Apuntes a: Introducción a Parménides

de Antonio Capizzi

Introducción a Capizzi.

Capizzi, historia y filosofía (páginas 9-12)

RESUMEN O CONCLUSIONES: Antonio Capizzi se trata de un historiador de la filosofía
griega casi totalmente desconocido en España, anteriormente había publicado un único articulo
llamado <<Investigaciones y polémicas filosóficas del siglo v>>.
Subraya, además, que tanto Aristóteles como Teofrasto1 adulteran el pensamiento presocrático
al interpretarlo en función de los intereses y problemáticas del Liceo.
Capizzi es antiaristotélico y cuestiona esta comprensión de la historia de la filosofía
(santificada por la lógica hegeliana) que el devenir del filosofo se halle exento de cualquier
influencia ambiental, ya que, además, infiere en la idea de que la cultura en realidad es el fruto de
las condiciones ambientales que propiamente la explican.
Entiende que existe un vínculo entre texto y contexto, filosofía y sociedad y entre
pensamiento y política. Además inquiere en que el lector debe prestar suma atención a su método,
que se caracteriza principalmente por poseer una doble vertiente, en el que inserta al autor en el
ambiente que le circunda y en el que revisa la doxografía antigua para subrayar la adulteración del
pensamiento presocrático.
Apuesta por la indisciplinaridad e intenta insertar a los autores en el contexto de su propia
polis.
Este hecho le lleva a realizar una lectura de los sofistas en clave histórica, defendiendo la
instrumentalidad democrática de la sofística y oponiéndose a tanto a Platón como a Sócrates,
quienes con sus ideales erosionaban la polis democrática.

FRASES DEL PROPIO AUTOR.

1. <<Se trata – escribe -, en conclusión, de privilegiar, cada vez que se estudian autores pre-
pericleos, le relación entre cada autor y su propia ciudad>>. (Pág 11)

DUDAS O PREGUNTAS:

1 Fue un filosofo griego que inicialmente estudió en la escuela de Platón, después de la muerte de este se relacionó
con Aristóteles.
 1. ¿Qué es el <<País de la Conceptualidad Pura>>?

DEFINICIONES:
1. Gramsciana: Conjunto de ideas que expone el filosofo Antonio Gramsi.
2. Doxografía: Es una rama de la literatura que comprende aquellas obras que se dedican a
recoger los puntos de vista filosóficos y científicos del pasado sobre varias materias.

El Parménides de Capizzi (páginas 12-15)

RESUMEN O CONCLUSIONES
Capizzi presta una atención especial a la figura de Parménides , presentándolo como un
político encargado de solventar las tensiones internas de su ciudad, es decir, poseyendo un carácter
<<unificador>>.
Explica, también, que es común vincular los nacimientos de la polis y la filosofía pero
enardecer la dimensión política de los primeros filósofos que eran, según él <<hombres hechos de
carne y sangre y vibrantes de pasiones ciudadanas>>.

FRASES DEL PROPIO AUTOR.

1. <<Hombres hechos de carne y sangre y vibrantes de pasiones ciudadanas>>. (Pág 12)

Conclusión:
RESUMEN O CONCLUSIONES
Capizzi representa un nuevo combate entre el idealismo y el materialismo (siendo este autor
materialista). Desde que Sócrates y Platón se impusieran frente a los sofistas y los materialistas la
historia de la filosofía ha sido hegemonizada por un idealismo en el que las circunstancias reales
quedaban marginadas al suponer una autonomía del pensar.
Abre, de esta forma, una reflexión, en el que la polis y el pensamiento tienen un vinculo.
Contextualiza a Platón y rescata a los sofistas del desprecio y de la inquina en el que la
tradición socrático-platónica los había inducido.
 Capítulo 1: El camino de la Deidad y la puerta de las llaves dobles.
(Páginas 22-48).
RESUMEN O CONCLUSIONES:
Parménides de Élea.

Es uno de los más relevantes de los presocráticos, fundador de la antología. Dijo <<El ser y el
ser no es>>, de esta frase se extrae la eternidad del ser en la medida en que es inengendrado y no
tiene fin. Es decir, ha existido siempre y siempre existirá, poseyendo, a su vez, la inmovilidad,
porque para los griegos movimiento y cambio son una sola cosa. No hay posibilidad de mutación si
aceptamos el anterior enunciado. De esta forma nos encontramos con un ser ilimitado, que lo ocupa
todo.
Parménides se contrapone, de esta forma, a Heráclito, quien plantea en cambio, el devenir,
dijo <<Todo fluye>>. <<Panta Rei>>. <<No te bañarás dos veces en el mismo río>>. Capizzi
indica que cuando Heráclito hace su teoría del logos se refiere (PREGUNTAR A QUE SE
REFIERE).
Etimológicamente metafísica es aquello que está más allá d la phisys.
La interpretación por parte de Parménides es, mayoritariamente, metafísica y alegórica. (Por
ejemplo el paso de la ignorancia a la sabiduría – posible interpretación).
La interpretación del capitulo 1 al que se refiere el texto de Capizzi es tradicionalmente el
paso de la luz a la oscuridad pero Capizzi interpreta el texto no solo con el mismo, también lo hace
con la arqueología. Encuentra en las excavaciones de Velia el camino de la diosa y en ese proceso
de acercamiento en la arqueología se encuentra con cosas sorprendentes. En primer lugar que lo que
Parménides describe en su texto coincide con lo que ya había descrito Parménides en su texto. De
esta forma ciertos detalles del texto van siendo corroborados.
El gran descubrimiento, para Capizii, es ver que las Helíades (hijas del sol) a medida que
avanza el carro se van quitando los velos a medida que la oscuridad avanza a la luz, y él expone qu
estas doncellas eran siempre utilizadas como una metáfora para hacer referencia a los álamos. Y
esto era tan habitual que a veces se decía, sencillamente, doncellas Helíades.
En los extractos correspondientes en la Elea del siglo V se habían indicado semillas de este
árbol (restos más bien), y añade, como curiosidad, que existe un pueblo cerca de este cuya
traducción seria Álamo. Capizzi hace una descripción en clave realista del texto. Dice que fue
Parménides quien hizo ese camino, que quería abrir una puerta que estaba cerrada ya que él
desarrollaba una importante función política que le lleva en una época de crisis a redactar unas leyes
para pacificar la ciudad. Estaba sumida en una guerra civil, en la parte baja donde estaba el puerto y
en la parte alta donde estaba la aristocracia.
En las excavaciones de Elea se encuentra una moneda que reza <<Parménides el
unificador>>.
Zenón, hijo adoptivo de Parménides, quien promulgo las leyes, se fue a Átenas con una
avanzada edad, es apresado, torturado y asesinado. (APUNTES DE CLASE SOBRE EL
CAPÍTULO).
ANOTACIONES SOBRE EL CAPÍTULO HECHAS POR MI MISMA:
Fue Guido Calogero quien en los años 30 descubrió los procedimientos lógicos de Parménides
analizando su ontología, y que se asemejaba a la heraclítea.
En el proemio de Parménides podemos apreciar comparecen las divinidades de nombre
abstracto (apreciadas también por Esquilo y Hesíodo: la Justicia, el Día, la Noche, la Persuasión (en
el fragmento 2) el Destino (en el fragmento 8, en este también reaparece la Justicia) y el Amor (en
el fragmento 13) y las doncellas Helíades (hijas del sol). Las últimas insertadas dentro del mito de
Faetón en donde se metamorfosean en álamos.
El discurso de <<los tres caminos>> que la diosa Justicia le dice a Parménides está
fundamentado por el que la diosa Circe le narra a Ulises. Ambas diosas proponen, a su vez, dos
caminos posibles para tomar pero les advierten que uno de ellos es peligroso e inexplorable
(mencionan, a su vez, un tercer camino pero indican que no lleva a ningún lugar).
<<Velia se componía (…) de tres centro habitados: (…) los barrios que (…) constituían la
polis velina>>. (Pág 31-32). El nombre de la cuidad proviene de la ninfa Velia, que se encontraba
grabada en los dracmas a doble relieve de la ciudad y a quien se le atribuía ser la deidad de la fuente
sagrada de la ciudad.
<<Estrabón dice que fue el buen gobierno de Parménides y Zenón el que consistió a Velia
hacer frente (…) a los lucanos y a los posidoniatas: (...9 la fuerza de Velia tenía que ser pues la
cohesión política dada por la constitución parmenídea y por cómo primero Parménides y después su
fiel discípulo la hicieron respetar>>. (Pág 41).
Es siempre la diosa Justicia la que habla y su omnipresencia como sujeto en lo que se refiere
al discurso ha de entenderse como: el plano lingüístico de partida (donde distingue el uso justo de
las palabras), el plano ontológico de paso (donde enseña la concatenación justa de los conceptos) y
el plano político de destino.
<<La política es la desembocadura del discurso ontológico que tienen en la semántica su
fuente, y, si es verdad que no se puede conocer un rio sin que su curso se remita a los puntos inicial
y final, la política debe ser la segunda clave de la lectura de la ontología>>. (Pág 48).
 FRASES DEL PROPIO AUTOR:
1. <<Velia se componía (…) de tres centro habitados: (…) los barrios que (…) constituían la
polis velina>>. (Pág 31-32).
2. <<Estrabón dice que fue el buen gobierno de Parménides y Zenón el que consistió a Velia
hacer frente (…) a los lucanos y a los posidoniatas: (...9 la fuerza de Velia tenía que ser pues
la cohesión política dada por la constitución parmenídea y por cómo primero Parménides y
después su fiel discípulo la hicieron respetar>>. (Pág 41).
3. <<La política es la desembocadura del discurso ontológico que tienen en la semántica su
fuente, y, si es verdad que no se puede conocer un rio sin que su curso se remita a los puntos
inicial y final, la política debe ser la segunda clave de la lectura de la ontología>>. (Pág 48).

DEFINICIONES:
1. Eleatismo: Sustantivo masculino. Esta palabra en la actualidad se encuentra desusada (en
filosofía) se refiere a la antigua doctrina eleática de una antigua escuela fundada en Elea
situada en la Italia meridional y que se basa en la base del conocimiento del ser y una
tendencia de tipo idealista.

Bibliografía:
• AUTOR ANÓNIMO, Teofrasto – Wikipedia, la enciclopedia libre,
https://es.wikipedia.org/wiki/Teofrasto, Wikipedia, 8 de febrero. Web.