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Cuando un individuo es consciente de ser objeto de una hechicería sabe que está

condenado por sus familiares y amigos:


Conductas:
La comunidad se retrae
Se aleja del maldito
Se conduce ante el como si se tratara ya de un muerto y tambien como fuente de peligro
para el entorno
La comunidad explicita e implícitamente siguiere su muerte
La victima ya no pretende escapar porque considera eso como destino irrefutable
Hacen ritos sagrados que lo conducirán al reino de las sombras
Los separan de sus lazos sociales
Lo excluyen de toda función y actividad por la cual el sujeto tomaba consciencia de si
mismo
Consecuencias:
El hechizado siente terror
Padece retraimiento
De ser un individuo vivo, sujeto de derechos y obligaciones pasa a ser un sujeto muerto,
objeto de temores, ritos y prohibiciones
Se disuelve la personalidad social
Cae su integridad física
Fenómenos psicofísicos:
Miedo y rabia (acompañado de actividad del sistema simpático, cuando el individuo no
tiene recursos suficientes para adaptarse a una situación extraordinaria, la actividad del
Sist. Nerviosos simpático sea amplifica y desorganiza y puede que en pocas horas
disminuya el torrente sanguíneo creando daños irreparables en el organismo que lo
llevan a la muerte)

Leer historia descriptas en el texto Págs., 153 y 154


Aspectos importantes:
1. la creencia del hechicero en la eficacia de sus técnicas
2. la creencia de la victima en el poder del hechicero
3. la creencia de la comunidad en la eficacia de las técnicas del hechicero y su
poder e influencia sobre todos
Comos surge? operan dos creencias:
1. que todo fue un aparato teatral inventado por el hechicero.
2. que el hechicero tiene relación intima con las fuerzas de la naturaleza esto es
transmitido a lo largo de los años de generación en generación, se convierte
en mito y pertenece a la experiencia de una u otra tribu ya que se cree que si
sucedió anteriormente
Estas dos ideas en apariencia contrapuestas coexisten en la consciencia de muchos, sea
cual fuere su origen lo que da peso es el consenso del pueblo. Solo en la CULTURA, en
la comunidad, pueden objetivarse ideas subjetivas permitiendo que se integren y
articulen las experiencias que parecen inarticulables (Darle sentido)

Leer la historia de Quesalid:


L S. analiza un documento que hasta el momento solo había merecido un interés
lingüístico. LA historia es la de Quesalid quien no creía en los hechiceros y siente un
curios deseo de desenmascararlos comienza a frecuentarlos hasta que los shamanes lo
integran al grupo, comienzan las primeras lecciones… pantomimas, prestidigitación,
fingir desmayos, simular crisis nerviosas, aprender cánticos mágicos, técnicas para
inducirse el vomito, etc., etc., Quesalid ha confirmado sus sospechas todo es engaño!
Pero a la vez ha quedado atrapado en el sistema pues todos en el pueblo sabían que el se
reunía con los shamanes… Cierto día es convocado por una familia que soñó que
Quesalid había curado a un familiar enfermo. Acudió al lugar y el enfermo sanó…
Quesalid no quiso cobrar el trabajo pues aun era estudiante, aprendiz de brujo. Ahora el
enfermo se curó porque el enfermo creía firmemente en Quesalid? Si es así piensa
Quesalid es una curación por razones psicológicas y continua con espíritu critico
respecto de la hechicería, entiende que hay curaciones dentro de lo falso- sobrenatural y
en donde el interés personal esta involucrado.
Siguen varias experiencias en especial la técnica del pulmón ensangrentado y el
encuentro con otro shaman a quien derrota... Respecto de esta ultima historia tenemos
ya varios datos:
Viejo shaman posee 1° Dato La enfermedad tiene cura
2 datos La causa de la enfermedad puede ser alcanzada

2° Dato El sistema de interpretación ordena las etapas del


mal desde el diagnostico a la cura, en ese sistema
él mismo (el shamán) tiene un lugar fundamental

Hay entonces en ese proceso una TRIPLE EXPERIENCIA

La del shaman La del enfermo La del público


con vocación real o no se cure o no Participa y adquiere una satisfacción
intelectual y afectiva y su adhesión
inaugura un consenso colectivo
Estos 3 elementos del complejo chamanístico son indisociables y se organizan en torno
a dos polos:
 La experiencia del shaman
 El consenso colectivo enfermo
publico
resto de la comunidad

Quesalid prosigue su carrera desenmascarando impostores y solo en un caso admite


no haber descubierto el truco utilizado se lo reconoce como un hechicero por una
razón no admite que le paguen, entonces al final su actitud critica ha cambiado
admite que existen verdaderos shamanes, Quesalid ejerce su profesión a consciencia
y defiende la técnica del pulmón ensangrentado contra todas las escuelas rivales, el
engaño del que se burlaba al principio parece ser la mas efectiva, la psicología del
shaman no es simple.. L. Strauss dice que la aberración del shaman puede inducir al
enfermo a abre abreaccionar él a su vez, luego hace una diferencia entre
Pensamiento normal y pensamiento patológico

Déficit de significado Sobreabundancia de significante


(Situaciones que no se comprenden) (delirios, alucinaciones)
Es preciso la intervención de hechicero, enfermo y publico y que todos participen de
una u otra manera de la abreacción y de la experiencia simbólica para que estas
experiencias puedan ser integradas, dotadas de sentido. En este sentido podemos
decir lo siguiente:
Enfermo Hechicero
Pasividad, alienación en si mismo Actividad, desborde de s mismo
Pensamiento normal Pensamiento patológico

Las experiencias del enfermo pueden tener una analogía con el analista, cuando el
enfermo se convierte en shaman podemos hablar de la analogía de pasar de ser un
analizante a ser un psicoanalista, referido a nuestra obligación de realizar el propio
análisis… Quesalid no se convirtió en hechicero porque curaba, quesalid curaba
porque se había convertido en hechicero, en esto la actitud del pueblo es
determinante, entonces:
Shaman Psicoanalista
Abreactor profesional Abreacciona el paciente contra el analista
Abreaccionan: que lo escucha en silencio
El enfermo Abreaccionan los tres también pero cada
El shaman al mismo tiempo uno a su tiempo:
El grupo El enfermo
Es decir el hechicero revive la Analista: antes para poder serlo (terapia,
Enfermedad en si mismo, su supervisón, etc.,)
Desarrollo y evolución y cura Grupo: para adaptar al sujeto a lo social
Abreacciona para el enfermo, ora,
Grita, canta, baila etc., mientras el
Enfermo calla (pensamiento normal
y pasividad)

La magia readapta al grupo por medio del enfermo, el psicoanálisis re adapta al


enfermo por medio de soluciones introducidas, lo importante es que el valor real del
sistema se funda en el sentimiento de seguridad aportado al grupo por el mito
fundador de la cura, lo cual reconstruye el universo grupal. El peligro esta en que el
tratamiento trate de dirigir o reorganizar la vida del paciente ahí estaríamos
volviendo a lo magici-social, el sujeto esta dividido entre el significado y el
significante solicita en el pensamiento mágico un nuevo sistema de referencia que le
permita integrar datos hasta entonces contradictorios, por ello la eficacia simbolica
es volver pensable una situación, es necesario que estén los tres elementos, la Efic,
simbolica consiste en esa propiedad inductora que posee el shaman, el sujeto y el
grupo en el que intervienen los procesos orgánicos, el psiquismo inconsciente y el
pensamiento reflexivo

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