Gloria Quintero Rojas

SOCIOLOGÍA E HISTORIA: dos disciplinas que

se aproximan
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Acerca del autor Gloria Eugenia Quintero R.*
LAS REPRESENTACIONES
GEORGE DUBY Y Establecer las fronteras entre las diferentes disciplinas sociales, a mi juicio es cada vez DEL PODER EN LA
LA HISTORIA EDAD MEDIA
mas difícil, en lo referente a la Historia y la Sociología, las distintas direcciones de su LA HISTORIA ORAL
MUJER: UNA MIRADA AL EL CONCEPTO DE
objeto de estudio, con la llamada “Nueva Historia”, las aproximan cada vez más. ESTRUCTURA DE
PASADO UNA VISIÓN
ALTHUSSER A DUBY
DEL PRESENTE
LA
LA GLOBALIZACION
GLOBALIZACION ¿QUE SE ENTIENDE
POR MEDIOEVO?
SOCIOLOGÍA E HISTORIA: SOCIOLOGÍA E HISTORIA:
dos disciplinas que
Ha sido uno de los objetivos o pretensiones de ambas disciplinas. Partiendo de una
dos disciplinas que
se aproximan visión unitaria la historia considera como objeto de estudio el hombre en sociedad y se aproximan
por consiguiente en sus múltiples relaciones,

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 La historia “tradicional” cuyo objeto primordial era el acontecimiento, la política y con Registrarse
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ella los grandes sucesos como las guerras, las naciones, el poder o los poderes RSS de las entradas
institucionales; es decir la historia vista desde “arriba” como dice Burke en su libro La RSS de los comentarios
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revolución historiografía francesa, una historia si se quiere de las élites, una historia en
donde buena parte de la población era ignorada, permanecía oculta digamos que “sin
historia”; los sectores populares, las mujeres, los niños, los marginados. La nueva
historia entra a dar cuenta de ese grupo de marginados, es una historia que se preocupa
por los problemas no por los acontecimientos, es entonces la historia desde “abajo”.
Este es el nuevo objeto de estudio de la historia y es está nueva concepción de historia la
que la aproxima a otras disciplinas.

Lucien Febvre define la historia como

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 Bloch en la Introducción a la historia, distanciándose de la historia
episódica, de la historia que pretende revivir el pasado, la plantea como
la interpretación del pasado a partir de los documentos, documentos
que son interrogados por el investigador de acuerdo al interés de este.
Desde esta perspectiva toda actividad humana es objeto de historia.
T anto Febvre como Bloch, retoman el proyecto sociológico de aglutinar
las diferentes disciplinas, partiendo no del individuo sino de la
sociedad. En su libro Los reyes T aumaturgos, Bloch se refiere no solo a
la historia política, sino a las representaciones del poder real, este tema lo aproxima a
otra disciplina a lo que el mismo llama “psicología religiosa”.

Este llamado, lo hace el historiador español Josep Fontana, en oposición a la

fragmentación temática surgida por un pretendido cientifismo que ha conducido según
el autor, a buscar el fundamento de la historia en otras disciplinas y con ello lo único que
se ha logrando, es una visión parcial que dista mucho del propósito de la historia.

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 De igual manera, la sociología también se ha planteado como ciencia “globalizante”
desde su nacimiento en el siglo XIX, heredando las preocupaciones de las ciencias
“naturales” que buscaban las leyes universales reguladoras de los fenómenos físicos;
Comte pretendió bajo esta perspectiva, buscar las leyes que regían los fenómenos
sociales; de ahí que inicialmente llamara a su ciencia, física social.

Cuando Comte habla de los fenómenos sociales, se refiere a la totalidad de fenómenos

humanos, a las acciones que de ellos resultan. La búsqueda de estas leyes lo llevaron a
incursionar en la historia, una historia evolucionista entendida como una sucesión de
etapas necesarias, que remiten a la idea de desarrollo, de progreso. Estas etapas son:
T eológica en donde la humanidad esta dominada por las creencias, en tanto no se tienen
explicaciones de los fenómenos naturales que se presentan sin regularidad, es entonces
la imaginación la que da cuenta de los fenómenos atribullendoselos a seres
sobrenaturales; Metafísica, considerada como transitoria, no propone un orden
especifico, se limita a criticar la etapa anterior;

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 Finalmente la Positiva, en donde se reconcilian el orden y el progreso, posibilitados por
el pensamiento científico; de donde el orden seria el aspecto estático de la sociedad,
mientras que el progreso seria su aspecto dinámico. Esta es la mirada histórica de
Comte y en ella inscribe la humanidad en su conjunto,

No es aquí el lugar ni el momento de discutir la concepción histórica del Comte; lo que

pretendo señalar con lo anterior, son los nexos entre estas dos disciplinas establecidos
desde el momento en que la sociología surge como un campo especifico de la ciencias
sociales.

Emile Durkhein, sociólogo francés de finales del siglo XIX, también tomo lo colectivo
sobre lo individual como el objeto de estudio de la sociología con su teoría del Hecho
Social.

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 En otros términos, de lo que se trata según el planteamiento Durkheimniano seria de dar
cuenta del hombre en sociedad, tal como lo plantea Duby

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 El concepto Durkheimniano de “conciencia colectiva”, con el cual explica el tipo de
solidaridad que genera la cohesión social de los miembros de una sociedad – sociedades
que pueden ser, según el autor: unisegmentarias y polisegmentarias-, lo podríamos
aproximar a lo que en historia se llamo “ideología dominante”, a lo que ahora se
prefiere denominar “formas de pensamiento” o si se quiere “mentalidades”. Esta
conciencia colectiva que Durkheim define en su libro: La División social del trabajo,
consiste en el conjunto de creencias comunes a los miembros de una sociedad que
adquieren vida “propia” en el sentido, de que regulan el comportamiento de los
individuos de una sociedad o de un grupo. Por esta razón, aclara que no se trata de la
suma de las conciencias individuales, que esta por encima de estas, que permanece por
varias generaciones. ¿ No esta acoso Durkhein -tal vez sin saberlo-, refiriéndose a la
larga duraciónde las estructuras mentales tan importantes para la historia?

Este concepto de conciencia colectiva bien puede ser lo que los historiadores ahora
denominan mentalidades colectivas, lo que Febvre trata en su libro El problema de la
incredulidad en el siglo XVI y Bloch en Los Reyes T aumaturgos. T odos ellos, desde sus
respectivas disciplinas, se refieren a las creencias colectivas que determinan
comportamientos y que, como Durkkheim lo plantea, se imponen al individuo.

Max Weber, sociólogo alemán de principios del siglo XX define la sociología como

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 En otros términos, la sociología es la ciencia de la conducta humana, no para valorarla,
sino para comprenderla

Weber, pretende comprender las acciones de los hombres en diferentes sociedades y en

diferentes momentos históricos, estudiando el sistema de creencias en que estos se
encuentran inmersos para encontrar las relaciones de causalidad, que estos sistemas
ejercen sobre la conducta humana.

Es importante resaltar, como Weber se refiere repetidamente a la historia como una

disciplina que al igual que la sociología se interesa en la comprensión de los fenómenos
sociales y en las relaciones de causalidad de estos fenómenos., es decir en las acciones
humanas, pero acciones humanas para la historia retrospectivas, y esta mirada causal
del pasado que le compete a la Historia le permite a la Sociología construir los tipos
ideales, es decir lo característico de la sociedad, porque toda ciencia debe tener
proposiciones generales,

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 Las relaciones de causalidad, que Weber le atribuye tanto a la historia como a la
sociología lo llevan a un determinismo de las ideas sobre las condiciones materiales, en
oposición al “marxismo” que según él, ponía el énfasis en estas ultimas. Podríamos
decir, que esta concepción de Weber se le atribuye hoy a la historia de las
mentalidades, al incluir el estudio de las formas de pensamiento como parte del estudio
de la historia social. Según Fontana, la tendencia es a hacer de “las representaciones
mentales el motor fundamental de la historia, lo que equivale a repetir los mismos
errores de enfoque mecanicista del pasado”[15].

Me parece completamente plausible la preocupación de Fontana por la posible

inversión de las determinaciones con las que en otro momento se interpretaba la
historia, pero, a mi juicio, no es esa la propuesta de los historiadores de la nueva
generación de los Anales, quiénes son los que han introducido esta “moda” bastante
atractiva por lo demás.

Si retomamos a uno de los mas conocidos historiadores de la época en estas temáticas,

G. Duby, vemos como hace un reiterativo llamado a que no se pierda de vista que las
estructuras mentales hacen parte de una realidad social compuesta por una gran
variedad de elementos y que, alejándola de ellos, lo que se genera son grandes
desviaciones históricas. El interés del historiador es ante todo la historia social y esta,

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 EL
EL T
TIEMPO
IEMPO DE
DE LA
LA HIST
HISTORIA
ORIA Y
Y EL
EL T
TIEMPO
IEMPO DE
DE LA
LA SOCIOLOGÍA
SOCIOLOGÍA

Cuando se plantea que la historia estudia la vida pasada de los hombres, un pasado mas
reciente o mas lejano, por definición la historia es entonces el estudio del movimiento,
del cambio y este, indudablemente transcurre en un tiempo, que ha sido considerado de
diferentes formas: cíclico, lineal, cronológico de corta y larga duración, el tiempo del
acontecimiento y el tiempo “casi” inmóvil del que nos habla Braudel. lo cierto es que no
hay historia sin tiempo.

La sociología por el contrario podría pensarse como una ciencia del “presente”, no del
cambio, sino de lo que permanece, de lo constante, de lo recurrente. En principio no es
el movimiento, no es el tiempo el que condiciona su observación, son las estructuras;
estructuras que permiten construir “tipos ideales”, “paradigmas”, modelos ahistoricos,
“sin tiempo”. Esta seria la gran frontera entre sociología e historia

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 Una vez establecidos estos modelos ¿que pretende hacer con ellos la sociología?, no es
acaso explicar el presente, ese eterno presente que los invade, y al hacerlo, no se
encuentran con las particularidades, las especificidades que alterar su modelo pero que
lo amplían; ¿no están con ello inmersos en el tiempo?

Los paradigmas, las estructuras, los tipos ideales, solo es posible construirlos a partir de
la historia, a partir de un recorrido por ese pasado que en apariencia, solo en apariencia,
parece desdeñar la sociología. Durkhein, Weber, Comte, para nombrar solo algunos de
los mas importantes teóricos de la sociología, recurrieron a la historia, al pasado de la
humanidad, solo así lograron dar cuenta de: la conciencia colectiva, el tipo ideal, las
causalidades, y el estadio positivo.

Las estructuras se inscriben en el tiempo de larga duración, ese tiempo al que Braudel le
ha dado tanta importancia, un tiempo al que él se refiere como “casi inmóvil”, en el que
el acontecimiento tiene sentido

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 Es desde esta perspectiva, que la historia trasciende el acontecimiento para plantear y
resolver problemas, no para narrar sucesos; y aun cuando el acontecimiento sea el
objeto de interés, solo es posible comprenderlo en su relación con los otros elementos
de la estructura social en la que se produjo.

Nuevamente las fronteras entre la historia y la sociología se hacen tenues, pasado y

presente no son excluyentes en ninguna de las dos disciplinas y ambas se interesan por
lo social, y lo social no es otra cosa que las múltiples relaciones que se generan entre los
hombres, dando cabida a las instituciones, a los estados, a las naciones, a la familia, a la
política, a las formas de pensar, de actuar, etc. en una mutua interdependencia de lo
colectivo a lo individual.

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 * Socióloga de UNAULA. Magister en Historia de la Universidad Nacional de Colombia
Sede de Medellín. Profesora Asociada de la Escuela de historia. Facultad de Ciencias
Humanas y Económicas. Sede Medellín.

[1] Braudel, F. La historia y las ciencias sociales. Aliaanza, Madrid. 1980 p 61

[2] Idem. P 26

[3] Febvre, L. Combates por la historia. Ariel, Barcelona. 1975 p 40

[4] Fontana, J. La historia después de la historia. Critica, Barcelona. 1992 p 114

[5] Idem, p 81

[6] Comte, A. citado por T imasheff, Nicholas. En: T eorías Sociológica. Fondo de
Cultura Económico, Madrid. 1971 p 36O

[7] Palau, Luis. Significacion de la Ley de los tres estados, de Auguste Comte. En:
Revista de Extensión Cultural . N° 11. U.Nal. Sede de Medellín 1981

[8] Idem p 75

[9] Durkheim, E. Las reglas del método sociológico. Pleyade, Buenos Aires. 1976 pgs.
30, 31.

[10] Duby, G. Historia Social e Ideología de las sociedades. Anagrama, Barcelona p 10

[11] Weber, M. Fundamentos metodológicos de la sociología. Anagrama, Barcelona.

1982 p 44
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 [12] Idem p 45

[13] Weber, M. La etica protestante y el espiritu del capitalismo. Peninsula, Barcelona.

1973 p 21

[14] Aron, Raymond. Las etapas del pensamiento sociológico. Siglo XXI, Buenos aires.
p 261

[15] Fontana. Op, cit p 105

[16] Duby, G. Op, cit p 10, 11

[17] Febvre, L. Op, Cit. p 56

[18] T imasheff, N. Op, cit. p 19

[19] Braudel, F. Op, cit. p 74

[20] Duby, G. El Domingo de Bouvines. Alianza, Madrid. 1988 p 17

[21] Braudel, F. Op, cit. pgs 115,116

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