Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Calendarul
Calendarul bisericesc
Cum insa calendarul bisericesc are si sarbatori fixe (cele mai multe) si sarbatori
mutabile, fara data fixa - si cele mai importante - si cum calendarul bisericesc
este legat de calendarul solar sau astronomic, daca se produce vreo nepotrivire sau
diferenta intre ele, au loc perturbari si framantari care conturba linistea si
bunele raporturi intre credinciosi, ba chiar pot da nastere la dezbinari si
schisme. Asa este cazul cu "stilismul", ivit ca protest impotriva indreptarii
calendarului, facuta de Biserica noastra impreuna cu majoritatea celorlalte
Biserici Ortodoxe, cum se va vedea. De fapt, nu s-a facut o schimbare a
calendarului - cum gresit socotesc partizanii stilismului - ci numai corectarea
datei echinoctiului de primavara, sarbatorile ramanand aceleasi, neschimbate.
Dupa aceasta constatare, s-a simtit nevoia de indreptare a lor si a punerii lor in
acord cu calendarul ceresc. Aceasta a facut-o intai imparatul roman Iuliu Cezar, in
anul 46 i.Hr., adoptand sistemul de calcul egiptean, dupa care acesta s-a numit
"calendarul iulian". Dupa acest calendar a mers apoi intreaga crestinatate timp de
15 secole. Si tot de calendarul iulian s-a servit si Sinodul I Ecumenic de la
Niceea (325) la calcularea datei Pastilor, care este sarbatoare mutabila, variind
de la an la an, in functie de echinoctiul de primavara si de alte elemente.
Intrucat insa, si intre calculul calendarului iulian de 365 de zile si 6 ore si cel
al calendarului solar de 365 zile, 5 ore, 43' si 46" rezulta anual o diferenta de
11' si 14" s-a ajuns, dupa 330 de ani, la o diferenta de trei zile (cu cat a ramas
in urma calendarul iulian).
Specialistii astronomi au constatat ca, si dupa aceea, "din 123 in 123 de ani
echinoctiul de primavara retrogradeaza cu o zi. Acest lucru fiind constatat de-a
lungul secolelor, invatatii vremii - in Rasarit ca si in Apus - au sesizat faptul
si au propus capeteniilor Bisericii indreptarea calendarului, pentru ca tabelele
pascale nu mai corespundeau cu ziua lunii pline astronomice.
Iar intr-un Ceaslov din 1816, Arhim. Nichifor de la Episcopia Buzaului constata si
scrie - fara a preciza, insa, ziua si data cand face aceasta insemnare - ca din
greselile calendarului fata de Pascalia veche suntem cu 13 zile in urma. Aceasta
mare diferenta de zile, la care s-a ajuns, a determinat si Biserica Ortodoxa sa
paraseasca calendarul iulian si sa adopte pe cel gregorian la inceputul secolului
XX.
Intre timp, s-a constatat de catre astronomi ca si intre calendarul gregorian din
1582 si cel astronomic exista, totusi, o diferenta anuala, diferenta care, la 3500
de ani, ar face ca si calendarul gregorian sa ramana in urma cu o zi si o noapte.
Calendarul ortodox, indreptat in 1924, va tine seama si de aceasta diferenta.
Biserica noastra, facand parte din randul Bisericilor Ortodoxe, n-a purces singura
la adoptarea calendarului gregorian, odata cu adoptarea lui de catre Stat, in 1919,
ci abia dupa Consfatuirea interortodoxa de la Constantinopol din 1923, care a
hotarat indreptarea calendarului si in Bisericile Ortodoxe, prin suprimarea
diferentei de 13 zile cu care calendarul iulian ramasese in urma celui indreptat
(adica 21 martie in loc de 8 martie unde ajunsese calendarul iulian).
Inceputurile acesteia dateaza chiar din 1924, indata dupa adoptarea calendarului
indreptat de catre Biserica Ortodoxa Romana (1/14 octombrie 1924), conform
recomandarii Conferintei interortodoxe de la Constantinopol din mai 1923.
Partizanii vechiului stil, stilistii sau calendaristii, cum sunt numiti uneori -
numerosi mai ales in Moldova - s-au grupat in jurul unor calugari fanatici, certati
cu disciplina vietii de manastire si necunoscatori ai realitatilor de care a tinut
seama Biserica atunci cand a adoptat calendarul indreptat. Acestia, rupand-o cu
Biserica, au inceput sa umble prin sate, indemnand pe credinciosi la pastrarea
vechiului calendar si la nesupunerea fata de autoritatea bisericeasca.
Dupa caterisirea lui Galaction Gordun de catre Sfantul Sinod urmata la putin timp
dupa moartea lui, stilistii, ramasi fara pastori legiuiti, au fost alimentati mai
departe in zelul lor fanatic, de catre falsi pastori: calugari exclusi din monahism
si preoti caterisiti (ca Glicherie Tanase, ierodiaconul David Bidascu s.a.), sau
fara hirotonie valida (ca preotul Vasile Jora, din comuna Prigoreni Iasi, hirotonit
de Galaction Gordun), simpli laici improvizati cu de la sine putere in preoti ( ca
Vasile Ignat, agitator stilist din Brusturi, prot. Targu Neamt, care slujeste din
cand in cand ca preot), sau diversi aventurieri certati cu ordinea de stat si cu
randuielile bisericesti.
Acestia umbla pe ascuns, slujesc adesea travestiti in haine civile (daca sunt
calugari), predica un misticism bolnav, departe de invatatura Bisericii si plin de
superstitii, indeamna la nesupunere la ordinea de Stat si la neascultare de
Biserica, pe care o declara decazuta de la dreapta credinta, la nerespectarea
preotilor ortodocsi, pe care ii numesc eretici si schismatici etc.
Ei pun la baza credintei lor mai ales Pidalionul (colectie greceasca a Canoanelor
Bisericii, alcatuita de sfantul Nicodim Aghioritul si tradusa in romaneste la
Neamtu, 1844), pe care il pretuiesc mai mult decat Sfanta Scriptura, rastalmacindu-
l sau interpretandu-l gresit si abuziv.
Fac din calendar centrul doctrinei si vietii lor religioase, socotind ca mantuirea
sau osanda vesnica atarna nu de corectitudinea invataturii de credinta si de
implinirea poruncilor Bisericii, ci de respectarea "sfantului calendar", care e cel
vechi, nu cel nou, si facand din aceasta o dogma. Ei reboteaza si cununa din nou pe
cei ce adera la stilism, fac sfintiri de biserici fara antimise si fara arhiereu,
fac inmormantari fara preoti, fac si liturghie fara preoti etc.
Ce sustin stilistii?
Stiinta este rezultatul muncii ordonate si a mintilor luminate si este data tot de
Dumnezeu, ca s-o folosim pentru cunoasterea Universului si a naturii si pentru
imbunatatirea situatiei omenirii.
Precum se vede, cate afirmatii, tot atatea neadevaruri. Calendarul indreptat sau
stilul nou, adoptat de ortodocsi, nu este tot una cu calendarul gregorian folosit
in Apus, ci rezultatul unui alt sistem de indreptare a erorii initiale din
calendarul iulian, sistem conceput de teologi si astronomi ortodocsi (printre care
si romani) si menit sa preintampine ramanerea in urma a calendarului (intarzierea
anuala cu 11' si 14,02") pe o durata de timp foarte mare (43.000 ani) fata de cea
asigurata prin sistemul gregorian (circa 4.000 ani).
Putinele Biserici ortodoxe autocefale care pastreaza pana acum calendarul iulian
indreptat sunt, cum spuneam: Patriarhia Ierusalimului, Biserica Rusa (Patriarhia
Moscovei) si cea Sarba (Patriarhia Belgradului) si Manastirle din Sf. Munte Athos,
cu exceptia Vatopedului. Ele recunosc in principiu justetea si necesitatea
indreptarii calendarului, dar n-au aplicat-o pana acum de teama rascolului (a
tulburarilor intre credinciosi) si asteapta momentul psihologic cel mai favorabil
pentru a o face.
Adevarul este insa ca tabela pascala a stilului vechi de care vorbesc stilistii
este de origine mult mai noua, fiind alcatuita intre sec. VIII-XIV, iar datele
pascale din ea sunt intarziate cu 12 zile fata de datele exacte ale echinoctiului
de primavara si cu 5 zile fata de cele ale lunilor pascale (prima luna plina de
dupa echinoctiu) cele doua date astronomice pe baza carora se stabileste data
schimbatoare a Pastilor din fiecare an.
Este adevarat, toate Bisericile ortodoxe sarbatoresc deocamdata Pastile dupa
calendarul neindreptat, ca sa se pastreze unitate a Ortodoxiei in aceasta privinta;
dar toate recunosc ca datele Pascaliei vechi nu mai corespund. Se asteapta ca si
celelalte Biserici ortodoxe surori care pastreaza inca stilul vechi sa treaca la
indreptarea calendarului, pentru ca de atunci inainte sa sarbatorim cu totii
Pastile dupa datele calendarului indreptat (22 martie-25 aprilie stil nou).
In tara noastra, regiunea cu cei mai multi adepti stilisti a fost de la inceput si
este si azi cea din nord-vestul Moldovei, si anume protopopiatele Falticeni, Targu-
Neamt, Pascani, Piatra-Neamt si Harlau, apartinand Arhiepiscopiei Iasilor, unde
influenta calugarilor din manastiri a fost mai puternica.
Centru important al miscarii stiliste din aceasta regiune este de asemenea Radaseni
(langa Falticeni), unde stilistii aveau mai inainte si o manastire organizata de
ei.
De asemenea, actiunea stilisita se face vadita in: eparhia Romanulusi, Buzau si mai
ales in Arhiepiscopia Tomisului si Dunarii de Jos, unde stilistii se confunda cu
starobreatii (lipovenii).
Consideratii finale
Calendarul bisericesc isi are rolul lui bine definit in viata Bisericilor si a
crestinilor. Aceasta o arata chiar situatia actuala privind folosirea calendarului
indreptat sau neindreptat, si implicatiile folosirii unuia sau a altuia dintre cele
doua calendare sau stiluri.
Bisericile Ortodoxe prezinta insa o situatie aparte: unele, putine la numar, nu si-
au indreptat calendarul, intrebuintand in continuare calendarul iulian, ramas in
urma cu 13 zile, cunoscut sub numele de stilul vechi; iar altele - majoritatea
Bisericilor Ortodoxe autocefale sau nationale, intre care si Biserica Ortodoxa
Romana - au adoptat, dupa 1923, calendarul indreptat (calendarul iulian indreptat),
dar folosesc un calendar mixt, adica: stilul nou pentru sarbatorile cu data fixa si
Pascalia pe stil vechi pentru sarbatorile cu data mobila, adica pentru sarbatorirea
Pastelui si a tuturor sarbatorilor legate de Pasti.
Fara sa fie o problema de doctrina, calendarul ortodox este una dintre problemele
actuale, cum remarca Profesorul N. D. Uspenschi, foarte importanta pentru unitatea
liturgica a Bisericilor Ortodoxe si pentru pastrarea dreptei credinte insesi, caci
"lipsa de unitate intre Bisericile Ortodoxe locale in privinta sarbatoririi
praznicelor cu data fixa" in cele doua stiluri - nou si vechi - "provoaca
nedumerire in randurile crestinilor ortodocsi insisi. Cu atat mai mult poate fi
declarata nemultumitoare situatia cu pascalia ortodoxa" caci, "cu cat mai departe
va trece vremea, cu atat mai mult se va mari divergenta intre calendarul pascalic
si cel astronomic, asa ca la sfarsitul actualului indiction, Pastile uneori vor
coincide cu luna noua. In acest timp, se poate produce o abatere totala de la acele
principii ale calendarului pascalic, principii pe care Biserica Ortodoxa le tine ca
fiind stabilite de primul sinod ecumenic.
Problema noului calendar este una dintre temele principale cu care se va ocupa
Sfantul si Marele Sinod al Ortodoxiei, dupa aprofundarea ei prealabila de catre
Biserici si in Comisia pregatitoare a acestui Sinod. Solutionarea problemei
pascale, adica aceeasi data pentru serbarea Pastilor de catre toate Bisericile si
toti crestinii, va avea in vedere atat hotararile Sinodului I Ecumenic de la Niceea
privind serbarea Pastilor, cat si modul diferit intre Apus si Rasarit de calculare
a echinoctiului de primavara si a lunii pline care ii urmeaza.
Teama ce se exprima prin argumentele invocate din diferite parti ale Ortodoxiei ca,
in unele Biserici Ortodoxe de stil vechi, poporul nu ar intelege necesitatea
indreptarii calendarului iulian si a pascaliei vecni, nu trebuie sa dezarmeze
Bisericile si pe teologii lor in rezolvarea problemei pascale. Este de datoria
Bisericilor Ortodoxe si a teologilor lor de a face inteleasa nevoia acelei
indreptari.