80 LA CIENCIA D E LA LOGICA
Por ello puede afirmar Hegel que "La nocibn de filosofia
es la Idea que se piensa a s i misma". Hemos vuelto, pues,
a1 punto de partida, pero la Lbgica es ahora Espiritu.
La Enciclopedia d e las ciencias filoshficas en compendio
expresar; este movimiento en tres silogismos:
5 575: . . . El primer fenbmeno esti formado por el
silogismo que tiene por fundamento a la L6gica como
punto de partida y a la Naturaleza como medio, que
incluye con ella al Espiritu. La Lbgica deviene la Natura-
leza, y la Naturaleza el Espiritu. La Naturaleza que se
encuentra entre el espiritu y su esencia no 10s separa, en
verdad, en extremos de abstraccibn finita, ni se distingue
de ellos como tirmino independiente que, distinto, uni-
ria tan s6lo tirminos diferentes, pues el silogismo esta en
la Idea; en cuanto a la Naturaleza, s6l0 se define esencial-
mente como lugar de paso y momento negativo, y es en
s i misma la Idea ( . . .).
5 576: Tal fenbmeno queda de lado en el segundo siio-
gismo en la medida en que iste constituye ya la posicibn
misma del espiritu que es el tirmino medio del proceso,
presupone la naturaleza y la une con la Lbgica (. . .).
3 577: El tercer silogismo es la Idea de la filosofia
que tiene como medio la razon que se sabe, el Absoluto
universal, y se escinde en espiritu y en naturaleza, ha-
ciendo del uno la presuposici6n en tanto que proceso de
la actividad subjetiva de la Idea, y de la otra el extremo
universal en tanto que el proceso de la Idea objetiva esti
en s i (. . .). Es la Idea eterna, existente en y para si, la
que se manifiesta, se engendra eternamente a s i misma y
goza de s i misnla eternamente con10 Espiritu Absoluto.
Asi empieza, se desarrolla y se termina el sistema del
Idealismo Absoluto, cuyos fundamentos serin sacudidos
y derribados por Feuerbach, Marx y Engels.
Los primeros esbozos
I
CONFRECUENCIA se afirma que el hegelianismo es "un
pantragismo* que se ha metamorfoseado en panlogismo."
Esta caracterizaci6n no deja de ser superficial, si uno no
se toma la molestia de mostrar tambiin la dialictica viva
que une 10s hltimos escritos del viejo Hegel con 10s pri-
meros esbozos de Berna y de Jena.
I
A1 final de su vida, Hegel ya no habla mucho de la
I muerte, per0 sigue hablando del poder de lo negativo.
Muchos conceptos de su madurez no son m i s que la
conclusibn de 10s primeros esbozos. Las ideas de reconci-
!
I
liacibn, de mediacibn, de separacib, de totalidad vivien-
te y de destino, que en 10s escritos de su madurez ocu-
pan un amplio espacio, no rebasan el horizonte de 10s
escritos de juventud sobre la positividad del cristianismo
y llevan todavia la marca de la influencia de Holderlin.
Hacia el fin de su vida, Hegel parece dominado por
una preocupaci6n pedagbgica muy notable. Ya no publi-
ca grandes obras, sino que prepara unos cursos -10s
) Vorlesungen-, muchos de 10s cuales serin publicados
1
I
desyuis de su nluerte. A veces se trata de manuscritos
del propio Hegel, a veces de notas tomadas por sus estu-
, diantes, y resulta dificil saber cuil fue el autkntico pen-
samiento del viejo Hegel, reconstituido mediante esas
1 notas diversas.
I
* Este tkrmino dude sin duda, a la preocupaci6n juvenil de
Hegel por la muerte. [E.]
81
82 LA FILOSOFIA DEL DERECHO
Sin embargo, es considerable la importancia de esos
cursos para la comprensibn general de su sistema. Lo
esencial nos ha sido transmitido y ha sido tema de publi-
caciones. Son:
La este'tica
Las lecciones sobre la filosofia de la historia (1822 a
1831).
Las lecciones sobre la historia de la filosofia (1823 a
1826).
La filosofia de la religibn (1821 a 1832).
Los Principios de la filosofia del derecho, escritos en
1820, tambikn r e s ~ o n d i a na una inquietud didictica, y
estaban destinados a ilustrar a sus oyentes sobre 10s cur-
sos de "Filosofia del derecho" que habia comenzado.
El afin de Hegel por hacer cornprender la arquitectu-
ra de su sistema domina indudablemente la Enciclopedia,
que fue editada en tres ocasiones sucesivas (1817,
1827,1830).
La Enciclopedia de las ciencias filosbficas no es un
tratado -en el sentido habitual ni un simple manual de
enseiianza. Es una exposici6n de toda su filosofia, con-
densada en proposiciones frecuentemente desconcertan-
tes por su sequedad y abstracci6n extremas. Como se ha
dicho tan a menudo, Hegel ha hecho desaparecer todas
las armazones de su sisterna. Esta sequedad y esta abs-
tracci6n tambihn se encuentran en 10s Principios de la
filosofia del derecho de Berlin, que no son m i s que el
desarrollo de una secci6n de la Enciclopedia,
La Filosofia del derecho de Berlin constituye el resul-
tad0 de una larga reflexibn, cuyos signos encontramos en
10s escritos teologicos. Sblo cobra todo su sentido si st=
parte de 10s esbozos anteriores, que la precisan y aclaran
en ciertos puntos. No podria comprend6rsela cabalmente
sin tomar en consideracibn el largo camino que ha con-
,
LA FILOSOFIA DEL DERECHO 83
ducido a su nacimiento. Si bien es falso afirmar que toda
i la filosofia del derecho existe ya, en estado embrionario,
i en 10s escritos anteriores, sin embargo es notable que
i desde sus escritos de juventud Hegel reproche precisa-
I
mente a Cristo su desprecio a esta riqueza moral que es
1 el Estado, palabra suprema de la Razbn, en la Filosofia
1
4
del derecho de Berlin.
Asimismo, es necesario colocar esta obra en su hori-
zonte histbrico. Ya en la Fenomenologia hemos podido
advertir toda la importancia que Hegel atribuia a la His-
toria, y el papel que ksta desempefia en su filosofia, a la
cual n o es ajeno nada de lo vivo.
La Revolucibn francesa tambihn fue determinante en
la elaboraci6n de la Filosofia dzl derecho. Hegel espera-
ba ver renacer con ella el ideal de ia ciudad antigua. Y
Lessing, Herder, Goethe y Schiller tambikn st: habian
vuelto hacia este ideal. Hegel no permanecib indiferente
a 10s acontecimientos politicos que siguieron a la Revo-
luc;&n francesa. En la propia Alemania dejaron profunda
huella sus cunsecuencias. Hegel reflexion6 largamente so-
bre el fracaso de la Revoluci6n francesa y el Terror. Se
esforzo por comprender este fracaso y, a travbs de dl, el
abismo que separaba a1 mundo modern0 de la ciudad
griega. Asi, 10s primeros esbozos de la Filosofia del dere-
cho de Jena no corresponden exactamente al ideal de
juventud, que celebraba y esperaba el despertar del "es-
piritu de un pueblo". Como dice J. Hyppolite, en el
prblogo a la traducci6n francesa de la Filosofia del dere-
cho: "Hegel distingue alli, con precisibn, las clases socia-
les cuyo papel en la vida del todo es bien distinto.
Los campesinos y sobre todo 10s burgueses solo par-
ticipan indirectamente del espiritu de la totalidad;
s6lo una nobleza capaz de sacrificar su vida y sus
bienes por la unidad del Estado se eleva a la moralidad
absoluta."
84 LA FILOSOFIA D E L DERECHO
A continuaci6n Hegel, sin duda influido por el ejem-
plo de Napole6n y de sus realizaciones, reemplazari a la
nobleza por u n cuerpo de funcionarios capaz de dedicar-
se enteramente al Estado. El mismo ideal, sin embargo,
anima tanto a la filosofia del derecho de Berlin como a
la de Jena. Para Hegel, se trata de reconciliar a1 individuo
con la realidad, d e unir el ideal antiguo con el desgarra-
miento rnis profundo, con objeto de hacer brotar de alli
una realidad nueva. La Filosofia del derecho de Hegel
aun permaneceri viva en tanto que se esfuerce por supe-
rar ese desgarramiento insert0 en el corazbn m i s n ~ ode la
subjetividad.
Lugar d e la Filosofia del derecho e n el sisterna hegeliano
Antes de abordar el estudio de la Filosofia del dere-
cho de Hegel, es necesario determinar el lugar que ocupa
en el conjunto de su sistema.
La Ciencia d e la lbgica nos ha mostrado que el con-
junto del sistema hegeliano podia cornpararse a u n circu-
lo de circulos, cuyos tres principales serian: el Logos, la
Naturaleza y el Espiritu.
Este Espiritu inicialmente e s t i inmerso en la Natura-
leza, como lo muestra la Fenornenologz'a del espiritu. Se
halla como perdido, extraviado en la Naturaleza, para
despuks devenir consciencia y , m i s tarde, consc.iencia del
mundo y consciencia de s i mismo. Hegel mostrarii en la
Enciclopedia que el momento supremo d e este Espiritu
no es, caomo scl podria imaginar, el cor~ocirnier~to, sino la
voluntad. Plediante esta volrlntad, el espiritu se opone a
la Naturaleza. Tambitin esta voluntad nos hace pasar del
espiritu subjetivo a1 espiritu objetivo. h e ya n o es la
mera negaci6n de la Naturaleza, sino que constnlye un
mundo e n el que puede reconocerse, encontrarse a s i
mismo y pensarse en toda su transparencia, a travks del
LA FILOSOFIA DEL DERECHO 85
Arte, la Religibn y la Filosofia, e n el Saber Absolute.
La Filosofia del derecho corresponde a1 desarrollo y a
la elucidacibn de este Espiritu Objetivo que construye
un mrlndo donde finalmente puede reconocerse.
En el prblogo, Hegel nos da otras indicaciones para com-
prender el sentido de esta dificil obra, que despuds de la
muerte d e Hegel s e r i objeto de innumerables controver-
sias: algunos verin e n ella una de las piezas maestras del
sistema, asi como su secuela final, y otros denunciarin
en ella una apologia del prusianismo m i s limitado, que
afirma que toda la Historia termina en el Estado alemin,
consewador y antiliberal. Sin pretender resolver esta
cuesti6n, trataremos d e esclarecerla a1 final del presente
capitulo.
Dejemos que sea el propio Hegel quien nos presente
esta obra:
"El prirner motivo de la publicaci6n de este esbozo ha
sido la necesidad d e poner en las manos de mis oyentes
u n hilo conductor de las lecciones q u e doy oficialmente
sobre la Filosofia del derecho. Este manual constituye
un desarrollo rnis completo y m i s sistemitico de las
ideas fundamentales expuestas sobre el mismo tema en la
Enciclopedia de las ciencias filosbficas que es la que he
consagrado a su enseiianza."
Hegel precisa que el objetivo de la Filosofia del dere-
cho n o es mostrar lo que debe ser el Estado, sin0 c6mo
debe reconocer el individuo al Estado. Hegel ataca vio-
lentamente a todos aquellos que han pretendido refor-
mar a1 Estado con teorias misticas -la critica e s t i ende-
rezada indudablemente contra Novalis-, como si n o
liubiese todavia ningbn Estado sobre la Tierra ni ninguna
constituci6n politics. Tales consideraciones n o logran
rnis q u e "disolver en la papilla del corazbn, del endsias-
m o y de la amistad, esta rica articulaci6n intima del
 LA FILOSOFIA DEL DERECHO
mundo moral que es el Estado". El signo sangrante que
tal pensamiento lleva sobre la frente es el odio a la Ley.
La Filosofia del derecho debe hacer reconocer esta
riqueza que es el Estado. "As; nuestro tratado, al ofrecer
la ciencia del Estado, no se propone presentar mis que
un ensayo para concebir al Estado corno algo racional en
s i mismo. Se trata de un escrito filos6fic0, y ngda hay
mis lejos de su intencibn que construir un ideal del Esta-
do como deberia ser. Si contiene una lecci6n, esta lec-
ci6n no esti dirigida a1 Estado; antes bien, enseiia cbmo
debe este, que es el universo moral, ser conocido."
Estas consideraciones no podrian comprenderse sin la
afirmaci6n fundamental de Hegel, que le acarret, el odio
o la simpatia de 10s mis diversos criticos: "Todo lo que
es real es racional y todo lo que es racional es real."
La tentativa de elevarse por encirna de lo que es, no
puede conducir mis que a1 fracaso, pues mis alli de lo
que existe s6lo se encuentra el vacio. Por ello, Hegel
escribe en el prblogo: "Concebir lo que esti, es la tarea
de la filosofia, pues lo que esti es la razon. En lo que
concierne a1 individuo, cada quien es hijo de su tiempo.
Y lo mismo ocurre a la filosofia: resume so tiempo en el
pensamiento. Tan necio resulta imaginar que una filoso-
fia cualquiera superari a1 mundo contemporineo como
creer que un individuo saltari por encima de su tiempo."
Volveremos a encontrar aqui, en su apogeo, el tema de la
reconciliaci6n que ya anunciaban 10s escritos de juven-
tud, y cuyo itinerario esti trazado por la Fenomenologia
del espiritu.
~ e g ese
l vale aqui de una f6rmula transformada de 10s
disticos de Goethe:
c<
Reconocer la raz6n como la rosa en la cruz del sufri-
miento presente, y disfrutar de ella, es la vision racional
y mediadora que reconc~liacon la realidad."
La filosofia no debe r re tender refugiarse en el ideal va-
LA FILOSOFIA DEL DERECHO 87
cio, sin0 concebir lo que existe. Respecto de esta preten-
* si6n de crear un mundo, siernpre llega dernasiado tarde.
"Cuando la filosofia pinta sus grises sobre el gris,
termina de envejecer una manifestacibn de la vida. No se
la puede rejuvenecer con gris sobre el gris, sino Gnica-
rnente conocerla. S6l0 a1 principio del crepGsculo echa a
volar el mochuelo de Minerva."
La filosofia del derecho de Berlin
La ciencia filosbfica dei derecho tiene por objeto
la Idea del Derecho. Debe ocuparse no solamente de la
voluntad abstracta, sin0 de su realizacibn, pues la Idea
hegeliana nunca es una entidad vacia, separada de la rea-
lidad, sino, a1 mismo tiempo, concepto y objetividad.
Por ello, la Filosofia del derecho tratari sucesivarnente,
en la "Introduccibn", de la noci6n filos6fica de la liber-
tad en el "Derecho abstracto", de su realizacibn, al prin-
ripio abstraeta e insuficiente, y despuks, en la "Morali-
dad", de su realizacihn concreta aunque subjetiva. Sblo la
'6
moral realizada" constituiri su realizaci6n concreta y
objetiva. Tales son las principales divisiones de la obra
que trataremos de esclarecer en las siguientes piginas.
LA IDEA DEL DERECHO
La ciencia del derecho no presupone ningGn dato.
Parte tinicamente de la noci6n de libertad considerada en
el interior del derecho abstracto, que es el resultado de la
evoluci&n histbrica. Por ello estima Hegel que la nocibn
de derecho pertenece, de acuerdo con su ghnesis, no a la
ciencia del derecho, sin0 a la filosofia. El derecho es
positivo si existe en forma de leyes y de instituciones en
un estado considerado.
Hegel analiza detalladamente el nexo de la libertad y
88 LA FILOSOFIA DEL DERECHO
la voluntad. La libertad no es un simple predicado de la
voluntad, sin0 que es su esencia. Es ista una cuestibn
capital para las filosofias de Kant y de Fichte, y para la
hpoca que conocib Hegel. La definicibn kantiana no pue-
de satisfacernos: esta libertad sigue siendo abstracta, y la
abstraccibn misma puede elevarse a la pasibn del vacio.
La libertad deviene entonces absoluta y negadora; en su
surgimiento, no puede producir mis que la muerte.
S6l0 al determinarse, la voluntad se hace real. Bien lo
habia comprendido Goethe cuando afirmaba: "Quien
desee hacer grandes cosas debe saber limitarse." La vo-
luntad segura de s i misma no se perderi, para Hegel, en
la determinacibn, sin0 que consiste en querer algo tan
definido y determinado como sea posible. Como Kant y
Fichte realmente no comprendieron esto, la libertad y la
voluntad que conciben no pasan de ser abstracciones.
Hegel llama voluntad inmediata a la primera manifes-
tacibn de la voluntad libre. Esta voluntad inmediata y
natural se funda en 10s instintos, las necesidades y 10s
deseos. Hegel no 10s condena en tanto que tales. Por el
contrario, en la Enciclopedia afirma: "Nada grande se ha
hecho jamis sin pasibn, nada grande puede realizarse sin
ella."
A pesar de todo, el hombre no debe quedarse en ese
nivel, sin0 tener acceso a la voluntad razonable. El Dere-
cho seri la libertad realizada. Hegel atribuye a la libertad
un contenido infinitamente rnis rico que Kant y Rou-
sseau, que la elevaban a1 nivel de un simple ideal. La
libertad que se considera aqui es una libertad encarnada,
que se expresa por medio de las instituciones juridicas y
sociales.
iQui camino seguiri Hegel para desarrollar esta filo-
sofia del derecho? El mktodo seri siempre la diakctica,
y la Filosofia del derecho, como la Fenomenologia del
espiritu, seri la historia de una desventura. Pasaremos de
LA FILOSOFIA DEL DERECHO 89
una etapa a otra, gracias a1 descontento y a la insatisfac-
cibn. Cada fase histbrica asi superada no seri, empero,
abolida, sin0 conservada en un mundo mis rico y mis
vasto.
La primera parte de la Filosofia del derecho tratari
de la propiedad privada (o derecho abstracto). Es ksta la
forma mis pobre de todas, la mis abstracta. Para subsis-
tir, el hombre necesita bienes elementales. Esos bienrs y
esos objetos son su posesibn, y mediante ella se afirma:
61 piensa que su libertad consiste en el respeto de esta
posesibn. La desventura de tal actitud reside en el hecho
de que, a fin de cuentas, son 10s objetos 10s que poseen
a1 hombre, mis que dste a aqudllos. El sujeto humano
difiere radicalmente de las cosas y debe elevarse por enci-
ma de ellas y de sus poseslones. La dialkctica nos hari pa-
sar del mundo e m ~ i r i c oa1 mundo de la libertad, al mun-
do moral. Esta etapa constituye lo que Hegel llama la
"moralidad" (die Moralitat).
La contradiccibn dialkctica tambiin afecta a la mora-
lidad, a pesar de su pureza, pues el hombre sblo perma-
nece puro mientras no actlia. Al actuar, debe aceptar la
maricha y el contact0 del mundo. En 10s escritos de
juventud y en la F e n ~ m e n o l o ~ idel
a espiritu, Hegel ha
descrito el fracas0 de una actitud semejante, la del Alma
Bella condenada a la desesperacibn y a la inactividad.
Llegamos asi a una tercera etapa: la de la razbn que se
encuentra realizada en el mundo y las instituciones. Es la
moral realizada (Sittlichkeit), que constituye la sin-
tesis de las dos actitudes precedentes, el derecho
abstracto y la moralidad, y que se expresa mediante
tres momentos principales: la Familia, la Sociedad
civil y el Estado.
90 LA FILOSOFIA DEL DERECHO
El derecho abstracto
La propiedad: SegGn Locke, el derecho material m k
elemental es la libre disposicibn del propio cuerpo y de
10s bienes. Ese derecho representa para Hegel la forma
mis abstracta del Derecho, en tanto que aisla a1 hombre
de sus semejantes. El hombre del derecho formal n o en-
cuentra su dignidad m i s que en la posesi6n legal de sus
bienes. Pero es imposible identificar cornpletamente la
libertad humana con la "cosa poseida". Es dste el punto
de partida de la dialdctica que nos conduciri de la fase
abstracta del derecho a las etapas positivas. El derecho
abstracto no discute el fundamento legitimo de la pro-
piedad, sino lo considera como natural. Alli donde hay
posesor hay tambien c o ~ ~ f l i c tyo ,el derecho abstracto no
puede asegurar una protecci6n verdaderamente eficaz
contra la violencia exterior. Por lo tanto, la propiedad
individual como instituci6n no puede subsistir rnis que
renunciando cada hombre a1 deseo de poseer el bien aje-
no. Esa renuncia reciproca es el fundamento del contrato.
El contrato: Plediante el contrato cada quien se corn-
promete a respetar el bien ajeno, a condici6n de recono-
cer el suyo propio como posesib inviolable. Esta idea de
un contrato ya habia sido desarrollada, en la 6poca de Des-
cartes, por Hobbes en su Leviatdn.* Mis cercano a
Hegel, Rousseau habia dado a esas teorias una significa-
ci6n nueva, que dej6 una profunda huella en el mundo
espiritual del siglo XIX.
No obstante, Hegel se niega a atenerse a esta imagen
abstracta del derecho: no basta con crear una primera
forma de organizacibn social para llegar a la autenticidad
de la moral realizada. Hegel ataca violentamente las tesis
de Rousseau sobre la concepcion de la universalidad: si
"Thomas flobbes, Leviatcin (Mexico: 1:CE;. 15 ed., 1940).
LA FILOSOFlA DEL DERECHO
unos idiotas se ponen de acuerdo, ello no prueba que
tengan raz6n y que estdn en posesi6n de la verdad. Su-
mando hechos particulares y contingentes no se obtiene
mis que un falso universal. Asi la existencia del contrato
es siempre precaria, lo que prueba su injusticia.
La injusticia: Mediante el contrato, el hombre se com-
promete a respetar la ~ r o ~ i e d adel
d otro; pero no puede
1 hacer nada contra la injusticia, y es dsta la que va a
conducir a aquel a su perdicion.
A la primera forma de injusticia, Hegel la llama "la
injusticia candida" (unbefangenes Unrecht). Si varios
hombres reivindican la posesion de un mismo bien, jcuil
es el verdadero poseedor? El derecho formal no puede
responder a esta pregunta, pues cualquier cosa puede
pertenecer a cualquiera. Asi pues, se esti condevado a
permanecer en la arbitrariedad y en la injusticia. Esta se
encuentra en el centro mismo del contrato. La etapa
siguiente se distinguiri por el reconocimiento de esta
verdad. El engaiio consumari la disoluci6n de esta prime-
ra etapa del derecho, caracterizada por el contrato. La
!
coerci6n y el delito son inherentes a1 contrato, que nun-
ca puede llegar a superar la violencia del egoismo. El
nexo que Hegel establece entre el contrato y la violencia
es iddntico a1 que establece Hobbes, pero la relaci6n es
inversa: la violencia no es anterior a1 contrato y al dere-
cho; por el contrario, reina sobre sus ruinas, pues la abs-
traction del derecho formal la hace inevitable. Para
imponer el respeto del derecho formal y del contrato
como institucibn, Ila habido que instituir 10s tribunales y
la justicia como venganxa.
La moralidad
i
Lo arbitrario de la voluntad humana ha aniquilado la
nocibn del contrato. Ha sido preciso crear una con-
92 LA FILOSOFIA DEL DERECHO
tra-violencia para luchar contra la violencia. Es necesa-
rio ahora buscar una justicia mis universal y una defini-
ci6n del derecho que sea bastante m i rica. Hemos
llegado a la "moralidad", al examen de la moral kantiana
y de sus dificultades.
La voluntad n o esti ya determinada por un objeto
exterior. sin0 por uno interior. Deviene voluntad subjeti-
va. El fundamentode la moralidad seri el princi~iode auto-
determinacion. Hegel denuncia las contradicciones de
esta muralidad: su realidad no rebasa el circulo de 10s su-
jetos de buena voluntad, y istos, precisamente, son 10s
que no tienen riecesidad de moral. Todo el capitulo dedi-
cado a la moralidad seri una critica de la moral kantiana.
A menudo, la argnmentacicin es tnuy reducida y alusiva.
S6lo se la puede comprender realmente a partir de 10s
textos de la Fenomenologia del espiritu y de la Enciclo-
ped ia
Hegel denuncia el caricter abstracto y perfectamente
indeterminado del deber kantiano. Kant pretende fundar
ese deber en la simple razbn a priori y, de hecho, le da
un contenido arbitrario: es inmoral robar el bien de otro,
pues la mixima de esta accicin no podria erigirse en ley
universal de la naturaleza. Pero con ello Kant ya supone
que la propiedad es legitima y que debe ser reconocida
como un bien. El imperativo categcirico es tan abstracto
que el sujeto agente debe encubrir el contenido arbitra-
rio que le da el propio Kant. Tal como se plantea en
Kant, la formulaci6n es perfectamente vacia. Iiegel de-
nuncia, en la moral kantiana, la aparicibn del subjetivis-
mo que va a arruinar la moral transformindola en
hipocresia. Pascal y la teoria jansenista de la gracia y de
la predestinacibn aparecen como sus primeros sintomas:
si los terilocros mismos se ven obligados a contradecirse,
9
siempre sera posible justificar la arbitrariedad de la vo-
luntad a partir de una doctrina.
LA FILOSOFIA DEL DERECHO 93
La actitud de Pascal no era mtis que un primer paso.
Se nos ha llevado todavia mis lejos con la moral de
intencibn pura que no se realiza jamis. La misma actitud
volveri a et~contrarse,en un grado inferior, en Jacobi,
que erige la ley del c o r a z h en ley universal y que hace
de la moral la fidelidad a su propia convicci6n.
Para Hegel, Jacobi es un pensador mediocre, per0 su
dtica, por insuficiente que sea, al menos pretende ser
honesta. No asi la de Schlegel: la hipocresia se transfor-
ma en nihilismo. La seriedad de la vida se disuelve, asi
conlo toda la riqueza de la dtica, en la falsa seriedad del
romanticismo, en la ironia que no conoce m i s que
el instante. Resulta extraiio comprobar que la critica
que el pensador de Berlin hace a Schlegel y a1 romanticis-
mo alemin volveri a aparecer, identica, bajo la pluma de
Kierkegaard.
Con Schlegel y la ironia romintica, toda la moral
subjetiva se ha desplomado. Ya es tiempo de acercarse a
la moral realizada.
La moral realizada
Las dos primeras partes de la Filosofia del derecho, el
"derecho abstracto" y la "moralidad", constituyen 10s
momentos ahstractos del Derecho autiintico. Despuds de
esas dos primeras etapas llegamos a la "moral realizada"
(Sittlichkeit), que es la reconciliaci6n del individuo con
la sociedad. El paso se efectha, necesariamente, puesto
que el sujeto obra en medio del mundo histbrico, entre
sus semejantes, y no en el reflejo de su propia interiori-
dad.
Ida "moral realizada" comprenderi tres momentos,
que corresponden asimismo a las categorias de su l6gica.
Son: la Familia, la Sociedad civil y el Estado. Llegado a
ese tkrmino, el deber del hombre ya no se entiende como
94 LA FiLOSOFIA DEL DERECHO
un imperativo formal y vacio, sino conlo la participacibn
en la sustancia moral; es decir, en las instituciones y en la
vida priblica. Es en el sen0 de esta vida donde el indivi-
duo debe reconocerse y orientarse.
La primera realid& que estudia Hegel es la familia.
Los hijos constituyen la exterioriz:~ion de la interiori-
dad de 10s padres, sol, JU e s ~ i r i t uvivientc. T,a familia
moderna ya no lleva consigo el lazo sagrado que unia a la
familia antigua; no obstante, constituye la prirnera etapa
de la moral realizada. Se trata de una unidad precaria
que debe conducirnos hacia una unidad todavia mayor.
Por su propia dialdctica interna, la familia devenclri so-
ciedad civil. Constituye una unidad demasiado particu-
,:;I que n o puede satisfacer todas las necesidades de 10s
hijos, y ?cr d l o su aniquilacibn resulta necesaria, pues
no podria mantenerse rnis tiempo como etapa de la mo-
ral realizada. . miento politico del empirismo y del caricter divino atri-
En su descripci6n de la sociedad civil, Hegel se inspir6
en las teorias econbmicas de sn tiempo, en particular las
de Adam Smith. Es esto lo que muy bien ha mostrado
Lukics en su libro sobre la juventud de Hegel. La socie-
dad civil es la selva del egoismo: cada uno es su propio
fin, negando 10s intereses de 10s demis. Por ello, el tiem-
po de la sociedad civil es el de la miseria, el tiempo de la
mayor riqueza y de la mas grande pobreza. Sin embargo,
para Hegel, a travds de las luchas engendradas por el
desencadenamiento de 10s egoismos, poco a poco va re-
velindose un orden. Es la dialdctica de las necesidades la
que va a conducirnos hasta lo universal. No obstante,
esta sociedad civil no es el tdrmino del derecho. Las
instituciones que van a aparecer sobre el sistema de
las necesidades pertenecen a una instancia superior: el
Estado.
LA FILOSOFIA DEL DERECHO
LA CONCEPCION HEGELIANA DEL ESTADO
La conception h ~ p i i a n adel Estacio es, ckrtamente, la
clave de ia T;:osofia del derecho. Tambidn es unL de las
cuestiones rnis controvertidas de la filosofia hegelianc v
la que decidio su destino hist6rico.
El Estado es reconocido por Hegel como la realidad
eficaz de la Idea moral por oposicibn a la sociedad que
no podia realizar mis que la posibilidad vacia y formal
de la libertad. El Estado es la moral realizada, en tanto
que expresa la voluntad del pueblo sobre el cual vela
y que lo ha constituido. Es la Razon en s i y para si, y
representa la racionalidad rnis elevada que pueda espe-
rarse de la vida social. Lejos de estar al aervicio del indivi-
duo, expresa y realiza su persona moral. Seghn Hegel,
Rousseau tuvo el mdrito indiscutible de liberar al pensa-
buido al Estado, como si se tratara de una institucibn
ajena a 10s hombres, pero estuvo lejos de elaborar la
nocion de raz6n concreta, y su "contrato social", asi,
resulta artificial.
La teoria de Rousseau conserva cierta grandeza, aun
cuando sea utbpica. La de Haller, el "filosofo de la Res-
tauracibn", no despierta mis que desprecio. Haller quie-
re sostener la idea de un estado feudal con todos sus
defectos. Para Hegel, toda ~entativade restauracibn esti
condenada al fracaso. La critica de Haller se une a la de
Novalis y su aspiravi6r1 de una Edad Media niitica.
Solo en el seno del Estado alcanza la libertad su rnis
alta expresibn. SGlo el Estado puede garantizarla y darle
un sentido autdntico. Ciertas corlsideraciones de Hegel
-como bien lo reconoce Fleischmann en su conlentario
a la Filosofia del derecho son realrnente antirrevolucio-
narias. Miis que abrir una era rlueva, la Revoluci6n fran-
cesa parect: haber seiialado su fin. En la actualidad ya no
96 LA FILOSOFIA DEL DERECHO
tiene utilidad tratar de destruirlo todo para construir un
edificio nuevo. En la monarquia reconoce Hegel la forma
de Estado m i s racional que haya producido la historia.
Esta concepcibn, jes o no la apologia del prusianismo
rnis limitado? El principal testigo a interrogar es, sin
duda, Karl Marx.
La critica de Karl Marx a la concepcibn hegeliana del
Estado
Marx estudi6 la Filosofia del derecho de Hegel en el
curso de 10s aiios 1842 y 1843. En 10s Anales ,franco-
alemanes ~ u b l i c 6la introducci6n a1 estudio que redact6
sobre la concepcibn hegeliana del Estado.
El anilisis de Marx, que sigue pirrafo a p i r a f o la
concepcibn hegeliana del Estado, parece animado por un
doble propbsito: poner de manifiesto 10s presupuestos
filosoficos de la concepcion hegeliana, as; como el conte-
nido histbrico a1 que eleva arbitrariamente al Absoluto.
Para comprender el sentido de la critica marxista y lo
qne l-iegel realmente quiso decir, debe tenerse presente
siempre el hecho de que la concepcibn hegeliana n o es
una construcci6n irreal. Platbn mismo, diri Hegel, no ha
consiruido una ciudad imaginaria, sin0 que ha captado la
esencia de la Ciudad griega en el momento en que dsta se
hallaba a punto de desaparecer. Tambidn, por medio de
la situacibn hist6rica que dl conocia y en la que vivia,
tratb Hegel de definir la esencia del Estado.
El Estado se presenta en la Filosofid del derecho co-
mo el morr~entosupremo de la moral realizada, siendo
10s dos primeros la familia y la sociedad civil. Esta Gltima
no es sino el fen6meno del Estado. Hegel reconoce la
existencia de la libertad burguesa, pero no por ello deja
de sostener que el todo es anterior a las partes y que sblo
el todo garantiza su existencia. Por lo tanto, el Estado
LA FILOSOFIA DEL DERECHO 97
debe surgir por encima de la sociedad civil, sin participar
del egoism0 de 10s sujetos particulates: es, por el contra-
rio, la condition de su reconocimiento. Esa relacion de la
sociedad civil con el Estado es esencial para entender
la filosofia hegeliana. Durante largo tiempo, Hegel
esper6 poder resucitar el ideal de la ciudad anti-
p a , cuyo Gltimo fulgor acaso brillara con Rousseau. El
fracas0 de la Revolucibn francesa, el Terkor y las guerras
napolebnicas le demostraron la imposibilidad de tal resu-
rrecci6n. El desgarramiento de la subjetividad moderna
n o podria aceptar un ideal semejante, en que el indivi-
duo no existe m i s que como ciudadano y nunca como
hombre privado. Hegel tratari de superar esta contradic-
ci6n afirmando la existencia de la sociedad civil, pero
manteniendo sobre todos el poder del Estado.
Es precisamente este punto el que soportari toda la
critica de Marx. Demostrari que el Estado, lejos de supe-
rar las contradicciones de la sociedad civil, no hace mas
que llevarlas a su paroxismo. El propio Estado queda
enajenado, prisionero de la sociedad burguesa, que 19
utiliza como una forma ideolbgica y material para asegu-
rar su dominacibn y su supremacia econbmica. Es la
sociedad civil la que dirige el Estado y no a ia inversa. El
Estado hegeliano con sus atributos n o es rnis que un
mito.
Volveremos a encontrar en esa inversi6n toda la criti-
ca que Marx hari a1 hegelianismo y a1 idealism0 en gene-
ral: la realidad es arrancada de la Idea y atribuida a las
cosas. Esta critica de la teoria hegeliana del' Estado se
dirige, ante todo, contra la Filosofia del derecho. Ciertos
reproches de Marx a Hegel resultarian sin fundamento
-0 por lo menos habria que suavizarlos considerable-
mente- si se tomaran en consideracion 10s textos ante-
riores. Es asi como el reproche de formalismo y de
abstraccibn, que sin duda es vilidc' en ciertos respectos,
 LA FILOSOFIA DEL DERECHO
contra el pensador de Berlin, "el viejo Hegel", resulta
injusto si se consideran 10s esbozos politicos de Hegel en
10s que la vida pilblica es analizada en tdrminos de "vi-
viente".
Aquello que de Hegel no ~ o d i adejar de despertar la
hostilidad de Marx, es la concepci6n misma de la demo-
cracia, tal como el primero la enuncia. Para Hegel, la
democracia pertenece a1 ideal de la ciudad antigua, y n o
podria erigirse en criterio del Estado moderno, donde el
individuo se caracteriza por haberse replegado en s i mis-
mo y por la afirmaci6n de la subjetividad. Solo la monar-
quia tiene un sentido, en tanto que permite la supera-
ci6n de 10s egoismos individuales.
Marx, por el contrario, considera que la democracia
continua siendo la esencia de toda institucibn, y que es
aberrante ver en ella una forma hist6rica superada. La
democracia sigue siendo la hnica forma autkntica de go-
bierno. Hegel ha comprendido perfectamenle la grieta
que separaba al hombre del Estado, pero, en lugar de
buscar su autdnti9o origen, "ha puesto -como dice J.
I-Iyppolite en sus Etudes sur Marx et liegel-, a la monar-
quia alemana el sello de la eternidad y de la racionali-
dad".
La critica de Marx es radical. Sin embargo, se la pue-
de suavizar como lo hace J. Hyppolite, rnostrando que:
lP) La critica de Marx no se dirige mas que a la
Filosofia del derecho de Berlin y no a 10s otros textos de
Hegel, que muy frecuerltemente estan libres de todo re-
proche de abstracci6n1 aunque Sean viclimas de la ilusi6n
idealista.
-
<>P) El problema que plantea Hegel es infinitamerite
rnis vaslo que el que formula Marx, y que trata de resol-
verlo mediante la accibn politics.
Indiscutiblemente que rxiste un aspecto conservador
en el hegelianismo. Engels lo reconoci6 claramente en el
LA FlLOSOFIA DEL DERECHO 99
folleto que dedico a Feuerbach. Su error acaso fue imagi-
nar que con igual facilidad se podria escindir a Hegel. El
n~dritoinmenso de Marx y de Engels consiste sin duda en
haber hecho justicia a Hegel, en haber combatido la ima-
gen rigida y absurda del ensa ad or de Berlin, obtuso pa-
negirista del prusianismo y de la monarquia.
La importancia del libro de Eric Weil intitulado Hegel
e t l'Etat, sin duda, cor~sisteen haber contribuido, en una
parte considerable, a forjar una imagen nueva del viejo
Hegel. Con justicia escribe: "Hegel es, de todos 10s gran-
des filosofos, el menos conocido o, por lo menos, el m&
ma1 conocido. Lo que ha11 conservado de Hegel es una
imagen fija y muerta. Hegel es, seghn ella, el hombre
para quien el Estado lo es todo, el individuo nada, la
moral una forma subordinada de la vida del espiritu; en
una palabra, es el apologista del Estado prusiano."
En esta forrna, la imagen del pensador de Berlin ha
sido acuiiada, con los rasgos del reaccionario, del enemi-
go de la libertad, del hombre ma5 detestable del siglo
XIX. Esta inlagen esti lejos de haber desaparecido: para
muchos, sigue siendo el Gnico rostro que queda de Hegel.
Sin embargo, lo que no podria negarse, con10 obsewa
Eric Weil, son 10s hechos hist6ricos. Sin duda alguna,
Hegel fue uno de 10s mis duros censores de la monarquia
prusiana. Nada hay m i s ajeno a su pensarniento que un
Estado policiaco y autoritario. Fichte, incuestionable-
mente, merece mucho mas el reproche de haber sido el
apologista de la monarquia prusiana. Es importante re-
cordar que Hegel prlicticamente no fue explotado nunca
por 10s corifeos del national-socialismo y que, mientras
que los escritos de Heidegger -a1 que algunos se obstinan
en considerar como un "autdntico nazi"- estaban censu-
rados, 10s de Fichte fueron objeto de ediciones especiales
del NSDAP.
Recordemos finalmente que a la muerte de Hegel, el
100 LA FILOSOFIA DEL DERECHO
gobierno real Ham6 a1 viejo Schelling para combatir su
influencia. Es probable que lo que algunos denominan
apologia de la monarquia prusiana pareciera mis bien
una critica o una cancatura.
Lo que sigue en. pie es el juicio de Hegel sobre el
Estado alemin: lo consider6 el rnis racional de su tiem-
po. Este juicio, sin duda, n o carece de verdad. El Estado
alemin era superior a 10s "burgos podridos" de Inglate-
ma, a las revoluciones hurguesas de Francia. Todo lo que
dese6 Hegel para su tiempo fue darle la que crey6 que
era la mejor respuesta.
V. HEGEL Y KIERKEGAARD
LAO P O S I C I ~ N entre Hegel y Kierkegaard, ya tradicio-
nal, sin duda es uno de 10s lugares comunes mejor esta-
blecidos de lo que hoy se llama la "filosofia de la exis-
tencia," y que ha encontrado sus mas venerables represen-
tantes en Chestov, Jaspers y Gabriel Marcel.
Es indudable que Kierkegaard, como pensador religio-
so, atac6 violentamente a Hegel, que a sus ojos repre-
sentaba toda la fiiosofia especulativa. Pero, jrealmente
fue el defensor apasionado del individuo, al que Negel
habia reducido a simple parrafo de su sistema? El
Hegel a1 que ataca Kierkegaard, jes el verdadero Hegel, o
s6l0 una simple caricatura?
Apenas esbozadas, estas greguntas nos rnuestran qrie
la relacibn de Kierkegaard con IIegel no deja de ser un
tanto ambigua.
El encuentro con el hegelianismo
Kierkegaard, a1 que Heidegger ha reconocido como el
mis grande pensador religioso de nuestro tiempo, bnico
a la altura de nuestra dpoca de desamparo, padeci6 como
primera y mayor desgracia la de no haber tenido ningGn
adversario. No que en Dinamarca no hubiese ninguna
F a n figura, pero si ninguna que pudiese medirse con
Kierkegaard. El primer enemigo que parece haber encon-
trado Kierkegaard es Andersen. Kierkegaard le reprocha-
ba simplemente no tener ningbn sentido de la existencia
genial. Entabli, apasionadas polkmicas con quienes se to-
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