpul dan
eksportir menjadi semakin kaya raya. Sementara infrastruktur
perdagangan (seperti jalan utama trans-Flores dan pelabuhan,
dan bandara) terus-menerus diperbaiki dengan menyedot
anggaran publik yang besar, jalan-jalan desa masih sangat
buruk, dengan akibat pada tingginya biaya yang ditanggung
petani. Jadi petani di pedesaan menjadi miskin atau tetap miskin
bukan karena nasib, tetapi karena sistem perdagangan dan
pembangunan infrastruktur yang tidak berpihak kepada
perbaikan kesejahteraan mereka.
Mudah-mudahan dari contoh itu menjadi jelas bagaimana proses
orang menjadi miskin, dan bagaimana proses itu merupakan
komplikasi praktek-praktek politik, ekonomi, sosial, budaya dan
hukum, yang bekerja sedemikian rupa sehingga pemodal
menguasai ruang dan sumber daya, dan masyarakat setempat
dimiskinkan. Para ahli menyebut proses macam ini sebagai
‗ekslusi sosial‘, sebuah proses di mana masyarakat dihempaskan
dari proses dan manfaat pembangunan, dan dibatasi akses untuk
menguasai, mengelola, dan memanfaatkan potensi-potensi
untuk kesejahteraan.
Anda Kaki-tangan Penguasa?
Ke mana arah argumen tulisan ini? Terserah Anda mau ke mana.
Kalau Anda elite politik dan ekonomi, atau kalau Anda kaki
tangan mereka, atau boleh jadi Anda adalah orang yang
sedemikian bebalnya sehingga mau terperdaya dalam tipu-daya
mereka, maka Anda akan menganggap paparan kritis seperti ini
sebagai angin lalu. Tetapi kalau Anda cukup cerdas, dan nurani
Anda diilhami rasa keadilan, dan jiwa Anda dikobari semangat
pembaharuan, barangkali Anda sudah mulai sadar bahwa
pembangunan, konservasi, penanaman modal, investasi,
pariwisata, pemberdayaan masyarakat, pengentasan kemiskinan,
dan barang-barang lain yang sejenis bukanlah konsep dan
praktek yang netral dan sepenuhnya baik. Mereka adalah proses
dan praktek yang memiliki dua sisi yang kontras: memang
menguntungkan bagi segelintir orang, dan kejam bagi
sekelompok orang lain. Mereka adalah proses-proses yang
memang mendatangkan kekayaan, tetapi hanya bagi segelintir
orang. Tetapi bagi banyak orang lain, mereka adalah kisah yang
lain sama sekali.
*) Untuk paparan lebih lengkap tentang Paradoks Pembangunan di
Manggarai Raya, baca buku “Keajaiban Dunia, Keanehan Indonesia:
Pembanguna, Keterjajahan, dan Kemiskinan Struktural‖ (Sunspirit
Publisher, 2013)
11
11
 *) Ignasius Jaques Juru
Warga Negara tidak menjadi
orang-orang yang karena
kepasifannya menjadi mereka
yang berada di luar hitungan,
tetapi harus menjadi manusia
politik yang selalu berada
dalam hitungan karena
kehadiran mereka sebagai
subjek yang berdaya.
Edisi Mei-Juni
Edisi Mei-Juni 2013 2013
Manusia adalah makhluk yang mampu mengenali dirinya
sendiri sebagai korban, menyadari kondisi
ketertindasannya dan pada akhirnya dia ada bukan untuk
mati tetapi untuk emansipasi. Emansipasi bukan harapan
tapi fundamen bagi kita untuk terus menjadi manusia yang
bersuara lebih kencang dari suatu tirani. Pernyataan
Badiou tersebut menjadi titik reflektif bagi kita yang
menyebut diri sebagai warga negara, sosok demos dalam
demokrasi. Namun apakah warga negara hanya
dinarasikan dalam penjelasan demikian? mengapa
ketertindasan justru tetap membiak walaupun penegasan
sebagai warga negara yang baik selalu disematkan oleh
mereka yang berpartisipasi dalam suatu ritual
“PIL”=PILPRES, PILKADA, PILEG”? dan mengapa
Ketertindasan itu tidak pernah luput dari mereka yang
menunggu pemenuhan haknya oleh negara? inilah
ambiguitas yang menjadi penjelas bagi kita untuk
memahami bahwa bahwa kewarganegaraan adalah
penanda tanpa penjelasan tunggal. Atau dalam rumusan
lain, menjadi warga negara berarti selalu berada dalam
medan diskursif yang khas.
Tulisan ini-lebih tepat disebut sketsa-berusaha untuk
menjelaskan secara singkat dan padat mengenai wacana
kewarganegaraan. Sebagai wacana, mengkaji
kewarganegaraan tidak lagi dimulai dengan pertanyaan
ontologis, apakah kewarganegaraan itu? Melainkan
dipandu dengan aspek epistemologis, yakni, bagaimana
kewarganegaraan dikonstruksi menjadi suatu wacana
politik yang khas? Menjawab pertanyaan epistemologis
tersebut, sketsa ini mencoba menjelaskan dua narasi
sekaligus yakni wacana Kewarganegaraan Liberal dan
Kewarganegaraan Radikal. Yang pertama merujuk pada
wacana hegemonik yang memproduksi dan mereproduksi
ketertindasan dan yang kedua Wacana Kewarganegaraan
Radikal sebagai arus balik yang membawa harapan bagi
suatu transfomrasi politik atau suatu emansipasi yang
meluas.
Wacana Kewarganegaraan Liberal: arus utama yang
dipertanyakan!
Anda mungkin salah satu dari orang yang merasa diri
telah menjadi seorang warga negara yang baik saat
kelingking anda keluar dari sebotol tinta kecil yang
mengukuhkan partisipasi anda dalam suatu sistem
demokrasi dan sejak saat itu anda menunggu wakil anda
yang telah berkompetisi merebut otoritas publik untuk
bekerja dalam rangka pemenuhan hak-hak anda yang
telah dirumuskan dalam konstitusi dan hukum yang
berlaku.
12
Pikiran dan tindakan anda dalam ilustrasi di atas
menjelaskan peristiwa diskursif yakni anda yang terbentuk
dalam dan melalui wacana Kewarganegaraan Liberal.
Melalui Wacana Kewarganegaraan Liberal, partisipasi anda
sebagai warga negara ditekankan pada bingkai prosedural
di mana sebagai individu yang memiliki hak, anda berhak
untuk dipilih dan memilih dengan tujuan membentuk
pemerintahan yang dapat menjamin hak-hak anda sebagai
warga negara. Dalam mekanisme tersebut, sebagai warga
negara anda memiliki posisi sebagai yang diwakili dan yang
mewakili. Sejalan dengan pemahaman di atas Weber
mengemukakan bahwa demokrasi selalu mengandung
elemen-elemen yang aktif secara politik dan yang pasif
secara politik. Mereka yang aktif secara politik adalah orang
-orang yang menduduki jabatan publik sedangkan, warga
yang pasif adalah mereka yang diwakili. Terhadap mereka
yang diwakili inilah kata “keengganan rakyat” disematkan.
Reduksi demokrasi menjadi sekadar mekanisme untuk
melegitimasi otoritas elit politik juga telah dielaborasi oleh
Schumpeter. Dia menyatakan bahwa peran rakyat dalam
demokrasi hanya semata-mata melahirkan pemerintah atau
dalam istilah dia demokrasi hanya sekadar model
pelembagaan politik, atau sering disebut demokrasi
prosedural (Dalam Abrahamsen, 2004:114).
Konstruksi tersebut melahirkan warga yang pasif secara
politik dan juga jebakan elitisme yang pada akhirnya
mengokohkan politik tanpa emansipasi dalam wacana
kewarganegaraan liberal. Menurut Higley dan Burton dalam
bukunya elite fundation on liberal democracy, penggunaan
hak suara atau pemilihan oleh warga negara dalam pemilu
hanya akan berpengaruh pada political outcome yang
bersifat reguler bukan sesuatu yang bersifat substantif
(Higley dan Burton, 2006:7). Hal ini mencirikan model
partisipasi negatif atau pasif atau dalam istilah Dhakidae
warga negara sebagai pelaksana keputusan (Dhakidae,
2003: 227).
Alur politik di atas menjadi tempat membiaknya politik yang
penuh dengan korupsi, watak penindas dan juga
ketertindasan. Warga Negara yang dipasifkan pun dibiarkan
tak tentu arah dengan hak-hak konstitusional tanpa
artikulasi konkrit dalam aktivitas politik. Di sanalah
Kewarganegaraan Liberal memiliki kerentanan mendasar.
Kutub bertentangan: menjadi Warga Negara Radikal
Titik pijak Kewarganegaraan Radikal ialah perfomativitas
dalam ruang publik. Kewarganegaraan bergeser dari soal
status legal dan maksimalisasi kepentingan individu ke arah
keagenan yang aktif dari berbagai identitas pada rana
publik. Warga Negara tidak menjadi orang-orang yang
Edisi Mei-Juni
Edisi Mei-Juni 2013 2013
karena kepasifannya menjadi mereka yang berada di luar
hitungan, tetapi harus menjadi manusia politik yang selalu
berada dalam hitungan karena kehadiran mereka sebagai
subjek yang berdaya.
Performativitas sebagai warga negara dimungkinkan oleh
adanya urusan bersama (respublica) yang diartikulasikan
oleh berbagai identitas politik. Urusan bersama itu
merupakan hasil dari identifikasi atau relasi kuasa yang
terbentuk antara berbagai elemen warga. Identifikasi atau
relasi kuasa yang terbentuk antara berbagai identitas warga
bersifat radikal. Keradikalan di sini tidak merujuk pada
militansi agen politik yang disebut warga dalam
mengartikulasikan hak-haknya tetapi keradikalan
menjelaskan kerentanan relasi kuasa berbagai identitas
politik warga dalam merumuskan apa itu urusan bersama.
Relasi antara warga dalam kewaragenegaraan radikal
terbingkai dalam pola solidaristik dan agonistik. Pola
solidaristik terbentuk melalui afiliasi warga ke dalam
komunitas politik tertentu. Namun afiliasi ini selalu
bersamaan dengan hadirnya constitutive outside, yaitu
sesuatu yang berada di luar sekaligus menjadi
ketidakmungkinan bagi kepenuhan komunitas tersebut.
Kondisi ini menyebabkan ruang demokrasi selalu diisi oleh
berbagai artikulasi warga yang berelasi secara konfliktual,
atau agonistik.
Namun yang menjadi proyek besar dari kewarganegaraan
radikal ialah bertindak secara hegemonik. Artinya, setiap
warga negara harus mampu membangun kekuatan
bersama dalam setiap artikulasi politiknya. Seperti yang
dijelaskan oleh Howarth dan Stavrakakis, Praktek
Hegemoni merupakan aktivitas politik yang mengartikulasi
berbagai identitas atau subjektivitas ke dalam proyek
bersama (Howarth & Stavrakakis, 2000:14). Atau dalam
uraian yang lain, praktek hegemoni ialah suatu artikulasi
equivalensi yang membentuk pikiran kolektif dan strategi
konstrukstif yang memungkinkan kekuatan demokratik
warga negara mampu mendorong transformasi sosial.
Proyek ini merupakan agenda yang menemukan makna
kontekstualnya dalam sistem yang melanggengkan
penindasan, korupsi, elitisme, dsb. Melalui praktek
hegemoni, warga negara mampu mendorong transformasi
dalam dunia politik yang serba ambigu dan paradoks.
Tugasnya adalah membangun tatanan baru yang
demokratis dan emansipatif. Seperti yang dikemukakan
oleh Laclau, Hegemoni bukanlah tipe artikulasi yang
terbatas pada arena politik dalam maknanya yang sempit
tetapi juga meliputi konstruksi budaya yang baru dan
mempengaruhi manusia pada tataran pembentukan
identitas serta relasinya dengan lingkungan atau dunia.
13
13
S ecara kultural dan struktural, posisi
dan peran perempuan dalam ruang
publik di Manggarai Barat, masih
terpinggirkan. Dalam kultur Manggarai
misalnya ada ungkapan ata one (orang
dalam) untuk menyebut kaum laki-laki dan
ata peang (orang luar) untuk menyebut
kaum perempuan. Ungkapan ini bias
gender dan semakin memperkokoh
cengkraman budaya patriarkhi untuk posisi
dan peran kaum perempuan di ruang
publik. Dalam struktur birokrasi saat ini
misalnya, hanya ada satu saja orang
perempuan yang menempati posisi eselon
dua (itupun mungkin karena mengurusi
badan pemberdayaan perempuan) dan
puluhan lainnya di eselon tiga dan empat
dari hampir ratusan pegawai negeri
setingkatnya. Partisipasi perempuan dalam
dunia politik apalagi. Untuk periode yang
tengah berjalan, tidak ada satupun
perempuan duduk di lembaga legislatif
daerah dari mayoritas populasi kaum
perempuan di Manggarai Barat.
Kenyataan ini, sekurang-kurangnya
menunjukkan dua hal. Pertama,
masyarakat kita masih belum percaya
dengan kapasitas perempuan; bahwa
perempuan tidak mampu, hanya sanggup
mengurusi urusan rumah tangga
(domestik), sehingga tidak diberikan
kesempatan dan akses untuk berperan dan
terlibat di ruang publik. Hal ini dapat
dipandang sebagai kendala eksternal dari
partisipasi dan keterlibatan kaum
perempuan di ruang publik.
Kedua, kendala internal, yang ada dalam
diri perempuan sendiri seperti rendahnya
motivasi untuk mengambil peran dan
terlibat di ruang publik, minimnya
pengetahuan, rasa inferior dan tidak
percaya diri dalam menjalankan kehidupan
sosial-politiknya di ruang publik. Dua
persoalan yang saling berkelindan ini
sedang menderah kaum perempuan kita,
Edisi Mei-Juni 2013
dan karenanya mesti ditanggapi. Dan
tanggapan selayaknya datang dari kaum
perempuan sendiri dalam kerjasama
dengan semua pihak yang peduli. Karena
itulah, Sunspirit for Justice and Peace dan
LAP Timoris dalam komunikasi dengan
beberapa aktor perempuan di Manggarai
Barat, mencoba untuk menanggapi
fenomena ini dengan mendorong lahirnya
gerakan kaum perempuan di Manggarai
Barat.
Setelah beberapa pertemuan dalam bentuk
workshop diselenggarakan, gerakan kaum
pertemuan ini berhasil merumuskan: 1)
peta persoalan kaum perempuan:
persoalan utama, akar persoalan dan
dampaknya, 2) visi dan misi gerakan
perempuan di Manggarai Barat, 3) program
dan agenda perjuangan gerakan
perempuan di Manggarai Barat dan 4)
Managemen koordinasi gerakan kaum
perempuan di Manggarai Barat. Kaum
perempuan Manggarai Barat memandang
ada tiga persoalan utama yang menderah
kaum perempuan Manggarai saat ini yaitu:
ketidakberdayaan, ketidakadilan, dan
diskriminasi. Ketiganya memiliki akar yang
kemudian melahirkan berbagai akibat/
dampak yang ditimbulkan darinya. Dalam
gerakan ini mereka merumuskan visi untuk
memperjuangkan dan mempromosikan
keadilan dan kesetaraan gender di
Manggarai Barat. Gender mainstreaming
atau pengarus-utamaan gender merupakan
suatu strategi yang dibangun untuk
mewujudkan kesetaraan dan keadilan
gender di berbagai bidang kehidupan.
Caranya adalah dengan mengintegrasikan
gender menjadi satu dimensi integral baik
dalam penataan kehidupan pribadi/individu
maupun dalam kebijakan dan program
pembangunan daerah: mulai dari
perencanaan, penyusunan program, proses
pengambilan keputusan, sampai dengan
pelaksanaan tugas dan fungsi masing-
masing, sehingga dapat mencapai hasil dan
dampaknya bagi kesetaraan gender.
Ada tiga bidang yang menjadi semacam
pintu perjuangan gerakan perempuan
Manggarai Barat, yaitu pertama, perjuan-
gan di bidang politik. Dalam agenda gera-
kan dibidang ini, gerakan perempuan
Manggarai Barat ingin melakukan pendidi-
kan politik dan mendorong partisipasi/
keterlibatan kaum perempuan Manggarai
Barat dalam bidang politik. Antara lain den-
gan melakukan konsolidasi semua calon
legislative perempuan lintas partai untuk
keterwakilan kaum perempuan di DPRD.
Kedua, perjuangan dibidang ekonomi.
Dalam agenda gerakan dibidang ini, gera-
kan perempuan Manggarai Barat hendak
membuka peluang usaha bagi kaum per-
empuan Manggarai Barat untuk berwir-
ausaha. Peluang pasar yang terbuka dari
kekayaan pariwisata merupakan daya
dorong dalam membangun jiwa entrepre-
neur kaum perempuan Manggarai Barat.
Karena itu, gerakan pangan lokal dan eko-
nomi kreatif sedang digalakkan di desa-
desa untuk menjangkau perempuan desa.
Ketiga, perjuangan dibidang sosial-budaya.
Dalam agenda gerakan dibidang ini, gera-
kan perempuan Manggarai Barat bermak-
sud melakukan campaign dan penyadaran
publik tentang gerakan kesetaraan gender.
Melalui medium teater Timung Tee,
diskusi/seminar dan roadshow dari desa ke
desa diharapkan ada peningkatan mindset
publik untuk respek dan peduli pada per-
soalan perempuan dan gerakan kesetaraan
gender.
Mari kita dukung ibu, saudari, anak, adik
dan kakak kita perempuan untuk perjuan-
gan gerakan perempuan di tanah Mangga-
rai Barat.***
*) Ryan Nuhan
14
D i banyak tempat atau daerah di Indo-
nesia, tradisi, adat dan budaya bisa
menjadi kekuatan yang melegalkan penin-
dasan terhadap perempuan. Di Laktutus
Desa Foho Eka, Kecamatan Nanaet Dubesi,
Kabupaten Belu misalnya masih terwaris
hingga kini kebiasan serupa itu. Yaitu kebi-
asaan Feto Oan dan Nasai Naran.
Feto Oan adalah kebiasaan yang membe-
bankan perempuan dengan aneka tanggun-
gan. Sebagai misal jika dalam masyarakat
terjadi kematian atau mengadakan pesta
kenduri dan upacara adat, maka kaum per-
empuan diwajibkan untuk mengumpulkan
atau membayar tanggungan. Sementara
kaum laki-laki dibebaskan.
Tidak hanya itu, kebiasaan Nasai Naran
jauh lebih menyakitkan perempuan. Nasai
Naran adalah ganti rugi berupa hewan
(biasanya 3 ekor sapi) yang dibebankan
kepada seorang laki-laki yang kedapatan
melakukan hubungan suami istri dengan
seorang perempuan secara tidak sah.
Hukum adat yang dibebankan kepada pihak
laki-laki yang tidak mau menikahi
‗korbannya‘ hanya sebatas itu. Dan jika itu
sudah dipenuhi maka perempuan korban
akan menjadi ‗bulan-bulanan‘ kaum laki-laki
yang lain. Beruntung jika ada yang mau
menikahinya. Namun jika tidak, sang
korban akan menjadi perempuan bebas
yang bisa ‗dimiliki‘ oleh lelaki siapa pun.
*) Yanti Lawa
Edisi Mei-Juni 2013
K
ampung Melo, sama seperti Kampung Wae Rebo di Manggarai
Tengah, merupakan bagian penting dari pesona pariwisata
Flores. Kawasan perbukitan sekitar 17 kilometer dari Labuan
Bangsa-Bangsa (Labuan Bajo) ini tidak saja masyur dengan alamnya
yang asri dan subur, tetapi juga panorama yang menakjubkan.
Dari kawasan ini kita dapat menyaksikan hamparan gunung dan hutan
Mbeliling dan sekaligus dataran rendah dan laut Taman Nasional
Komodo. Letaknya di jalan negara pun membuat Melo makin istimewa.
Semua turis yang melintasi Flores menyempatkan diri datang atau
singgah di kampung yang menjadi salah dari 5 desa yang mendapat
predikat ―Desa Wisata‖ ini.
Tetapi percayakah Anda bahwa dengan segala keistimewaannya, dan
meski hanya 17 kilometer dari Ibu kota Kabupaten dan terletak di jalan
negara, Melo sampai tahun 2013 ini belum dilayani listrik?
Total jumlah penduduk Melo adalah 70-an kk. Ironis memang, karena
kendati daya listrik PLN di Manggarai Barat terus meningkat, prioritas
utama lebih diberikan kepada hotel-hotel dan resort, dan bukan kepada
masyarakat. Sampai kapan Pemerintah membiarkan ironi seperti ini
terus terjadi?
*) Cypri JPD
D
alam sebuah diskusi pendidikan pertanian berkelanjutan dengan
beberapa pengelola kebun di Susteran St. Damianus Binongko,
Labuan Bajo Manggarai Barat seorang bapak tiba-tiba angkat bicara.
Dia mengeluhkan bahwa tanah sekarang ini sedang sakit lantaran ban-
yaknya zat-zat kimia yang selama ini digunakan para petani sudah
sejak proses pengolahan lahan sampai pada pemanenan. Akibatnya
tanah menjadi kian keras karena kehilangan banyak organisme (mati)
padahal seharusnya organism tersebut harus hidup dalam dalam tanah
dan selanjutnya menjadi pembentuk humus tanah.
“Ternyata pupuk yang selama ini kita berikan rakus di makan tanaman tetapi
tidak menyuburkan tanah” Kemudian dia melanjutkan penjelasannya, “saya
kira tanah-tanah kita perlu pil yang bisa mengembalikan kesehatan tanah kita
dari sakit yang berkepanjangan dan akan menjadi rumah lagi bagi mahluk-
mahluk hidup yang sebenarnya selama ini menguntungkan bagi petani” Ke-
mudian dia mengusulkan nama pil tersebut ” pil organic”.
Pil ini sangat murah tidak perlu dibeli di apotik, semua kita bisa mem-
buatnya dan bahan-bahan untuk membuatnya ada di sekitar kita.
Mereka hanya menunggu kita untuk turun mengambil, memprosesnya
dan menebarkan di kebun-kebun kita. Harapannya , semoga pil or-
ganic ini dapat segera dibuat dan digunakan.
*) John PS
15
 M ata Ayam punya tatapan yang khas dan
unik. Tatapannya tidak hanya elok dan mena-
wan untuk menarik perhatian (ayam) lawan
jenis, tetapi juga tajam dan berani. Dengan
matanya, ayam mampu meyakinkan kega-
gahannya, sebelum dengan tajinya memban-
tai lawannya.
Bagi masyarakat Manggarai Barat, ayam ti-
dak hanya bermakna seperti disebutkan di
atas. Secara religius dan filosophis, ayam
memiliki nilai lebih.
Secara social budaya Ayam adalah simbol
persaudaraan, kekerabatan dan keberanian.
Secara religius Ayam tidak hanya menjadi
medium penolak bala, tetapi juga sarana

M ama Elisabeth Abu (67),

salah seorang penenun
di desa Oenbit kecamatan In-
Nyaris hilangnya generasi
penenun muda sesungguhnya
hanyalah salah satu masalah
perjumpaan dengan para leluhur dan Sang
Pencipta.
Ayam Putih melambangkan keagungan, ke-
sana kabupaten TTU dengan dari sekian masalah yang sucian dan kepolosan. Sepang atau Ayam
miris mengisahan bahwa para menggerogoti tradisi tenun ikat Merah melambangkan kejantanan keberanian
penenun yang ada di desanya NTT. dan kemegahan. Ayam Hitam melambangkan
adalah hanya generasi mama- dukacita, kepasrahan dan harapan.
Salah satu yang kian mence-
mama, generasi tua. Lantaran kekuatan simbol dan kedalaman
maskan semantara ini adalah
Menurut pendiri sanggar tenun menggejalanya duplikasi tenun maknanya inilah masyarakat Manggarai Barat
ikat ‗Nememes Baboi Insaka‘ ini ikat NTT dengan cara disablon membekukan Ayam dalam lembaran-
lembaran tenun yang bergaya timbul dengan
banyak gadis muda selain atau dibatik, sehingga tidak
menjadikan ―Mata Manuk‖ (Mata Ayam) se-
karena sekolah , juga ada yang hanya keasliannya yang hilang bagai motif utama.
lebih suka merantau, dan lebih tetapi juga tradisi dan identitas
memilih untuk mencari uang di kultural sudah barang tentu Motif tenun Mata Manuk dengan demikian
tempat lain. ―Padahal dengan secara perlahan akan punah. menjadi simbol dan identitas budaya
masyarakat Manggarai Barat.
menenun selain kita bisa
Namun demikian, Mama Beth
meneruskan tradisi nenek moy- Pertanyaannya mengapa motif itu tidak men-
masih tetap berharap dan jadi warna dasar dalam setiap peristiwa,
ang, kita juga bisa dapat uang
bahkan optimis bahwa suatu nyaris tak berjejak dalam setiap tenunannya?
dari sana‖ katanya.
saat nanti jika kelompok tenun- Tidak hanya itu, tatapannya pun redup-ciut di
Kisah miris Mama Beth, nya tetap hidup, maka bukan pusaran laga pariwisata, tampak tidak ber-
demikian ia biasa dipanggil, tidak mungkin mereka akan taji, kalah diremuk tenun varian duplikasi
tidak hanya dialami oleh para membuka rumah tenun sebagai made in pabrik, seperti yang tampak dalam
penenun di Ekafalo. Kisah yang bagian dari pusat belajar tenun tenun songket sablonan.
sama hampir merata terjadi di untuk anak-anak gadis muda. Bahkan sekarang di tengah kegirangan pasar
seluruh Nusa Tenggara Timur pariwisata berbagai motif tenun songket
―Jika kami tetap bersatu, tekun
yang punya tradisi tenun ikat (tidak hanya bermotif Mata Manuk) mulai
dan tetap sabar dan juga di- meleleh di ujung lilin pembatikan. Motif-motif
yang kuat seperti di Sikka,
tambah pemerintah mau men- songket pun di-batik-an.
Ngada, Nagekeo, Sumba dan
dukung, saya kira tradisi tenun
Alor. Perihal ini menjadi gejala buram bukan hanya
ikat tidak akan hilang. Karena
pada cara pandang tetapi juga cara ber-ada,
―Jari-jari kami sudah tua. Mata tenun ikat Timor punya nilai
identitas diri dan budaya. Gejala ini akan
kami juga sudah tidak terang. tradisi dan budaya yang kuat secara perlahan membuat kita tidak hanya
Tapi karena kami anggap me- serta laku di pasar‖ tutupnya. buram, tetapi juga buta melihat siapa diri kita
nenun sudah menjadi bagian di tengah langgam pariwisata yang kian
dari hidup, maka kami akan *) Sonia dos Santos menggiur-genit.
terus melakukannya‖
*) Kris Bheda Somerpes

Edisi Mei-Juni 2013 16

Dalam kerjasama dengan kelompok tenun ikat Nekmes Baboi Insaka kampong Ekafalo Desa Oenbit Kec. Insana Kab. TTU,
Tampak Proses Ikat, Proses pewarnaan alami dan menenun untuk jenis tenun ikat Futus

Dalam kerjasama dengan kelompok tenun ikat kampong Foho EKa Desa Foho EKa Kec. Nanaet Duabesi Kab. Belu,
Tampak Proses pemasangan benang dan penenunan

Proses menenun di Rumah Tenun Baku Ikat desa Nggorang, Kec. Komodo, Kab. Manggarai Barat Flores

Kampung Tenun Tubaki, Nanaet Duabesi Kab. Belu

Rumah Tenun Baku Ikat menampil-
kan koleksi beragam tenun NTT dari
17 wilayah budaya yang berbeda,
dengan keragaman corak dan motif,
teknik pembuatan, serta tradisi ke-
hidupan yang menyertainya. Juga,
dipadukan dengan sebuah rumah
produksi tenun dalam kerjasama den-
gan komunitas-komunitas penenun.
Rumah Tenun ini dirancang untuk
konservasi budaya tenun, pusat pen-
didikan dan informasi, dan sekaligus
mentransformasi kegiatan tenun men-
jadi sumber penghasilan ekonomi bagi
para penenun.

Alamat: Watu Langkas, Desa Nggorang, Kec. Komodo, Kab. Manggarai Barat Labuan Bangsa-Bangsa Flores NTT
email: bakuikat@gmail.com

Edisi
Edisi Mei-Juni 2013
Juli-Agustus 2013 17
 *) Kris Bheda Somerpes
H ari itu, Selasa 20 November 2012. Tidak seperti bi-
asanya, para nelayan kawasan Taman Nasional Komodo
(TNK) tiba-tiba saja berhenti melaut. Padahal, seharus-
nya deru diesel perahu motor tempel mereka sudah melampaui
tapal batas perairan TNK yang melintang antara 119o09‘00‘‘ -
119o55‘00‖ Bujur Timur dan 8o20‘00‖ - 8o53‘00‖ Lintang Selatan.
Seharusnya sebagian dari mereka berlayar ke selatan mengarungi
laut Sawu membelah selat Sumba, sebagian menyeberang hingga
Sape menyisiri pulau Banta, atau yang lain melingkar ke utara
melabuh sauh buji di laut Flores.
Namun tidak pada hari itu. Arah kemudi mereka pada pagi hari itu
tiba-tiba berubah arah menuju satu tujuan yang sama, ke timur
darat. Mereka yang berjumlah ratusan itu, melewati pulau Bajo
melintas selat Monyet lantas menepi di pelabuhan laut Filemon
Labuan Bajo Manggarai Barat.
Ketika itu, hari sudah beranjak siang. Dengan segera mereka tam-
batkan tali perahu. Di bawah sengat matahari terik mereka bera-
pat-rapat menuju halaman Kantor Balai Taman Nasional Komodo
sambil melepas kata dengan teriak ‗‘tinjau kembali system zonasi‘‘.
Di bawah pendaman amarah yang tidak terurai dan desakan untuk
pembenahan yang bagai tidak dipeduli, sumpah serapah dilepas
bagai petasan, pagar tinggi pun diloncati. Kemudian susul-
menyusul potongan kayu dan batu layang melayang runtuhkan
kaca.
Bagai sudah, seperti puas semuanya, tiba-tiba menjadi tidak
berkutik ketika sekelompok pengaman menengahi mereka dengan
paksa. Sebagian dari mereka diborgol ke kantor polisi untuk di-
interogasi.
Bercermin pada pecahan kaca yang menyebar di bawah lantai
pintu dan jendela, yang tidak dapat merefleksikan apa pun objek
selain serpih-serpih realitas, siapa pun yang melihatnya menjadi
sadar bahwa serupa itulah sejatinya kemelut realitas social, politik,
budaya dan ekonomi yang dialami masyarakat kawasan TNK.
Cerminan kehidupan masyarakat kawasan yang terpancar dalam
bentuk hak-hak hidup mereka dipecah-pecah jadi serpih yang ti-
dak mudah untuk dirangkai menjadi objek refleksi tunggal. Ke-
hidupan mereka tercerabut dari akar keberaadaannya. Seperti
sudah menjadi manusia yang teralienasi dari diri sendiri, akar so-
cial dan budaya, maka mereka pun datang menggugat negara.
Dengan tanpa takut mereka pecahkan kaca-kaca jendela, merun-
tuhkannya agar semua mata dengan sadar memandang, bahwa
seperti itulah kemelut kehidupan mereka jika bercermin di serpih
beling. Ketenteraman identitas mereka retak, selanjutnya pecah
dan kemudian teralienasi dari diri sendiri, pun dari realitas yang
sesungguhnya.
“ Kami tidak saja dilarang menangkap ikan di dalam kawasan TNK, kampung kami juga diam-
bil, kami dilarang membuat sertifikat tanah. Padahal kami sudah menghuni kampung Komodo
jauh sebelum BTNK ada” Kata Haji Akhsan, Kepala Desa Komodo.
Sumber: “Komentar Miring Warga Komodo Soal BTNK” www.floresbangkit.com/18 Februari 2013
Edisi Mei-Juni
Edisi Mei-Juni 2013 2013
Identitas mereka sudah mulai diretaki mula-mula pada 1980,
pada ketika itu negara merangsek ruang kehidupan mereka
dengan undang-undang. Yakni pada ketika Kawasan TNK
ditetapkan melalui pengumuman Menteri Pertanian Republik
Indonesia pada tanggal 6 Maret 1980 dan kemudian diku-
kuhkan dengan Surat Keputusan Menteri Kehutanan No. 306/
Kpts-II/1992 tanggal 29 Februari 1992 tentang Perubahan
Fungsi Suaka Margasatwa Pulau Komodo, Pulau Rinca, Pulau
Padar seluas 40.728 ha serta Penunjukan Perairan Laut di Seki-
tarnya seluas 132.572 ha menjadi Taman Nasional dengan
nama Taman Nasional Komodo yang ditetapkan sesuai SK
Menteri Kehutanan dan Perkebunan Nomor : 172/Kpts-II/2000
tanggal 29 Juni 2000 tentang Penetapan KPA Perairan TNK.
Undang-undang penetapan kawasan TNK adalah bentuk pem-
batasan ruang gerak, ruang kehidupan mula-mula masyarakat
Komodo. Kehidupan mereka secara perlahan mulai dikawal
pasal-pasal. Ruang gerak ekonomi, social, politik dan budaya
dikontrol secara ketat oleh pihak pengelolah kawasan TNK.
Dalam dunia yang dibatasi itulah apa pun perihal kehidupan
orang-orang Komodo dan sekitarnya secara perlahan dibonsai.
Selanjutnya adalah munculnya sistem zonasi. Sistem zonasi
TNK yang ditetapkan sesuai dengan SK Dirjen PHKA No. 65/
Kpts/DJ-V/2001 tertanggal 30 Mei 2001 tentang Zonasi TNK
yang kemudian mengalami perubahan sesuai dengan Surat
Keputusan Ditjen PHKA Nomor : SK.21/IV-SET/2012 tanggal 24
Februari 2012 tidak hanya secara geografis mempersempit ru-
ang gerak masyarakat kawasan, tetapi juga secara social, eko-
nomi dan budaya dipenggal-penggal.
Zonasi TNK terdiri dari 9 tipe zonasi yang meliputi daratan dan
perairan. Zona-zona yang meliputi kawasan darat dan laut
memiliki peraturan khusus sesuai dengan Undang-Undang No-
mor. 5 Tahun 1990 tentang Konservasi Sumberdaya Alam dan
Ekosistemya (KSDAE). Penentuan zonasi yang ada di Taman
Nasional didasarkan atas hasil pengkajian secara teknis konser-
vasi, bukan berdasarkan aspek kepentingan ekonomis semata
(BTNK 2012a). Demikian rasionalisasi negara.
Namun, mau apa dikata. Entah sadar atau tidak negara sudah
sedang meruntuhkan kaca harapan, refleksi akan masa depan
masyarakat kawasan TNK jadi serpih-serpih yang tidak mudah
lagi untuk dimakna. Dapatkah mereka bercermin diri pada ser-
pihan ke-ada-an mereka yang kini. Tentu saja tidak mudah
untuk dijawab. Jika hendak, seharusnya kita lebih-lebih Negara
dan ‗kaki tangannya‘ hadir pada siang hari itu, Selasa 20 No-
vember 2012 di kantor BTNK di antara reruntuhan kaca pintu
dan jendela, sambil merangkai wajah kita masing-masing.
1818
 *) Kris Bheda Somerpes

P ada tahun 1928 di kampung Komodo pulau

Komodo hanya terdapat 30 orang. Mereka
menetap-diam dalam kurang lebih 10 buah
rumah panggung dengan mata pencaharian
utama sebagai nelayan. Populasi penduduk
meningkat cepat, dan pada tahun 1999, men-
jadi 281 kepala keluarga yang terdiri atas
1.169 jiwa. Selanjutnya pada 2011 jumlah
mereka bertambah menjadi 1,406 jiwa. Makin
meningkatnya jumlah penduduk dan semakin
beragamnya mata pencaharian pasca Komodo
‗ditahbiskan‘ menjadi salah satu Keajaiban
Alam Dunia Baru, membuat masyarakat dan
kampung Komodo yang dulu tentu saja ber-
beda dengan yang tersajikan sekarang.
Rekaman lensa kamera P. Piet Heerkens, SVD
tentang Kampung Komodo (gambar 3) melu-
kiskan itu secara jelas (Dalam. Flores de
Manggarai, 1930). Dimana tampak kampung
Komodo yang sepi dan tenang.
Hal yang sama disajikan Pater Heerkens ten-
tang pesisir Labuan Bajo yang dulu (gambar 1
dan 2). Labuan Bajo yang dulu tampak len-
gang. Pesisir yang terentang antara Kampung
Ujung sampai Bukit Pramuka tampak sepi. Di
bawah rimbun daun yang menjorok ke laut
kapal-kapal menepi. Dan di antara tegak ke-
lapa para nelayan langkahkan kaki mencari
pangan darat.
Tampak tidak ada keributan kepentingan yang
lebih tentang kehidupan dan apalagi perihal
mencari hidup. Ruang-ruang yang lengang
tak berzonasi membuat masyarakat Komodo
dan Labuan Bajo pada ketika itu menjadi tuan
kehidupan sekaligus anak kebebasan. Dan itu
adalah leading sector kehidupan mereka.
Namun. Lagi-lagi itu dulu. Dulu adalah
Laboean Badjo dan sekarang adalah Labuan
Bajo. Tegak kelapa itu sudah menjadi tiang-
tiang rumah, dan rimbun pohon-pohon itu
sudah menjadi atap-atap. Rumah kian bera-
pat-rapat, sampai lupa di mana lepaskan sam-
pah. Sampai-sampai laut pun jadi tempat sam-
pah, padahal leading sector yang kini adalah
pariwisata.
Alamak, bagaimana ceritanya jika Labuan Bajo
yang kini, (tiba-tiba suatu saat nanti) di masa
yang akan datang, berubah menjadi Labuan
Bangsa-Bangsa? Ketika rumah kian berapat-
rapat? Penduduk kian melimpah? Tempat sam-
pah makin banyak? Pun pula keributan ke-
pentingan makin menjadi?
Ugfhh….

Edisi2013
Edisi Mei-Juni Mei-Juni 2013 19
19
Baku Peduli Centre, Jl. Trans Flores km. 5, Watu Langkas,
Desa Nggorang, Kec. Komodo, Kab. Manggarai Barat,
Labuan Bangsa-Bangsa, Nusa Tenggara Timur.