Teología y Vida, Vol. XXXII (1991). pp.

259-271

ESTUDIOS

Eduardo Areos

¿Qué es evangelizar?
La respuesta de Marcos (1)

Evangelización es el vocablo eclesiástico del momento. Qué es lo que con él se denota,

es otra cosa. Observando sus empleos, notamos que para algunos es una especie de
"comodín": reemplaza a predicación, catequesis, indoctrinación, obra social, etc. En el
Documento de Consulta para la IV Conferencia del CELAM el término "evangelización" es
utilizado muchas veces y con denotaciones y connotaciones diferentes. Al final, no está claro
qué es lo que exacta y precisamente significa -y, por tanto, puntualmente de qué se trata.
Claro, es un documento de preparatorio ...
Estrictamente hablando, evangelización es la adjetivación del sustantivo evangelio.
Evangelizar es el acto de comunicar el evangelio. Esta simple interrelación no debe perderse
de vista, si, por un lado, se pretende utilizar el término evangelización en su significación
primigenia y (asunto importante), por otro lado, si se quiere estar en continuidad con los
orígenes del cristianismo, ya que se trata del evangelio. Esto nos remite a los "evangelios"
escritos, como testigos principales.
Para entender el concepto de evangelio que tendrían los evangelistas, obviamente hay
que empezar por observar atentamente los empleos del término mismo (evangelio). Pero
habrá que ir más allá de la cuestión meramente lexicográfica. Habrá que considerar sus
empleos en los contextos tanto literarios como teológicos propios del redactor: qué signifi-
cado tenía para él.
En las páginas que siguen me concentré en el testimonio de Marcos, el más antiguo de
nuestros cuatro evangelios escritos, con la esperanza de que las tradiciones que nos ha legado
nos ayuden a tener una visión confIable sobre el sentido preciso de evangelización: cuál es
su contenido, su alcance y su finalidad.

OBSERVACIONES PRELIMINARES

1. Marcos (2) nunca emplea el verbo, sólo el sustantivo, y éste con cierta frecuencia: 7
veces (sin contar 16, 15, que pertenece a la conclusión añadida luego al evangelio, es decir,

(l) Este estudio es pane de un proyecto más vasto, que abarca todo el Nuevo Testamento. por encargo del
Stipendienweerk Lateinamerika-Deulschland, Tubinga. Para esta publicación he reducido al múrimo las
referencias bibliográficas y las notas técnicas de pie de página.
(2) Utilizaré Marcos para referirme a la persona del evangelista, y Mc para referirme a su obra. Igualmente,
BN abrevia "Buena Nueva".
260 EDUARDO ARENS

no original). Algunos empleos ocurren en puntos importantes, como son: el inicio de su obra
(1,1), el inicio de la predicación de Jesús (1,14.15) Yla definición del discípulo (8,35; 10,29).
Esto sugiere que se trata de un término (y concepto) de cierta importancia para Marcos.
Es notorio, también, que aparte de los tres empleos del término evangelio al inicio de su
obra, los restantes cuatro se encuentran en la segunda parte, es decir, después de la confesión
de la identidad de Jesús como mesías, en labios de Pedro (8, 27ss.), al iniciar el camino hacia
la Pasión (primer anuncio ya en 8, 31ss.). Esto significa que, para Marcos, "evangelio" es
inseparable del destino de Jesús Cristo.
2. Todos los empleos de "evangelio", excepto en 1, 1 Y 1, 14 ---que son obvios
comentarios redaccionales de Marcos-, aparecen en labios de Jesús. Esto de por sí significa
que evangelio es inseparable de Jesús. El es, para Marcos -si no ya para la tradición que le
precede- el primer anunciador de la BN en cuestión, es decir, el primer "evangelizador", a
quien seguirán muchos más luego, como se expresa claramente en dos textos importantes
para nuestro tema: 13, 10 Y 14,9. Esto se observa con claridad en el verbo más característi-
camente asociado con el sustantivo evangelio (precisamente en 1, 14; 13, 10 Y 14, 9):
anunciar, proclamar (keryssein).
3. "Evangelio" aparece siempre en forma absoluta, es decir, sin calificación alguna,
excepto en 1, 1 (euaggelion Iesou Christou) y 1, 14 (euag. tou theou). Es decir, característico
de Marcos es el empleo de evangelio en forma absoluta: "el evangelio".
Evangelio era un término ya conocido en la comunidad para la cual Marcos escribió su
obra, puesto que nunca explica allí su significado. Si no lo explicó oralmente, podemos
asumir que el término ya era conocido, y que Marcos lo adoptó y usó con toda naturalidad.
Como se observa en las cartas de Pablo, el término y el concepto básico del mismo son incluso
cronológicamente prepaulinos (3). Se trata, como es consenso entre exegetas, de un término
con significado propio en los ámbitos misioneros de la Iglesia naciente: evangelio (BN) es
lo que ellos, los misioneros, anunciaban, como incluso Mc 13, 10 Y 14,9 expresan.

PRESENT ACION DE LOS lEXTOS

1. En tres textos "evangelio" se refiere a un anuncio de clara apreciación y formulación

postpascual: en 1, 1, que es una especie de título, expresión de lo que Marcos se propone
presentar:
Inicio del evangelio de Jesús Cristo

y en 13, 10 y 14, 9, donde el término evangelio se refiere expresamente a un mensaje que se

anunciará postpascualmente:
13,10: primero tiene que ser proclamado el evangelio a todos ...
14,9: dondequiera que se proclame el evangelio por todo el mundo, se hablará también de lo
que ella ha hecho.

(3) No me voy a detener a discutir el origen del ténnino evangelio. No es esencial para este estudio.
Indiscutiblemente es de origen por lo menos pre-Me, y probablemente incluso pre-paulino (Cf. amplia-
mente, G. Strecker, "Das Evangelium Jesu Christi", en Id. (ed.),Jesus Christus in Historie und TJuwlogie
(p. S. Conzelmann), Tubinga 1975,pp. 504-531). El hecho es que Marcos seapropi6del ténninoyloadopt6,
dándole un cariz ~uy próximo al de Pablo--, que es tema de estas líneas.
¿QUE ES EVANGELIZAR? 261

Ambos tienen en común que el verbo que gobierna el sentido de "evangelio" es

proclamar, anunciar (keryssein), y en ambos se trata de una acción de alcance universal: a
todos/todo el mundo.
2. De los restantes cuatro textos, dos tienen la misma formulación y se refieren a la
radicalidad que supone la opción cristiana: 8, 35 Y 10,29. En éstos claramente se distingue
entre Jesús y el evangelio:
8, 35: Quien pierde su vida por mi y por el evangelio .
lO, 29: Quien deje ... casa ... por mi y por el evangelio .

Sin embargo, Jesús y "el evangelio" aparecen estrechamente unidos: lo que se hace por
el uno se hace por el otro; opción por el uno es inseparable de opción por el otro.
3. El alcance y contenido del término evangelio está expresado particularmente en la
presentación de Jesús, en Mc 1, 14.15, que es una especie de programa, desde la perspectiva
de Jesús (v.15), pero es una síntesis desde la perspectiva del redactor (v. 14):

1,14: ..Jesús se fue a Galilea, donde proclamaba el evangelio de Dios, (v. 15) diciendo: "Se ha
cumplido el tiempo, el reino de Dios está a vuestro alcance. Conviértanse y crean en el
evangelio."

De una primera observación de los textos anotados, se desprende que evangelio es un

discurso que se predica. Pero es inseparable de la persona de Jesucristo, que no queda
reducido a memoria sino que es presencia. En su conjunto, Jesús es tanto sujeto como objeto
del evangelio, es proclamador y proclamado.

ANALISIS DE LOS TEXTOS

Empezaremos por los pasajes que son más claros en cuanto al significado del término
evangelio para Marcos: 13,10 Y 14,9. Dejaremos para el final los programáticos (1, 1 Y 1,
14s.), cuyo contorno está delineado en los otros pasajes en Mc.

1. Predicar el evangelio a todos: Mc 13,10; 14, 9.

Estos dos pasajes se deben a la pluma de Marcos. No provienen de una tradición que le
precediera. Esto se observa ya en el caso de 13, 10: constituye una cuña que interrumpe la
secuencia entre v. 9 y v. 11. El relato de la unción en Betania está completo en 14, 8; la
afmnación que viene a continuación no sólo no añade nada, sino que, una vez más, constituye
un cuerpo extraño, más si se lee a continuación la reacción de Judas.
Ambos se sitúan en la fase final de la vida de Jesús, cercano a su muerte, y en ambos se
trata de lo que se predicará por todas partes. Claramente, es un mensaje que será "proclama-
do" o, como comúnmente decimos, "predicado" (kerychthenaz) (4) por los seguidores de
Jesús.

(4) Keryssein denota fundamentalmente proclamaciOO, anuncio, de donde viene el ténnino kerygma, que no
es una homilía o sennOO. El ténnino "predicar/ciOO" para nosotros se asocia con una presenta-ci6n a personas
que ya son creyentes. No es el sentido que tenía en el NT. ProclamaciOO denota fundamentalmente un
anuncio con miras a la conversión, o un anuncio que se hace para ser ejecutado. Más ampliamente, G.
Friedrich, Kerysso, en Theological Diclionary 01 the NI, vol. m, 703ss. y L. Coenen, "Mensaje", en
Diccionario Teológico del NI, vol m, 57-64.
262 EDUARDO ARENS

La advertencia en 13, 10 que antes del fmal-Mc 13 es conocido como "el pequeño
apocalipsis" - deberá haberse proclamado el evangelio a todos los pueblos, va precedida de
la advertencia que "les entregarán a los tribunales del sanedrín ... por mi causa, para dar
testimonio ante ellos." (v. 9). Es decir, encontrarnos lo que se explicita ya en 8, 35 Y 10,29,
a saber, una diferenciaci6n entte Jesús (por mí [causa] y el evangelio). Pero es una diferencia
sutil, pues el objeto de la proclamaci6n, obviamente, es Jesús. El "testimonio" es visto por
Marcos como parte integral del anuncio del evangelio. Además, tanto en 8, 35 Y 10,29, como
en 13, 10, se trata de una de las consecuencias (trágicas) del seguimiento de Jesús, ya
planteada en la defmici6n del discípulo en 8, 34: "quienquiera venir en pos de mí... tome su
cruz ...". En 13,9 se trata de la consecuencia de ser discípulo de Jesús, muy particularmente
de los anunciadores de la BN (v. 10).
Para Marcos, el "testimonio" es parte integral del anuncio del evangelio. Es el sello de
garantía, diríamos hoy, de la seriedad del compromiso con el seguimiento de Jesucristo,
seguimiento que conlleva anunciar la BN, Y que, por eso, puede resultar en "cruz".
En 14. 9, que se sitúa al inicio de la Pasi6n justo antes de la última cena, se trata de
asegurar el recuerdo de "lo que ella ha hecho" por donde sea que se predique el evangelio.
Lo que ha hecho ha sido anticipar la muerte de Jesús como realidad -lo que Jesús tres veces
hizo verbalmente en sus anuncios de su Pasi6n. Aparte de Jesús, ella pas6, pues, a ser la
primera "evangelizadora" por anticipado ~omo la transfiguraci6n es anticipo de la
resurrecci6n-, como "las mujeres" que fueron a la tumba de Jesús son las primeras
receptoras del kerygma y encargadas de pasarlo a los discípulos (16, 6s.). Pero para entender
bien por qué se remarca el anuncio de la muerte de Jesús, hay que estar conscientes de que
el evangelio, tal como Marcos lo expres6 en su obra, ponía el peso precisamente en la muerte,
no en la resurrecci6n. A Marcos se deben los tres anuncios de la Pasi6n, que luego Mateo y
Lucas adoptarían. Allí y aquí se trata de destacar que la muerte violenta de Jesús estaba
"prevista", no era fortuita, y Jesús lo sabía. La de Marcos es una "teología de la cruz". Bastante
acertadamente M. KIDllercalificó este evangelio como "un relato de la Pasi6n con una larga
introducci6n" .
Finalmente, obsérvese que en estos dos pasajes se trata de un evangelio objeto de
proclamaci6n, anuncio, a todos. No es simplemente un concepto o una idea, sino una nueva
de trascendencia existencial para el hombre ~omo está claro en 1, 15. El contenido de esa
BN es inseparable de Jesús, pues, evidentemente, es predicaci6n postpascual, cuando el
predicador pasó a ser predicado. Por tanto, se predica a Jesucristo, no un mensaje-noticia, con
miras a la conversi6n, a ser discípulo suyo. Más veremos a continuaci6n, pues 8, 35 y 10,29
están muy ligados a estos dos pasajes.

2. Por míy por el evangelio: Me 8. 35; lO, 29.

El desdoblamiento, ''por mí y por el evangelio", que caracteriza a Mc 8, 35 Y 10, 29,

evidentemente ha sido formulado en el curso de la tradici6n, si no se debe (muy probable-
mente) a Marcos mismo, para destacar la dimensi6n misionera Si hubo una expresión
anterior, no incluía "y por el evangelio", sino que se limitaba a larelaci6n 16gica del discípulo
con la persona de Jesús ("por mí"). De hecho, en los paralelos en Mt y Le no se lee la referencia
al evangelio, s610 a Jesús (5).

(5) En cuanto a Mc 8, 35, vea Mt lO, 39; 16,25; Le 9, 24. AlgWlOSmanuscritos (vea Wla edición crítica griega)
no incluyen la expre-sión "por mí y" (¡asumida por Boismard en su Sinopsisl). Esto se entiende muy bien
¿QUE ES EV ANGEUZAR7 263

Igual que en Mc 13, 10 Y 14, 9, se trata de aclaraciones situadas postpascualmente:

"quien ..." en el futuro. Es decir, 10 que se presenta como una mirada al futuro, ya era presente
en la tradición postpascual, y ciertamente en tiempos de Marcos. El Jesús histórico (en la
narración) prevé y anticipa la continuación del anuncio de la BN. Por eso, aquí, como en los
pasajes que hemos visto (13, 10 Y 14,9), se les menciona separados a Jesús y al evangelio.
No es que se trate de dos realidades separadas O independientes. Jesús es el maestro, que vivió
históricamente 10 que ahora el discípulo vive en fiel seguimiento; "y el evangelio" nos sitúa
en el tiempo postpascual, el que calificaríamos como "tiempo de la evangelización". Es una
lectura diacrónica de la vivencia de la BN: el tiempo de Jesús y el tiempo (postpascual) del
discípulo. El del evangelio esel tiempo del seguimiento. Aquí es necesario tener presente que,
para Marcos, aclarar el sentido y el alcance de ser discípulo de Jesús, fue una de sus
preocupaciones a 10 largo de su obra, especialmente en la segunda parte (6).
La unión establecida por Marcos entre "por mr' y "por el evangelio", sin embargo, es
estrecha e inseparable: quien deja todo por Jesús, 10 hace por la BN, y quien da su vida por
Jesús, la da por el evangelio, y viceversa (7). Esos dos niveles (histórico y narrativo) son, para
Marcos, inseparables: el discípulo continúa la tarea de Jesús, a saber, anunciar la BN, que
por cierto ahora incluye a Jesús Cristo resucitado. j Su tarea continúa! j Su presencia continúa!
(Marcos no relata una ascensión, ni siquiera encuentros pretéritos con el resucitado).
¡Concluye conel encargo de anunciar el kerygma (16,6s.)1 Por eso las mujeres "no dijeron
nada ..." de 10 encargado por el joven en la tumba (16, 8): es tarea relegada al que oye el
kerygma ahora. Por eso el llamado a dejar todo y seguirle sigue en pie, y el peligro de "cruz"
también sigue. Por tanto, Jesús no es simplemente objeto del evangelio, sino parte integral
de su contenido.
Como en los pasajes anteriores, una vez más estamos bajo la sombra de la cruz, la
renuncia, asumida como propia por el discípulo: el que deja todo, incluso su vida, por seguir
aJesús, que es inseparable del evangelio. Esto se observa en el hecho de que inmediatamente
después de la aclaración acerca de la renuncia, sigue el tercer anuncio de la Pasión. Más
claramente: 8,35 viene a continuación de ladefmición del discípulo como aquel que "se niega
a sí mismo, toma su cruz y sigue a Jesús", tema sobre el cual se explaya en los v. 36-38.
En 8, 38 hallamos una aclaración de nuestro texto, pues es un paralelo antitético al
mismo:
8,35: quien pierda su vida por mi y por el evangelio .
8, 38: quien se avergüence de mi y de mis palabras .

Como se observa, ¡"el evangelio" y las "palabras" de Jesús son sinonímicos! El

evangelio es, pues, la proclamación de "las palabras" de Jesús, el anuncio de la BN hecha por
él, que no es otra que la que leemos en 1, 15: "el reino de Dios está al alcance ... crean en el
evangelio". Pero, visto postpascualmente, es decir, en tiempos de Marcos -no en el histórico
de Jesús de Nazaret- el evangelio proclamado era el acontecimiento-Jesucristo. Como

corno lUlaomisión propia de lUlmomento en que se comprendió que el evangelio incluía a Jesús, y la "pérdida
de la vida" se refería a martirios resultantes de la predicación del evangelio. En cambio, los paralelos a Me.
10,29 son diferentes: Mt 19,29: "a causa de mi nombre", y Le 18,29"a causa del reino de Dios".
(6) Para más detalles sobre esta dimensión de Marcos, a menudo ignorada entre tanta literatura, vea más
recientemente D. M. Sweetland, Our J ourney wilh Jesus, Wilmington 1987, con amplia bibliografía.
(7) Según W. Marxsen,Mark the Evangelist, Nashville 1969, 128, la conjlUlción "y (kai)" sería "epexegética",
explicativa: "por mí, es decirlo sea, por el evangelio ...••Pero, más matizadamente, vea ahora L Schenke, Das
Markusevangelium, Stuttgart 1988, 149ss.
264 EDUARDO ARENS

fácilmente se observa en los escritos del NT,la predicación (de Jesús) del reino de Dios fue
absorbida por la predicación de Jesús mismo. El predicador pasó a ser el predicado. Es decir,
sus "palabras" designa la proclamación misionera, el evangelio.
Como en Mc 13, 10 Y 14, 9, en 8, 35 Y 10,29 "evangelio" se refiere a la proclamación
postpascual, la BN anunciada particularmente por los misioneros -de quien Pablo pudo
haber sido un admirable prototipo- y acogida por los cristianos. En el contexto de 8, 35 Y
de la obra de Marcos en general, se trata de la BN centrada en la cruz, que por tanto supone
el seguimiento de Jesús de modo radical, a todo precio, haciendo suya aquella invitación de
8,34: "quienquiera venir en pos de m(. niéguese a s( mismo. tome su cruz. y s(game."
Queda por aclarar cómo puede la cruz se parte de una buena nueva en la perspectiva
de Marcos (como lo fue para Pablo). Por lo pronto, no se comprenderá si no es a la luz del
contexto vital (Sitz im Leben) fundamental de su escrito. Es decir, tiene que ver con la cruz,
no solamente de Jesús, sino de todo seguidor suyo ("tome su cruz y sígame"). El mensaje de
Marcos era para su comunidad (no escribió para ser panfleto propagandístico) y en un
contexto vital concreto: hostilidades, persecuciones, y posiblemente martirios (como el de
Pablo unos años antes) amenazaban. Su mensaje era esencialmente que a la vida (eterna) no
se llega si no es por la muerte como discípulo de Jesús; a la transfiguración (resurrección)
-nótese la centralidad de este episodio y la incomprensión que muestran los allí presentes-
no se llega si no es aceptando la (posibilidad de) pasión, tras las huellas del maestro. El camino
de Jesucristo, plagado de hostilidades, trampas, adversidades, incluso violencia, desemboca
en la vida. Eso lo advierte claramente en conexión con 8, 35, en el centro de su obra: "¿ qué
aprovecha a un hombre ganar el mundo entero. si se pierde él mismo?" (8,36). Por eso el
suyo es un evangelio que centra en la cruz, pensado en los que no querían oír siquiera hablar
de ella (al estilo de Pedro en 8, 32s.).

3. Crean en el evangelio: Mc l. 14.15

Antes que nada es necesario aclarar, en la medida de lo posible, el origen de estos

versículos. Evidentemente, 1, 14 es una presentación debida a la pluma de Marcos para
introducir el anuncio que aparece a continuación en labios de Jesús. Exegetas no han cesado
de llamar la atención al hecho de que la expresión "evangelio de Dios" es única en los
evangelios, pero se encuentra en las cartas paulinas, lo que hace pensar que proviene de la
predicación misionera (8), y fue asumida por Marcos. En cuanto a 1, 15, por el estudio crítico,
literario e histórico, la mayoría de exegetas opinan que es de fabricación postpascual. Lo
leemos también en Mt 4, 17.
El "evangelio" está definido en la presentación del programa de Jesús cuando aparece
en escena: en 1, 14.15. Allí se establece qué es evangelio en relación con Jesús -al margen
de 1, l. Marcos lo hace primero como comentario introductorio suyo, y luego como cita en
labios de Jesús. Obsérvese el paralelismo:
1, 14: Jesús anunciaba (kirysson) el evangelio de Dios.
1, 15: "el reino de Dios está a su alcance, ...crean en el evangelio,"

Nótese que la repetición de por sí denota énfasis: Marcos está subrayando que Jesús fue
el portador "escatológico" de la BN. Su proclamación la califica como "evangelio de Dios".

(8) 1 Tes 2,2; 2. 8.9; Rm 1,1; 15, 16; 2 Coro 11.7.

¿QUE ES EVANGELIZAR? 265

El paralelismo es evidente. Puesto que estos versículos son la sÚltesis del mensaje que Marcos
expuso en su obra a su comunidad. es necesario detenemos pausadamente en sus particula-
ridades.
Para comenzar. el paralelismo entre v. 14 Yv. 15 debe tomarse en serio. tanto lingüística
como conceptualmente. Eso significa que "evangelio de Dios" (v. 14) Y"el reino de Dios está
a su alcance ..." (v. 15) son prácticamente sinonímicos (si no lo son de hecho) (9). Puesto más
directamente: "el evangelio de Dios" es que "el reino de Dios está a la mano (eggiken) ...'·;
conversamente. "el reino de Dios está ..." constituye el "evangelio de Dios". Es la realización
de lo que tanto tiempo se esperaba: "El tiempo se ha cumplido (peplerotal)" (v. 15a); ya no
hay otro tiempo intermedio o previo (Gál4. 4). Pero esto exige una aclaración suplementaria
sobre el reino de Dios en la comprensión de Marcos.
Posiblemente haya que ver aquí como trasfondo la tradicional esperanzajudía que la BN
de Dios sería la instauración de su reinado ...• recogida en el NT especialmente de Isa 61, ls,
repetidas veces citado en el N.T. (10). Obviamente. visto ahora desde el lado del cristiano.
Si se trata del evangelio "de Dios" es porque se trata de una BN cuyo origen está en Dios,
quien hizo las promesas salvíficas a su pueblo. Eso es lo que sustancialmente la expresión
denota. Y ¿cuál es ese "reino/reinado de Dios"? Desde el ángulo cristiano (estamos leyendo
a Marcos. es decir. postpascualmente) el "reino de Dios" incluye todo el acontecimiento-
Jesucristo. su persona y misión. así como su eficacia. El reino de Dios. como el evangelio.
no existe aparte de Jesucristo.
En la presentación hecha por Marcos. el reino de Dios. inseparablemente relacionado a
Jesús. es ilustrado en la primera escena que narra: en la sinagoga de Cafarnaum (1, 21-27).
Aquí hay que destacar brevemente lo siguiente: 1) se enfatiza. repetitivamente, que Jesús
enseñaba. y con autoridad. mas no se indica qué ensenaba. 2) El único diálogo es entre Jesús
y el "espíritu impuro". que reconoce que Jesús. el poseedor del espíritu de Dios (1.10). ha
venido "a destruirle" (v. 24). culminando en su expulsión y la liberación del poseído. 3) Los
presentes se admiran de la "manera tan nueva de ensenar" de Jesús (v. 27). En otras palabras,
Jesús predicaba el reino de Dios. pero el reino de Dios es la antítesis del reino del "espíritu
impuro". Su enseñanza está clara: el reino de Dios es liberación del espíritu impuro y
eventualmente su destrucción ("¿has venido a destruirnos?". cf. 5. 7). y esta liberación se
realiza víaJ esús. el "Hijo amado" del Padre celestial. Donde Dios reina no reina Satanás (11).
Si esto lo unimos al pasaje anterior. que es ilustración del planteamiento de Jesús en el v.
15 (12), concluimos que Dios reina donde se le sigue a Jesús. Nótese que entre los dos se
encuentra el relato de los llamamientos y seguimientos incondicionales de Jesús (v. 16-20).
Por tanto. la pregunta sobre la manera en que deba entenderse la cercanía o inmediatez del
reino de Dios. anunciada en 1. 15 con la problemática palabra griega eggiken. es en el sentido
de inmediatez. ya presente donde Jesús está -daro. no en su plenitud aún. Es el "ya. pero
todavía no" del que hablaba C. H. Dodd. y se observa en las parábolas de Mc 4.

(9) R. Pesch, Mk, l, 101,10 considera epexegético (¡explicativol).

(10) MI ll,5;Lc 7,22;He 4,27; 10,38;26, 18. ConstituyeelnúcleodelapresentaciÓlldeJesús enLc 4, 16ss.
(11) Esto ha sido magistrahnente desarrollado en el conocido estudio de J. M. Robinson, T~ Problem of H islory
in Mark, Londres 1957.
(12) Que las "vocaciones" son explicitaciones del planteamiento de Jesús en v. 15 se observa por los paralelismos;
1) "conviértanse" supone cambiar de camino. dejar el actual para seguir otro, es decir, despojarse de todo
lo que impida el paso siguiente. 2) "crean"; se materializa en el seguimiento de Jesús. Es lo que, nuevamente,
plantea en 8, 34.
266 EDUARDO ARENS

El portador de esta BN es Jesús de Nazaret En la narración, en 1, 14s Marcos presenta

a Jesús como portavoz de la BN, como Isaías fuera portavoz del anuncio de la venida de un
profeta que prepararía el camino ..., y Juan Bautista de la venida del "más fuerte". La BN es
una realidad por iniciativa de Dios, quien actúa mediante Jesús (cosa confmnada en la voz
a la hora del bautismo: "Tú eres mi hijo ..." 1, 11). No cabe, pues, pensar que Marcos
considerara a Jesús mismo como "evangelio" -si nos guiamos por 1, 14s., y se confmna por
la distinción en 8, 35 Y 10,29 (••...por mí y por el evangelio"). Al contrario de lo que afirmó
W. Marxsen, no son intercambiables (13).
La exhortación final, "crean en el evangelio", que evidentemente se refiere al anuncio
de Jesús, recapitula la fmalidad de todo. Ahora bien, evangelio como objeto de fe (pisteuete
en tói euag.) es una relación única en todo el NT, exclusivamente testimoniada en Marcos
1, 15. La expresión "creer en el evangelio", que no es típica formulación de Marcos, podría
ser adopción de un texto anterior o del entorno. Esta expresión debe entenderse en correlación
con 8, 35 Y 10,29, donde se habla de la retribución de aquellos que se desprendan/pierdan
la vida por Jesús"y por el evangelio". Creer en el evangelio conlleva, pues, reconocer que
Jesús ha sido el portador de la BN (1, 11), prestarle oído (9, 7), Yconfesarle como mesías (8,
29) e hijo de Dios (15, 39) ---de aquí que sus "milagros" se asocien con fe (no especificada).
Fe en el evangelio es, pues, inseparable de fe en Jesús, y más exactamente fe en Dios (Mc
habla de "evangelio de Dios") (14). Si se exhorta a creer en "el evangelio" -y fe se asocia
con personas, básicamente Dios-, entonces éste no puede ser simplemente un concepto,
sino que "evangelio" es, una vez más, inseparable de Jesucristo.

4. Inicio del evangelio: Me 1, 1

Si leemos ahora la introducción, "Inicio del evangelio de Jesús Cristo" (1, 1), podremos
comprender que allí "evangelio" se refiere a la BN traída por Jesús como su portador -sobre
la cual relatará Marcos en su obra. Jesús es portador en cuanto (a nivel narración) portavoz
de la BN (explícitamente en 1, 14s.), pero también (a nivel mensaje para la comunidad) parte
integral e inseparable de ella. Por eso, la interminable discusión sobre este primer versículo
de Marcos, a saber, si se trata de un genitivo (toueuag. Iesou Christou) objetivo (evang.acerca
de Jesucristo) o subjetivo (evang. de Jesucristo), será estéril mientras no se considere el
alcance de "evangelio", no se tomen en cuenta los dos niveles de la obra -el narrativo en sí
(situándose en el afio 30, perspectiva prepascual), y el del mensaje (para su comunidad en la
década del 60)- y no se incluya el otro empleo de evangelio + genitivo: 1, 14 (euag. tou
theou). En este último está claro que no se trata sólo del evangelio "acerca de Dios" (objetivo)
sino de Dios mismo siendo BN en su actuación (subjetivo), que se materializa ahora en la
presencia de Jesús de Nazaret Igualmente, si nos situarnos en el momento de Marcos
(postpascual), Jesús es parte sustancial, del evangelio, yeso ya desde el kerygma mismo (15).

(13) Mark the Evange/ist, Nashville 1969, 130. Aparentemente, como buen luterano, Marxsen se ha dejado
dominar por la identificaci6n entre Palabra y Cristo.
(14) No sea que caiga en un anacronismo, es importante tener presente que no fue antes de fines del primer siglo
que se comenzó a reconocer a Jesucristo como Dios, y ciertamente esa identidad está ausente en Mc. Vea
al respecto, además de los estudios de Cristología, R. E. Brown, Jesús, Dios y hombre, Santander 1971,
cap. 1.
(15) Vea lo dicho anteriormente a propósito de Me 8,35 Y 10,29.
¿QUE ES EVANGEUZAR? 267

Si leemos el "prólogo", es decir, Mc 1,2-15, nos daremos cuenta que, para Marcos, tanto
Isaías (yen él el A.T.) como Juan Bautista eran parte del "evangelio" . Por eso podía empezar
con la palabra "inicio (archi) del evangelio ...••. Es decir, la BN empezó antafio como
anuncios, que eran promesas (1, 2s.), y se materializó luego con la venida del anunciado
Jesús. Era parte de lo que Marcos llamó en 1, 14 "evangelio de Dios", que desemboca en el
acontecimiento-Jesucristo, el cual Marcos se detendrá a narrar. Por tanto, lo que Marcos
presenta en su obra es de hecho Buena Nueva. Lo hace en fonna narrativa, la que mejor se
presta para hacer presente el pasado. Por eso, Marcos presenta no sólo los hechos como fríos
datos, sino en primer lugar su eficacia salvífica, con la implícita invitación a ser su discípulo.
Puesto más claramente: la BN no era la obra escrita en sí misma --como se la llamará más
tarde- sino aquello sobre lo cual se narra en la obra (que antes se narraba en fonna oral).
La obra escrita es a la vez testimonio y presencia.
Pero se trata del inicio (archi), cuyo final Marcos deja notoriamente abierto en 16,6:
las mujeres se encuentran confrontadas con el kerygma, que ellas "por miedo" no
comunican ... (16).

EV ANGELIZAR

El evangelio se anuncia, se proclama (keryssein), no ensefia o indoctrina. "Evangelizar"

(ténninoausenteenMc pero exclusivo enLc) lo expresa Marcos conkeryssein tone uaggelion,
proclamar el evangelio: 1, 14; 13, 10 Y 14,9. Es notoriamente el único verbo que Marcos
emplea con el sustantivo evangelio. Antes de concluir conviene, pues, dar una mirada a sus
empleos de este verbo.
Ademas de 1, 14; 13, 10 y 14,9 keryssein se encuentra en 9 otros pasajes en Mc (aparte
de 2 en la final afiadida: 16, 15.20), todos ellos redaccionales:
1,4: el Bautista proclamaba Wl bautismo de conversión ...
1,7: el Bautista proclamaba: "detrás de mí viene ...••
1,38: Jesús invita a ir a otras partes "a predicar allí también".
1,39: y Jesús se fue por toda Galilea predicando y exorcizando.
1,45: el leproso curado empezó a proclamar lo que le ocurrió.
3, 14: Jesús eligió a doce "para enviarlos a predicar con poder de arrojar demonios".
5,20: el exorcizado empezó a predicar lo que Jesús hizo por él.
6, 12: los doce fueron "a predicar para que se convirtieran, y arrojaban a muchos demonios".
7, 36: los testigos de la curación proclamaron lo que vieron.

Las conclusiones saltan a la vista. Algunos textos no especifican el contenido de

"predicar" (1, 38.39; 3,14; 6,12). Sin embargo, está claro que todos éstos serefierenalo que
Jesús proclamaba; qué era, ya lo conocemos por 1, 14s. Ya hemos visto que en tres pasajes
el objeto del verbo proclamar/predicar está especificado como "el evangelio": 1, 14; 13, 10
Y 14,9. Y, en 3, 14 Y 6,12, está claro que los doce han de continuar la misión de Jesús. Por
tanto, proclamar, predicar (keryssein ), es la manera de Marcos de decir "evangelizar". Es,
como ya he dicho, aquello para lo cual Jesús escogió a los doce (3,14) Y a lo que les envió
(6, 7ss.): que sean una extensión de su propia evangelización.

(16) Claramente resaltado por L. Schenke, Das Mar/cusevangelium, 150s. El silencio, un artificio literario en Me.
aquí tenía la finalidad de pasar el encargo de comunicar el kerigma a los discípulos, concretamente los
cristianos para quienes Marcos escribió.
268 EDUARDO ARENS

Llamativo es que varias veces la proclamación está asociada a expulsiones de demonios

-notorios siendo los dos textos de los envíos de sus discípulos (3, 14;6, 12)-, Yque todos
los textos listados se sitúen en la primera mitad de Mc. Esto se comprende bien porque es aquí
donde precisamente Marcos se centra en la identidad de Jesús ("¿quién es éste?"), y en su
misión de anunciar el reino de Dios, que es destructiva para el reino de Satanás.
En todos los empleos de keryssein, aunque no se especifique el objeto, se trata de la
acción de Dios en favor de los hombres, de una "buena nueva" , sea de palabra o escenificada
en acción: vía el Bautista (1, 4.7), vía Jesús (1, 38.39), o incluso vía aquellos que han sido
"liberados" por Jesús (un leproso, 1,45; un exorcizado, 5, 20) Y los testigos (7, 36).

RECAPITULACIüN

Evangelio es una buena nueva en su sentido más límpido -por eso la exhortación en Mc
1, 15: "conviértanse y crean (= pongan su confianza (pisteuete)) en la BN", y no, "asientan
y memoricen". Su contenido esencial es Jesucristo. Y el anuncio del evangelio 4ue
llamamos "evangelización" - desemboca en una exhortación al receptor a hacerse discípulo
de Jesucristo. Pero debe ser una opción clara y consecuente -es el tema principal de Mc. La
finalidad de la "evangelización" es, y debe ser,fundamentalmente hacer discfpulos de
Jesucristo. y esto debe tenerse presente hoy, cuando se habla de "nueva evangelización".
Pero la catequesis corresponde a una etapa posterior y suplementaria. La ética, obviamente,
es inseparable de la opción por Jesucristo, pues seguirle supone tomar su camino: "sígueme"
es la palabra, que implica asumir también su praxis. Por eso, tratar de aclarar qué supone
realmente ser un discípulo de Jesucristo ocupa una parte importante en Mc, especialmente
en su aspecto de renuncia y total disponibilidad, resultado de una radical adhesión a él: "tome
su cruz ...". De hecho, Marcos tenía, entre otras razones, la intención de corregir una cierta
concepción romántica de lo que significa e implica ser discípulo de Jesús, especialmente
ahora frente a las adversidades.
¿Cuál es el contenido del evangelio? Aquello que los misioneros anunciaban: en Jesús
se encuentra la liberación -por eso la importancia que tienen los exorcismos en Mc. La BN
es, específicamente, que Jesús vino para hacer esto posible, lo hizo comprensible tanto en su
palabra como en su vida, y para nosotros se materializa hoy siguiéndole a él, es decir,
creyendo en el evangelio. El centro del evangelio es Jesucristo, no un mensaje a secas o una
idea.
Como hemos visto, todos los empleos del término evangelio en Mc son postpascuales
en su origen ---explícitamente 1,1; 8,35; 10,29; 13, 10; 14,9. Ninguno remonta a Jesús de
Nazaret (17). Siendo así, incluye a Jesús como parte integral de la BN. Pero en Marcos todavía
estamos cercanos a la manera de entender "evangelio" que se observa en Pablo. Evangelio es
anuncio, proclamación; no es Jesucristo mismo (BN encamada). Jesús y evangelio no se
recubren totalmente: 8,35; 10,29. Para esto se tuvo que esperar hasta los escritos de Juan.

(17) Esta coostataci6n no excluye la posibilidad de que, aunque no emplease el ténnino como tal, Jesús entendiese
su mensaje, al menos en su presentación veIba1, como una "buena nueva". De hecho, casi seguro que fuese
así. Más aún si es cieno que se apoy6 en Isaías. A pesar de su tendencia historizante, vea especialmente B.
D. Chilton, A GaJiJeall Rabbi and His Bible, Wilmington 1984.
¿QUE ES EVANGELIZAR? 269

Se trata del "evangelio de Dios" (1, 14) Y esto hay que tenerlo presente. Para Marcos,
como ya para la iglesia naciente, ha sido Dios (monoteísmo estricto) quien ha actuado, y parte
esencial de esa actuación de Dios en favor de los hombres cuando "se cumplió el tiempo"
ha sido el envío de Jesús, su "hijo amado", en quien se complació (1, 11) Ya quien hay que
escuchar (9, 7). En la obra de Juan será llamado "la palabra hecha carne", parafraseado, "el
evangelio encarnado".
Por tanto, para Marcos, evangelio es la BN "de Dios", consistente en "la inmediatez del
reino de Dios" hecha realidad por la venida de Jesús. Jesús no es sólo portavoz de una BN
de Dios, sino que él mismo está estrecha e inseparablemente relacionado a Dios (1, 11; 9, 7),
Y así a esa BN. Por eso, la BN es inseparable de Jesucristo, como lo es de Dios. Por ser
novedosa (nueva), todos (13,10; 14,9), sin excepción (nilosjudíos en el anuncio que aparece
en labios de Jesús), están exhortados a convertirse y aceptar esa BN/evangelio (1, 15). Esta
es la temática de la obra de Marcos (1, 1) -es teocéntrica y cristológica-, consciente de que
antes de ser mensaje, el evangelio ha sido acontecimiento, y debe comprenderse como tal.
Para Marcos, por eso, más importante que los hechos (sobre los cuales no es históricamente
muy fiel) es su significación soteriológica.
La BN no es la obra escrita, sino el acontecimiento- Jesucristo y su eficacia salvífica. La
obra escrita no es más que un vehículo para acercar al lector/auditorio al acontecimiento, a
Jesucristo y su poder salvífica. La opción es frente a Jesús, no al escrito. Por eso, como he
dicho antes, contrario a Marxsen y cuantos le han venido haciendo eco, Jesús y evangelio no
son idénticos. De hecho, como ya he destacado, evangelizar no era entendido simplemente
como un anuncio de un mensaje, sino de una persona: Jesucristo, con todo lo que comporta
y conlleva de trascendental y soteriológico. No cabe hablar de una opción por el evangelio
si no es opción por Jesucristo. Una vez más, el objetivo de la evangelización (k.eryssein t. euag.)
es precisamente invitar a ser discípulo de Jesucristo -no de un mensaje, de una idea o de un
sistema doctrinario. En su obra, Marcos deletrea el camino del discípulo, por eso este tema
es importante para él.
Aunque Jesús y el evangelio no son idénticos, están compenetrados. Sin duda,
postpascualmente, como ya vimos en Pablo, "evangelio" incluye a Jesús, reconocido y
confesado como Cristo. De hecho, el núcleo inicial, el kerygma, era netamente cristológico:
murió y fue resucitado (resucitó). Esa era la BN que constituyó iglesia (comunidad de
creyentes en Jesucristo), reuniendo de nuevo a los discípulos dispersados. A nivel relato, en
la obra de Marcos Jesús aparece (en la mirada histórica) como el portador de la BN (1, 14s.).
A nivel mensaje para su comunidad, Jesús es parte integral de la BN misma. La BN no es otra
que el acontecimiento-Jesucristo en sus dimensiones escatológica y soteriológica: Jesucristo
es palabra definitiva y siempre presente de Dios (lo cual se explicitará en Juan) y presencia
liberadora del poder de Satanás y de la muerte para todos los que le siguen.

IMPLICACIONES

Marcos claramente puso de relieve que, cristianamente, no hay EN aparte o al margen

de Jesús. No sólo eso, sino más precisa y exactamente, no hay EN que no tenga a Jesucristo
como su eje. En él, Jesucristo, el reino de Dios puede ser una realidad, como Marcos pone en
evidencia en sus relatos de curaciones, y particularmente de exorcismos ---destrucción del
reinado del "espíritu impuro". El reino de Dios tampoco se da aparte de Jesucristo.
270 EDUARDO ARENS

Resta esperar que cuando hoy se hable de "nueva evangelización" sea en el sentido en
que lo hicieron Marcos y, antes que él, la tradición que le precedió: la presentación de
Jesucristo, pero no a secas, sino como liberador del hombre, mediador del reino de Dios, señor
de la vida (18). En palabras más claras: hay que cuidarse de ceder a la tentación de recubrir
la llamada hacia una nueva evangelización con proyectos secundarios y distractores (19).
Esto fácilmente sucederá si no se toma en toda su seriedad su referencia misionera, y nuestra
realidad.
Somos un continente en misión, indiscutiblemente necesitado con urgencia de una nueva
evangelización. Pero, para estar conscientes de esta urgencia, es necesario tomar conciencia
de que, en nuestro continente, más allá de románticas afrrmaciones, no se puede hablar de
una mayoría cristiana. sino todo lo contrario. Los signos de ello están a la mano de cualquier
observador de nuestra sociedad. Más debemos tomar conciencia del hecho de que el
cristianismo se está desvaneciendo, y como resultado tenemos los problemas de corrupción
y violencia que nos abruman (20). Por eso, sólo conscientes de ello, y de la necesidad de hacer
presente a Jesucristo, destructor del reino de Satanás, podremos levantar cabeza.
Tal como acertadamente advirtió Juan Pablo 11en Haití:
"La conmemoración del medio milenio de evangelización tendrá significación plena, si es un
compromiso vuestro como obispos junto con vuestro presbiterio y fieles, compromiso no de re-
evangelizaci6n, pero s( de una nueva evangelizaci6n. Nueva en su ardor, en sus métodos yen su
expresi6n" .

El Papa claramente habló de una nueva evangelización, en contraste con una re-
evangelización. No se trata, pues, de un simple maquillaje o parchado. Y mencionó
sintéticamente cómo, en su opinión, debe ser esa nueva evangelización -tema que merece
un estudio aparte.
La BN debe ser comunicada, pues, tanto en su forma como en su contenido -"nueva
en sus métodos y en su expresión"- de tal manera que suscite la pregunta que Hechos pone
en labios de los que oyeron la primera presentación de la BN de labios de Pedro acompañado
de los once: "¿Qué debemos hacer? (2,37). Es decir, que no sea simplemente informar, sino
testimoniar a aquel a quien se proclama como "mesías", "hijo de Dios": Jesucristo.
Por último, tal como Marcos bien lo destacó: el verdadero discípulo no teme perder su
vida por Jesucristo, pues ha dejado todo para seguirle (1,15; 8, 34; 10,29) y asume el reto
de compartir el evangelio (8, 35ss; 13, 9ss). La importancia de estar claros sobre el sentido
de "evangelio" y del precio que supone ser discípulo de Jesucristo, que Marcos destacó en
su obra. no han perdido actualidad en nuestro continente: j no pocos han perdido en los últimos
años su vida por predicar a Jesucristo! Nos ha sacudido ahora también en el Perú. Han sido

(18) La cristología neotestamentaria no fue ontológica ni metafisica, sino relacional y existencial: Jesús pro nobis.
En el momento en que se pierda esta referencia, Jesucristo dejará de ser pertinente ... y habrá sido desterrado
de este mundo.
(19) Pienso, concretamente, en el peligro de tanto hablar de "evangelización de 1&cultura", con las ambigüedades
que en-traña 1&expresión, haciéndoles olvidar de "los sin-eultura", el pueblo pobre, sea en lo material o en
lo espiritual. Pienso en 1&tendencia a concentrarse en sacramentos y ceremonias más que en la Palabra.
Pienso en la distancia que a menudo separa al pueblo del clero, la incapacidad de comunicación ---saber
"vender el evangelio"-, etc.
(20) Un excelente análisis es el que nos proporcionaron los obispos peruanos en su documento "Perú escoge la
vida". Pero falta la respuesta evangélica. A lo dicho quiero añadir que es absolutamente urgente aclarar qué
es y qué no es ser un cristiano, con referencia a sus rafees evangélicas. IVivimos, sin duda alguna, una seria
crisis de identidad religiosa!
¿QUE ES EVANGELIZAR? 271

quienes hicieron sentir la presencia de Jesucristo asumiendo el evangelio en su cabalidad, es

decir, con la predicación vivida: la praxis del evangelio -y no con discursos fáciles y
reconfortantes--. Por eso, con justa razón se puede afmnar que ha sido Jesucristo quien una
y otra vez ha sido ejecutado aquí ---en sus mediadores ejecutaron al Señor-o Una auténtica
nueva evangelización, si ha de serfiel a sus orígenes, y por tanto al Maestro, debe proyectar
claramente y sin temor este testimonio: debe resultar de la vivencia a carta cabal del
evangelio -"evangelización nueva en su ardor".

la revista

Católica
* Dirigida por el Seminario Pontificio
de Santiago de Chile

* Para sacerdo tes y laicos

* Artículos y Documentos de Teología, Pastoral,

Cultura y Ciencias

* Reflejo de la Iglesia
* Interés por la cultura
* Al servicio del hombre