Dios es una cosa incomprensible e innominable para nosotros: es todo lo que existe y

nada de lo que existe; contiene en sí toda la realidad, pero no es una esencia

determinada; de aquí se infiere que el nombre menos impropio que le podemos atribuir
es el de Uno. Es, pues, la unidad absoluta, necesaria, inmutable, infinita; pero no es la
unidad numérica, es la unidad universal en su perfecta simplicidad.
Este Unum abstracto y universalísimo está sobre todas las cosas, sobre todas las ideas y
perfecciones que podemos concebir: siendo, como es, el principio y el ser de todas las
cosas, no es ni bondad, ni libertad, ni pensamiento, ni voluntad, sino que es superior a
todo esto, y hasta es superior al ser. El Uno no es el ser, no es la inteligencia: es
superior al uno y a la otra; está sobre toda acción, sobre toda determinación, sobre todo
conocimiento; no es ni movimiento, ni quietud, ni alma, ni inteligencia, ni siquiera cosa
individual o determinada: neque illud, neque hoc dicere fas est

En suma: el Dios de Plotino parece coincidir con el Absoluto de Schelling; es la unidad

superior (super haec omnia sit) a todas las cosas, inclusas la esencia y la vida (non
essentia, non vita); unidad que entraña en su fondo todas las esencias, que lleva en su
seno todas las formas específicas, sin ser ninguna de ellas, sin ser realidad concreta: es
el Unum anterior y superior, en el cual coexisten y se identifican los contrarios: es la
realidad neutra y uniforme, o, mejor dicho, informe, superior a toda determinación y
forma: ipsum (Unum) secundum se uniforme, imo vero informe, super omnem existens
formam.