Clase 2. Investigación Social Cualitativa.

12/08/2014 WILFREDO TAPIA SAN MARTÍN

algo separado de lo social, sin embargo el ME dirá que

Unidad 1 todo lo explicado en el párrafo anterior será una interac-
Investigación desde el paradigma interpretativo ción, es decir que existe una relación de ida y otra de
vuelta entre el YO y el OTRO y esta interacción ocurrirá
12 horas Clases 1, 2 y3 por medio del LENGUAJE.
6 - 13 - 20 de Agosto 2014

Es a través del LENGUAJE, de los juegos de roles,

incluso del juego en la infancia en donde vamos tomando

El interaccionismo posiciones y vamos internalizando la representación del

otro. A través del LENGUAJE construimos una perspec-

simbólico tiva del otro, pero a su vez una perspectiva de nosotros

mismos.
George Herbert Mead

Creencias Todo lo mencionado se conocerá como PROCESO DE

Juicios SOCIALIZACION.
representaciones sociales Prejuicios
Opiniones Durante toda la vida estamos siendo socializados para
Esteriotipos construir esta interacción social.

ial que me
soc ha
Lo bi
t Herbert Mead
a

ME • El ser humano vive en un mundo configurado simbólica-

mente. Nosotros no habitamos en un mundo de cosas
objetivas, sino con símbolos.
yo= OTRO
espontáneo información
(social) • Los símbolos sociales se encuentran en relación con
conducta individual determinados significados. Las cosas tienen un significado
particular para cada uno de nosotros y este significado ha
sido construido a través de los procesos de socialización
en los que hemos participado.
lenguaje
• El conocimiento queda conformado por un continuo de
procesos de interacción, por medio de los cuales se
Proceso de socialización
produce la realidad social y donde ella es dotada de signifi-
cado.
Yo soy en referencia de lo que creo que es el otro
(ejemplo: el profesor es en referencia a lo que el cree que es un estudi- La realidad social se construye, no es externa al
ante y además es en referencialidad a lo que cree que es un profesor) individuo, es un proceso de construcción.

El ME es parte de mi YO, es lo social que me habita y es El Actor social

tomado por el escenario social; está mediado por el OTRO
y el YO sería lo espontáneo Me corresponde entonces a
lo que llamamos, Representaciones sociales:
creencias juicios, prejuicios, opiniones, esteriotipos.
Todo esto conforma el campo representacional, donde
estoy (anclado a lo social) El YO se podría concebir como
La sociedad es un escenario, por lo tanto tendremos
actores sociales que cumplen un rol. En todos los esce-
narios sociales se identificarán roles que determinan la
identidad individual en pertenencia con el otro. y por esto
se puede hacer etnografía, , se puede entender porque
cada sujeto representa su rol, que siente y como vive su
experiencia.
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Teoría Fundamentada La primicia de los estructuralistas es: Los signos de la

cultura estan ordenados para legitimar los poderes.
Algunos la consideran una teoria, otros una metodologia.
Permite levantar datos o construir teorías a partir de una
SIGNO = Significante/ Significado.
investigación empírica de las categorías de significado que
El signo lingüistico esta compuesto por:
otorgan los actores sociales. La teoría se construye medi-
Significante: Es de orden fonológico, es la imagen mate-
ante la saturación teórica, que es la mayor
rial del Signo. cuando alguien me dice “Flor”, la flor sería el
repetición de ciertos significados al interior de un campo de
significante. Lo que le atribuyo a esa realidad material,
estudio. De la experiencia empírica se levanta una teoría.
concepto mental.
Significado: Es atribuido. La imagen que deviene de la
Glaser y strauss
palabra flor. Lo que atribuyo a esa realidad material,
• Permite levantar datos empíricos, para levantar teorías
Imagen acústica
de rango medio sobre los fenómenos sociales.

• Rango medio: Estrechar las distancias entre investi- Esta idea de signo lingüistico surge a partir de los estudios
gación empírica y explicación. de Ferdinand de Sausurre (1857-1913). Quién construye
la lingüistica estructural.
• Realiza análisis de los datos provenientes generados de
forma cualitativa. En la organización de los signos encontramos estruc-
turas sociales, es decir , como se presentan los signos en las
• Utiliza: Trabajo de Campo, Observación participante, culturas van a determinar un orden cultural, una forma de vida
entrevista abierta no estructurada.

Glaser y Strauss (1967) existe fuerte y estrecha interrelación en

el desarrollo de una teoría y la generación de categorías comprensivas
(como las hipótesis). También se pueden describir propiedades tales Lenguaje y Habla
como una idea, una actividad o un acontecimiento. Lengua: Sistema de Signos.
Habla: Uso de la lengua en el acto de comunicación

Estructuralismo y
Lenguaje = Lengua + habla.

Posestructuralimos
El estructuralismo toma la lengua como objeto de estudio,
los estudios cualitativos en cambio, toman el habla, el
cómo la gente desarrolla el uso del lenguaje.

Significado

Diacronía y Sincronía
Signo linüistico Son dos formas de acercarnos a la cutura.

Diacronía: Estudio del lenguaje a lo largo del tiempo.

Sincronía: Estudio del lenguaje en un determinado momento
histórico.
Plano Fónico
FLOR Significante
Plano Grafemático
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Levi- Strauss Perspectivas (papel del observador)

• Los fenómenos culturales son
del mismo tipo que los lingüísticos.
• La Cultura es comunicación.
• Los Fenómenos sociales de todo orden
son (Lenguas, creencias, técnicas) son
elaborados por el espíritu a nivel icc.
Los signos se ordenan y generan estructuras que
permiten que legitimemos ciertas prácticas culturales
en un momento determinado.
Todo esto que se estudia en el lenguaje, se aplica a la
cultura porque ésta es comunicación y lengüaje.
Lengua Estructura Signos
Habla Uso Comunicación
Emic: (fonemico) Experiencia de los sujetos, vivencia que
ha tenido el sujeto. Entro al campo subjetivo del sujeto, a
su experiencia. Esta más relacionado desde la perspectiva
del investigador.
• La comprensión de las representaciones culturales desde
el punto de vista de un observador externo a la cultura.
• Lo emic sería lo que está dentro, lo interior a la conciencia
del agente.
• La descripción que se sitúa en la perspectiva del actor o
participante.
Etic:(fonetico) Tiene que ver con la entrevista, con lo que
la gente dice y menos con lo que la gente vive.
• La comprensión de las representaciones culturales desde
Signifi
cado el punto de vista de un nativo de la cultura
• Lo etic, en cambio, es lo exterior a esa conciencia, lo que
permanece fuera.
• Se refiere a lo que el observador o sujeto gnoseológico
capta y analiza desde su propia situación

Cultura
Cuando realizo un estudio cualitativo Lenguaje y
Diacrónico: larga temporalidad
tomo el significado y el habla Comunicación
Sincrónico: Una descripción en un momento determinado
en una circunstancia determinada.
ENFOQUES (Emic y Etic)
Harris (1994)

Diacrónico
Hermenéutica
Es una disciplina que se adquiere desde la mitología. Hermes,
Historias de Vida un dios que subía al olimpo, escuchaba el mensaje de dioses y
Biografias Relatos Orales se lo llevaba a los mortales. tenía el don de la interpretación.
Autobiografías
Vibración/Sonido ICC Esta idea mitológica se recoge en la edad media como
ciencia en todos los estudios bíblicos, era una actividad
Etic Emic
propia de los clérigos en esta época.
Fonético Grupo de discusión Fonémico
Entrevista Focalizada Focus Group
En la modernidad comienza un movimiento filosófico que
Observación pura Observación Etnográfica
recoge esta interpretación de la filosofía a las ciencias
Entrevista estructurada Entrevista semiestructurada
sociales y comienza esta disciplina basada en la interpre-
Entrevista abierta
tación, esto ocurre en diversas ramas.
La pregunta hermenéutica sería: ¿Qué quiere decir? El
Sincrónico problema está en como la respondemos, en el escenario de
como respondemos la pregunta, es cuando surgen las
metodologías hermenéuticas.
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Se distinguen dos puntos en la hermenéutica:
El enunciado: Que corresponde a lo que se dice, a la
letra. Es lo que se escucha o la cadena de significantes,
cadena de palabras.
La enunciación: Corresponde a lo que quiere decir el
enunciado. Se trata de entender lo que dice el otro en el
momento que es dicho lo que se dice.
El contexto de enunciación determina el sentido, el
enunciado sólo no me sirve sin un contexto. El trabajo
hermenéutico es buscar lo que quiso decir el texto en su
contexto.
Husserl (trabaja la técnica de la hermenéutica) Funda-
dor de la fenomenológía
• Según Husserl, debemos contemplar las cosas con una
mirada neutral, sin una predisposición determinada.
Es la lógica de poner entre paréntesis la realidad, de
suspender los prejuicios. Poner en paréntesis un momento
para realizar un reducción eidética, es decir, poder llegar
al fondo de las cosas, a la realidad de manera pura.
• Husserl sugiere Descontextualizar. Sugiere ver las
cosas sin contextos, es decir, dar cuenta de la cosa en
si. En el caso de la fenomenología me interesa dar cuenta
de la experiencia del otro, pero en el aquí y en el ahora
fuera del contexto histórico. El fenomenólogo describe lo
que supuestamente es obvio.
• Propone la exigencia metodológica de la epojé, de poner
entre paréntesis la existencia del mundo y de los sujetos y
objetos reales para quedarse únicamente con la experi-
encia de la conciencia pura, analizable por un observador
desinteresado.
• Refiere al mundo visto con la perspectiva del fenom-
enólogo, que ya no da por supuesta su existencia, sino
que lo tematiza en forma crítica y reflexiva como consti-
tuido por actos intencionales de una conciencia pura.
HEIDEGGER
Luego aparece Heidegger, discipulo de Husserl quien dice
que las cosas no pueden verse descontextualizadas,
sino que deben verse en su historicidad.
La historicidad tiene una dimensión ontológica del ser, no
puedo ver la realidad fuera de la historicidad, fuera de la
experiencia vital.
• La mirada fenomenológica tiene una estructura inten-
cional determinada por la propia vida fáctica, en la que se
asienta toda forma de mirar. La situación hermenéutica se
define por un lugar desde donde se mira, una dirección
hacia la que se mira y un horizonte hasta donde llega la
mirada y dentro del que se mueve lo que ella aspira a ver.
• Heidegger considera, que poner entre paréntesis la histo-
ria, solo sirve para encubrir los prejuicios operantes en
toda descripción que se vale de conceptos.
• Sugiere la necesidad de contextualizar.
Se coloca a la vivencia dentro de un contexto histórico, el
ser se da en ese aconteccer.
ROLAND Barthes
Es hermeneuta, pero también estructuralista. Roland
Barthes, al igual que los pensadores e investigadores
estructuralistas de su época se interesaron por estudiar
las interrelaciones (las estructuras) a través de las cuales
se produce el significado dentro de una cultura.
Los discursos tienen un orden y estos discursos están
ordenados en relación a la cultura a la que pertenece el
sujeto. Las cosas tienen un significado al interior de una
cultura.
De acuerdo con la teoría estructural, dentro de una cultura
el significado es producido y reproducido a través de
varias prácticas, fenómenos y actividades que sirven como
sistemas de significación. Todo lo que hacen las perso-
nas (de acuerdo a los estructuralistas) esta determinado
por los poderes que estan implicitamente puestos en
las estructuras de significación.
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Puede estudiar actividades tan diversas como la prepar-

ación de la comida y los rituales para servirla, los ritos
religiosos, los textos literarios, los juegos y otras formas de
entretenimiento para descubrir las formas profundas de
producción y reproducción de significado en una cultura.

Existe un orden, ese orden está establecido por la

cultura y en ese orden hay un poder representado.

“La investigación cualitativa es un fenómeno empírico,

localizado socialmente, definido por su propia historia,
no simplemente una bolsa residual conteniendo todas
las cosas que son “no cuantitativas””
Fuente: Kirk y Miller, 1986:10, citado por Valles, 1997.