Plan Estratégico 2015­2020

Equipo Coordinador del proceso de Planificación Estratégica Participativa

María Elena Parras
Wilma Rommel
Alan Eldrid

Asesoría externa, diseño de la implementación, y facilitación de encuentros regionales y en Asamblea
de Vida y Misión

Carlos Vigil

Agradecemos   especialmente   el   asesoramiento   de  Raquel   Rodriguez  (ELCA/GM/Latin

American Desk), y  Gustavo Driau (FLM/Programa de Sustentabilidad)

Gracias también a  Mirta Iurinic, Karin Michelin Salomón, Andrea Peterson, Gladys
Hut,   Diego   Cepeda,   Andrea   Baez,   Fabián   Kreischer,   Paola   Ledesma,   Gustavo
Kreischer, Ivan Vivas, Octavio Burgoa y Gustavo Gómez (de la cohorte 2009­2010 de
Facilitadores/as de Procesos Comunitarios), y a Karin Schöller y Pilar Cancelo, del
Servicio   Evangélico   de   Diaconía,     por     la   facilitación   de   los   encuentros   en   las
comunidades.  Gracias al staff de la oficina sinodal por el soporte logístico para todo el
proceso.

Este   proyecto   ha   sido   posible   gracias   al   aporte   financiero   de   la   Evangelical   Lutheran

Church in América

Iglesia Evangélica Luterana Unida | Octubre de 2015

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 1. Presentación

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“Nuestra Iglesia Evangélica Luterana Unida ha sido y es una iglesia misionera, por
ello se siente convocada a la evangelización“. Con esta contundente precisión se inicia
el documento “Convocados para Evangelizar” elaborado y adoptado por IELU a inicios de
la década de 1980. Dicho documento es el antecedente más cercano con que cuenta
nuestra iglesia en términos de planificación participativa.
Después de 35 años es posible  presentar un nuevo esfuerzo de discernimiento de todo el
cuerpo de la iglesia en cuanto al llamado que Dios le hace a contribuir con su misión en el
mundo.

El presente documento presenta el plan estratégico participativo cuya implementación fue
decidida   en   la   Asamblea   de   vida   y   Misión   2013,   y   que   el   cuerpo   de   la   iglesia
(congregaciones, misiones, comunidades de fe, pastoras, pastores y ministros) elaboró
durante 2014 y refrendó en la Asamblea de Vida y Misión 2015.
En   esta   tarea   se   destaca   la   metodología   de   trabajo   orientada   a   la   participación   y   al
consenso mediante el esfuerzo de numerosas personas miembros de la iglesia que han
participado generando cohesión, sinergias y  partiendo del respeto por las diferencias. 
Ha sido    un  anhelo  de todas las personas participantes que    este documento sea un
nuevo referente en la vida de IELU, y que también sea útil para visibilizar todo aquello que
Dios está haciendo en nuestras congregaciones, comunidades de fe, obras educativas y
diaconales.

Introducción

Los desafíos que enfrentan las comunidades de fe de identidad luterana para cumplir con
su misión (la proclamación, el servicio   y la defensa de causas justas) son enormes, y
demandan esfuerzos hasta hace poco impensados. 
La   fidelidad,   buena   voluntad,   la     entrega,   el   compromiso,   que   surge   de   la   fe   son
indispensables para enfrentar esos desafíos, tal como ha sido siempre en la iglesia, pero
no   aseguran   por   sí   la   sustentabilidad   espiritual,   económica   y   organizacional   de   las
iglesias. De igual modo, tampoco aseguran la sustentabilidad las buenas prácticas de la
administración   secular:   porque     la   misma     existencia,   razón   de   ser   y   porvenir   de   las
comunidades de fe y las iglesias están radicados en la acción redentora de Dios; que es
quien en definitiva sustenta la iglesia.

Como   pueblo   de   Dios   reunidos   y   reunidas   bajo   la   denominación   Iglesia   Evangélica

Luterana Unida en Argentina y Uruguay hemos podido detenernos, reconocernos, volver a
proyectar el futuro de nuestra iglesia en la renovada confianza de que estamos en las
manos de un Dios de amor y fidelidad, aunando esfuerzos como Iglesia y reconociendo
que   la   planificación   estratégica   participativa   es  una   herramienta   útil   y   necesaria   en   la
construcción de un nuevo futuro.
Que es lo que diferencia una planificación participativa de una organización secular de
una planificación participativa de la iglesia? la confianza en el propósito de Dios es el
elemento clave. En el libro de Proverbios 19:21 leemos: "Muchos pensamientos hay en el
corazón del hombre, pero es el propósito del Señor el que prevalece." Esto deja claro que
no ponemos nuestra la confianza en nuestros propios planes y estrategias sino que nos
apoyamos y confiamos en la guía del Espíritu Santo

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“Para navíos sin puerto de destino no existen buenos vientos”. Este dicho también vale
para   el   navío   llamado   “iglesia”.   Todos   los   recursos   humanos   y   financieros,   todos   los
programas   y   actividades   pierden   gran   parte   de   su   dimensión   constructiva   cuando   no
cooperan de forma eficaz con la Misión de Dios en el mundo.

Empezamos este proceso preguntándonos ¿A qué iglesia nos sentimos llamados? ¿Con
qué iglesia soñamos? Porque la planificación se inicia cuando comenzamos a entrelazar
el llamado que Dios nos hace, con nuestros anhelos en la construcción de una visión
compartida en comunidad. El camino en la dirección de esta visión será realizado paso a
paso. Pequeñas metas y objetivos parciales ayudarán a mantener la perseverancia y la
dirección. 
Lo importante es que a lo largo del camino nos tornemos más agradecidos y agradecidas,
más solidarias y solidarios. Planificar  siempre es un proceso de transformación personal
y comunitaria; proceso que nos devuelve la capacidad para inspirar y encantar. Resultado
de este proceso es el desarrollo de la sustentabilidad de la iglesia.”   

Es el Espíritu el que abre el camino a la Iglesia; 

no es la Iglesia quien planifica los caminos del Esp íritu.

Planificación Estratégica Participativa en la Iglesia

La   visión   y   misión   de   la   iglesia   es   la   que   nos   encomendó   el   Señor   Jesús   en   Mateo

capítulo   28   (vers   19ss)  “...   vayan,   pues,   y   hagan   que   todos   los   pueblos   sean   mis
discípulos.   Bautícenlos   en   el   nombre   del   Padre   y   del   Hijo   y   del   Espíritu   Santo,   y
enséñenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado a ustedes”
Todo lo que la iglesia realice debería ser poner en acción ese mandato de Jesús. Porque
cualquier cosa que se le agregue al mandato de Jesús corre el serio riesgo de ser un
intento de “reprogramar” el plan de Dios, de “corregirle la agenda” al Señor.

Pero, entonces, qué sentido tiene invertir esfuerzo y expectativas en una “planificación
Estratégica” de la iglesia? Para intentar responder esta pregunta, exploremos brevemente
las distintas dimensiones del concepto de “iglesia”: 
Para   Lutero,  la  iglesia  comprende   aquellas  personas  que  se   reúnen   para   escuchar la
palabra del Evangelio, para orar, para recibir perdón, para celebrar los sacramentos, para
consolarse y aconsejarse mutuamente. Lutero se inspira en Mt 18.20: “donde dos o tres
se reúnen en mi nombre, allí estaré en medio de ellos”.  Dos, tres o más personas se
reúnen en nombre de Cristo, invocan su nombre, escuchan su palabra, comparten pan y
vino. Es posible planificar y organizar estas reuniones. Ahora bien, en este encuentro el
propio   Cristo   se   hace   presente;   en   este   encuentro   las   personas   son   consoladas,
transformadas y restauradas porque el resucitado está presente con su poder. Y esto no
se puede planear u organizar; solamente es posible pedirlo y esperar en fe; acontece
como regalo divino, solamente perceptible a los ojos de la fe.

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Son los dos lados de la misma iglesia: por una parte, el encuentro que es posible planear
y organizar; por otra la realidad espiritual, el presente y el don Divino. Un lado es visible y
depende   mucho   de   nuestro   esfuerzo   y   trabajo;   de   los   escasos   recursos   humanos   y
materiales que nos obligan a planear y administrar de forma profesional y efectiva. El otro
invisible, y que Lutero considera la verdadera iglesia, es evento y realidad creada por el
Espíritu de Dios a través de su palabra y sus sacramentos, no está a   disposición de
nuestros deseos, no puede ser influenciado y vive de la plenitud Divina.
El lado visible nos lleva al trabajo y a la organización; el lado invisible a la oración y a la
adoración. Espiritualidad y gestión son ciertamente diferentes, pero, en la edificación de la
iglesia, deben constituir una alianza. Resguardando lo que hace a la iglesia ser iglesia ­ el
llamado de Cristo a través del Evangelio– es posible “organizar lo organizable”. De esta
forma, una buena gestión, puede ser comparada como el que “prepara el camino” (Mt 3.3)
para el evento de la fe, y de la iglesia.”   

Antecedentes

En   la   década   del   80   a   través   de   la   acción   y   reflexión   expresadas   en   el   documento

“Convocados para Evangelizar” se acordaron pautas en toda la IELU para las próximas
décadas.  
El documento partió de un consenso: la Iglesia Evangélica Luterana Unida ha sido y es
una iglesia misionera; y fue planteado como un instrumento o herramienta para articular
nuestra misión en un momento histórico.

En los últimos 30 años hemos dado pasos importantes de reflexión y acción: espacios de
Vida   y   Misión,   incorporación   del   ministerio   de   la   Diaconía,   fortalecimiento   y
empoderamiento   de   jóvenes,   mujeres   y   educadores/as   cristianas;     asimismo   en   la
asamblea de Vida y Misión del año 2007 reflexionamos sobre la espiritualidad presente en
toda la vida cotidiana que se enriqueció más con el trabajo activo en las comunidades;
dos años más tarde compartimos el aprendizaje de varias congregaciones que trabajan
según   los  dones   que   Dios   les  regaló,   a   partir   de   ministerios   o   equipos  pastorales.  Al
mismo tiempo  deliberamos si la forma legal reconocida por el estado es la que más nos
representa como Iglesia.

Durante la asamblea de Vida y Misión del año 2011, visualizamos y reafirmamos nuestro
“ethos” como Iglesia en palabras del Pastor Dr. Pietrantonio “somos iglesia misionera, es
nuestro ser y deber ser”1, así nació así y continuó su caminar durante estos más de 100
años. Mirando el contexto, adaptándose y dejándose desafiar, anunciando el evangelio en
ese contexto”.

El Proceso Planificación Estratégica Participativa (PEP) IELU 2020

Enfoque:
Para   planificar   es   fundamental   ser   realistas,   saber   de   dónde   partimos   y   con   qué   se
1 Tal como quedo expresado en el siguiente video: https://www.youtube.com/watch?v=IVF6au2hByY

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cuenta; mirar con honestidad fortalezas y debilidades: “Jesús les preguntó: ustedes tienen
panes.   ¿Cuántos?   Vayan   a   ver”  (San   Marcos   6,37).   También   nosotros   y   nosotras
comenzamos la tarea en nuestras comunidades relevando los dones y recursos que el
Señor nos da, y la manera en que los utilizamos.
El propósito que guió el proceso PEP es el ardiente deseo de la IELU de responder con
fidelidad al mandato evangélico en éste tiempo que le toca vivir, abriéndose a la acción
del Espíritu, adoptando decisiones y organizándose con realismo, prudencia y audacia. En
este marco, la planificación estratégica está destinada a ser un instrumento que ayude a
orientar conceptual y metodológicamente las acciones de la Iglesia, a marcar tendencias y
rumbos, caminos y criterios que inspiren las acciones que se impulsarán en sus distintos
niveles y componentes en el mediano plazo (entre cinco y diez años), fortaleciendo el
sentido de pertenencia, la unidad en la pluralidad y favoreciendo la sinergia del conjunto.

Durante todo el proceso PEP se impulsó un diálogo abierto, valiente, procurando abrir
ventanas,   potenciar   las   fuerzas   capaces   de   vencer   la   inercia   (¿para   qué   cambiar   si
siempre   se   hizo   así?),   la   comodidad   (así   estamos   bien)   y   el   miedo   (¿qué   pasará   si
cambiamos?). Se alentaron actitudes que ayuden a descubrir senderos y pistas:
• Habilidad para reconocer los signos de los tiempos;
• Sencillez para compartir miradas y escuchar todas las voces;
• Confianza para bajar las barreras;
• Humildad para reconocer la variedad de dones con que ha sido colmada la Iglesia;
• Disposición para aprender;
• Disponibilidad para dejarse guiar por el Espíritu;
• Amor para actuar;
• La porfiada esperanza en que el Señor calma las tempestades y guía la barca a
buen puerto.

La Asamblea de Vida y Misión:
La culminación del proceso PEP fue la Asamblea de Vida y Misión realizada los días 16 y
17 de mayo 2015 en ISEDET,   a la que fueron convocados dos delegados/as de cada
Comunidad y todos los Ministros/as. Participaron   55 personas   y fue coordinada por el
Facilitador   Externo   que   acompañó   el   proceso,   Dr.   Carlos   Vigil.   Los   temas   fueron
trabajados en cinco Comisiones cada una integrada de acuerdo a la elección del/de la
participante al inscribirse. Los ejes temáticos se seleccionaron tomando  en cuenta las
principales cuestiones señaladas en las Asambleas Comunitarias y Distritales y fueron:
• Comunidades evangelizadas y evangelizadoras;
• Espiritualidad comprometida y diaconal;
• Ministerios según los dones;
• Comunión y comunicación eclesial;
• Sustentabilidad, gestión y organización.
La documentación preparada para la Asamblea de Vida y Misión, que las/los participantes
recibieron con anterioridad, incluyó:
• un borrador de análisis de contexto;
• una síntesis con información sobre la situación actual de la IELU;
• una síntesis de los aportes provenientes de las Asambleas Distritales, de Ministros
y de Jóvenes sobre cada eje, temáticamente organizados;
• una guía para la reflexión de los temas correspondientes a cada Comisión.

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La   Asamblea   comenzó   y   finalizó   con   espacios   celebrativos,   y   durante   el   evento   se
realizaron devocionales; se reflexionó en las Comisiones y se mantuvieron ricos diálogos
en los plenarios. El programa se puede consultar en Anexo 3

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 2. Identidad y Escenarios

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 Misión:

Anunciar   la   Buena   Noticia   de   Jesucristo   a   trav és   de   la   predicación   de

la   Palabra,   el   Bautismo   y   la   Mesa.   El   Esp íritu   Santo   nos   reúne,   nos
renueva   y   nos   envía   para   contribuir   con   la   salud   integral   del   mundo,
mediante la dimensión diaconal de la fe,  y partiendo de lo más cercano
y cotidiano.

Visión 

La   Iglesia   Evangélica   Luterana   Unida   fomenta,   acompaña   y   facilita   el   desarrollo   de

comunidades de fe y de servicio que comparten la presencia transformadora de Cristo de
manera fiel e innovadora.

La   Iglesia   Evangélica   Luterana   Unida   promueve   la   acción   diaconal     a   favor   de   la

liberación, la inclusión y la transformación de las personas y grupos sociales. 

La Iglesia Evangélica Luterana Unida acompaña las causas que promueven dignidad y
justicia en las relaciones y estructuras humanas y que desafían a la iglesia a su propia
transformación para poder ser un instrumento de transformación en el mundo.

Un grupo significativo de personas de diversas edades y condiciones encuentra en las
comunidades de la Iglesia Evangélica Luterana Unida una referencia en la que apoyarse y
a la que aportar sus dones

La Iglesia Evangélica Luterana Unida aporta a un sistema de formación para el servicio en
la   iglesia   y   en   el   mundo   adecuado   a   su   misión   y   valores,   y   en   constante   revisión   y
actualización

La Iglesia Evangélica Luterana Unida es parte activa y responsable del concierto de voces
y expresiones que hacen a la vida de los países y la región en los que está inserta

Valores

 Pensamiento crítico
 Espiritualidad comprometida
 Relaciones saludables y justas entre las personas que conforman la iglesia, y entre
esta y su contexto
 Respeto a la diversidad, con especial cuidado en la justicia de género
 Cuidado de la Creación

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Enfoques

 Sencillez
 Funcionalidad/eficacia
 Sustentabilidad   organizacional,   movilización   de   dones   y   recursos   existentes,   e
interdependencia mutua
 Participación responsable en gestión y toma de decisión
 Transparencia y rendición de cuentas mutua e integral

El contexto social, político y económico en el Río de la  Plata (Argentina
y Uruguay)

En los últimos años se acentuó el pluralismo como rasgo cultural en nuestra sociedad y
no sin dificultades se han dado pasos de superación de conflictos por opciones sexuales,
razones étnicas, sociales o religiosas, lo que no significa que las expresiones y actitudes
discriminatorias   hayan   desaparecido   ni   que   las   situaciones   de   injusticia   se   hayan
superado.   Por   tanto,   es   de   esperar   que   en   el   futuro   las   actividades   de   las   iglesias
protestantes en general y de la IELU en particular no encuentren mayores obstáculos para
desarrollar libremente sus acciones.
El respeto y defensa de los derechos humanos tienen amplio consenso en la sociedad, lo
mismo   que   la   preservación   de   la   democracia   y   el   rechazo   a   la   intervención   militar.
Apreciamos   la   paz   como   un   bien;   los   y   las   rioplatenses   nos   reconocemos
latinoamericanos,   más   que   en   el   pasado   y   progresivamente   vamos   asumiendo   una
integración  más plena con  los países hermanos. Es una  oportunidad para  la  IELU  de
profundizar y consolidar estos valores  y fortalecer los vínculos con la comunión  luterana,
y el diálogo ecuménico e interreligioso.
Hay situaciones de violencia que tienen mayor visibilidad y/o que se agravaron desde
hace unos años. Por ejemplo, el empleo no registrado y la explotación laboral; la violencia
contra la mujer; la inseguridad ciudadana; la trata de personas y la circulación de drogas.
Varias   de   estas   situaciones   están   relacionadas   entre   sí   y   con   la   corrupción   política,
judicial,   sindical,   policial,   la   delincuencia   organizada   en   bandas   de   traficantes,   de
proxenetas, entre otros. Estas situaciones que destruyen personas, vínculos y  jaquean la
convivencia son  de los desafíos más grandes y difíciles que deben enfrentar, cada uno
con el grado de responsabilidad que les compete el estado, los   gobiernos, el mercado
empresarial y  la sociedad civil, y dentro de ella las  iglesias.
La corrupción y la trampa a la ley son viejos males en la región que benefician más que
nada a los grupos de poder político, judicial, sindical, etc., pero también infectan a otros
sectores sociales y perjudican a los más pobres.   Beneficiarse o apropiarse de bienes
públicos;   evadir   impuestos;   sobornar   voluntades;   mentir;   procurar   la   impunidad,
dolorosamente son cuestiones cotidianas y, lo que es peor, naturalizadas, aceptadas y en
muchos casos justificadas por deteriorada    ética individual y colectiva. Tampoco faltan
líderes sociales, políticos, culturales y religiosos que dieron y siguen dando ejemplos de
una   ética   hipócrita.   La   corrupción   también   alcanza   a   la   Justicia,   con   diferentes
modalidades   y   grados   en   los   diversos   sistemas   y   fueros   judiciales.   Son   las   personas
vulnerables   quienes   padecen   las   consecuencias:   sus   reclamos   no   son   atendidos,   el

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acceso al sistema se les hace imposible, quedan marginadas de la atención ciudadana.
En este contexto desafiante las iglesias llamadas “históricas” gozan de cierta credibilidad
y   confianza;     Por   tanto,   tienen   la   posibilidad   de   denunciar   estos   lamentables   hechos,
llamar a la conciencia colectiva y la obligación de predicar con el ejemplo.

En   cuanto   a   la   situación   económica,   más   allá   de   los   desacuerdos   que   generan

determinadas políticas y la puja de sectores que pretenden imponer el interés particular
sobre el bien común, el Estado tiene una presencia activa  como regulador, distribuidor y
actor que podría ser atenuada pero difícilmente revertida. A diferencia de lo que ocurrió en
el período neoliberal la mayoría de las opiniones están de acuerdo en la participación del
Estado en sectores básicos como las comunicaciones, la energía y el transporte; adhieren
a   las   medidas   de   preservación   de   recursos   naturales   ­o   reclaman   por   ellas   en   los
numerosos casos en los que no existen­ y a las limitaciones a la extranjerización de la
tierra; no se oponen, por lo menos explícitamente, a las políticas distributivas universales,
al crecimiento de la inversión en educación, salud y servicios públicos. La distribución se
va haciendo más equitativa; sin embargo persisten diferencias grandes e inequidades, por
ejemplo en poderosos grupos económicos amigos del poder (o que son parte del poder) y
de   los   gobiernos,   que   deben   ser   denunciadas   y   las   iglesias   estamos   desafíadas   a
participar de la concientización por una distribución más justa, ética y transparente de
bienes y servicios.
Observamos   que   en   sectores   de   nuestra   sociedad   la   opinión   política   se   define
emocionalmente   o   sin   suficiente   sentido   crítico;   A   esto   se   suma   la   insuficiencia   de
mecanismos   de   exigencia   de   cumplimiento   de   las   promesas   electorales   y   de   control
ciudadano sobre los actos de gobierno.

Al considerar las prácticas religiosas en la región, los estudios  informan que entre un 85 y
90% de los argentinos dicen creer en Dios; que la mayor cantidad de creyentes está en
las   regiones   del   NOA,   Cuyo   y   NEA   (en   ese   orden)   y   en   el   Gran   Buenos   Aires   y   la
Patagonia es algo más baja; que la mujeres tienden a creer más que los varones, pero las
diferencias no son grandes; los adultos más que los jóvenes; las personas con menores
niveles  de   instrucción   más  que   quienes  cursaron   estudios  formales   prolongados   y  los
pobres estructurales más que quienes tienen una mejor situación económica . Estos datos
son mayormente extrapolables a la situación en Uruguay, siempre teniendo en cuenta la
fuerte impronta de laicidad que atraviesa la historia de ese país.
Si analizamos la composición religiosa: hay una amplia mayoría católica (el 77%. y el 54%
en Uruguay ); un 7% dice pertenecer a algún culto evangélico; un 3% a otras religiones y
el  13%   restante   se   considera  no  religioso.  El  sentirse  perteneciente  a  una   religión  no
revela el grado de adhesión y compromiso, ni lo qué significa esa pertenencia en la vida
personal.
En   los   estudios   sobre   religión   se   utilizan   como   sinónimos   evangélico     y   protestante
incluyendo tanto a las iglesias históricas (p. e. la IELU) como a las pentecostales, quienes
concentran la mayor cantidad de adherentes entre cristianos no católicos. El porcentaje
de personas sobre el total de población que se auto califica evangélico se mantuvo casi
constante en la última década: en el año 2000 se estimaba que un 6% de la población
creyente   pertenecía   a   alguna   iglesia   evangélica;   en   2013   el   porcentaje   era   del   7%.
Conclusión: la cantidad de evangélicos aumenta muy lentamente y, según se estima, los
nuevos miembros provienen del catolicismo más que de los ateos o agnósticos.

12
No disponemos información sobre cantidad de miembros por iglesia evangélica.   Pero
teniendo en cuenta que en la Dirección General del Registro de Cultos hay más de 2500
cultos inscriptos y que las religiones no cristianas son pocas en el país, se puede deducir
que hay muchas iglesias/cultos evangélicos con una cantidad reducida de miembros cada
una.
Si miramos la práctica religiosa: el 73% de los miembros de las iglesias evangélicas dicen
ser practicantes (que asisten regularmente al culto), muy por encima de los católicos (32%
de   practicantes).   Entre   quienes   dicen   ser   evangélicos   los   menos   practicantes   son   los
miembros de las iglesias históricas. Los que más asisten son las personas mayores de 60
años.

La condición legal de la iglesia
En   Argentina   existe   una   historia   de   diversidad   religiosa,   especialmente   a   partir   de   la
llegada masiva de inmigrantes luego de 1860 y la libertad de cultos está consagrada en la
Constitución   Nacional   (artículo   14).   No   hay   religión   oficial,   pero   la   Iglesia   Católica
Apostólica Romana tiene un status jurídico diferenciado. Por un lado, el artículo 2 de la
Constitución   establece   que   “el     Gobierno   federal   sostiene   el   culto   católico   apostólico
romano”   y   en   leyes   específicas   se   reglamenta   este   sostenimiento   (remuneraciones   a
obispos, parroquias de frontera, aportes a seminarios donde se preparan candidatos al
sacerdocio, etc.). Por otro, el Código Civil y Comercial establece que la “Iglesia Católica
es   persona   jurídica   pública   igual   que   el   Estado   nacional,   provincias,   municipios…”
(artículo   146);   mientras   que   otras   Iglesias,   confesiones   o   entidades   religiosas   son
“personas   jurídicas   privadas”   y   se   rigen   por   las   leyes,   sus   propios   estatutos   y
reglamentos, en la medida que se adecuen a la legislación vigente (artículo 147). Por esa
razón, mientras la Iglesia Católica  no necesita registrarse en la Secretaría de Culto, otras
Iglesias   deben   solicitar   que   se   las   reconozca   y   tramitar   su   personería   jurídica   como
cualquier otra entidad del derecho privado (un club, una ONG, etc.).
Esta situación marca una clara desigualdad religiosa, hace más difícil el funcionamiento
institucional en Argentina de iglesias no católicas ­como la IELU. Además, percibimos que
la   posibilidad   de   simbiosis   iglesia­Estado   puede   generar   dependencia   ideológica   ­o
influencias escondidas­ y es una puerta abierta a integrismos y fundamentalismos.
En el caso de Uruguay, al ser declarado país laico por el Presidente Battle y Ordoñez a
principios del siglo XX, todas las iglesias tienen los mismos derechos y obligaciones ante
el Estado.

13
La Iglesia Evangélica Luterana Unida en 2015

Las Fortalezas

­Congregaciones y misiones 2
Personas   que Comunidades   que
Distrito Comunidades  Misiones
participan (1) hicieron Asamblea PEP
Don   Santiago,
Norte 8 1607 8
Mártires
La   Anunciación,
Oeste­ Cristo   Salvador,
14 1663 14
Rioplatense Nicolich,
Jaureguiberri
Sur  (no   hubo
1  (no   hubo   en   Tandil,
Asamblea 4 Sin información
Olavarría, Azul)
Distrital)
3
Cushamen,   Los
Patagonia 3 276
Antiguos

29 7 3546

La auto­percepción de las congregaciones y misiones (comunidades de fe)

Comunidades con espíritu evangélico:

Ese espíritu evangélico se manifiesta en que las Congregaciones:
­Se sienten “comunidades fraternas”, donde hay unión, solidaridad entre los miembros,
apoyos y ayudas mutuas;
­Tienen miembros comprometidos y trabajan con entusiasmo;
­Tienen identidad propia y reconocimiento social (en el medio en que actúan);
­Confían en su futuro, proyectan, tienen planes;
­Tienen capacidad de gestión y administraciones transparentes;
­Tienen grupos de niños, mujeres y jóvenes; continuidad en reuniones bíblicas y grupos
de oración;
­ Participan personas con diversos dones, oficios y formaciones que aportan al diálogo de
la iglesia con las distintas ciencias, disciplinas y modos del conocimiento.
­Mantienen   relaciones   ecuménicas   fraternas;   comparten   espacios   con   otros   cultos;
algunas comunidades participan del Circuito Taizé, entre otros espacios ecuménicos;
­Algunas tienen un patrimonio importante (templos, casas, mobiliario).

Comunidades con espíritu evangelizador y misionero:

Que se manifiesta a través de las siete Obras de Misión que hay actualmente:  
­Don Santiago, Garupá, Misiones;
2(Información   obtenida   de   los   informes   de   Asambleas   de   las   Comunidades.   El   criterio   fue
considerar a “participantes” que no es lo mismo que “miembros”. En algunos casos la información
disponible   es   sobre   cantidad   de   familias   y   no   de   personas;   en   esos   casos   se   estimó   tres
participantes por familia)

14
­La Anunciación, San Gregorio, Santa Fe;
­Cristo Salvador, en Florencio Varela, Buenos Aires;
­Empalme Nicolich, y Jaureguiberry (Uruguay)
­Cushamen, Esquel, Chubut.
­Los Antiguos, Santa Cruz

Comunidades con espíritu diacónico/de servicio:

Que se manifiesta en:
­Comunidades en las que hay talleres sobre distintos temas respondiendo a los debates
que se dan en la sociedad; la presencia y colaboración con hogares de ancianos que no
pertenecen a la Iglesia; en acciones solidarias con escuelas y hogares de niños; atención
pastoral y material a personas que viven con VIH y grupos de recuperación de adicciones;
participación  en  programas sociales (“Vamos a  la  fiesta”; Movimiento  “No  a  la  mina”);
organización de actividades para expresión y desarrollo cultural (coros, música, centros
culturales, cine clubes).
­Importantes obras diacónicas/misionales institucionales:
• Siete Hogares: 4 en La Plata (con aproximadamente 8 jovenes residentes cada
uno); 1 en Montevideo (con aproximadamente 12 residentes); 1 en Villa Ballester (con
aproximadamente   20   chicas/señoras);   1   en   Corrientes   (con   aproximadamente   6
residentes).
• Obras Educativas, de las cuales:
­La obra educativa bajo la órbita sinodal tiene tres sedes: Instituto Evangélico Argentino
en Grand Bourg (con 1200 estudiantes de preprimaria a secundaria),  Instituto Evangélico
Americano en Caseros (con 850 estudiantes, de preprimaria a secundaria)   e Instituto
Evangélico   Americano   en   José   C.   Paz   (con   1600   estudiantes,   de   preprimaria   hasta
Instituto de Profesorado).
­También   hay   obra   educativa   de   la   IELU   bajo   la   órbita   de   congregaciones:   Instituto
Evangélico Americano en Villa del Parque e Instituto Gutenberg en Posadas.
­ Además, un acuerdo vincula a la iglesia con el Instituto San Esteban, otorgandole un
encuadre confesional luterano.
• Un Hogar Sinodal para ancianos con aproximadamente 75 residentes.

Las Relaciones fraternas y ecuménicas: 
Con iglesias de la comunion luterana regional y mundial; ecuménicas; con actores del
estado.   La   IELU   está   afiliada   a   la   Federación   Luterana   Mundial   desde   el   inicio   de   la
misma, y mantiene relaciones de fraternidad y cooperación con las Iglesia Evangélicas
Luterana   en   Estados   Unidos   y   Canadá   (ELCA   y   ELCIC,   por   sus   siglas   en   inglés),   la
Iglesia Sueca y la Iglesia Evangélica Luterana Unida de Alemania (VELKD, por su sigla en
alemán). Como parte de la Comunión Luterana participa de la Conferencia de Liderazgo
de las iglesias luteranas de América Latina y el Caribe. En el ámbito del Río de la Plata es
parte de las federaciones FAIE y FIEU, y de la CEICA (Comisión Ecuménica de iglesias
Cristianas en Argentina) y la CICU (en Uruguay)

La organización institucional
­   Los   objetivos   y   el   modo   de   organización   están   plasmados   en   tres   documentos:   el
Estatuto, los Reglamentos y las Normas de vida interna de la iglesia.
­El Consejo Directivo es elegido por Asamblea. Participan mujeres y varones, clérigos y

15
laicos
­La iglesia tiene una Oficina Sinodal desde donde se acompaña la gestión cotidiana en
sus   diversos   aspectos   (administración   y   gestión,   proyectos,   grupos   y   comisiones   de
trabajo).   El   Staff   de   la   oficina   es   de   5   personas   a   tiempo   parcial   y   una   persona   (el
Presidente) a tiempo completo .
­Las Comunidades están organizadas en Distritos: Norte (Misiones, Chaco, Corrientes),
Oeste (San Nicolás, San Gregorio y noroeste del AMBA), Río­Platense (incluye Uruguay y
La Plata), Sur (de la provincia de Buenos Aires) y Patagonia (Río Negro y Chubut)
­ en cuanto a la planta de personas que trabajan en la iglesia, actualmente:
• Hay   26   personas   en   la   planilla   laboral,   sin   contar   los   empleados   de   las   obras
educativas, diaconales o de misión. Los Pastores de Comunidades sin personería jurídica
propia, tienen relación laboral con la IELU.
• Desde octubre 2013 el personal se rige por el convenio UTEDYC. Esto ha traído
dificultades para lograr el pago de los salarios según la escala del nuevo convenio.
­Los ingresos provienen de:
• Aportes de las Congregaciones: $ 60 mensuales por congregación
• Cuando las Congregaciones obtienen rentas de bienes, un 10% corresponde a la
administración general. Se decidió que desde 2015 este aporte debe ser del 50%.
• Un 3% de lo facturado por los colegios y el hogar,.
• Rentas de edificios, con dos alquileres actualizados (José C. Paz y San Miguel); Y
los demás en proceso de renegociación
• Un equivalente al 22/23% del presupuesto se cubre con aportes de la cooperación
internacional:
­ELCA: becas para estudiantes; proceso PEP; 4 proyectos de desarrollo;
­Federación Luterana Mundial: para financiar espacios de capacitación;
­Iglesia Luterana de Canadá: para la misión en Patagonia;
­Iglesia Luterana de Suecia (proyecto de Teología y HIV)

Las debilidades, dificultades y desaf íos.

En relación al Ministerio:

­Hasta ahora solamente se reconocen los Ministerios de Pastorado y Diaconado.
­La cantidad de Ministros es reducida:

Ministras 8
Ministros 20
Total   de   Ministros   y 28
Ministras
Ministros en actividad 20
Ministros 12
Ministras 8
Diácona 1
Diácona  1
Vicario 1
Estudiantes de Teología 2 (1 de ELCA)

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 Distribución por Distritos Pastores/as Diáconos/as
Distribución por distritos Pastores/as Diáconos/as
Oeste­ Rioplatense 19 (14 en actividad) 1
Norte 4 1
Sur­Patagonia 5 (2 en actividad)

­Las/os Ministros actuales no son suficientes para atender a todas las Comunidades y
algunas no tienen Pastor o Pastora (o la distribución no es la más adecuada)

­Hay pocas ordenaciones Pastorales: 10 en los últimos 20 años. También hay muy pocos
estudiantes para Pastorado: actualmente 3 propios y 1 por intercambio. Esta situación
compromete el futuro de atención Pastoral.

­No   hay   un   plan   de   formación   permanente   de   Ministros   ya   que   los   encuentros

Ministeriales   son   principalmente   para   cuestiones   institucionales   y   no   para
formación/capacitación.

En relación a la vida de las Comunidades

Las principales dificultades y desafíos identificados en las Asambleas son:

Según la opinión de las/los Ministros
­En   algunos   casos   se   mantienen
“modelos”   ministeriales   que   ya   no
responden   a   la   realidad   y   las
posibilidades   de   la
Iglesia/Congregaciones:   los
Pastores/as hacen tareas que podrían
estar a cargo de otros ministerios o de
miembros   de   la   Comunidad;   las
Comunidades no pueden remunerar a
los   Pastores   como   corresponde;   las
cuestiones logísticas y administrativas
insumen   mucho   tiempo   a   los
Pastores/as.
­Se cree en el sacerdocio universal de
los creyentes, pero ello no siempre se
refleja   en   la   práctica   en   la   que   se
reproducen   modelos   de   iglesia
“pastor­céntrica”   y   clerical   en   el   que
muchos   Ministros   fueron   formados   y
que las Comunidades a veces exigen.
El   imaginario   más   extendido     en   las
Congregaciones   es   que   los
Pastores/as están al servicio exclusivo
de una comunidad (que por otra parte
Según la opinión de las Comunidades
­Hay   clericalismo   y   el   laicado   no
asume   el   protagonismo   que   le
corresponde. Hay actitudes  de  las/los
Ministros   que   profundizan   el
clericalismo y la dependencia.
­Hay Comunidades que se estancaron,
que   no   crecen,   que   quedaron
encerradas en un pequeño grupo y sus
miembros   van   envejeciendo   sin   que
haya renovación. Hay un gran desafío
de misión y servicio.
­Las divisiones internas y los conflictos
de poder debilitan a las  Comunidades;
dejan   heridas   que   no   se   cierran,
resentimientos que no se aclaran.
­Las   Comunidades   están   dispersas
geográficamente,   algunas   muy
alejadas,   lo   que   dificulta   el
relacionamiento y acrecienta el peligro
que   se   sientan   solas   y   abandonadas
por   las   demás.   El   desafío   es   una
comunicación   que   mantenga   unidos
aunque se esté distante.
­A veces existe más preocupación por
el   templo   (mantener,   adornar…)   que

17
tiene   serias   dificultades   para
mantenerlos)   y   muchas   veces   los
Ministros lo aceptan: o por comodidad;
o   porque   creen   que   son   los   únicos
capaces de hacer todo y de todo.
­Hay   un   Ministerio   con   buena
preparación   teológica,   pero   poca
preparación   para   la   acción   pastoral.
ISEDET   ofrece   formación   académica
pero   no   hay   una   instancia   de
formación   pastoral.   Existe   una
diferencia   importante   entre   lo   que
ofrece   actualmente   ISEDET   y   lo   que
necesita   la   IELU.   Es   un   desafío   a
tener   en   cuenta   en   la   formación   de
futuros Ministros.
­Son pocos las/los Ministros, pero se
actúa   como   si   fueran   más   y   eso
desgasta.
­Hay   pocas   vocaciones   al   Ministerio;
algunos estudiantes abandonan.
­Hay   heridas,   conflictos   no   resueltos.
Faltan   espacios   de   encuentro   para
que   las/los   Ministros   se   conozcan
mejor,   oren   juntos,   se   acepten,
restañen   y   recompongan   lazos,   haya
perdón y reconciliación.
­Algunas   de   las   frustraciones   que
sienten   los   Ministros   se   deben   a   la
falta   de   reconocimiento   o   valoración
que hacen sus colegas de las tareas y
misiones que llevan adelante.
­A   las/los   Ministros   les   angustia   que
las   Congregaciones   sean   cada   vez
más pequeñas.
­La   expectativa   de   las   Comunidades
es   crecer.   Las/los   Ministros   sienten
que   les   faltan   elementos,   métodos
pastorales   para   impulsar   la   misión   y
colocar el servicio Pastoral y Diaconal
por la Iglesia.
­Son   pocas,   en   algunos   casos
ninguna,   las   oportunidades   de
formación/capacitación   de   miembros
de las Comunidades mediante grupos
de reflexión, escuelas Bíblicas u otras
metodologías.
­Un   desafío   fuerte   para   las
Comunidades   es   ofrecer   mayor
atención,   espacios   y   oportunidades   a
la juventud.
­La falta de acompañamiento pastoral
permanente   desanima   a   algunas
Comunidades   lo   que   desafía   a
incentivar las vocaciones ministeriales
y a reconocer nuevos Ministerios.
­Debe   haber   una   participación   más
activa   e   intensa   de   las   Comunidades
en   su   medio   (el   barrio,   el   municipio).
Que tengan mayor visibilidad, evitar el
aislamiento.
­Es necesario redefinir el sentido y la
función de los Distritos y fortalecerlos
como ámbito de intercambio fraterno.
­Hay falencias en el compromiso de los
miembros   para   el   sostenimiento
económico y   ello genera dificultades;
aunque   hay   casos   de   cooperación
fraterna   entre   Comunidades   más
pudientes con otras más pobres, no se
tiene un sistema que facilite compartir
recursos.   El   aporte   de   las
Comunidades   al   sostenimiento   de   la
Iglesia   es   bajo   y   no   siempre   se
cumple.
­Es   necesario   mejorar   la
administración   de   los   bienes   de   las
Comunidades   y   de   la   Iglesia,   ya   que
hay recursos que no se aprovechan de
manera   eficiente.   Debe   circular
información   más   transparente   y
completa   sobre   los   aspectos
económicos y administrativos.
18
en diálogo con la comunidad de fe.

­   Falta   audacia   para   emprender

cambios y enfrentar desafíos:
­¿Un   único   “modelo”   pastoral   o   la
posibilidad de diferentes vocaciones y
servicios?
­Organizar un programa de formación
permanente para Ministros.

En relación al financiamiento y administración del patrimonio

•Hay retrasos en los aportes que las Congregaciones deben remitir a la Iglesia;

•En   2013   se   hizo   un   relevamiento   de   patrimonio:   un   75%   de   los   inmuebles   están

deteriorados y no se aprovechan para renta, lo que muestra dificultades de gestión; entre
las acciones tendiente a mejorarla se contrató una inmobiliaria para la administración. Los
edificios de las Congregaciones que tienen personería jurídica están en mejor estado de
mantenimiento, lo que provoca que se responsabilice al Consejo sobre el abandono de los
que pertenecen a la Iglesia.

•Los   ingresos   y   egresos   se   informan   mediante   las   actas   del   Consejo   Directivo   y   los
balances   anuales;   pero   la   información   en   algunos   casos   no   llega   a   las   comunidades
(faltan direcciones electrónicas y se utilizan modelos poco adecuados de comunicación); o
la   recibe   el   Consejo   Congregacional   o   los   Pastores   y   no   se   comunica   a   las
Congregaciones. Por tanto, hay un doble déficit comunicacional.

•La  falta  de  ingresos en  tiempo   y forma  genera  problemas presupuestarios y  retrasos

salariales al personal (Pastores y Oficina).

•La meta del Consejo Directivo es disminuir la dependencia de aportes externos y lograr
mayor sostenibilidad, pero los resultados hasta ahora no son suficientes. Está pendiente
la tarea de explorar nuevas fuentes de financiamiento para diversificar ingresos.

19
3. Lineamientos Estratégicos

20
La misión de la Iglesia está dada por Jesús: “Vayan por todo el mundo y anuncien la
Buena Noticia a toda la creación” (Mc 16,15), en vista de la cual “… los discípulos salieron
a predicar por todas partes con la ayuda del Señor” (Mc 16,20). Confiada en ésta ayuda e
iluminada   por   el   Espíritu   la   Iglesia   Evangélica   Luterana   Unida   busca   responder   con
fidelidad,   en   el   actual   momento   histórico,   al   mandato   recibido   comprometiendo   sus
fuerzas de los diez próximos años en la construcción de una Iglesia que ponga el acento
en los siguientes

Lineamientos estratégicos:

1. Ser iglesia de comunidades evangelizadas y evangelizadoras

2. Ser iglesia con espiritualidad comprometida y diaconal

3. Alentar, fortalecer y reconocer los ministerios según los dones

4. Ser iglesia que vive la comunión y fortalece la comunicación

5. Promover una mayordomía de la iglesia que desarrolle la sustentabilidad en
un marco de comunión

A   continuación   se   desarrollan   los   lineamientos   en   cada   uno   de   éstos   objetivos

estratégicos que guiarán el camino de la IELU y las planificaciones de cada uno de sus
componentes: Comunidades; cuerpo Ministerial; obras diaconales, misionales, educativas;
organización y funcionamiento interno.

Lineamiento estratégico 1.

Ser iglesia de comunidades evangelizadas y evangelizadoras

Enfoque

Ser   iglesia   de   comunidades   evangelizadas   es   convertirse,   dejarnos   transformar

por el Amor de Dios. Ser iglesia evangelizadora  es proclamar y transmitir el Amor
de   Dios.   El   kerygma   (proclamación),   la   diaconía   (servicio)   y   la   koinonía
(comunión), constituyen una unidad inseparable, inescindible, de la que se deriva
la   oikonomia   (sustentabilidad)   de   las   Comunidades.   El   desafío   es   responder   al
permanente   llamado   a   dejarnos   evangelizar   para   ser   evangelizadores   y

21
evangelizadoras.

Las   Comunidades   que   permiten   obrar   al   Espíritu   se   dejan   interpelar   por   la   Palabra   y
transformar   por   el   Amor   de   Dios,   son   facilitadoras   de   la   Gracia;   contagian   sin   hacer
proselitismo; testimonian sin hacer publicidad.

Las Comunidades evangelizadas expresan su espiritualidad a través de la diaconía; están
al   servicio   de   los   hermanos   especialmente   de   quienes   más   lo   necesitan,   sin   hacer
distinción acerca de si son o no personas religiosas.

Facilitan y promueven la diversidad de dones y experiencias. El amor de Dios las une y
les da fuerzas para superar y resolver los conflictos. Respetan y concilian la tradición y la
permanente novedad de la Palabra; valoran lo antiguo sin impedir la emergencia de lo
nuevo.

No quedan encerradas en los templos ni en sí mismas. Sus puertas están abiertas a la
inclusión   de   todas   y   todos   los   que   buscan   la   Buena   Noticia;   tienen   capacidad   para
contener,   escuchar,   compartir;   hacer   que   la   gente   se   sienta   cómoda   de   pertenecer.
Mantienen   relaciones   fraternas   con   Iglesias   hermanas,   con   otros   credos,   buscan
fortalecer las relaciones ecuménicas e interreligiosas.

Objetivos del Lineamiento Estrat égico 1

En cada Comunidad de Fe:
Objetivo 1­L1: Nos proponemos trabajar para que las Comunidades que conforman la
IELU se fortalezcan y consoliden;   Para que sean comunidades con actitud receptiva y
convocantes; con capacidad para ofrecer apoyo y contención a quienes lo necesitan.  Que
busquen el crecimiento  cualitativo y cuantitativo; Comunidades respetuosas, pacientes,
esperanzadas y tolerantes de los procesos personales para que cada miembro desarrolle
el servicio al cual se siente llamado.

Objetivo 2­L1: Nos proponemos ser un espacio estimulante para personas activas, con
capacidad de expresarse y ser escuchadas; de asumir responsabilidades y Ministerios.  Y
comunidades   que   valoren   y   reconozcan   distintos   ministerios;   que   permitan   que   se
manifiesten y potencien los dones para que se conviertan en carismas.

Objetivo 3­L1: Deseamos que las Comunidades valoren y aprecien a las personas en las
distintas   etapas   de   su   vida   (de   la   niñez   a   la   ancianidad);   que   fomenten   espacios   y
actividades   de   acuerdo   a   sus   necesidades   e   iniciativas.     Que     se   les   otorguen
responsabilidades,   permitiéndoles   que   asuman   compromisos   y   tengan   verdadera
participación.

Como conjunto de Comunidades que formamos la IELU:
Objetivo 4­L1: Nos comprometemos a trabajar para que la IELU sea cada vez más un
espacio de proclamación y celebración. Que sea misionera, amplia, acogedora, reflexiva,
donde todos y todas puedan expresarse; que admite, respeta y desarrolla la diversidad de
dones, vocaciones, capacidades y servicios. Una Iglesia tolerante, atenta a las realidades

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en las que está inmersa.

Objetivo 5­L1: Nos comprometemos a volver a ser una Iglesia con deseos de crecer,
entusiasta y capaz de entusiasmar, que vive la alegría de la Buena Nueva. Que se anima
al cambio. Que reconoce, admite y desarrolla distintos ministerios como servicios a la
comunidad y hace palpable el sacerdocio universal de todos y todas los creyentes. 
+Que   revisa   y   re­significa   la   riqueza   de   su   identidad   evangélica   y   luterana,
poniéndola al servicio del Reino de Dios.
+Que cuida a sus miembros, que no daña. Que potencia los talentos que posee y
busca   ayuda   en   aquellas   áreas   en   que   tiene   menos   fortalezas.   Donde   las
preguntas puedan hacerse sin miedo y las respuestas estén inspiradas en el amor;
donde el silencio sea señal de respeto y no indicador de indiferencia.
+Que   no   esconde   los   conflictos   y   busca   las   mediaciones   necesarias   para
canalizarlos y en la medida de lo posible resolverlos.

Como alcanzaremos estos objetivos
De   acuerdo   a   lo   expresado   por   las   congregaciones   y   misiones   en   los   talleres   de
planificación alcanzaremos estos objetivos con las siguientes acciones: 
­Saliendo   de   la   dinámica   que   muchas   veces   nos   mantiene   atados   “al   hombre   viejo”
(heridas, conflictos internos) porque el Evangelio es siempre una invitación a abrirse a la
Gracia, y a partir de alli al hermano y la hermana
­Abriendo los círculos, a veces muy pequeños, en que nos sentimos cómodos. Creando
espacios de participación, de escucha, con actitud de comprensión.
­Con imaginación, como Zaqueo que se subió al árbol para descubrir a Jesús. Atentos a
los distintos contextos en que se desenvuelve la vida de las Comunidades.
­Con humildad, perdonándonos y sintiendo que somos perdonados.
­Superando la idea de que el anuncio es exclusividad las/los Pastores y que los Ministros
son  el eje sobre el que gira la Comunidad; Cristo es el centro y el eje de la comunidad.
­Con atención especial a niños y jóvenes, para lo cual es necesario preparar personas
que se preocupan por la formación y la capacitación juvenil. Capacitando líderes juveniles
en   temas   teológicos,   derechos   humanos,   trata,   adicciones,   relaciones   familiares,
vocación.

­Reflexionando   y   profundizando   el   sentido   y   significado   de   la   pertenencia   eclesial

(¿“membresía”   o   “participantes”?   Y   las   condiciones   para   cada   caso,   analizando   las
cuestiones legales relativas a los asociados.
Encontrando un marco que   haga justicia tanto a una actitud de parte de la iglesia de
búsqueda   de   la   mayor   apertura   y   transparencia   posible,   como   a   la   toma   de   decisión
responsable de cada miembro en los aspectos legales institucionales de la iglesia y las
cuestiones patrimoniales que se derivan de esto.

­Repensando   y   desarrollando   la   relación   de   las   instituciones   educativas   con   las

Comunidades y la Iglesia.
Las   Instituciones   educativas   son   un   llamado   al   servicio   y   una   oportunidad   para   la
evangelización. Por ello nos proponemos:
+Profundizar el sentido de pertenencia comunitaria de las personas que son parte
de las obras educativas;

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 +Impulsar en los miembros de la comunidad de fe que acompaña la comunidad
educativa el trabajo misional; descubrir dones y trabajar en equipo;
+Generar herramientas y pautas que permitan vivir la docencia como una vocación
integral;

­La misión con niños y jóvenes requiere atención prioritaria. Para ello nos proponemos
+Formar líderes que se dediquen a la juventud.
+Escuchar a las y los jóvenes, conocer sus intereses y deseos. Abrir espacios de
participación   y   ofrecerles   responsabilidades.   Utilizar   medios   de   comunicación   y   redes
sociales.
+Adecuar   los   Cultos   a   los   horarios   de   los   jóvenes;   organizar   cultos   juveniles
preparados y protagonizados por jóvenes.
+Crear las condiciones para que los hogares universitarios luteranos sean espacios
de misión;

Lineamiento estratégico 2.

Ser iglesia con espiritualidad comprometida y diaconal

Enfoque
Un principio fundante del luteranismo es la justificación por la fe y la Gracia incondicional.
Pero a la vez, es necesario dejarnos transformar por Dios para transformar. Y no hay una
contradicción entre ambos conceptos: el cambio en nuestra vida se produce a partir de la
justificación por fe y la Gracia; la aceptación por parte de Dios es  lo que nos permite ser
transformados. Ese es el fuego, la espiritualidad que se debe compartir. Partiendo de la
base  de que Dios por su Gracia nos ama incondicionalmente y restablece el vínculo con
nosotros   ­por   medio   de   Cristo­   ese   amor   y   aceptación   que   recibimos   de   Dios   es
expresado a través del amor al prójimo. La diaconía es la expresión a través de nuestras
manos del amor de Dios. Y es porque Dios nos ama que podemos servir (pero notemos
que es porque Dios nos ama, y no   “para que Dios nos ame”). Así, la diaconía es el
ejercicio   de   una   espiritualidad   de   la   que   participa   activamente   toda   la   iglesia.   Una
espiritualidad por la que el dolor ajeno duele como propio y se expresa en el servicio, en
lo que hace por, para  y especialmente junto con el prójimo.
La diaconía, además, es una de las notas de la iglesia. Por eso es necesario recordar que
la Mesa del Señor es, también, la mesa con los y las excluidos y excluidas de la tierra (cf.
1° Corintios 11). Una comunidad de fe que tenga dos mesas, una santa y “espiritual”,
para las personas elegidas, y otra distinta que atienda las necesidades de “los otros” (los
que no son “santos, espirituales ni elegidos”) queda fuera de la comunión con Cristo.

Objetivos del Lineamiento Estrat égico 2
Objetivo 1­L2: Nos comprometemos con una diaconía que expresa el amor de Dios por la
humanidad. Que se encarna en las necesidades de las personas y reconoce el contexto
de cada comunidad de fe y servicio, y que se implementa a partir de la movilización de los
propios dones y recursos de nuestras comunidades.

Como alcanzaremos estos objetivos
­Creando redes para la generación de vínculos entre las comunidades que aborden temas

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comunes. Por ejemplo, agroecología, migrantes y refugiados, pueblos originarios, VIH.
­Generando vínculos con otras organizaciones que aborden temas comunes.
­Buscando intencional y sistemáticamente relacionarnos con el barrio y con los vecinos y
vecinas para reconocernos en el contexto.
­Generando reflexiones comunitarias bíblico­teológico­pastorales para definir criterios de
incidencia.
­Reconociendo   en   las   personas   que   sirven   como   diáconos   y   diáconas   los   recursos
humanos más capacitados para guiar a la iglesia en estas reflexiones y acciones.
­Renovando un firme compromiso social en la defensa de los derechos humanos.

El aporte necesario desde la reflexión teológica
­Recuperar la hermenéutica luterana y el espíritu liberador de la Reforma; y del concepto
de Libertad cristiana con todo lo que ello implica para el pensamiento, la palabra y la
acción;
­Re significar la teología desde la Cruz, en los contextos de exclusión y discriminación que
sufren grupos de nuestra América Latina (hermenéutica contextual de la confesionalidad)
­Recuperar   Teología   de   lo   público   desde   los   dos   regímenes,   desde   la   perspectiva
luterana, haciendo un reconocimiento crítico del medio en el que estamos. Aportar desde
la identidad luterana al concepto de ciudadanía, en lo local, y en lo global.
 ­Profundizar los estudios bíblicos como herramienta de aprendizaje e intercambio.

Lineamiento estratégico 3 

Alentar, fortalecer y reconocer Ministerios seg ún los dones

Enfoque
El   Luteranismo   redescubrió   el   principio   fundamental   del   sacerdocio   universal   de   los
creyentes. Nos equivocaríamos de camino si olvidáramos o rebajáramos este principio, en
el pensamiento o en los hechos, al reflexionar sobre los Ministerios.
La misión de la Iglesia, que se realiza en contextos históricos específicos, determina el
tipo y función de los Ministerios necesarios en cada caso. Como las Comunidades se
transforman,   en   fidelidad   a   la   invitación   de   una   permanente   acción   evangelizadora,
también los Ministerios y las funciones ministeriales deben ir cambiando. El Pastorado es
necesario; pero los Ministerios tal como existen ­y esto incluye al pastorado­ no pueden
ser una mera repetición del pasado; es necesario de­construir para construir; dejar de
pensar   exclusivamente   en   los   servicios   que   necesita   la   Comunidad   hacia   adentro   y
escuchar lo que requiere el anuncio y la diaconía hacia los y las demás.
Para   lograr   estas   aspiraciones   hay   que   superar   obstáculos   y   enfrentar   diversas
realidades: desde el ya mencionado Pastor­centrismo que hace recaer en las personas de
las   y   los   Ministros   virtualmente   todas   las   actividades   y   responsabilidades   hasta   la
nostalgia cuando actúa como sentimiento paralizante. No se puede desconocer que la
actitud que asuman los Pastores y las Pastoras actuales será un factor muy importante a
favor de la renovación o la resistencia a nuevos modelos ministeriales.

Para   pensar   en   nuevos   Ministerios   y   modelos   ministeriales   hay   que   recoger   la   rica
experiencia que hay en las Comunidades de Fe. Es de las Comunidades que deben surgir
las   propuestas   y   reconocimientos   de   Ministerios,   que   seguramente   serán

25
mayoritariamente  locales y voluntarios; pero una instancia eclesial debe establecer las
condiciones comunes de formación, reconocimiento y funciones.
En la reflexión durante la Asamblea surgieron propuestas de nuevos Ministerios que se
mencionan a continuación, sin que la presente enumeración sea ni indicativa (los que
deben crearse), ni limitativa (solamente estos y no otros):
+de la juventud y los niños;
+de la Educación Cristiana;
+Ministros Especiales de Palabra y Sacramento (MEPS), designado por el Consejo
Directivo de la iglesia, en acuerdo con la comunidad local, para un lugar determinado y
con la tutoría de un Pastor/Pastora
+de la música;
+de la Educación (instituciones educativas);
+de las personas mayores;
+de la mayordomía;
+de diaconía de acuerdo al contexto y necesidades de cada lugar y los dones de la
Comunidad. 

Objetivos del Lineamiento Estrat égico 3
La IELU tiene actualmente un reducido número de Ministras/os quienes no alcanzan a
satisfacer los requerimientos; de hecho, hay comunidades sin atención pastoral. Por tanto,
se debe enfrentar el desafío de incentivar y fortalecer las vocaciones; cuidar a los actuales
Ministros/as; romper la idea de un “único y reducido” modelo ministerial y abrirse a la
posibilidad de diferentes respuestas y servicios, para ser cada día más una Iglesia con
espiritualidad   comprometida   y   diaconal,   que   desea   vivamente   ser   evangelizada   y
evangelizar. Para ello  proponemos:

Objetivo   1­   L3:  Promover   procesos   de   reflexión   y   estudio   sobre   los   antecedentes

históricos,     las   modalidades   y   sentido   de   los   ministerios   tradicionales   y   ministerios
diversificados en IELU en siglo XXI.

Objetivo  2­L3: Estimular a  las  comunidades para   que  asuman   responsabilidad   en  los

procesos   de   formación   para   los   ministerios   y   animar   la   multiplicación   de   vocaciones
ministeriales: el acompañamiento y animación de las y los candidatos y el estímulo a las
vocaciones; invitar y motivar a la formación de jóvenes para el ministerio en Colegios,
encuentros, campamentos. Reforzar la perspectiva de género en los ministerios y en la
formación de las y los ministros y ministras.

Objetivo 3­L3: Apoyar a las congregaciones en su corresponsabilidad de velar por las
condiciones   para   que   los   Ministros/as   tengan   el   sostenimiento   necesario;   esta
responsabilidad también debe ser asumida por toda la iglesia en comunión, para que no
existan inequidades que no son acordes con el espíritu evangélico.

Objetivo   4­L3:   Estimular   la   capacitación   continuado   de   los   ministros   y   ministras,   en

estudios de grado, de posgrado y de extensión.

Como alcanzaremos estos objetivos
­Prestando   especial   atención   al   Ministerio   actual   (Pastorado   y   Diaconado).   En

26
concordancia con los desafíos señalados al describir la situación actual, se recomienda:
+Organizar un programa sistemático de formación permanente para los Ministerios;
+Ofrecer insumos para la prédica de la Palabra y alentar la construcción conjunta
de recursos y subsidios;
+Organizar encuentros para el intercambio fraterno, la reflexión y oración conjunta;
+Fortalecer la autoestima y reconocer dones colocándolos al servicio.
+Que los procedimientos de acceso al ministerio sean transparentes, horizontales y
participativos.
+Si   fuera   necesario,   procurar   ayuda   profesional   especializada   en   resolución   de
conflictos;
+Facilitar   y   alentar   la   posibilidad   de   que   los   Ministros/as   desempeñen   tareas
laborales   independientes   que   les   permitan   obtener   ingresos   adicionales
necesarios que completen el estipendio de la iglesia
+Analizar   las   razones   de   la   limitada   cantidad   de   personas   en   el   Ministerio   del
Diaconado actualmente.

Lineamiento estratégico 4

Ser iglesia que vive la comunión y fortalece la comunicación

Enfoque
Al analizar la situación actual de la IELU constatamos que es un “coro de múltiples voces”
que busca la manera más evangélica de sonar armoniosamente. Otros la compararon con
un rompecabezas que está buscando la manera de encajar las piezas. En esa búsqueda
aparecen conflictos que no siempre se asumen, o que derivan en enfrentamientos que
hacen más difícil la superación.  La Comunión y comunicación eclesial es el camino que la
IELU elige para reencontrarse a sí misma y con su medio en los próximos años.
Hay comunión eclesial cuando el Ministerio se nutre en relaciones fraternas, en apoyos
mutuos, en el intercambio de saberes y experiencias.
Hay comunión con el medio cuando las Comunidades tienen presencia y compromiso en
temas sociales, se involucran en las situaciones concretas de su barrio, ciudad, región o
país. Cuando están relacionadas con las instituciones del medio, con presencia activa y
participando como actores de la sociedad civil; abiertas a otras comunidades religiosas,
con actitud ecuménica sin perder identidad propia; comprometidas con otras iglesias e
instituciones en acciones de servicio. Haciendo acuerdos y trabajando en redes con otros.
Con   este   espíritu   deseamos   priorizar   una   estrecha   relación   con   la   comunidad
luterana/evangélica del país y del mundo.
La comunicación genera, alienta y consolida la comunión; crea vínculos entre sujetos­
actores   (individuales   o   sociales)   que,   en   la   medida   que   se   fortalecen,   profundizan   la
comunión.
Queremos que en la comunicación en la IELU, tanto al interior de la Iglesia como hacia
afuera, los contenidos de los mensajes tengan en cuenta al emisor como al receptor, lo
que   implica   colocarse   en   el   lugar   de   la   otra   persona;   que   utilicen   la   información
responsablemente; que tengan presente que mensaje y medio utilizado tienen una íntima
conexión   y   que   hay   nuevos   medios   que   aún   tenemos   que   aprender   a   usar
adecuadamente. Se debe prestar especial atención a los diferentes contextos en que se

27
desarrollan las Comunidades: los mensajes se emiten y reciben en un marco   que les
otorga significado.

Objetivos del Lineamiento Estrat égico 4
Para fortalecer la comunión y comunicación eclesial nos comprometemos a:

Objetivo 1­L4:  Establecer formalidad, responsabilidad y efectividad de la comunicación
institucional;

Como alcanzaremos estos objetivos
­Retomando y actualizando el diagnostico comunicacional desarrollado por IELU en 2002
­Organizar   un   foro   de   comunicación   informal   en   la   página   web:   moderado   por   las
comunidades en forma rotativa;
­Publicar   un   newsletter   interno   y   externo   (boletín)   con   mensaje   editorial,   lugares   de
publicación, lenguaje adecuado para cada receptor;
­Que   estén   disponibles   las   actas   del   Consejo   Directivo   en   tiempo   y   forma   para   que
lleguen a las Comunidades, a los Pastores y que se publiquen en página web con acceso
restringido a los usuarios con derecho;
­Formar a jóvenes como comunicadores/as;
­Organizar un equipo de comunicación (de 4 a 6 personas) buscando equilibrio género,
con   participación   de   Ministros,   laicos,   y  jóvenes.   La   función   de   este   equipo   es  recibir
información de las congregaciones, oficial de las autoridades de la Iglesia y difundirlas.
Sus integrantes deben tener disponibilidad y predisposición para la tarea comunicacional
y trabajar en equipo; se les deben ofrecer oportunidades de capacitación en comunicación
y   utilización   de   medios.   Para   organizarlo   se   solicitará   al   Consejo   Directivo   la
implementación.

Lineamiento estratégico 5

Promover   una   mayordomía   de   la   iglesia   que   desarrolle   la

sustentabilidad en un marco de comuni ón

Enfoque
La sostenibilidad económica es una preocupación en la IELU.  Pero no hay que perder de
vista que la sostenibilidad es solamente uno de los componentes o dimensiones de un
concepto más amplio: la sustentabilidad. En la perspectiva de las Iglesias Luteranas de
América Latina, sustentabilidad es “la capacidad de las Iglesias para crear las condiciones
favorables para misión y ministerio en el presente y en el futuro, evitando el agotamiento o
la   sobrecarga   de   los   recursos   que   la   mantienen”.   La   organización   y   la   buena
disponibilidad financiera no son una finalidad sino un medio para cumplir la misión.
Al analizar la realidad de la IELU se consideró la situación económica y organizacional,
con   sus   aspectos   positivos   y   desafíos.   Cada   Comunidad   debería   lograr   su   propia
sostenibilidad,   y   los   miembros   deben   tomar   conciencia   de   la   importancia   del   tema   y
asumir la responsabilidad correspondiente.   Sin embargo, muchas Comunidades tienen
problemas   para   sostenerse   económicamente.   Dado   que   hay   Comunidades   con   más
posibilidades se debe promover la solidaridad para poner en común los recursos.
Nos proponemos una estrategia de sustentabilidad en que cada Comunidad:

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 +Aporte al sostén de los Ministros;
+Aporte al sostenimiento de la IELU;
+Destine algo a un fondo para la misión más allá de sí misma.

Objetivos del Lineamiento Estrat égico 5

Nos comprometemos a:
Objetivo 1­L5: Organizar administraciones ordenadas y transparentes, en las que existan
los   controles   que   lo   garanticen   y   que   se   informe   sobre   las   cuestiones   económico­
administrativas   a   todas   las   comunidades   desde   la   oficina   sinodal,   y   desde   todas   las
comunidades   a   la   oficina   sinodal;   planificando   prioridades,   presupuestos   y   asignando
responsabilidades.

Objetivo 2­L5capacitar en estrategias de sostenibilidad y administración (mayordomía) a
miembros de las comunidades.

Objetivo 3­L5: Promover, impulsar y exigir
­ Titularizar los bienes (legalizar) y ordenar el patrimonio (saber qué se tiene y para
qué se puede utilizar);
­ Revisar situaciones (alquileres, convenios) que pueden aprovecharse mejor;
­ Utilizar tecnologías disponibles para administración (sistemas informáticos).
­ Revisar propósitos, funciones y reglamentos de los Distritos y adecuarlo a la 
situación actual;

Recomendaciones Generales
La tarea realizada en el proceso de planificación estratégica ­PEP­ dio abundante fruto: un
Plan a mediano plazo con orientaciones y recomendaciones para los principales aspectos
de la vida de una Iglesia que fervientemente desea ser cada día más fiel a la misión de
Dios.
Todas y cada una de las propuestas del PEP son importantes y el desafío es que las
Comunidades, las Obras, el Ministerio y la vida eclesial en su conjunto se inspiren en
ellas, programen las medidas concretas para alcanzar los objetivos y se organicen para
impulsarlas. Un plan a 10 años como el PEP requiere programas a más corto plazo (3 o 4
años) que se vayan articulando en función de la situación a la que se espera llegar en una
década.
Ratificando   la   importancia   de   todas   las   propuestas   del   PEP   que,   por   otra   parte,
constituyen un conjunto que se empobrecería si se divide o parcializa, consideramos que
hay cuestiones transversales que son complementarias y tienen capacidad para movilizar
a la totalidad, a las cuales se debería prestar especial atención en lo inmediato:
Favorecer una actitud positiva: que toda la Iglesia tenga conciencia de las fortalezas y
debilidades   que   existen   en   la   IELU   como   camino   para   enfrentar   los   problemas   con
decisión, prudencia y amor; asumir entre todas y todos una firme voluntad para renovarse
y renovar.
En el PEP se han identificado y puesto en evidencia las importantes fortalezas que el
Señor   otorgó   a   la   IELU   y   también   las   debilidades   que   frenan   u   obstaculizan   un

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cumplimiento más pleno de su misión evangelizadora. Para aprovechar este momento de
gracia concedido a la Iglesia es necesario:
Que el PEP sea conocido y asumido por toda la Iglesia. Que en las Comunidades, los
Distritos, las Obras, el Ministerio se compartan y socialicen los contenidos del Plan, se
dialogue sobre las conclusiones y recomendaciones comprometiéndose a cambiar lo que
sea   necesario.   Quienes   participaron   de   las   instancias   de   elaboración   del   PEP,
especialmente   en   la   Asamblea   de   Vida   y   Misión   2015,   tienen   la   responsabilidad   de
informar y animar la reflexión y el diálogo en cada ámbito.
El PEP es una orientación global que debe inspirar a cada estamento de la Iglesia para
programar los pasos y medidas más convenientes que corresponden a cada uno, a fin de
potenciar   los   factores   positivos,   superar   las   falencias,   corregir   las   equivocaciones   y
enfrentar   con   valentía   y   amor   los   problemas   o   conflictos.   Recomendamos   que   las
comunidades, y la iglesia toda a través de su Consejo Directivo, propongan un programa
a tres años en el que se pueda ver claramente:
A qué situación se quiere llegar (cómo se espera que sea la Comunidad, el Distrito, el
Ministerio, la sustentabilidad, etc) al final de los primeros 3 años del PEP;
Qué  acciones, medidas, actividades se van  a desarrollar para alcanzar las metas a 3
años;
Quienes tienen la responsabilidad de impulsar la acciones, medidas, actividades que se
programen;
En qué momentos se efectuarán evaluaciones sobre el desarrollo del programa a 3 años,
para   ponderar   los   resultados   que   se   van   alcanzando   y   hacer   las   rectificaciones
necesarias.
Responder a un llamado prioritario que surge con fuerza del PEP: a construir una Iglesia
evangelizada   y   evangelizadora   con   espiritualidad   comprometida   y   diaconal,   todos
aspectos complementarios como caras de una misma moneda. Ello implica que la Iglesia
se  deje  transformar por el  Amor de  Dios  para  proclamar fielmente  su  mensaje  en las
actuales circunstancias, en el momento histórico que se vive. Para ello es necesaria una
actitud interior (de escucha, fidelidad a la Palabra, compromiso con la realidad) y poner en
práctica acciones tendientes a:
Profundizar   la   reflexión   teológica   y   pastoral,   especialmente   de   lo   que   significa   hoy   la
perspectiva de fe de la Iglesia; los Ministerios que necesita la IELU en este momento
histórico; la formación  de las y los Ministros (contenidos, metodología); el fortalecimiento
de la perspectiva de género; el impulso y acompañamiento de las distintas vocaciones
ministeriales.
Superar la tentación del encierro, de permanecer en lo que se tiene y en cambio construir
Comunidades   receptivas,   de   puertas   abiertas,   especialmente   para   quienes   más
necesitan. Comunidades misioneras. Comunidades que se sienten parte de una Iglesia y
mantienen   relaciones   fraternas   y   solidarias   con   las   demás.   Comunidades   con   espíritu
ecuménico. Comunidades servidoras y comprometidas con su medio (el barrio, la ciudad,
el país). Comunidades que se renuevan por la participación de nuevos miembros y el
servicio de nuevos Ministerios.
Superar el pastor centrismo, la alta dependencia de las/los Pastores que se percibe en
algunas   Comunidades   y   en   la   Iglesia   como   conjunto.   Priorizar   la   formación   para   el
crecimiento   en   la   fe   y   en   el   compromiso   y   la   capacidad   para   la   misión.   Privilegiar   la
atención   de   niños   y   jóvenes   dando   lugar   a   actividades   que   los   convoquen   y   les   den
protagonismo

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Dar   cuenta   de   una   expectativa   compartida:   la   IELU   desea   un   Ministerio   unido   en   la
diversidad y fortalecido, que sirva y aliente a la Iglesia y se sienta apoyado por ella. Para
esto es necesario generar condiciones superadoras de conflictos, que se reconozcan los
dones y se  valore la riqueza de la pluralidad.

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 4. Anexos

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