TEORIA PLATONICA DE LAS

FORMAS O DE LAS IDEAS

Cuando Platón habla de las Ideas o Formas, se refiere a los

contenidos objetivos de nuestros conceptos universales, a sus
referencias a la realidad.
El modo "ordinario" de presentar la teoría platónica de las Ideas ha
sido, en general, más o menos el siguiente: Según platón, los objetos
que aprehendemos en los conceptos universales, los objetos sobre
los que versa la ciencia, los objetos que corresponden a los términos
predicativos universales, son Ideas objetivas o Universales
subsistentes, que existen en un mundo trascendente que les es
propio.
Existen tres razones para esta presentación de las ideas de Platón.

1. La manera como habla Platón de las Ideas da a entender

que existen en una esfera aparte. en el Fedónenseña que el
alma existía ya, antes de su unión con el cuerpo en un reino
donde contempló las entidades inteligibles subsistentes o
Ideas. En este punto se debe entender que el conocer es una
reminiscencia, es recordar las formas inteligibles.
2. Aristóteles afirma en los Metafísicos que Platón "separó"
las Ideas mientras que Sócrates no lo había hecho. Al hacer
esta crítica Aristóteles asume que las Ideas existen aparte de
las cosas sensibles. Las Ideas constituyen la realidad o
"sustancia" de las cosas; ¿cómo, pues [pregunta Aristóteles]
siendo las Ideas la sustancia de las cosas, podrían existir aparte
de las cosas mismas?
3. En el Timeo, Platón enseña claramente que Dios, o el
"Demiurgo", configura las cosas de este mundo ateniéndose al
modelo de las Formas. Esto implica que las Formas o Ideas
existen aparte, no sólo de las cosas sensibles que según ellas
 son modeladas, sino también de Dios, que las toma por
modelos. Se hallan pues, colgadas del aire, por así decirlo.
De este modo, según tales críticas, Platón:

 duplica el mundo "real" .

 postula una multitud de esencias subsistentes sin bastante base
metafísica (puesto que las supone independientes hasta de Dios);
 no puede explicar la relación entre las cosas sensibles y las
Ideas (si no es recurriendo a términos metafóricos, como los de
"imitación" y "participación"), y
 tampoco puede explicar las relaciones de las Ideas entre sí, por
ejemplolas de especie con el género, ni puede hallar ningún
principio real de unidad. Por lo tanto, si Platón trataba de resolver el
problema de lo Uno y los Muchos, fracasó lamentablemente y no
hizo sino enriquecer el mundo con una teoría fantástica más, teoría
que fue desacreditada por el genio de Aristóteles.
Antes de continuar con el estudio de la teoría de las Ideas se hacen
las siguientes observaciones. Coplestón cree en efecto que platón sí
consideraba a las Ideas "aparte de" las cosas sensibles.

1. No cabe la cuestión de si las Ideas están en algún sitio, y,

hablando estrictamente, lo mismo estarían "en" que "fuera de"
las cosas sensibles, ya que ex hypothesi son esencias
incorpóreasy, como tales, no pueden estar en lugar alguno.
2. Hay que cuidar de no atribuir demasiado peso a doctrinas
tales como la de preexistencia del alma y la de la
"reminisccencia". Sabido es que Platón se vale a veces del
"mito" para dar una "explicación verosímil". Pero, mientras
que está bastante claro que la explicación sobre la vida futura
del alma es conjetural y, desde luego, de carácter "mítico",
parece en cambioabsolutamente injustificable dar concepto del
"mito" tanta extensión que abarque toda la doctrina de la
inmortalidad.
 3. Platón "separó" las Formas, no se puede hacer caso
omiso de esta afirmación cual si se tratase de una crítica debida
a la ignorancia. Pero también hemos de evitar el dar por bueno
a priori lo aque Aristóteles entendiese por "separación" y
preguntarnos si la crítica de Aristóteles a la teoría platónica
implica forzosamente que Platón mismo sacara las
conclusiones contra las que Aristóteles arremete.
4. En el Fedón ¿Cuáles son estas cosas que "son en
realidad", es decir que poseen el verdadero ser? Son las
esencias de las cosas, y Sócratespone como ejemplos la justicia
en sí, la belleza en sí y la bondad en sí, la igualdad abstracta,
etc. El aprender sería un proceso de recordación, de
reminiscencia, en el que las concretizaciones particulares de
cada esencia actuarían como recordatorios de las esencias
anteriormente contempladas.
La interpretación natural de la doctrina de las Ideas tal cual aparece
en el Fedón es la de que las ideas son universales subsistentes. Una
doctrina es propuesta como una hipótesis, es decir como una guisa
de tanteo, que se acepta hasta que la conexión con un primer
principio evidente o la justifique o la "destruya", o bien patentice
que necesita una modificación o una corrección.
Coplestón concluye que en el Fedón se ofrece la doctrina de las
Formas como un anticipo y representa sólo una parte de la doctrina
platónica.

Si la Belleza absoluta es un Principio último y unificador, se hace

necesario identificarla con el Bien absoluto del que se habla en
la República.
Por otro lado se dice que el estado mental del filósofo es un estado
de conocimiento, y el objeto de su conocimiento es el Ser, la
realidad plena, lo esencial, la Idea o Forma.
Platón afirma claramente que el Bien da el ser a los objetos del
conocimiento y que, de este modo, es, por así decirlo, el Principio
unificador y omnicomprensivo del orden de las esencias.

Dato curioso es que dice Aristóteles en la Ética a Eudemo que

Platón identifica el Bien con el Uno; en cambio, Aristóxeno,
recordando cómo explica Aristóteles la enseñanza de Platón acerca
del Bien, nos dice que los oyentes que iban a la conferencia del
último con esperanzas de oír algunas cosas sobre los bienes
humanos, tales como la riqueza, la felicidad, etcétera, se quedaban
sorprendidos al escuchar un discurso sobre las matemáticas, la
astronomía, los números y la identidad del bien y el uno. Además
dice Aristóteles que las Formas son la causa de la esencia de todas
las demás cosas, y el Uno es la causa de la esencia de las
Formas. Uno, el Bien y la Belleza esencial se identifican para
Platón.
El Uno es el Principio unificador, Platón nos dice que el bien no es
esencia, sino que excede con mucho a la esencia en dignidad y en
poder por otra parte es no sólo la fuente de la inteligibilidad en todos
los objetos del conocimiento, sino también la de su ser y esencia. de
suerte que quien vuelve los ojos hacia el Bien los vuelve hacia aquel
sitio en que se halla la plena perfección del ser. Esto implica que
puede decirse contodo derecho que la Idea del Bien trasciende el ser,
puesto que está por encima de todos los objetos visibles y de todos
los inteligibles, mientras que, por otra parte, como Suprema
Realidad, como el verdadero Absoluto, es el Principio del ser y de la
esencia en todas las cosas.
En el Timeo dice Platón que es difícil dar con el hacedor y padre del
universo, y que, una vez hallado, es imposible hablar de él a
todos. Verdad es que la posición que en el Timeo ocupa el
Demiurgo sugiere que estas palabras se refieren a él; pero debemos
recordar que el Demiurgo simboliza probablemente la operación de
la Razón en el universo y que Platón dijo explícitamente que había
temas sobre los que él se resistía a escribir, uno de los cuales ha de
ser la doctrina total acerca del Uno. El Demiurgo pertenece a la
"explicación verosímil".
En mi opinión el que Copleston me hubiera dicho la razón por la que
creía que esta doctrina era uno de los temas a los que Platón se negó
a escribir hubiera sido muy ilustrativo....