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En cualquier estudio sobre Hegel se pierde mucho cuando entramos sin más y
directamente en su pensamiento. Para nosotros no ha de ser tan fácil (si es que
hay algo fácil en Hegel).
? Sin embargo, tenemos que incurrir aquí en una falta fenomenológica. Para Hegel
esto sería muestra de que no le hemos entendido ni en las primeras líneas del
prólogo de la Fenomenología de Espíritu. Mas si queremos, en esta tesis, decir
algo verdadero sobre Hegel tendremos que hacer referencia a las fechas
históricas, fenómenos políticos importantes y a la relación que guardan los
sistemas entre sí, con el cuidado de no dejarnos llevar por el extraño interés que
provocan estas investigaciones.
Si bien podemos entender que Hegel parte desde el Es trascendental para Kant
todo conocimiento que se ocupe del modo de conocer lo objetos, Hegel anulará la
distinción entre conocimiento y objeto
rata pues de una exposición del saber pero del saber filosófico. Tal saber deberá
ser expuesto tal y como se manifiesta (F.E. pág. 54),
Hegel tratar en la F.E. la exposición del saber tal y como se manifiesta. (pág. 54).
Es decir
Prólogo
1.0 Las tareas 2.0 El desarrollo 3.0 El 4.0 Lo que se
científicas del de la conciencia conocimiento requiere para el
presente. hacia la ciencia. filosófico. estudio filosófico.
1.1 La verdad 2.1 El concepto de 3.1 Lo verdadero 4.1 El
como sistema lo absoluto como y lo falso. pensamiento
científico. el concepto del especulativo.
sujeto.
1.2 La 2.2 El devenir del 3.2 El 4.2 Genialidad y
conformación del saber. conocimiento sano sentido
presente. histórico y el común.
matemático.
1.3 La verdad 2.3 La formación 3.3 El 4.3 El autor y el
como principio y del individuo. conocimiento público.
despliegue. conceptual.
La F.E.
En la fenomenología de espíritu Hegel aborda la exposición del saber tal y como
se manifiesta (Hegel, 1966, pág. 54). Describe el camino de la conciencia natural
que va superando las distintas figuras anteriores hasta el saber absoluto. La
fenomenología será la “la historia desarrollada de la formación de la conciencia
misma hacia la ciencia” (Hegel, 1966, pág. 54).
Hegel nos advierte que no debemos agregar nada a este saber, sino que debemos
captarlo tal y como se manifiesta. De aquí que la exposición de la verdad filosófica
tenga un modo especia de ser expuesta.
Tal camino supone para la conciencia perder su verdad y en esta pérdida también
a sí misma; este no es otro que el camino de la duda o el de la desesperación.
Ahora bien, no se trata de la duda entendida como filosófica, sino que se trata de
“la historia desarrollada de la formación de la conciencia misma hacia la ciencia”
(F.E. Pág. 54). La conciencia, quien recorre el camino de la duda, camino que es
para ella pura negatividad, está destinada por este camino a perder su verdad. La
serie de configuraciones por las que la conciencia se va superando es la historia
desarrollada de su formación hacia la ciencia (Idem.)
Ya en el prólogo Hegel dice: “la verdadera forma en que existe la verdad no puede
ser sino el sistema científico de ella” (F.E. Pág. 9) y la F.E. es la primera parte de
este sistema. Su propósito será aproximar a la filosofía a la forma de esta ciencia
(Idem.). Ahora bien, poner la verdad en términos de cientificidad encierra para
Hegel una contradicción. En efecto, si lo verdadero para Hegel sólo existe como
aquello que llamamos saber inmediato de lo absoluto, religión, ser, entonces para
la exposición de esta verdad se exigirá, no que se proceda de manera conceptual,
sino que sea sentido e intuido, de manera tal que no será expresado su concepto
sino su sentimiento e intuición.
Resumen
Esta tesis consiste en mostrar la influencia de la modernidad en el concepto
hegeliano de espíritu. En primer lugar intentaremos una definición de modernidad.
En segundo lugar analizaremos el concepto de espíritu desde la perspectiva
moderna hegeliana.
Introducción
Cada ser humano se ubica espacial y temporalmente, Hegel se ubica en Alemania
a finales del siglo XVI y principios del XVII
Que es la modernidad
Título de la fenomenología
La obra tiene dos títulos