Daharakasha VI

PANCHAKOSHA DHARANA
La palabra kosha significa cubierta o cuerpo y pancha significa cinco. De acuerdo a la tradición yoguica, la
personalidad humana esta compuesta de 5 cuerpos o koshas. Estos cincos koshas van desde lo grosero
hasta la dimensión trascendental y pertenecen a la experiencia de daharakasha.

Annamaya kosha
El primer kosha descrito en el yoga es annamaya kosha o el cuerpo de materia, el cual puede ser animado
o inanimado. Un edificio, un árbol o un cuerpo físico todos son considerados siendo annamaya kosha. La
única diferencia es que el edificio es inanimado y el cuerpo es animado. Así, este annamaya kosha o
cuerpo material es un concepto vasto.

Hay muchas clases de materia. Algunas formas de materia son totalmente independientes y algunas son
dependiente de otra materia para su existencial. Por ejemplo, la comida que comemos es materia y7 el
cuerpo el cual consume la comida esta también compuesto de materia. Así aquí encontramos una
interacción de la materia. Una forma de materia es consumida para sostener y apoyar la otra forma. Esto
es conocido como la dependencia de la materia sobre materia. Una forma independiente de materia es
una piedra. Usted no puede comer una piedra y no hay una substancia recibida por esta forma de materia.

El yoga ve el todo de la creación como la manifestación de materia, la cual puede ser comparada al cuerpo
externo, usado para la manifestación de la conciencia creativa y la energía. Los diferentes objetos, ya sea
una piedra o un cuerpo, tienen una diferente composición, pero todos están impregnados por energía y
conciencia. Una piedra contiene conciencia y energía, pero debido a su composición estas no se
manifiestan. La vida de la planta también contiene conciencia y energía, pero estas no son expresadas por
ellas en la forma que nosotros la percibimos.

La conciencia y la energía requieren diferentes agencias para manifestarse creativamente. Una piedra es
simplemente materia inerte, annamaya kosha. En la vida de la planta vemos un combinación de
annamaya kosha, pranayama y ligeramente manomaya kosha. En la vida humana vemos la combinación
de los cinco koshas. Así al conciencia inherente en una piedra o en la vida de la planta utiliza un medio
diferente de expresión.

A menos que los koshas estén integrados en una unidad no es posible para ellos manifestarse. Annamaya
kosha es simplemente la manifestación de la materia sin consideración de que tipo de conciencia y
energía esta contenida dentro de ella. Es simplemente una herramienta, una expresión de la conciencia y
la energía en el mundo material o grosero el cual provee la experiencia de la dimensión con la que se
trata en el kosha particular.

Pranamaya kosha
Después de annamaya kosha viene pranamaya kosha. Esto es el cuerpo de energía o prana. ¿qué es lo que
hace que el cuerpo se mueva? Es la fuerza de la energía. Si usted elimina esta energía del cuerpo, ¿que
causará que el cuerpo se mueva? Si usted recoge una hoja de zacate verde, después de algún tiempo se
tronara café y morirá. La fuerza que lo mantiene vivo y verde es el prana.

Los yoguis han realizado que todo en el universo contiene energía, y esta energía es llamada
generalmente como prana. El prana el cual penetra y controla el universo entero es conocido como
mahaprana. El prana el cual gobierna las unidades individuales tales como esta del cuerpo esta
subdividido en cinco categorías. De acuerdo a las varias actividades de la unidad individual, este prana es
otra vez dividido en cinco categorías menores. Así, los seres animados tiene diez diferentes tipos de
prana dentro de ellos. Los seres inanimados tiene solo un tipo de prana. Es la fuerza pránica la cual
mantiene y soporta el cuerpo físico.

Veamos el prana desde el punto de vista macro cósmico. En el macrocosmos, el prana el cual penetra el
universo entero es conocido como mahaprana, el cual es el primer impulso de vida o conciencia. Por
ejemplo, cuando usted duerme en la noche no hay concepto de espacio y tiempo. Hay total inconciencia.
Cuando la alarma suena hay una ligera agitación en los campos de conciencia, la cual luego se intensifica
conforme conciencia se produce. Luego usted llega a ser consciente del cuerpo, el ambiente, que hora es,
etcétera.

En el dormir profundo, el cual es un estado similar a la muerte, el primer movimiento el cual toma lugar
en el campo de conciencia, el cual le hace a uno extrovertirse y crea un enlace entre el cuerpo y la mente,
es la actividad de prana. Si el enlace pránico entre el cuerpo y la mente no se diera, la mente no se
coordinaría con el cuerpo. Habría dos unidades separadas, cuerpo y mente, funcionando en una persona.

Muchas veces, cuando usted entra en estados profundos de concentración o introversión donde llegamos
a ser inconsciente del mundo externo, encontramos que nuestra mente está alerta pero no hay control
sobre el cuerpo. Este enlace pránico el cual coordina las actividades mentales y físicas esta
temporalmente desconectado del cuerpo. Así, mahaprana es el primer impulso el cual crea el vinculo
entre materia y conciencia.

Maha prana es la pulsación o fuerza de vida de cada átomo y cuerpo planetario el cual existe en el
universo. Estrellas y pulsares los cuales emiten diferentes clases de ondas de radio y rayos gamma son
también formas de mahaprana. Si usted eliminara cada onda en el cosmos una por una, eventualmente
habría solo una clase de onda, la cual podría ser considerada como el punto de origen de todas las otras.
Este punto es conocido como mahaprana.

Mahaprana también se manifiesta diferentemente en los diferentes koshas. En el cuerpo físico prana se
manifiesta como el nivel vibratorio. En los cuerpos fisco y mental se manifiesta en la forma de
estimulación e impulso. Cuando obtenemos la idea de levar nuestro brazo, los impulsos los cuales viajan
desde el cuerpo hasta el cerebro y desde el cerebro hasta el cuerpo son de prana físico.

En pranamaya kosha, prana se manifiesta en al forma de corrientes o flujos de energía. La corriente de

prana la cual fluye desde pranamaya kosha hasta annamaya kosha, siempre viaja a través de los canales
de energía o nadis en la forma de corrientes. Estas corrientes pueden ser experimentadas en el cuerpo
físico en la forma de luz, pequeñas corrientes eléctricas, sensaciones de comezón o espinoso, dentro de la
estructura física.
Hay muchas clases de flujos de energía en el cuerpo físico. La primera es los vasos sanguíneos los cuales
llevan sangre de una parte a otra. La segunda son los nervios los cuales transportan las sensaciones del
cuerpo al cerebro. La tercera es los nadis o flujo pránico el cual conecta el prana desde pranamaya kosha
con el cuerpo físico.

Cinco mil años atrás había un Rishi en India llamado Kannada. El fue la primera persona en describir la
teoría atómica. El describió como el prana interactúa con la estructura pránica. El dijo que el núcleo del
átomo el cual esta pulsando con energía es prana en su forma pura. Este prana es la fuente del
movimiento, la fuente de vida, y esta vida es visible en nuestra estructura física externa.

Manomaya kosha
En tercero viene manomaya kosha, la cual abarca la mente racional también como las emociones.
Manomaya kosha también incorpora los otros varios aspectos de la mente. La expresión consciente,
subconsciente e inconsciente, el comportamiento y las relación son todos aspectos de manomaya kosha.
Los estados de la mete tales como la euforia, felicidad, goce, frustración depresión y ansiedad son
también aspectos de manomaya kosha. Estas varias expresiones de la mente están también relacionadas
con los samskaras y karmas de vijnanamaya kosha.

Vijnanamaya kosha es considerada ser el almacén de samskara y karma. Es el área donde buddhi, chitta y
ahamkara se manifiestan en su forma pura. Cuando estas facultades o impresiones tiene que interactuar
con el mundo externo, ellas usan la agencia de la mente (manas).

Nuestras interacciones con cosas positivas y negativas, los problemas de tratar con nuestra mente,
naturaleza, deseo, fuerzas y debilidades, ambiciones y necesidades, son los diferentes aspectos de
manomaya kosha. N no es solo la mente racional la cual es conocida como manomaya kosha, sino la
totalidad de la mente. Manomaya kosha es un termino muy amplio usado para definir las varias
expresiones de la mente y la naturaleza humana.

Vijnanamaya kosha
El cuarto es vijnanamaya kosha, la cubierta de sabiduría, comprensión y realización. Hay dos aspectos o
niveles de vijnanamaya kosha. El primero o aspecto inferior es este del conocimiento interno y externo. El
segundo aspecto es la comprensión de samskara y karma. Después de que uno ha ido a través de estos
dos estados, se alcanza el tercer estado o dimensión, el cual es la experiencia, comprensión y realización
del ego.

En el curso de evolución, cuando el espíritu estaba evolucionando en la materia, la primera manifestación

fue mahat o suprema inteligencia. Desde este aspecto de mahat emergieron cuatro sub aspectos. Estos
están organizados como: 1) ahamkara, el principio del ego, 2) chitta, proceso de observación, 3) buddhi,
proceso de discriminación y comprensión, y 4) manas, mente. Estos subaspectos forman el cuerpo de
vijnanamaya kosha.

En manomaya kosha mencionamos buddhi, chitta y ahamkara, pero ahora trataremos con ellos como
parte de vijnanamaya kosha. Buddhi significa intelecto, el cual también esta subdividido en dos grupos.
Una forma de intelecto esta relacionado al mundo externo de objetos y el otro es una comprensión
interna de los principios los cuales forman nuestra personalidad. Aparte de la inteligencia o buddhi
externa, hay otro aspecto el cual esta enraizado en las impresiones de la conciencia todavía no
manifestada.

Esta conciencia la cual no esta manifiesta contiene las experiencias de las vidas pasadas, experiencias las
cuales son transportadas a través de nuestros padres y abuelos, justo como el ADN. Ella contiene
información desde el tiempo de la creación hasta ahora. El buddhi sutil es influenciado por esta
información en la forma de samskaras y karmas. Así, un aspecto de realizar buddhi es ganar
conocimiento de los samskaras y karmas.

Otra área de mahat es chitta, la cual significa “observar”. Dentro de la personalidad hay un aspecto de la
conciencia la cual esta contantemente observando todo. Chita es el hombrecito sentado dentro,
desapasionadamente observándolo todo lo que esta pasando. Esto es conocido como el “vidente” en la
tradición yoguica.

Después de chitta viene el concepto de ahamkara o el principio del ego. La palabra aham significa “yo” y
akara significa “forma” o “figura”. El espíritu el cual es libre de la identidad del si es simplemente “aham”.
Este aham es mejor conocido como Atman o alma. Así, en vijnanamaya kosha no estamos tratando con
aham sino con ahamkara, con el alma la cual esta perdida en su auto identidad. Cuando el alma esta
perdida en su auto identidad ella no ve mas allá.

Sabemos que tenemos un cuerpo; podemos ver y experimentar el cuerpo. Sabemos que tenemos una
mente; podemos experimentarla, pero no podemos verla. Así, hay un estado decreciente de conciencia.
Pero cuando vamos hacia vijnanamaya kosha a través del proceso de sadhana, la conciencia del cuerpo y
la mente se pierde, y la conciencia de la mente sutil toma lugar junto con la conciencia del alma.

Anandamaya kosha
El quinto es Anandamaya kosha, el cuerpo de medición. Este es donde la experiencia del alma o el espíritu
toma lugar, donde el individuo se fusiona con la personalidad superior. Aquí el concepto del alma llega a
ser una experiencia viviente. Todas las impurezas y la escoria simplemente disminuyen y se experimenta
el brillo del alma. El alma es experimentada como el cuerpo gobernante del individuo. Cuando se
experimenta Anandamaya kosha uno no permanece humano no mas. Uno lega a ser divino y esto es la
realización del Ser o Dios.

Evolucionando a través de los koshas

Así, los koshas representan un aspecto de la psicología yoguica, debido a que uno progresa desde
annamaya hasta Anandamaya kosha en el curso del crecimiento natural. Alguna gente están estancado en
annamaya kosha todas sus vidas. Algunos están estancados en manomaya kosha. Muy pocos se estancan
en pranamaya kosha porque no saben que existe. Sin embargo, es en pranamaya que los bloques de
energía se presentan en los nadis, chakras y kundalini, lo cual crea innumerables problemas dentro de la
personalidad.

Algunas veces nos sentimos perturbados y pensamos, “Yo no tengo control de mis mismo: me estoy
volviendo loco”. Relacionamos esta perturbación a una experiencia de annamaya o manomaya sin
realizar que esto viene de pranamaya. Hemos sido entrenados para aceptar annamaya y manomaya, esto
es, el cuerpo y la mente, y nada mas allá de esto. Si alguien se estanca en vijnanamaya, tendrá intensos
problemas de ego o dificultades con karmas y samskaras, los cuales no pueden ser tratadas porque no
hay comprensión de este nivel. En la historia de la humanidad ha habido muy pocas personas que han ido
hasta Anandamaya kosha. Ellos son conocidos como los santos o alma realizadas.

En esta practica la conciencia de los cinco koshas se desarrolla progresivamente desde un punto de vista
conceptual, a fin de ampliar la auto comprensión de uno. Con esta experiencia uno gana una mejor idea
acerca del propósito de sadhana y como estamos evolucionando a través de las diferentes dimensiones de
prana y conciencia en este cuerpo.

Técnica
Etapa 1: Preparación
 Siéntese en una posición de meditación confortable con su espina erguida y cabeza ligeramente hacia
atrás. Coloque las manos sobre las rodillas en chin o jnana mudra. Cierre los ojos y relájese. Por unos
momentos sea consciente del cuerpo. Mueva su conciencia a través de las diferentes partes del
cuerpo, desde la cabeza hasta los dedos de los pies. Desarrolle completa y total conciencia del
cuerpo.

Etapa 2: Entrando en Daharakasha

 Una vez que usted es consciente del cuerpo entero, luego gradualmente disocie la conciencia del
cuerpeo físico. Visualice el cuerpo en la forma de un cascaron vacío con un cubierta externa de piel
llena con el elemento del espacio. Desarrolle la conciencia del cuerpo en la forma de un globo el cual
esta lleno de aire y espacio dentro, y rodeado fuera por espacio y aire. En la misma manera imagine su
cuerpo lleno de espacio y rodeado por espacio.
 Sea totalmente consciente del espacio interior, totalmente centrado en la experiencia del espacio
interior. No permita que las distracciones físicas perturben el estado de su conciencia la cual esta
centrada en el cuerpo eterico. Conforme usted es cada vez mas consciente del espacio usted observara
un sentimiento descendente de calma, silencio e inmovilidad.
 Después de algún tiempo habrá una experiencia de expansividad. Cuando usted es consciente del aire
usted percibe el movimiento dentro del espacio del cuerpeo. Dos experiencias básicas existen dentro
de daharakasha: quietud y expansividad. El movimiento del prana puede ser visto en la forma de
colores y luces dentro de la quietud, silencio y expansividad de daharakasha. Sea consciente del
profundo, espacio interior del cuerpo y el movimiento dentro del este espacio, el cual crea una
experiencia de expansividad.

Etapa 3: Conciencia de annamaya kosha

 Dentro del espacio sea consciente del cuerpo físico el cual esta compuesto de materia. La
manifestación de varios elementos combinados con el elemento tierra es el annamaya kosha. Esta es
la ultima manifestación de la energía cuando se solidifica en materia. Sienta el cuerpo físico el cual
esta compuesto de músculos, huesos, sangre, mucus y piel. Sea consciente de los diferentes órganos,
sistemas y partes las cuales constituyen el cuerpo físico.
 Dentro de la quietud del cuerpo experimente el movimiento de la respiración. Sea consciente del
cuerpo el cual esta inhalando y exhalando. Vea como el cuerpo respira. Sea consciente del latido del
 corazón. Sienta la pulsación rítmica del corazón el cual es responsable de la circulación de la sangre a
través de todo el cuerpo. Experimente los sistemas muscular y esquelético el cual provee la estructura
del cuerpo por el cual nos movemos y actuamos ene l mundo. Desarrolle total conciencia de los
músculos, huesos, órganos y sistemas del cuerpo.
 Experimente el cuerpo físico entero; sienta su peso y masa. Sienta su solidez y armonía con al tierra
sobre la cual descansa, desde el cual recibe nutrición, y a la cual su naturaleza elemental regresara.
Experimente el elemento tierra en su ser, en la forma del cuerpo físico, annamaya kosha. Annamaya
kosha es simplemente la manifestación de la materia, sin consideración de que tipo de consciencia y
energía esta contenida dentro de ella.

Etapa 4: Conciencia del cuerpo pránico (pranamaya kosha)

 En seguida despierte su conciencia de pranamaya kosha, el cuerpo de energía el cual interactúa con el
cuerpo material en el nivel grosera, y con los cuerpos mental y psíquico en un nivel mas sutil.
Experimente pranamaya kosha como una infraestructura de canales de energía, corrientes o flujos, los
cuales dan vida a cada parte y partícula de nuestro ser.
 Mueva su conciencia hacia pranamaya kosha y experimente el prana como una poderosa fuerza, llena
de calor, luz y color. Justo como el aire caliente puede ser visto elevándose desde un fuego en la forma
de una fuerza turbulenta, reluciente, similarmente el prana puede ser experimentado dentro de los
estados mas sutiles del cuerpeo físico. Intensifique esta experiencia del prana. Sea consciente del
campo de energía y experimente la fuerza de vida.
 En pranamaya kosha, el prana se manifiesta en la forma de corrientes de energía. Estas corrientes
pueden ser experimentadas en el cuerpo físico en la forma de luz. Sea consciente de las pequeñas
corrientes eléctricas, sensaciones de comezón o de espina dentro de la estructura física.
 Experimente los diferentes flujos de energía en el cuerpo físico. Sea consciente de los vasos
sanguíneos los cuales transportan la sangre de una parte a otra del cuerpo. Sea consciente de los
nervios los cuales transportan las sensaciones desde el cuerpo hasta el cerebro. Sea consciente de las
corrientes pránicas fluyendo desde pranamaya kosha hacia el cuerpo físico.
 Intensifique su conciencia del enlace pránico entre el cuerpo y la mente. Sea consciente del prana en
la forma de energía vita y energía mental. Sin el prana el cuerpo no se movería y sin prana la mente no
pensaría. Lo que comprendemos como vida, vivir, ser, saber, comprender, sentir, percibir, todo toma
lugar a través de la agencia del prana.
 Sea consciente del prana como la causa de la vida y también el enlace entre los varios niveles de
nuestro ser. Intensifique su conciencia del campo pránico en al forma de energía vital, mental y
psíquica. Aun la energía espiritual pertenece a la dimensión de prana. Experimente la infraestructura
de prana la cual existe a través de todo su ser en todos los niveles desde lo grosero hasta lo sutil. Vaya
profundo e intensifique su percepción de la sutil fuerza pránica. Visualice el prana en la forma de
partículas de luz o corrientes de átomos de energía lo cual forman la infraestructura del pranamaya
kosha.

Etapa 5: Conciencia de manomaya kosha

 Ahora deje su conciencia de pranamaya kosha y entre en el campo mental. Sea consciente del cuerpo
mental el cual contiene cada aspecto de la expresión mental y emocional. Observe con conciencia si
usted esta pensando o sintiendo dentro en este momento. Observe cuidadosamente como el proceso
 mental funciona. Sea consciente de los diferentes pensamientos y sentimientos conforme surgen.
Observe como se forman en patrones complejos, entretejidos.
 Sea consciente de manas, el proceso de pensamiento y contra pensamiento el cual constantemente se
filtra a través de todas las impresiones diarias llegando desde el mundo externo y las relaciona con las
memorias de impresiones pasadas a fin de procesarlas y decidir el mejor curso de acción.
 Sin embargo, manas no puede funcionar sola. Las varias expresiones de la mente están relacionadas
con los samskaras y karmas los cuales están almacenados en vijnanamaya kosha. A fin de interactuar
con el mundo externo, manas (la mente racional) debe usar la ayuda de buddhi (intelecto),
chitta (conciencia mental) y ahamkara (auto identidad), las cuales pertenecen al área de
vijnanamaya kosha.
 Sea consciente del proceso mental constante. Experimente manas interactuando con buddhi, chitta y
ahamkara. Vea como las varias expresiones de la mente se manifiestan a través de esta interacción. A
fin de observar la mente, usted requiere la ayuda de chitta, el observador. Con la ayuda de chitta
empiece a observar desapasionadamente todas las manifestaciones de manomaya kosha conforme
van surgiendo.
 Observe el dialogo mental el cual ocurriendo internamente. ¿Quien esta hablando y a quien y por que?
Observe como las emociones surgen por ciertos pensamiento, especialmente aquellos con los cuales
usted mas se identifica. Vea como las diferentes clases de pensamientos y emociones colorea,
influencia y modifica el campo mental.
 Hay cinco clases de pensamiento los cuales modifican el campo mental en varias maneras. Si usted
observa la mente cuidadosamente, usted puede identificarlos.
 Ellos son: pensar correcto, pensamiento equivocado, pensamiento fantasioso, pensamiento
influenciado por la memoria, y pensamiento influenciado por el sueño. Conforme usted observa
el juego mental, trate de ver en cual de estas categorías caen sus pensamientos. Observe cuando
usted tiene pensamiento correctos y cuando los tiene equivocados. Observe cuando usted tiene
pensamientos fantasiosos o pensamiento surgiendo de la memoria. Observe cuando sus pensamientos
están influenciados por el dormir, como en el sueño. El surgimiento continuo de estos cinco vritis o
modificaciones mentales es responsable de la creación de cada sentimiento, emoción, pensamiento,
deseo, ambición, acción o tipo de comportamiento. A fin de observar el campo mental usted tendrá
que llegar a ser consciente de estos cinco vritis, y experimentar como se manifiestan en la forma de
todas sus actividades mentales. Sin estos cinco vritis no habría funcionamiento mental. La mente
estaría quieta.

Etapa 6: Conciencia de vijnanamaya kosha

 Ahora deje la conciencia de manomaya kosha y sea consciente de vijnanamaya kosha, el cuerpo
pránico. Entre en la dimensión de la energía pura la cual es el reino pránico. El cuerpo psíquico
funciona a través de la agencia de el prana sutil el cual es conocido como energía psíquica.
Experimente la energía pura en la forma de vibración dentro del cuerpo psíquico.
 Vijnanamaya kosha no es solo el cuerpo de energía psíquica el también se relaciona a la mente
superior. Es experimentado como el cuerpo del intelecto o conocimiento interior. En manomaya
kosha había conciencia del aspecto manas, interactuando con chitta, buddhi y ahamkara. Aquí
debemos experimentar chitta, buddhi y ahamkara en su estado puro.
 Buddhi significa intelecto. El intelecto inferior esta relacionado al mundo externo de los objetos y
sentidos y el intelecto superior esta relacionado a la comprensión interna de los principios los cuales
crean y forman nuestra personalidad. Experimente el buddhi externo por comprender, observar y
 analizar a través de su racionalidad. Vea como sus acciones y comportamiento son formados o
configurados de acuerdo al buddhi externo o inteligencia.
 Hay otro aspecto de buddhi el cual esta enraizado en las impresiones de la conciencia las cuales no
están todavía manifestadas. Esta conciencia no manifestada contiene las experiencias de las vidas
pasadas, experiencias las cuales son llevadas a través de la agencia de nuestros padres y abuelos, justo
como el ADN y el cual contiene información desde el tiempo de la creación hasta ahora. Sea consciente
del buddhi sutil.
 En seguida entraremos en otra área conocida como chitta. Chitta significa observar. Dentro de la
mente hay un aspecto de la conciencia la cual esta constantemente observando todo. Sea consciente
de chitta, el hombrecito sentado dentro de usted, desapasionadamente observando todo lo que esta
pasando. Experimente chitta, el vidente, el que realiza su propia identidad. Después de chitta
desarrolle la experiencia de ahamkara o el principio del ego. Trate de observar su propia auto
identidad, el sentimiento de “yoidad” dentro de usted la cual crea dualidad, la cual separa el yo de los
otros, usted de mi. Conforme usted realiza su propia auto identidad realice que la fuente de esta
identidad es el ser o el alma, la cual es espíritu puro sin ninguna identidad.
 En vijnanamaya kosha usted no es consciente del “yo” puro, el ser puro, sino del ser el cual esta
perdido en su propia identidad. El espíritu el cual esta perdido en la auto identidad es ahamkara. El
espíritu el cual es libre de identidad es simplemente aham, “yo soy, esto yo soy, esto yo soy”.
 Ahora sea consciente no de aham, sino de ahamkara. Experimente el alma la cual esta perdida en su
propia identidad. Cuando el alma esta perdida en su propia identidad no ve mas allá. Conforme usted
llega a ser consciente de vijnanamaya kosha, la conciencia del cuerpo y la mente se pierde. Desarrolle
la experiencia del alma sutil junto con el alma.

Etapa 7: Conciencia de Anandamaya kosha

 Finalmente venga a la quinta cubierta de bendición y felicidad, Anandamaya kosha. Aquí el concepto
de alma es experiencia divina. Sea consciente de todas las impurezas y escoria desapareciendo y
experimente el brillo y fulgor de su alma. Sea consciente del alma como el cuerpo gobernante de su
vida individual. Con esta realización usted llega a ser divino. Esto es la realización del Ser, de Dios, de
mukti o liberación.

Etapa 8: Finalizando la practica

 Ahora prepare el final de la practica. Retire su conciencia de los koshas superiores y otra vez sea
consciente de annamaya kosha, el cuerpo físico. Visualice su cuerpo físico sentado en la postura de
meditación. Sienta su cuerpo completo de pies a cabeza. Sea consciente de la habitación en la cual
usted esta sentado y lentamente exteriorice su conciencia. Sea consciente de la respiración. Inhale
profundamente y cante Om tres veces.