Êxodo Comentário Bíblico

ÊXODO
Original em inglês:
EXODUS
The Second Book of Moses, Called Exodus
Commentary by Robert Jamieson
Tradução: Carlos Biagini
Êxodo 1 Êxodo 11 Êxodo 21 Êxodo 31

Êxodo (Jamieson, Fausset e Brown) 2
Êxodo 1
Vv. 1-22. AUMENTO DOS ISRAELITAS.

1. São estes os nomes. — (Veja-se Gn_46:8-26).
7. os filhos de Israel foram fecundos, e aumentaram muito, e se
multiplicaram — Estavam vivendo num país, onde, segundo o
testemunho de um escritor antigo, as mães tinham três, e às vezes quatro
filhos num parto; e um escritor declara: “as fêmeas no Egito, tanto na
raça humana como entre os animais, ultrapassam a todas as demais em
fecundidade”. A esta circunstância natural terá que acrescentar-se o
cumprimento da promessa a Abraão.
8. se levantou novo rei sobre o Egito — Como sessenta anos
depois da morte de José, veio uma revolução, pela qual a velha dinastia
foi derrubada, e o alto e o baixo Egito foram unidos num só reino.
Supondo-se que o rei anteriormente reinava em Tebas, é provável que
nada soubesse ele dos hebreus; e que, como estrangeiros e pastores,
desde o começo, os olhasse com aversão e desprezo.
9. Eis que o povo dos filhos de Israel é mais numeroso e mais
forte do que nós — Eles tinham alcançado grande prosperidade, pois
durante a vida de José e seu real patrão, provavelmente tinham
desfrutado de uma concessão de terras gratuitas. Seu crescimento e
prosperidade eram vistos com ciúme pelo novo governo; e como Gósen
estava entre o Egito e Canaã, e na fronteira deste país havia certo número
de tribos belicosas, estava perfeitamente de acordo com os esboços de
uma política mundana, que seus habitantes, os israelitas, fossem
escravizados e maltratados, por temor de que se unissem em alguma
invasão daqueles errantes estrangeiros. O novo rei, que nem conhecia o
nome, nem lhe importavam os serviços prestados por José, era ou Amosis
ou um de seus sucessores imediatos. (Osburn.)
11. E os egípcios puseram sobre eles feitores de obras, para os
afligirem com suas cargas — Primeiro tendo-os obrigado a pagar
aluguéis ruinosos, segundo crê-se, e havendo-os envolto em dificuldades,
aquele novo governo, continuando sua política opressiva, reduziu-os à
condição de escravos—empregando-os exatamente como a classe
trabalhadora deste tempo (levados em companhias ou bandas) para
levantar as obras públicas, com capatazes, que antigamente levavam
varas – agora látegos para castigar os indolentes, ou esporear aos muito
lânguidos. Todos os edifícios públicos ou reais, no antigo Egito, foram
construídos por cativos; e em alguns deles foi colocada uma inscrição de
que nenhum cidadão livre se ocupou neste emprego servil.
edificaram a Faraó as cidades-celeiros — Estes dois lugares de
armazenagem estavam na terra de Gósen; e estando situados perto de
uma fronteira sujeita a invasões, eram cidades fortificadas (cf.
2Cr_11:12). Pitom (Grego “Patumos”) estava sobre o braço Pelusíaco
oriental do Nilo, como a doze milhas romanas do Heliópolis; e
Ramessés, chamada na Septuaginta Heroópolis, estava entre o mesmo
braço e os Lagos Amargos. Estas duas cidades fortificadas, pois, estavam
no mesmo vale; e as fortificações que Faraó mandou construir ao redor
de ambas, tinham provavelmente o mesmo objetivo comum, o de
obstruir a entrada ao Egito, a qual este vale facilitava aos inimigos
vindos da Ásia. (Hengstenberg.)
13, 14. os egípcios … amarguraram sua vida com dura servidão
na fabricação de barro e tijolo — As ruínas de grandes edifícios de
tijolos se acham em todas partes do Egito. O uso de tijolo curdo, cozido
ao sol, era universal no alto e sob o Egito, tanto para edifícios públicos
como particulares; todos menos os templos mesmos, eram de tijolo cru.
É digno de notar-se que foram descobertos mais tijolos que levam o
nome do Tutmés III, quem supõe-se era o rei do Egito no tempo do
Êxodo, que em nenhum outro período qualquer. (Wilkinson.) Grupos
destes fabricantes de tijolos se veem retratados nos antigos monumentos
com capatazes; alguns destes estão em pé, outros sentados junto aos
trabalhadores, com suas varas levantadas em suas mãos.
15. O rei do Egito ordenou às parteiras hebreias — Se falou
apenas com duas; ou eram elas as cabeças de uma grande corporação
(Laborde), ou, intrometendo-se com estas duas, o rei se propunha
amedrontar as demais para o cumprimento secreto de seus desejos.
(Calvino.)
16. se for filho, matai-o — As opiniões estão divididas, entretanto,
quanto ao método de destruição que recomendava o rei. Alguns creem
que os “assentos” eram assentos baixos sobre os quais se sentavam as
parteiras ao lado da cama das hebreias; e que, como poderiam facilmente
descobrir o sexo, então, quando aparecesse um varão, tinham que
estrangulá-lo, sem que os pais soubessem; enquanto que outros são da
opinião de que os “assentos” eram tanques de pedra, do outro lado do
rio, nos quais, quando o bebê fosse lavado, tinha que cair, como se fosse
acidentalmente.
17. As parteiras, porém, temeram a Deus — Sua fé as inspirava
com tal coragem a ponto de pôr em risco suas vidas, desobedecendo o
mandato do cruel tirano; mas uma mescla de fraqueza, fez com que
temessem dizer a verdade cabal.
20. Deus fez bem às parteiras — Isto mostra Deus, como se as
recompensasse por dizer uma mentira. Mas esta dificuldade é
completamente dissipada por uma tradução mais correta. Fazer ou
edificar casa no idioma hebraico, quer dizer ter numerosa prole. A
passagem, então, quer dizer: Deus protegeu às parteiras, e o povo
cresceu poderosamente; e porque as parteiras temiam a Deus, os hebreus
cresceram e prosperaram.
Êxodo 2
Vv. 1-10. O NASCIMENTO E PRESERVAÇÃO DE MOISÉS.

1. Foi-se um homem da casa de Levi, etc. — Anrão era o marido,
e Joquebede a esposa (Nm_26:59). Celebrou-se o casamento, e dois
filhos, Miriã e Arão, nasceram uns anos antes do decreto infanticida.
2. a mulher ... deu à luz um filho, etc. — Alguma aparência de
beleza extraordinária inspirou os pais a predizer sua grandeza futura. A
beleza era considerada pelos antigos como um sinal do favor divino.
escondeu-o por três meses — Os pais eram piedosos, e as medidas
que tomaram eram inspiradas não só pelo afeto paternal mas por uma
firme fé em que as bênçãos de Deus fariam prosperar seus esforços para
salvar a criança.
3. tomou um cesto de junco — papiro, uma cana grossa, forte e
resistente.
betume — o barro do Nilo, que, uma vez endurecido, é muito
firme.
piche — alcatrão mineral. Botes deste tipo são vistos diariamente
navegando pelo Nilo, sem mais calafeto que o barro do Nilo (cf.
Is_18:2), e são perfeitamente firmes, à prova de água, a não ser que a
capa de barro for tirada pela força de alguma tormenta.
carriçal — termo geral para os juncos ao lado dos rios e do mar. O
cesto não foi posto, como às vezes é representado, dentro da água, mas
sim sobre a ribeira, aonde pareceria naturalmente que fosse impelida pela
corrente e que fosse detida pelos juncos. Tradicionalmente diz-se que o
lugar era a Ilha de Roda, perto da velha Cairo.
4. A irmã do menino — Miriã teria talvez dez ou doze anos de
idade naquele então.
5. Desceu a filha de Faraó para se banhar no rio — Crê-se que a
ocasião foi a de uma solenidade religiosa que a família real inaugurava,
banhando-se na sagrada corrente. Uma santidade especial se associava
com aquelas partes do Nilo que corriam perto dos templos. Ali se
encerrava num cerco uma porção de água como proteção contra os
crocodilos; e sem dúvida a princesa tinha um cercado para seu próprio
uso, o caminho ao qual conhecia bem Joquebede.
passeavam — em procissão ou em ordem.
enviou a sua criada — sua assistente imediata. O termo é distinto
do que se traduz “criada”.
6-9. Abrindo-o, viu a criança — O relato é pitoresco. Nenhuma
história romântica jamais descreveu um plano mais habilmente ideado,
ou mais cheio de interesse em seu desenvolvimento. O recurso do cesto,
o betume e o piche, a escolha do tempo e lugar, a escolha dos
sentimentos do coração feminino, a colocação da irmã como sentinela
para ver os acontecimentos, sua oportuna sugestão de uma ama, e o
emprego da mesma mãe – tudo demonstra uma medida de
engenhosidade mais que ordinária, da parte dos pais, como também de
sua intensa solicitude pela preservação da criança. Mas a origem do
plano provavelmente se deveu a uma sugestão divina, pois seu êxito foi
assegurado pela direção da Providência, que não só salvou a vida da
criança, mas proveu para seu ensino na criação e admoestação do
Senhor. Daí que se diz que foi feito pela fé (Hb_11:23), ou por alguma
promessa de libertação, ou por alguma revelação especial a Anrão e
Joquebede, e em vista disto, o piedoso casal deu um exemplo belo de
confiança firme em Deus, unida com o uso ativo dos meios mais
convenientes.
10. ela o trouxe à filha de Faraó — Ainda que teria sido uma
prova quase tão severa para Joquebede separar-se dele a segunda vez
como a primeira, ela estava resignada com isso por sua fé no alto destino
dele como o futuro libertador de Israel. Sua idade quando foi levado ao
palácio não nos é dito; mas tinha idade suficiente para estar já bem
instruído nos princípios da verdadeira religião; e aquelas primeiras
impressões, aprofundadas pelo poder da graça divina, nunca foram
esquecidas nem apagadas.
da qual passou ele a ser filho — por adoção, e sua alta posição lhe
proporcionou vantagens para sua educação, as quais sob a Providência
de Deus se prestaram para seus propósitos muito diferentes aos que
pensava sua real protetora.
Esta lhe chamou Moisés — Seus pais poderiam lhe ter dado, como
de costume, por ocasião de sua circuncisão um nome o qual, segundo a
tradição, foi Joaquim. Mas o nome escolhido pela princesa, seja de
origem egípcia ou hebreia, é o único pelo qual ele foi conhecido pela
igreja; e é uma lembrança permanente dos incidentes dolorosos de seu
nascimento e infância.
Vv. 11-25. SUA SIMPATIA PARA COM OS HEBREUS.

11. Naqueles dias, sendo Moisés já homem — não em idade e
estatura somente, mas em poder como também em renome por seus
talentos e suas proezas militares (At_7:23). Há uma brecha aqui na
história sagrada, a qual, entretanto, foi suprida pelo comentário inspirado
de Paulo, quem detalhou amplamente os motivos como também a
magnitude da mudança que se efetuou em sua condição material; e seja
que, como dizem alguns, sua mãe adotiva tivesse pensado fazê-lo co-
regente e sucessor da coroa, ou outras circunstâncias, o conduziram à
declaração de seu pensamento, ele resolveu renunciar ao palácio e
identificar-se com o povo de Deus que estava sofrendo (Hb_11:24-26).
A descida de alguns soberanos, como Diocleciano e Carlos V, do trono à
vida particular, não é nada comparado com o sacrifício que fez Moisés
por meio do poder da fé.
saiu a seus irmãos — para fazer uma inspeção completa e
sistemática de sua condição em várias partes do país, onde estavam
espalhados (At_7:23), e adotou este modo de proceder em obediência ao
propósito patriótico que a fé, que é da operação de Deus, até então estava
formando-se em seu coração.
viu que certo egípcio espancava um hebreu, um do seu povo —
um dos capatazes que estava açoitando a um escravo hebreu sem causa
justificada (At_7:24) e de uma maneira tão cruel, que parece que tinha
morrido sob o tratamento tão bárbaro, porque as condições da história
sagrada indicam resultado tão fatal. O espetáculo era novo e estranho
para ele e embora fosse muito manso (Nm_12:3) foi tomado de
indignação e matou o egípcio e o escondeu na areia. Este ato de Moisés
parece, e foi julgado por alguns, temerário e injustificado; em palavras
claras, um caso de assassinato. Mas não devemos julgar seus atos em tal
país e em tal idade pelas normas da lei e as ideias quanto ao certo, que
prevalecem em nosso país cristão; e, além disso, não apenas não se fala
do ato como um crime nas Escrituras ou como que causasse remorso ao
perpetrador, mas sim segundo costumes existentes entre as tribos
nômades, Moisés estava obrigado a vingar-se do sangue de um irmão.
Mas aquele que era oficial de governo o homem que ele matou, o fez
responsável perante as leis do Egito, e por isso ele buscou proteger-se
das consequências escondendo o cadáver.
13, 14. dois hebreus estavam brigando — Sua mediação benévola
nesta contenda, ainda que foi feita da maneira mais bondosa e suave, foi
rejeitada, e como a mofa do agressor deu a entender que a conduta de
Moisés do dia anterior era geralmente conhecida, ele resolveu buscar sua
segurança fugindo (Hb_11:27). Estes dois incidentes fazem ver que nem
estavam os israelitas preparados ainda para sair do Egito nem estava
preparado Moisés para ser seu guia (Tg_1:20). Era pela vara e não pela
espada, pela mansidão e não pela ira de Moisés, como Deus tinha que
efetuar aquela grande obra de libertação. Tanto ele como o povo de
Israel, por quarenta anos mais, foram lançados no forno da aflição,
apesar de Deus os ter escolhido (Is_48:10).
15. Moisés fugiu da presença de Faraó — seu fuga foi feita no
segundo ano de Tutmés I.
habitou na terra de Midiã — situada sobre a ribeira oriental do
Mar Vermelho, e ocupada pela posteridade de Midiã o filho de Cuxe. O
território se estendia rumo ao norte até a cabeça do golfo, e rumo ao
oeste através do deserto de Sinai. Por sua localização perto do mar, os
midianitas desde os primeiros tempos combinavam o comércio com os
trabalhos pastoris (Gn_37:28). Supõe-se que o lar de Jetro estava onde
hoje está Dahab-Midiã; e por haver Moisés vindo diretamente lá, pode
ter viajado com uma caravana de comerciantes. Mas outro lugar é fixado
pela tradição no Wady Shuweib, ou o vale do Jetro, a leste da Montanha
de Moisés.
assentou-se junto a um poço — Veja-se Gn_29:3.
16-22. O sacerdote de Midiã — Como os ofícios estavam
geralmente unidos numa só pessoa, este sacerdote era também o
governante daquele povo, chamado os cusitas ou etíopes, e como muitos
outros chefes do povo pastoril naquela idade, ele ainda tinha a fé e culto
do verdadeiro Deus.
sete filhas — eram pastoras, às quais Moisés se apresentou
favoravelmente por um ato de cortesia e coragem, em que ele as
protegeu dos pastores rudes de uma tribo vizinha, junto ao poço. Depois
formou uma aliança estreita e permanente com esta família, casando-se
com uma das filhas, Zípora (“passarinho”), chamada cusita, ou etíope
(Nm_12:1), e a quem ele sem dúvida ganhou à maneira de Jacó, pelo
serviço [veja-se Êx_3:1]. Ele teve dela dois filhos, cujos nomes, segundo
prática comum, eram comemorativos de incidentes na história de família
[Êx_18:3, 4].
23. morreu o rei do Egito; os filhos de Israel gemiam sob a
servidão e por causa dela clamaram — A linguagem parece indicar
que os israelitas tinham experimentado um alívio parcial, provavelmente
pela influência da real protetora de Moisés, mas no reinado do sucessor
do pai da princesa, renovou-se a perseguição com uma severidade
aumentada.
Êxodo 3
Vv. 1-22. A APARIÇÃO DIVINA E UMA COMISSÃO A MOISÉS.

1. Apascentando Moisés as ovelhas. — Ele tinha entrado neste
emprego para ajudar-se em seus propósitos matrimoniais (veja-se
Êx_2:21), mas é provável que continuasse no serviço agora sob outras
condições, como Jacó durante os últimos anos de sua estada com Labão
(Gn_30:28).
levando o rebanho para o lado ocidental do deserto — ou seja,
ao lado oeste do deserto (Gesênius), e supondo-se que o lar de Jetro
estivesse no Dahab, a rota pela qual Moisés levava seu rebanho, teria
sido rumo ao oeste pelo largo vale chamado pelos árabes, Wady-es-
Zugherah (Robinson), que conduzia ao interior do deserto,
ao monte de Deus, a Horebe — assim chamado ou segundo o
idiotismo hebreu por sua grande altura, “montanha grande”, hebraico
“montanha de Deus” (Sl_36:6), “belos cedros”, hebraico “cedros de
Deus” (Sl_80:10), ou, como pensam alguns por ser a antiga morada “da
glória”; ou finalmente por ser o teatro das transações mais memoráveis
na história da verdadeira religião.
Horebe — antes, distrito de Horebe. Horebe ou seja, seco, deserto,
era o nome geral de todo o distrito montanhoso no qual está situado o
Sinai, e do qual é uma parte (Veja-se Êx_19:2). Usa-se para designar a
região que compreende a imensa cadeia de montanhas altas, desoladas e
estéreis, à base das quais, entretanto, há não somente muitos pedaços de
terrenos verdes, mas sim quase todos os vales, ou wadis, como se
chamam, exibem uma capa magra de vegetação, que, rumo ao sul, é mais
viçosa. Os pastores árabes raramente levam seus rebanhos a uma
distância maior que a viagem de um dia desde seus acampamentos.
Moisés teria feito pelo menos, a viagem de dois dias, e ainda que pareça
ter estado caminhando só com objetivo de buscar pastos, sendo aquela
região, por seus numerosos mananciais entre as aberturas das rochas,
refúgios das tribos durante o calor do verão, a providência de Deus o
conduziu até lá com um propósito importante.
2, 3. Apareceu-lhe o Anjo do SENHOR numa chama de fogo —
É comum nas Escrituras fazer aparecer os elementos e as operações da
natureza, como ventos, fogos, terremotos, pestilências, executando a
vontade divina, como os “anjos”, ou mensageiros de Deus. Mas em tais
casos, considera-se o próprio Deus como real, ainda que invisivelmente
presente. Aqui o sobrenatural fogo em primeiro lugar pode entender-se
pela expressão “anjo de Jeová”; mas está claro que sob este símbolo o
Ser divino estava presente, cujo nome é dado (Êx_3:4, 6), e em outras
partes chama-se o Anjo da aliança, Jeová-Jesus.
no meio de uma sarça — A acácia silvestre, ou espinheiro, em que
abunda aquele distrito, geralmente está seca e quebradiça, tanto que em
certas épocas uma faísca poderia converter um grande distrito em
chamas. Que um fogo estivesse em meio de semelhante arbusto do
deserto, era uma “grande visão”. Supõe-se geralmente que tenha sido
emblemático da condição dos israelitas no Egito, oprimidos por uma
servidão esgotante e uma perseguição sangrenta, mas apesar do plano de
aniquilá-los, eles continuavam tão numerosos e prósperos como sempre.
A razão era que “Deus estava no meio deles”. O símbolo também poderá
representar o estado atual dos judeus, como também o da igreja em geral,
no mundo.
4. Vendo o SENHOR que ele se voltava para ver — As
manifestações que Deus antigamente fazia de si mesmo, eram sempre
acompanhadas por sinais claros e inequívocos de que as comunicações
eram realmente do céu. Esta evidência certeira foi dada a Moisés. Ele viu
um fogo, mas nenhum agente humano que o prendesse; ouviu uma voz,
mas nenhuns lábios humanos de onde viesse; não viu nenhum Ser
vivente, mas Alguém estava na sarça, no calor das chamas, que o
conhecia e se dirigia a ele pelo nome. Quem poderia ser senão um Ser
Divino?
5. tira as sandálias dos pés — A ordem estava de acordo com um
costume bem conhecido Moisés, porque os sacerdotes egípcios a
observavam em seus templos, e é observada em todos os países orientais,
onde as pessoas tiram seus sapatos ou sandálias, como tiramos o chapéu.
Mas a ideia oriental não é a mesma que a ocidental. Entre nós, tirar o
chapéu é uma expressão de reverência pelo lugar onde entramos, ou
antes, por Aquele que é adorado ali. Entre eles, o tirar os sapatos é uma
confissão de contaminação pessoal, e de uma consciente indignidade de
estar na presença da santidade imaculada.
6-8. Eu sou o Deus … desci a fim de livrá-lo — O temor
reverencial de Moisés teria sido aliviado pelo Orador Divino (veja-se
Mt_22:32), que se anunciava em seu caráter, segundo a aliança, e pela
grata notícia comunicada. Além disso, o tempo como também as
circunstâncias desta aparição milagrosa eram tais que lhe davam uma
manifestação clara da fidelidade de Deus a suas promessas. O período da
viagem de Israel ao Egito e sua aflição ali tinha sido predito (Gn_15:13),
e foi durante o último ano do período que ainda devia ocorrer que o
Senhor apareceu na sarça de fogo.
10-22. Vem, agora, e eu te enviarei — Considerando as ideias
patrióticas que anteriormente tinham animado o coração de Moisés,
teríamos podido prever que nenhuma missão teria sido mais grata a seu
coração que a de ser empregado na emancipação nacional de Israel. Mas
demonstrava agora grande oposição para com ela, e alegou uma série de
objeções [Êx_3:11, 13; 4:1], todas as quais foram refutadas com êxito e
tiradas, e o feliz resultado de seus trabalhos foi anunciado detalhadamente.
Êxodo 4
Vv. 1-31. MUDANÇAS MILAGROSAS DA VARA, etc..

1. eis que não crerão. — Heb. “Se”, “talvez”, “eles não me
crerão”. Que evidência poderei apresentar de minha missão Divina?
Tinha ainda falta de plena confiança, não no caráter e poder divino de
seu chefe, mas em que sua presença e poder sempre lhe acompanhassem.
Insinuou que sua mensagem poderia ser rejeitada pelo povo, e ele
mesmo tratado como impostor.
2. Perguntou-lhe o SENHOR: Que é isso que tens na mão? — A
pergunta foi feita não para obter informação que Deus necessitasse,
senão para atrair a atenção do próprio Moisés.
Um bordão — talvez o cajado, ou gancho, de pastor – entre os
árabes um pau longo, com um gancho na parte superior, que variava
entre um e dois metros de comprimento.
6. Mete, agora, a mão no peito — a parte aberta da roupa exterior,
levada junto ao cinturão.
9. tomarás das águas do rio — O Nilo. Aqueles milagres, dois dos
quais foram operados naquele momento, e o terceiro que tinha que ser
feito a sua chegada a Gósen, tinham por objetivo, em primeiro lugar,
encorajar o próprio Moisés com provas satisfatórias de sua missão
divina, e que tinham que ser repetidas para a confirmação especial de sua
missão perante os israelitas.
10-13. Eu nunca fui eloquente — Supõe-se que Moisés lutava
com um defeito na fala, ou tinha dificuldade na expressão livre e fácil do
idioma egípcio, que por anos não tinha usado. Esta nova objeção foi
vencida, mas Moisés, prevendo as diversas dificuldades da empresa,
ainda ansiava ficar livre da responsabilidade.
14. se acendeu a ira do SENHOR contra Moisés — O Ser Divino
não está sujeito a arrebatamentos de paixão como os seres humanos; mas
seu desgosto manifestou-se na transferência da honra do sacerdócio, que
de outro modo teria sido conferido sobre Moisés, a Arão, quem a partir
de agora estava destinado a ser cabeça da casa de Levi (1Cr_23:13).
Maravilhosas tinham sido a condescendência e paciência de Deus em seu
tratamento com Moisés: e agora todos os seus escrúpulos desapareceram
pela notícia inesperada mas grata, de que seu irmão Arão tinha que ser
seu colega. Deus sabia desde o começo o que poderia fazer Moisés, mas
reserva este motivo até o final como o mais forte para despertar seu
coração adormecido, e Moisés agora plena e cordialmente obedeceu a
chamada. Se ficamos surpreendidos por sua tardança apesar de todos os
sinais e promessas que lhe foram dadas, temos que admirar sua
sinceridade e franqueza ao expressá-las.
18. Moisés, voltou para Jetro, seu sogro — Estando em seu
serviço, era justo que conseguisse permissão, mas Moisés manifestou
piedade, humildade e prudência, ao não publicar o objetivo especial de
sua viagem.
19. são mortos todos os que procuravam tirar-te a vida. — A
morte do monarca egípcio ocorreu no ano 429 da residência dos hebreus
no Egito, e aquele acontecimento, segundo a lei egípcia, levantou a
proscrição de Moisés, se na realidade esta tinha sido publicada.
20. Tomou, pois, Moisés a sua mulher e os seus filhos; fê-los
montar num jumento — A Septuaginta diz “asnos”. Esses animais não
se usam agora no deserto de Sinai, exceto pelos árabes para percorrer
distâncias curtas.
e voltou — empreendeu viagem para com o Egito.
levava ... o bordão de Deus — assim chamada por estar destinado
a seu serviço, e porque quaisquer milagres em que pudesse ser
empregado, não seriam operados por virtude inerente ao bordão, e sim
por um poder divino que assim a usasse. (cf. At_3:12).
24. estalagem — Heb., lugar para passar a noite.
encontrou-o o SENHOR e o quis matar — ou seja, estava
afligido por uma angústia mental ou atacado por alguma doença
repentina e perigosa. O relato é obscuro, mas o sentido parece indicar
que durante sua doença, levado a um estrito exame de si mesmo, estava
profundamente triste e aflito pelo pensamento de que, para agradar a sua
esposa, ele tinha adiado ou descuidado a circuncisão de um de seus
filhos, provavelmente o mais novo. Descuidar aquele sinal e selo da
aliança, era criminoso em qualquer hebreu, e especialmente em um que
estava destinado a ser guia e libertador dos hebreus; e parece que ele
considerou sua doença como um castigo merecido por sua omissão
pecaminosa. Preocupada com a segurança de sua esposa, Zípora vence
seus sentimentos maternos de aversão ao doloroso rito, e ela mesma, por
meio de um dos pederneiras afiados que abundam no deserto, fez a
operação que seu marido, que tinha a obrigação de fazê-la, não foi capaz
de fazer, e havendo trazido a evidência sangrenta, exclamou na penosa
excitação de seus sentimentos que por amor a ele, ela tinha arriscado a
vida de seu filho. (Calvino, Bullinger, Rosenmuller.)
26. Assim, o SENHOR o deixou — Moisés se restabeleceu; mas a
lembrança deste período crítico de sua vida, estimularia o legislador
hebreu a impor estritamente a fiel execução do rito da circuncisão,
quando fosse estabelecido como uma ordenança divina em Israel, e feito
sua distinção peculiar como povo.
27. Arão … encontrando-o no monte de Deus, o beijou —
Depois de uma separação de quarenta anos, seu encontro seria feliz para
os dois. Semelhantes a esta são as saudações de amigos árabes quando se
encontram ainda no deserto; notável é o beijo a cada lado da cabeça.
29-31. Então, se foram Moisés e Arão — rumo ao Egito, tendo
sido Zípora e seus filhos devolvidos à terra de Midiã (cf. Êx_18:2).
ajuntaram todos os anciãos — Arão era o orador, e Moisés fez
todos os milagres recomendados, por meio dos quais “o povo”, ou seja,
os anciãos, chegaram a crer (1Rs_17:24; Js_3:2), e receberam com
sinceras ações de graças as notícias prazerosas da missão com que tinha
vindo Moisés. Antes tinham desprezado a mensagem e rejeitado o
mensageiro; antes Moisés tinha ido em sua própria fortaleza, agora ia
apoiando-se em Deus, e fortalecido unicamente pela fé nAquele que o
havia enviado. A Israel também tinha sido ensinada uma lição útil, e foi
bom para ambos que tivessem sido afligidos.
Êxodo 5
Vv. 1-23. A PRIMEIRA ENTREVISTA COM FARAÓ.

1. foram Moisés e Arão e disseram a Faraó — Como
representantes dos hebreus, tinham direito a pedir audiência do rei, e seu
ensino egípcio lhes indicou como e quando buscá-la.
e disseram a Faraó — quando foram apresentados, deram sua
mensagem em nome do Deus de Israel. Esta é a primeira vez que se
menciona o rei por este nome nacional nas Escrituras. Parece que foi
usado por indicação divina (Êx_4:2), e designado para dar honra aos
hebreus em sua condição humilhada (Hb_11:16).
2. Respondeu Faraó: Quem é Jeová? (TB) — “O Senhor” era
nome comum dado aos objetos de adoração: mas “Jeová” era um nome
que Faraó nunca tinha ouvido; e estimava o caráter e poder deste Deus
pela condição abjeta e miserável de seus adoradores, e tirou a conclusão
de que Ele tinha uma posição tão baixa entre os deuses, como seu povo
entre as nações. O propósito das pragas foi para demonstrar a supremacia
de Deus sobre todos os deuses do Egito.
não conheço Jeová, nem tampouco deixarei ir a Israel (TB) —
Como perigavam sua honra e seus interesses, resolveu esmagar esta
tentativa, e em tom de insolência, ou talvez de blasfêmia, rejeitou a
petição de libertação dos escravos hebreus.
3. O Deus dos hebreus nos encontrou — Em vez de valer-se de
recriminações e ameaças, com calma eles lhe asseguraram que não era
um proposição originada entre eles mesmos, mas sim um dever imposto
sobre eles por seu Deus. Durante uma longa série de anos, eles tinham
estado privados do privilégio do culto religioso, e como havia motivo
para temer que uma negligência continuada das ordenanças divinas
trouxesse sobre eles os juízos do céu ofendido, suplicavam permissão
para ir caminho de três dias pelo deserto, a um lugar solitário, onde suas
observâncias sacrificais não sofreriam interrupção nem ofenderiam os
egípcios. Ao dizer isto, eles ocultaram seu propósito essencial de
abandonar o reino, e ao fazer esta petição parcial primeiro,
provavelmente queriam provar o temperamento do rei, antes de revelar
suas intenções para mais adiante. Mas eles disseram somente o que Deus
punha em suas bocas (Êx_3:12, 18), e isto “legaliza o ato específico,
enquanto que não estabelece nenhuma sanção para o costume geral de
dissimulação” (Chalmers.)
4. Por que, Moisés e Arão, por que interrompeis o povo no seu
trabalho? etc. — Sem levar em conta o que eles haviam dito, o rei os
tratou como demagogos ambiciosos, que estavam apelando aos
sentimentos supersticiosos do povo, incitando a rebelião, e difundindo
um espírito de descontentamento, que estendendo-se entre um grupo de
escravos tão grande, poderia pôr em perigo a paz do país.
6. deu ordem Faraó — Foi a consequência natural do grande
desgosto causado por esta entrevista, que ele impôs cargas adicionais
sobre os israelitas oprimidos.
superintendentes — oficiais egípcios, nomeados para exigir mais
trabalho aos israelitas.
capatazes — hebreus postos sobre seus irmãos, sob os
superintendentes, precisamente análogos aos oficiais árabes postos sobre
os fellahín árabes, os operários pobres no Egito moderno.
7. não torneis a dar palha ao povo, para fazer tijolos — A
fabricação de tijolos parece ter sido um monopólio do governo, pois os
tijolos antigos estão quase todos estampados com o nome de um rei, e se
faziam, como ainda se fazem no baixo Egito, de argila mesclada com
palha, e secados ou endurecidos ao sol. Os israelitas foram empregados
nesta tarefa; e ainda que viviam em Gósen, e tinham propriedade em
gado e ovelhas, eram obrigados por turno a servir nos fornos de tijolos,
compelidos em grupos alternantes, assim como os fellahín ou patrícios
do mesmo país, hoje.
eles mesmos que vão e ajuntem para si. — O enfurecido déspota
não deu ordens de fazer uma coisa impraticável. Os ceifeiros egípcios na
colheita de trigo costumavam cortar somente a espiga e deixar o caule.
8. a mesma conta — número assinalado de tijolos. Os materiais de
seu trabalho não seriam já providos para eles, e, entretanto, como a
mesma tarefa era exigida cada dia, é impossível imaginar uma crueldade
mais refinada, ou um exemplo mais perfeito do despotismo oriental.
12. Então, o povo se espalhou — Foi uma imensa injustiça para
com os trabalhadores individualmente, mas não haveria impedimento de
parte dos agricultores, em cujos campos entravam, porque quase todas as
terras do Egito estavam em posse da coroa (Gn_47:20).
13-19. Os superintendentes os apertavam … foram açoitados os
capatazes — Como a palha dos campos mais próximos estava gasta, e o
povo tinha que ir mais longe buscá-la, era-lhes impossível cumprir a
acostumada “tarefa” de tijolos. “A cacetada dos capatazes judeus é
precisamente o que teria que esperar-se de um tirano oriental,
especialmente no vale do Nilo, pois como se desprende dos
monumentos, o antigo o Egito, como a moderna a China, era governado
principalmente pelo pau.” (Taylor.) “O modo de espancar era que o
culpado se deitasse no solo, geralmente sujeito das mãos e os pés,
enquanto se lhe aplicava o castigo”. (Wilkinson.) (Dt_25:2). Um quadro
representando os hebreus sobre o ladrilho, exatamente como se descreve
neste capítulo, foi achado numa tumba egípcia em Tebas.
20, 21. encontraram Moisés e Arão … e lhes disseram: Olhe o
SENHOR para vós outros e vos julgue — Assim o libertador de Israel
achou que este antagonismo patriótico, em primeira instância, só agravou
os males que ele quis tirar, e que em vez de receber a gratidão de seus
concidadãos, foi repelido com os recriminações deles. Mas, como a
escuridão mais intensa da noite vem imediatamente antes da aurora,
assim o povo de Deus é frequentemente submerso na mais profunda
aflição, quando está às vésperas da libertação, e assim foi neste caso.
Êxodo 6
Vv. 1-13. A RENOVAÇÃO DA PROMESSA.

1. Disse o SENHOR a Moisés — O Senhor, que é longânimo e
indulgente com os erros e as fraquezas de seu povo, fez caso omisso da
mortificação de Moisés como resultado da primeira entrevista, e o
animou com a segurança de uma terminação rápida e feliz de sua missão.
2. Falou mais Deus a Moisés — Para seu maior estímulo, lhe fez
uma repetição enfática da promessa (Êx_3:20).
3. Apareci … Deus Todo-Poderoso — Todos os inimigos têm que
cair, todas as dificuldades têm que desvanecer-se perante meu poder
onipotente, e os patriarcas tiveram provas abundantes disso.
mas pelo meu nome, etc. — antes, interrogativamente: “Por meu
nome não era eu conhecido a eles? Não sou eu o Deus Onipotente que
empenhei minha honra pelo cumprimento da aliança, também o Deus
auto-existente que vivo para levá-lo a cabo?” Estejam seguros, pois, de
que o levarei a cabo. Esta passagem causou muita discussão; muitos
creram que se insinua que, como o nome de Jeová não era conhecido dos
patriarcas, pelo menos em seu significado cabal ou experiência prática
dele, a honra de sua revelação foi reservado para Moisés, quem foi o
primeiro enviado com uma mensagem no nome de Jeová, e foi
capacitado para confirmá-lo por uma série de milagres públicos.
9-11. Desse modo falou Moisés aos filhos de Israel — Parece que
as crescentes injustiças infligidas sobre os israelitas tinham que tal modo
abatido seu espírito, e os tinham irritado tanto que se negaram a escutar
mais mensagens (Êx_14:12). Até a fé do próprio Moisés estava
vacilando; e ele teria abandonado a empresa com desespero, se não
tivesse recebido um mandato positivo de Deus, de voltar a visitar o povo
sem demora, e ao mesmo tempo renovar a petição deles ao rei num tom
mais decisivo e peremptório.
12. como, pois, me ouvirá Faraó a mim, que sou incircunciso de
lábios? (TB) — Uma expressão metafórica entre os hebreus, que
ensinados a considerar a circuncisão de qualquer parte como indicativa
de perfeição, manifestavam a deficiência ou incongruência da mesma
por incircuncisão. As palavras aqui expressam quão dolorosamente
Moisés sentia sua carência de linguagem ou eloquência persuasiva. Ele
parece ter caído no mesmo profundo desalento que seus irmãos, e estar
retrocedendo, com um acanhamento nervoso, de uma empresa difícil se
não desesperadora. Se ele tinha fracassado tão rotundamente com o
povo, cujos interesses mais caros defendia, que melhor esperança
poderia acariciar em causar mais impressão no coração de um rei
exaltado com orgulho, e firme na possessão de um poder absoluto? Quão
surpreendentemente foi manifestada a indulgente paciência de Deus para
com Seu povo em toda sua tardança para receber o anúncio dEle, da
próxima libertação deles! Nenhuma queixa injusta nem indolente
indiferença de parte deles atrasaram o desenvolvimento dos Seus
propósitos benévolos. Ao contrário, neste caso, como sempre, o curso de
sua Providência é lento em infligir castigos, enquanto que se move
rapidamente, como foi, quando é preciso aliviar as misérias ou conferir
benefícios.
Vv. 14-30. A GENEALOGIA DE MOISÉS.

14. Estas são as cabeças das casas de seus pais (TB) — chefes ou
governadores das casas. A inserção desta tábua genealógica nesta parte
do relato teve como propósito autenticar a descendência de Moisés e
Arão. Os dois foram encarregados de desempenhar uma parte tão
importante nos assuntos levados a cabo na corte do Egito, e depois
elevados a postos tão altos no governo da nação hebreia, que era de suma
importância que sua linhagem fosse esboçada corretamente. Como
Rúben e Simeão eram os filhos mais velhos de Jacó, se toma nota
ligeiramente deles, e logo o historiador passa à enumeração das pessoas
principais da casa de Levi [Êx_6:16-19].
20. Anrão tomou por mulher a Joquebede, sua tia — As versões
Septuaginta e Siríaca traduzem “sua prima”.
23. Eliseba — ou seja, Elisabete [Strong]. Estes pequenos detalhes
anotados na família de Arão, enquanto que passa por alto os seus,
indicam a modéstia legítima de Moisés. Um homem ambicioso ou um
impostor teria agido de uma maneira muito diferente.
Êxodo 7
Vv. 1-25. UMA SEGUNDA ENTREVISTA COM FARAÓ.

1. disse o SENHOR a Moisés — Aqui se anima a Moisés a
entrevistar-se novamente com o rei; mas não, como antes, na atitude de
um humilde suplicante, mas sim agora armado com credenciais como
embaixador de Deus, e para fazer sua demanda num tom e de uma
maneira que nenhum monarca ou corte terrestres jamais tinham
contemplado.
Eis que te fiz como um deus para Faraó (BJ) — “um deus”, ou
seja, ele tinha que atuar neste assunto como representante de Deus, e
falar em Seu nome, e executar coisas fora do curso comum da natureza.
Dizem os orientais familiarmente falando de um homem que é
eminentemente grande ou sábio, “ele é um deus” entre homens.
Arão, teu irmão, será teu profeta — ou seja, intérprete ou
interlocutor. Um tinha que ser o representante de Deus, e o outro teria
que ser considerado o orador para todas as cenas seguintes, ainda que
não se menciona expressamente seu nome.
3. Eu, porém, endurecerei o coração de Faraó — Este seria o
resultado. Mas a mensagem divina seria a ocasião, mas não a causa da
obcecação impenitente do rei.
4. Eu porei a mão sobre o Egito, etc. — A sucessão de terríveis
juízos com os quais o país estava para ser açoitado, demonstraria a
supremacia do Deus de Israel.
7. Era Moisés de oitenta anos — Esta idade avançada era garantia
de que eles não tinham sido expostos a uma empresa atrevida e perigosa,
e que por suas naturais fraquezas eles não teriam podido efetuar a obra
que estavam empreendendo, se não tivessem sido apoiados por uma mão
divina.
9. Quando Faraó vos disser, etc. — Naturalmente o rei exigiria
alguma prova de que eles tinham sido enviados por Deus; e como
esperaria que os ministros de seus próprios deuses fizessem as mesmas
obras, a contenda, pela própria natureza do caso, seria uma contenda de
milagres. Já se tomou nota do bordão de Moisés (Êx_4:2), mas os
bordões eram usadas também por todos os nobres e oficiais na corte de
Faraó. Era um costume egípcio, e os bordões eram símbolos de
autoridade ou posição. Daí que Deus mandou a seus servidores usarem
um bordão.
10. lançou Arão o seu bordão diante de Faraó, etc. — É preciso
presumir que Faraó tinha pedido uma prova de sua missão divina.
11. E convocou Faraó aos sábios do Egito e os feiticeiros (Versão
Jünemann), etc. — Seu objetivo ao chamá-los era o de averiguar se esta
obra de Arão era realmente uma obra do poder divino ou meramente um
jogo de artes mágicas. Os magos do Egito em tempos modernos, têm
sido famosos por sua obra de encantar serpentes, e especialmente
apertando a parte posterior do pescoço, somem-nas numa espécie de
catalepsia, que as deixa rígidas e imóveis, de modo que parecem
convertidas em bordões. Escondem as serpentes entre suas roupas, e com
jogo de mãos as tiram dentre sua roupa rígidas e direitas como bordões.
Precisamente a mesma mutreta foi usada por seus antigos predecessores,
dos quais os mais renomados, Janes e Jambres (2Tm_3:8), foram
chamados nesta ocasião. Tiveram tempo, depois de ser chamados, para
fazer os necessários preparativos. Desta maneira parecia que teriam êxito
em seus “encantamentos” ao praticar uma ilusão dos sentidos.
12. mas o bordão de Arão devorou os bordões deles. — Para isto
eles não estavam preparados, e sua derrota apareceu na perda de seus
bordões, os quais eram provavelmente serpentes verdadeiras.
14. O coração de Faraó está obstinado — Sejam quais forem as
suas primeiras impressões, logo foram dissipadas; e quando achou a seus
magos fazendo tentativas similares, concluiu que o assunto de Arão era
um engano mágico cujo segredo os sábios dele não conheciam.
15. Vai ter com Faraó pela manhã — Agora, pois, começaram
aqueles milagres espantosos para castigo, por meio dos quais o Deus de
Israel, por seus enviados, evidenciou sua supremacia única e indiscutível
sobre todos os deuses do Egito, sendo tais milagres os fenômenos
naturais do Egito, mas fora de seu tempo e num grau milagroso de
intensidade. A corte do Egito, seja que se celebrasse em Ramessés, ou
Mênfis, ou Tanis no campo de Zoã (Sl_78:12), foi a cena destas
transações extraordinárias, e Moisés poderia ter residido durante este
período terrível na vizinhança imediata.
ele sairá às águas — por motivo das abluções ou devoções talvez;
porque o Nilo era objeto de um culto supersticioso, a deidade ou patrão
do país. Poderia ser que foi negada a entrada de Moisés ao palácio; mas
seja como for, o rio tinha que ser o sujeito da primeira praga, e portanto
foi-lhe ordenado ir às margens do rio com seu bordão milagroso, o qual
seria levantado agora não como demonstração, senão para juízo, se o
espírito contumaz do rei ainda negasse seu consentimento à partida de
Israel para os ritos sagrados.
17-21. Arão, levantando o bordão, feriu as águas (v. 20), etc. —
Seja que as águas fossem mudadas em sangue verdadeiro, ou só na
aparência dela (porque a Onipotência poderia efetuar um milagre tão
facilmente como o outro), esta foi uma dura calamidade. Quão grande
seria o contratempo e desgosto em toda a terra, quando o rio deveu ser da
cor de sangue, ao qual eles tinham uma aversão nacional; sua bebida
favorita converteu-se numa coisa asquerosa, e quando os peixes, que
constituíam tão importante elemento de alimentação, foram destruídos.
[Veja-se Nm_11:5]. A imensa medida em que a praga foi infligida, vê-se
em que se estendia a “seus rios”, ou ramais do Nilo. “seus arroios”, “seus
lagos”, ou atoleiros formados pelo transbordamento do Nilo, “depósitos”
e muitos copos domésticos nos quais as águas do Nilo se filtravam. Por
conseguinte, o sofrimento da sede do povo seria terrível. Nada poderia
humilhar a soberba do Egito mais que esta desonra trazida sobre seu
deus nacional.
22. os magos do Egito fizeram também o mesmo, etc. — Pouca
ou nenhuma água podia conseguir-se, e portanto a imitação do milagre
por eles teria que ter sido feito numa medida muito limitada, pois a única
água potável tinha que ser conseguida cavando na areia. Sua imitação do
milagre deve ter sido feito com uma amostra de água tinta de cor sangre
com alguma matéria corante. Mas foi suficiente para servir de pretexto
para que o rei se voltasse e fosse a sua casa.
Êxodo 8
Vv. 1-15. A PRAGA DAS RÃS.

1. disse o SENHOR a Moisés: Entra a Faraó (RC) — A duração
da primeira praga por toda uma semana teria convencido a todos de que
foi produzida não por causas acidentais, mas pela agência de um poder
onipotente. Como um juízo de Deus, entretanto, não produziu bom
efeito, e Moisés recebeu a ordem para entrevistar-se com o rei e ameaçá-
lo, em caso de sua obcecação continuada, com a imposição de uma praga
nova e diferente. Como não se dá a resposta de Faraó, pode inferir-se que
foi desfavorável, porque novamente foi levantado o bordão de Arão.
2. eis que castigarei com rãs todos os teus territórios — Aqueles
animais, ainda que eram a desova natural do rio, e portanto objetos
comuns para o povo, nesta ocasião se multiplicaram milagrosamente a
um grau assombroso, e é provável que os ovos das rãs, que tinham sido
depositados anteriormente no barro e nos pântanos, milagrosamente
fossem incubados todos ao mesmo tempo.
3. no teu quarto de dormir, e sobre o teu leito — esteiras
estendidas no solo como também os mais suntuosos divãs dos ricos.
fornos — fossas feitas na terra cujos lados estão estocados com
argamassa.
amassadeiras — as amassadeiras usadas no Egito eram feitas de
vime. Qual seria o estado do povoe quando não podiam escapar do
contato frio, úmido nem da presença desagradável dos batráquios, que
caíam em todos os artigos e copos dos alimentos!
5, 6. Estende a mão com o teu bordão sobre os rios, sobre os
canais, etc. — O milagre consistia em que os répteis saíam dos pântanos
ao mesmo momento que ele ordenava.
7. os magos fizeram o mesmo com suas ciências ocultas — o que
exigia grande arte para fazer com que os daninhos répteis aparecessem
em qualquer parte do solo. O que eles tentaram fazer, já existia em
abundância por toda parte. Eles teriam podido mostrar melhor seu poder,
fazendo desaparecer as rãs.
8-15. Rogai ao SENHOR que tire as rãs de mim — a rã, que era
usada então como instrumento de aflição, seja por reverência ou por
ódio, era um objeto de superstição nacional dos egípcios; seu deus Ptah
era representado com cabeça de rã. Mas o enorme número delas, junto
com seu mau cheiro, fez delas uma moléstia intolerável, de sorte que o
rei foi humilhado de tal modo que prometeu a Moisés que se
intercedesse para tirá-las, consentiria na partida de Israel, e em
obediência a esta petição, foram tiradas na mesma hora em que o
monarca o pediu. Mas muitas pessoas, enquanto estão sofrendo por seus
pecados, fazem promessas de reforma e obediência, as quais esquecem
depois, e assim Faraó, quando viu que houve um alívio desta praga,
voltou a endurecer-se [Êx_8:15].
Vv. 16-19. A PRAGA DOS PIOLHOS.

16. fere o pó da terra, etc. — O bordão de Arão, sob a ordem de
Moisés, quem era mandado por Deus, foi levantado novamente, e a terra
ficou cheia de moscas dos areais, mosquitos, pois este é o significado do
termo no original. Em circunstâncias comuns estes insetos amarguram a
vida nos países orientais, e portanto a natureza terrível deste castigo no
Egito pode se julgar quando nenhuma precaução poderia evitar sua
penosa picada. A própria pequenez e insignificância destes ferozes
insetos fazem deles um açoite temível. Deste milagre os magos não
tentaram fazer nenhuma imitação, e como não tinham conseguido
produzir nem a praga do sangue do rio nem a moléstia das rãs, a
visitação deste pequeno inimigo os obrigou a reconhecer: “Isto é o dedo
de Deu”, mais corretamente “deuses”, porque eles falavam como pagãos.
Vv. 20-32. A PRAGA DAS MOSCAS.

20-24. Levanta-te pela manhã cedo … Faraó; eis que ele sairá às
águas, etc. — Aparecendo Faraó ainda endurecido, Moisés foi mandado
que fosse a seu encontro, enquanto caminhava sobre a margem do Nilo,
e que repetisse sua petição de que fossem libertados os israelitas,
ameaçando, em caso de sua negação continuada, cobrir todas as casas do
palácio até a humilde choça com enxames de moscas, enquanto que,
como prova do poder que efetuava este juízo, a terra de Gósen ficaria
eximida desta calamidade. A petição foi igualmente inútil como antes, e
o mal predito envolveu o país em forma do que era não “moscas” tais
como as que conhecemos nós, mas sim várias classes de moscas
(Sl_78:45), o mosquito grande, a mosca pão, a barata, o escaravelho,
porque todos estes são mencionados por escritores diferentes. Eram
muito destruidores, alguns infligiam mordidas dolorosas nos animais,
outros destruíam a roupa, livros, plantas, todas as coisas. O culto às
moscas, e especialmente ao escaravelho, era parte importante da religião
dos antigos egípcios. O emprego destas “deidades” aladas para castigá-
los, tem que ter sido doloroso e humilhante para os egípcios, enquanto ao
mesmo tempo teria que fortalecer a fé dos israelitas no Deus de seus pais
como o único objeto de adoração.
25-32. Chamou Faraó a Moisés e a Arão e disse: Ide, oferecei
sacrifícios ao vosso Deus nesta terra, etc. — Entre a ansiedade
impaciente de ser libertado deste castigo, e a renúncia a perder os
escravos hebreus, o rei seguiu o curso da conveniência: propôs deixá-los
livres para ocupar-se em seus ritos religiosos dentro de qualquer parte do
reino. Fiel às ordens recebidas, Moisés rejeitaria semelhante acerto;
mencionou uma razão mais forte para mostrar o perigo disso; e cedendo
o rei até o ponto de lhes conceder um breve feriado além da fronteira,
acrescentou a esta concessão a petição de que Moisés advogasse perante
o Senhor para que fosse tirada a praga. Isto Moisés lhe prometeu, e no
dia seguinte cessou a praga. Mas assim que cessou a pressão, o espírito
de Faraó, como um arco tenso, voltou a sua habitual obcecação, e,
indiferente à sua promessa, negou-se a deixar partir o povo.
Êxodo 9
Vv. 1-7. A PRAGA DO GADO.

3. a mão do SENHOR será sobre o teu rebanho — Uma quinta
petição foi feita por Moisés a Faraó a favor dos israelitas, sendo-lhe
ordenado dizer que, se ele persistia em opor-se à sua partida, uma
pestilência seria enviada entre todos os rebanhos e manadas dos egípcios,
enquanto que os dos israelitas seriam protegidos. Como o rei não
mostrou nenhuma intenção de respeitar sua promessa, continuava sendo
o alvo das flechas da aljava do Todo-poderoso, e a praga com que foi
ameaçado e da qual ele estava advertido, foi executada. Mas neste caso é
de notar que a praga não foi infligida por meio do bordão de Arão, mas
sim diretamente pela mão de Jeová, e a fixação do tempo exato tendia
ainda mais a determinar o verdadeiro caráter da calamidade (Jr_12:4).
6. todo o rebanho dos egípcios morreu — não absolutamente cada
animal (Êx_9:19, 21), porque vemos que alguns ficaram; mas muitos
morreram de cada manada, e a mortalidade foi frequente e muito
estendida. O oportuno deste juízo consistiu em que os egípcios adoravam
os animais mais úteis, como o boi, a vaca e o carneiro; em todas as partes
do país eram levantados templos e honras divinas tributadas a estes
animais domesticados, e assim enquanto que a pestilência causou grande
perda em dinheiro, assestou um revés à sua superstição.
7. Faraó mandou ver, e eis que do rebanho de Israel não
morrera nem um sequer — O envio de mensageiros confidenciais
indica que ele não dava crédito a relatórios vagos, e podemos concluir
que alguma impressão tinha sido feita em sua mente por aquela isenção
extraordinária, mas não foi uma impressão boa nem permanente. Sua
vaidade e obcecação não foram em nenhum sentido vencidas.
Vv. 8-17. A PRAGA DE TUMORES.

8. Apanhai mãos cheias de cinza de forno, etc. — A praga
seguinte atacou as pessoas dos egípcios, e apareceu na forma de
erupções ulcerosas sobre a cútis e a carne (Lv_13:20 2Rs_20:7; Jó_2:7).
Que esta epidemia não proveio de causas naturais, foi evidente porque
seu efeito esteve relacionado a uma ação especial da parte de Moisés
executada na presença de Faraó. A atitude que ele assumiu, foi similar a
dos magos orientais, que, “quando pronunciam uma imprecação sobre
um indivíduo, aldeia ou país, tomam as cinzas de esterco de vacas (isto
é, de um fogo comum) e as atiram ao ar, dizendo aos objetos de seu
desagrado: tal doença ou tal maldição virá sobre vós”. (Roberts.)
10. Eles tomaram cinza de forno — Heb., “forno de tijolos”.
Sendo os magos padecentes da mesma praga, nada podiam fazer, ainda
que tinham sido chamados; e como o forno de tijolos era um dos
instrumentos principais de opressão para os israelitas [Dt_4:20;
1Rs_8:51; Jr_11:4], agora é convertido num meio de castigo para os
egípcios, aos quais lhes fez ver seus pecados em seu castigo.
Vv. 18-35. A PRAGA DE SARAIVA.

18. farei chover saraiva mui grave (RC), etc. — A sétima praga
que provou o coração endurecido de Faraó, foi a da saraiva, fenômeno
que produziria a maior surpresa e consternação no Egito, porque a chuva
e a saraiva, acompanhados por trovões e relâmpagos, eram
acontecimentos muito raros.
como nunca houve no Egito — No Delta, ou no baixo Egito, onde
se coloca a cena, a chuva cai ocasionalmente entre janeiro e março; a
saraiva não é desconhecida, e o trovão se ouve alguma vez. Mas uma
tormenta, que não só exibia todos estes elementos, mas também era tão
terrível, que os saraivas que caíam eram de tamanho imenso, e o trovão
soava em descargas espantosas, e o relâmpago varria a terra como fogo,
foi uma calamidade sem igual.
20, 21. aquele que teve temor da palavra de Jeová … aquele que
não pôs em seu coração, etc. — Prévia advertência, conforme parece,
tinha sido dada publicamente da tempestade ameaçadora; o ganho tinha
sido enviado a pastar, pois só entre janeiro e março pode conseguir-se
pasto. Vindo esta tormenta naquela estação, não só encheu de universal
terror a mente das pessoas, mas também causou a destruição de todos -
pessoas e animais, que em menosprezo da advertência, tinham sido
deixados no campo, como também de toda a vegetação [Êx_9:25]. Era
tanto mais espantosa devido ao fato de que as pedras de saraiva no Egito
são pequenas e de pouca força; os relâmpagos também raramente
produzem efeitos fatais, e para aumentar mais a maravilha, nenhum
rastro de tormenta foi achado em Gósen [Êx_9:26].
27-35. Faraó mandou chamar a Moisés e a Arão e lhes disse:
Esta vez pequei — Esta terrível manifestação do desagrado divino, com
efeito, impressionou seriamente a mente de Faraó, e, sob o peso de suas
convicções, humilhou-se para confessar que tinha feito mal em opor-se à
vontade divina. Ao mesmo tempo chama Moisés para que interceda pela
cessação da calamidade. Moisés acede a seus ardentes desejos, e esta
terrível visitação terminou. Mas o arrependimento de Faraó resultou num
sentimento passageiro, e sua obcecação logo deveu ser tão grande como
antes.
31, 32. O linho e a cevada foram feridos, etc. — As
particularidades que se mencionam destes produtos e cereais, resultam
do clima e a constituição física do Egito. Naquele país o linho e a cevada
estão amadurecidos, quando o trigo e o centeio estão ainda verdes. Daí
que o linho teria florescido, ou seja, subido o caule e cheio no mês de
fevereiro, fixando assim o mês particular em que sucedeu o
acontecimento. A cevada amadurecida como um mês antes que o trigo.
O linho e a cevada geralmente estão amadurecidos em março, o trigo e
centeio em abril.
Êxodo 10
Vv. 1-20. A PRAGA DE GAFANHOTOS.

1. para mostrar entre eles estes meus sinais, etc. — Os piores
pecadores devem ser advertidos, ainda que haja pouca esperança de
arrependimento, e por isso aqueles milagres surpreendentes que levavam
uma demonstração tão clara e concludente da existência e caráter do
verdadeiro Deus, foram operados em séries prolongadas diante de Faraó,
para deixá-lo sem desculpa quando finalmente o juízo fosse executado.
2. para que contes a teus filhos e aos filhos de teus filhos, etc. —
Havia outro motivo ulterior e superior da imposição daqueles terríveis
juízos: que o conhecimento deles ali e que o registro permanente deles
ainda proporcionasse uma lição saudável e impressionante à igreja, até
os tempos finais. Os historiadores mundanos teriam podido descrevê-los
como acontecimentos extraordinários que caracterizaram esta era de
Moisés no antigo Egito. Mas nos ensina a traçá-los desde sua causa: os
juízos da ira divina sobre um rei e um povo grosseiramente idólatras.
4. amanhã trarei gafanhotos ao teu território — Moisés foi
comissionado a repetir a petição tantas vezes negada, com a segurança
de que uma resposta desfavorável seria seguida no dia seguinte por uma
invasão de gafanhotos. Talvez açoite mais terrível que o destes insetos
vorazes nunca afligiu uma terra; voam em enxames tão numerosos, que
obscurecem a terra que infestam, e sobre qualquer lugar onde descem,
convertem-no em deserto desolado, despojando o solo de seu verdor, às
árvores de suas folhas e casca, e produzindo em poucas horas um tal
grau de desolação que requer um lapso de anos para recuperar-se.
7-11. os oficiais de Faraó lhe disseram — Muitos de seus
cortesãos teriam sofrido sérias perdas nas pragas anteriores, e a
perspectiva de tal calamidade como a que ameaçava, e a magnitude da
qual suas experiências passadas os ajudavam a compreender, induziram-
nos a fazer uma repreensão ao rei. Vendo que seus conselheiros não o
apoiavam em sua resistência continuada, voltou a chamar Moisés e a
Arão, e tendo expresso seu consentimento à partida dos israelitas,
perguntou-lhes quem devia ir. A resposta pronta e decisiva de que
“todos”, que nem homem nem animal deviam ficar, levantou uma
tormenta de fúria no coração do orgulhoso rei; ele permitiria que os
homens adultos fossem. Mas nenhuma outra condição seria ouvida.
11. E os expulsaram da presença de Faraó. — No Oriente,
quando uma pessoa de autoridade ou posição sente-se incomodada por
uma petição que não esteja disposta a conceder, faz sinal a seus servos,
que se lançam adiante, e agarrando o suplicante ofensor pelo pescoço, o
arrastam para fora da câmara em violenta precipitação. De semelhante
caráter foi a cena apaixonada pela corte do Egito, quando o rei se excitou
com tal ataque de fúria incontida para tratar tão ignominiosamente os
dois veneráveis representantes do povo hebreu.
13. o SENHOR trouxe sobre a terra um vento oriental — O
bordão de Moisés foi levantado novamente e vieram os gafanhotos.
Nascem no deserto, e são trazidas ao Egito somente por um vento
oriental, onde vêm em nuvens que obscurecem o sol, destruindo em
poucos dias toda folha verde no caminho que percorrem. O homem, com
todas as suas invenções, nada pode fazer para proteger-se da invasão
entristecedora. O Egito sofreu muitas vezes pelos gafanhotos. Mas a
praga que seguiu à agitação do bordão milagroso, foi completamente
sem igual. Temendo uma ruína irreparável do país, fez chamar às pressas
a Moisés, e confessando seu pecado, implorou a intercessão de Moisés,
quem pediu ao Senhor e este enviou “fortíssimo vento ocidental, o qual
levantou os gafanhotos e os lançou no mar”.
Vv. 21-29. A PRAGA DE TREVAS.

21. Estende a mão para o céu, e virão trevas — Quaisquer que
fossem os meios secundários empregados para as produzir, se densas
neblinas ou vapores, segundo alguns, ou tormenta de areia, ou o
chamsin, segundo outros, foi tal a escuridão que quase se podia perceber
pelo órgão do tato, e tão prolongada para continuar três dias, como
sucede com o chamsin. (Hengstenberg.) O caráter aterrador desta
calamidade consistia nisto: que o sol era um objeto da idolatria egípcia;
que o céu claro, puro, daquele país nunca era desfigurado pela aparição
de uma nuvem. Aqui, também, o Senhor fez uma grande diferença entre
Gósen e outras partes do Egito.
24-26. Faraó fez chamar Moisés, e disse: -Ide, sirvam a Jeová —
Espantado pela escuridão sobrenatural, o rei teimoso cede, e propõe um
novo compromisso de que os rebanhos e as manadas fossem deixados
como garantia da volta do povo. Mas aproxima-se a crise, e Moisés
insiste em cada detalhe de sua demanda. O gado faria falta para os
sacrifícios; quantos ou quão poucos não poderia saber-se enquanto não
chegassem ao lugar dos ritos religiosos. Mas a emancipação de Israel da
escravidão egípcia tinha que ser completa.
28. Disse, pois, Faraó a Moisés: Retira-te de mim. — A firmeza
tranquila de Moisés provocou o tirano. Frenético pelo contratempo e
raiva, com malícia ofendida e desesperada, lançou-o de sua presença, e
proibiu que jamais voltasse.
29. Respondeu-lhe Moisés: Bem disseste—Com efeito, nunca
voltaria Moisés a vê-lo.
Êxodo 11
Vv. 1-10. A MORTE DOS PRIMOGÊNITOS ANUNCIADA.

1. Disse o SENHOR a Moisés — antes, “havia dito a Moisés”.
Pode-se inferir, pois, que ele tinha sido informado que a crise tinha
chegado, que a seguinte praga humilharia e alarmaria a tal extremo a
mente de Faraó, que ele “os expulsaria dali a todos juntos”. De modo
que a palavra de Moisés (Êx_10:29), devia considerar-se como uma
predição.
2, 3. Fala, agora, aos ouvidos do povo — Estes versículos,
descrevendo a comunicação que se tinha feito a Moisés em particular,
estão intercalados aqui como um parêntese, e serão considerados em
Êx_12:35.
4. Assim diz o SENHOR: Cerca da meia-noite — Aqui se relata
o anúncio da última praga, feito da maneira mais solene ao rei, em cujo
coração endurecido, toda sua dolorosa experiência não tinha produzido
até agora nenhum abrandamento, pelo menos nenhum bom efeito
permanente.
passarei pelo meio do Egito — linguagem usada segundo o
costume dos seres humanos.
5. todo primogênito na terra do Egito morrerá — O tempo, o
repentino, a severidade horrorosa, desta próxima calamidade e a
descrição peculiar das vítimas, tanto entre os humanos como entre os
animais, sobre os quais devia cair, tudo contribuiria para agravar seu
caráter.
serva que está junto à mó — A moenda da farinha para o uso
diário em toda família, é feita usualmente pelas escravas, e é considerada
como o emprego mais humilde. Para esta tarefa se usam duas pedras de
moinho portáteis, das quais a de acima dá volta por um cabo de madeira,
e durante a operação a serva se senta atrás do moinho.
6. Haverá grande clamor em toda a terra — Por ocasião de uma
morte, o povo do Oriente levanta lamentos ruidosos, e a imaginação
poderá conceber que “grande clamor” se levantaria, quando a morte
invadisse a cada família no reino.
7. contra nenhum dos filhos de Israel … nem ainda um cão
rosnará — Nenhuma cidade ou aldeia no Egito ou em Oriente em geral
está livre da moléstia dos cães, que percorrem as ruas e fazem o mais
feio ruído a todos os transeuntes de noite. Que enfático significado dá o
conhecimento desta circunstância a esta fato no relato sagrado, que na
horrenda noite que vinha, quando fenderiam o ar os chiados penetrantes
dos lamentadores, tão grande e universal seria o pânico inspirado pela
mão de Deus, que nem um cão moveria sua língua contra os filhos de
Israel!
8. todos estes teus oficiais descerão a mim e se inclinarão
perante mim — Este seria o efeito do terror universal; os corações dos
mais orgulhosos seriam humilhados e fariam homenagem a Deus, na
pessoa de seu representante.
ardendo em ira, se retirou — uma indignação santa e justa pela
duplicidade, repetida falsidade e obstinação de coração do rei; e esta
forte emoção foi agitada no peito de Moisés, não pela má recepção que
lhe fizeram, mas pela desonra feita a Deus (Mt_19:8; Ef_4:26).
Êxodo 12
Vv. 1-10. A PÁSCOA É INSTITUÍDA.

1. Disse o SENHOR a Moisés — antes, “tinha falado” a Moisés e
Arão; porque é evidente que a comunicação aqui relatada, teria sido dada
a eles no dia dez do mês ou antes.
2. este vos será o primeiro dos meses do ano (TB) — o primeiro
não só em ordem, mas em estimativa. Anteriormente tinha sido o sétimo
conforme o cálculo do ano civil, que começava em setembro, e
continuava sem mudança, mas este a partir de agora devia ser o primeiro
no ano nacional religioso, que começava em março ou abril.
3. Falai a toda a congregação de Israel — Os acontecimentos
recentes tinham preparado o povo israelita para uma crise em seus
assuntos, e parece que eles tinham prestado obediência implícita a
Moisés neste momento. É notável que, entre toda a pressa e confusão de
uma partida semelhante, sua atenção séria tinha que ser dada a um solene
ato religioso.
um cordeiro para cada família — um cabrito poderia ser tomado
(v. 5). O serviço tinha que ser um serviço doméstico, porque a libertação
ia ser de um mal que ameaçava a cada família no Egito.
4. se a família for pequena para um cordeiro, etc. — Aparece
nos escritos de Josefo que dez pessoas faziam falta para celebrar
adequadamente a comunhão pascal.
conforme o que cada um puder comer — Diz-se que a
quantidade de comida do cordeiro pascal, por pessoa, era como do
tamanho de uma azeitona.
5. O cordeiro será sem defeito — A mais pequena deformidade ou
defeito tornava impróprio o cordeiro para o sacrifício –um tipo de Cristo
(Hb_7:26; 1Pe_1:19).
macho de um ano — Cristo na primavera da vida.
6. e o guardareis até o décimo quarto dia deste mês — Sendo
escolhido dentre o resto do rebanho, tinha que ser separado quatro dias
antes do sacrifício; e pelo mesmo espaço de tempo esteve Cristo sob
exame, e sua inocência irrepreensível manifestada perante o mundo.
o imolará no crepúsculo da tarde — ou seja o intervalo entre o
começo da baixada e o pôr-do-sol, que corresponde às três da nossa
tarde.
7. Tomarão do sangue e pô-lo-ão sobre os dois marcos e a
travessa da porta (BJ). — como sinal de segurança para os que estavam
dentro. Os postes eram os das tendas, em que viviam os israelitas
geralmente, ainda que alguns viveriam em casas. Ainda que os israelitas
eram pecadores assim como os egípcios, Deus sentiu prazer em aceitar a
substituição do cordeiro, cujo sangue salpicado nos postes da porta, lhes
procurou misericórdia. O sangue tinha que estar nos postes, ou
ombreiras, e o batente das portas, onde poderia ser visto; não no umbral,
onde poderia ser pegado. Isto era um emblema do “sangue da aspersão”.
(Hb_12:24, 29).
8. assada no fogo — por causa da pressa; e esta diferença era
sempre observada na cocção do cordeiro pascal e as outras ofertas
(2Cr_35:13).
pães asmos — também por causa da urgência (Dt_16:3), mas como
tipo de corrupção (Lc_12:1) parece que havia nisso um significado típico
(1Co_5:8).
ervas amargas — para lembrar aos israelitas sua aflição no Egito, e
moralmente as provas a que o povo de Deus está sujeito por causa do
pecado.
9. Não comereis do animal nada cru — ou seja, com o sangue que
fica — uma proibição contra a conformidade com práticas idolátricas.
Tinha que ser assado inteiro, sem que se rompesse um osso, e isto
apontava a Cristo (Jo_19:36).
10. Nada deixareis dele até pela manhã — a qual poderia ser
usada de uma maneira supersticiosa, ou deixada para apodrecer, o que
num clima quente sucederia rapidamente; o qual não seria conveniente
no que tinha sido devotado a Deus.
Vv. 11-14. O RITO DA PÁSCOA.
11. Desta maneira o comereis: lombos cingidos, sandálias nos
pés — como preparados para uma viagem. O primeiro fazia-se
levantando a saia da objeto de roupa exterior e sujeitando-a no cinturão,
para deixar livres as pernas e os joelhos para caminhar. Quanto ao outro,
os orientais nunca levam sapatos dentro de casa, e os egípcios antigos,
como aparece nos monumentos, geralmente não levavam nem sapatos
nem sandálias. Parece que estas ordens se aplicavam principalmente à
primeira celebração do rito.
é a Páscoa do SENHOR — chamada por este nome do fato de que
as casas marcadas com sangue foram passadas por alto pelo anjo
destruidor.
12. executarei juízo sobre todos os deuses do Egito — talvez
indicando aqui os príncipes e grandes. Mas segundo a tradição judia, os
ídolos do Egito foram todos quebrados em pedaços naquela noite (veja-
se Nm_33:4; Is_19:1).
14. Este dia vos será por memorial, etc. — A estreita analogia
entre as páscoas judia e cristã vê-se na circunstância de que ambas as
festas foram instituídas antes que transcorressem os acontecimentos que
elas deviam comemorar.
Vv. 15-51. PÃES ASMOS.

15. Sete dias comereis pães asmos, etc. — Isto era para
comemorar outra circunstância na saída dos israelitas, aqueles a quem se
insistiu a sair tão às pressas que sua massa não foi levedada (v. 39), e
tinham que comer tortas sem levedura (Dt_16:3). O maior cuidado
sempre era tomado pelos judeus para livrar suas casas da levedura,
esquadrinhando o dono todo canto com luz de vela. Uma alusão
figurativa a este é feita em 1Co_5:7. A exclusão da levedura durante sete
dias não ocasionaria nenhum inconveniente no Oriente, onde a levedura
usual é a massa de pão guardada até que se fermenta, e é guardada assim
de um dia para outro para ter sempre preparada a levedura. Assim, ainda
que não houvesse levedura em todo o país, poderia conseguir-se dentro
de vinte e quatro horas. (Harmer.)
essa pessoa será eliminada de Israel — excomungada da
comunidade e privilégios do povo escolhido.
16. haverá santa convocação (RC) — literalmente, “chamada” do
povo, o que se fazia pelo som de trombeta (Nm_10:2), assembleia
sagrada, porque estes dias tinham que considerar-se como dias de
descanso, excetuando somente que a carne poderia cozinhar-se nesses
dias (Êx_16:23).
17. Guardai, pois, a Festa, etc. — Os sete dias desta festa tinham
que começar no dia depois da páscoa. Era uma festividade distinta que
seguia a da páscoa; mas ainda que foi instituída, como a páscoa, antes da
partida, a observância da mesma não se efetuou senão depois.
19. estrangeiro (BJ) — Nenhum estrangeiro podia participar da
páscoa, se não era circuncidado; o “estrangeiro” especificado como
plausível ao privilégio, teria que ser, pois, um prosélito gentio.
21-25. Chamou, pois, Moisés todos os anciãos de Israel, etc. —
Aqui são dadas orientações especiais para a observância.
22. hissopo — um pequeno musgo avermelhado (Hasselquist); a
planta de alcaparra (Royle.) Era usada para salpicar, estando bem
adaptada para tais usos, porque cresce em penachos, produzindo de uma
só raiz grande número de renovos. É notável que foi ordenado nos
desígnios da Providência que os soldados romanos, involuntariamente de
sua parte, fizessem uso desta planta simbólica com Cristo, quando, como
nossa páscoa, foi sacrificado a favor de nós [Jo_19:29].
nenhum de vós saia da porta da sua casa até pela manhã — Esta
regra foi peculiar à primeira celebração, e tinha por motivo, pensam
alguns, o evitar que houvesse alguma suspeita de que eles fossem
executantes da ameaçadora destruição dos egípcios. Há uma alusão a
isso em Is_26:20.
26. Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito é este? —
Independentemente de algumas observâncias que mais tarde não eram
repetidas, os usos praticados nesta festa anual, eram tão peculiares que a
curiosidade dos jovens seria estimulada, e deste modo os pais teriam
uma oportunidade excelente, que se lhes exorta a aproveitar, para instruir
cada nova geração na origem e nos atos sobressalentes de sua fé
nacional.
27, 28. o povo se inclinou e adorou — Todas as direções
anteriores foram comunicadas por meio dos anciãos, e sendo
profundamente solenizados pelos acontecimentos passados e os
vindouros, os israelitas deram obediência pronta e fiel.
29. à meia-noite, feriu o SENHOR todos os primogênitos na
terra do Egito — No momento em que os israelitas estavam observando
a festa recém instituída, da maneira singular descrita, a calamidade
anunciada sobreveio aos egípcios. É mais fácil imaginar que descrever a
confusão e o terror daquele povo, repentinamente despertado do sonho e
envolto na escuridão; ninguém podia ajudar a seus vizinhos, quando os
gemidos dos moribundos e os fortes gritos dos parentes eram ouvidos
por todos os lados. A esperança de cada família foi destruída num
instante. Este juízo, ainda que foi terrível, manifesta a equidade da
retribuição divina. Durante oitenta anos os egípcios tinham sido
causadores de que todos os filhos varões dos israelitas fossem lançados
ao rio [Êx_1:16], e agora todos os primogênitos deles próprios caíram
sob o golpe do anjo destruidor. Foi-lhes feito sentir, na justiça de Deus,
algo do que eles tinham feito sentir a Seu povo. Muitas vezes as mãos de
pecadores têm feito a armadilha na qual eles foram enredados, e têm
caído à fossa que eles cavaram para os justos [Pv_28:10]. “Há um Deus,
com efeito, que julga na terra” [Sl_58:11].
30. não havia casa em que não houvesse morto — Talvez esta
declaração não é preciso entender-se de maneira absoluta. As Escrituras
frequentemente usam as palavras “todos”, “nenhum”, em sentido
comparativo – e assim neste caso. Haveria muitas casas em que não
haveria menino, e outras em que o primogênito já teria morrido. O que é
preciso entender é que em quase todas as casas no Egito tinham um
morto.
31. Faraó chamou a Moisés e a Arão — notável cumprimento das
palavras de Moisés (Êx_11:8), que faz ver que foram pronunciadas sob a
sugestão divina.
32. Levai também convosco vossas ovelhas, etc. — Todos os
termos sobre os quais o rei tinha insistido antes, agora os concede. Seu
orgulho tinha sido eficazmente humilhado. Os juízos aterradores em tão
rápida sucessão, mostravam claramente que a mão de Deus estava contra
ele. A aflição em sua própria família o tinha quebrantado de tal modo,
que não só mostrava impaciência em livrar seu reino de tão formidáveis
vizinhos, mas também até pediu para o levar em conta em suas orações.
34. O povo tomou a sua massa … sobre os ombros — Tendo
vivido tão longo tempo no Egito, eles teriam estado na prática de usar os
utensílios comuns no país. Os copos de amassar, estilo egípcio. eram de
vime ou juncos, que permitiam ser envoltos com a massa em seus
lençóis, em sua roupa exterior, seus hykes, e levados ao ombro.
35. pediram aos egípcios objetos de prata, e objetos de ouro, e
roupas — Quando vão a suas festas sagradas os orientais, sempre ficam
suas melhores jóias. Os próprios israelitas creram que iam só em viagem
de três dias para celebrar uma festa ao Senhor, e nestas circunstâncias
lhes seria fácil pedir emprestado o que fazia falta para a festividade. Mas
a palavra traduzida “pediram”, quer dizer simplesmente demandaram. Os
israelitas tinham estado em grande pobreza, tendo recebido pouco
pagamento, ou nenhum pagamento, por seus trabalhos. Agora insistiram
numa remuneração completa por todo o seu trabalho, e foi pago em
artigos leves e de valor, fáceis de levar.
36. o SENHOR fez que seu povo encontrasse favor da parte dos
egípcios — Tal medo deles foi inspirado na mente dos egípcios, que
qualquer coisa que eles pediram, foi dada livremente.
despojaram os egípcios — Assim eles cobraram seus lucros
acumulados de muitos anos, e os israelitas se acharam de repente ricos,
segundo a promessa feita a Abraão (Gn_15:14), e saíram do Egito como
um exército vitorioso carregado de despojos (Sl_105:37; Ez_39:10).
37. partiram os filhos de Israel de Ramessés — agora geralmente
identificada com a antiga Heroópolis, e fixada na moderna Abu-
Keisheid. Esta posição concorda com a declaração de que a cena dos
juízos milagrosos contra Faraó foi “no campo de Zoã” [Sl_78:12,
Sl_78:43]. E é provável que, na perspectiva de sua partida, o rei
demorava com diversos pretextos, os israelitas se congregaram ali como
centro de reunião. Ao viajar de Ramessés a Palestina, havia a alternativa
de duas rotas: uma ao longo da costa do Mediterrâneo até El-Arish, a
outra mais indireta pela cabeça do Mar Vermelho e o deserto de Sinai.
Moisés recebeu ordem para tomar esta rota (Êx_13:17).
para Sucote — ou seja, “as cabanas”, provavelmente nada mais
que um lugar de acampamento temporário. A palavra hebraica significa
teto ou abrigo feito com ramos de árvores; e daí, em lembrança deste
alojamento, os israelitas celebravam a festa dos tabernáculos desta
maneira cada ano.
perto de seiscentos mil homens de pé (TB) — Segundo o livro de
Números cap. 1, a enumeração é de homens de vinte anos de idade
acima. Supondo-se, o que agora se sabe pelas tábuas estatísticas, que o
número de varões superiores a esta idade é aproximadamente a metade
do total dos varões, então a população masculina em total seria
1.200.000; e acrescentando-se número igual de mulheres e meninos, o
número completo de israelitas que saíram do Egito, seria 2.400.000.
38. um misto de gente — literalmente, “grande gentinha” (veja-se
também Nm_11:4; Dt_29:11): escravos, pessoas dos graus mais baixos
da sociedade, em parte nativos e em parte estrangeiros, ligados
estreitamente com eles como companheiros na miséria, e que
alegremente se valeram da oportunidade para escapar entre a multidão.
(Comp. Zc_8:23).
40. o tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de
quatrocentos e trinta anos — A Septuaginta traduz assim: “A morada
dos filhos e de seus pais, que moraram na terra de Canaã e na terra do
Egito”. Estas adições são importantes, porque o período de escravidão no
Egito não excedeu aos 215 anos, mas se calcularmos do tempo em que
Abraão entrou em Canaã e recebeu a promessa em que foi anunciada a
morada de sua posteridade no Egito, isto daria os 430 anos.
41. nesse mesmo dia ... saíram — dando a entender o
cumprimento exato e literal do período predito.
49. Haverá uma mesma lei para o natural e o estrangeiro (TB)
— Este regulamento faz ver o espírito liberal das instituições hebreias.
Qualquer estrangeiro poderia obter admissão aos privilégios da nação a
fim de que cumprisse seus ordenanças sagradas. Na dispensação mosaica
como também na cristã, o dever e o privilégio estão unidos
inseparavelmente.
Êxodo 13
Vv. 1, 2. OS PRIMOGÊNITOS SANTIFICADOS.

2. Santifica-me todos os primogênitos — Santificar quer dizer
consagrar, separar de um uso comum para um uso sagrado. A base deste
dever descansava no fato de que havendo os israelitas tido preservados a
seus primogênitos por um ato de graça especial, da destruição geral que
sobreveio às famílias do Egito, estavam obrigados em sinal de gratidão a
considerá-los como a propriedade peculiar do Senhor (cf. Hb_12:23).
Vv. 3-10. MEMORIAL DA PÁSCOA.

3. Disse Moisés ao povo: Lembrai-vos deste mesmo dia — O dia
que lhes deu uma existência nacional e os introduziu aos privilégios da
independência e liberdade, merecia viver na memória dos hebreus e sua
posteridade; e, considerando a assinalada interposição de Deus
manifestada nele, merecia ser tido em memória não só perpétua mas
também reverente.
casa da servidão — literalmente, “casa de escravos”—ou seja, uma
condição servil e degradante.
com mão forte o SENHOR vos tirou de lá — A emancipação de
Israel nunca teria sido conseguida, se não tivesse sido arrancada do
tirano egípcio por meio dos juízos aterradores de Deus, como foi
anunciado a Moisés no princípio de sua missão (Êx_3:19).
portanto, não comereis pão levedado. — As palavras são
elípticas, e o sentido da cláusula poderá parafrasear-se assim: “Pela mão
forte o Senhor os tirou deste lugar, com tal precipitação que não pôde
comer-se pão levedado.”
4. mês de abibe — literalmente, “espiga verde”, que corresponde
aos meados de março, pois o mês de abibe é o mês das espigas verdes.
Era a melhor estação do ano para empreender a viagem à região do
deserto de Sinai, especialmente com rebanhos e manadas, porque então
as correntes de inverno baixaram, e os wadis estão cobertos com um
verdor temporão e exuberante.
5-7. Quando o SENHOR te houver introduzido na terra dos
cananeus — Aqui a páscoa é instituída como uma festa permanente dos
israelitas. Foi, entretanto, só uma observância antecipada; lemos de uma
só celebração da mesma, durante a longa morada no deserto [Nm_9:5];
mas ao estabelecer o povo na terra prometida, a época era solenizada
como um aniversário sagrado [Js_5:10], conforme as ordens dadas aqui.
8. Naquele mesmo dia, contarás a teu filho, dizendo — O
estabelecimento desta festa e outras, apresentava as melhores
oportunidades para instruir os jovens no conhecimento das obras da
graça de Deus, para com seus antepassados no Egito.
9. será como sinal na tua mão, etc. — Não há motivo para crer
que aqui se refira à tatuagem, o costume oriental de pintar
indelevelmente a cútis ou tingir as mãos com pó de alfena, como fazem
as mulheres orientais. Nem é provável que ou esta prática ou os
filactérios dos fariseus – rolos de pergaminho, que levavam em suas
pulsos ou em suas frontes – fossem usados desde então. As palavras
devem ser consideradas somente como figura de expressão.
para que a lei do SENHOR esteja na tua boca, etc. — ou seja
que seja tema de frequentes conversações e conhecimento familiar entre
o povo.
Vv. 11-16. PRIMOGÊNITOS DOS ANIMAIS.

12. todo que abrir a madre, etc. — o mandamento a respeito da
consagração dos primogênitos aqui repetido, com algumas circunstâncias
adicionais. Os primogênitos de animais limpos, tais como cordeiros,
cabritos, bezerros, se fossem machos, tinham que ser dedicados a Deus e
empregados nos sacrifícios. Os não limpos, como os jumentinhos, sendo
inadequados para sacrifício, tinham que ser redimidos (Nm_18:15).
Vv. 17-21. A JORNADA DO EGITO.
17. Deus não o levou pelo caminho da terra dos filisteus, posto
que mais perto, etc. — O caminho mais curto e mais direto do Egito a
Palestina era a rota usual das caravanas, que passa por Belbeis, El-Arish,
a Ascalom e Gaza. Os filisteus que naquele então possuíam esta cidade,
certamente teriam impedido sua travessia, porque havia uma inimizade
hereditária (1Cr_7:21-22); e o começo de hostilidades tão logo teria
desalentado ou espantado à pacífica multidão que Moisés conduzia. Sua
fé tinha que se exercitar e se fortalecer, e do começo de sua
peregrinação, contemplamos a mesma proporção cuidadosa de cargas e
provas postas sobre eles conforme o seu caráter e estado; e o Senhor
bondoso procede o mesmo ainda com seu povo naquela viagem
espiritual da qual aquela era tipo.
18. Deus fez o povo rodear pelo caminho do deserto perto do
mar Vermelho, etc. — Esta extensão admirável de água é um golfo do
Oceano Índico. Em hebraico chamava-se “o mar cheio de ervas” pelas
plantas marítimas que ali abundavam. Mas o nome de Mar Vermelho
não se traça tão facilmente. Alguns creem que o nome foi dado por sua
proximidade às terras do Edom (avermelhado); outros fazem com que se
derive de suas rochas de coral, enquanto ainda outros atribuem a origem
a uma aparência extremamente vermelha de suas águas, causada por uma
multidão inumerável de pequeninhos moluscos. Este mar, em sua
extremidade setentrional, se divide em dois braços menores: o oriental
chamado antigamente o golfo Elanítico, agora é golfo da Ákaba, e o
ocidental, o golfo do Heroopólito, agora é o Golfo de Suez, o qual, sem
dúvida se estendia antigamente muito mais ao norte que agora. Era para
este aonde partiam os israelitas.
saíram arregimentados da terra do Egito (TB) — ou seja,
rodeados, providos para uma viagem longo (Veja-se Sl_105:37). Na
margem (em algumas Bíblias) traduzem “cinco em ordem”, que significa
obviamente cinco grandes divisões, sob cinco oficiais comandantes,
segundo o costume de todas as caravanas; e o espetáculo de uma
multidão tão grande e tão variada teria apresentado uma aparência
imponente, e seu progresso metódico não teria podido efetuar-se senão
pela influência vigilante de Deus.
19. Também levou Moisés consigo os ossos de José — em
cumprimento do juramento que José tinha exigido a seus irmãos
(Gn_50:25-26). Os restos de outros patriarcas, não mencionados por sua
escuridão, também foram tirados do Egito (At_7:15, 16); e não haveria
dificuldade quanto a meios de transporte, pois uns poucos camelos
levando estas preciosas relíquias apresentaria um quadro verdadeiro de
costumes orientais, tais como se podem ver ainda nas peregrinações a
Meca.
20. acamparam-se em Etã — Supõe-se, segundo a maioria dos
viajantes inteligentes, que este lugar seja a aldeia moderna de Ajrud,
onde há um manancial, e que é a terceira etapa das caravanas de
peregrinos a Balance. “É notável que qualquer rota que leva ao este
vindo de Heliópolis, ou rumo ao sul vindo de Heliópolis, igualmente
concordam que Etã é Ajrud. Está a 19 quilômetros a noroeste do Suez, e
está literalmente sobre o extremo do deserto” (Pictorial Bible).
21, 22. O SENHOR ia adiante deles — por um sinal visível de sua
presença, a Shekiná, numa nuvem majestosa (Sl_78:14; Ne_9:12,
1Co_10:1), chamada o anjo de Deus (Êx_14:19; 23:20-23; Sl_99:6-7;
Is_66:8-9).
Êxodo 14
VV. 1-31. DEUS INSTRUI OS ISRAELITAS A RESPEITO DE

SUA VIAGEM.
2. Fala aos filhos de Israel que retrocedam e se acampem — Os
israelitas agora tinham completado a sua viagem de três dias, e em Etã
tinham que decidir se celebrariam sua projetada festa e voltariam, ou se
partiriam adiante pela cabeça do Mar Vermelho ao deserto, com objetivo
de uma partida final. Já estavam nos limites do deserto, e uma marcha
curta os poria fora do alcance de seguimento, pois os carros do Egito
poderiam fazer pouco progresso sobre a areia seca e branda. Mas em Etã,
em vez de continuar a marcha rumo ao este com o mar à mão direita
mandou de repente que virassem rumo ao sul, tendo o golfo à sua mão
esquerda; uma rota que não só os demorava sobre os limites do Egito,
mas também, ao tomá-la, eles deram as costas à terra que eles tinham
saído a possuir. Um movimento tão inesperado, e cujo propósito ulterior
estava cuidadosamente oculto, não pôde senão excitar o assombro de
todos, até de Moisés, ainda que, por sua fé implícita no poder e na
sabedoria de seu Guia celestial, ele obedeceu. O objeto era o de atrair
Faraó à perseguição, a fim de que o efeito moral, que os juízos sobre o
Egito tinham produzido ao libertar o povo de Deus da servidão, chegasse
até as nações, por meio dos terríveis acontecimentos que iam
desenvolver se no Mar Vermelho.
Pi-Hairote — boca do desfiladeiro, ou passo – descrição muito
adequada para Bedeat, que se estendia do Nilo e abre-se sobre as
margens do Mar Vermelho.
Migdol — uma fortaleza, ou cidadela.
Baal-Zefom — algum lugar assinalado sobre a margem oposta ou
oriental.
3. o deserto os encerrou — Faraó, que ansiosamente espiaria seus
movimentos, agora estava convencido de que eles estavam meditando na
fuga, e naturalmente pensava no erro em que pareciam ter caído, ao
entrar naquele desfiladeiro, que ele os poderia interceptar. Cria agora
inteiramente em seu poder, pois a cadeia de montanhas estava de um
lado, o mar do outro, de modo que, se ele os perseguia por trás, a fuga
parecia impossível.
5. mudou-se o coração de Faraó e dos seus oficiais contra o povo
— Ai! quão logo reaparece a obcecação deste rei ímpio! Ele tinha sido
convencido, mas não convertido; intimidado, mas não santificado pelos
juízos aterradores do céu. Amargamente se arrependeu do que
considerava uma concessão apressada. O orgulho e a vingança, a honra
de seu reino e os interesses de seus súditos, todas estas coisas o moviam
a anular a permissão que tinha dado àqueles escravos fugitivos, e a forçá-
los a voltar para suas tarefas habituais. É estranho que ainda permitisse
que tais considerações apagassem e sobrepujassem toda sua experiência
dolorosa do perigo de oprimir àquele povo. Mas aqueles aos quais o
Senhor sentenciou à destruição, primeiro são enfatuados pelo pecado.
6. aprontou Faraó o seu carro — Aqui se descrevem seus
preparativos para a perseguição imediata e furiosa: faz-se uma diferença
entre “os carros escolhidos” e “os carros do Egito”. Aqueles
evidentemente compunham a guarda especial do rei, num total de
seiscentos, e são chamados “escolhidos”, literalmente “terceiros
homens”; três homens eram destinados a um carro: o cocheiro e dois
guerreiros. Quanto aos “carros do Egito, os carros comuns, levavam só
duas pessoas, uma para dirigir e a outra para pelejar”; às vezes havia só
um homem no carro, o cocheiro, quem atava as rédeas ao redor de seu
corpo e pelejava. Estes carros eram de construção leviana, abertos atrás e
apoiados sobre pequenas rodas.
10. chegando Faraó, os filhos de Israel levantaram os olhos — O
grande terror dos israelitas é algo surpreendente, quando consideramos
sua enorme superioridade em número, mas sua profunda angústia e
desespero ao ver este exército armado têm uma explicação satisfatória no
fato de que o estado civilizado da sociedade egípcia, exigia a ausência de
todas as armas, exceto quando estavam a serviço do país. Se os israelitas
estavam completamente desarmados em sua saída, não podiam pensar
em fazer alguma resistência. (Wilkinson & Hengstenberg).
13, 14. Moisés, porém, respondeu ao povo: Não temais;
aquietai-vos e vede o livramento do SENHOR — Nunca, talvez, foi
tão severamente provada a fortaleza de um homem como a do dirigente
hebreu nesta crise, exposto como ele estava a perigos diversos e
inevitáveis, dos quais o mais formidável era a vingança de uma multidão
sediciosa e desesperada; mas sua serenidade mansa, tranquila,
magnânima, apresenta um dos exemplos mais sublimes de valentia moral
achados na história. E de onde resultou este valor? Ele via a nuvem
milagrosa que ainda os acompanhava, e sua confiança provinha somente
da esperança numa interposição divina, embora talvez, ele teria buscado
a libertação esperada em todas as partes, menos na direção do mar.
15-18. Disse o SENHOR a Moisés: Por que clamas a mim?, etc.
— Quando em resposta a suas orações, recebeu o mandato divino de
avançar, não duvidou mais a respeito do tipo de milagre pelo qual a
salvação de sua enorme responsabilidade seria efetuada.
19. o Anjo de Deus — ou seja, a coluna de nuvem [veja-se
Êx_13:21]. O movimento lento e silencioso daquela coluna majestosa
pelo ar e sua colocação atrás deles, excitaria o assombro dos israelitas
(Is_58:8). Foi uma barreira eficaz entre eles e seus perseguidores, não só
protegendo-os a eles mas também ocultando seus movimentos. Assim a
mesma nuvem produzia luz (símbolo de favor) para o povo de Deus, e
escuridão (símbolo de ira) a seus inimigos (2Co_2:16).
21. Moisés estendeu a mão, etc. — A agitação da vara foi de
grande importância nesta ocasião para dar testemunho público na
presença dos israelitas reunidos, tanto do caráter de Moisés como da
missão divina a ele encomendada.
o SENHOR fez retirar o mar por um forte vento oriental toda
aquela noite — Suponha uma maré minguante, causada pelo vento, que
levantasse a água a uma grande altura de um lado, além disso como não
só havia “terra seca”, mas também, segundo o teor do relato sagrado, um
muro à direita e à esquerda [Êx_14:22], seria impossível, sobre a
hipótese de tal causa natural, levantar o muro ao outro lado. É
imperativa, pois, a ideia de uma interposição divina; e, supondo-se que a
travessia fora feita ao Monte Attakah, ou à boca do Wady-Yawarik, um
vento oriental cortaria o mar naquela linha. A palavra hebraica “kedem”,
entretanto, traduzida em nossa versão “oriental”, significa em sua
acepção primária “prévio”; de modo que este versículo, talvez, poderia
traduzir-se “O Senhor fez com que o mar retrocedesse toda aquela noite
por um forte vento prévio;” tradução que tiraria a dificuldade de supor
que as hostes de Israel partissem sobre as areias contra uma impetuosa
coluna de vento, bastante forte para amontoar a água a cada lado de um
caminho seco.
22. os filhos de Israel entraram pelo meio do mar, etc. — É
muito provável que Moisés, junto com Arão primeiro pusesse os seus
pés sobre a areia nunca antes pisada, animando o povo a segui-lo sem
temor das muralhas traiçoeiras; e quando temos em conta as multidões
que o seguiam, o número imenso dos que por sua infância ou sua velhice
eram incapazes de apressar seus movimentos, junto com todas os
pertences do acampamento, o caráter forte e firme da fé dos dirigentes
foi manifestado notavelmente (Js_2:10; Js_4:23; Sl_66:6; Sl_74:13;
Sl_106:9; Sl_136:13; Is_63:11-13; 1Co_10:1; Hb_11:29).
23. Os egípcios que os perseguiam entraram atrás deles ... até ao
meio do mar — Pela escuridão causada pela nuvem interceptora, é
provável que eles não soubessem em que terreno estavam avançando:
ouviam o ruído dos fugitivos diante deles, e seguiam adiante com a fúria
de vingadores de sangue, sem sonhar com que estavam sobre o leito do
mar que se tinha secado.
24. o SENHOR, na coluna de fogo e de nuvem, viu o
acampamento dos egípcios — Supomos que o lado da coluna de nuvem
na direção dos egípcios fosse repentinamente, e por breves momentos,
iluminado com uma chama de luz, que ao vir numa resplandecente
labareda sobre a densa escuridão que a precedia, de tal maneira que
espantaria os cavalos dos perseguidores que se equilibrariam uns contra
outros na confusão e ficariam indômitos. “Fujamos de diante de Israel”,
foi o grito que ressoou pelas formações quebradas e cambaleantes; mas
foi tarde demais; todas as tentativas de fuga eram vãs. (Bush.)
27. Moisés estendeu a mão sobre o mar, etc. — Que
circunstâncias poderiam demonstrar mais claramente o caráter milagroso
desta transação que o fato de que à agitação da vara de Moisés, as águas,
dividindo-se deixaram seco o leito, e que ao fazer o mesmo movimento
na outra ribeira, as águas voltaram, juntando-se com uma fúria
instantânea? É tal o caráter de alguma maré minguante?
28. nem ainda um deles ficou — É surpreendente que, com
semelhante declaração, alguns escritores inteligentes afirmem que não há
evidencia da destruição do próprio Faraó (Sl_106:11.)
30. Israel viu os egípcios mortos na praia do mar — A maré os
arrojou e deixou multidões de cadáveres sobre a praia, resultado que
trouxe maior infâmia sobre os egípcios, que por outro lado tendia a
encarecer o triunfo dos israelitas, e sem dúvida os enriqueceu com
armas, as quais não tinham antes. A localização desta travessia famosa
ainda não foi fixada satisfatoriamente, e provavelmente nunca o será.
Alguns a colocam na vizinhança imediata do Suez, onde se diz que a
parte do mar é mais propenso a ser afetada por um “forte vento oriental”
[Êx_14:21]; onde o caminho do desfiladeiro de Migdol (agora Muktala)
conduz diretamente a este ponto; e onde o mar, de só 3 quilômetros de
largura, poderia ser cruzado em pouco tempo. Mas a vasta maioria,
entretanto, que examinaram este lugar, rejeitam esta opinião, e fixam a
travessia, como também a fixa a tradição local, como a 16 ou 19
quilômetros mais ao sul ao Wady-Tawrik. “O tempo do milagre foi de
toda a noite, na estação do ano também, quando a noite teria um meio
termo de duração. O mar neste ponto tem uma largura de 9 a 12
quilômetros. Houve assim tempo suficiente para que passassem os
israelitas de qualquer parte do vale, especialmente considerando-se sua
excitação e animação pela interposição favorável e maravilhosa de Deus
a seu favor” (Wilson.)
Êxodo 15
Vv. 1-27. O CÂNTICO DE MOISÉS.

1. Então cantou Moisés, e os filhos de Israel (BT) — A cena desta
canção de agradecimento supõe-se que terá sido o lugar de saída sobre a
margem oriental do Mar Vermelho, a Ayún Musa, as fontes de Moisés.
Estas estão situadas um pouco mais a norte ao longo da costa que o lugar
de onde partiram os israelitas. Mas a linha de marcha do povo se
estenderia algo durante a travessia, e um extremo dela chegaria bem a
norte como estas fontes, as quais os sortiriam de água depois da
travessia. Este cântico é, por uns cem anos, o poema mais antigo do
mundo. Há uma sublimidade e beleza na linguagem que não tem rival.
Mas sua superioridade não provém do esplendor do estilo. Suas
excelências poéticas evocaram a admiração dos melhores juízes
literários, enquanto que o caráter do acontecimento comemorado, e sua
origem na inspiração divina, contribuem para lhe dar um interesse e uma
sublimidade peculiares.
Cantarei ao SENHOR, porque triunfou gloriosamente —
Considerando o estado de servidão em que eles tinham nascido e foram
criados, e os rasgos rudes de caráter que com frequência manifesta sua
história posterior, não se pode supor que os filhos de Israel fossem
competentes para aprender de cor e apreciar as belezas deste cântico
inimitável. Mas eles teriam podido entender perfeitamente seu penetrante
tom de sentimento; e, com objetivo de melhorar devidamente a ocasião,
creu-se necessário que todos, anciãos e jovens, unissem suas vozes para
ensaiar suas palavras. Assim como cada indivíduo tinha motivo, assim
todos e cada um deram expressão a seus sentimentos de gratidão.
20. A profetisa Miriã — assim chamada por ter recebido
revelações divinas (Nm_12:1; Mq_6:4), mas neste caso principalmente
por eminente prática na música, e neste sentido é que a palavra
“profecia” é às vezes usada nas Escrituras (1Cr_25:1; 1Co_11:5).
tomou um tamborim — tambor pequeno – instrumento musical
em forma de aro, com anéis ou pedaços de bronze ao redor para fazer um
retintim, coberto com pergaminho estirado como um tambor grande. É
golpeado com os dedos, e corresponde a nosso tamborete.
todas as mulheres saíram atrás dela com tamborins e com
danças — Entenderemos isto vendo os costumes modernos do Oriente,
onde a dança, um movimento expressivo lento, grave e solene,
geralmente acompanhado com canto e pandeiros, ainda é dirigida pela
mulher principal da companhia, sendo imitada pelas demais e repetindo
as palavras do cântico como saem dos lábios dela.
21. Miriã lhes respondia — “eles” em hebraico é masculino, de
modo que Moisés provavelmente dirigia os homens e Maria as mulheres,
respondendo as duas bandas por responso, e cantando a primeira estrofe
como um coro.
22. deserto de Sur — abrangendo toda a parte ocidental da Arábia
Pétrea. O deserto de Etã era parte dele, estendendo-se ao redor da parte
norte do Mar Vermelho, e uma distância considerável ao longo da costa
oriental; enquanto o “deserto de Sur” (agora Sudhr) era o nome de toda a
região deserta da Arábia Pétrea que fazia limite com a Palestina.
23. chegaram a Mara; todavia, não puderam beber as águas —
Sobre a rota geral de todos os viajantes rumo ao sul, entre o mar e a
meseta do Tih (vale de extravio), quase universalmente crê-se que Mara
é o que agora chama-se Howarah, no Wady-Amarah, a cerca de 48
quilômetros do lugar onde os israelitas saíram sobre a costa oriental do
Mar Vermelho, uma distância bastante suficiente para uma viagem de
três dias. Não há outro manancial perene no lugar imediato. A água
ainda retém seu caráter antigo, e tem má fama entre os árabes, que
raramente permitem que seus camelos a bebam.
25. o SENHOR lhe mostrou uma árvore; lançou-a Moisés nas
águas, e as águas se tornaram doces — Alguns viajantes pensaram que
esta árvore é o “elvah” dos árabes, um arbusto de forma e flor similar ao
nosso espinheiro branco; outros, os bagos do Ghurkhud, um arbusto
achado perto de todos os mananciais salgados. Mas nem um nem o outro
destes arbustos têm, segundo os conhecimentos dos naturais do lugar,
tais virtudes. É muito mais provável que Deus milagrosamente tenha
dotado alguma árvore com a qualidade de purificar a água amarga,
usando a árvore como meio, mas o ato de adoçá-la não se deveu à
natureza ou qualidade da árvore, mas sim ao poder de Deus (Comp.
Jo_9:6). E daí os “estatutos e uma ordenação”, que se seguiram, os quais
teriam sido singularmente inoportunos, se não tivesse sido operado um
milagre.
e ali os provou — Deus agora trouxe para os israelitas a
circunstâncias que poriam à prova sua fé e obediência (Gn_22:1).
27. chegaram ao Elim, onde havia doze mananciais de água —
Supõe-se que seja o que agora chama-se Wadi Gharandel, a correnteza
mais extensa no deserto ocidental, oásis adornado com grande variedade
de árvores, entre os quais a palmeira é ainda sobressalente, e fertilizados
por um arroio copioso. Calcula-se que tem um quilômetro e meio de
largura, mas se estende longe rumo ao nordeste. Depois de uma
caminhada fatigante pelo deserto, este teria parecido um acampamento
mais delicioso por sua sombra e verdor, como também por sua
abundante provisão de água doce para a multidão sedenta. A palmeira
chama-se “a árvore do deserto”, pois sua presença é sempre sinal de
água. As palmeiras neste lugar aumentaram, grandemente em número,
mas as fontes diminuíram.
Êxodo 16
Vv. 1-36. MURMURAÇÃO PELO PÃO.

1. Partiram de Elim — onde tinham ficado vários dias,
veio para o deserto de Sim — Segundo Números 32, parece que
várias etapas estão omitidas neste relato da viagem. Esta passagem
representa os israelitas, internados na grande planície, que, começando
perto de El-Murkah, estende-se com uma largura maior ou menor quase
até a extremidade da península. Em sua parte mais larga a norte de Tur,
chama-se El-Kaa, que provavelmente é o deserto de Sim (Robinson.)
2. Toda a congregação dos filhos de Israel murmurou contra
Moisés e Arão — Os viajantes modernos pelo deserto de Sinai estão
acostumados a levar o suficiente para a subsistência de homens e animais
durante quarenta dias. Como os israelitas tinham estado mais de um mês
na viagem, sua provisão de grão e outros elementos estava quase, se não
totalmente, esgotada; e como não havia perspectiva de procurar meios de
manutenção no deserto, exceto algumas olivas silvestres e mel
(Dt_32:13), houve fortes queixa contra os dirigentes.
3. Quem nos dera tivéssemos morrido pela mão do SENHOR,
na terra do Egito — Quão irrazoáveis e absurdas as queixas contra
Moisés e Arão! Quão injustas e ímpias contra Deus! Depois de toda a
sua experiência da sabedoria, bondade e poder de Deus, nos detemos e
nos maravilhamos do relato sagrado a respeito da dureza e incredulidade
deles. Mas a expressão de sentimentos é contagiosa em tão grande
multidão, e há tal sentimento de solidão e desespero no deserto que
ninguém o pode dissipar; e além disso, temos que lembrar que eles eram
homens absorvidos no presente; que o Consolador não lhes tinha sido
dado; e que estavam desprovidos de todos os meios visíveis de
manutenção, e longe de todo conforto visível, com somente as promessas
de um Deus invisível a quem olhar como o único fundamento de sua
esperança. E ainda que lamentemos que eles tentassem a Deus no deserto
e reconhecêssemos seu pecado em fazê-lo, podemos achar alguma razão
pela qual aqueles que em toda sua vida tinham estado acostumados a
caminhar pela vista, em circunstâncias de dificuldade e perplexidade,
achariam difícil caminhar pela fé. Não achamos nós difícil caminhar pela
fé através do deserto deste mundo, mesmo quando estamos à luz de uma
revelação mais clara e sob um condutor mais nobre que Moisés? (Fisk)
(Veja-se 1Co_10:11-12).
4. disse o SENHOR a Moisés — Ainda que a queixa se dirigia
diretamente contra os condutores humanos, indiretamente foi contra
Deus; entretanto, prestemos atenção em sua paciência, e quão
benignamente prometeu ele corrigir a ofensa.
Eis que vos farei chover do céu pão — Israel, tipo da igreja que é
de acima, e estando sob a direção, governo e leis do céu, recebeu seu
alimento do céu também (Sl_78:24).
para que eu ponha à prova se anda na minha lei ou não — O
grande propósito de se internarem no deserto, era para que recebessem
uma preparação religiosa diretamente sob o olhar de Deus; e a primeira
lição ensinada foi uma dependência constante de Deus para sua
manutenção diária.
13. À tarde, subiram codornizes e cobriram o arraial — Esta
ave é da classe das galináceas parecida com a perdiz vermelha, mas não
maior que a rola. Acham-se em certas épocas nos lugares por onde
passaram os israelitas, sendo aves migratórias, e provavelmente foram
trazidas ao acampamento por “um vento do Senhor”, como em outra
ocasião (Nm_11:31).
13-31. pela manhã … coisa fina e semelhante a escamas …
maná — Há uma borracha do mesmo nome exsudada nesta região
deserta pela tamargueira, que é muito estimada pelos naturais, e
conservada cuidadosamente pelos que a recolhem. Recolhe-se cedo pela
manhã, pois se derrete sob o calor do sol, e se congela pelo frio da noite.
Tem um gosto tão doce como o mel, e viajantes distinguidos têm
suposto, por sua cor esbranquiçada, que poderia ser o maná de que se
alimentavam os israelitas; de modo que, segundo alguns o maná seria um
produto natural do deserto; mas segundo outros creem que houve um
milagre, que consistiu, entretanto, só no acerto sobrenatural quanto a sua
provisão abundante. Mas um exame recente e prolixo provou que esta
borracha da árvore tarfa carece de todas as características do maná das
Escrituras. Sai em só quantidades pequenas, e nem todos os anos; não
pode ser cozida em forno (Nm_11:8) nem em panela (Êx_16:23). Ainda
que possa ser evaporada pelo calor e mais tarde cai com o orvalho, é um
remédio, não alimento; é bem conhecido aos habitantes do deserto,
enquanto que os israelitas desconheciam o maná; mas em sabor como
também na produção em dobro da quantidade nas sextas-feiras, e
nenhuma aos sábados, e no fato de que não cria vermes, é
essencialmente diferente do maná provido aos israelitas.
32-36. Dele encherás um gômer e o guardarás para as vossas
gerações. — O mero fato de que semelhante multidão foi alimentada
durante quarenta anos no deserto, onde não se obtém comida de nenhum
tipo, evidenciará a absoluta impossibilidade de que subsistissem com um
produto natural do tipo e quantidade desta borracha de tarfa [veja-se
Êx_16:13]; e como foi com o propósito de tirar toda especulação
semelhante sem fundamento, mandou a Arão pôr uma amostra numa
panela – panela de ouro (Hb_9:4), colocada perante o Testemunho, e que
fosse guardada ali para que as gerações futuras pudessem ver o pão com
o qual Deus dava de comer a seus pais no deserto. Mas nós temos o pão
do qual aquele era meramente típico (1Co_10:3; Jo_6:32.)
Êxodo 17
Vv. 1-7. O POVO MURMURA POR FALTA DE ÁGUA.

1. Tendo partido toda a congregação dos filhos de Israel do
deserto de Sim — Nos breves anais deste livro, são escolhidos para a
consideração particular de Moisés, só aqueles lugares nos quais
sucederam cenas memoráveis por seu interesse doloroso ou feliz na
história dos israelitas. Um itinerário mais detalhado dá-se nos livros
posteriores de Moisés, onde vemos que aqui são omitidas duas etapas
(Nm_33:1-56).
segundo o mandamento do SENHOR — não dado em resposta a
um oráculo, nem em visão de noite mas pelo movimento da coluna de
nuvem. A mesma fraseologia ocorre em outras partes (Nm_9:18-19).
acamparam em Refidim — agora considerado, sobre bom
fundamento, o Wadi Feiran, que fica exatamente a um dia de caminho do
Monte Sinai, e à entrada do distrito de Horebe. É um longo desfiladeiro
tortuoso com uns quarenta pés de largura, com rochas perpendiculares de
ambos os lados. O deserto de Sim pelo qual se aproximaram deste vale, é
muito estéril, e tem um aspecto extremamente seco e sedento, contém
pouca água ou nenhuma, dificilmente ainda algum arbusto raquítico, e o
único abrigo para os peregrinos ofegantes era sob a sombra dos grandes
penhascos salientes.
2, 3. Contendeu, pois, o povo com Moisés e disse: Dá-nos água
para beber — A falta de água foi uma privação, a severidade da qual
não podemos estimar, e foi um grande sofrimento para os israelitas, mas
sua conduta nesta nova ocasião foi desenfreada; era equivalente a “tentar
a Deus”. Era uma oposição a seu ministro, uma desconfiança no cuidado
de Deus, uma indiferença à sua bondade, uma incredulidade em sua
Providência, uma prova de sua paciência e indulgência paternal.
4. clamou Moisés ao SENHOR: Que farei a este povo? — Sua
linguagem, em vez de mostrar sinais de ressentimento ou imprecação
vingativa contra o povo que lhe tinha dado um tratamento cruel e
imerecido, foi a expressão de um desejo ansioso de saber o que era
melhor que se poderia fazer nas circunstâncias (cf. Mt_5:44; Rm_12:21).
5. Respondeu o SENHOR a Moisés, etc. — não que ferisse os
rebeldes, mas sim à rocha; não que tirasse uma corrente de sangue do
peito dos ofensores, mas sim uma correnteza do penhasco de granito. A
nuvem parou sobre a rocha particular, assim como a estrela esteve sobre
a casa onde descansava o Salvador [Mt_2:9]. E da rocha ferida
imediatamente se lançou uma correnteza pura e refrescante. Foi talvez o
milagre maior operado por Moisés, e em muitos aspectos se assemelhava
ao maior dos operados por Cristo; sendo operado sem ostentação e na
presença de umas poucas testemunhas escolhidas (1Co_10:4).
7. E chamou o nome daquele lugar — Massá, “tentação”.
Meribá — contenda, rixa. A mesma palavra que se traduz
“provocação” (Hb_3:8).
Vv. 8-16. O ATAQUE DE AMALEQUE.

8. Então, veio Amaleque — Algum tempo talvez passou antes que
eles fossem expostos a este novo mal; e a presunção de que tenha havido
tal intervalo, é a única razão pela qual podemos explicar o espírito
mudado e melhor que animava o povo nesta contenda repentina. Os
milagres do maná e da água da rocha tinham produzido uma impressão
profunda e convicção permanente de que Deus estava seriamente entre
eles; e com sentimentos elevados pela experiência consciente da
presença e ajuda divinas, eles ficaram tranquilos, resolvidos e corajosos
sob o ataque de seu inimigo inesperado.
pelejou contra Israel — A linguagem indica que não se tinha dado
nenhuma ocasião para este ataque; mas, como descendentes de Esaú, os
amalequitas conservavam um rancor profundo contra eles, especialmente
como a prosperidade rápida e a experiência maravilhosa de Israel
mostravam que as bênçãos contidas na primogenitura estavam tendo
efeito. Parece ter sido uma surpresa ruim, covarde, insidiosa à retaguarda
(Nm_24:20; Dt_25:17), e um desafio perverso contra Deus.
9. ordenou Moisés a Josué — ou Jesus (At_7:45; Hb_4:8), e esta é
a primeira menção de um jovem guerreiro destinado a jogar uma parte
proeminente na história de Israel. Ele foi com alguns homens escolhidos.
Não há aqui uma planície ampla e aberta sobre a qual ocorresse a
batalha, segundo as regras de guerra moderna. Os amalequitas eram uma
tribo nômade, lançaram um ataque irregular sobre uma multidão não
melhor preparada que eles, e para semelhante contenda proporcionavam
amplo espaço as colinas baixas e o terreno aberto ao redor deste wadi
(Robinson).
10-12. Moisés, porém, Arão e Hur subiram ao cimo do outeiro
… sustentavam-lhe as mãos — com o bordão operador de maravilhas;
ele agia como porta-estandarte de Israel e também como seu intercessor,
orando para que a vitória coroasse suas armas, sendo manifestado
conspicuamente o ardor de seus sentimentos entre a fraqueza da
natureza.
13. Josué desbaratou a Amaleque — A vitória enfim se decidiu a
favor de Israel, e a glória da vitória, por um ato de piedade nacional, foi
atribuída a Deus (cf. 1Jo_5:4).
14-16. Escreve isto para memória — Se o caráter sangrento deste
estatuto parece contrário ao caráter manso e misericordioso de Deus, as
razões têm que ser buscadas na vingança profunda e implacável que eles
tramavam contra Israel (Sl_83:4).
Êxodo 18
Vv. 1-27. A VISITA DE JETRO.

1-5. Jetro … sogro de Moisés, etc. — Muitos comentadores
eminentes creem que este episódio está introduzido fora de sua ordem
cronológica, porque se descreve como se tivesse ocorrido quando os
israelitas estavam acampados “junto ao monte de Deus”. E não chegaram
lá até o terceiro mês depois de sua saída do Egito (Êx_19:1, 2; cf.
Dt_1:6, Dt_1:9-15).
6. a tua mulher e seus dois filhos — Veja-se Êx_4:20.
7. saiu Moisés ao encontro do seu sogro, etc. — Seus saudações
seriam assinaladas por todos os atos carinhosos e sociais de amigos
orientais (Veja-se Êx_4::27): um que sai a encontrar o outro, a
reverência cortês, o beijo em cada lado da cabeça, e a entrada silenciosa
à tenda para uma consulta, e sua conversação seguiu o curso que poderia
esperar-se de dois homens piedosos, que contavam e escutavam um
relato das obras maravilhosas e da providência de Deus.
12. Jetro … tomou holocausto e sacrifícios — Esta entrevista
amigável terminou com um solene serviço religioso; os holocaustos eram
consumidos sobre o altar, e os sacrifícios eram ofertas pacíficas, usadas
numa festa de alegria e gratidão, na qual Jetro, como sacerdote do
verdadeiro Deus, parece ter presidido, e a qual os chefes de Israel foram
convidados. Este incidente está em belo acordo com o caráter dos
participantes e é digno de ser imitado por amigos cristãos quando se
reúnem hoje em dia.
13-26. No dia seguinte, assentou-se Moisés para julgar o povo,
etc. — Aqui apresenta uma amostra de suas ocupações diárias da manhã;
e entre os deveres diversos que sua missão divina impunha, deve ser
considerada só uma parte pequena de suas ocupações oficiais. Ele
aparece nesta atitude como um tipo de Cristo em seus caracteres
legislativo e judicial.
o povo estava em pé diante de Moisés desde a manhã até ao pôr-
do-sol, etc. — Os governadores do Oriente se sentam diante da porta
mais pública de seu palácio ou da cidade, e ali, entre uma multidão de
peticionários, escutam causas, recebem solicitudes, atendem queixas, e
ajustam reclamações de partes opositores.
17. O sogro de Moisés, porém, lhe disse: Não é bom o que fazes
— Não era bom nem para o próprio Moisés, para a manutenção da
justiça, nem para a satisfação dos interesses do povo. Jetro deu um
conselho prudente quanto à divisão do trabalho [Êx_18:21-22], e a
experiência universal na igreja e no estado testemunhou a firmeza e as
vantagens do princípio.
23. Se isto fizeres, etc. — O conselho do Jetro foi dado meramente
em forma de sugestão; não tinha que ser adotado sem a sanção e
aprovação expressas de um Conselheiro melhor e superior; e ainda que
não somos informados a respeito, não pode haver dúvida de que Moisés,
antes de nomear aos magistrados subordinados, consultava a mente de
Deus, como é o dever e privilégio de todos os cristãos, de suplicar de
igual maneira, a direção divina em todos os seus caminhos.
Êxodo 19
Vv. 1-25. A CHEGADA AO SINAI.

1. No terceiro mês — segundo o uso judeu, o primeiro dia daquele
mês — “naquele dia”. Adiciona-se para marcar o tempo mais
explicitamente, ou seja, quarenta e cinco dias da saída do Egito: um dia
passado na montanha (Êx_19:3), um em voltar pela resposta do povo
(Êx_19:7, 8), e três dias de preparativos, que fazem um total de
cinquenta dias desde a primeira páscoa até a promulgação da lei. Eis aqui
a festa de Pentecostes, ou seja, o quinquagésimo dia, foi a inauguração
da igreja do Antigo Testamento, e a sabedoria divina é clara na escolha
da mesma estação para a instituição da igreja do Novo Testamento
(Jo_1:17; At_2:1).
2. vieram ao deserto do Sinai — O deserto tem suas províncias, ou
divisões, distinguidas por uma variedade de nomes; e o “deserto do
Sinai” é aquela região solitária e desolada que ocupa o mesmo centro da
península, incluindo a cadeia alta a qual pertence o “monte de Deus”. É
um deserto de rochas ásperas de feldspato e granito vermelho, e de vales
em sua maioria desprovidos de verdor.
se acampou Israel em frente do monte — Sinai, assim chamado
de “Seneh”, ou arbusto de acácia. Chama-se hoje Jebel Musa, “monte de
Moisés”. Seu caminho de entrada ao interior do gigantesco grupo era
pelo Wadi Feiran, que conduziria a maior parte da multidão com seus
rebanhos e manadas até os altos vales do Jebel Musa, com seus
abundantes mananciais, especialmente no grande caminho do deserto, o
mais longo, mais largo e mais contínuo de todos os vales, o Wadi es-
Sheikh, enquanto que muitos se espalhariam entre os vales contíguos;
assim que nesta forma separados do mundo, num anfiteatro agreste e
sublime de rochas, eles acamparam “em frente do monte”. “Neste vale –
um vale longo e plano com cerca de 400 metros de largura, que
serpenteia rumo ao norte – acharia Israel lugar amplo para seu
acampamento. De todos os wadis naquela região, este parece o mais
conveniente para uma morada prolongada. As “belas tendas” de Israel
podiam estender-se sem limite” (Bonar.)
3-6. Moisés subiu a encontrar-se com Deus — A Shekiná – dentro
da nuvem (Êx_33:20; Jo_1:18).
Assim falarás à casa de Jacó, etc. — O objetivo para o qual
Moisés subiu foi o de receber e levar ao povo a mensagem contida nestes
versículos, e o teor do qual foi um anúncio geral dos termos sobre os
quais Deus haveria de tomar os israelitas numa relação estreita e peculiar
para com ele mesmo. Neste negocio entre Deus e seu povo, no posto de
responsabilidade mais alto que um mortal jamais foi chamado a ocupar,
era Moisés ainda só um servo. O único Mediador é Jesus Cristo.
6. vós me sereis reino de sacerdotes — assim como a ordem
sacerdotal era separada da massa comum, assim os israelitas,
comparados com outros povos, tinham que sustentar a mesma relação
com Deus: uma comunidade de soberanos espirituais.
nação santa — separada para conservar o conhecimento e a
adoração de Deus.
7, 8. Veio Moisés, chamou os anciãos do povo — A mensagem foi
levada à imensa multidão por meio de seus anciãos, aqueles que, sem
dúvida a instruíram nas condições exigidas. Sua aceitação unânime foi
levada pelo mesmo conduto a Moisés, e por ele comunicada ao Senhor.
Ah! quanta confiança em si mesmos manifestava sua linguagem! Quão
pouco sabiam eles de que espírito eram!
9-15. Disse o SENHOR a Moisés: Eis que virei a ti numa nuvem
escura, etc. — As impressões mais profundas se fazem na mente por
meio dos sentidos; e assim Deus que sabe a condição do homem, marcou
sua descida na inauguração da antiga igreja, por todos os sinais sensíveis
da majestade augusta que eram adequadas para produzir a convicção de
que Ele é Deus grande e terrível. Toda a multidão deve ter esperado o
acontecimento com sentimentos de intensa solenidade e temor. Os
preparativos extraordinários ordenados, as abluções e a rígida
abstinência que foram mandados observar, as barreiras levantadas ao
redor do sopé da montanha, e as severas penalidades acrescentadas à
violação de qualquer das condições, tudo tendia a criar uma expectativa
ardente e solene que ia aumentando à medida que se aproximava o dia
assinalado.
16. Ao amanhecer do terceiro dia, houve trovões, e relâmpagos,
etc. — A descida de Deus foi assinalada por tudo o que pode conceber a
imaginação, relacionado com as ideias de grandeza e reverência. Mas
tudo estava em harmonia com a lei que estava para ser proclamada.
Como o monte ardia em chamas, Deus Se exibia como fogo consumidor
aos transgressores de sua lei. Os trovões e relâmpagos, mais temíveis
entre o profundo silêncio da região, e ressoando com estrondos terríficos
entre as montanhas, despertariam a atenção universal; uma nuvem densa
era emblema adequado de uma dispensação obscura e sombrosa. (cf.
Mt_17:5).
mui forte clangor de trombeta — isto deu à cena o caráter de uma
transação milagrosa, na qual outros elementos que não os da natureza
estavam operando, e que alguma trombeta que não era trombeta material
era tocada por meios que não eram humanos.
17. Moisés levou o povo fora do arraial ao encontro de Deus —
O Wadi er-Raheh, onde o povo estava, tem uma espaçosa planície
arenosa, imediatamente em frente de es-Suksafeh, considerada por
Robinson, como o monte do qual foi dada a lei. “Medimos esta planície,
e calculamos toda a planície como de três quilômetros de longitude, e em
largura de 300 a 600 metros, ou como uma superfície de um quilômetro
e meio quadrado. Este espaço é quase duplicado por outro vale que entra
do oeste e por uma área larga e plana do Wadi es-Sheikh rumo ao este,
que sai em ângulo reto com a planície principal, e é igualmente visível
da frente e cúpula da montanha. O exame do lugar nos convenceu de que
aqui havia espaço bastante para satisfazer todas a condições do relato da
Escritura, no que diz respeito à assembleia da congregação para receber
a lei. Aqui, também, se pode ver o oportuno do mandato de pôr cerco ao
redor do monte, para que nem homem nem animal se aproximassem
muito, porque se levanta como um muro perpendicular.” Mas Jebel
Musa, o antigo Sinai tradicional, e o pico mais alto, tem também um vale
espaçoso, o Wadi Sebasiyeh, capaz de dar capacidade ao povo. Não se
sabe ao certo sobre qual destes dois montes estavam.
21. o SENHOR disse a Moisés: Desce, adverte ao povo — Logo
que Moisés subiu um pouco pela montanha, de repente recebeu a ordem
que voltasse para impedir que o povo abrisse passagem para olhar,
recurso adotado para realçar a solenidade impressionante da cena. A
proibição estrita repetida a todos, fosse qual fosse a condição deles, no
tempo e nas circunstâncias quando toda a multidão de Israel estava em
pé à base da montanha, foi calculada no grau mais alto, para solenizar e
assombrar todo coração.
Êxodo 20
Vv. 1-26. OS DEZ MANDAMENTOS.

1. falou Deus todas estas palavras — O próprio Ser Supremo foi o
orador (Dt_5:12, Dt_5:32-33), em tom tão alto para ser ouvido, tão
distinto para ser inteligível a toda a multidão de pé nos vales abaixo, no
meio dos fenômenos aterradores da natureza agitada. Se tivesse estado
falando com criaturas racionais e inteligentes, lhes teria falado na voz
suave e tranquila da persuasão e amor. Mas estava falando com criaturas
ao mesmo tempo caídas e pecadoras, e se requeria uma mudança
correspondente na maneira de proceder de Deus, para dar uma impressão
conveniente do caráter e das sanções da lei revelada do céu (Rm_11:5-
9).
2. Eu sou o SENHOR, teu Deus — este é um prefácio aos dez
mandamentos, sendo a última cláusula aplicável especialmente ao caso
dos israelitas, enquanto que a anterior o é a toda a humanidade;
demonstrando que a natureza racional da lei está fundada em sua relação
eterna das criaturas com i seu Criador, e suas relações mútuas do um
com o outro.
3. Não terás outros deuses diante de mim — em Minha presença,
ao lado de Mim, com exceção de Mim.
4, 5. Não farás para ti imagem de escultura … Não as adorarás
— ou seja, “Fazer a fim de te inclinar”. Sob os auspícios do próprio
Moisés foram feitas figuras de querubins, serpentes de bronze, bois e de
muitas outras coisas “embaixo na terra”, e nunca foram condenadas. O
mero fato de fazê-los não era pecado, mas sim o fazê-los com a intenção
de lhes prestar culto idolátrico.
8. Lembra-te do dia de sábado, para o santificar — dando a
entender que já era conhecido e reconhecido como dia de descanso
sagrado. Os quatro primeiros mandamentos [Êx_20:3-11] contêm nossos
deveres para com Deus; os outros seis [Êx_20:12-17], nossos deveres
para com nossos semelhantes; e interpretados por Cristo, chegam até o
domínio do coração tanto como ao dos lábios (Mt_5:17). “cumprindo-os,
o homem viverá por eles” [Lv_18:5; Ne_9:29]. Mas, ah, o que
“cumprindo-os” para o homem frágil e caído! Quem põe sua esperança
na lei, é devedor a toda ela; e em vista disto, todos estaríamos sem
esperança, se não fosse “O SENHOR, Justiça Nossa” [Jr_23:6, RC;
Jr_33:16] (Jo_1:17).
18-21. Todo o povo presenciou os trovões, e os relâmpagos —
Eles eram testemunhas oculares e de ouvido de todos os emblemas
terríveis da descida da Deidade. Mas não viam a própria Deidade.
19. não fale Deus conosco, para que não morramos. — Os
fenômenos dos trovões e os relâmpagos tinham sido uma das pragas
mais fatais para o Egito, e como ouviam a Deus lhes falando agora,
estavam temerosos também de uma morte instantânea. Até o próprio
Moisés, o mediador de velha aliança, disse: “Sinto-me aterrado e
trêmulo!” (Hb_12:21). Mas sem dúvida Deus falou o que lhe deu alívio;
restaurou-o a um estado de mente apto para o ministério a ele confiado; e
portanto imediatamente depois foi capacitado a aliviar e consolar o povo
com o alívio e consolo que ele mesmo tinha recebido de Deus (2Co_1:4)
22, 23. disse o SENHOR a Moisés — Aparece por Dt_4:14-16,
que este mandato foi uma conclusão tirada da cena sobre o Sinai: que
assim como nenhuma semelhança de Deus foi manifestada naquele
então, eles não deveriam tentar fazer nenhuma figura nem forma dEle.
24. Um altar de terra me farás — regulamento aplicável a
ocasiões especiais ou temporárias.
25. Se me levantares um altar de pedras, não o farás de pedras
lavradas, etc. — ou seja, esculpidas com figuras ou adornos que
pudessem levar à superstição.
26. por degrau — precaução tomada por causa da decência, em
consequência das roupas soltas, largas, dos sacerdotes.
Êxodo 21
Vv. 1-6. LEIS PARA SERVOS VARÕES.

1. estatutos — regras para regular o proceder de juízes e
magistrados na decisão de causas e o juízo de criminais. Como o
governo dos israelitas era uma teocracia, aquelas autoridades públicas
eram os servidores do Soberano divino, e estavam sujeitos à Sua direção.
As mais destas leis aqui mencionadas eram costumes primitivos,
baseadas em princípios de equidade natural, e incorporadas, com
modificações e melhoras, no código mosaico.
2-6. Se comprares um escravo hebreu — Todo israelita era livre
de nascimento; mas a escravidão era permitida sob certas restrições. Um
hebreu poderia chegar a ser escravo por pobreza, dívida, ou crime; mas
ao cabo de seis anos, tinha direito à liberdade; e sua esposa, se ela havia
voluntariamente compartilhado com ele seu estado de servidão, também
conseguia sua libertação. Se ele se casou com uma escrava, ela e seus
filhos, depois da libertação do marido, ficavam como propriedade do
senhor; e se, por carinho a sua família, o hebreu escolhia perder seu
privilégio, e ficar como era, levava-se a cabo um processo formal perante
um tribunal público, e um sinal de servidão se imprimia em sua orelha
(Sl_40:6) por toda sua vida, ou pelo menos até o ano do jubileu
(Dt_15:17).
Vv. 7-36. LEIS PARA SERVAS.

7. Se um homem vender sua filha — As donzelas hebraicas
podiam ser resgatadas por uma soma razoável. Mas em caso de que seus
pais ou amigos não pudessem pagar o preço do resgate, seu dono não
estava em liberdade de vendê-la em outro lugar. Se ela tinha tido
promessa de casamento com ele ou com seu filho, e qualquer deles
mudava de propósito, se proveria para ela manutenção conveniente para
sua condição como sua suposta esposa ou se não, sua liberdade tinha que
ser concedida imediatamente.
23-25. olho por olho — A lei que autorizava a desforra – principio
sobre o qual agia todo povo primitivo era lei civil. Foi dada para regular
o proceder do magistrado público ao fixar a importância da compensação
em todo caso de dano, mas não alentava os sentimentos de vingança
pessoal. Os judeus posteriores, entretanto, tomaram como um preceito
moral, e nisso foram corrigidos por nosso Senhor (Mt_5:38-42).
28-36. Se algum boi chifrar homem ou mulher, que morra —
Para os fins de santificar o sangue humano, e representar a uma luz séria,
todos os danos que afetam a vida, um animal que tinha causado morte,
tinha que ser morto ou sofrer castigo proporcionado ao grau do mal que
tinha feito. Ainda se impõem castigos segundo este principio na Pérsia e
outros países do oriente; e entre um povo rude, se produz maior efeito
assim, para inspirar cautela, e para obrigá-los a ter animais perigosos sob
sujeição, melhor que uma tristeza imposta sobre os donos.
30. Se lhe for exigido resgate, etc. — Multa por mortes são
comuns entre os árabes, como o foram uma vez, em geral por todo o
Oriente. Este é o único caso onde uma compensação em dinheiro, em
lugar do castigo capital, foi expressamente permitida na lei mosaica.
Êxodo 22
Vv. 1-31. LEIS A RESPEITO DO ROUBO.

1. Se alguém furtar boi ou ovelha — A lei trata do roubo de gado,
o que constituía a parte principal de sua propriedade. A tristeza pelo
roubo de uma ovelha que tinha sido degolada ou vendida, era o
quádruplo; pelo roubo de um boi, o quíntuplo, por causa de sua maior
utilidade no trabalho; mas, se o animal roubado era recuperado vivo,
uma compensação em dobro era tudo o que se exigia, porque se
presumia que o ladrão não era sujeito hábil na fraude. Um ladrão,
violando uma casa à meia noite, podia ser morto com impunidade, em
defesa própria; mas se fosse morto depois da saída de sol, era
considerado o ato como homicídio, porque não se cria provável que a tal
hora, fosse feito um ataque contra a vida dos cidadãos. Em todo caso
quando um ladrão não podia fazer restituição, era vendido como escravo
pelo tempo habitual.
6. Se irromper fogo, e pegar nos espinheiros — Isto se refere à
prática comum no Oriente de prender fogo ao pasto seco, antes da queda
das chuvas de outono, o que impede os destroços pelos insetos e outras
pestes, e que se considera uma boa preparação do solo para a próxima
semeadura. O próprio estado seco do pasto e as longas secas do verão,
fazem com que o ato de prender fogo seja uma operação frequentemente
perigosa, e que sempre requer cuidado devido à probabilidade de que se
estenda.
as medas de cereais, ou a messe — montões de grão ou pasto
(Jz_15:5; Jó_5:26), ou molhos de grão sobre o campo.
26, 27. Se do teu próximo tomares em penhor a sua veste, etc. —
Pela mesma natureza do caso, isto se refere a um homem pobre. Os
orientais não tiram a roupa para dormir, mas meramente tirando seus
turbantes e alguma roupa exterior pesada, dormem na roupa que portam
durante o dia. A cama do pobre geralmente não é mais que uma esteira; e
no inverno se cobrem com alguma coberta. Esta prática é o que forma o
fundamento ou a razão da lei benigna e misericordiosa com relação à
roupa empenhada.
28. juízes (TB) — o original diz “deuses”.
o príncipe do teu povo — o magistrado principal, quem era
também o sumo sacerdote, pelo menos no tempo do apóstolo Paulo
(At_23:1-15).
Êxodo 23
Vv. 1-33. LEIS A RESPEITO DA CALÚNIA, etc.

1. nem darás mão ao ímpio — não “unir mãos” com ele.
2. inclinando-te — partindo, desviando-te do caminho reto da
justiça
3. Nem ... serás parcial — adornarás, embelezarás — não
envernizarás a causa de um homem para lhe dar uma cor melhor que o
que merece.
10, 11. Seis anos semearás a tua terra — abandonando o cultivo
cada sétimo ano. Mas parece que até no sétimo ano havia produto
espontâneo, que se permitia aos pobres juntar livremente para seu
próprio uso, e os animais eram soltos para que comessem o restante, não
permitindo-se aos donos dos campos colher ou juntar os frutos de suas
vinhas e olivedos no ano sabático. Este era um regulamento que servia
para muitos propósitos excelentes; porque, além de inculcar a lição geral
da dependência da Providência, e de confiança em sua fidelidade a suas
promessas com relação ao aumento tríplice do sexto ano (Lv_25:20-21),
dava aos israelitas uma prova prática de que eles possuíam as
propriedades do Senhor como inquilinos de Deus, e tinham que
conformar-se às regras dele sob pena de perder sua tendência delas.
12. Seis dias farás a tua obra, mas, ao sétimo dia, descansarás
— Esta lei se repete [Êx_20:9] para que ninguém supusesse que
houvesse uma lenidade em sua observância durante o ano sabático.
13. do nome de outros deuses nem vos lembreis, etc. — ou seja
em conversação comum, porque a menção familiar deles tenderia a
diminuir o horror à idolatria.
14-18. Três vezes no ano me celebrareis festa — Esta foi a
instituição das grandes festividades: “a Festa dos Pães Asmos”, ou a
páscoa; “a Festa da Sega” ou Pentecostes; “a Festa da Colheita”, ou a
dos tabernáculos, que era uma lembrança de que tinham vivido em
cabanas no deserto, e que era observada “à saída do ano”, ou sétimo mês
(Êx_12:2). Todos os varões recebiam a ordem de concorrer ao
tabernáculo, e mais tarde ao templo, e as mulheres também iam
frequentemente. A instituição deste costume nacional era da maior
importância em muitas maneiras; porque mantinha um sentimento
nacional de religião e uma uniformidade pública no culto; criava um
vínculo de unidade, e também promovia o comércio interior entre o
povo. Ainda que a ausência de todos os varões durante estas festas
deixava indefeso o país, foi dada uma promessa especial da proteção
divina, e nenhuma incursão de inimigos foi jamais permitida em tais
ocasiões.
19. Não cozerás o cabrito no leite da sua própria mãe — Uma
proibição contra a imitação dos ritos supersticiosos dos idólatras do
Egito, aqueles que, no fim da colheita, ferviam um cabrito no leite de sua
mãe, e logo espalhavam o caldo como um feitiço mágico sobre seus
jardins e campos, para fazê-los mais produtivos na próxima estação
[Veja-se Dt_14:21].
20-25. Eis que eu envio um Anjo adiante de ti, para que te
guarde pelo caminho — A comunicação destas leis a Moisés e por ele
repetidas ao povo, foi concluída com a adição de muitas promessas
animadoras, misturadas com várias advertências solenes de que as
quedas no pecado e na idolatria não seriam toleradas nem passadas com
impunidade.
21. meu nome está nele — Este anjo chamava-se frequentemente
Jeová ou Elohim, ou seja, Deus.
28. enviarei vespas diante de ti, etc. — (Js_24:12).—Algum
instrumento de juízo divino, mas interpretado de maneiras diferentes,
como vespões (Bochart.) Como uma doença infeta. (Rosenmuller.)
Como um terror do Senhor, um extraordinário abatimento de espírito
(Junius).
29, 30. Não os lançarei de diante de ti num só ano, para que a
terra se não torne em desolação — Muitas razões recomendavam uma
extirpação gradual dos antigos habitantes de Canaã. Mas aqui se
especifica uma só: o perigo de que nos terrenos desocupados se
multiplicassem de maneira inconveniente os animais selvagens; uma
prova de que a terra prometida era mais que suficiente para conter a
população efetiva das israelitas.
Êxodo 24
Vv. 1-18. A ENTREGA DA LEI E A ALIANÇA.

3. Veio, pois, Moisés e referiu ao povo todas as palavras do
SENHOR — A repetição das leis anteriores e os dez mandamentos,
junto com as promessas de bênçãos em caso de sua obediência, fazendo
sair do povo uma declaração unânime de seu consentimento, foi
imediatamente registrada e igualmente as condições da aliança nacional.
No dia seguinte se fizeram os preparativos para ratificá-las, mediante a
edificação de um altar e doze colunas, que representassem o altar a Deus
e as colunas, as doze tribos – as duas partes neste solene compromisso –
enquanto que Moisés agia como mediador típico.
5. jovens — sacerdotes (Êx_19:22), provavelmente os filhos mais
velhos de certas famílias, aqueles que agiam sob a direção de Moisés.
novilhos — outros animais, ainda que não são mencionados, eram
oferecidos em sacrifício (Hb_9:18-20).
6. Moisés tomou a metade do sangue … aspergiu — uma
introdução a isto foi a leitura pública da lei, e a aceitação renovada das
condições pelo povo; e logo a aspersão do sangue foi o sinal de
ratificação solene, a metade sobre cada uma das partes na transação.
8. tomou Moisés aquele sangue, e o aspergiu sobre o povo —
provavelmente sobre as doze colunas como representantes do povo
(também o livro, Hb_9:19), e o ato foi acompanhado por uma
proclamação pública de seu sentido. Foi a colocação de seu selo à
aliança (cf. 1Co_11:25). Deve ter sido uma cena profundamente
impressionante, como também instrutiva, porque ela ensinou aos
israelitas que a aliança com eles foi feita só por meio da aspersão do
sangue; que a aceitação deles e seus serviços por Deus foi somente pela
virtude de um sacrifício expiatório, e que mesmo as bênçãos da aliança
nacional foram prometidas e asseguradas para eles só pela graça. A
cerimônia, entretanto, tinha um significado adicional e superior, como
está indicado pelo apóstolo (veja-se mais acima [Hb_9:19-28]).
9. Subiram Moisés e Arão (TB) — Em obediência ao mandato
dado (Êx_24:1-2; também Êx_19:24), prévio ao ato religioso do povo,
já relatado.
Nadabe, e Abiú — os dois filhos mais velhos de Arão.
setenta dos anciãos — um número escolhido; qual foi o princípio
da escolha não é dito; mas eram os representantes principais, os mais
conspícuos por sua posição oficial e estado, como também por sua
probidade e a gravidade do caráter em suas tribos respectivas.
10. viram o Deus de Israel — O fato de que não havia forma ou
representação visível da divindade, temos uma declaração explícita
(Dt_4:15). Mas um símbolo ou emblema de sua glória foi manifestado
distintamente e a certa distância para aquelas testemunhas escolhidas.
Mas muitos creem, entretanto, que nesta cena particular foi descoberta,
entre a chama brilhante, a forma indistinta, velada, da humanidade de
Cristo (Ez_1:26; cf. Gl_3:24).
safira — uma das mais estimadas e brilhantes das pedras preciosas,
de azul celeste, e frequentemente escolhido para descrever o trono de
Deus (veja-se Ez_1:26; Ez_10:1).
11. Ele não estendeu a mão sobre os escolhidos dos filhos de
Israel — Os “príncipes” ou “nobres”, ou seja, os anciãos, depois da
aspersão do sangue, não ficaram cheios de terror na presença do símbolo
tranquilo, benigno e radiante da majestade divina, muito diferente das
exibições terríficas na entrega da lei. O relatório de tantas testemunhas
competentes tenderia a confirmar a fé do povo na missão divina de
Moisés.
comeram, e beberam — se satisfizeram comendo da oferta
pacífica, dos restos dos recentes sacrifícios e libações. Esta festa tinha
significado profético, assinalando a morada de Deus com os homens.
12. dar-te-ei tábuas de pedra — Os dez mandamentos, que já
tinham sido pronunciados verbalmente, deviam ser entregues em forma
permanente. Inscritos em pedra, para maior estabilidade, pela mão do
próprio Deus, eram autenticados e venerados mais que as partes judiciais
ou cerimoniais da lei.
13. subiu Moisés o monte de Deus (RC) — Foi para receber a
transcrição divina. Josué foi levado um pouco mais acima, deve ter sido
um grande consolo ao condutor ter sua companhia durante os seis dias,
que com paciência estava esperando a chamada no sétimo dia ou
sabático.
14. disse aos anciãos: Esperai-nos aqui — Há um vale circular, ou
oco, um bom trecho acima sobre a ladeira do Jebel Musa, que era seu
lugar de espera, enquanto que Moisés só teve o privilégio de escalar o
pico mais alto. O povo ficava abaixo, como no “pátio exterior”, os
anciãos no “lugar santo”, e Moisés como tipo de Cristo, no “lugar
santíssimo.”
18. Moisés, entrando pelo meio da nuvem — o sinal visível da
presença de Deus. A graça divina o animou e apoiou para entrar com
santa valentia.
lá permaneceu quarenta dias e quarenta noites — Os seis dias
passados, na espera não são contados. Durante aquele período, foi
mantido milagrosamente (Dt_9:9), sobre um pico de apenas trinta passos
de espaço.
Êxodo 25
Vv. 1-40. A RESPEITO DE UMA OFERTA.

1. Disse o SENHOR a Moisés. — O assunto que principalmente
ocupou a Moisés na montanha, com outras revelações que pudessem lhe
ser comunicadas, foi o de receber indicações a respeito do tabernáculo, e
são aqui relatadas como lhe foram dadas.
2. me tragam oferta; de todo homem cujo coração o mover para
isso — Tendo declarado lealdade a Deus como seu soberano, esperava-
se que contribuíssem para seu estado, como outros súditos para seus reis;
e a “oferta” deles requerida não tinha que ser imposta como tributo, mas
sim vir de seus voluntários sentimentos leais e liberais.
3. Esta é a oferta, que deles tomareis (TB) — Os artigos em que
as ofertas consistiriam.
bronze — melhor cobre (TB), sendo que bronze é um metal
composto [liga metálica de cobre e estanho, Dicionário Aurélio].
4. pelos de cabra — ou couros de cabras.
5. peles de texugos (RC) — O texugo era animal impuro, e não era
nativo do Oriente; antes, refere-se a alguma classe de peixe, de cujo
couro fazem-se sandálias no Oriente. [Veja-se Êx_39:34 e Ez_16:10.]
madeira de Sitim (Versão Jünemann) — ou, Shittah (Is_41:19,
AV), a acácia, arbusto que cresce abundantemente nos desertos da
Arábia, dando uma madeira leviana, forte e bela, em tábuas longas.
7. estola sacerdotal — um saco quadrado, que pendia dos ombros,
usado pelos sacerdotes.
8. um santuário, para que eu possa habitar no meio deles —
Num sentido o tabernáculo tinha que ser um palácio, a residência real do
Rei de Israel, no qual Ele devia habitar entre seu povo, receber suas
petições e dar suas respostas. Mas também tinha que ser lugar de culto,
no qual Deus haveria de pôr o Seu nome e guardar os símbolos místicos
de Sua presença.
9. Segundo tudo o que eu te mostrar para modelo do
tabernáculo — O proposto edifício poderia ser dentro das circunstâncias
dos israelitas, não de uma construção fixa e estável, mas sim temporário
e mutável, capaz de ser levado com eles a suas diferentes moradas. Foi
feito segundo o “modelo” mostrado a Moisés, pelo qual se entende
geralmente, que não era uma novidade inaudita, nem uma estrutura
inteiramente original, porque se sabe que se assemelhava na forma e nos
arranjos ao estilo de um templo egípcio, mas estava mudado de tal
maneira, modificado e purificado de todas as suas associações
idolátricas, para ser apropriado para fins justos, e sugestivo de ideias
relacionadas com o verdadeiro Deus e seu culto.
10. uma arca — um cofre ou gaveta, coberta de ouro, cujas
dimensões são, calculando o côvado em dez e oito polegadas, três pés e
nove polegadas de comprimento, dois pés com três polegadas de largura,
ou seja um metro e quinze centímetros de comprimento, por sessenta e
oito centímetros de largura.
11. coroa (RC) — uma cornija.
12. argolas — grampos, ou alças, por onde entrariam as varas com
que se levaria a arca.
15. Os varais ficarão nas argolas da arca — ou seja, sempre
estariam nos anéis, ou grampos, quer a arca estivesse em descanso ou em
movimento.
16. o Testemunho — quer dizer, as duas tábuas de pedra que
continham os dez mandamentos, e chamado “o Testemunho”, porque por
meio delas Deus testificou sua autoridade soberana sobre Israel como
povo dEle, sua eleição deles como guardiões de seu testamento e culto, e
seu desagrado em caso de que eles transpassassem suas leis; enquanto da
parte deles, ao receber e depositar esta lei em seu lugar assinalado, eles
testemunhavam seu reconhecimento do direito de Deus em governá-los,
e sua submissão à Sua lei. O soberbo e elaborado estilo da arca que
continha “o Testemunho”, era emblemático do grande tesouro que
continha; em outras palavras, do valor e excelência incomparáveis da
Palavra de Deus, enquanto que sua colocação na arca além disso
mostrava o grande cuidado que Deus sempre tomou em conservá-la.
17. Farás também um propiciatório de ouro puro — uma tampa
do mesmo tamanho da arca. Era “a coberta propiciatória”, como a
palavra pode traduzir-se – palavra achada uma só vez na Bíblia hebraica,
que significa “expiação” ou “cobertura”, assinalando profeticamente que
Cristo é nossa grande propiciação [1Jo_2:2; 1Jo_4:10]; que cumpriu com
todas as exigências da lei, e “cobre” nossas transgressões, e intervém
entre nós e a maldição da lei violada.
18. dois querubins — O verdadeiro significado, como também a
forma, destas figuras, não se conhece com certeza; provavelmente eram
semelhantes ao que foi mais tarde introduzido no templo, e descrito em
Ez_10:8-22. Estendiam suas asas, e seu rosto se voltava na direção do
propiciatório [Êx_25:20], provavelmente em atitude de reverência. A
opinião preferível agora, é que estas figuras eram simbólicas não de
seres angélicos mas sim de seres terrestres e humanos, membros da
igreja de Deus interessados na dispensação da graça, os redimidos de
todos os tempos, e que estas formas hieroglíficas simbolizavam as
qualidades do verdadeiro povo de Deus: coragem, paciência, inteligência
e atividade.
22. ali virei a ti e falarei contigo de cima do propiciatório (RC)
— A Shekiná, ou símbolo da presença divina pousava sobre a cobertura,
e era indicada por uma nuvem, dentre a qual eram dadas respostas
audivelmente quando se consultava a Deus em favor de Seu povo. Daí se
descreve a Deus como “morando” ou “sentado” entre os querubins.
23. uma mesa de madeira de Sitim (Versão Jünemann) — do
mesmo material e cenário como a arca [veja-se Êx_25:5], e como ela
também, provida de anéis para as varas que serviam para levá-la
[Êx_25:26]. Estes paus, entretanto, eram tirados, quando a mesa estava
fixa, para não estorvar os sacerdotes quando estavam ocupados em seus
serviços à mesa [veja-se Êx_25:10].
24. bordadura de ouro ao redor — A moldura ou bordo
ornamental, o qual se crê que se elevava sobre o nível da mesa, para
evitar que caísse algo dela.
29. seus pratos — fontes largas.
incensários (TB) — taças ou copos côncavos, usados para conter o
incenso.
galhetas — para cobrir o pão e o incenso.
tigelas (RC) — taças grandes, porque, ainda que não se menciona o
vinho, indubitavelmente se faziam libações a Deus, segundo Josefo e os
rabinos, uma vez por semana, quando se mudava o pão.
30. o pão da proposição — literalmente, “pão da presença”, assim
chamado porque se exibia constantemente perante o Senhor, ou porque
“o pão de sua presença”, como “o anjo de sua presença”, assinalava
simbolicamente a Cristo. Consistia em doze pães asmos, que segundo
tradição eram postos em pilhas de seis cada uma. Este pão ficava como
símbolo da provisão completa e constante que se faz para o sustento e
refrigério do povo de Deus.
31. candelabro. — literalmente, portador de lâmpada. Estava
construído de tal modo que era facilmente desarmado, para removê-lo
sem dificuldade. Seu “cano” ou tronco descansava sobre um “pé” ou
pedestal. Tinha sete ramos, formados como canos, três ramos a cada lado
e um no centro, e lavrados em forma de maçãs, flores e taças, colocadas
por turno [Êx_25:32-36]. A figura representada no arco de Tito em
Roma nos dá a melhor ideia deste castiçal.
37. as quais se acenderão para alumiar — A luz provinha de
azeite puro de oliva, e provavelmente ardia continuamente (cf. Êx_30:7;
Lv_24:2).
39. um talento de ouro puro — 125 libras troy, ou seja 46 quilos.
40. Vê, pois, que tudo faças segundo o modelo — Esta
advertência, que se repete com frequência em outras partes desta
história, é evidência do profundo interesse tomado pelo Rei Divino na
construção de Seu palácio ou santuário; e é impossível explicar a
circunstância de que Deus se preocupe com detalhes tão minuciosos,
exceto na hipótese de que este tabernáculo tinha que ser de um caráter
típico, eminentemente apto para a instrução religiosa e benefício da
humanidade, apresentando em seus rasgos principais as grandes verdades
do cristianismo.
Êxodo 26
Vv. 1-37. AS DEZ CORTINAS.

1. de obra de artista — ou seja, de textura elegante e ricamente
adornadas.
2. comprimento — Cada cortina tinha que ser de quinze jardas —
quase quinze metros — de comprimento, e uns dois metros de largura.
3. Cinco cortinas serão ligadas umas às outras, etc. — para
formar duas grandes divisões, cada uma de onze metros de largura.
6. colchetes — supõe-se que eram iguais aos que se usam hoje, de
macho e fêmea.
7. cortinas de pelo de cabra — Estas cortinas comuns tinham que
ser uma mais que as outras, e de estender um metro mais abaixo de cada
lado, pois o uso delas era o de proteger e tampar as cortinas mais ricas.
14. de peles de carneiro tintas de vermelho uma coberta — ou
seja, de couro de vermelho turquesa [Veja-se Êx_39:34].
15-30. Farás também de madeira de acácia as tábuas para o
tabernáculo … Levantarás o tabernáculo segundo o modelo que te
foi mostrado — O tabernáculo, por seu nome como também por sua
aparência geral e arranjos, era uma tenda ou carpa; mas pela descrição
dada nestes versículos, as tábuas que formavam suas paredes, as cinco
barras que as firmavam, e a barra do meio que passava “do um cabo ao
outro”, e lhe davam solidez e firmeza, evidentemente era de uma feitura
mais compacta que a tenda leviana e frágil, provavelmente por causa do
peso de suas distintas cobertas como também pela proteção de seu
precioso mobiliário.
36. Farás também para a porta da tenda um reposteiro —
Cortinas de bordado rico e elaborado feitas pelas mulheres, são
suspensas sobre as portas e entradas das tendas ocupadas por chefes e
príncipes orientais. Num estilo similar de elegância foi terminada a
cortina que devia tampar a porta deste tabernáculo, a habitação escolhida
de Deus e Rei de Israel. Aparece em Êx_26:12, 22, 23, que a arca e o
propiciatório eram colocados no cabo ocidental do tabernáculo e
portanto a porta ou entrada dava rumo ao este, de modo que os israelitas
ao adorar ao Senhor dirigiam seus rostos na direção do oeste, para que
assim por figura fossem ensinados a voltar-se do culto daquela
luminária, que era o grande ídolo das nações, e adorar ao Deus que tinha
feito aquela, como a eles mesmos (Hewlett).
Êxodo 27
Vv. 1-21. O ALTAR PARA HOLOCAUSTOS.

1. altar de madeira de Sitim (Versão Jünemann) — As medidas
deste altar, que se colocava à entrada do santuário, eram de quase três
metros quadrados, e um metro e meio de altura. Abaixo da armação de
madeira deste altar, de forma de gaveta, o interior era oco, e cada canto
devia terminar em “chifres”, pontas sobressalentes em forma de chifres
de vaca. Os animais a serem sacrificados eram atados a estes chifres
(Sl_118:27), e parte do sangue tinha que ser neles aplicado.
3. recipientes — para juntar as cinzas.
bacias — para receber o sangue do sacrifício, o qual tinha que ser
orvalhado sobre o povo.
garfos — garfos de três dentes (1Sm_2:13-14).
braseiros — copos grandes, nos quais se guardava ardendo o fogo
sagrado descido do céu (Lv_9:24), enquanto se limpava o altar e as
grades, e enquanto o altar era transportado de um lugar a outro no
deserto. (Patrick, Spencer, Le Clerc.)
4. grelha de bronze — obra de malha, para suportar o fogo.
quatro argolas de metal — por meio das quais a grade poderia ser
levantada dentre o corpo do altar, segundo as necessidades do caso.
5. as porás dentro do rebordo do altar para baixo — ou seja, a
grade em que os restos dos sacrifícios eram levados a lugar limpo
(Lv_4:12).
6, 7. varais … argolas — aquelas argolas foram postas ao lado do
altar, pelos quais passavam os varais quando havia necessidade de
trasladá-lo.
9. átrio do tabernáculo — O cercado em que estava o tabernáculo,
era um pátio retangular, de uns cinquenta metros de comprimento e vinte
e cinco metros de largura, e o corrimão que o cercava era de uns três
metros de altura, ou a metade da altura do tabernáculo. Aquele corrimão
consistia numa série conectada de cortinas, feitas de fino fio de linho,
tecido como uma espécie de malha, de modo que as pessoas podiam ver
através dela; mas a cortina grande que cobria a entrada, era de textura
diferente, sendo bordada e tinta com cores diversas, e estava provida de
cordas para levantá-la ou colocá-la de lado, quando os sacerdotes tinham
ocasião de entrar. As cortinas deste cercado eram sustentadas por
sessenta colunas de bronze, as quais estavam sobre pedestais do mesmo
metal, mas seus capitéis e molduras eram de prata, e os ganchos dos
quais pendiam as cortinas, eram também de prata.
19. as suas estacas — para sujeitar as cortinas na parte inferior,
para que os ventos não as levassem a um lado.
20. azeite puro de oliveira, batido — ou seja, assim como flui das
olivas quando são moídas, sem que se lhes aplicasse calor.
21. Arão e seus filhos — eles tinham que encarregar-se de ligar as
luzes no tempo todo vindouro.
a conservarão em ordem, desde a tarde até pela manhã —
Como o tabernáculo não tinha janelas, as lâmpadas precisavam estar
presas durante o dia. Josefo diz que em seus dias se prendiam só três;
mas os dele eram tempos degenerados, e não há autoridade bíblica para
esta limitação. Mas ainda que os sacerdotes fossem obrigados pela
necessidade de prendê-las durante o dia, teriam podido deixar que se
apagassem de noite, se não fosse por esta ordenança explícita.
Êxodo 28
Vv. 1-43. NOMEAÇÃO AO SACERDÓCIO.

1. Faze também vir para junto de ti Arão, teu irmão, e seus
filhos — Até agora Moisés tinha exercido as funções sacerdotais
(Sl_99:6), e mostrou a piedade como a humildade de seu caráter, ao
cumprir de boa vontade a ordem de investir a seu irmão com o ofício
sagrado, ainda que isto queria dizer a exclusão perpétua de sua própria
família. A nomeação foi um ato especial da soberania de Deus, de modo
que não podia haver motivo de ressentimento popular pela escolha da
família de Arão, com a qual o posto ficava estabelecido e continuado
sem mudança, em sucessão intacta até a introdução da era cristã.
2-5. vestes sagradas — Nenhuma santidade inerente havia no
material nem na feitura. Mas eram chamados “sagradas” simplesmente
porque não eram usadas em ocasiões comuns, mas sim usadas no
cumprimento das funções sagradas (Ez_44:19).
para glória e ornamento — Era um traje esplêndido e suntuoso.
De material, bordado elaborado, e de cor, tinha um esplendor imponente.
Como o tabernáculo estava adaptado à ajuda da igreja nascente, era justo
e necessário que as vestes dos sacerdotes fossem de tal aparência soberba
e deslumbrante, que inspirasse o povo com o devido respeito pelos
ministros como pelos ritos da religião. Mas tinham também um
significado ulterior; porque sendo todos feitos de linho, eram simbólicos
da verdade, a pureza e outras qualidades em Cristo que o tornavam tal
sumo sacerdote como nos convinha.
6-14. a estola sacerdotal de ouro — Era um objeto primoroso feito
de tecido fino, bordada com arte e tinta com diversas cores, e ainda
enriquecida com tecido dourado, sendo entretecidos originalmente os
fios de ouro ou inseridos depois por um bordador. Era curta, chegava do
peito até um pouco abaixo dos lombos, e ainda que sem mangas, retinha
sua posição por meio de correias que passavam sobre cada ombro. Estas
correias ou tirantes, unidos um com a frente e as outras com as costas de
que se compunha a túnica, estavam unidos sobre o ombro com duas
pedras de ônix, que serviam de botões, e sobre os quais estavam
gravados os nomes das doze tribos, e estavam engastadas em alfinetes de
ouro. O propósito simbólico disto era que o sumo sacerdote que levava
os nomes consigo em todas suas ministrações perante o Senhor, se
lembrasse de seu dever de advogar por elas e de suplicar o cumprimento
das promessas divinas a favor delas. A estola sacerdotal estava sujeita
por um cinturão dos mesmos materiais custosos, ou seja, tingido,
bordado e trabalhado com fios de ouro. O cinturão era da largura de uma
mão, e rodeava duas vezes a cintura; era atado na frente, onde
penduravam os cabos que eram muito longos. (Ap_1:13).
15-29. Farás também o peitoral do juízo de obra esmerada —
uma peça de brocado esplêndida e ricamente bordada, de um palmo
quadrado, e dobrada para permitir que suportasse melhor o peso das
pedras preciosas que estavam nela. Havia doze pedras diferentes, cada
uma das quais continha o nome de uma tribo, e dispostas em quatro
fileiras, com três em cada uma. Os israelitas tinham adquirido
conhecimento da arte do lapidário no Egito, e o grau de sua destreza em
cortar, polir e engastar as pedras preciosas, pode julgar-se pelo diamante
que formava um dos objetos gravados neste peitoral. Um anel estava
fixado em cada canto, pelo qual passavam as cadeias de ouro, para
sujeitar esta brilhante peça de joalheria acima e abaixo sobre o peito da
estola sacerdotal.
30. porás no peitoral do juízo o Urim e o Tumim — As palavras
significam “luzes” e “perfeições”, e não se quer dizer nada mais que as
pedras preciosas do racional já descrito (veja-se Êx_39:8-21; Lv_8:8).
Foi-lhes aplicado esse nome porque o fato de as levar habilitava o sumo
sacerdote a consultar o oráculo divino por ocasião de toda emergência
pública ou nacional, indo lá dentro do lugar santo, e ficando perto do
véu, com sua mão sobre o Urim e o Tumim, apresentava sua petição da
parte do povo, e pedia o conselho de Deus, quem, como o Soberano de
Israel, dava resposta do meio de sua glória. Entretanto, pouco se sabe
disso. Mas pode notar-se que os juízes egípcios levavam sobre o peito de
seus mantos oficiais uma representação da Justiça, e o sumo sacerdote de
Israel por muito tempo também oficiava como juiz; de modo que alguns
creem que o Urim e o Tumim tinha referência a suas funções judiciais.
31. Farás também a sobrepeliz da estola sacerdotal toda de
estofo azul — era o objeto do meio, debaixo do peito e sobre o saco.
Tinha uma abertura pela qual se enfiava a cabeça, e estava formada
cuidadosamente de uma só peça, tal como era o manto de Cristo
(Jo_19:23). O do sumo sacerdote era de cor azul celeste. O cós do
pescoço estava fortemente tecido, e terminava abaixo numa franja, feita
de borlas de jacinto, púrpura e carmesim, na forma de granadas,
misturadas com pequenas campainhas de ouro, as quais retiniam quando
o sacerdote se movia.
34. uma campainha de ouro e uma romã — As campainhas
estavam colocadas entre as romãs, as quais diz-se eram setenta e duas, e
o uso das mesmas parece ter sido o de anunciar ao povo quando o sumo
sacerdote entrava no lugar santíssimo, a fim de que eles o
acompanhassem com suas orações, e também para lembrá-lo que se
ataviasse com seu vestido oficial, pois ministrar sem ele, era a morte.
36. lâmina de ouro — literalmente, “pétala”, que parece ter sido a
figura desta prancha de ouro, que era atada com uma cinta de azul em
frente da mitra, de modo que todos os que olhavam de frente ao
sacerdote, podiam ler a inscrição.
37. mitra — uma boina semelhante a uma coroa, que não cobria
toda a cabeça, mas sim que se ajustava estreitamente a ela, feita de linho
fino. As Escrituras não descrevem sua forma, mas de Josefo podemos
inferir que era de forma cônica, visto que distingue as mitras dos
sacerdotes comuns dizendo que elas não eram cônicas; que estava
rodeada por faixas de azul bordado, e que estava coberta por uma peça
de linho para tampar as costuras.
39. túnica de linho — artigo de vestimenta firmada ao pescoço,
que chegava muito abaixo e com mangas que terminavam no cotovelo.
cinto de obra de recamador — peça de linho fino torcido,
ricamente bordada, e tinta de diversas cores. Diz-se que era muito longa,
que circundava o corpo muitas vezes, atava-se na frente e como os cabos
penduravam, eram um estorvo para o sacerdote em seus deveres ativos,
portanto se colocavam sobre os ombros.
40. tiaras — turbantes.
42. calções de linho — cuecas que cingiam os lombos e se
estendiam para baixo até a metade da coxa. São vistos com frequência
representados em figuras egípcias.
Êxodo 29
Vv. 1-35. A CONSAGRAÇÃO DOS SACERDOTES E O ALTAR.

1. para os consagrar, a fim de que me oficiem como sacerdotes
— O ato de iniciar os sacerdotes era acompanhado por solenidades
cerimoniais bem calculadas, não só para fazer com que o povo
mantivesse opiniões elevadas a respeito do ofício, senão para
impressionar aos funcionários mesmos com um profundo sentido de sua
magnitude e importância. Enfim, eram informados que o serviço era a
favor deles mesmos tanto como para o povo; e cada vez que se
ocupavam no cumprimento de seus deveres, eram lembrados de seu
interesse pessoal no culto, ao serem obrigados a ofertar por si mesmos,
antes de estarem aptos para ofertar como representantes do povo.
Isto é o que lhes farás — Se tomam medidas ao começar uma
sociedade, que não são repetidas, uma vez que a sociedade esteja
trabalhando; assim Moisés, ao abrir o tabernáculo, foi empregado para
cumprir certas funções que em períodos posteriores teriam sido
consideradas como sacrilégio, como o ato de pôr sobre a arca uma mão
não santificada, ato castigado com a morte instantânea. Mas ele agiu aqui
sob as orientações especiais de Deus.
4-10. farás que Arão e seus filhos se cheguem à porta da tenda
da congregação — À porta do tabernáculo porque ocupava o espaço
intermediário entre o átrio, onde estava o povo, e a morada do Rei de
Israel, e portanto era o lugar mais próprio para os sacerdotes que eram
preparados para entrar, e para o povo que presenciava a cerimônia de
iniciação.
os lavarás com água; depois, tomarás as vestes — A maneira em
que se cumpriam estas partes do cerimonial, descreve-se detalhadamente
e para descobrir seu significado simbólico, que com efeito é claro e
óbvio, temos a autoridade inspirada que nos guia. Significava a
necessidade e importância de pureza moral e santidade (Is_52:11;
Jo_13:10; 2Co_7:1; 1Pe_3:21). Igualmente a investidura com roupas
santas significava que os sacerdotes se vestiam de justiça (Ap_19:8), e
estavam habilitados como homens ativos e bem preparados para o
serviço de Deus; a unção do sumo sacerdote com azeite indicava que ele
tinha que estar cheio de influências do Espírito, para a edificação e
deleite da igreja (Lv_10:7; Sl_45:7; Is_61:1; 1Jo_2:27), e porque era
oficialmente um tipo de Cristo (Hb_7:26; Jo_3:34; também Mt_3:16;
Mt_11:29).
10-22—Farás chegar o novilho diante da tenda da congregação
— Esta parte do cerimonial consistia em três sacrifícios. (1) O sacrifício
do bezerro, como oferta pelo pecado; e ao rendê-lo, se ordenava ao
sacerdote pôr sua mão sobre a cabeça de seu sacrifício, expressando por
tal ato o sentimento interior de culpa pessoal, e um desejo de que o
sacrifício fosse aceito como uma satisfação vicária. (2) O sacrifício de
um carneiro como holocausto (vv. 15-18); o carneiro tinha que ser
queimado completamente, em sinal de que o sacerdote se dedicava a si
mesmo a Deus e a seu serviço. A oferta pelo pecado tinha que ser
apresentada primeiro, e logo o holocausto, porque enquanto não se
tirasse a culpabilidade, não se podia apresentar nenhum serviço
aceitável. (3) Tinha que haver uma oferta pacífica, chamada “o carneiro
da consagração” (vv. 19-22). E havia uma particularidade marcada na
maneira em que se tinha que dispor do outro carneiro. Aquele era para a
glória de Deus; este era para o consolo do próprio sacerdote; e como
sinal de que se ratificava uma aliança mútua, o sangue do sacrifício era
dividida, sendo orvalhada uma parte no altar ao redor, e outra parte sobre
as pessoas e vestes dos sacerdotes; mais ainda, o sangue, por um ato
singular, tinha que ser posto nas extremidades do corpo, significando
assim que os benefícios da expiação se aplicariam a toda a natureza do
homem. Além disso, a carne deste sacrifício tinha que ser dividida, como
se fosse, entre Deus e o sacerdote, uma parte tinha que ser posta em sua
mão para ser movida, como sinal de ser oferecida a Deus, e logo tinha
que ser queimada sobre o altar; a outra parte tinha que ser comida pelos
sacerdotes à porta do tabernáculo, sendo esta festa símbolo de comunhão
ou companheirismo com Deus. Estas cerimônias, executadas na ordem
mencionada, mostravam as qualidades necessárias para os sacerdotes
(Veja-se Hb_7:26-27; Hb_10:14).
35. por sete dias, os consagrarás — A repetição destas cerimônias
à volta de cada dia nos sete, com a intervenção de um sábado, foi um
arranjo preparatório sábio, a fim de dar um intervalo suficiente para a
meditação tranquila e devota (Hb_9:1; Hb_10:1).
Vv. 36, 37. A CONSAGRAÇÃO DO ALTAR.

36. purificarás o altar — A frase “fazendo expiação por ele”,
deveria ser “sobre ele” e o sentido da ordem é, que o tempo todo que
estavam ocupados como se indica acima, dia após dia, em fazer os
sacrifícios indicados, tinha que tomar o maior cuidado em ter
devidamente limpo o altar, em tirar as cinzas e aspergi-lo com a unção
prescrita, de modo que no final do cerimonial o próprio altar estaria
consagrado tanto como os ministros que junto a ele tinham que oficiar.
(Mt_23:19). Desde então, pois, estava associado com os serviços da
religião.
Vv. 38-46. A INSTITUIÇÃO DO SACRIFÍCIO DIÁRIO.

38. dois cordeiros de um ano, cada dia, continuamente — Ao
completar-se os preliminares sagrados, Moisés foi instruído a respeito do
fim ou desígnio para o qual eram úteis estes preparativos: o culto de
Deus; e então a instituição do sacrifício matutino e o vespertino. A
instituição era tão imperativa que em nenhuma circunstância tinha que
deixar de celebrar-se esta oblação diária; e a devida observância dela
asseguraria a graça e bem-aventurança de seu Rei celestial, com tanta
frequência prometidas.
Êxodo 30
Vv. 1-38. O ALTAR DO INCENSO.

1. Farás também um altar para queimares nele o incenso, etc.
— seu material seria como o da arca do testemunho, mas suas dimensões
muito pequenas [Êx_25:10].
2. será quadrado — o sentido do qual não é que fosse inteiramente
de forma cúbica, mas sim sua superfície de acima e a de abaixo, teria
quatro lados iguais. Era de altura em dobro da largura, pois tinha 48
centímetros de largura mas 96 centímetros de altura. Tinha “chifres”;
sobre a superfície de arriba sobressaía um canto, chamado coroa, e os
seus quatro cantos tinham anéis para seu transporte. A única peça de
mobiliário que o acompanhava, era um incensário de ouro ou frigideira
na qual se prendia fogo ao incenso sobre o altar. Por isto se chamava o
altar de incenso, ou “altar de ouro” [Êx_39:38; Êx_40:26], pelo grau
profuso em que estava dourado ou chapeado com o metal precioso. Este
esplendor se adaptava à idade anterior da igreja, mas em tempos
posteriores, quando o culto tinha que ser mais espiritual, o altar de
incenso foi descrito profeticamente não como de ouro, mas sim de
madeira, e o dobro do tamanho daquele no tabernáculo, porque a igreja
se estenderia amplamente (Ml_1:11).
6. Porás o altar defronte do véu que está diante da arca do
Testemunho — que separava o lugar santo do lugar santíssimo. O altar
estava no meio, entre a mesa do pão da proposição e o castiçal, próximo
ao lugar santíssimo, a distâncias iguais da parede norte e a parede sul;
em outras palavras, ocupava um lugar do lado de fora do grande véu de
separação, mas diretamente em frente do propiciatório, que estava dentro
do véu sagrado; de modo que, ainda que o sacerdote que ministrava junto
ao altar, não podia ver o propiciatório, tinha que olhar na direção dele, e
apresentar o incenso naquela direção. Este foi um arranjo especial, e foi
ideado para ensinar a lição importante de que, embora não possamos,
com os olhos físicos, ver o trono da graça, temos que dirigir nossas
orações a Ele e ficar esperando [Sl_5:3] (cf. 2Co_3:14; Hb_10:20;
Ap_4:1).
7, 8. Arão queimará sobre ele o incenso aromático —
literalmente, “incenso de especiarias”; fortes substâncias aromáticas
eram queimadas sobre este altar para rebater por sua fragrância odorífera
os aromas desagradáveis dos sacrifícios; ou o incenso era empregado
numa oferta tributária que os orientais estavam acostumadas fazer como
sinal de honra aos reis; e como Deus era o Governador Teocrático de
Israel, em Seu palácio não tinha que faltar um uso de tal significação.
Para estes dois fins servia o altar: o de desinfetar os departamentos do
edifício sagrado, enquanto que a pura chama tênue, segundo opiniões
orientais, era um tributo honorário à majestade do Rei de Israel. Mas
havia nisso um sentido ainda superior; porque como o tabernáculo era
não só um palácio para o Rei de Israel, mas também um lugar de
adoração para o povo de Deus, este altar foi imediatamente relacionado
com um propósito religioso. No estilo dos escritores sagrados, o incenso
era um símbolo ou emblema da oração (Sl_141:2; Ap_5:8; Ap_8:3). Pela
combinação uniforme dos dois serviços, é evidente que o incenso era um
emblema das orações de adoradores sinceros que subiam ao céu na
nuvem de perfume; e, por conseguinte, o sacerdote que oficiava no altar,
tipificava o ofício intercessório de Cristo (Lc_1:10; Hb_7:25).
cada manhã … ao crepúsculo da tarde — Em todos os períodos
da história nacional este culto diário era observado escrupulosamente.
8. Arão … o queimará (RC) — Aparentemente limitando o
privilégio de oficiar ao altar de incenso apenas ao sumo sacerdote, e não
há dúvida de que ele e seus sucessores atendiam exclusivamente este
altar nas grandes festividades religiosas. Mas “Arão” é frequentemente
usado por toda a ordem sacerdotal, e em tempos posteriores, qualquer
dos sacerdotes poderia ter oficiado neste altar por turno (Lc_1:9).
9. Não oferecereis sobre ele incenso estranho — ou seja, de uma
composição diferente daquele cujos ingredientes são descritos tão
minuciosamente.
11-16. Quando fizeres recenseamento dos filhos de Israel, etc. —
Isto fez Moisés duas vezes, e sem dúvida se ateve à lei aqui prescrita.
Não se recolhia o imposto das mulheres, dos menores de idade, nem dos
homens velhos (Nm_1:42, Nm_1:45) nem dos levitas (Nm_1:47),
porque eles não eram remunerados. Supondo-se que o siclo do santuário
era como meia onça, embora nada ao certo se sabe sobre isso, a soma
pagável por cada um era como dois xelins com quatro peniques. Esta não
era contribuição voluntária, mas sim um resgate pela alma ou a vida do
povo. Exigia-se igualmente de todas as classes, e uma negativa em pagar
significava uma exclusão voluntária dos privilégios do santuário, e um
perigo dos juízos divinos. Era provavelmente o mesmo imposto que se
exigiu de nosso Senhor (Mt_17:24-27), e era geralmente dedicado às
composturas e outros usos do santuário.
18-21. Farás também uma bacia de bronze — Ainda que não
formava parte componente do mobiliário do tabernáculo, esta vasilha
estava estreitamente associada a ele; e ainda que por estar à entrada, seria
objeto familiar, possuía grande interesse e importância para os
propósitos batismais a que era dedicado. Não se dá nenhum detalhe pelo
qual se possa saber sua forma ou tamanho; mas é provável que fosse um
modelo em miniatura do tanque circular de Salomão.
a sua base (TB) — Supõe-se que esta base não era o pedestal, sobre
o qual descansava a fonte, mas sim uma caixa quadrilátera ou bandeja
sob a fonte na qual se deixava fluir a água por uma torneira; porque a
maneira de todos os orientais se lavarem as mãos e os pés é deitando
água sobre eles, a qual cai numa bacia. Esta fonte foi provida só para os
sacerdotes. Mas na dispensação cristã todos os crentes são sacerdotes, e
por isso o apóstolo os exorta a chegar-se a Deus (Js_13:10; Hb_10:22).
23-33. Tu, pois, toma das mais excelentes especiarias, etc. — O
azeite é mencionado frequentemente nas Escrituras como emblema de
santificação, e o ungir com ele é um meio de designar objetos como
também pessoas para o serviço de Deus. Aqui é prescrito por autoridade
divina e são descritos os diferentes ingredientes em suas diferentes
proporções, que deviam compor o azeite usado em consagrar o
mobiliário do tabernáculo.
mirra — uma borracha fragrante e medicinal de uma árvore pouco
conhecida da Arábia.
canela aromática (RC) — produzida por uma espécie de louro,
achado principalmente na ilha do Ceilão. Esta especiaria extrai-se da
casca interior, mas não se sabe se a canela mencionada por Moisés é a
mesma que nós conhecemos.
cálamo aromático — ou cana doce, produto da Arábia e Índia, de
uma cor morena; é parecida com a cana comum e é fortemente odorífera.
24. cássia — da mesma espécie de árvore que a canela; alguns
creem que seja a casca exterior daquele árvore. Todos estes juntos
somariam 120 libras.
him — palavra de origem egípcia, uma medida igual a cinco litros.
Sendo misturado com o azeite de oliva – sem dúvida, do mais puro – este
composto talvez retinha sua forma líquida, e havia uma proibição estrita
contra seu uso para outros fins que não fossem a unção do tabernáculo e
seus móveis.
34-38. Disse mais o SENHOR a Moisés: Toma substâncias
odoríferas. — Estas são:
estoraque — a mais fina mirra;
ônica — supõe-se que fosse uma casca odorífera;
gálbano — uma goma-resina de uma planta umbelífera.
incenso puro — uma borracha seca, resinosa, aromática, de uma
árvore na Arábia, e se obtém por incisão da casca. Este incenso ficava
dentro do santuário para que estivesse à mão, quando o sacerdote
precisasse queimá-lo no altar. A arte de compor unguentos e perfumes
era bem conhecida no Egito, onde especiarias fragrantes eram usadas
amplamente não só na vida comum mas também no ritual dos templos. A
maior parte dos ingredientes aqui mencionados foram encontrados no
exame minucioso das múmias e outras relíquias; e os israelitas, pois,
teriam tido naquele país as melhores oportunidades para adquirir
habilidade em moer e mesclá-los, a qual teriam que exercer no serviço
do tabernáculo. Mas a receita para o incenso como também para o azeite
no tabernáculo, ainda que receba ilustração dos costumes no Egito, era
peculiar, e sendo prescrita por autoridade divina, não tinha que aplicar-se
para fins comuns ou inferiores.
Êxodo 31
Vv. 1-18. BEZALEL E AOLIABE.

2. Eis que chamei — Embora as instruções a respeito do
tabernáculo fossem comunicadas particularmente a Moisés, era
claramente impossível que ele vigiasse a obra em pessoa, entre a
multiplicidade de seus outros deveres. Um diretor chefe ou construtor foi
escolhido pelo próprio Deus; e a nomeação por autoridade tão elevada
tirou todo motivo de ciúme ou descontentamento da parte de qualquer
pessoa que teria podido crer que se passasse acima de seus méritos (cf.
Mt_18:1).
pelo nome a Bezalel — que significa “à sombra ou proteção de
Deus”, e por ser chamado a executar um dever de grande magnitude, a
cumprir um cargo confidencial na antiga igreja de Deus, tem sua família
assinalada e linhagem com marcada distinção. Pertencia à tribo de Judá,
a qual, sem dúvida por motivos sábios e importantes, Deus sentia prazer
em honrar; e era neto de Hur, patriota piedoso (Êx_17:12), que esteve
associado, por mandato especial, com Arão no governo do povo durante
a ausência de Moisés. Além disso, pode-se notar que uma tradição
hebraica afirma que Hur era o marido de Miriam; e se se pode confiar
nesta tradição, recebe-se uma razão adicional em favor da nomeação do
Bezalel emanado da autoridade direta de Deus.
3-5. o enchi do Espírito de Deus — É provável que tivesse sido
dotado naturalmente de um talento mecânico, e tivesse adquirido no
Egito grande conhecimento e perícia nas artes úteis como também nas
liberais, de sorte que deveu ser um artesão de primeira classe,
competente para fazer-se carrego da obra tanto a singela como a
ornamental, que exigia a construção do sagrado edifício. Quando Deus
tem alguma obra especial que fazer, sempre levanta instrumentos
capazes de fazê-la; e é provável que ele desse ao filho do Uri aquela
aptidão natural vigorosa e aquelas oportunidades de ganhar perícia
mecânica, com miras ulteriores a este posto de responsabilidade. Apesar
de que foi seu grande dever conformar-se com fidelidade escrupulosa ao
modelo provido, havia lugar amplo para o talento criativo e a exatidão
unidos ao bom gosto na execução da obra; e seus dons naturais e
adquiridos eram ampliados e estimulados para tão importante obra.
6. Eis que lhe dei por companheiro Aoliabe — Ele pertencia à
tribo de Dã, uma das de menos influencia e venerabilidade em Israel; e
aqui, também, podemos descobrir a evidência e os motivos sábios e
paternais, em escolher ao colega ou ajudante de Bezalel dentre uma tribo
inferior (1Co_12:14-25; também Mc_6:7).
dei habilidade a todos os homens hábeis — Naquele período,
quando se sentia um só espírito em todo Israel, não era só o homem
cheio de um gênio celestial quem presidia toda a obra, mas sim todos os
que contribuíam com sua habilidade, experiência e trabalho, em prestar
até a menor ajuda, mostrando assim sua piedade e devoção no serviço
divino. De igual maneira foi no começo do cristianismo (At_6:5;
At_18:2).
12-17. Certamente, guardareis os meus sábados — O motivo
para a nova repetição do quarto mandamento neste período foi que o
grande ardor e anelo com que todas as classes se entregavam à
construção do tabernáculo, expô-los à tentação de abusar da santidade do
dia de descanso. Eles poderiam supor que a ereção do tabernáculo fosse
uma obra sagrada, e que seria um alto mérito, um tributo aceitável, o
prosseguir a empresa sem interrupção de um dia de repouso; e portanto a
precaução aqui dada, no começo da obra, foi uma advertência oportuna.
18. tábuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus — que
continham os dez mandamentos (Êx_24:12), chamadas “tábuas do
testemunho”, porque Deus testificou sua vontade nelas.
Êxodo 32
Vv. 1-35. O BEZERRO DE OURO.

1. vendo o povo que Moisés tardava em descer do monte — eles
supunham que ele tinha perdido seu caminho na escuridão ou perecido
no fogo.
acercou-se de Arão — antes, “contra” Arão de uma maneira
tumultuosa, para o obrigar a fazer o que eles desejavam. Os incidentes
relatados neste capítulo fazem ver o estado de ressentimento popular
entre os israelitas, o qual está em singular contraste com o tom de
reverência profunda e humilde que eles manifestaram no momento em
que foi dada a lei. Num espaço de um pouco mais de trinta dias, foram
dissipadas suas impressões; e ainda que ainda estavam acampados sobre
terreno que eles tinham todo motivo para considerar santo; ainda que a
nuvem de glória que cobria a cúpula do Sinai, ainda estava à sua vista,
fazendo uma demonstração visível de que estavam em próxima
comunhão, ou antes, na presença imediata de Deus, agiam como se
esquecessem completamente das cenas impressionantes das quais eles
tinham sido tão recentemente testemunhas.
e lhe disse: Levanta-te, faze-nos deuses que vão adiante de nós
— A palavra hebraica traduzida “deuses” é simplesmente o nome de
Deus em sua forma plural. A imagem feita foi uma, e portanto seria
imputar aos israelitas um pecado mais antigo que aquele do qual eram
culpados, o acusá-los de renunciar ao culto do verdadeiro Deus pelos
ídolos. O fato é que eles necessitavam, como meninos, ter algo que
apelasse aos sentidos, e como a Shekiná, “a glória de Deus”, vista da
qual eles desfrutavam antes, estava agora coberta, eles desejavam algum
objeto material visível como o símbolo da presença divina, que partisse
adiante deles, como tinha feito a coluna de fogo.
2. Disse-lhes Arão: Tirai as argolas de ouro — Não era costume
egípcio que os homens jovens tivessem brincos em suas orelhas, e esta
circunstância pois parece indicar à multidão mista, que eram
principalmente escravos estrangeiros, os promotores desta insurreição.
Ao dar orientações de que apartassem seus brincos de ouro, Arão
provavelmente calculava ganhar tempo; ou, talvez, com que sua avareza
e amor aos adornos fossem mais fortes que sua tendência à idolatria. Se
tais fossem as suas esperanças, foram condenadas a uma decepção
notável. Melhor teria sido opor-se a eles séria e serenamente, e ter
preferido o dever à conveniência, deixando o resultado nas mãos de
Deus.
3. todo o povo tirou das orelhas as argolas — Os brincos dos
egípcios, como se veem nos monumentos, eram pratos redondos pesados
de metal; e como os anéis que levavam os israelitas eram deste tipo, seu
tamanho e número, na coleta geral, devem ter produzido uma grande
quantidade de metal precioso.
4. trabalhou o ouro com buril e fez dele um bezerro fundido —
As palavras estão transpostas, e a tradução deveria ser: “ele formou com
buril a imagem a fazer-se, e tendo vertido o ouro líquido no molde, fê-lo
um bezerro fundido.” Não se diz se era de tamanho natural, se era de
ouro maciço, ou meramente uma armação de madeira coberta com
chapas de ouro. Este ídolo parece ter sido o deus Apis, principal deidade
dos egípcios, adorado em Mênfis sob a forma de um boi vivo, de três
anos. Distinguia-se por uma mancha branca triangular na frente e outras
marcas peculiares. Imagens dele na forma de um boi inteiro, ou da
cabeça de um bezerro no cabo de um pau, eram muito comuns; e faz uma
grande figura nos monumentos, onde se representa na vanguarda de
todas as procissões, como levado em alto sobre os ombros dos homens.
Então, disseram: São estes, ó Israel, os teus deuses, que te
tiraram da terra do Egito — É inconcebível, que eles que só poucas
semanas antes tinham visto tão assombrosas demonstrações do
verdadeiro Deus, pudessem subitamente afundar-se a tal grau de
enfatuação e estupidez brutal, para imaginar-se que a arte ou mãos
humanas pudessem fazer um deus que passasse adiante deles. Mas é
preciso ter-se em conta que, ainda que por escolha e de nome de eram o
povo de Deus, entretanto, em sentimentos e associações, em hábitos e
gostos, eram pouco ou nada diferentes dos egípcios. Eles criam que o
bezerro seria uma imagem, o sinal visível ou símbolo do Senhor, de
modo que seu pecado consistiu não na violação do primeiro mandamento
[Êx_20:3], mas sim do segundo [Êx_20:4-6].
5, 6. Arão … disse: Amanhã, será festa ao SENHOR. — uma
circunstância notável, fortemente confirmativa de que eles não tinham
renunciado ao culto ao Senhor, mas sim de acordo com ideias egípcias,
tinham formado uma imagem com a qual eles tinham chegado a
familiarizar-se para que fosse o símbolo visível da presença divina. Mas
parece que tinha havido muito da algazarra que caracterizava as festas
dos pagãos
7-14. disse o SENHOR a Moisés: Vai, desce — O conhecimento
da cena idolátrica desenvolvida ao pé da montanha, foi comunicada a
Moisés em linguagem tirada das experiências e dos sentimentos
humanos, e o juízo de um Deus justamente ofendido pronunciado em
termos de justa indignação contra a violação grosseira das leis tão
recentemente promulgadas.
10. de ti farei uma nação grande — Deve ter-se cuidado para não
supor que esta linguagem signifique alguma mudança ou vacilação nos
propósitos divinos. A aliança feita com os patriarcas tinha sido ratificado
da maneira mais solene; não poderia ser violada, nem se pensava jamais
que seria violada. Mas a maneira em que Deus falou com Moisés, tinha
dois propósitos importantes: tendia a desenvolver a fé e o patriotismo
intercessório do guia hebreu, e a incitar o sério alarme do povo, no
sentido de que Deus os rejeitaria e privaria dos privilégios que eles
imaginavam loucamente tão seguros.
15-18. E, voltando-se, desceu Moisés do monte — A planície, Er-
Raheh, não é visível da cúpula do Jebel Musa, tampouco pode descer do
monte pelo lado na direção daquele vale; de modo que Moisés e seu
companheiro, que com paciência esperava sua volta num oco da cúpula
do monte, ouviram a gritaria algum tempo antes de ver o acampamento.
19. acendendo-se-lhe a ira, arrojou das mãos as tábuas — A
chegada do dirigente, como a aparição de um espectro, deteve os
bagunceiros em meio de seu carnaval, e seu ato de indignação justa,
quando jogou ao solo as tábuas da lei, em sinal de que como eles tão
logo se separaram de sua relação pactuada, Deus retiraria os privilégios
peculiares, que lhes tinha prometido – aquele ato, junto com as medidas
rigorosas que seguiram, forma uma das cenas mais extraordinárias na
história sagrada.
20. pegando no bezerro que tinham feito, queimou-o no fogo,
etc. — Se supôs que o ouro fora dissolvido em natrão, ou alguma
substância química. Mas não há menção de solubilidade aqui, ou em
Dt_9:21; foi queimado em fogo, para fundir-se em discos de tamanho
conveniente para a operação que seguia: “e o reduziu a pó”; o pó de
metais maleáveis pode moer-se tão fino que se parece com o pó das asas
de mariposas ou traças; e estas partículas de pó flutuam sobre a água
durante horas. Estas operações de moenda tinham por motivo mostrar
desprezo por tais deuses inúteis, e os israelitas tinham que lembrar a
lição humilhante pelo estado da água que teriam que beber por um tempo
(Napier.) Outros creem que como as festas idolátricas geralmente
terminavam com grande consumo de vinho doce, o gole asqueroso do pó
de ouro seria um castigo severo (cf. 2Rs_23:6, 2Rs_23:15; 2Cr_15:16;
2Cr_34:7).
22. Respondeu-lhe Arão: Não se acenda a ira do meu senhor —
Arão faz um papel pobre, apresentando uma desculpa confusa e
mostrando mais temor da ira de Moisés que da ira do Senhor (cf.
Dt_9:20).
25. desenfreado — ou inerme e sem defesa, ou envergonhado por
um sentido de culpa. Alguns creem que estavam literalmente despidos,
porque os egípcios executavam alguns de seus ritos daquele modo
imoral.
26-28. (Moisés) pôs-se em pé à entrada do arraial e disse —
supõe-se que o acampamento estava protegido por um baluarte depois do
ataque dos amalequitas.
Quem é do SENHOR venha até mim — O zelo e coragem de
Moisés eram assombrosos, considerando-se que ele se opunha a uma
turba embriagada. O povo foi separado em duas divisões, e aqueles que
eram mais valentes e obstinados em vindicar sua idolatria, foram mortos,
enquanto que outros, que se retiraram com vergonha e pesar, foram
perdoados.
29. Consagrai-vos, hoje, ao SENHOR — Os levitas, apesar do
abatimento de Arão, distinguiram-se por seu zelo pela honra de Deus e
por sua conduta em cumprir o ofício de verdugos nesta ocasião; e este foi
um motivo pelo qual foram nomeados para o alto e honorável posto no
serviço do santuário.
30-33. disse Moisés ao povo: Vós cometestes grande pecado —
Moisés se esforçou por mostrar ao povo a natureza atroz de seu pecado,
e por trazê-los ao arrependimento. Mas não contente com isso, apressou-
se mais ardentemente a interceder por eles:
32. risca-me, peço-te, do livro que escreveste — alusão ao
registro dos vivos, e ao ato de apagar os nomes dos que morrem. Que
calor de afeto demonstrava por seus irmãos! Quão completamente estava
animado pelo verdadeiro espírito de patriota, quando declarava sua
disposição de morrer por eles! Mas Cristo realmente morreu por seu
povo (Rm_5:8).
35. Feriu, pois, o SENHOR ao povo, porque fizeram o bezerro
que Arão fabricara — Não foram infligidos juízos imediatos, mas este
anterior lapso na idolatria era mencionado sempre como agravante de
suas apostasias subsequentes.
Êxodo 33
Vv. 1-23. O SENHOR SE NEGA A ACOMPANHAR O POVO.

1. Disse o SENHOR a Moisés — antes, havia dito a Moisés. A
conferência detalhada neste capítulo deveria considerar-se como
verificada antes da intercessão patética de Moisés, relatada na parte final
do capítulo anterior; havendo o historiador mencionado o fato de sua
ansiedade ardente e penosa, sob a entristecedora pressão pela qual ele
derramou aquela oração intercessora a favor de seus compatriotas
apóstatas, agora entra em um relato detalhado das circunstâncias.
3. Eu não subirei no meio de ti ... para que te não consuma eu
no caminho — Aqui se representa o Senhor como resolvido a fazer o
que depois não fez (Veja-se Êx_32:10).
4. Ouvindo o povo estas más notícias — pela boca de Moisés em
sua descida da montanha.
5. tira, pois, de ti os atavios — Por ocasião de luto, é costume dos
povos orientais desfazer-se de todas as suas quinquilharias, e tirar suas
jóias, seu ouro e toda coisa rica e esplêndida de seu vestido. Este sinal de
seu pesar, o Senhor demandava a seu povo ofensor.
para que eu saiba o que te hei de fazer — A linguagem está
acomodada às frágeis compreensões dos homens. Deus julga o estado do
coração pelo teor da conduta. No caso dos israelitas, ele guardava vivo
um propósito de misericórdia; e no primeiro momento que percebeu os
primeiros sintomas de contrição, no fato de que eles tiraram seus atavios,
como penitentes conscientes de seu erro, e sinceramente entristecidos,
acrescentou peso ao ardor das orações de Moisés, e lhes deu aceitação
com Deus a favor do povo.
7. Moisés costumava tomar a tenda e armá-la para si, fora, bem
longe do arraial — Não o tabernáculo, cujo modelo lhe tinha sido dado,
porque ainda não tinha sido erigido, mas sim sua própria carpa, notável
como a do condutor, numa parte da qual ele escutava as causas, e tinha
comunicação com Deus a respeito dos interesses do povo, e por isso
chamada “o tabernáculo da congregação”, e cujo retiro, por aversão ao
acampamento poluído, foi olhado como o primeiro passo no total
abandono com que Deus os ameaçava.
8. todo o povo se erguia, cada um em pé à porta da sua tenda —
Seu traslado produziu uma consternação profunda e universal; e é fácil
conceber quão ansiosamente todos os olhos se dirigiriam para ele e quão
rapidamente se estenderia a feliz notícia, quando fosse presenciado
algum fenômeno no qual pudesse fundar-se alguma esperança.
9-11. descia a coluna de nuvem e punha-se à porta da tenda —
Como reviveriam os corações abatidos! encheria cada peito esta onda de
alegria, quando a nuvem simbólica via-se lenta e majestosamente descer
e posar-se à entrada do tabernáculo!
Uma vez dentro Moisés — Era quando ele aparecia como o
mediador deles; quando se retirava de dia em dia para interceder por
eles, aquele sinal grato de segurança era prova de que prevalecia sua
defesa, de que era perdoado o pecado de Israel, e de que Deus
novamente seria benévolo.
18-23. Rogo-te que me mostres a tua glória — Esta é uma das
cenas mais misteriosas descritas na Bíblia: ele teve, para seu consolo e
alento, uma manifestação esplêndida e completa da majestade divina,
não em seu brilho sem véu, mas sim até onde admitiria a fraqueza da
humanidade. O rosto, a mão, as costas, é preciso entender em sentido
figurado.
Êxodo 34
Vv. 1-35. AS TÁBUAS DA LEI SÃO RENOVADAS.

1. disse o SENHOR a Moisés: Lavra duas tábuas de pedra,
como as primeiras — Tendo-se Deus reconciliado com o Israel
arrependido, pela ardente intercessão, e feliz mediação de Moisés, se
tomaram medidas para a restauração da aliança violada. Intimou-se,
entretanto, de uma maneira inteligível e expressiva, que o favor tinha que
ser restaurado, com alguma lembrança da ruptura; porque na vez anterior
o próprio Deus tinha preparado os materiais, como também escrito sobre
eles. Agora Moisés tinha que preparar as tábuas de pedra, e Deus só
tinha que reescrever os caracteres originalmente inscritos para o uso e a
orientação do povo.
2. para que subas … te apresentes a mim no cimo do monte —
Não absolutamente o ponto mais alto; porque como a nuvem da Shekiná
geralmente estava sobre a mesma cúpula, e entretanto (v. 5) “descido”, a
inferência clara é, que Moisés tinha que estacionar-se num ponto não
muito longínquo, mas ainda mais sob o pináculo mais alto.
3. Ninguém suba contigo … nem ainda ovelhas nem gado —
Todas estas ordens foram dadas para que a lei fosse renovada a segunda
vez com toda a solenidade e santidade que assinalaram sua primeira
entrega. Toda a transação foi ordenada de modo de impressionar ao povo
com o tremendo sentido da santidade de Deus, e de que não era assunto
de consequência frívola o ter-lhe submetido, por assim dizer, à
necessidade de entregar a segunda vez a lei dos dez mandamentos.
4. Moisés … levando nas mãos as duas tábuas de pedra —
Como ele não tinha assistente que o ajudasse no trabalho de levá-las, é
evidente que seriam levianas, e não de grandes dimensões –
provavelmente pranchas lisas, como abundam na região montanhosa de
Horebe. Uma prova adicional de seu tamanho comparativamente
pequeno, aparece na circunstância de que foram depositadas na arca do
lugar santíssimo (Êx_25:10).
5. Tendo o SENHOR descido na nuvem — depois de estar
graciosamente revoando sobre o tabernáculo, parece ter reassumido sua
posição habitual sobre a cúpula do monte. Era a sombra de Deus
manifesta aos sentidos exteriores, e, ao mesmo tempo, de Deus
manifesto na carne. O emblema da nuvem parece ter sido escolhido para
significar que, ainda que sentia prazer em fazer conhecer muito a
respeito de Si mesmo, havia mais que estava velado à vista mortal. Era
para refrear a presunção, e engendrar o temor reverencial, e dar um
sentido humilde das aquisições no conhecimento divino, como o homem
vê agora, mais obscuramente.
6. passando o SENHOR por diante dele — nesta cena notável,
Deus executou o que tinha prometido a Moisés no dia anterior.
clamou: SENHOR ... clemente e longânimo e grande em
misericórdia e fidelidade — Num período anterior Deus Se anunciou a
Moisés na glória de Sua majestade auto-existente e eterna, como “Eu
sou” [Êx_3:14]; agora Se dá a conhecer na glória de Sua graça e
bondade, atributos que tinham que ser ostentados esclarecidamente na
história e experiência futuras da igreja. Estando por republicar Sua lei –
estando a perdoar o pecado dos israelitas, e estando por ser assinado e
selado o instrumento do perdão, pela renovação dos termos da aliança
anterior – era o tempo mais propício para proclamar a extensão da
misericórdia divina que devia ser manifestada, não só no caso de Israel,
mas também de todos os que cometem ofensas.
8. curvando-se Moisés para a terra, o adorou — No Oriente, as
pessoas inclinam a cabeça diante da realeza e ficam em silencio
enquanto passa, ao passo que no Ocidente tiram-se o chapéu e gritam.
9. e disse: Senhor, se, agora, achei graça aos teus olhos, segue
em nosso meio conosco — Segundo esta proclamação de Deus, Moisés,
na superabundante benevolência de seu coração, fez uma ardente petição
de que a presença divina fosse continuada com o povo; e Deus sentiu
prazer em dar Sua resposta favorável à intercessão por uma renovação de
Sua promessa sob a forma de uma aliança, repetindo os pontos principais
que formavam as condições da anterior aliança nacional.
27. Disse mais o SENHOR a Moisés: Escreve estas palavras —
ou seja, os preceitos cerimoniais e judiciais compreendidos acima (vv.
11-26); enquanto que o escrever de novo os dez mandamentos sobre as
tábuas novamente preparadas era obra do próprio Deus (cf. Dt_10:1-4).
28. E, ali, esteve com o SENHOR quarenta dias e quarenta
noites — Tanto tempo como anteriormente, sendo sustentado, para a
execução de seus deveres especiais, pelo poder milagroso de Deus. Uma
coisa especial é dado de seu jejum prolongado nesta segunda ocasião
(Dt_9:18).
29. não sabia Moisés que a pele do seu rosto resplandecia,
depois de haver Deus falado com ele — Foi uma intimação da presença
sublime à qual tinha sido admitido, e da glória que tinha contemplado
(2Co_3:18), e em vista disso, era uma divisa do alto ofício que
desempenhava como embaixador de Deus. Não se precisava apresentar
nenhuma prova, pois levava sua carta credencial em seu rosto; e, quer
este resplendor extraordinário fosse uma distinção permanente ou
meramente temporária, não se pode duvidar de que esta glória refletida
foi dada como uma honra acima de todo o povo.
30. temeram chegar-se a ele — seu temor resultou de sua
culpabilidade, e a brilho de seu semblante fazia com que ele aparecesse a
suas consciências atemorizadas como um ministro do céu.
33. pôs um véu sobre o rosto — Aquele véu com a maior
correção, era tirado quando falava com o Senhor, porque todo mundo
aparece sem véu ao olho da Onisciência; mas era voltado para seu lugar
ao voltar para povo, e isto era emblemático do caráter obscuro e
tenebroso daquela dispensação (2Co_3:13-14).
Êxodo 35
Vv. 1-35. CONTRIBUIÇÕES PARA O TABERNÁCULO.

1. Tendo Moisés convocado toda a congregação dos filhos de
Israel, etc. — Na ocasião referida no começo deste capítulo, lembrou
aos israelitas de maneira especial o propósito de erigir um tabernáculo
magnífico para o culto regular de Deus, como também os artigos
principais que fariam falta para mobiliar aquele sagrado edifício
[Êx_35:11-19]. (veja-se Êxodo 25, 27, 30, 31).
20. toda a congregação dos filhos de Israel saiu da presença de
Moisés — Não se fizeram arengas provocadoras, tampouco tinha o povo
Bíblias em casa nas quais pudessem cotejar as demandas de seu guia e
ver se as coisas eram assim. Mas não tinham dúvida de que lhes era
comunicada a vontade de Deus, e foram impressionados com um sentido
tão forte de que este era seu dever, que fizeram ofertas espontâneas dos
melhores e mais valiosos tesouros que possuíam.
21. todo homem cujo coração o moveu e cujo espírito o impeliu
— Um elemento poderoso desta liberalidade sincera e extraordinária,
sem dúvida, foi a memória de sua recente transgressão, o que os levou a
ser “zeloso de boas obras” (cf. Tt_2:14). Mas junto com este motivo,
havia outros de uma classe mais elevada e nobre: um princípio de amor a
Deus e devoção a Seu serviço, um desejo ansioso por assegurar os
benefícios de Sua presença, e gratidão pelos sinais de Seu favor divino:
foi sob a influência combinada destas considerações pelo que o povo
estava desejoso e disposto a depositar suas contribuições naquela
tesouraria do santuário.
todo homem ... cujo espírito o impeliu — A natureza é sempre a
mesma, e se dá a entender que enquanto reinava no coração do povo em
geral um espírito extraordinário de liberalidade piedosa, havia exceções,
pois havia alguns que estavam muito apegados ao mundo, alguns que
amavam mais as suas posses que a Deus, e que não podiam separar-se
daquelas; não, não para o serviço do tabernáculo.
22. Vieram homens e mulheres, etc. — literalmente, “os homens e
sobretudo as mulheres”; uma fraseologia que indica que as mulheres
tomaram parte proeminente; apresentaram primeiro suas ofertas, e logo
eram seguidas por tantos homens que estiveram igualmente dispostos.
trouxeram fivelas, etc. — Dinheiro na forma de moeda cunhada ou
ouro em barras, não havia naquela época anterior. Todo o dinheiro que
circulava entre os comerciantes consistia em anéis e adornos pessoais,
que sempre eram pesados. O assombro pela abundância de seus adornos,
termina quando chegamos a saber que os ornamentos custosos e
elegantes abundavam na proporção com que era singela e escassa a
roupa entre os egípcios, e alguns, desprovidos de roupa, levavam
entretanto colares de ouro. (Hengstenberg.) Entre o povo com
sentimentos e gostos orientais, dificilmente poderia achar prova mais
poderosa da influência da religião, que sua vontade, não só para pôr a um
lado seus jóias valiosas senão para as dedicar à casa de Deus; e assim
todos, como os magos orientais, puseram o melhor que tinham, ao
serviço de Deus.
30. o SENHOR chamou pelo nome a Bezalel, filho de Uri, etc. —
Moisés tinha feito esta comunicação antes [veja-se Êx_31:2-5]. Mas
agora que a coleta tinha sido feita, os materiais reunidos, e as operações
de edificação estavam para começar, era muito oportuno que ele
lembrasse ao povo que os indivíduos encarregados da aplicação de seu
ouro e prata, tinham sido nomeados para a obra por uma autoridade a
qual todos se submeteriam.
35. Encheu-os de habilidade — Um dito que não só testifica que a
aptidão na arte e na ciência é um dom direto de Deus, como também o
tecido era especialmente o assunto dos varões no Egito (veja-se
Êx_38:22; Êx_39:22, 27), e em harmonia perfeita com o testemunho dos
monumentos, é o encargo dado por Moisés aos artistas que foram
ensinados divinamente nas artes necessárias para o ornato do
tabernáculo. Outros, cujos recursos limitados não permitiam estas
contribuições valiosas, ofereciam gratuitamente seus serviços na
fabricação de artigos como tapeçarias, segundo se necessitassem, artes
que as mulheres israelitas aprenderam sendo escravas, em casa de
príncipes egípcios.
Êxodo 36
Vv. 1-38. OFERTAS ENTREGUES AOS OPERÁRIOS.

1. Assim, trabalharam Bezalel, e Aoliabe, e todo homem hábil a
quem o SENHOR dera habilidade e inteligência, etc. — Aqui temos
um exemplo ilustre de zelo e atividade na obra do Senhor. Não se
permitia nenhuma demora desnecessária; e desde o momento em que se
colocou a primeira estaca no solo até a terminação final do edifício
sagrado, ele e seus associados trabalhavam com todas as energias de
corpo e de mente. E qual era a força motriz de seu diligência árdua e
infatigável? Não podiam estar animados pelos motivos comuns que dão
impulso à indústria humana, nem pelo desejo da aquisição de lucros,
nem ambição de honras, nem a satisfação do mero amor ao poder quando
dirigiam os trabalhos de um grande grupo de homens. Sentiam o
estímulo, o impulso irresistível de motivos mais elevados e mais santos:
a obediência à autoridade, zelo pela glória e amor ao serviço de Deus.
3. cada manhã o povo trazia a Moisés ofertas voluntárias —
Moisés, em comum com outros magistrados orientais, tinha corte de
manhã para atender o povo (veja-se Êx_18:13), e era enquanto cumpria
seus deveres de magistrado quando lhe traziam ofertas voluntárias cada
manhã. Alguns, que não tinham senão seu trabalho a oferecer, passavam
grande parte da noite adiantando suas próprias tarefas antes da aurora;
outros poriam seus corações constrangidos na meditação silenciosa sobre
suas camas a abrir seus cofres e dar parte de seu tesouro acumulado para
este objetivo piedoso. Todos aqueles cujo coração era tocado pela
piedade, o arrependimento, ou a gratidão, encaminhavam-se com ardente
pressa à presença de Moisés, não como antes para fazer com que se
resolvessem seus pleitos, senão para depositar sobre seu tribunal suas
contribuições ao santuário de Deus (2Co_9:7).
Estes (os operários) receberam de Moisés todas as ofertas que os
filhos de Israel haviam trazido — Parece que a construção foi
começada depois de serem trazidas as primeiras poucas contribuições;
assim era levada adiante progressivamente, e não ocorreu nenhuma falta
que levasse a suspender as operações até pelo intervalo mais curto, por
falta de materiais necessários.
5. disseram a Moisés: O povo traz muito mais do que é
necessário, etc. — Pelos cálculos que os olhos práticos dos operários
estavam capacitados a fazer, eles tinham a opinião unânime de que a
provisão já excedia a demanda, e de que não se necessitavam mais
contribuições. Tal relatório reflete a mais alta honra sobre seu caráter
como homens da mais estrita honestidade e integridade, aqueles que,
apesar de terem o domínio de uma quantidade incalculável das coisas
mais preciosas, e teriam podido, sem risco de ser descobertos, se
apoderar de muito para seu próprio uso, eram homens de princípios
morais muito elevados para tais atos de peculato. Imediatamente se deu
um decreto para pôr fim a mais contribuições [Êx_36:6].
35. Fizeram também o véu de estofo azul, púrpura — o segundo
véu ou véu interior, que separava o lugar santo do lugar santíssimo,
bordado com querubins e de grande tamanho e espessura.
37. Fez também para a porta da tenda o véu (RC) — cortinas de
costura cuidadosamente trabalhada, com frequência são suspensas
perante a entrada às tendas dos grandes xeques nômades, e na Pérsia,
perante a entrada às carpas de veraneio, mesquitas e palácios. São
preferidas como mais frescas e mais elegantes que as portas de madeira.
Este capítulo contém uma narração instrutiva: é o primeiro caso de
doações feitas para o culto de Deus, dadas dos jornais dos sofrimentos e
tarefas do povo. Eram aceitas como feitas a Deus (Fp_4:18), e se os
israelitas mostraram semelhante liberalidade, quanto mais deveriam
mostrá-la aqueles cujo privilégio é o de viver sob a dispensação cristã!
(1Co_6:20; 1Co_16:2).
Êxodo 37
Vv. 1-29. O MOBILIÁRIO DO TABERNÁCULO.

1. Fez também Bezalel a arca — A descrição dada aqui das coisas
dentro do sagrado edifício é quase palavra por palavra a mesma que a
contida no capítulo 25. Mas não por esta razão deve ser considerada
como uma repetição inútil de coisas insignificantes; porque pela
enumeração destes detalhes, pode-se ver quão exatamente todas as coisas
foram executadas segundo o “modelo mostrado no monte” [Êx_25:40]; e
o conhecimento da correspondência exata entre a prescrição e a
execução era essencial para os propósitos do edifício.
6-10. Fez também o propiciatório de ouro puro — Construir uma
figura, quer o corpo de um animal ou de um homem, com duas asas
estendidas, que mediam de 55 a 82 centímetros de ponta a ponta, com
um martelo, de um pedaço maciço de ouro, é algo que poucos artesãos
de hoje poderiam fazer.
17-22. Fez também o candelabro de ouro puro — Os leitores
práticos estarão propensos a dizer: “Por que tanto trabalho com um
martelo, quando poderiam ter sido fundidas tanto mais facilmente – um
processo que eles conheciam bem?” A única resposta que pode ser dada,
é que foi feito segundo a ordem recebida. Não temos dúvida de que
havia motivos para uma ordem tão clara, algo significativo, que não nos
foi revelado (Napier.) O todo daquele edifício sagrado estava arrumado
tendo em vista inculcar por meio de cada parte de seu aparelho os
grandes princípios fundamentais da revelação divina. Cada objeto era
simbólico de alguma verdade importante; cada móvel era o hieróglifo de
uma doutrina ou de um dever; sobre o piso e ao longo dos lados daquele
edifício mutável, era exibido, por sinais emblemáticos dirigidos à vista,
todo o esquema reparador do evangelho. Até que ponto este ensino
espiritual era recebido pela sucessiva geração de israelitas, não será fácil
determinar-se. Mas o tabernáculo, como a lei da qual era uma parte, era
um pedagogo para nos levar a Cristo [Gl_3:24-25]: assim como as
paredes de uma escola estão cobertas com figuras, por meio das quais os
meninos, de uma maneira adequada a suas capacidades e adaptada para
atrair a sua mente volátil, estão guardados em constante e familiar
lembrança das lições de piedade e virtude, assim também o tabernáculo
estava destinado, por meio de seus móveis e todos os seus arranjos, para
servir como “sombra dos bens vindouros” [Hb_10:1]. Em vista disto, a
descrição detalhada dada neste capítulo a respeito do arca e do
propiciatório, a mesa dos pães da proposição, o castiçal, o altar de
incenso, e o azeite santo, é da maior utilidade e importância; e ainda que
haja umas poucas coisas que são meramente acessórias ou ornamentais,
tais como as maçãs e flores, entretanto, ao introduzir estas no
tabernáculo, Deus demonstrou a mesma sabedoria e bondade que ao
introduzir flores reais no reino da natureza para atrair e agradar ao olho
do homem.
Êxodo 38
Vv. 1-31. O MOBILIÁRIO DO TABERNÁCULO.

1. o altar do holocausto — Continuam as repetições, nas quais se
pode traçar a conformidade exata da execução com a ordem.
8. a bacia de bronze … das mulheres que se reuniam para
ministrar à porta — Os “espelhos”, geralmente redondos, inseridos em
mangas de madeira, pedra ou metal, eram feitos de latão, prata ou
bronze, muito polidos (Wilkinson.) Era costume das egípcias levar
espelhos consigo aos templos; e quer tomando os espelhos das hebreias,
Moisés queria tirar delas a possibilidade de seguirem o costume das
egípcias no tabernáculo, ou quer a provisão de bronze de outros lugares
estivesse esgotada, é interessante ver quão zelosamente e até que ponto
elas entregavam aqueles objetos tão estimados da penteadeira feminina.
para ministrar à porta — não sacerdotisas, e sim mulheres de
caráter piedoso e influência, que frequentavam os átrios do sagrado
edifício (Lc_2:37), e a contribuição que fizeram de seus espelhos, como
o corte do cabelo dos nazireus, era sua renúncia do mundo por um
tempo. (Hengstenberg.)
9. o átrio — Ocupava um espaço de cento e cinquenta pés por
setenta e cinco (cerca de 45 metros e 70 centímetros por 22 metros e 85
centímetros), e estava encerrado por cortinas de linho fino de 2 metros e
20 centímetros de altura, suspensas de pilares de bronze ou bronzeados.
Estas cortinas estavam asseguradas por varas fixadas acima, e se
conservavam estendidas por estarem sujeitas a pregos fixados na terra.
10. colunas … ganchos — Os ganchos das colunas do átrio para
pendurar os corpos dos animais sacrificados; os das colunas da entrada
para pendurar os mantos sacerdotais e outras coisas usadas no serviço.
11. bases eram de bronze—entalhes onde se encaixava o cabo da
coluna.
17. colchetes (RC) — fitas de seda de madeira, que se estendiam
sobre as pontas dos pilares, onde se punham os ganchos para pendurar.
18. a altura, na largura — ou na medida. O sentido é que as
cortinas do portão do átrio, que era de vinte côvados de largura, eram da
mesma altura que as cortinas ao redor do átrio. (Wall.)
21. Esta é a enumeração das coisas para o tabernáculo — Tendo
terminado a descrição das partes componentes do tabernáculo, o
historiador inspirado faz uma digressão para dar um relatório com
relação ao oro e prata empregados nele, sendo feito o cômputo segundo a
ordem de Moisés, pelos levita sob a direção do Itamar, o filho mais novo
de Arão.
24. vinte e nove talentos e setecentos e trinta siclos — o
equivalente a 150.000 libras esterlinas.
25. A prata dos arrolados—603.550 homens a razão de meio siclo
cada um contribuiriam com 301.775 siclos, ou seja 35.207 libras
esterlinas. Poderá parecer difícil imaginar como os israelitas poderiam
estar de posse de tanta riqueza no deserto; mas se deveria lembrar que
foram enriquecidos em primeiro termo pelos despojos dos egípcios, e
mais tarde pelos dos amalequitas. Além disso, é muito provável que
durante sua estada no deserto tenham traficado com as nações vizinhas
que faziam limite com o deserto.
Êxodo 39
Vv. 1-43. VESTIMENTAS DOS SACERDOTES.

1. as vestes, finamente tecidas, para ministrar — trajes oficiais.
A estola sacerdotal do sumo sacerdote, o manto da estola sacerdotal, o
cinto de obra esmerada e o peitoral bordado eram todos de linho fino;
porque em material menos delicado não poderiam ter sido reproduzidas
figuras simbólicas tão elaboradas, e todas embelezadas com os mesmas
cores brilhantes. (Veja-se Êx_28:1-43).
3. De ouro batido fizeram lâminas delgadas e as cortaram em
fios — ou seja, o metal era batido com martelo para formar pranchas,
cortado com tesouras ou outro instrumento em tiras longas e logo
convertidas em fios. “Tecidos de tecido áureo não são raros nos
monumentos, e amostras deles foram achadas enroladas ao redor das
múmias; mas não é fácil decidir se o fio de ouro era entretecido, ou
depois inserido pelo bordador” (Taylor.)
30. nela, gravaram à maneira de gravuras de sinete — O anel do
selo levado pelos egípcios antigos e modernos no dedo mindinho da mão
direita, continha, inscrito numa cornalina ou outra pedra preciosa, junto
com o nome do dono, um sentimento religioso ou símbolo sagrado, que
dava a entender que ele era servo de Deus, ou era expressivo de fé nEle.
Era a este costume a que a inscrição sobre o sumo sacerdote aludia (cf.
Jo_3:33).
34. a coberta de peles de carneiro tintas de vermelho — (Veja-se
Êx_25:7). Era provavelmente marroquim vermelho, e “peles de
texugos”, antes, “corte do tahash, que se supõe era o “dugong” ou
golfinho do Mar Vermelho, a pele do qual ainda é usada pelos árabes sob
o do mesmo nome” (Goss).
43. Viu, pois, Moisés toda a obra, e eis que a tinham feito
segundo o SENHOR havia ordenado — Uma inspeção formal foi feita
ao terminar-se a obra do tabernáculo, não só tendo em vista fazer
transferir a obra do cuidado dos operários, senão para averiguar se
correspondia ao “modelo”. O resultado de um exame cuidadoso e
detalhado mostrou que cada tábua, cortina, altar, copo, tinham sido o
mais exatamente possível, feitos da forma e no lugar designados pelo
Arquiteto divino; e Moisés ao aceitá-lo de mãos dadas deles, deu graças
a Deus por eles, e pediu a bênção de Deus sobre eles.
Êxodo 40
Vv. 1-38. O TABERNÁCULO LEVANTADO E UNGIDO.

2. No primeiro dia do primeiro mês — Após uma cuidadosa
consideração dos incidentes relatados como acontecidos depois do êxodo
(Êx_12:2; 13:4; 19:1; 20:18; 34:28, etc.), calculou-se que o trabalho do
tabernáculo foi iniciado dentro de seis meses depois daquela emigração;
e por conseguinte, que outros seis meses tinham sido ocupados em
construí-lo. Tão longo período gasto em preparar os materiais de um
pavilhão móvel, seria difícil entender, se não fosse pelo que nos é dito
das vastas dimensões do tabernáculo, como também da imensa variedade
de trabalho curioso e elaborado que requeriam seus diferentes artigos de
mobiliário.
o tabernáculo — o edifício inteiro.
tenda da congregação — o original diz: “tenda do testemunho” —
a tenda sobre o tabernáculo (v. 19).
15. os ungirás como ungiste seu pai — Fez-se uso do óleo
sagrado, mas não parece que a cerimônia foi executada exatamente da
mesma maneira; porque ainda que o azeite da unção foi orvalhado sobre
as vestes de Arão e seus filhos (Êx_29:21; Lv_8:30), não foi derramado
sobre a cabeça destes. Esta distinção foi reservada para o sumo sacerdote
(Êx_29:7; Lv_8:12; Sl_133:2).
16. tudo fez Moisés segundo o SENHOR lhe havia ordenado —
Por sua vez, mostrou a mesma fidelidade escrupulosa em conformar-se
ao “modelo” na disposição dos móveis, que tinha sido manifestada pelos
trabalhadores ao erigir o edifício.
33. Assim Moisés acabou a obra — Ainda que não está
expressamente relatado nesta passagem, pelo que teve lugar em ocasiões
similares, há razão para crer que no dia da inauguração o povo foi
chamado de suas tendas; formou-se uma vasta assembleia, mas em
disposição tranquila e ordenada ao redor do recém construído
tabernáculo.
34. a nuvem — lit., “A nuvem” – a nuvem mística do bem
conhecido símbolo da presença divina. Depois de estar a grande
distância deles sobre a cúpula do monte, parecia estar em movimento; e
se muitos deles sentiam temor secreto a respeito das consequências,
como reviveria o coração desfalecido; cresceria intensamente o interesse
do momento, e transbordaria a alegria, quando se viu que aquela nuvem
simbólica estava lenta e majestosamente descendo para baixo à planície,
e cobrindo o tabernáculo! A ocultação completa e total do tabernáculo
dentro das dobras de uma nuvem impenetrável, não carecia de um
significado profundo e instrutivo: era proteção ao edifício sagrado do
calor ardente do clima arábico; era uma prova da presença divina; e era
também um emblema da dispensação mosaica, a qual, ainda que era uma
revelação do céu, entretanto, deixou muitas coisas escondidas na
escuridão; porque era uma nuvem obscura em comparação com a
brilhante nuvem que assinalou os descobrimentos mais claros e mais
completos do caráter e a glória divinos, no evangelho (Mt_17:5).
a glória do SENHOR encheu o tabernáculo — ou seja, a luz e o
fogo, um esplendor criado, que era o símbolo peculiar de Deus
(1Jo_1:5). Quer esta luz fosse inerente à nuvem ou não, nesta ocasião
emanava dela, e ao fazer sua entrada, não com a velocidade de um
relâmpago, mas com esplendor majestoso, passou pelo átrio exterior ao
interior do lugar santíssimo (1Rs_8:10; Jo_1:14). Seu caráter milagroso é
mostrado pelo ato de que, ainda que “encheu o tabernáculo”, nem uma
cortina nem uma peça do mobiliário foi chamuscado.
35. Moisés não podia entrar na tenda da congregação — Como
demonstra esta circunstância a incapacidade do homem, em seu estado
atual, de olhar com o rosto descoberto as perfeições da Divindade!
Moisés não pôde suportar o claro fulgor nem tampouco puderam os mais
sublimes dos profetas (Is_6:5). Mas o que nem Moisés nem os mais
eminentes dos mensageiros de Deus à antiga igreja pela fraqueza da
natureza puderam suportar, nós todos podemos fazê-lo agora pelo
exercício da fé; olhando a Jesus, quem reflete com resplendor depurado a
clareza da glória do Pai; e, quem, tendo entrado como Precursor por nós
dentro do véu, convidou-nos a nos aproximar com coragem ao
propiciatório. Enquanto que Moisés era obrigado, pela influência de um
temor entristecedor, a estar à distância, e não pôde entrar no tabernáculo,
Cristo entrou no lugar santíssimo não feito por mãos; com efeito, Ele
mesmo é o verdadeiro tabernáculo, cheio da glória de Deus, sempre com
graça e verdade, que triplicava a Shekiná. Que motivo temos para dar
graças a Deus por Jesus Cristo, quem, sendo o resplendor da glória do
Pai, entretanto, exibia aquela glória de uma maneira tão suave e atraente,
para nos animar a nos aproximar com confiança e amor perante a
presença divina!
36. Quando a nuvem se levantava de sobre o tabernáculo —
Viajando pelos desertos arenosos, sem rastros, do Oriente, recorreu-se,
desde tempos imemoriais, ao uso de tochas, que emitiam nuvens de
fumaça de dia e de fogo de noite. Os exércitos de Dario e Alexandre
foram conduzidos desta maneira (Faber) As caravanas árabes de hoje
seguem o mesmo costume; e materiais para estas tochas são acumuladas
entre outros preparativos para uma viagem. Fogo vivo, levantado em
vasos no extremo de varas compridas, e sendo visto a longa distância,
serve, pela fumaça de dia e a luz de noite, como sinal para a marcha,
melhor que a trombeta, que não se ouve nos extremos de um grande
acampamento (Laborde). Este uso e o milagre relatado por Moisés se
ilustram mutuamente. O uso nos leva a pensar que o milagre era
necessário, e digno de ser operado por Deus; e por outra parte, o milagre
da coluna de nuvem, que produzia o duplo benefício de sombra de dia e
luz de noite, dá a entender não só que o uso não era desconhecido pelos
hebreus, mas sim supria todas as necessidades que eles sentiam como
outros viajantes através daquelas regiões fatigantes. (Faber, Hess,
Grandpierre.) Mas sua aparência peculiar, seu caráter uniforme e
movimentos regulares a distinguiam de todos os fenômenos atmosféricos
comuns. Era uma bênção inapreciável aos israelitas, e sendo reconhecida
por todas as classes como o símbolo da presença divina, guiava suas
viagens e regulava seus acampamentos (cf. Salmos 29, 105).
38. De dia, a nuvem do SENHOR repousava sobre o
tabernáculo, etc. — Enquanto que até agora a nuvem aparecia algumas
vezes num lugar, algumas vezes em outro, agora se achava sobre o
tabernáculo somente; de modo que desde o momento que o santuário foi
erguido, e a glória do Senhor tinha enchido o edifício sagrado, olhavam
os israelitas na direção do lugar que Deus tinha escolhido para pôr ali o
Seu nome, para que pudessem desfrutar dos benefícios de seu Guia
celestial (Nm_9:15-23). De igual maneira, a igreja tinha a revelação
divina como seu guia desde o começo, muito antes de que a palavra de
Deus existisse em forma escrita; mas sempre do estabelecimento daquele
cânon sagrado, ela está descansando sobre a palavra revelada como seu
tabernáculo, e unicamente ali deve achar a direção divina. El nos
acompanha onde quer que vamos, assim como a nuvem indicava o
caminho aos israelitas. É sempre acessível; poderá ser levada em nosso
bolso quando andamos a pé; poderá ser gravada sobre as tábuas
interiores de nossa memória e nosso coração; e é guia tão verdadeira, fiel
e perfeita, que não há cena do dever ou de prova no meio da qual
tenhamos que passar neste mundo, sem que ela proveja uma orientação
clara, segura e inenarrável (Col_3:16).

Êxodo Comentário Bíblico

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ÊXODO

The Second Book of Moses, Called Exodus

Commentary by Robert Jamieson

Tradução: Carlos Biagini

Êxodo 1 Êxodo 11 Êxodo 21 Êxodo 31

Vv. 1-22. AUMENTO DOS ISRAELITAS.

Vv. 1-10. O NASCIMENTO E PRESERVAÇÃO DE MOISÉS.

Vv. 11-25. SUA SIMPATIA PARA COM OS HEBREUS.

Vv. 1-22. A APARIÇÃO DIVINA E UMA COMISSÃO A MOISÉS.

Vv. 1-31. MUDANÇAS MILAGROSAS DA VARA, etc..

Vv. 1-23. A PRIMEIRA ENTREVISTA COM FARAÓ.

Vv. 1-13. A RENOVAÇÃO DA PROMESSA.

Vv. 14-30. A GENEALOGIA DE MOISÉS.

Vv. 1-25. UMA SEGUNDA ENTREVISTA COM FARAÓ.

Vv. 1-15. A PRAGA DAS RÃS.

Vv. 16-19. A PRAGA DOS PIOLHOS.

Vv. 20-32. A PRAGA DAS MOSCAS.

Vv. 1-7. A PRAGA DO GADO.

Vv. 8-17. A PRAGA DE TUMORES.

Vv. 18-35. A PRAGA DE SARAIVA.

Vv. 1-20. A PRAGA DE GAFANHOTOS.

Vv. 21-29. A PRAGA DE TREVAS.

Vv. 1-10. A MORTE DOS PRIMOGÊNITOS ANUNCIADA.

Vv. 1-10. A PÁSCOA É INSTITUÍDA.

Vv. 15-51. PÃES ASMOS.

Vv. 1, 2. OS PRIMOGÊNITOS SANTIFICADOS.

Vv. 3-10. MEMORIAL DA PÁSCOA.

Vv. 11-16. PRIMOGÊNITOS DOS ANIMAIS.

VV. 1-31. DEUS INSTRUI OS ISRAELITAS A RESPEITO DE

Vv. 1-27. O CÂNTICO DE MOISÉS.

Vv. 1-36. MURMURAÇÃO PELO PÃO.

Vv. 1-7. O POVO MURMURA POR FALTA DE ÁGUA.

Vv. 8-16. O ATAQUE DE AMALEQUE.

Vv. 1-27. A VISITA DE JETRO.

Vv. 1-25. A CHEGADA AO SINAI.

Vv. 1-26. OS DEZ MANDAMENTOS.

Vv. 1-6. LEIS PARA SERVOS VARÕES.

Vv. 7-36. LEIS PARA SERVAS.

Vv. 1-31. LEIS A RESPEITO DO ROUBO.

Vv. 1-33. LEIS A RESPEITO DA CALÚNIA, etc.

Vv. 1-18. A ENTREGA DA LEI E A ALIANÇA.

Vv. 1-40. A RESPEITO DE UMA OFERTA.

Vv. 1-37. AS DEZ CORTINAS.

Vv. 1-21. O ALTAR PARA HOLOCAUSTOS.

Vv. 1-43. NOMEAÇÃO AO SACERDÓCIO.

Vv. 1-35. A CONSAGRAÇÃO DOS SACERDOTES E O ALTAR.

Vv. 36, 37. A CONSAGRAÇÃO DO ALTAR.

Vv. 38-46. A INSTITUIÇÃO DO SACRIFÍCIO DIÁRIO.

Vv. 1-38. O ALTAR DO INCENSO.

Vv. 1-18. BEZALEL E AOLIABE.

Vv. 1-35. O BEZERRO DE OURO.

Vv. 1-23. O SENHOR SE NEGA A ACOMPANHAR O POVO.

Vv. 1-35. AS TÁBUAS DA LEI SÃO RENOVADAS.

Vv. 1-35. CONTRIBUIÇÕES PARA O TABERNÁCULO.

Vv. 1-38. OFERTAS ENTREGUES AOS OPERÁRIOS.

Vv. 1-29. O MOBILIÁRIO DO TABERNÁCULO.

Vv. 1-31. O MOBILIÁRIO DO TABERNÁCULO.

Vv. 1-43. VESTIMENTAS DOS SACERDOTES.

Vv. 1-38. O TABERNÁCULO LEVANTADO E UNGIDO.

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