PLAN DIOCESANO DE PASTORAL

Diócesis de Huejutla, Hgo.

 rjo se comienza a ser cñótiano por una decisión ética

o tina, gran idea, sino por e(encuentro con un acontec-

imiento, con una persona, que da un nueuo liorizonte a

ía vida u, con eíío, una orientación decisiva, ¿sto es

justamente lo que, con presentaciones diferentes, nos

lian conservado todos los evangelios come el inicio del

cristianismo: un encuentro de ^e con la persona de

Jesús (cf'Jn. í,35-39f ^Aparecida no. 243

PLAN DIOCESANO
DE PASTORAL

Huejutla, Hgo. •V.¿> /

2012
 DECRETO DE PROMULGACIÓN DEL
NUEVO PLAN DIOCESANO DE
PASTORAL DE LA DIÓCESIS DE
HUEJUTLA, HGO.

Toda institución humana corre el riesgo de

envejecer y aniquilarse. La Iglesia es humana y no
está exenta de quedar atrapada en el tiempo y vol-
verse anticuada. Pero en la Iglesia actúa el Espíritu
Santo que renueva incesantemente la faz de la
tierra; el Evangelio es siempre antiguo y siempre
nuevo; Jesucristo sigue siendo la respuesta de los
desafíos de nuestro tiempo. Ante los cambios profun-
dos y acelerados que se dan en nuestra época,
hemos de confiar en la actualidad perenne de nues-
tra fe.

Confiando en el auxilio divino y en la interce-

sión maternal de Santa María de Guadalupe, por
estas letras P R O M U L G O EL P R E S E N T E PLAN
D I O C E S A N O DE PASTORAL con una vigencia de 3
años a partir de esta fecha. Al ponerlo e n ' m a n o s de
los sacerdotes, religiosos, religiosas, laicos y de todo
agente de pastoral, les pido que hagamos de él un
punto de referencia en toda acción pastoral en nues-
tra Diócesis de Huejutla.
 Manos a la obra. Confiando en el Señor en la
oración de todos nosotros y en la buena voluntad de
ustedes que Cristo Rey y la Tonantzin Guadalupe
nos pro ejan, cuiden y bendigan. "No tengan miedo
(Mt.i¿,26). En tu nombre Señor, lanzaremos nues-
tras redes" (Le. 5,5).
Salvador Rangel Mendoza
VII Obispo de Huejutla
Dado en la ciudad de Huejutla, Hgo.
el 20 de Enero del año 2012.
II
PRESENTACIÓN
La Diócesis de Huejutla, atenta a la invitación
que hizo Jesús a sus discípulos y que retoma el papa
Benedicto XVI y los obispos de América Latina en
Aparecida, haciendo esa misma invitación a la Igle-
sia, quiere remar mar adentro en el cumplimiento de
su tarea de ser discípulos misioneros en el aquí y
ahora de nuestra historia. Quiere adentrarse en el
mundo de sus hermanos en esta Diócesis, tan llena
de riquezas, tradiciones y problemas; pero tan rica
en esperanzas.
Para lograrlo, se ha dado a la tarea de poner
una vez más al día su Plan de Pastoral a la luz de
Aparecida, que va a ser como "los remos" de la
barca que le permitan navegar en las aguas agitadas
de estos tiempos nuevos DE C A M B I O DE ÉPOCA,
por los problemas que le toca vivir y dar una res-
puesta de fe en el servicio pastoral dentro de la
MISIÓN (Permanente) CONTINENTAL. Aparecida
nos ofrece en el número 226 cuatro Ejes esenciales
para realizar la Misión: a) La experiencia'religiosa,
encuentro personal con Cristo (Kerigma). b) La
vivencia comunitaria, c) La formación bíblico-
doctrinal. d) El compromiso misionero de toda la
comunidad.
III
 m i n e r i qut la i c c l ó n pastoral, en las Foranías y Pa-
Este nuevo Plan Diocesano de Pastoral se ha i i o ( | i i i . i - , . M I - . | » ) i n l ; i ( " l i c i / m e n t e a los desafíos que
basado en anteriores esfuerzos y planes que ha se prestntan como Iglesia Diocesana.
hecho la Diócesis; no partimos de cero, deseamos
continuar apoyados en las ricas experiencias pasto- Que Cristo Rey y Santa María de Guadalupe,
rales que se han realizado anteriormente. sean los faros que iluminen y los ejes que impulsen
a remar, cada vez más, "mar adentro". Que la fuerza
Son campesinos, migrantes, jóvenes, obreros, vivificante del Espíritu Santo, los asista en la SANTA
profesionistas, mujeres, ancianos y niños, la mayor aventura de la evangelización de nuestra Diócesis.
parte con rostro indígena, los hermanos que NOS
toca pastorear. Pensando preferencialmente en
ellos, se enfocan las prioridades y acciones conteni-
das en las COMISIONES y DIMENSIONES de
acuerdo al E S Q U E M A ofrecido por la Conferencia
Episcopal Mexicana.

En la Diócesis de Huejutla tenemos un OBJE-

TIVO G E N E R A L y CUATRO OBJETIVOS ESPECÍ-
FICOS PRIORITARIOS (La Familia, Adolescentes y
Jóvenes, Pastoral Bíblica y Catequesis) con los
cuales estará inspirada toda nuestra Acción Pastoral
motivada por la acción del Espíritu Santo y sin des-
cuidar las demás Comisiones y Dimensiones. En
este Plan Diocesano de Pastoral incluiremos los Ob-
jetivos Específicos de todas las Comisiones y
Dimensiones para que sirvan de motivación y unifi-
cación de la acción pastoral en toda la Diócesis.

Este documento es el instrumento base, y toca

a los agentes de pastoral, ponerlo en práctica,
haciendo las necesarias adecuaciones; de tal
IV V
 ESTRUCTURA DEL PLAN

• Análisis de la Realidad
• Reflexión de Fe
• Objetivo

I. ANÁLISIS DE LA REALIDAD

Se partió de los datos que se recogieron en las

comunidades. Se tomó en cuenta la realidad total,
material, sociopolítica, educativa, cultural y religiosa.
Se compartieron estos datos y se analizaron, se vio
cómo cada uno de estos aspectos están influyendo
en la vida de los pueblos y cómo se refuerzan entre
sí. De esta manera se elabora un diagnóstico que
nos dice qué está pasando en nuestras comunida-
des, hacia dónde van.

II. REFLEXIÓN DE FE

Teniendo a la vista el análisis de la realidad, se

propone descubrir cómo el Señor de la Vida está
actuando en esta realidad; y al mismo tiempo, quere-
mos expresar nuestro juicio de fe, frente a los meca-
nismos económicos, sociales, políticos, culturales y
religiosos que, como pecado, se oponen al plan sal-
vífico de Dios.

Esta mirada de fe, la ilumina y la fundamenta

la Palabra de Dios, el documento de Aparecida, el
1
Magisterio de la Iglesia, las sanas tradiciones y
experiencias de nuestra Diócesis de Huejutla.
En el Marco Doctrinal manifiesta la necesidad
de expresar, de manera más amplia, los contenidos
dogmáticos y eclesiológicos que están en la base de
todo nuestro servicio evangelizador.
III. OBJETIVO
El tercer paso en nuestra planeación, fue deter-
minar cuál debe ser la respuesta evangélica y eclesial
que, según la voluntad de Dios, descubierta en la
reflexión, está exigiendo la realidad de Diócesis de
Huejutla. El objetivo es lo que, como Diócesis, se pro-
pone hacer para responder a la realidad. Lo que se
propone hacer se va definiendo gradualmente. Pri-
mero, se distinguen las líneas de trabajo para alcan-
zar el objetivo. Después, se asigna cada una de las
líneas las metas correspondientes. Deseamos traba-
jar, en cuanto sea posible de acuerdo a la estructura
de la CEM (Conferencia Episcopal Mexicana) con
COMISIONES y DIMENSIONES pastorales.
PRESUPUESTOS
A lo largo del proceso de planificación se tuvie-
ron en cuenta las siguientes exigencias pastorales:
• El servicio pastoral tiene como punto de partida
la opción preferencial por los pobres.
• Servir para que el pueblo sea sujeto de su propia
historia.
• La evangelización y la pastoral deben partir de la
experiencia eclesial que actualmente tiene el
pueblo y fundamentarse en los valores culturales o
en la revalorización de los valores desgastados.
• La pastoral es un proceso. Lo que se realiza hoy,
debe ser una exigencia y la consecuencia de lo
anterior y, a su vez, constituirse en el fundamento
de lo que se hará en el futuro.
• El plan de pastoral deberá ser un instrumento eficaz
para lograr una Evangelización Integral.

Lo que sigue, es tarea de cada Foranía, de

cada Parroquia, de cada una de las Comisiones y
Dimensiones: la elaboración de sus planes y proyec-
tos, con objetivos y metas claras que determinen las
acciones o programas con los que se cumplirá el Plan
Diocesano. Planificadas y articuladas unas con otras,
que eviten acciones espontáneas, improvisadas, des-
hilvanadas.
2 3

ANÁLISIS DE LA REALIDAD
INTRODUCCIÓN
El conocimiento de la realidad que viven los
pueblos a los cuales nos ha tocado servir, exigirá al
Presbiterio, a los Religiosos (as) y a los Laicos de la
Diócesis de Huejutla, tomar conciencia de la necesi-
dad de trabajar con un PLAN PASTORAL y muy de la
- mano con toda la Iglesia universal, para responder a
los retos que se están presentando.
Ante esta exigencia los agentes de pastoral,
nos sentimos impulsados a hacer un análisis amplio,
serio y responsable de la realidad. Sin embargo, no
se puede considerar exhaustivo, pues puede haber
vacíos involuntarios. Hay conciencia de que no se
hizo con las exigencias rigurosas de la sociología,
sino con la mirada de pastores.
En la conciencia de que la realidad de los pue-
blos es siempre cambiante, se quiere estar muy pen-
diente de los cambios naturales y de los que son
resultado de sucesos y fenómenos ajenos a nuestro
control y que afectan a las comunidades, y esto para
estar atentos a los servicios que demande el acom-
pañamiento pastoral.
Para esto se presenta el análisis de la realidad
del anterior plan, con algunas puntualizaciones de
acuerdo a esta realidad que va cambiando día con
4 5
día, y que se está agudizando.
ASPECTO ECONÓMICO
SIGNOS DE MUERTE
Abandono de la tierra por muchos campesinos,
por no ser rentable lo que se cultiva, por el salario de
miseria que se recibe y porque se le ha perdido el
cariño a la tierra. Esto ha llevado a que se le agreda
por medio de agroquímicos-pesticidas. Invasión de
productos industrializados y transgénicos, entre
ellos, el maíz. Caza irracional de animales que lleva
a la extinción de algunas especies. Tala de árboles
sin control, que como consecuencia llevan a la ero-
sión de la tierra y a la pérdida del agua, entre ellos,
los manantiales y ríos; a la conversión de los bos-
ques en potreros. Sobrecalentamiento de la tierra.
Alta contaminación de ríos y de manantiales desde
fuera y desde dentro de las comunidades a través de
abundantes plásticos, detergentes, drenajes. Esto
ha llevado a que nuestras aguas no sean tan puras.
Ha crecido la migración de hombres y mujeres
en busca de trabajo en todas las comunidades, pues
en la región es escaso y mal pagado. Deterioro del
medio ambiente de manera creciente. Los productos
del campo son mal pagados. Los programas del
gobierno: P R O C E D E , P R O G R A M A , 70 Y MÁS,
O P O R T U N I D A D E S que por una parte benefician, y
por otra, crean pereza, alcoholismo y dependencia
en la gente. Engaños en los contratos de trabajo a la
gente que se llevan al norte del país y en los contra-
tos a otros Estados. Profesionistas sin trabajo y sin
ASPECTO POLITICO
futuro. Falta educación para el ahorro. Pérdida de
identidad en los jóvenes.
SIGNOS DE MUERTE
SIGNOS DE VIDA
En el aspecto político, que de hecho es el que
se aboca a ver más por el bien común de la gente, en
Se continúa sembrando maíz, naranja, café y
sus agrupamientos sociales, se dan los signos de
otros productos con dificultad, por falta de ayuda al
muerte desde diversos matices. El cambio de
campo. Algunas comunidades han dejado de usar
Jueces a Delegados, les ha restado autoridad. Los
herbicidas. Algunas capacitaciones que ofrece el
Programas gubernamentales manipulan la vida de
gobierno, han cubierto algunas necesidades inme-
las personas y obligan a la mujer a participar en pro-
diatas de la gente. Las remesas que llegan de
gramas de control natal. Marcada división en las
EE.UU. han mejorado la economía familiar, la vivien-
comunidades por la elección de los candidatos y sus
da, el transporte y el servicio telefónico. Esto mismo
diferencias políticas. La ignorancia política y falta de
ha dado trabajo a albañiles y transportistas, etc. Los
conciencia crítica provoca indiferencia y apatía del
abuelos son quienes siguen cuidando y conservan- pueblo. Desvió de recursos e incumplimiento de pro-
do la tierra. mesas de campaña política. Manipulación de los
medios de comunicación y despilfarro en propagan-
La gente busca apoyarse con diversos e m - das políticas. Compra de votos. Indiferencia política,
pleos: carpintería, albañilería o bandas musicales, sobre todo en los jóvenes. Confusión y división por
salida a contratos, comercio. Hay fuentes de trabajo, los partidos, en los cuales ya no se cree y no se tiene
aunque con salarios bajos. Solidaridad en los mo- rumbo claro.
mentos difíciles. Los programas de gobierno para
becas y para la tercera edad. Se construyen escue-
La Iglesia no acompaña, ni forma políticamen-
las y carreteras. Hay conciencia de ahorro con los
te sino que se queda al margen. Los comités c o m u -
programas de gobierno. Las mujeres contribuyen a
nitarios, cuando no son bien administrados, crean
la economía a través de organizaciones o comités.
conflictos. Se pierde el carácter comunitario y autó-
Salida de jóvenes a trabajar, para ayudar a su fami-
nomo por intervenciones de autoridades municipales
lia.
en tiempos de elecciones comunitarias.

6
 Hay catequistas que se meten mucho en cues-
tiones políticas. Los niños y jóvenes van creciendo
ASPECTO FAMILIAR
con mentalidad partidista manipulados por los adul-
SIGNOS DE MUERTE
tos. División en las familias por causa de los partidos
políticos. Algunos políticos se siguen aprovechando
Desintegración familiar manifestada cuando
de la gente.
los abuelos asumen la responsabilidad en el cuidado
de los nietos. Se da el incremento de madres solte-
SIGNOS DE VIDA
ras. Pérdida de la autoridad de los padres. Se deja la
educación de los hijos a las instituciones. Alcoholis-
En muchos lugares se ha conservado la A s a m -
mo, machismo, drogadicción, violencia, maltrato
blea Comunitaria para la elección de sus autoridades
físico y otros vicios (pandillerismo). No hay forma-
y para la toma de decisiones; es la última arma de
ción profunda en los valores familiares. Indiferencia
defensa de los pueblos indígenas y campesinos.
al matrimonio Eclesiástico. No hay convivencia fami-
Hay un despertar en la conciencia política y esto
liar. La migración extrema afecta la familia. Sobre-
favorece el cuidado del voto. Algunas autoridades se
protección de los hijos. Unión libre a temprana edad
preocupan del bienestar social de las comunidades.
(Lo ven como algo normal). Sometimiento al uso de
Hay participación de la mujer en asuntos o puestos
los anticonceptivos por programas de gobierno y de
políticos. El pueblo se organiza para exigir sus servi-
salud. Aborto. Falta de respeto de los hijos a los
cios. Cambios pacíficos de autoridades. Mayor parti-
padres. Infidelidad matrimonial y poligamia. Deficien-
cipación en las elecciones. Sentido de servicio de las
te educación sexual. Incesto, promiscuidad, liberti-
autoridades. Conciencia del voto libre. Organización
naje sexual, enfermedades venéreas, sida, incre-
en el trabajo comunitario. No hay miedo por el mento del divorcio. La TV suple el papel de educado-
cambio de partido y no hay influencia de líderes. Los ra de las familias.
jóvenes participan en comisiones, en su comunidad
y en organizaciones políticas. Hay respeto entre la
gente que pertenece a otro partido. Algunos Presi-
SIGNOS DE VIDA
dentes Municipales han ayudado a las comunidades
No obstante los signos de muerte que se han
a construir sus capillas, drenajes y calles.
indicado, existen familias que son luz para otras, por
los signos que expresan verdadera vida. Solidaridad
entre familias (en fiestas, trabajos, enfermedades,
8 9
etc.). Fidelidad en el matrimonio y reconciliación en
algunas parejas separadas. Conservación de los
valores familiares, morales y cristianos, como la ora-
ción en familia. Los padres apoyan a sus hijas que
son madres solteras. Hay familias bien integradas en
donde se viven los valores cristianos y la buena con-
vivencia. Existe respeto entre padres e hijos. Amor y
respeto a la vio'a. Hay hijos responsables a pesar de
la mala educación en la familia. Los y las jóvenes
viven con sus papas. Hay algunos medios de c o m u -
nicación social que ayudan a la formación familiar.
Corresponsabilidad en la educación de los hijos. Hay
proyectos gubernamentales que ayudan a la familia.
Familias que retornan a la fe católica.
ASPECTO SOCIAL
SIGNOS DE MUERTE
Falta de servicios básicos. Influencia negativa
de la TV. Individualismo, desobediencia a las autori-
dades. Aumento de sectas. Los jóvenes pierden el
amor a su tierra, a la lengua y a sus costumbres;
hacen suyas, modas de fuera. Videojuegos, plaga de
celulares, el internet a través del "chat" que absorben
el tiempo y provocan individualismo. Aumento de
enfermedades: sida diabetes, presión alta, gastritis,
estrés, etc. Desinterés en el trabajo de artesanías.
Clínicas sin medicamentos necesarios y grandes
propagandas de anticonceptivos. Delincuencia y
10
adicciones. El machismo, las sectas, el alcoholismo.
Control natal en las clínicas, con engaños. Pérdida
de valores culturales. Discriminación indígena. La
migración sigue creciendo, se pierde la identidad.
Surgen amenazas como el pandillerismo, los robos,
narcotráfico y la violencia, secuestros. Desorienta-
ción juvenil.
SIGNOS DE VIDA
La faena en los pueblos indígenas y mestizos,
lleva a fortalecer su vida con sentido comunitario.
Las fiestas patronales, los usos y costumbres, pro-
mueven la comunidad y la convivencia. Solidaridad
entre vecinos, en especial en momentos difíciles. En
zonas rurales se conserva una buena alimentación
por sembrar productos naturales. Lucha por conser-
var los valores comunitarios. Cada vez hay más par-
ticipación de la mujer en la vida social. Hay más con-
ciencia de los derechos humanos.
ASPECTO EDUCATIVO
SIGNOS DE MUERTE
Profesores con vicios de alcoholismo y taba-
quismo. Infiltración de drogas en escuelas secunda-
rias y colegios. Se valora más a los niños que a las
niñas. Pereza intelectual. Mal ejemplo de profesores.
Embarazos en adolescentes. Desinterés de los
11
padres para que sus hijos estudien. Educación al
servicio del sistema. Favoritismo de maestros hacia
algunos alumnos. Estudios de secundaria y de
bachillerato inconclusos por falta de recursos econó-
micos y migración. Planteles deficientes. No todos
los profesores trabajan por vocación, sino por nece-
sidad. Elección de carreras fáciles y técnicas que
generen dinero pronto. Faltan más escuelas de nivel
bachillerato. Improvisación de maestros en zonas
rurales. Muchos jóvenes estudian y trabajan.
SIGNOS DE VIDA
Mayores posibilidades para que los alumnos
se superen. Los padres de familia colaboran bien
con los profesores. Los colegios Manríquez y Zarate
y la Universidad Vasco de Quiroga, continúan dando
su aporte por la calidad de la educación. Aumentan
las oportunidades de estudios universitarios. Recu-
peración del idioma náhuatl. Profesores que colabo-
ran en la pastoral parroquial. Las becas, transportes
y alimentos han beneficiado a algunas comunidades.
Se educa en valores en la familia. En las escuelas
hay enciclopedias.
La Iglesia se interesa en la educación y contri-
buye a ella en la comunidad. Profesores amables.
Hay profesores capacitados y responsables. Hay
alumnos responsables. Hay menos analfabetismo.
Hay centros de estudios profesionales. Hay escuelas
de catequesis. Aumenta el número de graduados.
12
Los adultos estudian para enfrentar mejor la vida.
Piden misas en las clausuras de cursos casi en toda
la Diócesis.
ASPECTO IDEOLÓGICO
SIGNOS DE MUERTE
La emigración ha traído deterioro de las cos-
tumbres y tradiciones. Hay mucho consumismo y
erotismo en el ambiente. Pérdida de la dignidad de la
mujer, pues se convierte en objeto de comercio. Las
nuevas generaciones no valoran el espíritu de sacri-
ficio, se rigen por la ley del menor esfuerzo. La emi-
gración ha causado discriminación. No hay credibili-
dad en la medicina tradicional. Los medios de c o m u -
nicación y el consumismo imponen a la juventud
modas, música, tatuajes, aretes, etc. Se da el ma-
chismo y el mal ejemplo en la familia. Alcoholismo,
relativismo, subjetivismo, sectas. Planificación fami-
liar. Los medios de comunicación enajenan y están a
favor del consumismo. El materialismo y el poder
económico atenían contra los valores religiosos y
familiares. Programas de gobierno que causan
inconformidad. Aumento de violencia. Los hijos mal-
gastan el dinero. Vale más el que tiene más. Pelícu-
las nocivas. Emigran para construir su casa, pero
siguen en la miseria. Algunos emigrantes, al regre-
sar, chocan con la comunidad. Falta de sentido
común.
13

SIGNOS DE VIDA
Las mujeres están jugando un papel muy
importante en su aporte y servicio a la comunidad y a
la Iglesia. Despierta la mujer y se auto valora. Se
inculca el amor al trabajo, por parte de los padres a
los hijos. La formación no formal crea valores y prin-
cipios familiares. Valoración de la persona. Respeto
a la libre expresión. Se transmite la ideología de los
padres a hijos. Ambiente de igualdad en la familia.
Se viven los valores familiares. Lucha por la igualdad
entre el hombre y la mujer. Ideas de progreso y supe-
ración, de ir hacia adelante. Amor al trabajo. Lucha
por la tierra. Los jóvenes toman ideas de la cultura mo-
derna, sin perder la propia. Se da valor comunitario a
las fiestas. Todavía hay virtudes, valores y principios
entre la gente. Valoración de la persona.
ASPECTO CULTURAL
SIGNOS DE MUERTE
Intento de legalización del aborto y leyes
nuevas que aceptan el matrimonio entre homo-
sexuales. Variada propaganda de anticonceptivos.
Perdida de identidad cultural. Las celebraciones de
fiestas patronales y Semana Santa pierden su senti-
do religioso y comunitario y se convierten en simples
ferias comerciales o folklore. Las sectas se muestran
contrarias a cualquier expresión de los valores cultu-
14
rales de la comunidad. Hay grafiteros por doquier. La
gente usa amuletos. Ya no se trabajan las arte-
sanías. Los jóvenes son utilizados por los medios de
comunicación para modas y costumbres nuevas.
Mentalidad consumista, de ganancia, en lugar de
compartir y de servir.
SIGNOS DE VIDA
A pesar de todo se conserva y se ama la cultu-
ra: la lengua, la danza, la música, el vestido tradicio-
nal, los ritos y las costumbres como el Xantolo, el
levantamiento de la cruz, el maltiacunetzi y los valo-
res de la cultura. Se da la ayuda comunitaria. En
radio Huayacocotla se fomenta y defiende la cultura
de los pueblos indígenas. Acompañamiento en el
dolor ajeno. Apoyo y respeto a las autoridades.
Apoyo a la comisión de pastoral indígena. No entran
sectas a comunidades unidas. Inculturación de la
liturgia. Las comunidades indígenas son esperanza
en los valores y costumbres. Los jóvenes aún valo-
ran su cultura.
ASPECTO RELIGIOSO
e.
SIGNOS DE MUERTE
La evangelización integral es sustituida por el
sacramentalismo en muchas parroquias. Falta una
15
formación integral en los laicos. Continuamos en la
formación con métodos antiguos. Hay resentimien-
tos con algunos agentes de pastoral. Existe mucha
piedad sin compromiso. Los sacramentos se han
convertido en actos sociales. Existen lugares donde
no se aceptan los laicos (impera el clericalismo).
Desorganización en el trabajo pastoral. El mal testi-
monio, como! agentes de pastoral afecta negativa-
mente a nuestros fieles. Padecemos vicios
(alcoholismo, mujeres, dinero). Apatía de los hom-
bres para participar en los servicios de la Iglesia.
Propagación del culto a la muerte.
Debilitamiento en la transmisión de valores
cristianos. Las sectas dividen y siguen ganando
terreno. Hay mucha ignorancia religiosa. Atención
pastoral deficiente. Incoherencia entre fe y vida. Ca-
ciquismo en algunos agentes. Nuestra educación de
la fe, es más de dogmas, que de vida. No hemos
inculturado el Evangelio, ni hay compromiso socio-
político de los cristianos. Algunos presbíteros, reli-
giosos, religiosas y laicos no se integran en el trabajo
pastoral. Viven en un "comodismo light". Faltan
agentes comprometidos. Resistencia a la prepara-
ción para la vivencia de los sacramentos. Liturgia sin
vida. Falta integrar más a los laicos.
SIGNOS DE VIDA
Hay vivencia y respeto a la piedad popular
(Xantolo, procesiones, bendiciones). Se valora a los
16
catequistas y son bien aceptados. Continúa la
formación y organización por mayordomías. Hay
mayor conciencia, en cuanto a la tarea evangeliza-
d o s , como prioridad. Esperanza en la propuesta de
Aparecida que nos invita a ser discípulos-misioneros
de Cristo. Familias formadoras de nuevas genera-
ciones con espíritu cristiano. Aún se siente y se vive
la presencia de Dios en la vida de la comunidad. Tra-
bajo entregado de agentes en la pastoral. Muy
buena participación en las fiestas patronales y fies-
tas del pueblo. Se mantiene la devoción al Santo
Rosario. Respeto a los lugares sagrados. Buena
asistencia y participación en las Eucaristías. Gran
devoción a la Virgen de Guadalupe y a "Totata
Jesús", como grandes evangelizadores. Hay gente
piadosa que atiende con gusto a la Palabra de Dios.
Celebración de los sacramentos y pláticas pre
sacramentales. Formación de coros religiosos.
17
 OBJETIVO GENERAL
DIOCESANO
DIAGNOSTICO
P R O M O V E R E IMPULSAR P R O C E S O S DE EVAN-
GELIZACION INTEGRAL Q U E NOS LLEVEN A UN
V E M O S C O N DOLOR Q U E LOS P U E B L O S DE E N C U E N T R O C O N CRISTO EN LA VIVENCIA DE
NUESTRA DIÓCESIS DE HUEJUTLA PADECEN LA C A R I D A D S I E N D O DISCÍPULOS-MISIONEROS
C O N D I C I O N E S DE M U E R T E , Q U E SE MANIFIES- PARA HACER P R E S E N T E EL REINO DE DIOS.
TAN EN: UNA POBREZA C R E C I E N T E , MIGRA-
CIÓN DESMEDIDA, PÉRDIDA DE V A L O R E S MO-
RALES, FAMILIARES, SOCIALES Y CULTURALES;
SIN E M B A R G O , EN ESTOS MISMOS P U E B L O S ,
NO DEJA DE BROTAR LA VIDA, Y SE PERCIBE, COMISIÓN DE PASTORAL
EN LA REVALORACIÓN DE SU CULTURA, EN LA PROFETICA
VIVENCIA DE SU FE, EN EL DESPERTAR DE SU
CONCIENCIA POLÍTICA, EN LA C R E C I E N T E PAR-
TICIPACIÓN DE LA MUJER EN LA VIDA SOCIAL Y
Objetivo:
EN LA F U E R Z A R E N O V A D O R A DE SUS J Ó V E N E S .
P R O M O V E R Y ORIENTAR EN N U E S T R A DIÓCE-
SIS EL P R O C E S O DE E V A N G E L I Z A R O N QUE
ESTO NOS LLENA DE Á N I M O Y DE F U N D A D A ES-
P O N G A EN CONTACTO C O N J E S U C R I S T O VIVO,
PERANZA, PUES C R E E M O S Q U E , CULTIVANDO
PARTIENDO DE LA INICIACIÓN CRISTIANA Y
Y HACIENDO C R E C E R A D E C U A D A M E N T E LA
C O N T I N U A N D O D U R A N T E LA VIDA C O N LA CA-
VIDA Q U E SE MANIFIESTA EN ESTOS SIGNOS,
T E Q U E S I S P E R M A N E N T E PARA F O R M A R VER-
EL PUEBLO PODRÁ L L E G A R A SER D U E Ñ O DE
D A D E R O S DISCÍPULOS Y M I S I O N E R O S CAPA-
SU HISTORIA Y R E S P O N D E R Á AL P R O Y E C T O
CES DE VIVIR EN C O M U N I D A D , T R A N S F O R M A R
DIVINO.
LA REALIDAD P R E S E N T E Y G E N E R A R UNA CUL-
T U R A CON LOS VALORES DEL REINO.
18 19

DIMENSIÓN DE EVANGELIZACION Y
CATEQUESIS
Objetivo (Específico:
IMPULSAR EN N U E S T R A DIÓCESIS UNA CATE-
QUESIS EN P R O C E S O S PARA Q U E EL CRISTIA-
NO, C O N O Z C A , ENTIENDA, C E L E B R E Y VIVA SU
FE, HACIENDO P R E S E N T E EL REINO DE DIOS Y
SEA A U T É N T I C O DISCÍPULO M I S I O N E R O DE
JESUCRISTO.
DIMENSIÓN PASTORAL BÍBLICA
Objetivo (Específico:
P R O M O V E R Y C O O R D I N A R LA A N I M A C I Ó N
BÍBLICA DE LA VIDA PASTORAL, A FIN DE Q U E LA
S A G R A D A ESCRITURA SEA S U S T E N T O Y V I G O R
DE TODA LA A C C I Ó N PASTORAL, PARA SER DIS-
CÍPULOS Y MISIONEROS DE CRISTO, EN LA DIÓ-
CESIS DE HUEJUTLA, HIDALGO.
DIMENSIÓN DE MISIONES
Objetivo Específico:
A N I M A R Y A P O Y A R A LOS A G E N T E S DE PASTO-
RAL EN LAS PARROQUIAS Y FORANÍAS EN SU
20
C O M P R O M I S O MISIONERO "AD G E N T E S " O
"ÍNTER G E N T E S " CON EL FIN DE C R E C E R EN LA
C O N C I E N C I A DE SER MISIONERO POR EL B A U -
T I S M O Y SOLIDARIOS CON LA IGLESIA UNIVER-
SAL, EN E S T R E C H A C O L A B O R A C I Ó N CON LAS
OMPE.
DIMENSIÓN DE COMUNIDADES
ECLESIALES DE BASE
Objetivo Específico:
RENOVAR C O M U N I D A D E S VIVAS Y FRATERNAS,
R E F L E X I O N A N D O LA REALIDAD DESDE LA PA-
LABRA DE DIOS PARA C O N S T R U I R LA IGLESIA
Q U E T E N G A O P C I Ó N POR LOS NECESITADOS Y
ALEJADOS.
DIMENSIÓN PASTORAL EDUCATIVA
Objetivo Específico:
BUSCA PARTICIPAR ACTIVAMENTE EN LOS PRO-
CESOS EDUCATIVOS DE LA DIÓCESIS A TRAVÉS
DE LOS EDUCADORES CRISTIANOS, PARA QUE
VIVAN SU V O C A C I Ó N , DESDE LA PERSPECTIVA
DEL DISCIPULADO MISIONERO UNIDOS A L A CO-
MUNIDAD DIOCESANA, DESDE SU SITIO DE TRA-
BAJO, CON LA MAYOR CALIDAD PROFESIONAL
POSIBLE Y CON UNA PROYECCIÓN APOSTÓLICA
DE SU FE QUE DEJE FRUTOS DE VIDA NUEVA EN
21
NUESTROS NIÑOS Y JÓVENES.
COMISIÓN MEDIOS DE DIMENSION MUSICA SACRA
COMUNICACIÓN
Objetivo Específico:
Objetivo Específico:
IMPULSAR Y A N I M A R LA MÚSICA LITÚRGICA EN
LA DIÓCESIS DE HUEJUTLA, FAVORECIENDO LA
IMPULSAR Y FACILITAR LA C O M U N I C A C I Ó N
C O M U N I C A C I Ó N ENTRE LOS A G E N T E S DE PAS-
ENTRE LOS DISTINTOS O R G A N I S M O S , C O M I -
T O R A L Y O F R E C I E N D O ALTERNATIVAS DE FOR-
SIONES D I O C E S A N A S Y S O C I E D A D EN G E N E -
MACIÓN Y CRECIMIENTO, PARA DIGNIFICAR LAS
RAL, UTILIZANDO LOS MEDIOS DE C O M U N I C A -
C E L E B R A C I O N E S LITÚRGICAS, DE M O D O QUE
CIÓN PARA CONTRIBUIR ASÍ A LA EVANGELIZA-
CONTRIBUYA A LA GLORIA DE DIOS Y A LA S A N -
R O N Y EXTENSIÓN DEL REINO DE DIOS.
TIFICACIÓN DE LOS H O M B R E S .

DIMENSIÓN ARTE LITÚRGICO

COMISIÓN DE PASTORAL
LITÚRGICA Objetivo Específico:

CUIDAR Y CONSERVAR LA DIGNIDAD Y LA BE-

Objetivo Específico:
P R O M O V E R LA VIDA LITÚRGICA DE NUESTRA
DIÓCESIS DE HUEJUTLA, QUE SEA VIVA, C O N S -
CIENTE, FRUCTUOSA, ACTIVA Y COMUNITARIA,
CON SU SOLIDA F O R M A C I Ó N , PARA Q U E A
TRAVÉS DE LAS C E L E B R A C I O N E S DE NUESTRA
FE SE IMPULSE A LOS DISCÍPULOS Y MISIONE-
ROS A L E N C U E N T R O P E R M A N E N T E C O N J E S U -
CRISTO.
LLEZA DEL T E M P L O Y DE LOS O B J E T O S SAGRA-
DOS EN LA DIÓCESIS DE HUEJUTLA.
DIMENSIÓN ANTORCHA GUADALUPANA
Objetivo Específico:
PARTICIPAR Y P R O M O V E R EL M O V I M I E N T O DE
A N T O R C H A G U A D A L U P A N A MEDIANTE UNA
PREPARACIÓN H U M A N A Y ESPIRITUAL Q U E
FORTALEZCA LA FE PARA DAR T E S T I M O N I O DE

12 23
VIDA CRISTIANA. DIGNIFIQUE LA VIDA SEGÚN EL EVANGELIO.
DIMENSIÓN RENOVACIÓN CARISMATICA EN
EL ESPÍRITU SANTO DIMENSIÓN PASTORAL DE LA SALUD

Objetivo Específico: Objetivo Específico:

REAVIVAR LA VIDA EN EL ESPÍRITU, PARA DAR P R O M O V E R Y D E F E N D E R LA VIDA DE N U E S -

T E S T I M O N I O DE Q U E S O M O S HIJOS DE DIOS. T R O S P U E B L O S , C O M O DISCÍPULOS Y MISIONE-
ROS, HACIENDO TALLERES DE MEDICINA TRA-
DICIONAL Q U E NOS LLEVEN A LA VIVENCIA DE
LO Q U E H E M O S RECIBIDO Y H A C E R MAS PRAC-
COMISIÓN DE PASTORAL SOCIAL
TICO Y SENCILLO N U E S T R O SERVICIO A LOS
E N F E R M O S "CATEDRALES DEL E N C U E N T R O
Objetivo específico: C O N EL S E Ñ O R JESÚS", A Q U Í EN LA DIÓCESIS.

P R O M O V E R LA VIVENCIA DEL EVANGELIO DIMENSIÓN CARITAS DIOCESANA

DESDE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
C O N P R O G R A M A S C O N C R E T O S Q U E DEN T E S -
Objetivo Específico:
TIMONIO DEL A M O R DE DIOS PARA IR T R A N S -
FORMANDO NUESTRA SOCIEDAD CONFORME
RENOVAR LA A C T I T U D DE C A R I D A D Y VIVIR LOS
AL REINO DE JUSTICIA A M O R Y PAZ.
V A L O R E S DE AYUDA HUMANITARIA AL ESTILO
DE J E S Ú S Y DE LAS PRIMERAS C O M U N I D A D E S
DIMENSIÓN PASTORAL INDÍGENA
CRISTIANAS, BAJO EL ESPÍRITU S A N T O PARA
SENSIBILIZAR-PROMOVER-COMPARTIR NUES-
Objetivo Específico: T R O T I E M P O Y BIENES A LOS MAS NECESITA-
DOS DE LA DIÓCESIS DE HUEJUTLA, Y A S I ,
PROMOVER EN LAS COMUNIDADES, FAMILIAS, H A C E R P R E S E N T E EL REINO DE DIOS C O M O
JÓVENES Y NIÑOS UNA FORMACIÓN DE DISCÍPU- DISCÍPULOS-MISIONEROS.
LOS Y MISIONEROS DE CRISTO QUE LOS LLEVE A
VALORAR, PROMOVER Y ASUMIR LOS VALORES
DEL MUNDO INDÍGENA, DE TAL MANERA QUE SE

24 25
 DIMENSIÓN PASTORAL PENITENCIARIA
Objetivo Específico:
P R O M O V E R LA E V A N G E L I Z A R O N Y LA CATE-
QUESIS DE N U E S T R O S H E R M A N O S DIRECTI-
V O S Y C U S T O D I O S DE LOS C E R E S O S DE LA
LIMA, JALTOCAN, M O L A N G O Y ZACUALTIPAN,
A P O Y A N D O SU P R O C E S O DE C O N V E R S I Ó N Y
LA INTEGRACIÓN DE SU P E R S O N A CON
CRISTO, LA IGLESIA, LA FAMILIA Y LA S O C I E D A D .
COMISIÓN DE VOCACIONES Y
MINISTERIOS
Objetivo específico:
P R O M O V E R V O C A C I O N E S A LA VIDA CONSA-
G R A D A Y A C O M P A Ñ A R A LOS LAICOS C O M P R O -
METIDOS, SEMINARISTAS, RELIGIOSAS (OS) Y
P R E S B Í T E R O S EN LA F O R M A C I Ó N P E R M A N E N -
TE INTEGRAL, DE TAL M A N E R A Q U E R E S P O N -
DAN M E J O R A SU V O C A C I Ó N DE DISCÍPULOS Y
MISIONEROS DE CRISTO EN LA DIÓCESIS DE
HUEJUTLA.
26
DIMENSIÓN FORMACIÓN PERMANENTE
DEL CLERO
Objetivo Específico:
FAVORECER EN EL PRESBITERIO DE LA DIÓCE-
SIS DE HUEJUTLA LA CONCIENCIA Y EL C O M -
P R O M I S O DE LA F O R M A C I Ó N P E R M A N E N T E
INTEGRAL, PARA SER LOS PASTORES Q U E EL
REINO DE DIOS EXIGE.
DIMENSIÓN VIDA CONSAGRADA
Objetivo Específico:
VIVIR, FORTALECER Y COMPARTIR N U E S T R O
SER Y Q U E H A C E R , EN ESTA DIÓCESIS DE HUE-
JUTLA, PARA Q U E INSERTAS EN ESTA REALIDAD
C O L A B O R E M O S EN LA PASTORAL D I O C E S A N A Y
S E A M O S SIGNO VISIBLE DEL REINO DE DIOS.
DIMENSIÓN VOCACIONAL
Objetivo Específico:
MOTIVAR A LOS(AS) J Ó V E N E S C O N G E R M E N
VOCACIONAL Y ACOMPAÑARLOS, LOGRANDO
27
UN E N C U E N T R O SIGNIFICATIVO C O N 'CRISTO
VIVO PARA UNA O P C I Ó N RADICAL EN SU S E G U I - DIMENSION DE PASTORAL FAMILIAR
MIENTO, T R A N S M I T I E N D O LA A L E G R Í A DE SER
DISCÍPULOS M I S I O N E R O S EN N U E S T R A DIÓCE-
SIS DE HUEJUTLA.
Objetivo Específico:

IMPULSAR EN LA DIÓCESIS LOS V A L O R E S DE LA

FAMILIA, PARA Q U E LLEGUE A SER IGLESIA DO-
DIMENSIÓN SEMINARIO
MESTICA D E N T R O DE UNA PASTORAL A R T I C U -
LADA Y J U N T O S ESTABLECER EL REINO DE
Objetivo Específico: DIOS.

CONFIGURAR VERDADEROS PASTORES A

EJEMPLO DE J E S U C R I S T O , C A B E Z A Y PASTOR,
SIERVO Y E S P O S O DE LA IGLESIA, M A E S T R O Y
S A C E R D O T E , PARA EJERCER EL MINISTERIO
DE ENSEÑAR, SANTIFICAR Y REGIR AL P U E B L O
DE DIOS.
COMISIÓN DE FAMILIA-JOVEN ES-
ADOLESCENTES
Objetivo específico:
DIMENSIÓN DE PASTORAL JUVENIL
Objetivo Específico:
P R O M O V E R Y FORTALECER UNA PASTORAL J U -
VENIL DIOCESANA CON UNA F O R M A C I Ó N
H U M A N A Y CRISTIANA, Q U E LOS HAGA DISCÍPU-
LOS Y M I S I O N E R O S DE CRISTO, BAJO EL ESPÍ-
RITU SANTO PARA Q U E N O S C O M P R O M E T A A
C O N S T R U I R UNA S O C I E D A D C O N LOS VALORES
DEL REINO.

P R O M O V E R E IMPULSAR EN LA DIÓCESIS LOS

V A L O R E S DE LA FAMILIA Y UNA F O R M A C I Ó N
INTEGRAL DE J Ó V E N E S Y A D O L E S C E N T E S ,
PARA L O G R A R UNA FAMILIA D I O C E S A N A Q U E
VIVA LA P R E S E N C I A DEL REINO DE DIOS.

28 29

MARGO DOCTRINAL DEL PLAN
DIOCESANO DE PASTORAL
PASTORAL PROFETICA
iCuminación
La evangelización es "la misión esencial de la
Iglesia... ella existe para evangelizar" (EN, 14). La
Iglesia lo sabe, por lo que hace suyas las palabras
del apóstol Pablo: "predicar el Evangelio no es para
mí ningún motivo de gloria; es más bien un deber
que me incumbe. Y ¡ay de mí si no predicara el Evan-
gelio!" (1 Cor 9,16).
La evangelización, en sentido estricto, consiste
en anunciar la Buena Noticia por medio de la procla-
mación del Evangelio y del testimonio cristiano a los
hombres situados históricamente, para que se con-
viertan y sean liberados. La evangelización, en senti-
do amplio, se refiere a toda actividad que realiza la
Iglesia para hacer presente el Reino de Dios. Por
eso, también se dice que la evangelización es una
"realidad rica, compleja y dinámica" que no puede
encerrarse en una definición "sin empobrecerla e
incluso mutilarla" (EN, 17). El objetivo de la acción
evangelizadora de la Iglesia es servir al proyecto de
Jesús: el Reino de Dios. La Iglesia busca la consecu-
ción de este objetivo continuando la acción pastoral
30
de Jesús, a través de los ministerios profético, litúrgi-
co y de caridad.
Tuentes de ta pastoratprqfetica
Aparecida pone al centro de la evangelización
la Palabra viva de Dios; por eso "se hace necesario
proponer a los fieles la palabra de Dios como don del
Padre para el reencuentro con Jesucristo vivo,
camino de auténtica conversión, de renovada c o m u -
nión y de fraternal solidaridad". (D. A. 248).
"Este ministerio profético debe nutrirse de la
Palabra de Dios en la Biblia, leída e interpretada en
la Iglesia y celebrada en la comunidad" (SD,33); en
la Tradición, cuya alma es el Espíritu Santo (LC, 33)
y que, con la Sagrada Escritura, constituye los
cimientos del pueblo de Dios (LG, 38); y en el Magis-
terio, "que bajo la asistencia del Espíritu Santo inter-
preta auténticamente la Tradición y la Escritura" (DV,
10; LC, 38). La pastoral profética supone un proceso:
suscitar la fe, hacerla madurar e integrarla en la
comunidad donde se vive y actúa. Se realiza a través
del primer anuncio o kerigma, la catequesis y la
acción profética dentro de la comunidad.
(Pastoral(Profética
La pastoral profética tiene como tarea "poner a
Cristo en el corazón y en los labios de todos los hom-
bres a través de la predicación, para que puedan sal-
varse" (SD, "discurso inaugural", 5, citando Rm 10,
31
13-18). La palabra K E R I G M A viene del griego kerys-
sein, que significa: proclamar o anunciar. El primer
anuncio consiste en anunciar con palabras y hechos
las intervenciones salvíficas de Dios en la historia,
coronadas por el misterio pascual de la muerte y
resurrección de Cristo (Hch 2, 14-39), en orden a
suscitar la conversión básica, es decir, el reconoci-
miento de Cristo como Señor y la conversión inicial a
los valores del Evangelio (CT, 19; D C G , 17).
"Desde la situación generalizada de muchos
bautizados en América Latina, que no dieron su
adhesión personal a Jesucristo por la conversión
primera, se impone, en el ministerio profético de la
Iglesia, de modo prioritario y fundamental, la procla-
mación vigorosa del anuncio de Jesús muerto y
resucitado..., raíz de toda evangelización, funda-
mento de toda promoción humana y principio de toda
auténtica cultura cristiana" (SD, 33). La catequesis
supone la conversión, fruto del kerigma, y cuando la
conversión no se ha dado o necesita renovarse, la
catequesis debe incluir el primer anuncio (SD, 41),
para luego profundizar en la fe que nos viene de la
Palabra de Dios, de la Tradición, del Magisterio y de
la vida misma de la Iglesia.
La catequesis
La palabra catequesis viene del griego kate-
jein: hacer resonar, instruir, enseñar oralmente, "con-
siste en la educación ordenada y progresiva de la fe"
32
(DP, 977); busca el desarrollo de la fe incipiente, fruto
del primer anuncio, capacitando básicamente a los
cristianos para entender, celebrar y vivir el Evangelio
del Reino" (Episcopado Español, La catequesis de la
comunidad, 1983, 34). "Las condiciones actuales
hacen cada día más urgente la acción catequética
bajo la modalidad de un catecumenado, para un gran
número de jóvenes y adultos" (EN, 44). La cateque-
sis debe ser una de las tareas prioritarias de la pasto-
ral de la Iglesia. En la medida que sea intensificada,
se consolidará la vida interna de la comunidad de
creyentes y su impulso misionero (CT, 15).
El fin último de la catequesis, como parte de la
misión profética de la Iglesia, es conducir a la madu-
rez integral de la fe. Dicha madurez no se logra sólo
mediante un curso intensivo de catequesis o en una
sola etapa de la vida; es indispensable un proceso
gradual y sistemático, por eso, "nuestra catequesis
ha de tener un itinerario continuando que abarque
desde la infancia hasta la edad adulta, utilizando los
medios más adecuados para cada edad y situación"
(SD, 49). También es necesario armonizar la cate-
quesis ordenada y sistemática con la catequesis
ocasional de los diferentes momentos celebrativos y
dolorosos de la vida personal, familiar, parroquial,
eclesial y social.
La catequesis debe estar en armonía con las
demás formas de pastoral de la Iglesia. Por una
parte, la catequesis debe iniciar a la vida de oración
33
personal, litúrgica, comunitaria, misionera y de com-
promiso social; por eso, es muy importante atender a
las dimensiones kerigmática, litúrgica, comunitaria,
misionera, social y vocacional de la catequesis (SD,
49-50.80). Por otra parte, las demás acciones pasto-
rales de la Iglesia, bien realizadas, son una verdade-
ra catequesis en cuanto favorecen la profundización
viva de la fe (CIC, 6). No podríamos tener madurez
cristiana individual y comunitaria sin la catequesis, ni
una buena catequesis sin las demás tareas de la
pastoral.
La acción profética dentro de ta comunidad
La comunidad cristiana es el lugar más propi-
cio, el agente principal y la meta de la catequesis. Es
el lugar más propicio porque recibe a los nuevos
miembros de la Iglesia y los acompaña a través de
los diferentes momentos y etapas de la vida hacia la
madurez de la fe (Mensaje del Sínodo de los obis-
pos, 1977, 13; Episcopado Español, 1 c , 253.266).
Es el agente principal porque toda la comunidad es
la responsable de la catequesis, según los diferentes
carismas recibidos; y porque es la formadora de los
a situaciones que retrasan su crecimiento y alienta el
nuevos catequistas ( 1 - Semana latinoamericana de
catequesis, Quito, 1982, 13).
Es la meta de la catequesis porque está al ser-
vicio de la comunidad eclesial en cuanto que inicia a
la vida de comunidad en la escucha de la Palabra de
Dios, la celebración de los sacramentos, la vivencia
34
del a n i o i í m i n r n u , el reconocimiento de los carismas,
la p r o m o i ion dit los diferentes ministerios y el envío
misionero, A d e m á s de iniciar a la vida de comunidad,
la c a t e q u i i l i fortalece el sentido de pertenencia, el
conocimiunto y ni amor a la Iglesia; un amor que
comprometo «i ln renovación de la comunidad ecle-
sial para que resplandezca como signo de la presen-
cia d e l K< >irio do I )ios entre todos los hombres y que
impulsa a ser fermento cristiano en la sociedad (DP,
992).
A d e m á s del primer anuncio y de la catequesis,
hay otras formas de servicio a la Palabra que, dentro
de la comunidad, buscan sostener, profundizar y
ayudar a vivir la fe. La Homilía, que es el servicio de
la Palabra dentro de la acción litúrgica, proclama las
maravillas de Dios en la historia de la salvación, se
inspira en los textos sagrados y tiene presentes las
necesidades de los oyentes. La teología, que consis-
te en desarrollar la inteligencia de la fe (SD, 33). La
profecía o la función profética, que consiste en ilumi-
nar e interpretar los signos de los tiempos para des-
cubrir en ellos la voluntad salvadora y liberadora de
Dios: anuncia la presencia del Reino, denuncia las
compromiso de los cristianos para establecerlo (DP,
49-61). "Por nuestra adhesión radical a Cristo en el
Bautismo nos hemos comprometido a procurar que
la fe, plenamente anunciada, pensada y vivida,
llegue a hacerse cultura"... y llegue así a "situar el
mensaje evangélico en la base de su pensar, en prin-
35
cipios fundamentales de vida, en sus criterios de
juicio, en sus normas de acción" (SD, 229).
"La evangelización, anuncio del Reino, es comuni-
cación para que vivamos en comunión" (DP, 1063).
"Sabemos que nos encontramos en la nueva cultura
de la imagen, y que el mensaje evangélico debe
inculturarse en esta cultura y llegar así a hacerla
expresiva de< Cristo, la máxima comunicación" (SD,
279). "Los catecismos son subsidios muy importan-
tes para la catequesis; son a la vez camino y fruto de
un proceso de inculturación de la fe" (SD, 49).
Los agentes de Ca pastoraíprqf etica
Los agentes de la pastoral profética son: los
obispos, los sacerdotes, los religiosos y religiosas y
los laicos (DCG, 133; Sínodo, 1977, 14; CT, 62-66).
La solicitud por la pastoral profética en general, y en
particular por la catequesis, corresponde a todos los
miembros de la Iglesia: fieles laicos, religiosos y pas-
tores, según sus carismas y ministerios; a las institu-
ciones como la familia, la escuela católica, la parro-
quia y la diócesis; a los grupos apostólicos, comuni-
dades eclesiales de base, movimientos y asociacio-
nes (GPC, 70).
Los pastores tienen la obligación "propia y
grave" de que la catequesis realmente sea viva,
explícita y operativa (CDC, 733). Concretamente la
solicitud del Obispo por la catequesis se manifestará
en transmitir personalmente la doctrina viva, promo-
36
ver la dirección global de la catequesis, suscitar y
mantener una buena mística de la catequesis, que
se encarne en una organización eficaz (CT, 63). Los
sacerdotes como "educadores de la fe", deben dedi-
carse personalmente con celo y creatividad a la cate-
quesis. "No permitáis que por una cierta falta de
celo... los fieles se queden sin catequesis. Que no se
pueda decir: "los pequeñuelos piden pan y no hay
quien lo parta" (CT, 64). Los sacerdotes también
deben velar por la formación permanente y cualifica-
da de los catequistas.
Los padres de familia son los primeros que
tienen la obligación de "formar a sus hijos en la fe y la
práctica de la vida cristiana, mediante la palabra y el
ejemplo" (CDC, 744, 2). "La educación de la fe por
los padres debe comenzar desde la más tierna infan-
cia" (CIC, 2226), de tal manera que inicien a sus hijos
en la oración personal y comunitaria, en el amor cris-
tiano y el compromiso social, y trabajen en la forma-
ción de la conciencia moral. La catequesis familiar es
insustituible y es tan importante, que precede, acom-
paña y enriquece cualquier otra forma de catequesis
(CT, 8.68). La catequesis familiar, más que transmitir
contenidos, introduce a sus miembros, y en especial
a los pequeños, a participar en el ambiente propio de
la vida cristiana.
Los religiosos y religiosas han de tener una
esmerada formación catequética según sus propios
carismas, y dedicarle al máximo sus capacidades y
37
recursos, con una presencia activa en los proyectos comunidad y a la pastoral de conjunto; que sean
pastorales diocesanos y en estrecha colaboración agentes de comunión y de servicio transformador,
con los pastores y los laicos (DCG, 115; SD, 93). insertados en la vida eclesial y social, testigos cualifi-
cados, maestros competentes de la verdad, educa-
La formación de agentes de [a Catequesis
dores de personalidades humanas y cristianas con
visión de futuro, con la alegría y el fervor de los
Para cumplir esta tarea ineludible de la Iglesia
santos, con el ejemplo, la pedagogía y la protección
que es la predicación de la Palabra en todas sus
de Santa María de Guadalupe.
formas, es absolutamente indispensable la forma-
ción de dichos agentes (Rm 10, 14-15); en ella, han
A d e m á s de la formación de agentes, es urgen-
de poner los pastores su máximo interés (DCG, 110-
te tener las estructuras y organizaciones necesarias
115; Guía pastoral para la catequesis en México,
para realizar adecuadamente la tarea evangelizado-
CEDEC, 1992, 153-165; S D , 240). Se han de cuidar
ra ( D C G , 125-126). Cada tarea pastoral, en sus dife-
de manera especial los seminarios y casas de forma-
rentes formas, debe contar con ellas, y con los ele-
ción, puesto que allí se forman quienes han de pro-
mentos personales y materiales necesarios que den
mover, a su vez, la formación de los demás (CDC,
soporte y dinamismo a su acción (CT, 15). Estas
780; DCG, 110.115; DP, 1003).
estructuras y organizaciones, como instrumentos al
servicio de la acción evangelizadora, son indispen-
La formación de los catequistas es una tarea
sables en las necesidades concretas que el mundo y
prioritaria en la pastoral y de máxima importancia
la misión de la Iglesia plantean (DP, 2779.2828-
para los pastores; dicha formación debe ser integral,
2829). "Debemos ser audaces para utilizar los
adecuada, permanente y en todos los niveles. La
medios que la técnica y la ciencia nos proporcionan,
Nueva Evangelización nos pide un nuevo estilo de
sin poner j a m á s en ellos nuestra confianza" (SD, 29).
catequistas que, con una renovada espiritualidad,
manifiesten la santidad de vida mediante un nuevo
PASTORAL LITÚRGICA
ardor apostólico (SD, 32.45.124); catequistas que
han optado por Cristo y aceptan en su vida personal
La liturgia es el ejercicio del sacerdocio único
y en las estructuras eclesiales, la vida y el estilo
de Jesucristo, al que está asociada perpetuamente
desafiante de Cristo pobre (SD, 178); catequistas en
la Iglesia; por esto las acciones litúrgicas no pueden
formación permanente, con "un sólido conocimiento
ser superadas, ni en su eficacia, ni en su dignidad,
de la Biblia" (SD, 49), del Magisterio y de la Tradi-
por ninguna otra acción de la Iglesia; no se trata de
ción, capaces de trabajo en equipo, integrados a la

38 39
ritos, sino de la acción salvadora que Cristo realiza a
través de ellos.
Introducción
En la creación, el Padre realiza el misterio de
su voluntad dando a su Hijo A m a d o y al Espíritu
Santo para la salvación del mundo y para la gloria de
su Nombre. Este deseo de su voluntad se ha llevado
a cabo principalmente por el misterio pascual. Por
eso, en la liturgia, la Iglesia lo anuncia y celebra de
una manera principal, ya que por él, Cristo realizó la
obra de nuestra redención.
"En efecto, la liturgia, por medio de la cual se
ejerce la obra de nuestra redención, sobre todo en el
divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye mucho a
que los fieles, en su vida, expresen y manifiesten a
los demás el misterio de Cristo y la naturaleza genui-
na de la verdadera Iglesia" SC 7
Es portanto, esta necesidad de expresar y ma-
nifestar nuestra relación con Dios a través de la Igle-
sia, la que nos hace crecer en el conocimiento y en
la fe, de esta presencia real de Cristo en nuestra
vivencia de unidad dentro de nuestra comunidad
parroquial, por medio de los sacramentos, para que
así lleguemos todos juntos a trascender esta rela-
ción a través del tiempo.
La liturgia nos da esa oportunidad de servir a
imagen del Señor, el único Liturgo, al participar del
40
sai I M . I . M jn ( I H (;iiHto (culto), de su condición profética
(anuiH i") v «Iri fui condición real (servicio de caridad).
i i ín vivid* i a través de la dimensión social del
Evaii«M¡«>, nn cnlchiada en y por la Liturgia que, por
su parte, motiva para seguir viviendo toda la fe en
toda la vi. la
I a l ' a n f o i a l l itúrgica exige interrelación y cola-
b o r a c i ó n do lo-, miembros de la comunidad en todos
sus niveles. Pina conseguir lo anterior, es necesario
que se comprenda el verdadero sentido de esta pas-
toral, ya que por liturgia se ha entendido frecuente-
mente una serle de ritos, pero su comprensión debe
ir más allá.
La liturgia es el ejercicio del sacerdocio único
de Jesucristo, al que está asociada perpetuamente
la Iglesia; por e s o las acciones litúrgicas no pueden
ser superadas, ni en su eficacia, ni en su dignidad,
por ninguna otra acción de la Iglesia; no se trata de
ritos, sino de la acción salvadora que Cristo realiza a
través de ellos.
El contenido fundamental de toda acción litúr-
gica, será siempre el misterio pascual. El Cristo Glo-
rioso, es quien se hace presente en la celebración
litúrgica.
El Año Litúrgico es la ordenación que la Iglesia
hace del tiempo a lo largo del año para celebrar los
misterios del Señor. En el Año Litúrgico, principal-
41
mente durante el tiempo ordinario, la Iglesia celebra,
además, a la Santísima Virgen y a los mártires y
santos. La razón de ser de estas celebraciones, es
su incorporación al Misterio Pascual: se celebra lo
que Cristo ha hecho en ellos, y se nos proponen
como modelos en el seguimiento de Cristo.
El domingo es el día del Señor; se trata del día
de la Resurrección de Jesucristo, por esto se le
llama también, la Pascua semanal. La celebración
eucarística debe ser el centro del domingo para los
bautizados, el día del Señor se convierte en día de la
Iglesia, sacramento de unidad.
El Obispo es el administrador de la gracia del
supremo sacerdocio, es el principal administrador de
los misterios de Dios en su diócesis y es el liturgo de
la Iglesia Particular.
Los Párrocos deben esforzarse para que la Eu-
caristía sea el centro de la comunidad parroquial y
para que los fieles participen del sacramento de la
Reconciliación.
Los Laicos tienen por el bautismo, no por "con-
cesión del clero", el deber de ejercer su sacerdocio
común sin apartarse de sus compromisos en y con la
sociedad.
La liturgia de las Horas es patrimonio de la
comunidad eclesial, por esto los fieles deben de
tener la oportunidad de participar de la oración oficial
42
de I . M . i i .
PASTORAL SOCIAL
l . i n x i x M M Ó n : "doctrina social", se remota al
P n p . i l'in XII y sonala el cuerpo doctrinal cuyos
t e n n i s s o n dn mlovancia social que, a partir de la
e n c i c l i c i "Rnniin Novarum" del Papa León XIII, se
ha d e s . n i o l l n d o un la Iglesia a través del Magisterio
de los romanos pontífices y de los obispos en c o m u -
nión con olios.
La solicitud social no ha tenido inicio con este
documento porque la Iglesia siempre ha mostrado
interés por la sociedad; sin embargo, la encíclica
"Rerum Novarum" abre un nuevo camino de ense-
ñanza en el campo social.
Este patrimonio cultural tiene sus raíces en la
Sagrada Escritura, especialmente en el Evangelio y
en los escritos apostólicos, y ha tomado mayor forma
a partir de los padres de la Iglesia y de los grandes
Doctores del Medioevo, constituyendo una doctrina
en la cual la Iglesia se ha ido reconociendo progresi-
vamente.
•
La "Rerum Novarum", primera encíclica social,
enumera los errores que provocan el mal social,
excluye el socialismo como remedio y expone la doc-
trina social sobre el trabajo; sobre el derecho de pro-
43
piedad; sobre el principio de colaboración contra-
puesto a la lucha de clases como medio fundamental
para el cambio social; sobre el derecho de los débi-
les; sobre la dignidad de los pobres; sobre el derecho
a tener asociaciones profesionales. El tema central
de la encíclica es la instauración de un orden social
justo, en vista del cual se deben identificar los crite-
rios de juicio que ayuden a valorar los ordenamientos
socio-político existentes y a proyectar líneas de
acción para su transformación.
A principios de 1930, el Papa Pío XI publica la
encíclica "Cuadragésimo anno", para conmemorar
los cuarenta años de la "Rerum Novarum". La encí-
clica advierte la falta de respeto a la libertad de aso-
ciación y confirma los principios de solidaridad y de
colaboración para superar las contradicciones socia-
les. Las relaciones entre capital y trabajo deben
estar bajo el signo de la cooperación. La "Cuadragé-
simo anno" manifiesta que el salario debe ser propor-
cionado no sólo a las necesidades del trabajador,
sino también a las de su familia. El Estado, en las
relaciones con el sector privado, debe aplicar el prin-
cipio de subsidiaridad, principio que se convertirá en
un elemento permanente de la doctrina social. La
encíclica rechaza el liberalismo entendido como ilimi-
tada competencia entre las fuerzas económicas, a la
vez que reafirma el valor de la propiedad privada,
insistiendo en su función social. El Papa Pío XI pro-
movió un mayor conocimiento y aplicación de la ley
moral reguladora de las relaciones humanas, para
44
superar el conflicto de clases y llegar a un nuevo
orden social basado en la justicia y en la caridad.
El Papa Pío X I , con la encíclica "Non Abbiamo
Bisogno, del 29 de Junio de 1 9 3 1 , protestó contra los
atropellos del régimen fascista en Italia. En 1937
publico la encíclica "Mit Brennender Sorge", sobre la
situación de la iglesia católica en el Reich alemán. El
papa se dirige a los sacerdotes, a los religiosos y a
los fieles laicos, para animarlos y llamarlos a la resis-
tencia, mientras no se restablezca una verdadera
paz entre la Iglesia y el Estado. En 1938, ante la difu-
sión del antisemitismo, Pió XI afirmó:
"Somos espiritualmente semitas". Con la encíclica
"Divini Redemptoris", Pío X I , criticó el comunismo e
indico como medios principales para poner remedio
a los males producidos por éste, la renovación de la
vida cristiana, el ejercicio de la caridad evangélica,
el cumplimiento de los deberes de justicia a nivel
interpersonal y social en orden al bien común.
Los Radiomensajes navideños del papa Pió
XII, junto a otras de sus importantes intervenciones
en materia social, profundizan la reflexión magisterial
sobre un nuevo orden social, gobernado por la moral
y el derecho, y centrado en la justicia y en la paz. El
papa, pone su atención en las agrupaciones profe-
sionales y empresariales, llamadas a participar en la
consecución del bien común.
En 1960, el beato Juan XXIII, en la encíclica
"Mater et Magistra", da un nuevo paso adelante en el
45
proceso de compromiso de toda la comunidad cris-
tiana. Las palabras clave de la encíclica son comuni-
dad y socialización: la Iglesia está llamada a colabo-
rar con todos los hombres y las mujeres en la
verdad, en la justicia y en el amor, para construir una
auténtica comunión, no solo satisfaciendo sus nece-
sidades, sino también promoviendo su dignidad.
Con la encíclica "Pacem in Terris", Juan XXIII,
hace la reflexión sobre los derechos humanos; es la
encíclica de la paz y de la dignidad de las personas.
Subraya la importancia de la colaboración entre
todos.
La Constitución pastoral "Gaudium et Spes"
del Concilio Vaticano II, refleja una nueva concep-
ción de ser comunidad de creyentes y pueblo de
Dios. Esta Constitución señala el rostro de una Igle-
sia realmente solidaria del género humano y de su
historia, que camina con toda la humanidad. A
mismo tiempo, enseña que la sociedad, sus estruc-
turas y su desarrollo deben tener como finalidad con-
solidar y desarrollar las cualidades de la persona.
Otro documento del Concilio Vaticano II, t a m -
bién muy importante en la doctrina social de la Igle-
sia es la declaración "Dignitatis Humanae", en el que
se proclama el derecho a la libertad religiosa.
Pablo V I , en la encíclica "Populorum Progres-
sio", afirma que el desarrollo es el nuevo nombre de
46
la paz. El documento indica las características de un
desarrollo integral del hombre y de un desarrollo soli-
dario de la humanidad. El papa presenta el desarro-
llo como el paso de condiciones de vida menos
humanas a condiciones de vida más humanas. Este
paso no se reduce a las dimensiones económicas y
técnicas, sino que exige, para toda persona el dere-
cho de la cultura, el respeto de la dignidad de los
demás, el reconocimiento de los valores supremos y
de Dios, que de ellos, es la fuente y el fin.
En esta actitud, Pablo VI instituye la Pontificia
Comisión "lustitia et Pax", que es un organismo uni-
versal de la Iglesia que tiene como función estimular
a la comunidad católica para promover el desarrollo
de los países pobres y la justicia social internacional.
Por iniciativa de Pablo V I , a partir de 1968, la Iglesia
celebra el primer día del año la Jornada Mundial de
la Paz.
A principios de 1970, Pablo VI retoma la ense-
ñanza social del Papa León XIII y la actualiza, con
ocasión del octogésimo aniversario de la "Rerum No-
varum", en la Carta apostólica "Octogésima A d v e -
niens". El Papa reflexiona sobre la sociedad postin-
dustrial con todos sus problemas complejos; la insu-
ficiencia de las ideologías para responde/ a estos
desafíos: la urbanización, la condición juvenil, la
situación de la mujer, la falta de empleo, la discrimi-
nación, la emigración, el incremento demográfico, la
influencia de los medios de comunicación social, el
47
medio ambiente.
A los 90 años de la "Rerum Novarum", Juan Pablo II,
dedica la encíclica "Laborem Exercens" al trabajo,
como bien fundamental para la persona. Esta encí-
clica expresa la espiritualidad y la ética del trabajo. El
trabajo debe ser entendido no sólo en sentido objeti-
vo y material, sino también en su dimensión subjeti-
va, en cuanto actividad que es siempre expresión de
la persona. En el trabajo debe realizarse la vocación
natural y sobrenatural de la persona.
Con la encíclica "Sollicitudo rei Socialis", Juan
Pablo II, conmemora el vigésimo aniversario de la
"Populorum Progressio". La encíclica hace la distin-
ción entre progreso y desarrollo, y afirma que el ver-
dadero desarrollo no puede limitarse a la multiplica-
ción de los bienes y servicios, sino que debe contri-
buir a la plenitud del ser del hombre. Juan Pablo II
expresa que la paz es fruto de la solidaridad.
A los 100 años de la "Rerum Novarum ", Juan
Pablo II, promulga su tercera encíclica social, la
"Centesimus Annus". Juan Pablo II expresa que la
enseñanza social de la Iglesia camina en la recipro-
cidad entre Dios y el hombre: reconoce a Dios en
cada hombre y cada hombre en Dios es la condición
de un auténtico desarrollo humano.
48
ConcCusión:
En la elaboración y enseñanza de la doctrina
social, la Iglesia muestra no un fin teórico, sino un fin
pastoral, cuando constata las repercusiones de los
cambios sociales en la dignidad de hombres y muje-
res en contextos en los que se busca con insistencia
un orden temporal más perfecto, sin que avance
paralelamente el mejoramiento espiritual. Por esta
razón se ha constituido y desarrollado la doctrina
social: un "cuerpo" doctrinal renovado, que se va arti-
culando a medida que la Iglesia lee los hechos y los
signos de los tiempos, asistida en la plenitud de la
Palabra revelada por Jesucristo con la fuerza del
Espíritu Santo (Jn 14, 16.26; 16,13-15).
VOCACIONES Y MINISTERIOS
Vicía Consagrada
"La Vida Consagrada, don del Espíritu Santo a
su Iglesia". Sabemos que la vida consagrada, como
don del Espíritu Santo a su Iglesia y que pertenece a
la vida íntima y la santidad de la Iglesia, nos pide dar
un testimonio auténtico de entrega.
Queremos ser signo profético del valor supre-
49
mo de la comunicación con Dios entre los hombres y
testimonio de que el mundo no puede ser transfigu-
rado ni ofrecido a Dios sin el Espíritu de las Bien-
aventuranzas.
Queremos profundizar más en nuestro ser y
quehacer en la Iglesia, reinterpretando los carismas
en el contexto de las nuevas necesidades y de la
inserción en el conjunto de la pastoral diocesana.
Creemos que la Vida Consagrada con su testi-
monio hace presente en el mundo la fuerza del Evan-
gelio y manifiestan la santidad de la Iglesia.
Reconocemos que debemos vivir nuestra con-
sagración religiosa con una expresión alegre y man-
teniendo un mensaje de vida que pueda entrar en el
corazón de los hombres y mujeres dando el sentido y
el deseo de lo eterno.
Deseamos que la pastoral orgánica diocesana
integre nuestros carismas y valores.
Queremos encontrar en todas las comunida-
des religiosas, disponibilidad y apertura desde su
propio carisma, hacia el plan de pastoral y que exista
una mayor comunicación e intercambio entre agen-
tes de pastoral y religiosas.
Sabemos que los consejos evangélicos tienen
una profunda dimensión pascual, ya que supone una
identificación con Cristo en su muerte y resurrección.
50
En la vivencia de esto valores irradiaremos los valo-
res del Reino, glorificaremos a Dios, animaremos la
comunidad eclesial e interpelaremos a la sociedad.
Queremos dar testimonio de pobreza, como
anuncio de nuestra donación a Dios y denuncia de
quienes sirven al dinero y al poder. Espíritu de pobre-
za que nos lleve a poner efectivamente al servicio de
los demás los bienes que tenemos.
Queremos dar testimonio de castidad, como
presencia del amor de Cristo, viviendo en la entrega
a Dios a nuestros hermanos los pobres. Espíritu de
castidad que sea un testimonio de los valores del
Reino por los cuales hemos optado y dedicado la
vida entera.
Queremos dar testimonio de obediencia, como
expresión de la comunión con la voluntad salvífica
de Dios, en total actitud de disponibilidad y denuncia
de todo proyecto histórico que no haga crecer al
hombre en su dignidad de Hijo de Dios.
Formación permanente integraldeísacerdote
Como todo ser humano, el sacerdote es sensi-
ble a la exigencia de desarrollo. A este llamado de la
Naturaleza a "ser más". Para el sacerdote existe,
además, la necesidad de crecer como tal, basada en
su específica identidad, vocación y misión. Tal creci-
miento requiere de una Formación Sacerdotal Per-
51
manente (P.O. 14.22; PDV 70). ra d i g n i d a d , la f u e n t e de nuestra alegría, la certeza
de m i I M I ' D V 1 2 . 1 5 . 1 6 . 1 8 ) . D e tal identidad
y vo< a< mu Htsspionde la misión de actuar "en per-
sona de Cristo Cabeza", participando d e un modo
Identidad, vocación y misión deí sacerdote
espoi il IM la i n i - . i o n de Cristo Cabeza y Pastor.
(PDV IH lili. \I 37)
Una sana y posta Formación Permanente
implica tener una clara conciencia de quién se es
(Identidad), a que se está llamado (vocación) hacia
dónde se es proyectado, teniendo en cuenta que Sacramento delorden, caridad-pastoraly
vivir en comunión es la meta de toda vida realizada
formación permanente.
(misión). La identidad no puede reducirse a su
imagen, ya sea física, psicológica o social. Cuando
La f o r m i c i ó n permanente encuentra su propio
esto sucede, se pasa por alto el elemento más deci-
fundamento y su razón de ser original en el dinamis-
sivo para la identidad sacerdotal: el amor y la miseri-
mo del Sacramento del Orden, pues es mediante la
cordia de Dios, única explicación del ser sacerdotal.
consagración como el sacerdote se configura con
Cristo en cuanto Cabeza y Pastor de la Iglesia (PDV
En cambio, la verdadera identidad sacerdotal
20.21).
tiene su fuente en la Santísima Trinidad: El Sacerdo-
cio nace del amor del Padre, de la gracia de Jesu-
De esta manera, la Formación Permanente
cristo y del don de la unidad del Espíritu Santo. La
viene a ser una exigencia inherente al don del minis-
vida y el ministerio del Sacerdote son continuación
terio sacerdotal recibido. Por eso todo sacerdote
de la vida y de la acción del mismo Cristo; de esta
está llamado a la formación permanente en razón del
manera, su identidad verdadera consiste en ser una
"don de Dios", (cfr. 1Tim 4, 14-16; 2 Tim 1,6) que ha
continuación del mismo Cristo, S u m o y Eterno Sa-
recibido con la ordenación sagrada, a fin de vivirlo
cerdote: el sacerdocio de Cristo constituye la única
con renovado amor y fidelidad. Siendo esta vivencia
fuente, el modelo insustituible de nuestro sacerdo- don de la Gracia, debemos comprender que la
cio. formación permanente es obra conjunta de nuestra
decisión humana libre y consciente, y de la caridad
Somos, en la Iglesia y para la Iglesia, una
que infunde en nosotros el Espíritu Santo y que es
representación Sacramental de Cristo Cabeza y
participación de aquella Caridad con la que Cristo
Pastor. Esta es nuestra identidad y nuestra verdade-

52 53
Buen Pastor da la vida por sus ovejas. La Caridad fidelidad al ministerio sacerdotal, que brota de una
pastoral es el alma de la Formación Permanente continua conversión. Es un compromiso con Cristo,
(PDV 22. 70). en coherencia con el propio ser sacerdotal y com-
La caridad Pastoral es la participación de la promiso de amor y de justicia con el pueblo de Dios.
vida de Cristo mismo. Es la virtud que anima al pres- Su finalidad es hacernos cada día más conscientes,
bítero en cuanto configurado con Cristo Cabeza estar mejor preparados y realiza cada vez con mayor
Pastor. Es un Don de Dios y una tarea a realizar. El fidelidad y eficacia el ministerio que nos configura a
contenido dé esta caridad es la total e ilimitada Cristo Pastor y nos hace participar de su misión.
donación de si mismo a la Iglesia. Esta Caridad tiene (PDV 42. 70. 73)
su fuente especifica en el Sacramento del orden,
pero encuentra su expresión plena y su alimento en
la Sagrada Eucaristía, centro y raíz de toda vida (Dimensiones de ta formación permanente:
sacerdotal, de suerte que el sacerdote se esfuerce
en reproducir en sí mismo lo que hace sobre el ara
del Sacrificio, o sea, el don total de Cristo a su Igle-
HUMANA ESPIRITUAL PASTORAL INTELECTUAL
sia. Esta Caridad necesita ser cultivada, intensifica-
da y profundizada en la vida del sacerdote para que
éste viva una comunión cada vez más profunda con
los sentimientos y actitudes de Cristo pastor. Esta es Formación permanente en cualquier edad y
la función de la Formación permanente. (PDV 21-13. situación
57.58).
Organización: 3 grupos generacionales
Consagración y ministerios permanentes:
formación permanente FC seminario, comunidad ecíesiaí de formación
sacerdotal
El Sacerdote, configurado con Cristo Cabeza y
Pastor de la Iglesia, es enviado de forma permanen-
te, como permanente es su consagración. La forma- La Iglesia es continuadora de la Misión de
ción Permanente es, en este sentido, la respuesta Cristo (cfr. DA 30-32) a través de la multiplicidad de
fiel y continua al llamado constantemente renovado carismas y ministerios que el Espíritu otorga libre-
del Maestro, hasta la muerte, identificándose, con la mente a quién Él desea (cfr. 1Co 12,12), por ello,

54 55
"tiene el deber el derecho propio y exclusivo, de
formar a aquellos que se destinan a los ministerios
sagrados" (CIC 232).
Para iniciar el camino de formación de los futu-
ros presbíteros, el Espíritu ha suscitado la institución
DIMENSIONES DE LA FORMACIÓN
de los seminarios, comunidades eclesiales que revi-
ven la experiencia de los apóstoles reunidos en La formación de los futuros sacerdotes persi-
torno a Jesús Resucitado (cfr. A. n. 316; OT 4; PDV gue la madurez de los mismos (cfr. DA 319) a través
60). de la interacción dinámica de las dimensiones
humana, espiritual, académica y pastoral en la vida
Así, el seminario es una comunidad educativa
del seminarista.
animada y guiada por el Obispo donde los convoca-
dos reviven en la Iglesia la experiencia vital y forma-
DIMENSIÓN H U M A N A
tiva de la comunidad apostólica. Esta experiencia
eclesial tiene como finalidad proporcionar una
La formación humana es el fundamento indis-
formación estrictamente sacerdotal, orientada a la
pensable de toda formación sacerdotal. El seminario
configuración con Cristo Buen Pastor.
procura la formación gradual de los hombres respon-
sables y equilibrados, capaces de obrar libremente,
El seminario, para alcanzar este fin, ofrece una
ecuánimes, aptos para tomar decisiones bien ponde-
formación inicial, integral y gradual a fin de favorecer
radas, virtuosos y disciplinados, que se esfuercen
el pleno desarrollo de la personalidad humana, cris-
por reflejar en sí mismos la perfección humana que
tiana y sacerdotal de los candidatos al sacerdocio, a
brilla en el Hijo de Dios hecho hombre y que se trans-
través de una esmerada formación humana, espiri- parenta en su actitudes, a fin de que sirvan de
tual, intelectual y pastoral (cfr. DP 875; PDV 6 1 ; DA puente y no de obstáculo a los demás en el encuen-
319). tro con el Redentor del hombre, Jesucristo (cfr. OT
1 1 ; P D V 4 3 ; DA 321 y 322).
A d e m á s , el seminario tiene personalidad jurídi-
ca; por lo tanto, debe erigirse canónicamente, y su
Sin una adecuada Formación Humana, toda
representante es el rector (cfr. CIC 238)
formación Sacerdotal estaría privada de su funda-
mento necesario. El candidato al Sacerdocio esta
llamado por Dios a una justa y necesaria madurez y

56 57
a la realización de sí mismo.
Objetivo específico:
Que el seminarista, con su participación res-
ponsable, el diálogo y el acompañamiento de los
formadores, adquiera la perfección humana que
brilla en el Hijo de Dios, cabeza y pastor, para que la
transparente con singular eficacia en sus actitudes
hacia los demás.
DIMENSIÓN ESPIRITUAL
La formación Espiritual se propone educar en
la relación y comunión con Dios y con los semejan-
tes. La vida espiritual del que se prepara para este
ministerio está dominada por la búsqueda de Jesús
en los Sacramentos de la Iglesia y así llegar a la
estatura de la nueva vida en Cristo (cfr. DA 281).
Dicha formación necesita ser asumida como un pro-
ceso orientado al crecimiento y madurez integrales
del seminarista-como hombre, como cristiano y
como futuro sacerdote.
Objetivo Específico:
Que los alumnos se identifiquen con Cristo,
Cabeza de la Iglesia, profeta, sacerdote y servidor, a
través de un seguimiento radical a su persona y a su
Evangelio, bajo la guía del Espíritu Santo, persuadi-
do de que el ministerio pastoral, fiel e incansable-
58
menlo - umplído, -.«M.I la fuente primera de su santifh
,
ca< .ión
DIMENSIÓN ACADÉMICA
La formación intelectual es exigida por la
misma naturaleza del ministerio ordenado. El mismo
i - ij ¡(; un crecimiento interior y ei desarrollo de la acti-
tud pastoral ante los retos de la Nueva Evangeliza-
r o n en la perspectiva del Tercer Cristiano. La forma-
ción intelectual debe estar en armónica y constante
relación con el crecimiento humano, espiritual y pas-
toral como una pasión por la verdad y capaz de esta-
blecer un diálogo evangelizador.
Objetivo Específico:
Adquirir un conocimiento amplio y sólido de las
ciencias sagradas y de una cultura general en con-
sonancia con nuestro tiempo, para anunciar adecua-
damente el Evangelio al hombre de hoy y entrar en
diálogo con la cultura actual (cfr. CIC 248).
D I M E N S I Ó N PASTORAL
Esta dimensión constituye un punto fundamen-
tal en la vida del futuro Sacerdote, de ella dependerá
en gran éxito de la labor apostólica, por eso la
dimensión pastoral unida a las otras ha de realizarse
de manera integral sin descuidar alguna de ellas.
59
 Es un Dios vivo y verdadero que apuesta por
Objetivo Específico:
la vida, actúa contra todo lo que la amenaza o la des-
truye y llama a optar siempre por ella: "Te he ofrecido
Formar verdaderos pastores de almas, a
en este día la vida o la muerte, la bendición o la mal-
imagen de Jesucristo, cabeza, pastor, siervo y
dición... elige la vida, para que vivas tú y tu descen-
esposo de la Iglesia.
dencia, amando a Yahvé, escuchando su voz y
uniéndote a él, pues en eso está tu vida y la duración
de tus días" (Deut. 30,15-20).

PASTORAL JUVENIL
La falta de libertad, la fragmentariedad de la
vida, la falta de educación y de atención a las necesi-
El Dios de la vida que ha creado todas las
dades fundamentales a que se ven enfrentados
cosas y acompaña a todas sus creaturas a lo largo
muchos jóvenes, como víctimas del pecado social de
de su existencia, ha tenido la iniciativa de hacerse
un sistema que los considera una estadística y no
presente en el caminar y en la vida de los jóvenes.
personas, son también signos de la pobreza. Como
No quiere dejarlos solos, especialmente en las situa-
los pobres, muchos jóvenes sufren en carne propia
ciones más difíciles o cuando creen que estar más
la exclusión social y consecuencias de la creciente
alejados. Precisamente en esos momentos, su pre-
brecha entre ricos y pobres. La experiencia del
sencia se hace más visible y cercana.
éxodo muestra que Yahvé escucha el clamor de su
pueblo (Ex 3,7) y está dispuesto a hacerse presente
El relato bíblico de Jacob lo asegura. Escapan-
para salvarlo de la esclavitud de Egipto y hacerlo
do de su hermano Esaú y volviendo a su tierra en
protagonista de su propia liberación. El Dios de la
busca de nuevas posibilidades para rehacer y reali-
vida quiere que los jóvenes y los pobres sean hoy los
zar su vida, tuvo un sueño que lo transformó y lo hizo
nuevos actores de la historia y una fuerza transfor-
un hombre nuevo, convencido de la presencia y de la
madora de su entorno.
cercanía de Dios en su camino. Sus palabras a
Jacob son las que vuelve a repetir hoy a los jóvenes:
Esta presencia de Dios en el caminar y en la
"Estoy contigo. Te protegeré a donde vayas. No te
vida de los jóvenes es un llamado para que sean pro-
abandonaré" y las que hacen reconocer a Jacob que
tagonistas de su plan de salvación, para que descu-
"realmente Yahvé está en este lugar y yo no lo sabía"
bran su identidad de hijos de Dios y respondan c o m -
(Gen 28,10).

60 61
prometiéndose con el proyecto que tiene para su
pueblo. Así podrán ir construyendo sus vidas junto
con las de todos los demás llamados a caminar
hacia el cumplimiento de la promesa. No se trata de
un protagonismo triunfalista, sino de un protagonis-
mo de servicio a la vida como don de Dios.
Jóvenes protagonistas: pastoral juvenil
Los jóvenes llamados por Dios para ser prota-
gonistas de momentos importantes de la historia de
la salvación, vivieron en una sociedad que les daba
poca participación, donde les era muy difícil expre-
sarse y ser escuchados: "si eres j o v e n , habla solo
cuando sea necesario" (Ecl 32,7). Generalmente, no
eran considerados más que la mano de obra casi
siempre gratuita y muchos de ellos fueron víctimas
de los conflictos y de las guerras entre naciones
vecinas:" ¡Escuchen pueblos todos y contemplen mi
dolor: mis jóvenes han sido llevados cautivos... Ya
no se escuchan sus canciones juveniles! " (Lam
1,18; 5,14). Sin embargo, fueron capaces de respon-
der y cumplir la misión que se les confiaba.
Los jóvenes que Dios llama hoy a ser protago-
nistas de las luchas de su pueblo, tampoco escapan
a los problemas y sufrimientos del mismo. Sus actitu-
des de valentía, fidelidad, amor y generosidad se
entremezclan muchas veces con actitudes de miedo,
duda, egoísmo, tentación de abandono y posterga-
62
ción.
"Numerosos jóvenes de hoy desean ser prota-
gonistas de la evangelización y artífices de la reno-
vación social... Hay que orientar sus cualidades y su
capacidad creativa hacia el objetivo más elevado
que puede atraerlos y entusiasmarlos: el bien de la
sociedad, la solidaridad con todos los hermanos, la
difusión del ideal evangélico de vida y de compromi-
so concreto en bien del prójimo y la participación en
los esfuerzos de la Iglesia para favorecer la construc-
ción de un mundo mejor". Es por eso que la Iglesia
tiene la encomienda de acompañar a los jóvenes y
formarlos para que sean fermento y factor de cambio
en el mundo.
La palabra Pastoral se deriva de la palabra
"Pastor", por tanto podemos decir que PASTORAL
ES L A A C C I Ó N DEL PASTOR. Con el término pasto-
ral nos referimos al conjunto de acciones de la c o m u -
nidad eclesial que, animada por la práctica de Jesu-
cristo sacerdote y pastor, busca construir el Reino de
Dios en las situaciones concretas de la vida de los
hombres. Los jóvenes debemos formarnos como dis-
cípulos de Jesucristo para posteriormente ser após-
toles, es decir, ser colaboradores del pastor.
Tomando en cuenta lo que menciona^Apareci-
da: que la educación católica procura transformar
mediante la fuerza del Evangelio los criterios de
juicio, los valores determinantes, los puntos de inte-
rés, las líneas de pensamiento, las fuentes inspirado-
63
ras y los modelos de la vida de la humanidad que
están en contraste con la palabra de Dios y el desig-
nio de salvación, entendemos entonces por pastoral
juvenil: toda acción organizada de la Iglesia para
acompañar a los jóvenes a descubrir, seguir y c o m -
prometerse con Jesucristo y su mensaje, para que
transformados en hombres nuevos e integrando su
fe y su vida,, se conviertan en protagonistas.
PASTORAL FAMILIAR
Para fundamentar la Pastoral Familiar, es
necesario recordar que "La alianza matrimonial por
la que el varón y la mujer constituyen entre sí un con-
sorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole
natural al bien de los cónyuges y a la generación y
educación de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro
Señor, a la dignidad de sacramento entre bautiza-
dos".
La Revelación nos enseña que el hombre,
creado a imagen y semejanza de Dios, es la pareja
humana, e incluye a la mujer y al varón (Gen 1,26ss).
Sin embargo, el pecado original causó estragos en la
humanidad naciente; por esto afectó las relaciones
familiares. No obstante lo anterior, en el Antiguo Tes-
tamento, se encuentran matrimonios dignos de ser
admirados: hogares unidos por un amor profundo (1
Sam 1,8), fidelidades que duran más allá de la
muerte (Jdt 16,22), y enseñanzas sabias sobre el
64
lugar de la mujer en el matrimonio (Prov. 3 1 , 10-31).
El mismo Dios es el autor del matrimonio, por
esta razón la Iglesia ve en la comunidad conyugal y
familiar la posibilidad de la salvación de la persona y
de la sociedad.
Como Iglesia hemos heredado del Señor y
conservamos una doctrina sobre el matrimonio, en la
que sobresalen sus propiedades: la unicidad y la
indisolubilidad y sus fines: la procreación y la ayuda
mutua. Por lo tanto, la Iglesia, siempre preocupada
por mantener y fomentar los valores humanos y cris-
tianos, no deja de trabajar y preocuparse a ejemplo
de Jesús, el Buen Pastor, por esta institución llama-
da familia.
La Pastoral Familiar es una de las acciones
que desarrolla la Iglesia, para apoyar a las familias
en el cumplimiento de su misión a partir de la propia
experiencia de comunión familiar y do comunidad
salvada y salvadora.
Los agentes de Pastoral Familiar son, ante
todo, la familia como objeto y sujeto de esta pastoral.
También el Obispo, como primer r e s p o n s a b l e de la
diócesis, los presbíteros, los diáconos y todos los
seglares y miembros de la vida consagrada.
La vida espiritual de la familia encuentra su
mejor apoyo en la práctica del sacramento de la Re-
conciliación, en la participación de la Eucaristía, en la
oración en comunidad y en las obras de caridad.
65
 Contenido

El Santo Padre ha querido recordarles a los DECRETO DE PROMULGACIÓN DEL NUEVO PLAN DIOCESANO DE
esposos que ellos también son partícipes de la voca- PASTORAL DE LA DIÓCESIS DE HUEJUTLA HGO I
ción universal a la santidad. El llamado a la santidad PRESENTACIÓN III
ESTRUCTURA DEL PLAN 1
implica asumir el compromiso bautismal y vivir el
I. ANÁLISIS DE LA REALIDAD 1
Sermón de la Montaña. II. REFLEXIÓN DE FE 1
III. OBJETIVO 2
ANÁLISIS DE LA REALIDAD 4
Con relación al tema de la procreación, las
INTRODUCCIÓN 4
familias mismas deben ser cada vez más conscien- ASPECTO ECONÓMICO 5
tes de las exigencias de una paternidad responsable SIGNOS DE MUERTE 5
que esté de acuerdo con el magisterio de la Iglesia, SIGNOS DE VIDA 6
ASPECTO POLÍTICO 7
de la atención debida a los hijos y participar más en SIGNOS DE MUERTE 7
la Iglesia y en la sociedad civil para promover sus SIGNOS DE VIDA 8
derechos. ASPECTO FAMILIAR 9
SIGNOS DE MUERTE 9
SIGNOS DE VIDA 9
ASPECTO SOCIAL 10
SIGNOS DE MUERTE 10
SIGNOS DE VIDA 11
ASPECTO EDUCATIVO 11
SIGNOS DE MUERTE 11
SIGNOS DE VIDA 12
ASPECTO IDEOLÓGICO 13
SIGNOS DE MUERTE 13
SIGNOS DE VIDA 14
ASPECTO CULTURAL 14
SIGNOS DE MUERTE 14
SIGNOS DE VIDA 15
ASPECTO RELIGIOSO 15
SIGNOS DE MUERTE 15
SIGNOS DE VIDA r 16
DIAGNOSTICO 18
OBJETIVO GENERAL DIOCESANO 19
COMISIÓN DE PASTORAL PROFETICA 19
DIMENSIÓN DE EVANGELIZARON Y CATEQUESIS 20
DIMENSIÓN PASTORAL BÍBLICA 20
DIMENSIÓN DE MISIONES 20
DIMENSIÓN DE COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE 21 DIMENSIONES DE LA FORMACIÓN 57
DIMENSIÓN PASTORAL EDUCATIVA 21 DIMENSIÓN HUMANA 57
DIMENSIÓN MEDIOS DE COMUNICACIÓN 22 DIMENSIÓN ESPIRITUAL 58

COMISIÓN DE PASTORAL LITURGICA 22 DIMENSIÓN ACADÉMICA 59

DIMENSIÓN MUSICA SACRA 23 DIMENSIÓN PASTORAL """""""""".... 59
DIMENSIÓN ARTE LITURGICO 23 PASTORAL JUVENIL 60
DIMENSIÓN ANTORCHA GUADALUPANA 23 Jóvenes protagonistas: pastoral juvenil 62
DIMENSIÓN RENOVACIÓN CARISMATICA EN EL ESPÍRITU SANTO 24 PASTORAL FAMILIAR ' " 6 4

COMISIÓN DE PASTORAL SOCIAL 24

DIMENSIÓN PASTORAL INDIGENA 24
DIMENSIÓN PASTORAL DE LA SALUD 25
DIMENSIÓN CARITAS DIOCESANA 25
DIMENSIÓN PASTORAL PENITENCIARIA 26
COMISIÓN DE VOCACIONES-MINISTERIOS 26
DIMENSIÓN FORMACIÓN PERMANENTE DEL CLERO 27
DIMENSIÓN VIDA CONSAGRADA 27
DIMENSIÓN VOCACIONAL 27
DIMENSIÓN SEMINARIO 28
COMISIÓN DE FAMILIA-JOVENES-ADOLESCENTES 28
DIMENSIÓN DE PASTORAL FAMILIAR 29
DIMENSIÓN DE PASTORAL JUVENIL 29
MARCO DOCTRINAL DEL PLAN DIOCESANO DE PASTORAL 30
PASTORAL PROFÉTICA 30
Iluminación 30
Fuentes de la pastoral profética 31
Pastoral Profética 31
La catequesis 32
La acción profética dentro de la comunidad 34
Los agentes de la pastoral profética 36
La formación de agentes de la Catequesis 38
PASTORAL LITÚRGICA 39
PASTORAL SOCIAL 43
VOCACIONES Y MINISTERIOS 49
VIDA CONSAGRADA 49
FORMACIÓN PERMANENTE INTEGRAL DEL SACERDOTE 51
Identidad, vocación y misión del sacerdote 52
Sacramento del orden, caridad pastoral y formación permanente 53
Consagración y ministerio permanentes: Formación permanente 54
DIMENSIONES DE LA FORMACIÓN PERMANENTE 55
FORMACIÓN PERMANENTE EN CUALQUIER EDAD Y SITUACIÓN 55
El seminario, comunidad eclesial de formación sacerdotal 55
 MAPA DE LA DIÓCESIS DE HUEJUTLA
PARROQUIAS Y FORANiAS

FORANIAS

• Sierra Centro • Huasteca Poniente j Totata Jesús

j Sierra Norte • Yancuic Chamancayotl • Tlaneltemoquetl
M Sierra Sur
 DISCÍPULOS - MISIONEROS
EN C A M I N O A LA CONSTRUCCIÓN