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Eine Auseinandersetzung mit der Wissenschaftskonzeption der ,,Kritischen Theor/e",
KARL-OTTO APEL
Zusammenfassung
I. D I E A K T U E L L E DISKUSSION O B E R D I E F U N K T I O N D E R WISSENSCHAFT
Unter den ,,Aufgaben der Universitgt heute und in der Zukunft" ran-
giert an erster Stelle die Praktizierung der Wissenschaft. -- An erster
Stelle -- das meint mit Bezug auf die Naturwissenschaften: sie stellen als
technologisch relevante Forschung die erste Produktionskraff in der mo-
dernen Industriegesellschaft dar; und niemand zweifelt daran, dab diese
Einschgtzung in der Zukunft sich voUends best~tigen wird. -- Mit Bezug
auf die sog. ,,Geisteswissenschaften" steht an erster Stelle die kommuni-
kative Praktizierung der ,,Einheit yon Forschung u. Lehre" im Hinblick
auf die Bitdung einer 6ffentlichen Meinung; diese Aufgabe steht den Zeit-
genossen schon welt weniger klar vor Augen, ja die Funktion der sogen.
,,Geisteswissenschaffen" ist vielen so fragwfirdig, dab sie sie am liebsten
aus dem Begriff der Wissenschaft ausklammern wfirden. -- Mit Bezug
auf die Sozialwissenschaften endlich, die erst im 20. Jahrhundert als
besondere Gruppe ins BewuBtsein getreten sind, zu der ich die Wirtschafts-
wissenschaften ebenso wie die Psychologie rechnen wfirde, besteht die
Aufgabe sowohl in einer Erweiterung und Potenzierung der naturwissen-
schaftlich-technologischen Produktionskraft im Social-Engineering wie
andererseits in einer kfifischen Vertiefung der 6ffentlichen Sinnverstgn-
digung, die aus der Einheit von Forschung und Lehre in den traditioneUen
I Vortrag anlgBlich der Kieler Universitgtstage 1969 unter dem Leitthema ,,Aufgaben
der Universitgt heute und in der Zukunft".
a Vgl. die grundlegenden Aufs~tze M. Horkheimers aus der Zeitschrift f~r Sozialfor-
schung (1937ff.), die jetzt wieder u n t e r dem Titel ,,K~itische Theorie" (Frankfurt/S. Fischer,
1968, 2. Bde.) erschienen sind.
4 Noch im Ausblick der 4. Auflage seines Buches ,,Die skeptische Generation" (D~ssel-
dod-K61n 1963, Sondcrausgabe 1962) schrieb Schelsky: ,,Aber was sich auch ereignen mag,
diese Generation wird nie revolution~r, in flammender koUektiver Leidenschaft auf die
Dinge reagieren . . . . Man wird sich auf keine Abenteuer einlassen, sondern immer auf die
Karte der Sicherheit setzen, des minimalen Risikos, d a m i t das miihselig und gl~cklich
wieder Erreichte, der W o h l s t a n d u n d das gute Gewissen, die gebilligte Demokratie und die
private Zurilckgezogenheit n i c h t wieder aufs Spiel gesetzt wird. In aUem, was man so gem
weltgeschichtliches Geschehen nennt, wird diese Jugend eine stille Generation w e r d e n . . . "
(a. a. O. S. 381L).
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das 13bel nicht in der gesellschaftlichen Praxis der Menschen, sondern in der
szientifischen Technik als solcher bzw. einem in ihrer Heraufkunft sich
~ul3ernden ,,Seinsgeschick' ' n erblickt. Gleichwohl zeigt die ,,kritische
Theorie", insbesondere in ihrer yon H. Marcuse 12 und darfiber hinaus-
gehend yon J. Habermas 13 entfalteten Konzeption einer Ideologiekritik
der etablierten Wissenschaft und Technik, eine gegenfiber Marx neue
und originelle Pointe, die ohne Heideggers Theorie des ,,Gestells" (d.h.
des die Welt in der technologisch konzipierten Wissenschaft steUenden
und yon ihr im Selbstverstandnis wiederum gesteUten Menschen14 kaum
denkbar ist16: Diese neue Pointe liegt darin, dab Marcuse und Habermas
nicht mehr, wie Marx, eine objektive Gesetzlichkeit der Geschichte unter-
stellen, derzufolge die technologisch relevante Wissenschaft als Produk-
tionskraft mit den kapitalistischen ProduktionsverhMtnissen in Konflikt
geraten mul3 und in diesem Konflikt sich automatisch als Wegbereiterin
des sozialen Fortschritts erweisen mu131L
Das dutch Staatseingriffe technologisch geregelte System des Sp~tt-
kapitatismus hat durch die zugehSrige Politisierung yon Wissenschaft
und Technik neue MSglichkeiten funktioneller Stabilisierung gewonnen,
die Marx nicht voraussehen konnte. Dabei vermag die im Verfiigungs-
wissen liegende Produktionskraft, die heute ungleich wichtiger ist als die
der Arbeiter, sich durchaus im Sinne der gerade bestehenden Sozial-
struktur als Instrument der Herrschaft yon Menschen tiher M.e~sch_enzu
erweisen (und'dies ~gl~ichzeitig -- dutch Berufung auf das Prestige der
Wissenschaft und die Notwendigkeit technischer Effizienz -- ideologisch
zu verschleiern).
Die in der Gegenwart drohende Gefahr sehen Marcuse und Habermas
daher gerade in der wechselseitigen Bestlirkung yon Herrschaftsstruk-
turen und technologischen Potenzen der Science im Sinne eines Rfick-
koppelungssystems, -- eines Systems, das im Sinne funktionalistisch-
kybernetisch reduzierter Wertung durchaus optimal an sein Milieu adap-
tiert sein kSnnte, in dem abet gerade deshalb die Chance demokratischer
11 Vgl. dazu insbesondere die u n t e r dem Titel ,,Holzwege" (Frankfurt 1950) erschienenen
Aufs~,tze M, Heideggers.
a~- Vgl. H. Marcuse, One-Dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced In-
dustrial Society (Boston, Mass./Beacon Press, 1964, dtseh. ~bers. Neuwied u. Berlin 1
Luchterhand 1967).
13 j . Habermas, Technil¢ und Wissenschaft als Ideologie, a. a. O.
Vgl. M. Heidegger, D/e Frage hack der Technik, in: Vortriige und Aufsiitae, Pfullingen
1954, S. 13--44.
~ Vgl. auch J. Habermas, a . a . O . S . 53. -- :Sine ~ltere Inspirationsquelle ft~r die anti-
technologisehe bzw. antiszientifisehe Wendung Marcuses (ebenso wie E. Blochs und anderer
bleomarxisten) ist freilieh der aus der jtidisch-christlichen Mystik bei Schelling urtd Marx
i~berlieferte Topos yon der ,,Resurmktion tier gefallenen Natuv" (vgl. Habermas,a. a. O. s. 55).
xe Marcuse und Habermas entsprechen Qbrigens m i t dieser Abwendung yore dograati-
sierten Geschichtsmodell der marxistischen Orthodoxie der Forderung Merleau-Pontys
naeh einem ,,Marxisme sans illusions, t o u t exp~riraental" und entziehen d a m i t ihren
dialektischen Ansatz den prinzipiellen Einwiinden, die K. R. Popper gegen die Geschiehts-
prognosen des ,,Historizismus" vorgetragen hat,
Wissenschaft als Emanzipation ? 179
Mit- und Selbstbestimmung der Bfirger endgfiltig verspielt und die Selbst-
entfremdung des Menschen durch perfektionierte, subiektiv kaum noch
spfirbare Manipulationstechniken zementiert w~ire. Von dieser Pointe her
wird verst~ndlich, dab die ,,Neue Linke" ihre kfitische Analyse des
Systems der modernen Industriegesellschaft durchaus auf die -- schon
von Lenin auf das Social Engineering der Funktion~ire und Technokraten
abgestellte -- sowjetische Gesellschaft fibertragen kann und es zumindest
teilweise auch tut.
(An dieser Frage ebenso wie an der Frage nach den, trotz aller tech-
nischen Perfektion zu postulierenden, Widersprfichen iln Manipulations-
system, -- Widersprfichen in Form von gesellschaftlichen Konflikten,
welche die ,,bestimmte Negation" des Systems als m6glich erweisen, --
an diesen Fragen scheiden sich freilich die Geister in der ,,Neuen Linken ''1~:
Das Spektrum der Meinungen reicht hier yon der wiederbelebten Klassen-
kampftheorie der marxistisch-leninistischen Orthodoxie einerseits bis zur
quasi-anarchistischen Konzeption H. Marcuses andererseits, die ange-
sichts der technischen Perfektion des modernen Manipulationssystems
nut die ,,unbestimmte Negation" einer ,,absoluten Weigerung" als m6g-
liche Antwort der noch nicht ins System integrierten Mitglieder der Ge-
sellschaft fibrig l~llt.)
In unserem Zusammenhang interessiert vor allem jener Ansatz der
,,kritischen Theorie", der yon dem, in einem perfekten technokratischen
Manipulationssystem vorauszusetzenden, Begriff der Wissenschaft und
ihres Praxisbezugs ausgeht und an dieser wissenschaftstheoretischen und
wissenschaftspolitischen Stelle aueh den Hebet einer m6glichen VerAnde-
rung des Systems ansetzen m6chte: Er ist vor aUem von J. Habermas
ausgebildet worden, den man heute wohl als den ffihrenden Wissen-
schaftstheoretiker der Frankfurter Schule der ,,kritischen Theorie" be-
zeichnen darf. Im Kontext seines Ansatzes ist auch der Begriff der ,,Eman-
zipation", der zuerst vom jungen Marx im Sinne einer praktischen Ver-
wirklichung der Philosophie gebraucht wurde TM, jene spezifische Verbin-
dung mit dem primAren Erkenntnisinteresse der Wissenschaft eingegan-
gen, die uns im gegenw~rtigen Zusammenhang beschAftigt.
Der wissenschaftstheoretische Ansatz yon Habermas ist vor allem cturch
das Bestreben charakterisiert, die leitenden Erkenntnisinteressen der
gegen.w~irtig m6glichen Wissenschaften als transzendentale Bedingungen
der M6glichkeit ihrer Gegenstandskonstitution herauszuarbeiten und zu-
12"
180 Karl-Otto Apel
35 DaB die kommunikative Praxis sogar fitr die Konstitution der logischen Parti]~el
und somit fiir die Geltung der Operationen der formalen Logik als transzendentale Basis
vorausgesetzt wird, h a t P. Lorer~zen in seiner ,,Protologik" gezeigt. Vgl. P. Lorenzen,
Methodisches Denken (Frankfurt a.M. / Suhrkamp 1968, S. 81ff.).
36 Diesem Verdacht ist die Konzeption der ,,kritischen Theorie" in der positivistischen
und auch in tier im Sinne Poppers kritizistischen Begriindung der Sozialwissenschaften
ausgesetzt. Vgl. die im AnschluB a n die auf der Tiibinger Tagung der Deutschen Gesell-
schaft fttr Soziologie (Oktober 1961) gehaltenen Referate von Th. W. Adorno und K. R.
Popper z~ischen J. H a b e r m a s u n d H. Albert ausgetragenen Kontroverse: 1. Habermas,
Analytische Wissenschaftstheorie u n d Dialektik, in: Max Horkheimers (Hrsg.) Zeugnisse,
Th. W. Adorno zum 60. Geburtstag, F r a n k f u r t a.M. 1963; 2. Albert, Der Mythos der totalen
Vernunft, in" K61ner Ztschr. f. Soziol. und Sozialpsychol. Bd. 16 (1964); 3. Habermas,
Gegen einen positivistisch-halbierten Ralionalismus, ebda. ; 4. Albert, I m R~cken des Positi-
vismus ?, ebda. Bd. 17 (1965).
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30 Vgl. zum folgendea auch K1. Mollenhauer, Erzlehung und Emanzipation, Mfinchen
1968, Einleitung.
Wissenschaft als Emanzipation? 185
schaft fiber die Natur bedeutet virtuell Befreiung des Menschen von un-
durchschauten SchicksalsmAchten und zugehSrigem Aberglauben und ist
die Voraussetzung jeder weitergehenden Emanzipation, wie es die Denker
der europ~ischen Aufkliirung von Bacon und Descartes bis Kant prokla-
miert haben. Indessen ist diese emanzipatorische Funktion der Natur-
wissenschaft und der Technol0gie nur virtuell; sie hiingt n~imlich immer
noch davon ab, welchen Gebrauch die Menschen von Naturwissenschaft
und Technik machen; oder -- anders gesagt -- davon, wie die Menschen
ihre geseltschaftlichen Verh~ltnisse in Entsprechung zur technologischen
Herrschaft fiber die Natur zu institutionalisieren verstehen:
Nicht erst der milit~irische Mil3brauch der technologischen Potenzen
der Naturwissenschaft~ wie er am Beispiel der Atombombe sichtbar
wurde, zeigt die M6glichkeit einer Perversion der emanzipatorischen
Funktion der Naturwissenschaft, sondern -- in einer tieferen Ebene der
Verffihrung - schon jene wissenschaftspolitische Interpretation der
Science und ihrer Erfolge, welche im technokratischen Modell des Staates
kulminiert. Die in einer wissenschaftstheoretischen Ebene zugrunde lie-
gende Begriffsverwirrung besteht hier darin, dab man den Ansatz der
Science verabsolutiert und die prinzipiell neue Situation fibersieht oder
gar zu fibersehen wfinscht, die ffir den Ansatz und den Praxisbezug der
Humanwissenschaften durch den Umstand gegeben ist, dab die Menschen
--genauer: alle Menschen -- zugleich Objekt und Subjekt der Wissen-
schaften sind -- genauer: sein soUten. Positiv folgt aus dieser Kritik des
Szientismus: die virtuell emanzipatorische Funktion bereits der Natur-
wissenschaft h~ingt davon ab, dab in der Ebene der Humanwissenschaften
der objektivierende Ansatz der Science nicht lediglich fortgesetzt wird,
sondern ein im Verh~ltnis zu ihm komplement~rer Ansatz der intersub-
]ektiven VerstAndigung fiber Ziele und Werte ausgebfldet wird. (Die
Notwendigkeit dieses komplement~iren Ansatzes 1M3t sich am durch-
schlagendsten an ]ener Verstlindigungsgemeinschaft aufweisen, welche
die Naturwissenschaftler unter sich, einschliel31ich der aus Biichern noch
gleichsam mitdiskutierenden Vertreter der wissenschaftlichen Tradition,
bilden. Hier nAmlich wird mSglicherweise auch dem eingefleischten Szien-
tisten deutlich, dab eine methodisch disziplinierte intersubjektive Ver-
st~ndigung nicht durch objektivierende Methoden der Verhaltenserkl~i-
rung oder der technischen Verhaltenssimulation oder Steuerung ersetzt
werden kann. Es ist auch keineswegs so, dab dutch den Fortschritt der
szientifischen Methoden und ihrer technologischen Konsequenzen die
hermeneutische Problematik der Verstiindigung irgendwie eingeschr~inkt
werden k6nnte. Im GegenteiI: Die bekannte Redeweise: ,,Wir wissen
heute" oder ,,Die Wissenschaft kennt gegenwArtig" indiziert oder ver-
deckt eine wachsende Mannigfaltigkeit von intra- und interdisziplin~iren
Kommunikations- und ~bersetzungsproblemen. Bedenkt man, dab diese
Kommunikation heute bereits kaum noch dutch unmittelbare Verstan-
digung der Experten, sondern weitgehend durch professionelle Vermittler
- - durchaus mit EinschluB yon Journalisten popullirer Zeitschriften --
Wissensehaft als Emanzipation ? 18.9
geleistet wird, so erkennt man deuttich, dab bier stAndig neue Aufgaben32
yon der Art entstehen, wie sie den traditionellen Geisteswissenschaften
von jeher als solche der Traditionsvermittlung und tier interkulturellen
Verst~ndigung gesteUt waren. Und man erkennt dar/iber hinaus, dab
diese Aufgaben der metaszientifischen, die Traditionsvermittlung ein-
schliei3enden Verst~ndigung in einer nicht manipulierten GeseUschaft
letzten Endes ein Kontinuum bilden mfissen mit der Bildung der sog.
,,6ffentlichen Meinung''3~.
Daher ist die ,,Einheit von Forschung und Lehre" fiir die hermeneuti-
schen Wissenschaften im weitesten Sinne noch in einem anderen Sinne
wesentlich als ffir die Naturwissenschaften: Sie dient hier nicht nur einer
m6glichst frfihzeitigen Beteiligung der Studenten an der Forschung,
sondern reprRsentiert dartiber hinaus bereits -- und zwar als ideale Forde-
rung -- die kommunikative Verbundenheit des Geisteswissenschaftlers
mit seinem Publikum. Wi~hrend der Naturwissenschaftler Ms solcher kein
Publikum braucht, sondern nur die Gemeinschaft der Experten, die seine
Resultate ~berprfifen und an sie anknfipfen k6nnen, wfirde z.B. ein
Literaturwissenschaftler, dem man sein Publikum nehmen wollte, damit
zugleich Sinn und Inspiration seiner Forschung verfieren. Seine Interpre-
tationsleistungen sind letzten Endes nichts anderes als wissenschaftlich
vermittelte Diskussionsbeitr~ge in der permanenten 6ffentlichen VerstAn-
digung der Menschen fiber m6gliche Stile und Normen eines Lebens, das
lebenswert sein k6nnte. Grunds~tzlich nicht anders steht es mit den wis-
senschaftlichen Interpretationsleistungen des Juristen, zumal dann, wenn
sie fiber den Rahmen einer fiberkommenen Rechtsdogmatik hinausgrei-
fend als Beitr~ge zur Begrfindung des Rechts -- etwa im Hinblick auf
die bei uns anstehende groBe Strafrechtsreform -- intendiert sin&
An dieser SteUe wird aber auch deutlich, dab bei jenen VerstAndigungs-
wissenschaften, die Ms komplementRre ErgAnzung der Science zu postu-
lieren sind, die Frage der Wertung, und zwar als Frage nach den letzten
MaBstRben der Wertung, nicht ausgeschaltet werden kann. Sie kann
auch nicht reduziert werden auf die Bewertung von Informationen im
s2 Es handelt sich hier um Aufgaben, die durch die moderne, wiederum szientistische
Erforschung der technischen Bedingungen der Information -- bis bin zur Erm6glichung
yon ~bersetzungsmaschinen -- weitgehend erleichtert und die jedenfalls ohne diese Infor-
mationstechnologie in Zukunft kaum noch gelSst werden k6nnen. Gleichwohl behalten
diese Aufgaben der Verst~ndigung ihren eigenen methodologischen Charakter, der re_it
demjenigen der kybernetischen Technologic sowenig jemals identisch sein wird wie die
Diskussion zwischen Kybernetikern tiber Sinn und Ziele m6glicher Konstruktion und Pro-
grammierung yon I¢omputern jemals mit der Konstruktion und Programmierung yon
Komputern identisch sein wird. Damit soll nicht geleugnet werden, dab yon der technolo-
gischen Problematik der Informationstheorie her auch der Semantik und Hermeneutik
neue Einsichten zuwachsen. Wollte man aber die Technologie der Information als Grund-
lage der Semantik bzw. der Hermeneutik ansehen, so wtirde man damit bereits vor jenem
technokratischen ModeU kapituIieren, in dem nach Schelsky die Zwecke yon den Mitteln
determiniert werden.
3s Vgl. hierzu J. Habermas, VerwissenschaftlicMe Politik und 6"ffentlicke Meinung. In:
Technik und Wissenschaft als ,Ideologie', a . a . 0 . , S. 120ft.
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K. Popper, The open society and its enemies, London 1945, Vol. II, p. 131ff. Dazu
meine Kritik in: ,,Sprache und Reflexion" (in: Akten d. XIV. Internationalen Kongresses
fflr Philosophie, Wien: 2.--9. September 1968, Bd. III, Wien/Herder 1969, S. 417ff.).
89 Dieses transzendentale Postulat des semiotisch transformierten Kantianismus yon
Ch. S. Peirce scheint mir mit Poppers Idee der ,,Offenen Gesellschaft" im Prinzip identisch
zu sein. Eine dialektische Philosophie wird freilich nicht aUein yon diesem transzendentalen
Postulat ausgehen, sondern immer zugleich yon der konkreten Gesellschaft, in der die Be-
dingungen der idealen Kommunikationsgemeinschaft,die der Argumentierelxde in Anspruch
nimmt, allererst zu schaffen sind. Darin liegt m.E. eine Vermittlulxg yon Apriorismus und
Empirismus diesseits jeder, idealistischen oder materialistischen, Ontologie. Eine Abspan-
hung dieser Dialektik zugunsten einer schlicht materialistischen Analyse der sog. ,,objekti-
yen Verhgltnisse", wie sie gegenwiixtig wieder yon vielen Simplitikatoren propagiert wird,
li~uft nicht etwa - - wie die Simplifikatoren glaubelx m6gen -- auf eine Befreiung von tran-
szendentalphilosophischemBallast hinaus; sie bedeutet vielmehr, dab ansteUe der ,,unbe-
grenzten" (,offenen") Gemeinschaft der Kritiker eine elitfixe Clique darflber entscheidet,
was die ,,objektiven Verh~ltnisse" sind (wobei die menscliliclien Kosubjekte, soweit sie
nieht das ,,richtige Bewul3tsein" haben, einfach unter die zu veriindernden ,,objektiven
Verh~ltnlsse" subsumiert werden).
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ments Einzelner kaum die spezifische Intention der Forderung eines ,,poli-
tischen Mandats" der Wissenschaft bzw. der Universitat. Mir scheint sie
auch vom wissenschaftstheoretischen Standpunkt aus ungenfigend zu sein;
denn sie ist ohne Rficksicht auf das spezifische gesellschaftspolitische
Engagement der einzelnen Wissenschaften m6gtich (z. B. auch unter der
Voraussetzung einer wertfreien Wissenschaft, wie das Beispiel der Physi-
ker und -- subjektiv -- auch Dahrendorfs zeigt).
2. Eine extrem weitgehende Interpretation der Forderung eines ,,Politi-
schen Mandats" der Wissenschaft ist diejenige, die auch unter dem Stich-
wort,,Poh'tisierungderWissenschaft"vonstudentischer Seite erhobenwird.
Sie wird vielfach in der Weise aus dem Konzept der ,,kritischen Theorie"
abgeleitet, dab man diese als ,,Vermittlung von Theorie und Praxis" ver-
steht und von da aus den Unterschied zwischen Wissenschaft und Politik
fiberhaupt aufheben mSchte. -- Nun l~Bt sich m.E. kaum bestreiten, dab
standpunktmliBig engagierte Theoriebildungen der Philosophie und der
kritischen Sozialwissenschaften im Ansatz und im Effekt eine Vermittlung
von Theorie und Praxis leisten; gleichwohl glaube ich, dab diese Vermitt-
lung wissenschaftstheoretisch und auch im Sinne mSglicher Institutionali-
sierung von derjenigen Vermittlung von Theorie und Praxis unterschieden
werden kann und muB, die von einem Politiker -- auch von einem Wissen-
schaftspolitiker -- zu leisten ist, der aufgrund theoretischer Anleitung ein
bestimmtes Ziel in der Praxis d u r c h z u ' s e t z e n versucht.
An dieser Stelle muB ich die philosophische Begrfindung der ,,kritischen
Theorie", die Habermas in seinem Buch ,,Erkenntnis und Interesse" vor-
gelegt hat ~°, wie mir scheint, ergAnzen oder pr~zisieren: Das ,,emanzi-
patorische Interesse", das Habermas ffir die kritischen Sozialwissen-
schaften und ffir die Philosophie in Anspruch nimmt, ffihrt -- trotz
Fichte -- in der hSchsten Spitze der Reflexion nicht, wie Habermas will,
zur schlechthinnigen Identit~t yon Erkenntnis und Interesse, von Re-
flexion und praktischem Engagement. Wenigstens kann das ffir uns end-
fiche Menschen nicht gelten, wenn man unter Engagement eine riskante,
politisch effektive Parteiergreifung versteht (ein Engagement, in dem
die ,,exzentrische Position" des Reflektierenden, der sich im vorhinein
mit der unbegrenzten Gemeinschaft der Kritiker identifiziert, zugunsten
der leibzentrischen Position der Solidarisierung im Hier und Jetzt aufge-
geben werden muB) 41. Theoretische Reflexion und materiell-praktisches
Engagement sind, trotz der IdentitAt der Vernunft mit dem Vernunft-
interesse, nicht identisch, sondern treten auf der hSchsten Stufe philo-
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13"