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CONCLUSIONES

El análisis que se ha llevado a cabo acerca de la cultura material del espacio doméstico del
barrio popular de Valle la Piedra II permite plantear algunas reflexiones sobre la
configuración del espacio doméstico popular y su relación con las lógicas simbólicas y
prácticas domésticas de las familias, entre 1970 y 2013 en la comuna de Chiguayante, en el
Área Metropolitana de Concepción.

I. En relación a las tres preguntas centrales de investigación se puede señalar que:

1. Desde el punto de vista de cómo se configura y organiza el espacio doméstico desde


la perspectiva de la cultura material en las familias estudiadas del barrio Valle la
Piedra II considerando la relación que se establece con las lógicas simbólicas y
prácticas domésticas de las familias, se advierte que esto tiene lugar entre dos polos que
tensionan permanente esta relación y que, constituyéndose como un sustrato que subyace
en el contexto, resultan fundamentales: en un polo el anhelo o ilusión de las familias por
concretar el proyecto de casa propia; en el otro, los recursos económicos limitados con que
cuentan las familias para materializar el proyecto y mantenerlo en el tiempo. Entre estos
dos polos emergen una variedad de dimensiones y aspectos propios de la historia, la vida
social y cultural de las familias que determinan la cultura material que configura los
espacios de la casa: las relaciones hacendales y de patronazgo heredadas y así como su
expresión en la trayectoria de las casas en el tiempo y en las estrategias de gestión de los
proyectos, la reminiscencia rural del barrio y de algunas de las familias. Destaca, la
superposición y diálogo de y las lógicas simbólicas propias a cada familia que se
superponen y dialogan con las lógicas simbólicas propias de la cultura universal en torno a Commented [FP1]: Muy amplio será ocidental? Especdificar a
que s erefiere
la casa. La casa se configura en el tiempo con una cultura material progresiva, dinámica,
en permanente transformación que se constituye en signo que permite profundizar sobre la
comprensión deder a las familias y su cultura.desde el punto de vista sociocultural.

2.- En cuanto al valor de uso y y significación simbólica otorgados a la casa, a los


objetos y su impacto sobre la organización material del contexto de estudio que se le
otorga a la casa y a los objetos en el contexto en estudio y que influye en la
organización material de ésta resulta relevante destacar que también se distinguees
posible distinguir el sustrato de los dos polos anteriormente señalados que subyace y va
determinando esto: cuando la brecha entre la ilusión de constituir lo propio y los recursos
económicos con que cuentan las familias no es significativa, la función de uso de la casa y
sus objetos adquiere como características principales una polifuncionalidad que expresa la
superposición de lógicas provenientes de ideologías propias a las familias e ideologías de
carácter más universal y los objetos cobran un valor y significado asociados a la identidad y Commented [FP2]: Lo mismo que queiore decir más universal

memoria familiar. Cuando la brecha entre la ilusión de constituir lo propio y los recursos
económicos con que cuentan las familias es significativa la casa y sus objetos son
´trasvestidos´ para hacer posible la subsistencia familiar: la polifuncionalidad de los
espacios emerge para satisfacer necesidades propias de los grupos familiares, pero también
de las actividades económicas generadas para la subsistencia, abriéndose a la vida barrial.
Gran parte de los objetos son exigidos a una versatilidad funcional que permita la Commented [FP3]: Cules mencional algunoa a modo de
ejemplo
implementación de los emprendimientos familiares en el espacio de la casa. Estando su
significado preponderantemente asociado a esta necesidad práctica. Algunos objetos Commented [FP4]: Mencionar por ejempo ea asñi como la
mesa, el mueble, da cuenta de a memoria
asociados a la memoria y herencia familiar cobran un valor asociado a la biografía,
identidad y memoria de las familias.

Por otra parte, también se detecta una superposición de valores de consumo y significación
simbólica otorgados a la cultura material de la casa. Se superponen asociaciones emotivas
y afectivas por medio de las cuales cada familia otorga valor a objetos provenientes de la
memoriaa y biografía y , laa la trayectoria vital de la familia y o a las creencias religiosas,
con asociaciones por medio de las cuales las familias otorgan valor a aquellos objetos
funcionales que permiten legitimar la idea de casa heredada de la cultura occidental, que
cobran valor entre las familias por respondercomo mecanismo a partir del cual validar la Commented [FP5]: Mencionar ejemplos

modernidad que les hace parte del sistema de consumo.

3.- En relación a cuáles son las relaciones que se pueden establecer con comouna
forma de representación de las familias quese se advierte enmarcada en lo que se
podría denominar una forma de representación que es propia de la cultura popular
como marco mayor, se puede señalar que existe una primera relación relativa a la Commented [FP6]: Redqccción

estrategia de la autoconstrucción por etapas, y que se expresaexpresada por medio deen una
casa que se configura como progresiva e inacabada y en que está en permanente
transformación y tal como lo destaca la y que, según lo que la literatura ha permitido
conocer, es muy una característica propia de los contextos populares. En Valle la Piedra II,
esto adquiere la particularidad de ocurrir en amplios terrenos tipo quintas que permiten el
emplazamiento de varias unidades habitacionales como su expansión mayor.

Se puede sostener que las raigambres campesinas forman parte del origen de los sectores
populares de las ciudades, dado que fueron los campesinos quienes emigrando a la ciudad
constituyeron la fuerza obrera urbana o semirural como es el caso de lo que ocurre en Valle
la Piedra II. Las reminiscencias campesinas que afloran en la configuración de los espacios
domésticos investigados no son propias exclusivas sólo del barrio Valle la Piedra II , sino
son propias delque forman parte del fenómeno de la conformación de lo popular obrero
mayor en nuestras ciudades. Lo observado en Valle la Piedra II permite también establecer
relaciones con la vivienda popular en Colombia, compartiendo estrategias de construcción
similar, organización de la cultura material, la multifuncionalidad de los espacios y de los
objetos, la idea de lo progresivo, de lo inacabado. Por tanto, podríamos señalar que
constituye una característica de lo popular a nivel Latinoamericano.

II. En relación con la hipótesis general de la investigación, cabe señalar lo siguiente:

1.- Ha sido posible comprobar que la forma en que los habitantes del barrio Valle la Piedra
II configuran y organizan su espacio doméstico, motiva un tipo de cultura material según
modelos informales e inacabados que si bien se insinúan como propios del lugar, parecen
responder a dimensiones mayores, históricas, sociales y culturales propias de la cultura
popular entendida en su dimensión histórica en el tiempo. En ese sentido, se distingue en
las casas investigadas una cultura material que es propia del lugar y su historia, pero que
comparte aspectos comunes con la cultura popular como idea mayor. A nivel nacioanl y
Latinoamericano? Tal como lo hemos destacado anteriormente.

2.- Por otra parte, la investigación ha permitido comprobar corrroborar también, que la
cultura material del espacio doméstico de Valle la Piedra II se articula insinuandoemula
afanes de emular modos de vida particulares, según se organizan los objetos en el espacio
que se encuentran- tal como hemos destacado- fuertemente determinados por la la tensión
entre el anhelo de la casa propia, los limitados recurso económicos y la procedencia rural y
obrera de los sujetos. Se ha podido comprobarHemos pordido dar cuenta por medio del
estudio que en dos casos, las familias buscan preservar un estilo de vida ligado a la vida
campesina y a la idea del buen vivir propia de la clase media tradicional. En todos los casos Commented [FP7]: especificar

investigados, la casa delata quien se esal sujeto o grupo familiar que la habita, por tanto
delata a sus moradores. Por medio de como se organiza la casa se busca emular un modo de
vida particular, pero tras éste se detectan, igualmente, los orígenes de sus habitantes.

Permanecen como puntos activos que tensionan los espacios domésticos y la articulación de
la vida material de la casa del contexto.

III. En relación a los objetivos que perseguían la investigación y los fundamentos de la


misma se puede señalar lo siguiente:

1. En primer lugar, la investigación ha permitido alcanzar el objetivo central de comprender


como se concibe y organiza el espacio doméstico entre las familias investigadas desde la
perspectiva de los estudios sobre cultura material, detectando los sentidos y relaciones que
se pueden establecer con lo popular concebido como un proceso mayor, a partir del estudio
de la casa desde su cultura material.

2. En segundo lugar, ha sido posible cumplir también con los objetivos secundarios de
destinados a comprender nocer la organización y configuración del espacio doméstico de
las familias estudiadas, identificar y describir los objetos que conforman la cultura material
del espacio doméstico y conocer ldar cuenta de la función de uso de los objetos y, sus
significados qué significan dentro del espacio y las prácticas domésticas de las familias.

IV. En relación a los ejes teorizantes del estudio se puede señalar que estos concuerdan
plenamente con lo que se ha querido investigar.

1. En relación a la cultura material resultan particularmente concordantes con la


investigación las propuestas de Appadurai (1991), Latour (2008) y Sahlins (1988). En el
contexto estudiado ha sido posible confirmar que los objetos y la cultura material del
espacio doméstico tienen una relevancia más allá de las transacciones humanas, que se
expresa en la forma en que circulan y son utilizadoas en la vida cotidiana de cada familia
como proponen Simmel ( 1978) y Appadurai (1991). Efectivamente, desde el punto de vista
antropológico, seguir las cosas mismas, detectando los sus significados inscritos en sus
formas, usos y trayectorias permiten comprender a una cultura como señala Appadurai
(1991). Resultan coherentes también con lo investigado, las ideas de Latour (2008) de
considerarrespecto de los actantes tanto a humanos como a objetos y discursos, que
conforman un ensamblaje que funciona como una totalidad (Latour, 2008: 190). Por último,
resulta coherente lo propuesto por Sahlins (1988) en relación a que la actividad material y
la organización simbólica operan de manera conjunta (Tejera, 1990: 151). Así también, la
idea de la razón simbólica o significativa, en la idea de que el hombre vive en un mundo
material según un esquema significativo concebido por el mismo siendo el significado la
propiedad específica del objeto antropológico. Commented [FP8]: bien pero ejemplificar

2. En Referido a los ejes teorizantes en torno con la teorias delal objeto, esta
investigación se ha sustentado principalmente, en las ideas planteadas por Kopitoff (1991).
En esta línea, Lo planteado por el autor resulta muy coherente y pertinente y ha permitido
sustentar el análisis. hHa sido posible seguir la historia vital de las cosas y construir la
biografía de los objetos para entender a la cultura, en este caso a cada familia, al barrio y a
la cultura popular mayor. Por otra parte, la idea de la biografía de los objetos ha sido
complementada para la investigación y el análisis con la idea del autor de indagar en eldel
valor de consumo del objeto, que el autor define como la apropiación del objeto desde una
perspectiva personal y particular. Poner atención a las preferencias de consumo en el
terreno cultural expresa a las clases sociales. Por último, también han sido coherentes las
ideas de la singularización del objeto planteadas por Kopitoff (1991). En las casas
investigadas del barrio Valle la Piedra II ocurren prácticas de singularización de los
moradores de la casa sobre los objetos, en particulares modos de integrarlos a su vida, en
las clasificaciones y reclasificaciones que sufren los objetos ante pequeñas modificaciones
del contexto. Estas tres ideas principales han sido concordantes con el estudio y coherentes
con lo que observa en los espacios domésticos investigados.

3. En relación a ´lo popular ´, el eje teorizante de que ´lo popular´ escabe destacacar que
lo popular es mucho más que un término académico y que responde más a procesos
constituidos por una serie de lógicas específicas que se producen en la vida cotidiana de las
clases subalternas, ha resultado coherente con lo observado en la realidad. Ha sido posible
reconocer en los casos investigados, la coherencia de lo planteado por Salazar (1985) de en
torno a la complejidad que es complejo intentarde definir ´lo popular´ y discernir cuales son
laslas condicionantes fundamentales que hacen de un colectivo social un sujeto histórico
significativo (Salazar, 1985: 11). En este sentido se puede concluir que, de acuerdo a lo
observado en la realidad, en ´lo popular´ se distinguen y coexisten elementos diversos. Por
una lado, es distinto lo popular urbano que lo popular con procedencia rural obrera como
es el caso de estudio. Cada contexto presenta sus particularidades y lo popular se expresa Commented [FP9]: especificar con ejemplos

con distinciones también en cada contexto familiar.


En este sentido, resulta coherente con lo observado en la realidad, lo señalado por García
Canclini (2004) que en relacion a la idea de que se está frente a un proceso que no puede
ser aislado de su contexto es totalmente coherente. Del mismo modo También es coherente Commented [FP10]: redacción¡¡¡

con la realidad la idea del autor de quesobre que los sujetos populares no son consumidores
pasivos ejecutantes de las prácticas inducidas por la dominación e incapaces de distinguir
en los bienes el valor de uso, el valor de cambio y el valor simbólico han sido obervadas a
lo largo de estudio. Coincide plenamente que las opciones de las clases populares arman
una especie de bricoleur, a modo de otros sistemas que nunca son eco automático de la
oferta hegemónica” (Canclini, 2004:160). En lo cotidiano se producen prácticas
transformadoras de lo que la hegemonía impone (Canclini, 2004: 162).

4. Al revisar la coherencia de lo observado en la realidad con los ejes teorizantes sobre elEn
lo que se refiere al espacio doméstico popular, resultan relevantes las teorías propuestas
por Sanín Santa María (2008), Ontiveros (1998), Carvajalino (1971) y ( 2004), Blunt y
Dowling (2006), Arfuch (2005), Bachelard (1965). Soja (1971) y Sack (1986) no plantean
directamente ideas sobre el espacio doméstico pero pueden ser aplicadas a éste. Sin
embargo, es importante señalar que se produce una coherencia en dos niveles.
Por una parte, sobre el espacio doméstico en general, con lo propuesto por Blunt y Dowling
(2006), Arfuch (2005), Bachelard (1965), ha sidotodo observado y coherente con la
realidadespcificar. Luego, lo referido al contexto particular, son coherentes las ideas de
Sanín Santa María (2008), Ontiveros (1998), Carvajalino (1971), quienes también detectan
aspectos rurales en la conformación de lo doméstico en sus contextos de estudio. En este
sentido, queda como desafío profundizar sobre averiguar si, al menos en Latinoamérica,el
modo como lo popular siempre tiene una genealogía campesina en Latinomérica. Es muy
coherente lo del proyecto autoconstruido de carácter inacabado propuesto por todos los
autores, que sufre permanentes transformaciones y que refleja fragmentos de la vida social
de sus moradores.
Las teorías de Soya (1971) en relación con que de que el espacio doméstico puede ser
comprendido como un territorio geográfico, han resultado coherentes también con lo
observado.se expresan en…. ejemplificar El espacio doméstico es una geografía y un
territorio y como señala Sack (año), se observa también en la realidad, una jerarquía,
relaciones de poder y relaciones históricas de la sociedad. especificar

V. En cuanto a los aspectos metodológicos, se puede señalar lo siguiente:

1.- En primer lugar, ha resultado favorecedora para la investigación la residencia


prolongada con los sujetos de estudio (Güber, 2001:16) participando de actividades
barriales y comunitarias que, si bien eran complementarias a la investigación, permitieron
capturar aspectos particulares de cómo se encarna lo popular en el barrio Valle la Piedra II
desde una perspectiva sensible. A su vez, esta metodología de estadía prolongada en el
campo permitió establecer una relación de confianza con las familias entrevistadas que, si
bien significó muchas veces relentar el trabajo de campo y complejizar la distancia crítica
entre la investigadora y los sujetos investigados, permitió sin duda realizar una
investigación y recolección de datos en profundidad para la investigación.

2.- En segundo lugar, articular el enfoque entre antropología y arte por medio del uso de Commented [FP11]: revisar esto según los coemtarios que hice
al respecto recuerdas que lo conversamos?
instrumentos y técnicas de recolección y representación de los datos provenientes de ambos
campos, ha sido coherente y pertinente. Asumir esta posición ha permitido aproximarse a la
realidad desde la riqueza de combinar libremente métodos de recolección de datos que,
preferentemente, provenientes de la antropología dialogaran con algunos provenientes del
campo del arte; lo que ha permitido comprender mejor el fenómeno y posteriormente
interpretarlo.

3.- El método analítico de cruzar y comparar los datos obtenidos generando un diálogo
académico entre los datos empíricos, los antecedentes teóricos que sustentan la
investigación y la interpretación de la investigadora ha permitido comprender
interpretativamente el fenómeno en estudio considerando todas sus complejidades y capas.

4.- En este sentido y dado el contexto de investigación, también ha resultado pertinente


integrar los relatos de los sujetos, de sus prácticas en el espacio doméstico; esto ha
permitido comprender los recorridos y circulaciones dentro del espacio doméstico así como
a los significados que le dan sentido.

5.- Por otra parte, investigar y analizar cuatro casos en profundidad ha permitido confirmar
los supuestos y vislumbrar múltiples puertas de entradas a futuras investigaciones sobre
aspectos propios del fenómeno que podrán ser abordadas a futuro.

6.- La metodología de buscar construir el discurso o relato de los objetos por medio de
indagar en su trayectoria, biografía, procedencia, colocación ha permitido entenderlo en el
contexto y enmarcado en un período histórico, social y cultural mayor que ha permitido
igualmente cumplir con el objetivo de la investigación

A nivel teórico, esta tesis genera aportes fundamentales en la generación de nuevos


conocimientos en torno a lo siguiente:

1. La especificidad del estudio del espacio doméstico, particularmente referido al contexto


popular suburbano con reminiscencias rural obreras de la Región del Biobío y por tanto de
Chile, durante el período 1970- 2013, que permite dar cuenta de la cultura material del
espacio doméstico popular en torno a ejes claves:

a. La ilusión de la casa propia

b. Los limitados recursos económicos

c. La superposición de ideologías asociadas a lo doméstico singulares y universales

d. Cómo interactúa lo público y lo privado

e. El rol de lo rural bien

2. En segundo lugar, genera avances en torno a los estudios sobre la cultura material
prácticamente inexistente en nuestro medio nacional, más aún en el contexto popular. La
investigación demuestra que la cultura material es una puerta de entrada que permite
generar nuevos conocimientos en torno a la cultura que se abren a campos
multidisciplinarios y permiten múltiples análisis e interpretaciones.

3. Genera avances teóricos en la búsqueda de un enfoque interdisciplinario que combina


arte, y antropología tanto en las técnicas de recolección de datos como en los documentos Commented [FP12]: revisar

de representación y análisis de la realidad en estudio. A nivel práctico, sus contribuciones


específicas son la articulación de técnicas metodológicas de ambos campos para el
levantamiento de los datos, se sirve de ambas. La construcción de documentos de
representación que permiten comprender la realidad en estudio.

4.- La cultura material permite interpretar la casa en su dimensión de espacio biográfico en


tanto la configuración material y simbólica de los espacios y de los objetos así como las
prácticas que los configuran y otorgan sentido dan cuenta de los sujetos y de su historia
pasada como de sus luchas actuales a través del tiempo. La casa y los objetos de ésta
guardan la vida y la biografía de sus habitantes en una relación que tiene dos direcciones,
ya que también la iluminan. A su vez, los sujetos iluminan y constituyen la biografía y
trayectoria de la casa que habitan en la medida que la organizan, la pueblan y la
transforman según sea su esquema significativo, sus luchas y sus necesidades.

5.- La casa aparece en el barrio Valle la Piedra II como un espacio preferentemente


femenino, en el cual la mujer es la principal ocupante del espacio y quien asume, a lo largo
del tiempo, labores de crianza, de aseo y embellecimiento de la casa y de administración
del espacio doméstico. El hombre cumple un rol de proveedor y permanece en el espacio
doméstico en su tiempo libre de ocupación y una vez que está jubilado. Los niños y
adolescentes, con baja y media escolaridad permanecen también en el espacio de la casa.

VI. Finalmente, en relación a las áreas específicas del tema que quedan por resolver
para las políticas y arenas académicas, se pueden citar las que siguen:

. Ver Explorara en qué medida se puede continuar estudiando la cultura material de los
contextos populares suburbanos y rurales.
- Averiguar si la cultura material propia de contextos populares siempre tiene una
genealogía campesina que la determina, en otros lugares de Chile como en Latinoamérica.

- Abordar temas que emergieron del análisis y que han quedado sólo insinuados en este
estudio: las estéticas del espacio doméstico popular y su relación con la ética del existir, el
espacio doméstico, la mujer y el sentido del tiempo, el análisis de los objetos preciados.

Un pparafo final de cierre

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