Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus

(citado por la trad. cast. de J. Muñoz e I. Reguera; Madrid, Edit. Alianza)

Siete proposiciones fundamentales

1 El mundo es todo lo que es el caso.

2 Lo que es el caso, el hecho, es el darse efectivo de estados de cosas.
3 La figura lógica del hecho es el pensamiento.
4 El pensamiento es la proposición con sentido.
5 La proposición es una función de verdad de las proposiciones elementales.
(La proposición elemental es una función de verdad de sí misma).
6 La forma general de la función de verdad es: [ , , N( )].
Ésta es la forma general de la proposición.
7 De lo que no se puede hablar, se debe guardar silencio.

Ontología

1 El mundo es todo lo que es el caso.

1.1 El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.
2 Lo que es el caso, el hecho, es el darse efectivo de estados de cosas.
2.01 El estado de cosas es una conexión de objetos (cosas)
2.0121 (...) Al igual que no podemos en absoluto representarnos objetos espaciales fuera
del espacio, ni temporales fuera del tiempo, tampoco podemos representarnos
objeto alguno fuera de de la posibilidad de su conexión con otros.
2.0141 La forma del objeto es la posibilidad de su ocurrencia en estados de cosas.
2.032 La estructura del estado de cosas es el modo y manera como los objetos se
interrelacionan en él.
2.033 La forma es la posibilidad de la estructura.

4.122 Podemos hablar, en cierto sentido, de las propiedades formales de los objetos y los
estados de cosas, o de las propiedades de la estructura de los hechos, y, en el mismo
sentido, de relaciones formales y propiedades entre estructuras.
(En lugar de propiedad de la estructura digo también ‘propiedad interna’; en lugar
de relación, ‘relación interna’).
Introduzco estas expresiones para mostrar en qué se basa la confusión, muy
extendida entre los filósofos, entre las relaciones internas y las auténticas relaciones
(externas).
La existencia de tales propiedades y relaciones internas no puede, sin embargo,
afirmarse mediante proposiciones, sino que se muestra en las proposiciones que
presentan los correspondientes estados de cosas y tratan de los objetos
correspondientes.

Teoría figurativa del significado

2.1 Nos hacemos figuras de los hechos.

2.11 La figura representa el estado de cosas en el mundo, el darse y no darse efectivo de
estados de cosas.
2.151 La forma de figuración es la posibilidad de que las cosas se interrelacionen al igual
que lo hacen los elementos de la figura.
2.1514 La relación figurativa consiste en las coordinaciones entre los elementos de la
figura y las cosas.
2.161 En la figura y en lo figurado tiene que haber algo idéntico para aquélla pueda ser

1
 figura de esto.
2.17 Lo que la figura ha de tener en común con la realidad para poder figurarla a su
modo y manera –correcta o falsamente- es su forma de figuración.
2.172 Pero la figura no puede figurar su forma de figuración; la muestra.

2.202 La figura representa un posible estado de cosas en el espacio lógico.

2.21 La figura concuerda o no con la realidad; es correcta o incorrecta, verdadera o falsa.
2.221 Lo que la figura representa es su sentido.
2.222 Su verdad o falsedad consiste en el acuerdo o desacuerdo de su sentido con la
realidad.
2.223 Para reconocer si la figura es verdadera o falsa, tenemos que compararla con la
realidad.
2.225 No existe una figura verdadera a priori.

3 La figura lógica de los hechos es el pensamiento.

3.1 En la proposición se expresa sensorioperceptivamente el pensamiento.
3.21 A la configuración del signo simple [nombre] en el signo proposicional le
corresponde la configuración de los objetos en el estado de cosas.
3.3 Sólo la proposición tiene sentido; sólo en la trama de la proposición tiene un
nombre significado.
3.4 La proposición determina un lugar en el espacio lógico. La existencia de este
espacio lógico viene garantizada únicamente por la existencia de las partes
integrantes, por la existencia de la proposición con sentido.

4.021 La proposición es una figura de la realidad: pues conozco el estado de cosas

representado por ella si entiendo la proposición: Y comprendo la proposición sin
que me haya sido explicado su sentido.
4.2 El sentido de la proposición es su coincidencia y no coincidencia con las
posibilidades del darse y no darse efectivo de los estados de cosas.
4.3 Las posibilidades veritativas de las proposiciones elementales significan las
posibilidades del darse y no darse efectivo de los estados de cosas.

6 La forma general de la función de verdad es: [ , , N( )].

Éstas es la forma general de la proposición.

Tarea de la filosofía: el análisis lógico del lenguaje

3.325 En el lenguaje corriente sucede con singular frecuencia que la misma palabra
designa de modo y manera distintos –esto es, que pertenece a símbolos diferentes-,
o que dos palabras que designan de modo y manera distintos son usados
externamente de igual modo en la proposición (...) Surgen así las confusiones más
fundamentales (de las que está llena la filosofía entera).
3.35 Para eludir estos errores tenemos que usar un lenguaje sígnico que los excluya, en
la medida en que no use el mismo signo en símbolos distintos, ni use externamente
de igual manera signos que designan de modo diferente. Un lenguaje sígnico, pues,
que obedezca a la gramática lógica –a la sintaxis lógica. – (La escritura conceptual
de Frege y Russell es un lenguaje así, que, no obstante, no excluye aún todos los
errores).

4.11 La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural entera (o la

totalidad de las ciencias naturales)
4.112 El objetivo de la filosofía es la clarificación lógica de los pensamientos. – La
filosofía no es una doctrina, sino una actividad (...) el resultado de la filosofía no
son ‘proposiciones filosóficas’, sino que las proposiciones lleguen a aclararse (...)

2
5.5561 Todas las proposiciones de nuestro lenguaje corriente están, de hecho, ordenadas de
modo lógicamente perfecto tal y como son (...)

Decir y mostrarse: Lo que podemos describir y lo que sólo se muestra en los límites del
lenguaje

− La forma figurativa o lógica común entre la representación y lo representado (2.172-2.174)

2.17 Lo que la figura ha de tener en común con la realidad, para poder figurarla a su
modo y manera –verdadera o falsamente- es su forma de figuración. – (...)
2.172 Su forma de figuración, sin embargo, la figura no puede figurarla; la exhibe.
2.173 La figura representa su objeto desde fuera (su punto de vista es su forma de
representación), y con ello la figura representa su objeto verdadera o falsamente.
2.174 La figura no puede, no obstante, situarse fuera de su forma de representación.

− La identidad de forma lógica entre el lenguaje (las proposiciones) y la realidad (los hechos)
(4.041, 4.12 y sig.)

4.12 La proposición puede representar toda la realidad, pero no puede representar lo que
ha de tener en común con la realidad para poder representarla –la forma lógica.
Para poder representar la forma lógica tendríamos que poder situarnos con las
proposiciones fuera de la lógica, es decir, fuera del mundo.
4.121 La proposición no puede representar la forma lógica, la refleja.
Lo que se refleja en el lenguaje, éste no puede representarlo.
Lo que por sí se expresa en el lenguaje, nosotros no podemos expresarlo mediante
él.
La proposición muestra la forma lógica de la realidad. La exhibe.

− El significado de los signos y el sentido de las proposiciones (3.33 y sig., 4.126; 4.022)

3.332 Ninguna proposición puede afirmar algo sobre sí misma, pues el signo
proposicional no puede estar contenido en sí mismo (esta es toda la “Teoría de
tipos”)

− Las relaciones lógicas entre proposiciones (pues no hay reglas de inferencia lógica
formando parte de la forma lógica de la realidad; las operaciones lógicas no representan
relaciones ontológicamente reales). (5.12-5.132, 6.1221)

4.0312 La posibilidad de la proposición se basa en el principio de la representación de los

objetos mediante signos.
Mi pensamiento fundamental es que las “constantes lógicas” no representan nada.
Que la lógica de los hechos no se puede representar.

− La categoría lógico-sintáctica a que los signos pertenecen. Las categorías con que se intenta
describir la sintaxis lógica, que el Tractatus llama “conceptos formales”, son sólo conceptos
aparentes (4.126)

4.126 (...) Que algo cae bajo un concepto formal como su objeto no puede expresarse
mediante una proposición. Antes bien, se muestra en el propio signo de ese objeto.
(El nombre muestra que designa un objeto; el signo numérico, que designa un
número, etc.)

3
− Los límites del lenguaje, que son también los límites del pensamiento y del mundo (5.5561,
5.6 y sig., 6.124).

5.6 Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo.

5.61 La lógica llena el mundo: los límites del mundo son también sus límites.
No podemos, por tanto, decir en la lógica: en el mundo hay esto y esto, no hay esto
otro.
Porque, aparentemente, esto presupondría que excluimos ciertas posibilidades, y
esto no puede ocurrir porque, en otro caso, la lógica tendría que rebasar los límites
del mundo: como si pudiera contemplar estos límites también desde el lado de
fuera.
Lo que no podemos pensar, no podemos pensarlo; por tanto, tampoco podemos
decir lo que no podemos pensar.

− Lo que se pretende expresar mediante las proposiciones de la ética y de la estética, y en

general son inefables los valores (lo que el Tractatus llama “lo místico”); también la verdad
del solipsismo, y que la lógica es trascendental; o las propias proposiciones del Tractatus
(5.62, 6.42 y sig., 6.52 y sig., 6.54).