Cuaderno negropaz

08-03-2018
Por mi cumpleaños
Índice
EXPLICACIÓN ................................................................................................................................................ 1
TRACTATUS POLITICUS (POETICUS) ........................................................................................................... 11
Compromiso y regalo .......................................................................................................................... 12
Sin amo ni cadena .................................................................................................................................. 13
No ser como ellos ................................................................................................................................... 14
Ser como ellos ........................................................................................................................................ 16
Esperanza ............................................................................................................................................... 18
Políticos profesionales ........................................................................................................................... 20
Silencio germinal .................................................................................................................................... 22
Las lecciones de la historia ..................................................................................................................... 24
El mundo al revés ................................................................................................................................... 27
Otoño ..................................................................................................................................................... 29
Mentiras y verdades ............................................................................................................................... 30
Releyendo a Espinoza ............................................................................................................................. 33
Corazón .................................................................................................................................................. 34
DISCOURS DE LA SERVITUDE VOLUNTAIRE ............................................................................................... 35
Corruptísima lex ..................................................................................................................................... 36
Contra Uno ............................................................................................................................................. 40
Podría yo ................................................................................................................................................ 41
Servidumbre voluntaria.......................................................................................................................... 45
La primera cartilla .................................................................................................................................. 48
El rostro de la violencia .......................................................................................................................... 51
El derecho a soñar .................................................................................................................................. 54
¿Qué es la violencia? .............................................................................................................................. 55
Lucha por la paz ..................................................................................................................................... 58
El miedo ................................................................................................................................................. 59
Eslabones de la cadena……………………………………………………………………………………………………………….…….63
Despejando incógnitas……………………………………………………………………………………………………………….……..65
IUS AD PACEM............................................................................................................................................ 67
Por cada libro que se escribe ................................................................................................................. 68
Eirene Paz ............................................................................................................................................... 69
Gandhi se ríe de unos apóstoles ............................................................................................................ 70
Etimologías ............................................................................................................................................. 78
Corrigiendo la tesis de la guerra justa .................................................................................................... 83
El mito de la caverna ........................................................................................................................ ……85
No pierdan su tiempo ............................................................................................................................ 89
Nuevas militancias ................................................................................................................................. 95
La lucha por la seguridad humana, nuevo nombre de la paz ................................................................. 99
A la paz por el camino de la ley ............................................................................................................ 101
Luchadores silenciosos ......................................................................................................................... 103
El legado de la memoria ....................................................................................................................... 106
Nombres propios ................................................................................................................................. 109
Ubi bene Ibi patria ............................................................................................................................... 113
ÍNDICE DE TEXTOS REFERIDOS A OTROS AÑOS ...................................................................................... 116

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 EXPLICACIÓN

Este año se corresponde con el 57 de mi biografía. Se va viendo, aún en la

bruma, el horizonte de la merecida jubilación, con la promesa de pensiones
exiguas que se insinúa por boca de políticos recalcitrantes y lenguaraces.

Recientemente he pasado una revisión general de chasis, quitando abolladuras

(con esa pasta falsa que las quita sin quitarlas según he visto que hacen con la
chapa de los coches) y mirando también el motor y los demás engranajes
internos, que han limpiado a su gusto los matasanos. He firmado con ello una
especie de paz y salvo en las preocupaciones familiares y encima, con la
prescripción médica de caminar, comer sano y demás abluciones corpóreas,
me han dejado de tal modo que mi madre, siempre solícita, me ha tenido que
remendar los pantalones de toda la vida (y zurcir alguno en la zona del tiro)
puesto que sigo obstinado en no comprarme ropa (¡qué aburrido!) y, a lo
sumo, heredar la de otras personas dadivosas y más atentas a la moda y sus
vanidades.

Y este año toca poética en esta tradición de juntar, año tras año, un pequeño
manojo de cosas cumpleañeras con las que hacer regalo a los amigos, a las
personas que me significan algo (o mucho).

Los escritos de años anteriores las he ido amontonando en un sitio que se

llama Scribd, pero, fiel a mí mismo (el alacrán no deja de serlo ni en el apuro),
allí se han ido quedando, muertitos de risa, sin que hasta hace unos días haya
recuperado la manera de enlazarlos y no darlos por perdidos, a excepción de
un par de años, que no hay modo de saber qué hice de ellos y se dan por
perdidos. Por eso al final de este texto aparee un listado de rutas donde se
puede encontrar toda la perorata de los años anteriores.

Me había propuesto escribir un cuento largo sobre Macorina, María Calvo,

una heroína en muchos sentidos de la Cuba de principios del Siglo XX.
Macorina rompió con muchos moldes (machistas) de su época. Pero también
es un motivo de tristeza, pues acabó renegando de su osadía, ya al final de sus
tristes y penuriosos últimos años: tristeza y sumisión impuestos por el orden
patriarcal dominante y su regla de oro: es imposible cambiar las cosas,
¡cojones!

3
Un caso de consideración, apenado y gozoso, el de la Macorina y que hoy, en
plena huelga general de mujeres, con todo su significado saludable para la
sociedad en su conjunto, también debe venir aquí a pasar factura reivindicativa
al mundo masculino (por más que le pese a esa recua episcopal que dice que
nos aproximamos al imperio de una nefasta ideología de género, nuevo
satanás al que dirigir sus negros y brutales anatemas y retales del odio y la
enfermedad psíquica que los acompaña desde el capelo a la tumba).

Machismo y guerra, urgidos hoy de huelgas de mujeres para provocar el

cambio ahora e inexcusablemente. Y más allá, como promesa para acabar con
la depredación en que hemos convertido las relaciones entre los géneros,
entre los pueblos y en la propia naturaleza y ecúmene de todos los seres,
incluidos los infiltrados de Raticulina, Venus y otros planetas similares que,
como es de ver, pueblas toda la corte de excentricidades de moda.

Una lucha la de las mujeres que ha sido también y siempre lucha por la paz,
y que, en la novedad y esperanza del feminismo más militante, aporta este
valor de la paz frente al contravalor de dominación-violencia que implica la
guerra en sí y la guerra que se desarrolla por otros medios; así como el
patriarcado brutal y militarista, su logos principal.

Las mujeres, desde las primeras reivindicaciones de los movimientos

sufragistas y de las luchas que han protagonizado ellas, siempre han incluido
entre sus preocupaciones tanto la lucha contra la guerra como la apuesta por
la paz, dos cosas que no son la misma, pero se complementan.

Y así sigue siendo hoy en día. ”Ellas”, más que “nosotros” (y que me perdone
el actual glosario de identidades que se reivindican, que solo con la
catalogación ya me abruma), son las principales impulsoras, militantes y
hacedoras de prácticas de paz y contra la guerra, aunque en la misma dinámica
de ocultación impuesta en otras dimensiones sociales hacia la mujer, los
nombres más renombrados de los pacifistas son de tíos hechos y enhiestos.

Y si vamos más lejos aún, las distintas tradiciones de las que tenemos rastro
literario, histórico, mitológico o de cualquier otro tipo, han venido asociando
esta encarnación de la “paz con contenidos”1 como parte esencial de las
aspiraciones de un mundo hecho al estilo de las mujeres.

1
para diferenciarla de la mera retórica o del más sorprendente cambio semántico de llamar paz a
la mera ausencia de guerra o, como ahora ocurre con más frecuencia, a la guerra en nombre de la
paz y a su propia preparación
4
Un mundo al que esperamos con verdadera urgencia.

Lo han hecho, ya sea encarnándolas como oferentes o receptoras de los

beneficios de la paz (tales como la cultura y la agricultura, las labores
comunitarias de cuidados y la hospitalidad, la preocupación misericordiosa
por los demás y tantos otros), ya sea porque hasta la personificación de la paz
aparece en las tradiciones realizada en y por mujeres: la tríada de diosas de la
paz, como es el caso de Eirene y sus hermanas Diké (justicia) y Eunomía (bien
común en mi propia traducción, pues el original “buen gobierno” lo considero
imposible en el actual paradigma de dominación y violencia donde no cabe
gobierno bueno) o sus correlatos romanos Pax, Iustitia y Disciplina; en las
luchas de las mujeres contra la guerra referidas en la literatura, como es la
comedia de Lisístrata y las Acarnienses, o la tragedia de Antígona, o las
históricas luchas de las romanas Veturia u Hortensia, o la infatigable prédica
y actividad de la abadesa de Bingen, Hildegarda, o el papel mediador de
algunas reinas y mujeres anónimas siglos después ante el ardor guerrero y
devastador de los hombres, o ya más cerca de nuestra época, el ejemplo
especular de mujeres como Enma Goldman, o Jane Adams, o Alba Myrdal,
o Aleta Jacobs, o Sirin Edabi, o Amira Hass, o Leymah Gbowee, o Nurit
Peled-Elhanam, o Malala Yousfzan, o Rigoberta Menchú, o Gloria Fuertes, o
las ligas de mujeres por la paz, o las agrupaciones de mujeres de negro contra
la guerra, por poner nombres donde hay ahora silencios, entre tantas mujeres
silenciadas y obviadas a lo largo de la historia que no se relata.

2.- La paz es el tema central del texto que acompaña a esta introducción.

De ella (la paz) se ha teorizado mucho. Tal vez muchísimo y de desigual valor
y fortuna. De este modo, no cabe duda de los beneficios de la paz, pues tanto
se ha dicho al respecto que poco cabe añadir.

Y tanto se ha dicho, además, de los perjuicios de la guerra que poco podemos

ampliar de nuestra cosecha, pues los tenemos muy vistos y comprobados y tal
vez no a mucho tardar nos lleven a una ruina irreversible.

Me causa por ello sorpresa que el predicamento de la guerra, que es un mal

tan reconocido, sea tan exageradamente popular y enardezca las pasiones y las
motivaciones de tantas personas y pueblos. Y que, sin embargo, la paz con
contenidos malviva encadenada, cual Prometeo, a su Tártaro, sin rendirse del
todo pero sometida y acallada.

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Y más sorpresa, si no desolación, me causa que la misma idea de la paz, por
más que rebelde, residual y obstinada a reconocer la dominación y violencia
de la guerra como la principal y casi última palabra, no tenga ni la militancia
ni la consideración que veo como urgentes en un mundo cada vez más
desbocado hacia su colapso y nuestra peor versión.

Razones también de otra índole se unen a este empeño poético, una vez que
el modo de militancia en el compromiso por la paz de toda la vida lo dejo al
menos aparcado temporalmente (con pena y pesar, pero también con orgullo
y afirmación) y sin demasiada apetencia de participar en lo poco que hoy existe
de expresión pacifista y antimilitarista (más bien enfocada a una mera
presencia testimonial, de resistencia numantina y reactiva, cuando no de pura
iconoclastia y oportunismo, en vez de a una visión creativa, alternativa,
estratégica y de construcción popular).

Me tomo al menos este descanso, sin el menor interés por retomar dinámicas
de trabajo y relaciones personales en gran parte bloqueadas (sin excluir mi
propia responsabilidad en ello) y muchas veces tóxicas. Pero no por ello
quiero aparcar la voz y la palabra, ni pasarme al bando de los que se
conforman o de los que, sin conformarse, guardan silencio o claudicación.

Durante muchos años el deseo de esclarecer las vías de la paz y la centralidad

que, en mi opinión, debe tener en esta lucha la militancia antimilitarista (pues
el principal contravalor de la paz y la noviolencia, desde mi punto de vista, es
hoy en día la violencia organizada en forma de militarismo, en gran parte el
núcleo duro político de nuestro mundo global) iban unidas a la pretensión de
incrementar la acción antimilitarista: su militancia activa, sus agendas de
trabajos y reivindicaciones y su influencia en las pretensiones de cambio de
quienes aún aspiran a transformaciones profundas y luchan por ellas.

Es urgente también la propia profundización de los contenidos de la paz y la

noviolencia, encorsetadas en una especie de irenismo atontolinado y poco
eficaz (tal vez por nuestra propia incoherencia y debilidad militante).

También es de imperiosa urgencia extender una práctica militante y una

propuesta política que deje de pensar en el culo y las témporas, o de mirarse
el obligo de la afirmación de la propia e inaccesible radicalidad, lo que nos
impide dar alternativas viables y una manera de no quererse embarrar en el
fango de nuestro mundo porque estamos por encima de todo ello.

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Entiendo así el militarismo como algo más y cualitativamente diferente a los
ejércitos y sus cuitas anecdóticas y molestas. Algo que incorpora economía,
estructuras políticas, prospectivas y análisis geopolíticos, cálculos de guerra,
negocio y paz armada, explotación de recursos, orientación científica y técnica,
cultura y valores, relaciones inter-personales y sociales, etcétera, y que afecta
y condiciona nuestras propias vidas, tantas veces banales y despreocupadas,
hacia la servidumbre y la alienación, y sirve al gran objetivo de dominación-
violencia que consagra este sistema universal injusto y pernicioso que vivimos.

Una aspiración entonces a la que, con cierta soledad e ingratitud, junto con
Pepe tantos años sumando esfuerzos e ilusiones y el aliento de algunos
cuantos amigos silenciosos pero imprescindibles, hemos dedicado tanto
tiempo y trabajo, acompañada de unas pretensiones de mayores logros que,
es de ver, han tenido poco eco o, por mejor decir (suponiendo que la
penetración de estas ideas haya sido mayor de la que aparenta y se vislumbra),
muestran la enorme distancia entre el ideal y el saldo de la cuenta.

Puede ser, no lo pongo en duda, que, igual que le pasaba a ese Elías que
clamaba en el desierto, la perspectiva de un avance arrollador e inmediato no
se corresponda con el empuje de un viento suave y susurrante que sopla
cuando quiere y como nadie ya lo espera. También alguien podrá tal vez
decirme, como a Elías le dijo el ángel anunciador que narra la tradición: pero
o seas burro, mira hacia atrás de ti y verás la fila inmensa de silenciosos que
siguen el mismo camino.

Puede, pero yo no lo veo y me barrunto lo peor, que no soy el primero de la

fila, sino, tal vez, uno de los pocos que quedan en ella más o menos en pie, ya
sea a vanguardia, a retaguardia y en el medio del meollo.

Y a la inquietud se une el cansancio, el abrumador peso del día a día, la

sensación de empezar a repetirme y el indecoro del ejemplo de tanta gente a
la que espero no parecerme. Y que lo que antes hacía motivo de felicidad,
ahora ya no produce tal efecto.

Tal vez (y todas estas elucubraciones motivan el cambio de planes desde

Macorina a este poemario apresurado en poco menos de un mes y medio) lo
que antes hurgábamos en la entraña del militarismo y diseccionábamos con el
frío análisis para desenmascararlo en sus carnes por la vía de la razón y el
argumento, pueda llevarse a la sensibilidad de muchos a los que no les entra
el mensaje por la razón, ese gran tirano, a fin de que se les cuele por la

7
sensibilidad, por la de la evocación, por la canción y la metáfora. O al menos
por la blandenguería y la emoción, que todo vale.

Y si explicar el militarismo en su mecánica se hace complejo y arduo, y por el

chaparrón de información disponible pero abrumadoramente oculto,
también lejano y poco empático; y si proponer un cambio radical que implica
tanto se hace también, por más que el esfuerzo de simplicidad intente lo
contrario, inaccesible; tal vez la invocación de los sueños permita abrir puertas
que predispongan a oír con otro ánimo y con ojos más esclarecidos lo que
luego necesitará ser complementario con lo más necesario y lleno de datos,
análisis, razonamientos y propuestas.

Tal vez nos falta en este mundo la provocadora incitación a traspasar el umbral
desobediente que incorpora desde siempre la poesía a la vida.

3.- De modo que, por una parte el cambio vital que supone parar Utopía (o
acabarla por ser más preciso) y el esfuerzo de su ritmo acelerado (con sus
repercusiones tanto anímicas como en la cadencia de vida y aflicciones
personales), como, por otro lado, la impaciencia por la escasez de militancia
y la irrelevancia de los objetivos desmilitarizadores de la lucha por la paz y de
la noviolencia, junto con la pretensión de no pararme a vegetar, me han
llevado a recopilar viejos poemas que iba haciendo en un “cuaderno negro”
ya algo raído, y a componer otros ahora y a reunir un manojo de todos ellos
(sin pararme a depurarlos, simplificarlos, buscar las palabras precisas,
recortaros y rimarlos) con el que valerme de vosotros, como conejillos de
indias, en este cumpleaños. O al menos a modo de protesta.

A ver si prende la mecha.

Lo he compuesto en tres actos, o partes, que se corresponden con tres lecturas

en paralelo que he seleccionado, pues se trata de un diálogo del poema con
algunas referencias y lecturas que he creído dignas de repensarse.

En el primer bloque, y usando el libro de Baruc (Bento en su portugués

materno allá en la Nação de judíos hispano-portugueses asentada en Holanda)
de Espinoza llamado “Tratado político”, he partido de contraste que, durante
años de militancia, me ha chocado tanto (y tanto me ha interpelado) entre el
modo de hacerse de la política al uso y las necesidades de cambio urgente que
nunca se realizan. Nosotros los pacifistas no sabemos hacer política y la
política tiene tal horma que no nos sabe contener en sí.

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En esta primera parte intento referirme a las propias reglas de la política que
aspira a ser “nueva” frente a las reglas paralizantes de la política al uso. Por
tanto, se habla de cosas como la coherencia, la fidelidad a los principios, la
lucha, el oportunismo, los cortesanos, el tacitismo, los criterios, las
posibilidades y aspiraciones y tantas otras cosas.

Frecuentemente me ha sentado cual jarro de agua fría, el actuar de los que

hacen la política y se dedican a ello en cuerpo y alma, con su manual simplón
de reglas bienpensantes del disimulo a las que se refieren como principios
inexorables de la política. Muchas extraídas de lecturas apresuradas, cuando
no de meras lecturas de oídas, de autores más sólidos, como Maquiavelo,
Espinoza, Hobbes, Gramsci, Benjamin, Malaparte y otros tales. Básicamente
nos suelen decir que intentar logros o cambios en este mundo maltrecho es
cosa similar que coger un tren, que hay que saber tomar en su justo momento,
ni antes de que llegue ni después que se haya ido, con puro oportunismo
situacionista y aprovechándose del azar. Paradójicamente he constatado como
estos expertos en conocer el momento exacto (con su retahíla de consejos mal
tomados y llenos de oportunismo, disfraz y maledicencia serviles) suelen llegar
siempre tarde al objetivo y muchas veces demasiado pronto para sus propios
intereses y para el statu quo.

Se colige de ello que lo que no hagamos por nuestro propio modo y medio
se quedará por hacer y más aún si creemos, ingenuamente, que los cambios
sociales, como la gravedad, ocurren por el peso y la sazón del tiempo, pues si
hay una regla de oro tan sólida casi como las leyes físicas, es que los que
ostentan el poder en su beneficio tienden a conservarlo, como la energía, y no
perderlo nunca, aunque sea cambiando el ademán para disimular, con uñas y
dientes, cambiando todo para que nada cambie. Y para ello se valen cuanto
pueden de la caprichosa distribución de premios, beneficios y castigos
calculados que otorga la maquinaria esa a la que llamamos poder, o estado, o
poder corporativo ahora, para crear una cadena de sumisiones que, en
definitiva, los mantiene en el machito y al resto en el cepo.

En la segunda parte he tomado otro referente, el libro de Étienne de la Boétie

llamado “Discurso contra la servidumbre voluntaria” o “Contra el Uno”
(referido a dejarnos someter por la voluntad de uno, ya sea un reyezuelo o
tirano, o un grupo de poder, o una poliarquía, como ocurre ahora, y sus
cómplices).

9
Lo tomo porque considero que para la novedad que quiere introducir una
provocación a la militancia antimilitarista es precisamente esta lucha contra la
servidumbre voluntaria una principal herramienta de acción y una vocación
que llama a lo popular.

Hay que saltar este primer muro para ponerse a tono, pues no cabe duda de
que sólo desobedeciendo este orden en su fundamento, como insumisos
colectivos o discretos, y progresivamente construyendo otro alternativo,
horizontal y autogestionado, tanto en las propias actitudes personales como
en el modo de relacionarnos con la colectividad y de hacer la vida social,
podemos desinventar el gran invento/negocio de la guerra y del militarismo
que la arropa. Y ello no quiere decir rechazarlo todo, desobedecerlo todo por
sistema, negarse a todo por principio, sino entablar con las cosas una relación
conspirativa, dispuesta a negarle adhesión a aquellas que forman parte del
problema y no de las soluciones. Desobedecer, transigir, adquirir
compromisos o problematizar situaciones, en lo personal y lo colectivo es un
juego de cálculo ético que requiere tener criterios firmes y mentalidad abierta,
algo en lo que “la paz con contenidos” puede dotarnos de un poderoso
arsenal, frente a la paz “frú-frú”, kitsch y edulcorada que nos venden como un
todo vale.

Y en la tercera parte he querido fijarme en la propia paz, sus contenidos, sus

luchas, sus paradojas, sus incondicionales. En un intento de traer al escenario
poético, por si por acaso su potencia evocadora nos abre mejor a la utopía que
lo ya razonado durante más de 25 años de trabajo casi diario y casi
esclavizador, toda la reflexión sobre las alternativas al militarismo y la lucha
por la paz.

Y eso es todo lo que dio de sí este esfuerzo.

Espero, simplemente, que el experimento al menos sea grato, si no más, y nos

deje saborear un año más en compañía.

Y hasta el año que viene, que tal vez escriba sobre Macorina y sus cuitas.

Madrid, 8 de marzo de 2018

10
 Tractatus Políticus (poéticus).

claroscuros para hacer otra política

11
 Los filósofos conciben los afectos, cuyos conflictos soportamos, como vicios
en los que caen los hombres por su culpa. Por eso suelen reírse o quejarse de
ellos, criticarlos o, los que parecen más santos, detestarlos. Y así creen
alcanzar la obra cumbre de la sabiduría, cuando han aprendido a alabar,
de diversas formas, una naturaleza que no existe en parte alguna y
vituperan con sus dichos la que realmente existe.
(Spinoça. TP,I, § 1).

COMPROMISO Y REGALO

Y sin quererlo
ni yo ni nadie
se hizo la claridad
y fuimos libres
por un instante.

Y fue la libertad
aguijón doloroso;
destino, singladura
inalcanzable.

¡Compromiso esforzado
cercado del crepúsculo,
infatigable aurora,
umbral de la esperanza;
umbría, sombra!

Sin yo quererlo
Y sin quererlo nadie,
fugaz la libertad,
fogonazo preciso
por un instante.

Sin nadie quererlo:

aguijón doloroso,
efecto de la lucha,
compromiso exigente
brega constante.

12
 … que los hombres están sometidos a los afectos. Y así, por su propia
constitución, compadecen a quienes les va mal y envidian a quienes les va
bien; están más inclinados a la venganza que a la misericordia; y además
todo el mundo desea que los demás vivan según su propio criterio y
aprueben lo que uno aprueba y reprueben lo que uno reprueba.
(Spinoça TP I § 5)

SIN AMO NI CADENA

El amor del perro

fue siempre efímero y urgente.
Nunca aspiró a lo eterno,
no miró hacia atrás,
no reclamó covacha ni bocado:
¡amor sin amo!

Fue el perro siempre mendigo agradecido,

por el día y la noche apaleado
las más de las veces,
agasajado a veces,
olvidado siempre,
desmemoriado el perro.

Sin dueño ni cadena

que lo afincara para siempre
el incómodo perro
viviendo como gato panza arriba.

13
 …, conciben a los hombres no como son, sino como ellos quisieran que
sean. De ahí que las más de las veces hayan escrito una sátira en lugar de
una ética y que no hayan ideado nunca una política que pueda llevarse a la
práctica, sino otra que, o debería ser considerada una quimera, o ser
instaurada en el siglo dorado de los poetas. Es decir, donde no hacía falta
alguna.
(Spinoça TP I, § 1).

NO SER COMO ELLOS

No ser como ellos,

no querer parecernos,
no tener sus anhelos,
no desear sus causas.
Ni imaginar como ellos.

Ni tener sus certezas

ni celebrar sus fiestas,
ni frecuentar sus círculos,
ni tener sus creencias.
No soñar con sus cuentos.

No vestir como ellos,

no reír con sus bromas,
no llorar con sus miedos,
no escuchar sus noticias.
Ni besar con sus besos.

Ni compartir sus luchas,

ni leer sus best seller,
ni aspirar a imitarlos,
ni aprobar sus proyectos.
No aceptar sus afectos.

No estrecharlos la mano,
no acceder a sus ruegos,
no asumir compromisos,
no jugar a sus juegos.
Ni intentar disculparlos.

14
Nunca decir que sí,
nunca guardar silencio,
para no ser sus cómplices,
para no ser sus siervos.
Por vivir emboscados.

Para no darles pistas,

para estar al acecho,
por no habitar sus cárceles…
ni serles el sustento.
Por no ser uno de ellos.

15
 Y por eso he contemplado los afectos humanos, como son el amor, el odio, la
ira, la envidia, la gloria, la misericordia y la demás afeccione del alma, no
como vicios de la naturaleza humana, sino como propiedades que le
pertenecen… Pues aunque todas estas cosas son incómodas, también son
necesarias y tienen causas bien determinadas, mediante las cuales
intentamos comprender su naturaleza.
(Spinoça, TP I, § 4)

SER COMO ELLOS

Ser como ellos

en el dolor y el frío,
en el amor y el odio
y en la incertidumbre.

Débilmente fugaces,
frágiles, quebradizos;
necesitados siempre,
abiertos al encuentro.

Sufrir su misma hambre,

sentir el mismo miedo,
llorar sus mismas lágrimas,
saber reconocernos.

No creernos mejores,
no querer dominarlos,
ni mirar el reflejo
narcisista del ego.

Un solpor, un destello,
una memoria antigua,
un olvido, un recuerdo
de una misma camada.

Abiertos al futuro,
al deseo, al anhelo,
al sueño, a la justicia
y a la misericordia.

16
Sabernos vulnerables,
sabernos quebradizos;
hijos del mismo azar,
peregrinos del tiempo.

Arrancarnos la máscara,
perdonar sus defectos,
reírnos de nosotros.
No acomodarnos nunca.

Mirarlos a los ojos,

conocernos en ellos;
sabernos sus hermanos,
sabernos parte de ellos.

17
 “De donde se sigue que la norma natural, bajo la cual todos los hombres
nacen y viven la mayor parte de su vida, no prohíbe sino lo que nadie desea
y nadie puede. No se opone… absolutamente a nada de cuanto aconseje el
apetito”.
(Spinoça, TP I, § 4)

ESPERANZA

En el dolor del surco

duerme paciente espera.
¡Quién diría que un día
se alzará irresistible
rompiendo el frío suelo
y mecerá su espiga
la loma verde y suave
de los mecidos campos!

La regará el esfuerzo,
la escardará la lucha,
la abonarán los sueños y fracasos,
la aguardará el deseo y el recuerdo.

Yace paciente la esperanza.

La cobija en el surco el viejo eco
labrado en compromiso
por duros y esforzados labradores;
arada con arrojo
con el impulso y el fulgor del sueño.

Y cuando irrumpa en el albor del día

su frágil tallo y su granada flor
vendrá serena
como una brisa al comenzar la tarde,
tenaz e irresistible como la ilusión;

no con cuernos o timbales que la anuncien,

no con halagos ni manipulación.
Romperá el fatalismo que nos oprime
y abrirá las puertas del ansiado eón.

18
Su floración alentará otras luchas,
grano que avente espigas de emoción.
manos pacientes labrarán la tierra,
otros trabajos cavarán su labor.

Otros labriegos sembrarán nuevos deseos,

otros dolores abonarán otro dolor.
Esfuerzo, luchas nuevas, sueños y fracasos
regarán otros campos henchidos de amor.

Semilla de esperanza, cuajada de utopía,

desmentido constante de tanta sumisión,
impreciso camino aún por caminarse
brotando en las rendijas del tiempo del dolor.

19
 “No cabe duda que los contratos o leyes por los que la multitud transfiere su
derecho a un Consejo o a un solo hombre, deben ser violados cuando el bien
común así lo exige.”
(Spinoça, TP § 4)

POLÍTICOS PROFESIONALES

He visto cómo se hace la política

con una regla de oro insoslayable
de adulación, ruindad y disimulo
de oportunismo y mentira constante.

Así se permanece dando vueltas

a la vil coreografía del poder,
también las dan las moscas en verano
al cubo de agua donde han de perecer.

¡Qué sacerdocio más tonto y más rastrero!

el representarnos ante el soberano
mediando entre su peligroso designio
y nuestro frágil miedo a su poder ufano.

¿y si el poder no fuera una esencia

sino una relación de simetría
y en vez de obedecer con santa paciencia
cambiamos las reglas negando pleitesía?

Dicen que ellos podrán irlo aplacando,

que podrán cambiar su ánimo caprichoso;
yo solo veo que lo que cambia raudo
son estos mediadores tan melindrosos.

Para cambiar el delirio del mundo

prefiero no acudir a cortesanos
y sin perder el norte de nuestro destino
luchar con coherencia por lo reclamado.

Ellos aspiran a tomar en sus manos

las esenciales palancas del poder
y mientras dicen teorías y promesas
se mueven cual resortes de su propia fe.

20
Pero yo prefiero ser un conspirador:
y emboscado, sin renunciar a la lucha,
ir a las claras, levantisco el empeño,
negándole obediencia y consideración.

Hay que coger los trenes en su momento

-dicen- no hay que desgañitarse en el andén
más cuando ellos creen el tiempo oportuno
o el tren no vino aún o hace tiempo que se fue.

Dejémonos de líderes, políticos y expertos

con sus cábalas, augurios y pamplinas sutiles
lo que no hagamos con nuestro propio esfuerzo y unidos
es probable que no se haga y quedemos jodidos.

21
 … si la naturaleza humana fuera de tal condición que los hombres vivieran
conforme a razón, entonces el derecho natural del género humano vendría
determinado por el solo poder de aquella. Pero los hombres se guían más
por el ciego deseo que por la razón, por lo que su derecho no debe ser
definido por aquella, sino por cualquier tendencia por la que se determinen
a obrar y se esfuercen en conservar.
(Spinoça TP II, § 5)

SILENCIO GERMINAL

Está el silencio habitado

por pausados ecos sordos
de unos gritos apagados;
por lamentos sofocados
de risas contagiosas que aún no fueron.

Está el silencio poblado,

cruje como un sordo fuego;
su música alza en el ruido
pavesas de promesas por hacerse
y mundos por crecer de sus corcheas.

Poblado está su son de añejo poso

por sufrimientos, gozos y fracasos,
de ilusión y promesas y de miedos
que el tiempo ha ido meciendo y silenciando.

Hacia el silencio hay una escala

de ascenso y descenso por sus simas
donde se depositan las ofrendas
y canturrean con pausado ritmo
su salmodia las gotas destiladas
de su sosegada presencia fetal.

Se cobija allí su no dicha verdad.

Espera ser libremente escuchada
por el oído atento y depurado
de quienes saben desoír el ruido
que inunda y ensordece el loco mundo
y confunde la vida con mentiras.

22
Y su monodia simplemente dice
en un idioma casi imperceptible,
tal vez originario o futuro
la unidad solidaria de los hombres.
No hay enemigos, tampoco fronteras.
Desenmascara el odio y la venganza.
No sabe de poder ni de violencia.
Es mentira la guerra y la codicia.
Habla de amor, de compartir, promesa
de futuro de paz, de paz mayúscula,
revocando la aparente certeza
que resignadamente nos anega
con su polifonía de odio y miedos.

Donde ellos dicen guerra, este silencio

calla su música y dice su protesta
al estupor del ruido vengativo
y espera germinar como sordina,
como tiempo de espera, como vida.

Se retiran las aguas de la guerra

y crece en su paciencia el tallo frágil
que abrazará la tierra y la promesa
y medrarán los campos
y bullirán los pájaros
con su candor de paz
y el susurro del río,
con la caricia de la brisa calmosa
en las temblonas hojas de los árboles.
Compartirán los hombres y mujeres
la sabida verdad que nos acoge
de la paz saludable, desandando la guerra.

La guerra no es el destino ni tampoco

la última palabra, la madre de la historia.
Dogal de la cadena que nos ata
al ruido violento del mundo ensimismado.

23
 En la medida en que los hombres son presa de la ira, la envidia o cualquier
otro efecto del odio, son arrastrados en diversas direcciones y se enfrentan
entre sí. Por eso hay que temerlos tanto más cuanto más poder tienen y
porque son más astutos que los demás animales.
(Spinoça, TP II, § 14)

LAS LECCIONES DE LA HISTORIA

Voy caminando por la singladura de mi pasar

distraídamente.
No tengo futuro
ni ya existe el pasado
pero el azar y el viento me conducen
sobre los derroteros del tiempo y la memoria;
remembranza que me reinterpreta.
Y si miro hacia atrás
me acompaña mi historia singular
tal vez tan falsa o tan parcial
como cualquier otra historia.
Y también me acompaña esa otra Historia
anterior a mí mismo
con su peso y su trama de pequeños relatos
y experiencias nunca repetibles.
¡Cuánto pesa la Historia que nos hace!
y la historia que hacemos ¡cuánto pesa!

Me avergüenzo de mí,
me asombro de mí mismo,
mezcla de aceite y agua,
fuste torcido,
frágil manojo de sentimientos y pasiones,
inquieto corazón que anhela lo imposible.
Y esos ojos terribles que atisban la utopía
candente y la persiguen
pero no la alcanzan.

Aun debo caminar

sin rumbo, sin certeza, sin descanso
aunque me abruma la fatiga.

24
2.-

Fatalmente cansado ¡oh hombre no descanses,

procura descanso a los demás!
Esa es la vocación que la vida nos dona
y la marca indeleble:
¿qué has hecho con tu hermano?

Memoria y olvido,
olvido también como memoria,
memoria contra el relato fijo de la historia,
olvido contra los olvidos de la historia.

No hay rutas ciertas.

No veo caminos sobre los que volver los pasos.
No hay enmiendas ni desandaduras,
pero no descanses,
no cejes en tu marcha solidaria.

Miro hacia atrás, o subo

la cima de aquella colina.
Desde lo alto del collado observo
que no hay caminos
por los cuales seguir un rumbo cierto;
que no hay rutas trazadas
que no puedo vislumbrar el derrotero
a seguir en las encrucijadas.

25
3.-

Por aquí ya pasamos, pero todo ha cambiado

y no hay marcha atrás.

Los pasos han sido borrados

tan pronto como los fuimos dando.
¡Imposible, homo viator, renunciar a la marcha!
¡Imposible regresar por el mismo camino!
¡Imposible caminar sin abrir ruta incierta!
¡Imposible parar, dejar de caminar!
Inútil el anhelo de encontrar una patria
porque las patrias solo son ensoñaciones
y desgraciados fantasmas de nefasto azogue.

El paisaje tan solo nos lleva al horizonte,

nos dice que más allá habrá otra vega más,
otro paso entre montañas, otro río tal vez,
otro collado donde descansar unas horas,
otro poniente hacia el que dirigir los pasos.

Pero llegar a algún destino dependerá del azar

y tal vez aun así sólo seamos capaces
de sabernos todavía peregrinos,
de saber que nos queda un largo trecho.

El destino, ya lo dijo el poeta, es el viaje

y la memoria no sirve, no permite
recordar las vías trazadas;
sólo es un eco confuso
para atisbar el paisaje en su conjunto,
para saber su peso, su horizonte,
la carga ya borrada de los pasos dados,
los tremendos errores que nos acompañan.

No hay vuelta atrás, debemos seguir el obstinado paso,

el caminar perpetuo de esta especie de caminantes,
de peregrinos sin mundo,
de simios alocados y bípedos
que seguirán en pie hasta que el sol se ponga.

26
 Si en una sociedad impera más la malicia y se comenten más faltas que en
otra, no cabe duda que ello proviene de que dicha sociedad no ha velado
debidamente por la concordia ni ha instituido con prudencia suficiente sus
derechos.
(Spinoza TP, V, §2)

EL MUNDO AL REVES

Un mundo en el que unos pantalones

cuestan menos de un euro
y enloquecen a toda una ciudad
al estreno del día de rebajas,
mientras en otra calle
un pantalón se anuncia en un cartel
por cien euros y se oferta
como un producto exclusivo en diseño
al alcance de los más selectos,
es un mundo que no funciona bien.

Y si en el mismo mundo
un plato de arroz, en un supermercado
de un país del Norte,
viene a costar lo mismo que el salario
de sesenta niños explotados al día
en el país lejano desde donde
nos traen el dicho arroz
en inusitada inversión
de emisiones de gases de efecto invernadero,
es que algo anda mal en ese mundo.

Y si, como es de ver, los gritos de dolor

de unos desgraciados en unas pateras,
desesperados y muertos de miedo,
no se oyen gracias a nuestro propio ruido
y somos capaces de vivir fútilmente
como si no existieran,
es que algo va desbocadamente mal.
No es un mundo al revés
es un mundo cruel y despiadado.

27
Y si en este mundo cruel y despiadado
es posible vender un misil Tomahawak
por el módico precio de 1´5 millones de dólares;
o una escuadrilla de aviones F-35
por lo que costaría
paliar la desnutrición de los niños
de toda el África pobre subsahariana;
o que, por lo que cuesta
el precio unitario de un tanque Abrams,
podrían financiarse cientos de escuelas
en el Yemen, donde Arabia Saudí
ha dispuesto de no menos
de ciento cincuenta de estos tanques
a pleno rendimiento de destrucción y muerte,
entonces, es que el mundo
es un fracaso y no merece la pena.

Y si en ese mismo mundo

la esperanza de vida varía
entre los más de ochenta años
para unos seiscientos millones de personas
(y se espera
que pueda llegar a más de ciento cincuenta)
y los menos de treinta
de varios miles de millones
de pobres desgraciados,
casualmente
sobreexplotados a favor de los primeros,
entonces
¿es lícito soñar con saltarlo todo por los aires?
¿Es quimera querer cambiar el mundo?
¿Es pura demagogia querer cambiarlo todo,
soñar con acabar con este desquiciado
engranaje de dominación y violencia?
¿Es, como dicen desde sus cómodos sillones,
la utopía el peor de los sueños
o es una urgente apelación a la cordura?

28
 Un estado político que no ha eliminado los motivos de sedición y en el que
la guerra es una amenaza continua y las leyes, en fin, son con frecuencia
violadas, no difiere mucho del mismo estado natural en que cada uno vive
según su propio sentir y con gran peligro de su vida
(Spinoza, TP, V, §2)

OTOÑO

Cárdenas y amarillas
las hojas secas caen
rumorosas sobre la vereda.

Anuncian el final del otoño

con paciente silencio
y van tupiendo el bosque
como alfombra olvidada y taciturna.

Cama sobre el tapiz del tiempo;

el tapiz de la bella Penélope
aún por acabar,
siempre por completarse.

Con discreto temblor

vuelvo sobre mis pasos
por el mismo sendero de hojas secas
que marca el rumbo por el que desando.

Y si miro hacia atrás

veo la huella de mi fatiga
también trazada hasta este otoño
que ya anuncia el invierno
y que las hojas secas van cubriendo
hasta borrarla por completo.
¡No dejarán memoria cuando me haya ido!

¡Hoja seca que aspira

a dejarse caer sobre esta tarde
y servir yo también de humus primordial
al fatigado caminar de tantos de nosotros!

29
 De una sociedad cuyos súbditos no empuñan las armas, porque son presa
del terror, no cabe decir que goce de paz, sino más bien que no está en guerra
(Spinoza, TP, V, §4)

MENTIRAS Y VERDADES

La paz no es la guerra
como el pan no es el hambre,
como el que bien te quiere,
contra el refrán mezquino,
nunca te hará llorar,
ni la letra con sangre entra.

La paz no se prepara
preparando la guerra,
armando sus ejércitos,
amenazando a nadie.

La paz tampoco es la quietud,

ni evitar el conflicto,
ni apisonarlo de terror,
acallarlo en el odio
y perpetuar la violencia.

La paz no es la ausencia de guerra

-no hay paz armada-,
sino la lucha contra la violencia
y la dominación,
la guerra por otros medios.

Los ejércitos no sirven a la paz,

como fabricar armas
no sirve al trabajo ni al porvenir humano,
como el gasto militar no hace crecer la economía
como las puertas giratorias no facilitan el desarrollo,
como la investigación militar no fomenta la ciencia
o la conciencia,
todos estos son mimbres del cesto triste de la guerra.

30
La ilegitimidad no procede en ningún caso
de quién ostente la decisión obscena
de preparar la guerra,
de mandarla,
de ejecutar la matanza
o disparar la bala.
Hay además otros culpables
(y eso nos concierne a cada uno)
de sostener la violencia sutil estructural,
de promover una cultura violenta,
de la propia obscenidad
de consentir tal decisión
y del trivial consentimiento
de soportarla mirando hacia otro lado.

Ninguna guerra ha traído la paz,

ninguna paz se cimentó en la guerra.
En la guerra se cimenta la dominación,
el poder establecido y sus reglas,
la desigualdad,
la violencia sutil e imperceptible cotidiana
convertida en violencia estructural permanente,
o transmutada en cultura violenta
que sirve de soporte y nos educa en sus valores.

Ningún ejército ha luchado por la paz,

ningún soldado ha luchado por ella,
ningún general ha vencido en su nombre,
ningún ejército ha desfilado en sus calles.

Para que la paz se abra camino

es necesario que las aguas inundadas de la guerra,
que lo arrasan y lo anegan todo, se retiren.

Donde la guerra plantó su huella

la paz nunca ha venido de su mano
la paz se ha construido en la paciencia
precisamente contra la guerra.

31
La paz es siempre contra la guerra,
no es su compañera,
es su denuncia y su desenmascaramiento.

La paz es siempre contra las violencias,

lucha constante contra las violencias,
lucha constante contra las injusticias,
lucha constante contra la cultura violenta.

Tampoco hay paz donde hay violencia:

donde se siembra la violencia,
donde se participa de la violencia,
donde se justifica la violencia,
donde se reclama el monopolio de la violencia,
donde se legisla en favor de la violencia.

Ninguna violencia trae la paz.

Ninguna paz se fortalece con la violencia.

32
 Nada pueden desear los hombres que sea mejor para la conservación de su
ser que el concordar todos en todas las cosas, de manera que las almas de
todos formen como una sola alma, y sus cuerpos como un solo cuerpo
(Spinoça. E. IV§ l8).

RELEYENDO A ESPINOSA

Camino por un frío sendero.

Escarcha y rumor de hierba seca
acompañan mis pasos deambulantes;
el viento de cara empuja
pero yo no cedo.
Su siseo ululante me golpea
susurrando presagios de derrota
¡no es posible!, ¡nunca es posible!
¡convéncete!
Pero yo sigo adelante.

El pulidor de lentes
pensaba en acoplar sus últimos cristales
en un artilugio con que mirar el firmamento,
encargado por Huygens tal vez,
pues amaba la ciencia.
Sabía que en sus luces está escrito
el mundo pisoteado
que se dolió en su espalda
el día que Aboab Fonseca,
en nombre de la Sinagoga,
pronunció contra él el Herém
y lo maldijo y humilló
con aquella bofetada
y aquel escupitajo
y luego fue pisoteado
por todos los demás.

La fría tarde brama

Pero yo no cedo.

33
 Aquella sociedad cuya paz depende de la inercia de unos súbditos que se
comportan como ganado, porque solo saben actuar como esclavos, merece
más bien el nombre de soledad que el de sociedad
(Spinoza, TP, v, §4)

CORAZÓN

Mi corazón
de tristura
ya no llora
de amargura.

Que ahora solo

está afligido,
más sereno
y sosegado.

Ya no llora
de tristura
porque acoge
su destino.

Porque crezca
su flor pura
en que espera
recogido.

La flor pura
prometida
vislumbrada
comprometida.
…
No estoy alegre
pero estoy feliz
aunque me duele
el corazón del mundo.

34
Discours de la servitude voluntaire

formas alternativas para la alternativa

de las cosas

35
 Pero, hablando en conciencia, es una desgracia extrema estar sujeto a un
amo del cual no se puede estar seguro nunca que sea bueno, puesto que se
encuentra siempre en potencia para ser malvado cuando quiera; y en caso
de tener varios amos, como tener otras tantas posibilidades de ser
desgraciado en extremo.
(De la Boëtie. Discours 1)

CORRUPTISSIMA LEX (en tres actos)

1.-

Como Tácito dijo deplorando su tiempo,

“corruptissima república plurimae leges”:
si abundan las leyes acrecienta el soborno;
puesto que “cuanto más corrupto es el Estado
más leyes produce” para encubrir su crimen,
atendiendo a una ley universal del equilibrio
que establece la equivalencia de los factores,
cuyo orden de disposición no altera la suma
pero matiza la idea de la ley al uso
como mero producto de la violencia de origen
para pasar a convertirse en esa mezcla
de violencia esencial y avaricia accidental
de los nuevos señores corruptísimos,
aderezada con servidumbre voluntaria.

Propiedad conmutativa que responde

a la simplísima correlación de factores
simplemente pestíferos y flor del latrocinio:
como el hedor abunda donde las heces se remueven,
o la tristeza donde el dolor se impone,
o la opresión donde se alimenta el machismo,
o la muerte donde se vender armas,
o la infelicidad donde se consagra el consumo,
o la depresión donde se vende prozac por tubos,
o la esclavitud donde se vende el tiempo de trabajo,
o el colapso ambiental donde la depredación quema petróleo,
por poner un ejemplo al alcance de todos.

36
2

El Estado corrupto,
como decía Tácito,
produce muchas leyes,
innumerables leyes;
superpuestas,
encabalgadas,
dispersas,
atropelladamente,
como para tapar
con nuevos disponendos
los privilegios de antes,
cuando se desbordan
y se desenmascaran
a plena luz del día
y amenazan con salir
por las alcantarillas
a borbotones
entre ratas y sapos.

Ciertamente la represa
está ya al borde
de colmatarse y reventar
en obsesión reglamentista,
fruto de un salto en el vacío
(pues no por mucho legislar
limpia pule y da esplendor)
y el corruptor y su infecta ley,
con esa hambre leguleya
y redomada
con que encubre su dolo
y sus vergüenzas,
con esa voracidad de dragón
insatisfecho
siempre hambriento de doncellas
núbiles,
de puros niños tiernos
a los que deglutirse,
de labriegos resabiados

37
que desconfían
y tal vez en algún momento
se rebelen,
no hace sino cavar
su propio vertedero.

¡Muchas leyes,
sobre todo muchas leyes!,
con esa obsesiva roña
chupatintas
por regularlo todo
y someterlo a cálculo,
por consignar
cada entrada y salida
como si fuéramos un input
o un output
y no unas piernas y un corazón
y un deseo;
como es el caso ahora
en que nos acomete
con su legislación motorizada,
especialmente centrada,
también hay que decirlo,
en reglamentar nuestro propio
control
y geolocalizarnos
por nuestro propio bien
tanto en el espacio
como en el pensamiento
pues somos ciudadanos-siervos.

38
3. (puede continuar en el poema Servidumbre y continuarse aquí el
mismo, o leerse desde aquí)

Ese Estado nos quiere proteger

nos quiere inocular la vacuna
contra los enemigos del Estado
y sobre todo
quiere proteger, legislándola,
nuestra libertad porque no hagamos
mal uso de ella y la volvamos
menos de lo que esperan,
es decir, aquiescencia y olvido.

Corruptísima ley, suma ley, pero ley al cabo.

Dura ley, pero reverenciada
como la encarnación
de todas las virtudes,
aunque si se levanta la alfombra
tal vez las virtudes se tornen en duelos y quebrantos,
en una especie de concatenación
que une ley con corrupción y aquella con dogal
y al dogal en ley para tapar la corrupción
con la que poder comprar más dogales
y así hacer más leyes corruptas,
en una especie de eterno retorno
de nudo gordiano que no tiene remedio
mientras los neones de los grandes anuncios
nos insuflan el amor a la patria.

39
 Deseo comprender como puede suceder que tantos hombres, tantas aldeas,
ciudades y naciones, sufran de cuando en cuando un tirano, que no tiene
más poder que el que se da a sí mismo; que no tiene más poder que su
causar daño y en tanto que aquellos prefieren sufrirle; y que no sabría
hacerles mal alguno, sino porque prefieren mejor sufrirle que contradecirle.
(De la Boëtie. Discours 1)
CONTRA UNO.

Cultivar un mundo habitable

y hacer habitable el mundo,
abrirse a la hospitalidad del mundo
mundializando la hospitalidad
y haciendo mundano
el cultivo de la vida hospitalaria,
hospitalizando a los desheredados,
desheredando a los tiranos,
a sus asesores,
a sus cómplices,
a sus periódicos y cines,
a sus dueños,
a sus siervos.

Romper con la cruel indigencia

de los indiferentes,
con la trivialidad
de consentirlo todo,
con la banalidad
y la terrorífica normalidad
del mal.

Creer en la justicia
y reparar la injusticia
a los que nunca fueron justificados
y esa convicción
hacerla nuestra,
hacernos suyos,
dejar crecer el amor,
amar
amar.

40
 Son pues los mismos pueblos los que se dejan, o mejor aún, se hacen
someter, pues cesando de servir, serían, por esto mismo, libres. Es el pueblo
el que se esclaviza, el que se corta el cuello, ya que, teniendo en sus manos
elegir estar sujeto o libre, abandona la independencia y toma el yugo,
consiente en su mal, o más bien lo persigue.
(De la Boëtie. Discours 2)

PODRÍA YO

Con la punta de un cañón

podría yo
construir una escuela. Y
con la punta del lápiz
podría yo
construir un sueño
que explicara
por qué hay que hacer escuelas
pero no cañones.

Por eso es, por eso es

que los ricos fabrican cañones
y no lápices.

Y con el precio
de una remesa de minas antipersona
podría yo
financiar tantas muletas
como piernas segaron los señores de la guerra.

Por eso es, por eso es

que los que quieren que no caminemos demasiado lejos
prefieren vender espoletas
a los que manejan el presupuesto
y no fabricar prótesis para los nadie,
que no tienen dinero,
para pagarse la esperanza de caminar de nuevo.
¡Pero que listos son
los señores de la guerra!

41
Y con el ala de un avión de combate
podría yo
hacer un hospital
que cure de sus heridas
a las víctimas de las guerras.

Pero entonces, pero entonces…

los enfermos
tal vez echaran pestes
de los Señores de la Guerra.

Por eso es, por eso es

que los Señores de la Guerra
fabrican aviones de combate
para destruir hospitales
y no hospitales
para desterrar la guerra.

Y con una fragata

de las que cañonean y sitian las ciudades
podría yo
dar servicios comunitarios
a toda la ciudad bombardeada.
Pero tal vez entonces
los ciudadanos límpidos no querrían
trabajar en las factorías
que hacen las fragatas
y evitan los servicios a la comunidad.

Y por eso es
que los señores de la guerra
prefieren ciudades cautivas
a servicios a la comunidad.

Porque son rematadamente listos

estos señores de la guerra
que nos dan empleo
para mejorar la carga de trabajo
de esas industrias que nos atenazan.

42
Y con el coste de una operación militar
de esas que llaman de ayuda humanitaria
podría yo,
podríamos todos,
financiar la lucha contra los verdaderos males
que atenazan a los pueblos invadidos.
Pero tal vez entonces,
el negocio de esos que en nuestro nombre
diseñan la geopolítica
no obtendrían ganancias;
no les permitirían a los dueños de todo
seguir viviendo como las sanguijuelas.

Y por eso es
que los señores de la guerra
nos dan el purgante
de su intervencionismo militar,
pues es sabido
que el exceso de sangre
de los pueblos blandos y pacíficos
se cura con las sanguijuelas.

Y con el gasto militar de un solo día

¿qué no podría hacer
para extender los cuidados
a todos los niños del mundo?
Pero tal vez los señores de la guerra
piensen que es preferible
ofrecerles desesperación
y así convertirles
en carne de cañón
para seguir encadenando eslabones
a esta gran cadena de dominación,
porque estos señores de la guerra
son pulcros, y listos
y calculadores
y nos tienen pensados de antemano.

43
¿Y con el gasto militar
que destinan los pueblos de la tierra
a alimentar la guerra en todo un año?
¿acabaríamos tal vez con todos los males
que impiden la seguridad humana
entendida en déficit de justicia
para las mayorías despojadas?
¿y de salud, o educación o igualdad
de más de siete mil millones
de hombres y mujeres?
¿o libertad, o promoción, o desarrollo
o trabajo decente y vivienda digna
para los apaleados de la historia?

Pero entonces, pero entonces…

¡dejaríamos de ser siervos de un destino fatal!
el mundo que conocemos tendría nuevos perdedores,
los que ahora ríen tanto
tendrían que conformarse con ser como los demás,
tendrían que renunciar a sus privilegios,
tendrían que devolver lo robado,
y lo mejor de todo,
no podrían evitarlo.

Se comprende por ello

por qué tanto ahínco
de los señores de la guerra
y sus políticos a sueldo
y sus periódicos
y sus académicos circunspectos
y sus científicos
y sus clérigos y sus demás complicidades
en precipitarnos cada vez más
al torbellino de las armas:
su negocio, su alimento, su estrategia
para que todo siga igual
y nada cambie.

¡Vivan los señores de la guerra!

44
 Por tanto, causa primera de la servidumbre voluntaria es la costumbre… y
fundamentan sobre la tradición la posesión de aquellos que les tiranizan;
pero, en verdad, el tiempo transcurrido no da derecho a hacer el mal, y más
bien aumenta el agravio.
(De la Boëtie. Discours 4)

SERVIDUMBRE VOLUNTARIA

(Viene de Corruptísima lex 3, o bien puede ser leído

independientemente)

También dijo Tácito, en renglones torcidos,

“palabra espaciosa, realmente medido engaño,
promesa es de los próceres con que nos hablan,
y cuanto más promesa de libertad dicen
tanto más pararán en implacable esclavitud”.

Estos magistrados sublimes, es decir, el Estado

por ir simplificando,
tiene obsesión de atarnos a sus disposiciones,
da igual en qué consistan con que ordenen y manden,
pues sabe que irredentos y tal vez levantiscos,
hechos cual somos de un fuste torcido y suspicaz,
sin una fuerza superior que nos apalee
de vez en cuando y siempre nos amenace recia,
capaces somos de crear el caos y el horror,
monopolio legítimo que según dijo Webber
se atribuye el Estado para sí en exclusiva.

El Estado, ese ingenio de poder que ya Tácito

explicaba a su modo en sus famosos dichos,
cuando dijo, por caso, que “el poder conseguido
con culpables artes no será cultivado
para buenos propósitos y sembrará el desastre”
no es un amable ser y menos aún cercano,
ni una condición de que natura nos regale,
ni condición alguna de nuestro ser político,
ni una bondad cualquiera para la convivencia
de guisa tal que nos preexista y abarque,
ni la suma ilusoria de todos en el Uno,
y mucho menos aún un logro de la historia
para el progreso de la lucha de los hombres

45
y de esa entelequia, los Derechos Humanos
tan sospechosamente europeos y blancos.

¡El Estado!, ese gran legislador que elabora

tal cúmulo de leyes por darles la tajada
a los que planifican de otros tantos modos
nuestra mundana vida como si fuera suya;
el Estado, nos dicen, somos todos, en uno,
cual panal de polillas ciegas o de hormigas
dadas a fastidiar a la pobre cigarra.

46
2.-

A Él nos debemos en adhesión y entrega.

A él y a esos filántropos que por el bien común
se toman la molestia de forjar las leyes
atendiendo tan solo al interés general
del que parte y reparte.

El Estado, corruptísima estancia,

de sobreabundante legislación
es una amorfa máquina preocupada en sabernos,
en ordenarnos, en clasificarnos,
en evitarnos todo principio de incertidumbre
que pudiera pesar sobre nuestra conciencia,
en contarnos en votos u otras claudicaciones,
en tenernos previstos de antemano,
en sacar de nosotros una especie de alma
de ciudadanos siervos, de soldados leales,
de padres de familia, células de su sangre,
especie de partículas de su ser uno y trino
deseando volver a su esencia impoluta.

Y así nos hace hombres, reflejo de su imagen,

hombres a calzador, con su horma precisa,
y con su propio código genético de barras.

Miradnos ahora, ciudadanos serviles,

meras transacciones algorítmicas de su deseo,
pura forma sin materia
otra vez el coñazo de Platón
o el coñazo de Hobbes
o el coñazo, esto sí más actual,
de los corifeos que ahora proclaman sus bondades
desde los medios de adoctrinamiento
con que nos vuelven carne igual que a las gallinas
y nos cortan el pico y nos encadenan
para que pongamos el huevo de oro
que ellos, los que hacen las leyes,
comen todos los días entre risotadas.

47
 La primera razón por la que los hombres sirven voluntariamente es porque
nacen siervos y son educados como tales.
( (De la Boëtie. Discours 6)

LA PRIMERA CARTILLA

Os voy a contar
las mentiras del barquero:
la patria te necesita
es una madre que sufre.

Las fronteras nos defienden:

fuera están los enemigos
que acechan nuestra riqueza.

Aquí todos somos iguales,

todos pensamos lo mismo,
tenemos el mismo credo,
formamos un mismo destino
vivimos en libertad
y somos un pueblo invicto.

Sin ejército estamos perdidos,

defienden nuestras fronteras,
son el pueblo en armas y unido,
garantizan nuestros derechos,
nos permiten no ser vencidos,
fortalecen nuestra libertad,
rechazan que seamos invadidos.

Abolirlo es imposible
Sin ellos estaríamos perdidos:
Gracias a ellos somos dueños
de nuestro propio destino,
no nos imponen desde fuera
cómo hemos de regirnos,
qué cine hemos de ver,
qué comerán nuestros hijos.

48
Por ellos no perdemos las casas,
ni fortunas extranjeras
esquilman nuestros ahorros,
no arrasan nuestros campos
los enemigos.

Por su abnegada presencia

no seremos invadidos
ni roban nuestros derechos,
ni violan nuestras mujeres,
ni laceran a nuestros padres
ni esclavizan a nuestros hijos,
ni nos hacen ver sus películas
ni creer sus creencias ni ritos
invasores aguerridos,
ni nos obligan a hablar otro idioma
ni nos someten a trabajos indignos
ni a vestir con sus trajes y modas
ni a asentir con sus ideas y vicios.

Aseguran nuestra salud pública

mantienen al pueblo unido,
impiden un gobierno corrupto,
nos devuelven el orgullo herido,
luchan por los derechos humanos,
impiden los atentados,
son nuestros mejores hermanos.
¡sin ellos estaríamos perdidos
y seríamos invadidos!

Nos inculcan amor a la patria

disciplina, esfuerzo,
abnegación y sacrificio.
El valor de la obediencia y el orden
la importancia de la autoridad,
el sentido de la jerarquía
amor a los símbolos sagrados,
la justicia de la horda,
la tradición y el honor,
la violencia legítima

49
para luchar contra el mal.

Sin ejército estamos perdidos.

Estamos perdidos sin autoridad.
Se perdería el orden establecido.
No tendríamos seguridad.

¡Sin ejército estamos perdidos!

Sin ejército no tenemos paz,
seríamos esclavos,
no seríamos nadie,
no habrá igualdad,
no habría justicia,
ni solidaridad
no habría gobierno
ni seguridad.

Obedece,
obedece,
agradece.

Nunca te preguntes
qué quieres defender tú.

Agradece,
obedece,
no pienses,
acata
¡a callar!.

50
 Estos procedimientos, estas prácticas, estos engaños tenían los antiguos
tiranos para adormecer a sus súbditos bajo el yugo. Así, los pueblos
entontecidos, encontrando bellos estos pasatiempos, distraídos por el vano
placer que les pasaban por los ojos, se acostumbraban a servir tan
inocentemente como los niños cuando, por ver las brillantes imágenes de los
libros ilustrados, aprenden a leer.
((De la Boëtie. Discours 6)

EL ROSTRO DE LA VIOLENCIA

¿Dónde está la violencia?:

¿En oponerse a un desahucio
resistiendo en la puerta
al retén policial de antidisturbios
porque despidieron al vecino,
porque dejaron sin protección social a una familia,
porque después se negaron a escuchar a los esposos,
porque más tarde un juez dictó una orden de lanzamiento,
porque a continuación una comisión judicial
y un retén policial de apoyo
vinieron a ejecutar lo ordenado?
¿o en provocarlo?

Cada ocho minutos

hay un desahucio en este invierno:
niños,
familias,
enfermos en sillas de ruedas,
personas desechadas,
al margen del camino
son arrojados a la calle
cada ocho minutos.

¿Dónde está la violencia?:

¿En condenar por hurto,
seis meses de prisión,
la desesperación famélica del hambre
de quien entra en un centro comercial
y se lleva unos pañales,
por cierto, tan caros
para el niño que llora,

51
o un miserable paquete de jamón,
por cierto, de El Pozo,
de esa carne destinada al malmorir de los pobres?;
¿O en haber despedido a esa madre
por quedarse embarazada
en un centro comercial que vende pañales
y jamón de El Pozo?

No sé cada cuántos minutos

(podría mirarlo, pero no importa)
despiden a una madre
en un centro comercial
a lo largo del día, del mes, de la semana,
pero he visto un enjambre de madres
enloquecidamente,
desesperadas
porque no tienen nada que dar a sus hijos,
acudir al juzgado a responder
por hurto
o por ocupar una vivienda vacía.

¿Dónde está la violencia?:

¿En imponer por ley unos recortes
de las prestaciones sociales
de los miles de trabajadores
que otra ley permite
despedir con indemnizaciones miserables
y en imponerles además el copago
cuando caen enfermos
por esa concatenación de plurimales
que conlleva la pobreza?
¿O en que un grupo de parados
desesperados
realicen un escrache
al ministro de turno
ese tipo tan bien educado
al servicio de la decencia?

52
Porque desde que se cambiaron las leyes
a gusto de los patronos
para abaratar sus costes de producción,
es decir,
para que aumentaran sus beneficios,
son miles de parados
echados a la cuneta
por el bien del país
los que a la semana vomita el sistema;
y ellos pasan hambre
y, no por casualidad,
pierden la cobertura sanitaria
pues hay otra ley para abaratar la carga social,
mientras la prensa no relata que haya
ningún ministro abucheado
en la calle,
ese pluriespacio de los nadie
que un ministro no visita
sino en época electoral
soltando abrazos de cocodrilo.

¿Dónde está la violencia?:

¿En la ocupación de las plazas
por miles, miles de indignados
que sufren, sufren, sufren a los indignos?
¿O en los policías que disparan
sus botes de humo
o lanzan sus caballos
por pura obediencia debida
para disolverlos?

53
 los tiranos, para asegurarse, no solamente han procurado acostumbrar al
pueblo a ellos y a su obediencia y servidumbre, sino incluso a la devoción .
((De la Boëtie. Discours 7)
¿QUÉ ES LA VIOLENCIA?

¿Qué es entonces la violencia?

¿Sólo lo que se ve en forma de golpe,
de maltrato,
de contaminación de espacios naturales,
de fuego arrasador,
el puro uso de la fuerza?,
¿O lo es también la soterrada suerte
sometimiento, opresión, cadena
de unas estructuras de dominación,
violencia indirecta inapreciable,
sin autor conocido,
en la que nadie ejerce
fuerza alguna,
meras derivaciones
aparentemente no queridas
pero que violentan ciertas necesidades básicas
causando alienación,
pobreza,
represión,
violencia política,
o injusticia?

¿O lo es también la infinidad de ideas,

de símbolos, valores y creencias
que legitiman la violencia
y la hacen tolerable en nuestra sociedad,
que nos conducen por torvos vericuetos
a practicarla en nuestra vida diaria
normalizadamente,
a considerarla la madre de la historia,
el medio habitual
para solucionar las diferencias,
a exhibirla en nuestro entorno cultural
en referente artístico,
en argumentario literario o de cine,
en última razón de la convivencia?

54
 Corresponde a la generación presente la casi imposible tarea bíblica de
“transformar las lanzas en arados” y transitar desde el instinto de guerra -
forjado desde el origen de los tiempos- a una conciencia de paz. Sería el
mejor y más noble acto que la aldea global podría realizar. El mejor
obsequio a nuestra descendencia.
(Federico Mayor Zaragoza, “El derecho a la paz” )

EL DERECHO A SOÑAR

No amigo, no es un derecho humano

el derecho a soñar.

No permitas que te lo roben,

que lo regulen,
que lo conceda un juez,
que una ley lo encorsete
o lo prohíba un policía.

El derecho a soñar
es una disidencia,
una insubordinación,
un desacato
al horror de este mundo
de pura pesadilla.

El derecho a soñar,
algo mucho más hondo,
más originario,
más propiamente nuestro,
algo así como un temblor en el propio corazón
que alumbra y se convierte en ascua
cuando el sueño nos llena de emoción
y nos impulsa a saltar más allá,
a traspasar el umbral,
a superar el límite,
a esperar fuera del relato oficial,
a saber que podemos romper con sus verdades
soñar un mundo nuevo.

55
Los sueños de los nadie,
el derecho a soñar
tiene la fuerza de la desobediencia.
Viene a desenmascarar
la verdad oficial,
su positiva realidad cerrada,
su letal conformismo
su peso inamovible.

¡Atrévete a soñar!
¡atrévete a soñar más allá del horror
y la resignación!

Donde ellos dicen no

los sueños dicen sí;
donde ellos dicen sí
los sueños dicen no.

El derecho a soñar
el paso previo y fecundo
que nos permite vislumbrar el derecho
a tener derechos en serio
más allá del derecho consagrado,
hijo de la violencia de los fuertes.

El derecho a soñar,
no es un derecho;
es más bien una garantía de los derechos por venir,
un instrumento rebelde
para negar el derecho vigente en su injusticia
en nombre del derecho que vendrá;
un impulso certero e insumiso
desde el que levantar exigencias soñadas
y una garantía negativa
para tiempos convulsos,
para saltar los límites,
para desacatar el orden de las prohibiciones,
para ganar la paz.

56
El derecho a la paz,
el derecho a soñar
un mundo sin ejércitos,
un mundo fraternal,
un mundo en lucha contra la violencia,
un mundo sin explotación,
sin vigilancia y sin castigo,
un mundo de acogida,
un mundo de igualdad,
un mundo de hombres y mujeres libres,
un mundo ecuménico y justo,
un mundo respetuoso con el planeta tierra.

El derecho a soñar
a tener sueños propios
a perseguirlos y hacerlos nuestros
a vivir en un mundo reconciliado y justo.

57
 Siempre ha habido cinco o seis que han captado la atención del tirano y se
han acercado a él, o incluso han sido llamados por él, para hacerlos
cómplices de sus crueldades, compañeros de sus placeres, alcahuetes de su
voluptuosidad y participantes de los frutos de su pillaje..
(De la Boëtie. Discours 8)

LUCHA POR LA PAZ

¿Cómo se lucha entonces por la paz?,

¿luchando sólo por parar la violencia directa,
los golpes,
los maltratos
de autor conocido?

¿O luchando principalmente
contra la violencia estructural,
la injusticia,
la opresión,
la dominación imperante
sin autor conocido;
luchando por la conquista de los derechos en serio
para los privados de todo?

¿O luchando también,
definitivamente
contra esa violencia cultural
que legitima las demás violencias
las enseña,
las educa,
conforma este sistema patriarcal
y perverso
y afirma el militarismo?

¿Armando los ejércitos se lucha por la paz?

¿O luchando por la seguridad humana
y militando contra todas las violencias
se lucha por la paz?

58
 El que piense que las albardas de los guardias, la vigilancia del espía,
guarda al tirano, a mi juicio se engaña. Ellos se sirven más bien, creo yo,
de los formalismos y los espantajos que producen miedo, más que de la
seguridad en que se encuentran.
((De la Boëtie. Discours 8)

EL MIEDO

En la raíz vital del mundo humano,

aquella que hace palpitar las pasiones,
esa fuerza motriz que nos impulsa,
esa concatenación de causas azarosas,
la que forma las costumbres y dicta las verdades,
los límites de lo pensable y sus heterodoxias,
y ese principio de esperanza que nos lanza al futuro,
anida el miedo
haciéndonos temblar,
acompañándonos,
atenazándonos,
construyendo nuestras sociedades.

Su veneno es sutil,
Insípido,
dulzón,
de fácil digestión,
de efectos secundarios,
paralizantes,
sumisos,
plácidos,
como flor de lotófago,
y abyectos.

No, amigos, no es la codicia

ni la maldad,
ni la violencia,
ni la pulsión del mal,
lo que hace a los dueños de todo
explotar a los otros
y someterlos;
es el miedo,
es el miedo,

59
el miedo a perder,
un miedo psicológico,
un miedo de reconocimiento,
convertido en estructura de poder
neurótico,
lo que los lleva a la avidez,
a la opresión,
a la violencia,
a cualquier cosa por librarse de su camisa de fuerza,
de la garra brumosa
del mentiroso miedo.

Él es el motor verdadero del capitalismo;

el desencadenante de la acumulación,
el disolvente
de todo sentimiento,
el impulso fino
de todas las acciones
y su veneno tóxico.
Él nos hace creer
que cualquier violencia
está justificada
con tal de evitarnos el liminar horror
de su pestífero terror
a la pérdida.
¿Por qué no está descrito
en el DSM-IV
su patológico impulso,
su primordial,
su destructivo efecto?:

Crecer por no dejar de hacerlo,

por miedo,
por miedo.
Así crecen las semillas de la violencia,
esas que nos intoxican hasta el punto
de hacernos creer
que forman parte de la naturaleza.

60
El miedo el impulso de la acumulación depredadora
muerta de puro miedo.

Es el miedo,
el miedo,
el miedo a perder
lo que lleva a los pueblos a la guerra.

El miedo,
el miedo,
el miedo a lo desconocido,
a esa sombra incierta,
el miedo al miedo,
el miedo al otro,
a que nos reconozcamos en el otro,
a sabernos frágiles,
perecederos,
necesitados,
dependientes,
inseguros,
el que atenaza al mundo
y paraliza cualquier cambio.

El mundo se desboca a su colapso

pero el miedo terrible
acelera la perdición;
el miedo
alza los muros de la injusticia,
promete una seguridad desquiciada
a costa de los otros
e impide cambiar el rumbo.

El padre de la historia es el miedo.

El miedo nos abraza en su red asustada,
moviliza pasiones,
desmoraliza esperanzas,
hace oír falsedades,
ensordece la verdad,
atenaza en su seno,
nos impele a agredir,

61
crea ejércitos
para luchar contra la niebla.

No hace falta ser muy inteligente,

de hecho, no hace falta serlo en absoluto,
para darse cuenta
del poder político del miedo,
porque el miedo es el opio del pueblo,
el negocio que esquilma a los pueblos,
la cadena que somete a los pueblos.

También la palanca del cambio es el miedo,

enfrentarnos a ello,
vencer el miedo,
desacatar al miedo,
desenmascarar al miedo
y responder al miedo con coraje
y solidaridad.

Por eso es imprescindible

educar nuestros miedos,
enfrentarnos al miedo,
desobedecer a los dueños del miedo,
ridiculizarlos,
mostrar que, como en el cuento,
el rey está desnudo
y es él el que se muere de miedo.

62
 Estos seis tienen seiscientos, que se aprovechan bajo su protección…
Estos seiscientos tienen otros seis mil, a los que han elevado en situación y
a los que han dado bien el gobierno de ciudades, bien el manejo de dineros,
a fin de que ellos tengan sujeta su avaricia y crueldad y sean sus ejecutores
en el momento oportuno. Grandes son las consecuencias de esto, y el que
quiera divertirse en devanar esta madeja, verá que no por los seis mil, sino
por los cien mil y, los millones por esta cuerda se sostiene el tirano,
ayudándose de ella.
(De la Boëtie. Discours 8)

ESLABONES DE LA CADENA

La cadena tiene cien eslabones

que atan otras tantas complicidades;
cadena de sumisión
con cien argollas
ligadas
por indelebles e invisibles compromisos,
intereses,
compadreos,
cargas,
ventajas,
costumbres,
vasallajes.

Seis tienen seiscientos,

seiscientos, seis mil
seis mil, cien mil
cien mil, millones:
todos atados,
todos sujetos y sujetados
de la cuerda que sostiene al tirano,
de la brida que maneja con su mano.

Pero he descubierto
que los eslabones están sueltos
y cualquiera puede destrabarse
y unir con otro su mano
y dos unirse a cuatro
y cuatro a ocho
y ocho a ciento

63
y rota la cadena
y unidas las manos
dejar solo al tirano.

64
 Aprendamos pues alguna vez. Aprendamos a obrar
bien.
(De la Boëtie. Discours 10)

DESPEJANDO INCÓGNITAS

Nosotros no somos pacíficos:

somos pacifistas.

No luchamos por la paz estática,

ni por la ausencia de guerras,
sino contra las violencias.

No aspiramos a que no haya guerras,

sino que no se preparen nunca más
porque queremos un mundo de paz.

No proponemos el desarme
sino la transformación de la sociedad
más allá del desarme
mudando el paradigma militarista
por otro de cooperación y noviolencia.

No queremos reformar los ejércitos

sino abolir el modelo de defensa militar
quitándole poder,
desmilitarizando,
y hacer crecer en paralelo
un modelo de defensa noviolenta
de la seguridad humana.

No aspiramos a contener el mal,

sino a hacer crecer el bien
en su contra.

No buscamos vías para la paz,

sino hacer de la paz el camino
y abolir la guerra.

65
No renunciamos a la lucha social
sino a ejercer la violencia política,
pues somos luchadores incansables
y aspiramos a la revolución de las conciencias.

No obedecemos ni acatamos los mandatos

del orden establecido
por miedo o por costumbre
y hacemos de la desobediencia
una fuerza política de cambio
y de la coherencia.

No nos conformamos con decir que no

sino que contraponemos valores de contraste,
una práctica de acción política
y de creatividad,
un impulso para construir la alternativa
desde la negación del orden dado.

Nosotros no somos diferentes,

nos mueve la misma pasión,
nos sabemos de la misma masa frágil,
sufrimos los mismos desengaños,
y queremos levantarnos de nuestros propios errores.

Somos pacifistas,
noviolentos,
luchadores,
discretos,
revolucionarios.

66
 IUS AD PACEM

la construcción de las vías de la paz

67
 Mas como la guerra se emprende por amor a la paz, y no hay contienda
alguna de la cual no pueda originarse guerra, con razón se tratarán con
ocasión del derecho de guerra cualesquiera contiendas que suelen suscitarse
de esta clase: después la misma guerra nos conducirá como su fin a la paz.
(Grotius De iure belli ac pacis , lib. I, cap. I)
POR CADA LIBRO

Por cada libro que se escribe

hay una bala que se desactiva,
hay un soldado que deserta,
hay una esperanza que se esparce.

Por cada libro que se lee

una guerra más se deslegitima,
un sueño nuevo se materializa,
Otro nido acoge la paz.

Por cada niño que lee un poema

otra campana tañe a rebato,
hay un paso más hacia la justicia,
hay otra promesa abierta a cumplirse.

Por cada libro que se destruye

nacen cien soldados prestos a la guerra,
nacen cien censores raudos al odio,
nacen cien políticos listos al pillaje.

Por cada escritor a quien se reprime,

hay cien cárceles más que se refuerzan,
más cien policías que nos apalean,
y cien incendios más sobre la tierra.

Por cada niño privado de cultura

hay cien años de venganza asegurados,
hay cien años de mujeres sometidas,
hay cien años de cadenas y lamentos.

Su paz es nuestra guerra

Y su guerra es nuestra paz;
su guerra nuestra derrota,
su derrota es nuestra paz.

68
 ¿Y qué es la paz, sino una amistad entre muchos? Del mismo modo que la
guerra no es, por contra, sino una enemistad entre muchos.
(Erasmo de Rotterdam, Dulce Bellum Inexpertis, Párr. 450)

EIRENE, PAZ
La llamaban Eirene,
la de los ojos suaves.
Donaba compasivo su corazón frutal
que hacía brotar la concordia fraterna.

El cuervo del Dios Lugh la miraba de lejos

y traía en su pico un mensaje celeste
¡restaña las heridas donde hundo mi pico,
haz florecer los campos empapados de sangre!

Era la bendición de una mañana fría,

el clemente rumor de un salto de agua.
Y era la promesa del fruto de la vida
sobre la maldición de los hombres de armas.

Odiaba el estrépito de las impedimentas

las banderas, las órdenes, el choque de los frentes,
la locura sin término de la guerra cruenta,
el hedor, la miseria, después de la batalla.

Su hermana Diké la acompañaba siempre

rompiendo la injusticia, quebrando las cadenas,
impartiendo justicia a los desheredados
y su hermana Eunomía traía el bien común.

La encerraron entones en una gruta obscura,

la hundieron de cadenas, la taparon la boca
y desde entonces ellos, los señores del miedo,
llaman paz a la guerra y justicia a sus leyes

y llaman bien común a su propio interés.

su paz es nuestra guerra,
su guerra es la condena.

69
 La paz es madre y nodriza de todos los bienes. La guerra abruma, extingue,
abole en un solo instante toda prosperidad, toda belleza y arroja sobre la
vida una Lerna de todos los males.
(Erasmo de Rotterdam, Dulce Bellum Inexpertis, Párr. 460)

GANDHI SE RÍE DE UNOS APÓSTOLES (en tres actos)

Estaba un día el tal Mahatma Gandhi

recogiendo las heces de su viejo orinal
como era su rutina entre col y lechuga,
cuando se presentaron reverentes
al umbral de su casa de Birla Bhaván
unos extraños y melancólicos muchachos,
venidos de tan lejos, traídos por su fama,
meditabundos ellos, y tan enardecidos
para beber las aguas de su santa sapiencia.

El pobre y flaco Bapu

se les quedó mirando
en un pasmo de risa
de su “sagrado” corazón:
- ¿pero qué habrán venido
a ver estos a mi casa?

Pero aun así no dijo nada

y cumpliendo la costumbre
de su pueblo milenario
les dio el cobijo que cualquier
-por necio que sea- merece;
pues la hospitalidad entre los hombres
no responde a mérito ninguno
sino a la necesidad
y aquellos dos realmente
estaban fatalmente perdidos.

Gandhi gastaba su tiempo por aquel entonces

en hacerse una manta de puro algodón
pues la que antes tenía la había regalado
a un menesteroso más pobre que las ratas,

70
y se acercaba el invierno y él, ya viejo,
pasaba frio, sobre todo en la calva,
detrás de las orejas
y en su encorvada espalda.

Y mientras se puso a hilar con tal empeño

los dos locos empezaron a elucubrar
la espiritualidad del trabajo y otras zarandajas
y a amoldar a sus propios gustos ascéticos
lo que no era en realidad
sino sencillamente hilar un poco de algodón
para hacerse una manta y arroparse
porque hacía un frío del carajo.

Con igual reverencia consignaban cada ocurrencia,

ciertamente algunas algo extravagantes
y no exentas, lo reconozco, de malicia,
de aquel hindú hijo de su tiempo
y algo descreído
para la ortodoxia de su propia fe.

Y a cada paso cotidiano

de los que Bapu iba dando,
pensando los huéspedes que era
cabal toda esa serie de rutinas
lo que hacía la esencia de la noviolencia,
y dado que los dos peregrinos
habían adoptado aquella práctica
no como tal, sino como una nueva religión
con que rellenar los fariseísmos de las otras,
y querían ser fieles hasta el mínimo detalle,
las iban consignando, reverentes,
en el almario de su propia memoria
e imitándolas con escrupulosidad;
y así, cagaban en cuclillas,
como hacían millones de personas,
Gandhi incluido, en aquellas letrinas hindúes,
creyendo tal vez que en aquella usanza
se encontraba algo más esencial y profundo
que una mera evacuación de las urgencias

71
ya sea de lo que el cuerpo no quería
o lo que, después de usado,
devolvía a la tierra.

He de añadir que Bapu, mal que nos pese,

tenía un punto de maldad y de ironía
y, viendo el camino por el que esos dos iban,
añadió algunas excentricidades aumentadas
por el puro gusto de reírse de sus semejantes
y porque, siendo como era,
un buen hombre en el más pleno sentido
así quiso protestar a aquella pretensión
de convertirlo a él que era frágil
en una especie de faquir semisantón.

Y así fue incorporando exageradas abluciones

del cuerpo y alma (pues los hindúes
como otras religiones creen en tales cosas)
e insinuando explicaciones esotéricas
a manías propias y otros equívocos
provocados por él mismo
para reírse de su propia imagen;
todos los cuales dichos y hechos
aquellos dos discípulos tan dóciles
tomaron al pie de la letra y a pie juntillas,
y más aún, como la pura quintaesencia
de ese gandhismo puro al que aspiraban.

72
2.-

Se da el caso de que algún tiempo después

pudo Gandhí librarse de estos dos pelmas
y de otros muchos similares que se le acercaban
y a los que despachó con igual disimulo
inventando abluciones, retruécanos y otras manías
para llenar su huero y disparatado derrotero
de una sabiduría que ni es opaca
ni es sabiduría siquiera en tal sentido
y requiere de cierta humildad intelectual
y de cierta ironía y entrañas de indulgencia
con los demás para ser comprendida;
y tantas veces dista de aquellas apariencias
y excentricidades que predican los adeptos
y los separa de la grey de los nadie.

Gandhí tuvo a bien, como nos corresponde a todos,

morir un día, ciertamente de forma desgarradora
y fiel a su propia y comprometida vida;
vida aquella que es la lección
que mejor explica a Gandhi y a tantos luchadores de la paz.

A los dos peregrinos les pilló el asunto

ya en Europa y como estaban impactados
tanto por el ejemplo como por la trágica muerte del Maestro
empezaron a propagar su doctrina con ahínco
según eran sus recuerdos y experiencias capitales,
las cuales tanto les habían marcado,
aunque con marcadas cartas,
pues ya venían ellos con defecto espiritual de fábrica.

Y le daban vueltas al caletre

meditabundos y meditativos
por ver en Gandhi lo que quisieron ver,
en aquel entonces cuando Bapu
se rio de ellos un rato
más para proporcionarles un antídoto
a su propia vanagloria -aunque ellos no lo pillaron-
que por dotarles de una ortodoxia
para apaciguarse y serenar el propio ruido vital.

73
Cacareaban los susodichos con denuedo
Satyagraha, Sarhagraha a voz en grito
dando vueltas a las cuentas de una especie de rosario
o a cualquier otro cachivache dudoso
y procurando poner toda su energía
en cada sílaba cósmica del canturreo,
como si en ello viniera como quien dice
a emanar algún tipo de iluminación
que sin acalambrarlos les dejara listos
y clarividentemente en paz con el Universo.

Es el caso que después de muchas penalidades

(como corresponde a la mayoría de las causas humanas
más si incordian o en algún punto molestan,
y a la totalidad de los afanes
que dan sal y sabor a nuestra vida mundana),
llegó un momento en que en su tierra natal
y ante la opresión secular de sus instituciones
hubo quien habló de resistirse y desencadenar
una oleada de boicot, una desobediencia civil,
un colapso, en fin, de las instituciones,
o al menos problematizarlas
por menear el árbol a ver si daba peras.

Y como no podía ser menos,

llamaron a los herederos
en esa ensalada de la noviolencia,
pues aquellos primeros tampoco eran eternos
y habían, como quien dice, doblado la servilleta.

Pero, oh decepción: a los noviolentos

les pareció muy violento
violentar al poder
porque repudiaban toda violencia
ya que la violencia engendra violencia
y también los ricos lloran
y pusieron reparos a la acción directa
y a aquella lucha, aunque legítima
mientras los luchadores no acrisolaran -como ellos-,
todo ímpetu vengativo, todo mal espíritu.

74
Y entre dimes y diretes fue el caso
que se desencadenó la lucha de todos modos
y hubo, como no puede ser menos,
represión y venganza y todas esas cosas
que acontecen en la lucha política,
más aún si es desigual y el contendiente
no repara en medios y los nuestros
renuncian a ser como ellos
para que lo que venga
no sea igual que lo que deploramos.

De modo que, retomando la historia,

se armó la lucha con todas sus consecuencias
y se desencadenó a su manera
la desobediencia contra el poder bruto.
Eso sí a aquellos herederos
de la sagrada idea de la noviolencia
no se les vio aparecer, pues en su coherencia
sintieron que mancharse de tan ruines pasiones
tal vez podía despeinar sus tupés
(esto es una metáfora pues por pura coherencia
los susodichos tenían las cabezas peladas
cual la tuvo en su día el Maestro)
y desvirtuar su camino espiritual
en busca de la ansiada ataraxia o la paz o lo que sea.

75
3-

Y hubo otra ocasión, más tarde aún,

que a otros herederos de tan melifluas doctrinas
desaprendidas del propio Gandhi en persona
les dio por no mancharse las manos tampoco
en la lucha cotidiana y poco vistosa
por criticar los ejércitos
y luchar por su abolición,
pues entendieron
que aquellas ingratas preocupaciones
les alejaban de sus éxtasis y rutina
de ahondar en su propio corazón
para extirpar de tal víscera
la semilla ruin de la violencia,
sembrando así la paz del espíritu
en el macetero de su cacumen,
en definitiva
la única paz al alcance de cualquiera
aunque cierre los ojos al dolor del mundo.

De tal guisa que si Gandhi levantara la cabeza

bien pudiera ser que pidiera perdón
por reírse de sus semejantes
y por no haberles llevado con él a la plaza
a recibir palos, a ser encarcelado,
a poner en juego su propio pellejo en la lucha
o a incitar a las masas a la rebelión
sin echarse luego para atrás como hacen los políticos
tirando la piedra y escondiendo la mano.

Y todo esto me recuerda que un día

alguien preguntó a Gandhi si él era Gandhiano,
como antes les habían preguntado a otros
algo similar sobre sus posiciones propias,
y después de mirar con ternura al inquisidor
el tal Gandhi, que era tan bromista
le guiño un ojo y se encogió de hombros,
bonita manera de salir del entuerto
aunque, según me parece, tal vez por una vez

76
se hubiera agradecido un no más explícito y rotundo,
algo así como una pedorreta
o haberle metido la rueca por el culo
al periodista aquel tan poco oportuno.

77
 En época de paz, igual que si una primavera brillara entre los hombres, los
campos se cultivan, los huertos florecen, el ganado pasta y engorda, se
construyen villas, se levantan ciudades, lo que se ha venido abajo se
restaura, lo construido se amplía y adorna, las riquezas se multiplican, la
alegría se difunde, las leyes se respetan, florece el buen gobierno, impera la
justicia, reina la humanidad, las artes y los oficios prosperan, las
ganancias de los pobres son mayores…
(Erasmo de Rotterdam, Dulce Bellum Inexpertis, Párr. 461 y ss)

ETIMOLOGÍAS

Guerra viene de wüerra, discordia, pelea

en germánico antiguo.
El alemán de ahora
tan especializado en batir las espadas
dice wirren al tumulto y a los disturbios
pues ahora el poder teme al motín callejero
de este desordenado mundo y nos convierte
a lo singulares e indignados ciudadanos-siervos
en objetivo de su guerra.

Matar de máttere, golpear,

y ésta de mattus, estúpido o bruto,
en latín,
porque sólo un estúpido se place en matar,
un estúpido embrutecido, a veces colectivo
convertido en horda, banda, ejército,
dispuesto a hacer de su embrutecimiento
el orden moral
y el engranaje
del perfecto reloj postindustrial y líquido.

Venganza viene de vindicare, reclamar o librar,

algo distinto a la vindicación de odio
de la horda de brutos
que fomenta la guerra
y la muerte.

Agredir viene de agreddi, dirigirse hacia alguien

grádi, andar.

78
Mucho se ha andado
desde aquel grádi peregrino y curioso
a la agresión constante
hacia los nuevos peregrinos,
o hasta el peregrinar miserable
en nuestros ejércitos humanitarios,
que agreden en el mal sentido,
fomentan el odio como su reclamación vengativa,
brutalmente hacen la guerra
para conseguir la rapiña, que viene de rapinna
y no ha variado en sus intenciones
ni en su etimología originaria.

Odio viene de odium, un viejo odio

que el tiempo ha ido cimentando
y acumulando en nuestras estructuras de odio.

Igual ocurre con matanza,

de mactare, quitar la vida,
en sacrificio a los dioses, como ahora
al dios de la guerra o al dios dinero.

O con violación, que viene de vis, fuerza,

Y l-ation, que delata acción,
acción de forzar o violar,
antigua y consolidada
práctica de la guerra
que ha cambiado si acaso
en el número ingente de violaciones.

Holocauso, viene de holos, en griego, todo,

y caustos, quemar: quemar todo,
la tierra quemada,
la vida segada,
la violación,
la matanza
el odio
la venganza
la agresión
la guerra.

79
Miedo viene de metus, temor o miedo, el cerval
miedo a que nos somete
la práctica del odio y la violencia
y es también ingrediente esencial
de la cultura de violencia
que legitima la violencia estructural
que aplica la violencia directa
haciendo de la suma de todas las violencias
el efecto multiplicador, violencia sinérgica
que supone la guerra
y su preparación
por otros medios.

Pero contienda viene de ténere, tender o extender

y conflicto de fligere, golpear juntos
y lucha de luctare, debatirse,
y aquella del indoeuropeo leug, girar, doblarse,
porque la lucha, la contienda o el conflicto
no han de ser violencia, odio o guerra
sino lucha, debate, búsqueda de caminos,
golpeado juntos y no unos contra otros,
contra la guerra y contra las violencias.

Y hasta atentar viene de téntare,

probar, probar a tientas,
pues atentar contra el orden
puede llevar un componente noviolento
de probar salidas hacia otro orden,
sin por ello referirse
a los atentados del orden violento
o de la guerra.

Y hasta destrucción, que viene de struere,

amontonar, juntar lo negativo,
puede servir al empeño
de desinventar la guerra
y destruir sus muros infranqueables,
sus verdades inamovibles,
su mentira, su gran mentira que nos aprisiona.

80
Paz viene de pax, como pacto,
como pago (de tributo),
y aquella de pak, indoeuropea,
ensamblar, acordar,
palabra
que no es un sustantivo sino un verbo
y exige acción, luchar por ella.

Solidus, entero, firme, proceder juntos

a dar firmeza, a afirmar, a compartir
de ahí viene solidario, solidaridad,
solicitud, compartir con firmeza
para conseguir un mundo entero
y compasivo
entre todos.

Restañer viene de stagnum,

estanque, charca, humedal,
a través de stangare,
estar encharcado o inundado,
con lo que pasa a ser
parar el fluido de la sangre que brota,
como ocurre en la paz
que quiere restañar la hemorragia de la guerra
curar a los heridos
auxiliar a las víctimas.

El compromiso es más complejo,

como se infiere de su naturaleza,
pues debe ser firme y duradero
y respetar el ritmo de la historia
y persistir y empecinarse incluso.
Viene de con- (entero, junto),
unido a pro- (delante o a la vista)
y -missus, participio de mittere
que significa enviado o mandado
lo que nos ofrece una total y principal promesa.

81
Alternativa también viene del latín:
Alter que significa otro
unido a anus, pertenencia o procedencia,
e iva, que indica relación, actividad.
Y es que la alternativa no es un mero cambio
entre cosas parecidas
sino un cambio radical,
una acción para un cambio radical,
una elección entre una u otra procedencia
entre sí diferentes y distintas,
como por ejemplo
la alternativa a la guerra es la paz
y no la guerrilla
o la guerra humanitaria,
o la guerra nuclear
o cualquier otra forma de violencia política;
o la alternativa al armamentismo
no es el desarme,
o un tratado cualquiera
o una tregua,
sino el gradual proceso de transarme
que quita poder al modelo militar con una mano
y con la otra construye el modelo noviolento
en paralelo,
buscando transformar el paradigma
de dominación y violencia
por otro alternativo
de cooperación y noviolencia.

Y así, la etimología nos enseña

que el camino alternativo de la paz
pasa por el transarme,
que desinventa la guerra
y lucha contra las violencias
quitando con una mano a la guerra
lo que con la otra entrega
a la cooperación y noviolencia.

82
 Las guerras se hacen en pro de la paz, aun por quienes buscan la ocasión
para ejercer sus virtudes guerreras en el mando y en la batalla. La paz es el
fin perseguido y deseado en la guerra”
(Agustín, De Civitate Dei XIX, 12)

CORRIGIENDO LA TESIS DE LA GUERRA JUSTA

Si quieres la paz prepara la justicia, no la guerra.

SI quieres la guerra, fabrica armas, acumula odios
miente, roba, explota a los más débiles,
imponle tus ideas, humilla sus anhelos
cultiva el miedo entre los tuyos
exacerba los mitos y la historia
de pasados agravios o invéntalos,
amenaza, amedranta, usa la violencia
sutil de la injusticia, arma ejércitos
vende armas, justifica el uso de la fuerza
oculta los conflictos, reprime disidencias
haz del lucro tu norte, teme al otro,
fabrica el vil relato del extranjero avieso
que viene a violar a las mujeres,
a esclavizar a los tiernos infantes,
o a quitar el trabajo a los parados
a los que explotas a tu gusto.

Usa la prensa, el cine, las redes sociales

y cuantas armas de propaganda están en tu mano
para insuflar el relato terrible de la inseguridad,
del riesgo indefinido, de la amenaza vacua.
Debilita las redes de solidaridad
que aún persisten y sí, prepara, prepara la guerra
mientras ganas dinero con tan magro negocio.

Y habla de la patria, hazles creer a tus propios ilusos

que ellos y tú sois la misma cosa,
tenéis el mismo amor y creéis en lo mismo.
Llámalos a querer lo que tú quieres
y a creer que sus desgracias
son culpa de los otros, no de tus propias leyes de injusticia.

83
Ama la guerra, ama, ama la guerra,
trastoca las palabras, prepara con la guerra la paz:
la paz es imposible, siempre habrá enemigos,
no seas iluso, no seas buenista, no aspires a la paz.

Ama la guerra, ármala, prepárala;

hay que gana la guerra, ella es el logos de la historia,
el logos del poder y del progreso.

Ama la guerra, foméntala, alimenta la bestia,

aplasta o serás aplastado:
así es la cruda realidad, no pienses.
No pienses, nunca pienses, simplemente no pienses,
sé carne de cañón cuando la patria
te exija el sacrificio de tu vida.

¿Qué mejor legado a tus hijos

que ser un héroe de la patria que se entregó hasta el fin?
Y serás recordado, aunque algún aguafiestas
denigre tu memoria y nos recuerde
que la guerra fatal donde ofreciste tu propia inmolación
ventiló intereses ocultos y enriqueció a los señores de la guerra
y nos envileció un poco más,
atándonos a la irremediable cadena de eslabones
de la dominación con que nos atan
los dueños del dogal que mece la cadena.
Ama la guerra, el logos de la historia,
el motor del progreso,
el contrato social del origen.

Ama la guerra y prepara la guerra.

84
 Te pregunto ¿qué podrá responder si alguien le dice que hasta entonces sólo
había contemplado sombras vanas, pero que ahora, más cerca de la realidad
y vuelto hacia objetos más reales, ve con más perfección; y si por último
mostrándole cada objeto a medida que pasa, se le obligase a fuerza de
preguntas a decir qué es ¿No crees que se encontrará en un apuro y que le
parecerá más verdadero lo que veía antes lo que ahora le muestran?
( Platón. República, Libro VII, 515 d)

EL MITO DE LA CAVERNA

Va a empezar la función:
se abre paso el silencio,
se acomoda el público,
con sus ojos abiertos,
corazones dispuestos,
ánimos sosegados,
expectantes oídos,
comiendo palomitas,
bebiendo Coca Cola.

Y se apagan las luces

el cinema abre el ojo
como el fanal del barco
atrayendo al enjambre
de los televidentes;
vomita su haz de luz,
de imágenes y luces
de sombras y contrastes,
con su banda sonora,
sonido envolvente
graves estremecidos
agudos implosivos,
empieza la película,
la trama se deslíe,
buenos, malos, bufones,
héroes, villanos, crápulas,
con sonrisas y lágrimas,
disparos, guerra, amores
salvar al soldado Ryan
hasta el último hombre,
la chaqueta metálica,

85
corazones de acero
apocalipsis nueva…
un relato directo
de una historia fatal
siempre contada igual
con igual moraleja
y todo previsible
violencia como práctica
violencia como esencia
como la vida misma.

Oh el gran espectáculo
de la pantalla ciega,
miramos los fulgores
deglutimos su esencia,
respiramos su atmósfera,
su mágica presencia;
sus luces nos enseñan
la verdad y la ciencia
por ella aprendemos
y tenemos conciencia
conocemos el mundo
como sombras chinescas.

Todo lo que sabemos

Se lo debemos a ella

Pero escuchad al niño

que se aburría en el cine
y huyó por la rendija
de la pantalla ciega:
detrás de esa pantalla,
fuera de su reflecta,
la realidad es otra
ella es sombra y tramoya
es mentira su gesta
mentira deformada
relato interesado
una sutil cadena.

86
Ha visto una caverna
encadenados todos
sin volver la cabeza
mirando hacia delante
las sombras que proyectan
interesadamente
como sombras chinescas
desde el camerógrafo
o los ordenadores
los dueños de la tierra:
sobras desfiguradas,
mentira operativa
con que estamos atados
como esclavos felices.
¡La verdad está fuera!

Si alguno pudiera
volver la cabeza
vería el haz de luces
la intriga, la mentira
que refleja.
Vería
que fuera de la caverna
el mundo es diferente
el horizonte es otro
el viento sopla libre
no hay efectos especiales.

Amigos,
estamos condenados,
presos en la caverna
ufanos en creencias chinescas
creyendo el guion de la vida
que nos han preparado
los señores de la guerra
somos sus prisioneros
jugamos la partida
que nos han diseñado
salid del cine
aborreced su haz de luz

87
brillemos con la nuestra
con la luz del sol
fabriquemos nuestro propio guión
cambiemos los actores
cambiemos la trama
rechacemos la moraleja
sospechemos la trampa
descubramos el truco
devolvamos la entrada
ya lo dijo Platón
vivimos en la apariencia
sometidos en la caverna.

88
 La idea de la paz perpetua no es una fantasía vana, sino un problema que
hay que ir resolviendo poco a poco, acercándonos con la mayor rapidez al
fin apetecido, ya que el movimiento del progreso ha de ser en el futuro más
rápido y eficaz que en el pasado.
Emmanuel Kant. La paz perpetua

NO PIERDAN SU TIEMPO

Señores pensadores de este tiempo

les escribo una carta urgente
para que no gasten tanto papel
en elucubraciones
y otras florituras
que demuestren
la profunda y compleja comprensión
que tienen ustedes
del tema de la paz
como nueva reliquia filosófica.

No hagan correr más ríos de tinta,

ni dilapiden sus años más fértiles.
No gasten tantos empeños
en bellas teorías de la paz holística,
perpetua, ética, jurídica,
cultural, feminista,
estática, dinámica, perpetua
o cualquier otro nombre
que “decir” dicen, con larga perorata,
pero rascan donde no pica.

Lo urgente, lo verdaderamente urgente,

es mucho más discreto
y más simple:
necesitamos una práctica,
aterrizada a este mundo mundano
de lo que significa la apuesta por la paz
ladrillo a ladrillo,
la de los pasos inciertos
para seguir caminando
con la cabeza erguida
y el paso firme hacia ella,
desinventando la guerra.

89
No hagan más teorías
(ya tenemos muchas quimeras)
pero acompañen la práctica de la paz,
insistan en la práctica
y en sus pequeños pasos,
en el lado de la paz que tiene que ver con el sudor corporal,
con la lucha diaria
con el quehacer de tantos hombres y mujeres
invisibles, anónimos, cotidianos tal vez
y pacíficadores.

Y digan a las claras y a la cara

que no todo lo que se hace en nombre de la paz
se hace en realidad
en nombre de la paz.

Iluminen, por ejemplo,

la lucha resistente contra todas las guerras,
que precisa negar vigencia a la guerra,
desobedecerla,
la insumisión a ésta,
el desacato de aquélla,
el desacato allí, donde estalla el conflicto
y el desacato aquí, donde prende la mecha.

Afirmen sin excusas y sin ambigüedades

la necesidad urgente de abolir los ejércitos
si queremos acabar con la guerra.

Ayúdennos a pensar con creatividad

la apremiante necesidad de articular políticamente
una agenda pacifista hacia el transarme
concreto, realizable, organizadamente,
que pueda impulsarse por la fuerza coactiva de la lucha social,
de la presión política de la noviolencia,
del empuje y la entrega
de la inmensa mayoría ahora sometida
y pasando factura a esos intereses creados
de los señores de la guerra.

90
Ayúdennos a revertir las ideas
que por mor de tanta teoría pacata
y falsamente verdadera
y verdaderamente falsa
no cree posible cambiar las cosas
y piensa que este estado de mundo que tenemos
es una maldición estocástica
que nos mantiene en calamitoso equilibrio resiliente,
aunque podría ser peor
porque el hombre es un lobo para el hombre
y la guerra y la violencia son innatas,
fruto de nuestro fuste perverso y torcido,
al que hemos de someternos con estoicismo,
porque la paz es una idea bella
pero ilusa e inalcanzable,
una idea de mujeres
y débiles mentales,
y no la consecuencia inmediata
de unos intereses impuestos
por gente muy concreta,
por prácticas violentas e impuestas
por siglos de construcción cultural de tal uso,
por aprendizajes diarios de sus técnicas,
aparentemente naturales como las leyes físicas,
pero con beneficiarios bien reconocibles,
una mordaza en suma
que opera como una verdad y una cadena.

Ayúdennos a debatir en el ágora,

donde ahora se habla de futbol o de realitys,
con un afán divulgativo
de puro diálogo entre iguales,
para despertar las conciencias
y también los brazos y los sentimientos
y hacer sentir el peso
a esta lucha constante
para desmilitarizar nuestra cultura,
por rebatir las violencias,
por cambiar los parámetros del debate
y las mentalidades y la coherencia.

91
Ayúdennos a esclarecer
que no vale con predicar el desarme,
o el cese de las hostilidades,
y el respeto al enemigo en la guerra,
o ese cuento de la ayuda humanitaria,
porque hay que ir más allá de esa paz jurídica
mero intersticio entre guerra y guerra
que aprovechan los señores de la guerra
para ir haciendo caja;
que hay que suprimir el gasto militar
y transferir todos esos recursos
para atender inteligentemente
las necesidades de desarrollo humano;
que para parar la guerra a miles de kilómetros
es preciso luchar aquí, donde se planifica,
porque es aquí donde puede pararse la guerra;
que hay que desterrar de nuestra práctica diaria
todas las violencias,
nuestra colaboración en ellas,
y luchar socialmente
en nombre de la paz
contra su vigencia,
lo que incluye también cambiar
nuestro modo de resolver los conflictos,
nuestras relaciones de género,
de clase,
de interrelación,
de consumo,
de hábitos
de número
rompiendo el equilibrio que actualmente opera
a favor del dominio y del militarismo.

Dedíquense más bien

ya que tienen recursos y están altamente preparados
tal como reza su extenso currículo
a desentrañar el gasto militar,
que año tras año oculta una millonada
enfocada a la dominación y la violencia.
Demuestren lo pernicioso

92
de la industria bélica,
la dependencia mortal que provoca,
sus escasos retornos
en términos sociales,
y la alternativa de su conversión
a fines socialmente útiles.

Ayúdennos a desvelar
los enormes intereses entremezclados
de ese complejo militar existente
con la clase política extractiva
y con otros sectores estratégicos
de esta hidra del mal que padecemos
y que nos endeuda.

Acompáñennos en el camino
de desvelar la enorme especulación
de este depredador de la naturaleza,
el segundo terrateniente según los registros,
el primer contaminador según la ONU
en tiempos de paz y no digamos
cuando lanzan sus cargas de destrucción y muerte.

No nos hablen más de Kant, de Bobbio,

de Zizek o de Welzer,
de Séneca, de Kelsen
o de cualquier otro majadero.
Concreten por favor
concreten esas vías
para romper la cadena de dominacione.

No nos monten mas institutos

de estudios por la paz,
más bien de estudios de la guerra,
donde la paz brilla por su ausente protesta
y somos observados los pacifistas
cual rara avis,
como si la paz misma
fuera observable,
y no una tarea militante.

93
No más centros de investigación
ni más escuelas
plagadas de expertos que hablen de su tema.
No necesitamos más expertos,
sino más compañeros,
más ortopraxis que ortodoxia y ortoteoría.

Porque la urgencia hoy es hacer la paz

y no hablar tanto de ella.
Hacer la paz
y no la guerra.

94
 Creo que la principal razón de que nos sublevemos contra la guerra es que
no podemos hacer otra cosa. Somos pacifistas porque nos vemos precisados
a serlo por razones orgánicas. …La guerra contradice de manera fragrante
las actitudes psíquicas que nos impone el proceso cultural, y por eso nos
vemos precisados a sublevarnos contra ella. Lisa y llanamente no la
soportamos más. …¿Cuánto tiempo tendremos que esperar para que los
otros se vuelvan también pacifistas?
(Sigmund Freud. ¿Por qué la guerra?)

NUEVAS MILITANCIAS

Compañeros de fatigas,
nuestro testimonio no sirve para nada,
nuestros discursos no sirven para nada,
toda esa militancia empolvada
en la rarefacción de un local destartalado
donde nos decimos siempre las mismas palabras
las mismas personas
y nos inflamamos con las mismas proezas
y maldecimos del vecino con los mismos odios
mientras envejecemos con los mismos achaques
que nos volvieron tan insignificantes.
no sirve para nada.

Nuestra militancia irrelevante

se ha vuelto un cómico tapón
que nubla la apuesta por la paz
con nuestra propia palabrería ininteligible
plagada de imprecisiones
de vaporosas promesas
de falta de rigor
y de información
y de trabajo de ese que hace doler el espinazo
y es constante
y ofrece alternativas
y concreciones
y prácticas más allá de una apelación genérica
a la desobediencia.

95
Compañeros de ilusiones,
estamos perdiendo el tiempo
mientras no empeñemos
nuestra inteligencia
en llevar a la práctica más cotidiana
del común de los mortales
la lucha imprescindible contra el militarismo,
masticado para que cualquiera la pueda hacer suya
y coger en sus manos
toda la inmensa mochila de nuestros sueños
y toda la memoria de los que nos antecedieron
hacer de ella una práctica propia
y sencilla
y gratificante,
sin hacer una ascesis,
una victimología,
un relato de términos incomprensibles,
una competición por ver quién muestra mayor coherencia
y pone más arriba el listón
de las ortodoxias aprendidas,
tal vez en el último libro de moda,
tal vez en las nomenclaturas preferidas
en esta época líquida y gruñona
donde la palabrería oculta en su ramaje
la vacuidad del mensaje
y nuestra incertidumbre.

Compañeros de lucha,
tal vez nos hemos hecho viejos,
demasiado viejos,
sin darnos cuenta
que no quedan jóvenes en nuestras reuniones,
que no despierta atención nuestro mensaje,
que nos manipulan,
y que puede un general
con todo el descaro
decir que es pacifista sin que nadie se muera de la risa
porque el pacifismo ha dejado de ser reconocible
y todos somos buenos
y nosotros no somos ya referentes

96
sino únicamente una estética
incapaz de confrontarse
porque nadie nos escucha
nadie nos hace caso;
nuestra voz está tan silenciada
como la propia voz de la paz
y necesitamos abrirnos paso
hacernos oír en el lenguaje del mundo.

Necesitamos demostrar la paz,

sencillamente algo al alcance de la mano;
necesitamos llevar al ágora,
donde ahora no tiene sitio,
la lucha por la paz,
el rechazo de la guerra,
de su preparación,
de su soterrada vigencia.

Compañeros de desencantos
me he dado cuenta
que si ahora hiciésemos el esfuerzo
de coger un papel
y poner sobre él
el listado de nuestras propuestas,
de nuestros objetivos,
de acciones, de estrategias
para desencadenar
una agenda política desmilitarizadora,
el papel quedaría casi en blanco
o nos daríamos cuenta
de nuestras escasas fuerzas
y hay que llenar el papel,
y hay que desencadenar esa agenda
y hay que problematizar la violencia
y la guerra
y no tenemos fuerza
y se nos han ajado las ideas
y lo que es peor
nos negamos a tenerlas.

97
Compañeros de tantos años
no todo está perdido
no hemos perdido el sentimiento
no hemos perdido la ternura
no hemos perdido el compromiso
no hemos perdido el oído
y acumulamos una larga experiencia
y la paz se está construyendo
en otros márgenes, podemos verlo.
mana de un manantial discreto
inextinguible
en miles de luchas cotidianas
hechas por gentes cotidianas
con medios noviolentos cotidianos
tal vez no saben que luchan por la paz
pero su lucha
sus redes solidarias
sus cuidados improvisados
sus mecanismos de fortalecimiento
sus creativas risas
están haciendo ya la paz
están defendiendo otro modo
de hacer la paz.
Sumémonos a ellos
aprendamos de ellos
volquemos humildes nuestro propio bagaje
y recojamos reverentes la rica
rica lucha por la paz
de los incansables pacifistas discretos.

Compañeros de lucha, de fatigas,

de sueños, de desencantos,
no podemos conformarnos
porque lo que tenemos entre manos
no nos pertenece
y porque las urgencias
no van a esperarnos.

98
 3º Los ejércitos preminentes -miles perpetuus- deben desaparecer por
completo con el tiempo.
4º No debe contraer un estado deudas que tengan por objeto sostener su
política exterior
(Emmanuel KANT. La paz Perpetua)

LA LUCHA POR LA SEGURIDAD HUMANA, NUEVO NOMBRE DE

LA PAZ

Por que la paz se brinde y se derrame

es necesario desinventar la guerra
en un gradual proceso sin descanso
y transformar las espadas en arados
y que desaparezcan los ejércitos
¡romper con la idea violenta!
El caldo de cultivo
el humus primordial
de la dominación
de la injusticia.

Y no hay atajos.

Por que la paz global vierta su aroma

hay que acabar con la idea de defensa:
las patrias, las banderas, el rey o la frontera
no merecen defensa;
los ejércitos, las armas, la política
sirven siempre a la guerra.

La dignidad de los hombres,

erradicar el hambre o la pobreza,
garantizar la salud a los más débiles
o respetar la naturaleza,
no necesitan ejércitos
para su defensa.

Y no hay atajos
ni componendas.

Por que la paz descanse ente nosotros

hay que desterrar la dominación-violencia

99
y acabar con sus prácticas amargas
construyendo una nueva convivencia
desde la cooperación-noviolencia.

Y no hay ni atajos
Ni leyes
ni componendas.

100
 Reafirmando que conforme a la Carta de las N. U., entre los propósitos
fundamentales de las N. U. figura el mantenimiento de la paz y seguridad
internacionales y el fomento de relaciones de amistad y de la cooperación
entre las naciones
( Res. AG 2625 de Naciones Unidas 1970. Preámbulo)

A LA PAZ POR EL CAMINO DE LA LEY

Aquí se habla de paz,

canapé viene,
canapé va.

Allá de subdesarrollo
corbatas al viento
subvenciones al hoyo.

De supervisión de acuerdos,
militares danzando,
la paz como cuento.

Se abrazan las alcaldesas

paz por arriba
guerra en la tierra.

Discuten los potentados

desarme en las mesas
petróleo en el cálculo.

Firmaron una Convención

alaban la paz
Preparan su violación.

Hablan de la paz jurídica

la paz no se dicta
la paz se practica.

Quieren un mundo sin guerras

Invitan a montarlo
a la industria bélica.

101
Llevan años sentados en sus sillas
hablando de la paz
sin darse cuenta de su vacuedad.

Filosofan y filosofan
sobre la guerra justa
sin ver que nunca se juntan.

102
 La guerra no consiste solamente en la batalla o en el acto de luchar, sino en
un período en el que la voluntad de confrontación violenta está
suficientemente declarada. Por tanto la noción de tiempo debe considerarse
como parte de la naturaleza de la guerra, lo mismo que es parte de la
naturaleza del tiempo atmosférico.
Hobbes. Leviatán Cap XIII

LUCHADORES SILENCIOSOS

Camino en un helador día de invierno

por una calle deshabitada en penumbra.
Una anciana derrengada,
aterida,
como un fardo roto abandonado
envuelta en sus harapos
tiritando
pide limosna
por compasión.

¿Has sentido el dolor en el costado

por el que sangra siempre tu tristeza
al pasar a su lado?

Me duele, me duele ese costado.

Me recuerda la anciana
a mi tía abuela
en medio de una gran nevada
cuando nos cogía la mano
y nos llevaba al colegio
y nos contaba la penuria
de Madrid cuando estaba sitiada
en la guerra
y tenían que repartirse seis almendras
entre cuatro personas
para comer.

Tan enjuta,
tan recia,
tan pálida,
con esas chapetas rojas del frío invierno
mordiéndole el alma
también helada,
103
ya casi sin palabras
pidiendo por compasión
limosna
esa anciana que pide limosna
casi ya con los ojos
porque tiene tanto frío que no puede hablar.

Esa vieja ha huido de la guerra

tal vez en Siria
o quizás en Irak,
donde nuestros soldados
entrenan a los soldados iraquíes
para que aprendan a ganar su guerra,
a pelear por nuestra victoria.
Seguramente serán unos hijos de puta,
pero son nuestros hijos de puta,
que dijo el otro.

El dolor me recrece desbordándose

cuando pide limosna aquella anciana
casi sin darse cuenta
que la calle está vacía,
que nadie la escucha,
que en su rincón sombrío nadie la ve
y que su voz se apaga
y su vida
se apaga
sin conocer
la dicha
o el confort
que la televisión promete
ahora en alta calidad
de imagen
digital.

Entre su dolor y nuestro mundo seguro

se ha abierto una enorme brecha
y sé
que no habrá paz
mientras no se cierre esa grieta,

104
que no habrá paz
mientras no luchemos
por inflamar el grito de la anciana
por incendiar el mundo de esos gritos
incómodos y acallados,
por reparar el dolor provocado a todas las ancianas
a todas las víctimas
que alimentan nuestro confort pacífico.

De aquí no se va nadie, que nadie se escape

sin aportar su óbolo a la paz
sin reparar este mundo al revés
sin pagar la factura de las víctimas.

La paz es una bella palabra

pero el camino de la paz una difícil tarea.
no pasa por el corazón y los deseos
y las sensiblerías
y el día de la paz
y las palomas,
sino por el esfuerzo sin excusas
por cerrar la grieta
de esa vieja
por pagar la factura de dolor de esa anciana
por levantar la guerra a su paz
y la paz a sus guerras.

105
 La memoria es el poder que tiene el espíritu de recordar lo que es
irrevocablemente pasado y por tanto ausente a los sentidos: ha diso siempre
el ejemplo paradigmático más plausible de a capacidad del espíritu de
hacer presente lo invisible”
(Hannah Arendt La vida del espíritu. El pensar, la voluntad y el juicio en
la filosofía y en la política)

EL LEGADO DE LA MENORIA

La memoria, nuestra memoria

no perder la memoria
no dejar que escriban nuestra historia
no dejar que se pierda la memoria
que se vuelva mero recuerdo
que se olvide en relatos sesgados
que se vuelva inofensiva
¿por qué hemos de estar siempre
haciendo rodar la misma piedra
como si la carga de la paz
fuera la mole que rodaba Sísifo?

Hubo un día que un rey lejano

decretó una guerra
tal cual es el oficio de un rey
y miles de mujeres se rebelaron
escondieron a sus hijos
huyeron de la guerra
desertaron de la locura de la guerra
se negaron a participar del botín
a honrar a esos héroes sanguinarios.

Otras tantas quemaron las naves

de sus guerreros
para boicotear su ánimo belicoso
para malograr su destino imperialista
para salvar a su pueblo
del oprobio de la guerra.

Y luego hubo otro día,

y otro día,
y otra guerra

106
y otra
y otra
y miles de guerras
donde miles de mujeres
de hijos,
de padres,
de personas decentes
hicieron lo mismo
desistieron lo mismo.
Pero
¿quién recuerda los nombres
de todos ellos
de alguno de ellos?

¿Dónde está narrada su lucha

sus fatigas
su apuesta por la paz?

Hubo otra vez

en que hombres y mujeres
se negaron a pagar los impuestos
reclamados por los señores de la guerra
para desencadenar otras matanzas.
Pasó una vez, y otra y otra más
y millones de veces
pero
¿dónde está la memoria de todo ello?
¿No es admirable que a pesar de todo
siga existiendo la misma resistencia
sin recuerdo,
la misma insumisión,
el mismo anhelo?

Hubo otros muchos

insumisos discretos,
silenciosos
tejiendo redes de cuidados
en mitad de la guerra.
También está silenciada su memoria
porque la historia es un relato

107
interesado de los vencedores
de todas las guerras
y no una historia
de su resistencia.
Miles de casos a diario
desmienten por minuto
a lo largo del mundo
el relato de la guerra y la violencia,
abordan los conflictos
de forma creativa y noviolenta
salvan situaciones enquistadas
abren espacios para el encuentro
construyen justicia y paz
¿por qué nadie lo relaciona con la paz
por qué no hacen el esfuerzo
de iluminar la soterrada lucha por la paz?

108
 La práctica de la guerra no debe hacerse por esto, para convertir en esclavos
a pueblos que no son dignos de ello, sino primero para evitar ellos mismos
ser esclavos de otros., luego para buscar la hegemonía con el fin de
beneficiar a los gobernados
(Aristóteles. Política LVII, Cap 15, 1133b-1124 a)

NOMBRES PROPIOS

Ahora quiero desgranar algunos nombres propios

que probablemente nadie conozca
¿alguien ha oído hablar de la labor educativa
del Doctor Ferrer Guardia a principios del siglo XX
editando cartillas contra el militarismo
con las que los niños de la escuela moderna
aprendían a leer y a conocer el mundo?

¿Por qué no se enseña el antimilitarismo

de la llamada semana trágica
contra la guerra colonial
en 1909?

¿Alguien conoce quien fue el doctor Brocca

Y su labor de resistente a la guerra
en plena guerra civil, cuidando niños
y dando asilo a refugiados de los frentes?
¿Alguien recuerda quien eran Jean Jaurés
pacifista socialista de los años 20,
o Pierre Ceresole, o Hubert Parris
creadores del Servicio Civil Internacional,
o el papel de la IRG
promoviendo la noviolencia
desde los inicios del siglo XX,
en sus años de hierro?

¿Se ha oído hablar

de los más de 16.000 jóvenes ingleses
aue se negaron a servir al ejército
en la primera guerra mundial,
o de los miles de desertores franceses
alemanes, soviéticos, americanos,
en ambas guerras mundiales,
tantos de ellos fusilados por el odio?
109
¿O de los intentos de huelga general contra la guerra
desencadenados en la primera guerra mundial,
o de los antiguerreros
en la guerra de Paraguay y Bolivia?

¿Quién fue Elisabeth Eindenbenz

recogiendo refugiados en Burjassot
y repartiendo ayuda humanitaria
en 1937?

¿quién el suizo Rodolfo Olgiati,

o el fusilado Antonio Gargallo,
ejecutado por Franco
porque que no quiso empuñar las armas
y se reclamó resistente?

¿Conoce alguien a Amparo Poch,

o a Fernando Roca?

¿Alguien puede explicar el cruel destino

de represión y saña
hacia los desertores de ambos bandos,
o los más de 2.000.000 de españoles
que no se incorporaron a los llamamientos a filas
en la guerra civil,
según Salas Larrazábal,
por diversos motivos:
deserción, inútiles, tullidos
hijos de viuda, huidos al extranjero
desconocidos, huídos…?

¿Puede alguien contar el trato a sus familias,

La desgracia de pegarse un tiro en una pierna
o en un brazo
para eludir el frente
o el intercambio de carnets militantes
en ambos bandos
para ser excluido por motivos especiales
de la lucha?

110
¿Es posible que goce de tal épica
el horror de una guerra
sostenida tan solo
por el empeño militarista y entusiasta
de menos de un 10% de la población
que se impuso violentamente al resto
de pacíficos españoles que deseaban la paz
según explica Pedro Corral
en un estudio profundo y silenciado?

¿Puede alguien contar la lucha soterrada

del pacifismo contra la dictadura
el trato a los resistentes a la guerra
tras la victoria del fascismo,
en la dictadura?

¿Alguien conoce la historia desertora

de Juan Pujol García
quien luego engaño a Hitler
en la guerra europea,
o del brigadista Alejandro Blázquez?

¿por qué no se enfatiza

El antimilitarismo de algunos personajes
de sobra conocidos
como Sigmund Freud
o Bertrand Russell
o Malatesta
o Emma Goldman,
o Luther King
o el propio Gandhi?

¿Alguien puede agradecer siquiera

el esfuerzo de paz de Gonzalo Arias,
o de Pepe Beunza
o de Ramón Serrano, o Nemesio Orús
o de Ovidio Bustillo
encendiendo la llama militante
de los que hoy seguimos en la brecha?

111
¿por qué se ha silenciado
la gesta colectiva de la insumisión?

¿Por qué no se estudia en las escuelas

la lucha por la paz
sino la paz como una sucesión de guerras?

Por qué los medios de comunicación

militan en el bando del partido tácito del militarismo
que logra poner de acuerdo
en sutil consenso
a todos los partidos del arco parlamentario?

¿Por qué es tan extraño

y se mira con tanto recelo
gritar “militares parásitos sociales”
en una manifestación contra la guerra?

112
 La patria está en cualquier parte en la que se está bien.
Por cierto: Sócrates, cuando se le pidió que dijese de qué país era, dijo “Del
mundo”. Pues se consideraba habitante y ciudadano del mundo entero.
¿Pues qué? ¿No es verdad que Tito Albucio, aunque desterrado, filosofaba
en Atenas con ánimo muy ecuánime?
(Cicerón Tusculanae, V, 37,108)

UBI BENE IBI PATRIA

Si enemigo es el otro,
si enemigo es el peligro,
si enemigo es el que se vuelve odioso,
si enemigo es el que nos amenaza,
el que usa la violencia y la agresión,
el que nos quiere quitar la vida o el bienestar,
el que nos niega reconocimiento y dignidad,
el que destruye nuestro planeta,
el que nos lleva al desastre, …
¿Quién es entonces el enemigo?:

¿El hambre
o el hombre?
¿El machismo?
¿La erosión de derechos?
¿La injusticia?
¿La represión?
¿El miedo?
¿el consumo y la cultura kitsch?
¿El statu quo?
¿Los privilegios?
¿Las élites extractivas?
¿El propio poder establecido?

Pero si enemigo es el que desenmascara con su fragilidad nuestra

prepotencia,
quien provoca nuestra imaginación,
quien nos abre al encuentro del otro y nos incomoda,
quien tiene otras costumbres, otros sabores, otro idioma, otros
cuentos,
el que desconocemos,
el que vive lejos y ha visto otros paisajes,

113
quien quiere tener sitio entre nosotros,
quien puede tendernos la mano,
pedir nuestra mano,
abrazar nuestros sueños,
sacarnos de nuestro ensimismamiento,
alguien de quien no sabemos
qué le hace llorar, reír, esperanzarse,
entonces,
entonces,
¿quién es el amigo?

¿el soldado?,
¿el temeroso?,
¿el que alimenta el odio
y el mido?,
¿El fascista revestido de correcto y pulcro ciudadano
que no dudaría en apoyar un progromo
en contra de cualquier chivo expiatorio?,
¿el egoísta?,
¿el violento?,
¿el que odia a los otros por el puro temor?,
¿el patriota de pacotilla?,
¿el cínico?,
¿el que no duda en explotar al otro?,
¿en que nos cierra?,
¿Quién nos domina y manipula?

¿Y la patria?, ¿qué es entonces la patria?

¿La excusa de la guerra?
¿La racista excusa de la guerra?
¿El espacio vital,
la zona de interés,
la frontera avanzada,
que justifica el control militar?
¿La frontera fortaleza
blindada de murallas
y alzada contra la concordia?
¿Un terruño en herencia
que un maligno Dios
nos dio en exclusiva en su delirio

114
como pueblo elegido
para alguna sandez glosada por horribles poetas?

¿O es el lugar
donde es posible estrechar lazos,
abrirse al amor,
buscar la utopía de la fraternidad,
acoger el don de la naturaleza,
sabernos hermanos de otros pueblos,
seres de la frontera,
peregrinos sin límite,
lugar hospitalario?
¿O la cultura,
o la búsqueda del bien común,
de la verdad,
de la justicia?

Ubi bene ibi patria;

donde estás bien allí está tu patria,
ciudadano del mundo,
ave migratoria,
árbol donde se cobijan pájaros sin fronteras,
río que discurre derramándose
sin preguntar a quién
saciará la sed
su agua salvadora,
aventura estregada al encuentro,
muleta en que apoyarse
los pasos vacilantes
de tantos peregrinos,
hogar abierto donde sentirte acogido,
puerta abierta que acoge,
río fresco que limpia,
árbol alto que eleva,
pájaro que vuela donde quiere,
ciudadano del mundo
sin patrias ni banderas.

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 Índice de textos referidos a otros años:

• El cuarentayunón: https://es.scribd.com/doc/59334876/cuarentayunon
• A los cuarenta y dos (reflexiones descreídas a luz de un Talmud :
https://es.scribd.com/document/59281553/A-Los-Cuarenta-y-Dos
• El libro de las aniquilaciones https://es.scribd.com/document/59218383/43-
Por-La-Car-A
• Noches del solitario https://es.scribd.com/doc/59281833/De-Un-Mundo-a-
Otro-Con-Manuel-Por-Medio-46
• Silencios para los 45 https://es.scribd.com/doc/59218325/45
• Participación política de los inmigrantes en España
https://es.scribd.com/document/72785444/prticipacion-de-los-inmigrantes-
en-Espana
• Palabras que se lleva el viento:
https://es.scribd.com/document/57126487/Palabras-Que-Se-Lleva-El-Viento
• Bicentenarios: https://es.scribd.com/document/56160459/Bicentenarios
• Mal nos va si nos dejamos https://es.scribd.com/document/55842257/Mal-
Nos-Va-Si-Nos-Dejamos-1
• Las escamas de Tobit https://es.scribd.com/document/84366323/Las-
Escamas-de-Tobit
• La señora del cuadro https://es.scribd.com/document/373127625/La-senora-
del-cuadro-2013-pdf
• Putas nubes https://es.scribd.com/document/373080706/Putas-Nubes
• Peccata minuta https://es.scribd.com/doc/258014824/Peccata-Minuta
• segundo palimpsesto https://es.scribd.com/document/373080928/Segundo-
Palimpsesto
• Cuentos del 56 https://es.scribd.com/document/373081092/Cuentos-Del-56
• Cuadenonegropaz https://es.scribd.com/document/373200493/Cuaderno-
Negropaz-1

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