EEUU Violar A Mujeres Vietnamitas - Un Brutal Procedimiento Operativo Estándar' de La Agresión

3/10/2018 Violar a mujeres vietnamitas: Un brutal ‘procedimiento operativo estándar’ de la agresión…
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Oct 5, 2017 · 9 min read
Violar a mujeres vietnamitas: Un

brutal ‘procedimiento operativo
estándar’ de la agresión
imperialista
En la guerra de Vietnam, los soldados
estadounidenses violaron y asesinaron a
mujeres vietnamitas de forma rutinaria
Robert J. Barsocchini
https://medium.com/diferencias/violar-a-mujeres-vietnamitas-un-brutal-procedimiento-operativo-est%C3%A1ndar-de-la-agresi%C3%B3n-5c66995dbf50 1/14
Escena de la película “La chaqueta metálica” de Stanley Kubrick.
T ras comparar los testimonios de mujeres vietnamitas y soldados

estadounidenses, Gina Marie Weaver, en su libro Ideologies of
Forgetting: Rape in The Vietnam War, descubre que la violación de
mujeres vietnamitas por soldados estadounidenses durante la invasión
de Vietnam por EEUU fue algo “extendido” y “cotidiano”, que fue
esencialmente “aprobado” e incluso alentado por los militares y que
tenía sus raíces en la formación militar y la cultura norteamericana.
Weaver investiga por qué las violaciones fueron algo tan habitual y
por qué este aspecto de la guerra estadounidense ha sido virtualmente
“eliminado” de las “narrativas de la guerra”. Insiste en que el asunto es
también importante pues las violaciones en el ejército de EEUU siguen
produciéndose a gran escala en la actualidad, pero ahora con mujeres
soldados estadounidenses en su mayor parte.
Las violaciones de mujeres vietnamitas por las tropas estadounidenses

“tuvo lugar a una escala tan grande que muchos veteranos creyeron
que era un procedimiento operativo estándar”. Eran “sistemáticas y en
grupo”, una “política militar oficiosa”. Un soldado la calificó como una
“política militar masiva”. Las violaciones de mujeres vietnamitas y su
posterior asesinato eran “tan habituales que los soldados
estadounidenses tenían un término especial para los soldados que
cometían los dos crímenes: eran dobles veteranos”. Entre los
testimonios recogidos figuran “violaron a la niña y luego, el último
hombre que hizo el amor con ella le disparó en la cabeza” (Weaver
observa que las palabras “hacer el amor” revelan la confusión
existente entre los militares y la gente en general entre amor, sexo y
violencia); dos soldados norteamericanos arrastraron a una mujer
joven desnuda fuera de la choza. El soldado que realizó este testimonio
dijo que la violación fue “un buen SOP (procedimiento operativo
estándar)”. Luego, arrojaron a la mujer a una “pila” de “19 mujeres y

niños”, y los soldados “abrieron fuego con sus fusiles automáticos M–
16”. Los soldados sacaron a una niña de un refugio antiaéreo y la
violaron delante de su familia. El soldado que realizó el testimonio dijo
que habían tenido lugar “10 o 15 incidentes de este tipo por lo menos”.
El líder del pelotón “aprobó la violación”, las mujeres prisioneras
fueron “violadas, torturadas y luego fueron completamente
destruidas, sus cuerpos fueron destruidos”. Un sargento dijo a su
pelotón: “si hay una mujer en una choza, violarla”.
Weaver ha estudiado la cultura militar y civil del periodo en el que se

produjeron estos comportamientos. Los soldados se referían
generalmente al racismo y el sexismo, advirtiendo que estas
características existían ya en la sociedad y que fueron “intensificadas”
en el entrenamiento militar. Un soldado dijo que “el ejército era
simplemente una exageración, una caricatura, de todo lo que había
pasado antes”. Weaver señala que existía una confusión entre
“enemigo” y “raza”, o sea, la población estaba siendo invadida por
extranjeros y masacrada; no tienen uniformes, pero es una raza de
gooks [término despectivo para referirse a los asiáticos, N. del T.],
“objetos” malvados y subhumanos.
La cultura y la formación militar estadounidenses también

fomentaban la idea de que las mujeres eran inferiores y que lo
femenino era algo odioso y violentamente rechazable. La masculinidad
era definida como hostilidad violenta hacia la femineidad. Las
mujeres, al igual que el pueblo vietnamita, eran objetos; en el caso de

las mujeres, objetos detestables que existían para servir sexualmente a
los hombres. Así, pues, las mujeres vietnamitas, señala Weaver, eran
doblemente inferiores, doblemente odiadas. La formación militar
demandaba esencialmente que los hombres se convirtieran en
depredadores misóginos. La hostilidad hacia lo femenino se
incrementó debido a la prominencia de mujeres en las fuerzas
vietnamitas; la idea de ser matado por una mujer hizo que la amenaza
de lo femenino fuera mucho más potente y la agresión contra lo
femenino, mucho más común y extrema. También existía la idea,
arraigada en la cultura de la sociedad, de que los hombres
simplemente “tenían” que tener sexo, que no podían contenerse en sus
giras de servicio.
Weaver señala también que algunas de las agresiones cometidas en

Vietnam se debieron a la “impotencia” de la familia trabajadora
estadounidense, una “unidad de parentesco impotente” que no podía
“determinar realmente su propio futuro”, empujando a menudo a las
figuras paternas “impotentes” a agredir violentamente a través de un
“intenso chovinismo masculino”. Los movimientos de mujeres de los
años 60 fueron “catalizados por estas mismas actitudes”. Un nuevo
“sentimiento de privilegio sexual” fue “vinculado con la creencia de
los soldados en el excepcionalismo estadounidense” (la creencia de
que EEUU estaba haciendo en Vietnam un favor al destruir el país y
matar a millones de personas, por lo que las mujeres vietnamitas
debían devolver ese favor a los hombres estadounidenses). Muchos
soldados recurrían a películas con caricaturas violentas de la
masculinidad, sobre todo de las películas de “indios y vaqueros”,
muchas de ellas interpretadas por John Wayne, como inspiración para
unirse al ejército. Cuando las estrellas del cine visitaban Vietnam, los
soldados adoptaban frecuentemente poses como si fueran soldados de
una película de Hollywood, “pretendiendo ser” lo que eran. En 1968,
para colaborar con la propaganda norteamericana en favor de la
guerra, John Wayne hizo una película “del oeste”, Boinas verdes, en la
que los soldados estadounidenses se enfrentaban como cowboys
contra los “indios” vietnamitas. La película fue un éxito de taquilla,
pero recibió muchas críticas. El reclutamiento para el ejército
aumentaba cada vez que echaban películas de John Wayne en la
televisión.
Weaver, que es también una estudiosa del nacionalismo, explora cómo

y por qué la historia de las violaciones ha sido “olvidada”, reprimida o
borrada. Discute las formas en las que las violaciones son utilizadas
generalmente para “reforzar el nacionalismo”: 1) los hombres dicen
que hay que defender a la nación de los enemigos que violarían a “sus”
mujeres, y 2) las violaciones cometidas por los nacionales son
justificadas, excusadas, etc. Así, para promover o “restaurar los
confortables mitos del excepcionalismo estadounidense […] los
productores de la narrativa cultural […] olvidan” estos y otros
aspectos de la conducta estadounidense que causan vergüenza:
admitir estos hechos desmontaría el “excepcionalismo militarizado del
que ha surgido este comportamiento”. Incluso los académicos, “cuyo
trabajo consiste en recordar estos hechos […] participan en esta
operación de amnesia”. Una de las razones de esto es que el veterano
de Vietnam ha sido representado como una víctima. Esto supone la
desaparición de las víctimas vietnamitas y, por extensión, permite que
la nación entera de EEUU se convierta en la verdadera víctima de la
guerra. Esto es, en parte, un fallo de la teoría del trauma, que no ha
proporcionado un análisis matizado en el que el veterano pueda ser
tanto una víctima como un victimario y criminal de guerra (aunque
parece que este “fallo” puede ser un efecto del arraigado nacionalismo
— también en el medio académico — que Weaver describe). Esta autora

señala que muchos veteranos son “victimizados” por la memoria de las
atrocidades que cometieron, pero al cometerlas, también son
victimarios. Permitirles que reconozcan lo que han hecho — como lo
han intentado hacer muchos — y aceptar lo que tienen que decir, en
lugar de ocultarlo, dice Weaver, es una parte importante del proceso
de curación.
El “principal vehículo para promover el olvido de la violencia contra

las mujeres en Vietnam” está constituido por “los medios
audiovisuales, en especial las películas de Hollywood”. Weaver ha
analizado algunas de las películas supuestamente contrarias a la
guerra. La chaqueta metálica de Kubrick, basada en la novela de
Hasford, un veterano del Vietnam, Un chaleco de acero, borra lo que
Hasford dice sobre las violaciones cometidas por los soldados
estadounidenses, así como su ilustración sobre la mezcla militar de
violación y asesinato. En la novela de Hasford no hay prostitutas
vietnamitas, pero el film de Kubrick incluye a dos. El cineasta
reemplaza, así, a las mujeres victimizadas por los estadounidenses con
mujeres que corrompen a los estadounidenses (a pesar del hecho de
que, como señala Weaver, el ejército de EEUU fue “casi el único
responsable” de la proliferación de la prostitución en Vietnam
mediante la destrucción deliberada de la economía y la agricultura, lo
cual forzó a mucha gente a buscar otros medios para sobrevivir).
Platoon, de Olivers Stone, contiene una escena en la que una violación

está a punto de ocurrir, pero la mantiene fuera de campo, mientras un
soldado estadounidense normal y corriente interviene contra las
“malas hierbas” marginales. Corazones de hierro, de Brian De Palma,
hace en gran medida lo mismo: primero, casi justificando una

violación al hacer ver que los soldados esperaban encontrar
prostitutas en el lugar; luego, en contra del material que inspiró la
película [un artículo sobre unos hechos reales escrito por el periodista
Daniel Lang y publicado en THE NEW YORKER, N. del T.],
representa la violación— aunque sin desnudos — mientras un
estadounidense normal y corriente, de clase media (en realidad, todos
los soldados implicados eran “hombres de familia” de la misma clase
social), interpretado por Michael J. Fox, interviene contra las “malas
hierbas”, los soldados de clase trabajadora (una intervención que, de
hecho, no ocurrió en la realidad), alentando así la interpretación de
que esto era algo atípico, un comportamiento esencialmente extraño
en un hombre estadounidense. En la realidad, los violadores y asesinos
fueron juzgados. De Palma incluye su juicio y condena, sugiriendo que
el problema era limitado y castigado por el sistema de justicia y, de
esta forma, fomentando el sentimiento de orgullo y de clausura de
unos hechos inusuales. Pero, como observa Weaver, omite que las
sentencias fueron muy leves y que quedaron reducidas a
prácticamente nada.
Weaver menciona que una película posterior de Stone, El cielo y la

tierra, representa la violación de una mujer vietnamita, Hayslip, por
un soldado norvietnamita (una violación que ocurrió en la vida real).
Weaver no abunda en esta escena. Supuse que esta violación era más
explícita y cruda, en comparación con los otros filmes, que no hubo
intervención alguna para impedirla, ni justificación ni sugerencia de
que el violador estuviera actuando al margen del código de conducta o
que fuera llevado ante la justicia. Cuando vi la película, mi hipótesis
demostró ser cierta. Es la escena más gráfica de todas las comentadas.
Stone muestra al soldado norvietnamita empujando a Hayslip al suelo

embarrado bajo la lluvia, rasgando su ropa, descubriendo sus pechos y
abriendo sus pantalones para, acto seguido, violarla, todo ello en
planos medios y primeros planos de los rostros de los personajes, una
expresión torturada la de ella y una mueca malvada la de él. Stone no
se sujetó a la “norma”, ningún hombre norvietnamita trató de impedir
la violación, el crimen no es justificado de ninguna forma, el violador
es representado como un soldado normal, mientras otro soldado,
también normal, monta guardia. Una comparación de las dos escenas
de violación de Stone habría contribuido a la demostración, por parte
de Weaver, de que el nacionalismo influye en la representación de la
violencia sexual: tal como muestra Weaver, las violaciones cometidas
por miembros del país “propio” tienden a ser eliminadas, ocultadas,
desautorizadas por otros miembros del país “propio”, un salvador
ordinario interviene para impedir las violaciones, que son cometidas
por nacionales que no son normales. Sin embargo, las violaciones
cometidas por miembros de un país extranjero o, sobre todo, enemigo
son representadas de forma explícita y cruda, sin elementos que
rediman a sus autores.
. . .
Robert J. Barsocchini es licenciado en Estudios Americanos y

periodista. Ha trabajado durante varios años como intermediario
intercultural para corporaciones de radio y televisión.
Publicado originalmente en www.counterpunch.org
Traducción: Javier Villate (@bouleusis)
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Escena de la película “La chaqueta metálica” de Stanley Kubrick.

T ras comparar los testimonios de mujeres vietnamitas y soldados

Las violaciones de mujeres vietnamitas por las tropas estadounidenses

estándar)”. Luego, arrojaron a la mujer a una “pila” de “19 mujeres y

Weaver ha estudiado la cultura militar y civil del periodo en el que se

La cultura y la formación militar estadounidenses también

mujeres, al igual que el pueblo vietnamita, eran objetos; en el caso de

Weaver señala también que algunas de las agresiones cometidas en

Weaver, que es también una estudiosa del nacionalismo, explora cómo

— también en el medio académico — que Weaver describe). Esta autora

El “principal vehículo para promover el olvido de la violencia contra

Platoon, de Olivers Stone, contiene una escena en la que una violación

hace en gran medida lo mismo: primero, casi justificando una

Weaver menciona que una película posterior de Stone, El cielo y la

Stone muestra al soldado norvietnamita empujando a Hayslip al suelo

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