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© Pilar Alberdi. Escritora. Licenciada en Psicología (UOC). Cursando Grado en Filosofía (UNED)
«¿Quién somos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos? ¿Qué esperamos? ¿Qué nos espera? (…) Se trata
de aprender la esperanza». Así comienza el primer libro de El principio Esperanza de Ernst Bloch
(1885-1997). En su clase inaugural en la Universidad de Tubinga, allá por 1961, preguntó: «¿Puede
desilusionarnos la esperanza» Y contestó: «Claro que sí, esto sucede con facilidad», es decir, es
propio de la esperanza. Y tiene sentido. «El efecto de la esperanza sale de sí, da amplitud a los
hombres en lugar de angostarlos, nunca puede saber bastante de lo que les da intención hacia el
interior y de lo que puede aliarse con ellos hacia el exterior. El trabajo de este efecto exige
hombres que se entreguen activamente al proceso del devenir al que ellos mismo pertenecen». Y se
podría añadir: aunque no estén presentes luego, ya que eso, también forma parte de lo que vendrá
después.
Ernst Bloch escribió El principio Esperanza, entre los años 1938 a 1947. Se compone de tres obras
de las que realizó dos nuevas revisiones en 1953 y 59. Supone, por tanto, que los ensayos que se
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incluyen, responden a temas variados (religión, política, filosofía, arte, literatura, psicoanálisis,
mitología, guerras mundiales, sociedad...). El estilo, también se muestra variado por el paso del
tiempo, aunque no así, el propósito inicial, que fue el de investigar la «utopía», palabra creada por
Tomás Moro, para su libro Del estado ideal de una república en la nueva isla de Utopía. La obra
fue publicada en 1516. ¿Resultará extraño que aquella sociedad no se pareciese a las europeas, que
existiese en ella la propiedad común, y se ejerciese el voto? La obra consigna referencias
claramente griegas, cercanas quizá a aquel «límite de la pobreza» que representaba una parcela de
tierra para cada uno de los ciudadanos y que Platón instituía en la sociedad ideal de su obra Leyes.
Una obra más serena que su juvenil República, aunque ambas sociedades se sostuviesen sobre el
trabajo de los esclavos.
El autor critica al mundo que critica la utopía como algo irrealizable, cuando resulta claro que
nuestra vida está plagada de castillos en el aire, siempre necesarios para levantar los verdaderos.
La utopía como un ideal para mejorar la sociedad, la persona. Como antítesis de la utopía, Bloch,
nos presenta la nada. Ese vacío que conocemos bien cuando nos faltan motivos para seguir
adelante, metas por cumplir, y cuando todo lo que nos rodea parece inmodificable. Sin embargo, en
un momento dado aparece otra vez el deseo, la esperanza e incluso, por qué no, hasta la utopía de
un mundo mejor.
Dice Bloch: «La mayoría de los hombres son demasiado cobardes para el mal, demasiado débiles
para el bien». Entonces vemos surgir esa gris medianía, tantas veces impuesta desde el poder... Una
medianía acomodaticia, consensuadora para que nada cambie, y contra la que han luchado siempre
individuos con las ideas claras, es decir con la ética suficiente para imponerse a la conveniencia. Se
me ocurren varios nombres, seguro que a ustedes también.
Hablo en presente porque, creo yo, que los autores siguen vivos en su palabra. Y de este modo
continuaré. A Bloch le preocupa: el hombre que no tiene conciencia de clase, el que no comprende
que si es pobre, salvo excepciones, pasará la misma posición a su descendencia. El rico, nos
comenta con gran acierto, como puede cumplir la mayoría de sus deseos, cuando va a un
restaurante mira el lado izquierdo de la carta, aquel, en donde se cita el plato que puede degustar,
pongamos por caso, una langosta; mientras que el pobre, antes de poder decidir, mirará el lado
derecho del menú, aquel en donde aparece el precio.
La suya es una interpretación marxista. En sus últimos años cuando observa la sociedad en que vive,
le preocupa «el anciano, con el que el mundo capitalista no sabe qué hacer», y dice con palabras
claras: «Los negocios capitalistas solo pueden llevarse a cabo si la conciencia de sus víctimas es
adormecida en las horas de solaz». Es algo que estamos viviendo en Europa; especialmente en
algunos países. De repente, se nos secuestró el llamado «Estado de Bienestar». Y, ahora, estamos
despertando. Si buscábamos razones, poco a poco, aparecen.
Lo curioso del deseo como función de la esperanza es que también incluye lo que ni siquiera
podemos cambiar, por ejemplo, que mañana haga buen tiempo. O que lo haga el fin de semana, o
que llegue alguien de visita, o que nos suban el sueldo. Y, esto que indica el autor es una verdad
contundente, que desmonta el más absurdo racionalismo; vivimos con cientos de deseos, somos
deseo.
El escritor no camina a solas con sus ideas. Se apoya en las de otros para refutarlas o consensuar, y
busca esas zonas oscuras que han quedado sin aclarar, para poner allí, su punto de vista. Cita a
Wichelm Meister («Los deseos son presentimientos de las capacidades que anidan en nosotros,
precursores de aquello que seremos un día capaces de realizar»); a Hamann «¿Quién puede
pretender, tener un concepto adecuado de lo presente sin saber de lo futuro? Lo futuro determina
lo presente, y este determina lo pasado». Si miramos desde el futuro, seguramente vemos más
claro. Al menos, podemos interpretar, dar un sentido.
A veces, el deseo, ni siquiera se parece al deseo que se alcanza. El escritor pone el ejemplo del rey
Melenao, buscando a Elena de Troya, y cuando la encuentra en Egipto [el comentario original
aparece en una obra de Eurípides], ésta le dice, que la que está en Troya es una especie de
aparición o fantasma, y que la verdadera es ella, la que tiene ante sí, la que está en Egipto frente a
él, pero Melenao no se conforma. Y es que, a veces, lo deseado, cuando se consigue, pierde un
poco de su encanto. Pero, eso no impide que sigamos deseando.
¿Con qué me quedo de estos libros? Sin duda, con todo. Lo primero con la importancia de la
esperanza y de su fundamento: el deseo. Y, por supuesto, con el convencimiento de que nada del
futuro está fijo, lo estamos construyendo a cada instante, ahora mismo. Luchar por mantener vivo
el deseo y la esperanza, ese debería ser uno de nuestros principales objetivos. Cuando nos faltan,
sabemos, reconocemos que algo o alguien nos ha vencido. Que no se diga de nosotros, aquello que
dijo Jean Pau, y que Bloch reproduce: «Como no habéis podido vivir vuestros bellos días tan
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Siempre te lo digo, da gusto leer tus magníficas reseñas
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