Enterrar a un SAGE: Heroon de Tales en el

Ágora de Mileto
Con comentarios sobre alguna otra excavada heroa y sobre los cultos y las
tumbas de los fundadores míticos de la ciudad*
ALEXANDER HERDA
ROTDORNSTR. 1, 12161 BERLIN
ALEJANDRO.HERDA @ WEB.Delaware

por José ne Schmitz 19.3.1919 - 9.4.2003)

Abstracto
Este artículo adresses la heroon de Thales en el ágora de Miletos, hasta
ahora sólo literariamente atestiguada (§§ IV, VII). El sabio era adorado
como fundador secundaria, que tengan la condición de un 'héroe
cultural', un concepto indoeuropea antigua. Graves de los fundadores se
colocan normalmente en el ágora (§ V), pero no los de los fundadores
míticos de Miletos, Asterios, Miletos y Kelados o jónica Neileos (§ VI). Del
heroa intramural excavado en Mileto ninguno puede presumir de ser el
de Thales: Ni 'Heroon I (? La tumba del dokimos general macedonio), II y
III' (§ I), ni el 'Ehrengrab' en el patio de la bouleuterion helenístico, que
es más probable un altar (§ II). En cambio, un thesauros en el salón de
actos pueden haber servido
como un heroon (§ III), y el filósofo Anaximandro también puede haber
recibido culto en el bouleuterion (§ VIII). Por último, una tumba de
cámara ligeramente al oeste de la bouleuterion se discute (§ IX). Al final
se añaden algunas consideraciones generales sobre los cultos héroe
griego, haciendo hincapié en el concepto común del alma divina
inmortal, de nuevo una herencia indoeuropea, que se manifiesta por
ejemplo en la apoteosis de los reyes hititas, así como la de los
emperadores romanos (§ X).

* Un sinnúmero de agradecimiento a Olivier Henry por la organización de la conferencia, y me dio muchos

consejos, ser un anfitrión perfecto y mantenerse tan paciente con los autores que necesitan más tiempo
para Nish sus artículos
Esta pieza está dedicada a la memoria de mi tía abuela maestro José ne Schmitz y amigo que siempre
me animó a estudiar la arqueología y la historia y preguntar qué hay detrás de las creencias humanas y
conocimientos. Eso
fue escrito en la atmósfera inspiradora de la biblioteca del Instituto Alemán de Arqueología en Atenas a
cuya útiles sta siempre Soi Agelidis Christina Zoiga y Katharina Brandt se Adressed mi más cálida
Gracias. El Inglés se corrigió por Robert Hahn, de cuya aguda comprensión de la filosofía jónica
temprana I Pro montón ta Las cifras fueron mejorados con las ingeniosas habilidades de Stefan
Gräbener
Alexander Herda
Resumen
La antigua ciudad griega de Mileto en la costa
occidental de Asia Menor era famosa por su
filósofos El primero y el más famoso de ellos
fue Tales, que - según la tradición común que
comienza en el siglo 6 aC, incluso ganó el
concurso Panhelénico de los siete sabios Su
tumba sólo se conoce de las fuentes literarias, que
describe su ubicación, el aspecto y las inscripciones (§§
IV, VII). Sin embargo, la investigación reciente ha
revelado nueva
datos sobre la geoarqueología de urbanización y
de Mileto que provoca un primer intento de
localizar
y reconstruir la tumba. El mito dice que Tales, que
murió a mediados de los 6º mismo siglo AC
elegir el lugar. Más tarde, sucedió que su tumba
se convirtió situado en el ágora (Plutarco,
Solon 12). En la antigüedad, este lugar prominente
estaba reservado para los ktistes Heros, el fundador
de una ciudad heroica, como Píndaro (5,93 Pitio) ha
señalado que por Battos en Kyrene Se argumenta
que Tales
de hecho, fue venerado como una especie de
fundador secundaria en el sentido de que él
alcanzó el estado de
un 'héroe cultural', un concepto a largo establecida
en la tradición indoeuropea. Se espera que su
heroon a
se encuentran en algún lugar en el área de la
llamada
Mercado del Norte, el ágora política de Mileto, que
fue incluido en el 6º siglo AC edificio público
programa. El todo el norte de la ciudad la mitad
alrededor del puerto de León y el santuario de
Apolo
Delfinio se reorganizó en una calle-ínsula-retícula
ortogonal. Es tentador suponer que Tales
mismo tomó parte en su planificación. Después de
todo es que el arquetipo para el geómetra Meton
en Aristófanes
Aves de BC que crea Cloudcuckouville
la ciudad nueva posición fantástico de los pájaros
en el cielo, de forma redonda con un cuadrado
inscrito y un ágora en el centro, accesible a través
de las calles radiantes;
Aristófanes satiriza Meton como tomar la escuadra
y la cuadratura del círculo La respuesta es que este
hombre es un verdadero Thales Más adelante en el
siglo XX
BC una estatua honoraria puede haber sido añadido a
la heroon de Tales, de las cuales una copia de la cabeza
puede haber sobrevivido en la famosa doble herm con
Bias
en el Vaticano. La inscripción, citado por Diógenes
Laercio (1,34), hace hincapié en la reivindicación
Miletos' por ser el
ornamento de IoniaHerodotus o su
Ering
'Joya de la corona', Thales, a la diosa de la
sabiduría, Sophia.
Un capítulo extra está dedicado a las
tumbas de los fundadores (héroes ktistai) en
agorai griega (§ V).
Los ejemplos de Battos en Kyrene Pammilos y
Euthydamos en Selinous y Arato en Sikyon
espectáculo
que la tumba de uno de los fundadores de la ciudad,
así como la de
otros tipos de héroes, quedó exento de la idea de
la contaminación ritual (mysos, miasma). En lugar
contaba por ser katharos, “puro”, o un asebema,
una “impía”, “profano” ubicación e igualmente las
festividades por los fundadores se designan como
Hosia, “profano”, lo que significa que no donde
prohibido por la divina, y, en consecuencia, por la ley
humana. También es evidente a partir de estos
ejemplos es la conexión de culto antepasado de culto
héroe: en Kyrene así como en
Selinous y quizás también en Atenas el culto de
los fundadores está ligada al culto de los
antepasados anónimas, colectivas de la polis, los
Tritopatores.
Mirando a un lado, la intramuros heroa excavado
hasta ahora en Mileto Heroon I II y III son brie y
analizado (§ I). Un enfoque especial radica también
en la bouleuterion helenístico. Se incluyó el
'Ehrengrab'
en su patio (§ II), una cámara subterránea en su
nave de montaje (§ III), y una estatua votiva arcaico
de uno Anaximandro, presumiblemente la pupila
de Thales (§ VIII). Por último, una tumba cámara
subterránea ligeramente al oeste de la bouleuterion
se discute (§ IX). Ninguno de ellos puede presumir de
ser el heroon
de Thales, que aún no se ha encontrado. 'Heroon I'
es una tumba de cámara de Macedonia en su fase
más temprana y es probable que la tumba del
dokimos antigónida general y su familia, que había
restablecido Mileto
la autonomía y la democracia en BC y después de
los cuales
el cercano puerto de León recibió el nombre de
'Puerto de dokimos'. El helenístico-romano 'Heroon
II' está situado cerca del gimnasio más grande de
Mileto, donde un atleta famoso Milesian puede ser el
propietario. Sabemos, por ejemplo, de una cierta
Antenor,
El campeón olímpico de C. en pancracio, quien
consiguió un heroon en medio del gimnasio de la
Neoi. 2ª / 3ª siglo 'Heroon III' también carece de
evidencia epigráfica clara de un propietario. Su
precursor Clásica-helenística parece haber sido la
casa-club de una asociación religiosa para Apollo
Didymeus.
Una modificación fundamental de la augusta
llamada Ehrengrab en el patio de la bouleuterion
revela la interpretación por primera excavadora Th
Wiegand como un altar de Artemisa Boulaia más
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
68
indican que el altar también sirvió el culto imperial.
De acuerdo con la situación en Atenas, Augusto
habrá sido emparejado con Zeus Boulaios
mientras Livia equipara Artemis Boulaia Los
sacerdotes Gayo
Iulius Apolonio y su hijo, Gayo iulius Epícrates,
proveniente de una de las familias de los primeros
Mileto
con estrechos contactos con el Iulii desde los
tiempos de César, son honrados como héroes en las
inscripciones de la pared. Se propone que una
cámara subterránea en el
corredor oriental de la nave de montaje,
originalmente un thesauros, sirvió como su heroon.
La situación se compara con los antiguos thesauros
en la ciudad
ágora de Mesenia, que se transformó en una
heroon de Philopoimen, después de haber sido
bloqueada
y murió dentro de ella.
Otro ND en el bouleuterion es un arcaico
estatua femenina, dedicada a uno Anaximandro.
Teniendo en cuenta la importancia de bouleuteria para
el
auto-concepción de las ciudades griegas y el hecho
de que a menudo sirven como lugar de culto del
héroe, así como la
Anaximandro papel jugó como alumno más cerca de
Thale y gurehead de la escuela de los filósofos de
Mileto
podemos suponer un culto héroe de
Anaximandro en el bouleuterion helenístico.
Comparable a esta situación es la ubicación de la
heroon del sesgo de salvia en el Prytaneion de
Priene.
La cámara subterránea, sugerido
recientemente para ser la tumba arcaico de
algunos fundador Milesian y situado en el Ágora
asumidos de ese tiempo,
no es ni arcaico, ni se encuentra en el ágora (§ IX).
En su lugar, la cámara es de fecha helenística y
overbuilt por un complejo de casa, presumiblemente
el local de un enterramiento y culto asociación Tales
asociaciones
consten en varias inscripciones helenísticas de la
necrópolis de Mileto, así como de la propia ciudad.
Se llaman temenitai o temenizontes y fueron, al
menos en parte, no ciudadanos, metoikoi.
probable. Artemis se habrá unido por Apolo
Didymeus y Zeus Boulaios El tipológico proximidad
al Ara Pacis Augusti en Roma, así
como la presencia de dos sacerdotes
imperiales en las inscripciones honorarios en
las paredes Bouleuterion
Alexander Herda
También se discuten las tumbas de los
fundadores míticos de Miletos (§ VI). Sólo la de
Mileto minoica fue localizado dentro de la ciudad,
aunque su lugar exacto se desconoce. Por el
contrario es la tumba del gigante indígena Asterios
que se encuentran en una isla llamada al norte de
Mileto 'Asteria', mientras que Kelados, el hijo de
Mileto, es más probable un dios del río inmortal sin
tumba, que tiene su santuario en el camino
procesional de Dídima. La tumba de jónica
Neileos se muestra fuera de los muros de la
ciudad, cerca de la posición sagrados Gate Está en
la necrópolis puede
mejor explicarse suponiendo una vieja tumba del
Neleidai, los descendientes de la familia Neileos. A
finales
Helenística coraza monumental de mármol puede
ser
atribuido a este heroon, mientras que una estatua
de Neileos se situó en el ágora delante de la
bouleuterion.
Al final de este trabajo, se añaden algunas
consideraciones generales sobre los cultos héroe
griego (§ X). Para mi mente esencial es el origen en el
Indo-europeos creen
del inmortal, el alma divina, la conexión de los seres
humanos con sus dioses Por medio de la separación y
ritual de la purificación de la cremación, el alma de
los héroes
podría ponerse en contacto directo con los dioses
después de la apoteosis, y unirse a ellos en el Olimpo
como Heracles hizo, o de ser visitado en el resp
Elysion. 'Isla de la Santísima como Aquiles o Pitágoras
o báquica órfica mystai la re unificación con el
dioses, reconstruyendo el principio del orden
cósmico, cuando los dioses y la humanidad
vivían
juntos en la 'Edad de Oro', puede ser visto como
principal
objetivo de este escatológico creen. Por lo tanto,
ND correlaciones impresionantes con la apoteosis
de Imperial hititas y los rituales funerarios romanos.
En los dos últimos casos, el aspecto de las almas
divinas como 'dioses menores', que interactúan con
las personas que viven protegiéndolos y Garanty su
reproducción, se vuelve más clara. Por lo tanto el
culto de los antepasados muertos no puede ser
separado del culto de los héroes, ambos son apects
Las necrópolis extramuros de Mileto han sido
del mismo phaenomenon.
objeto de estudios recientes on diferente entre
Esto se hace más evidente, cuando se crea algo nuevo: ellos el
el culto del fundador, los héroes de ktistes
hasta el momento, no publicado tesis de doctorado
un estado polis griega, se combina frecuentemente
de Elke Forbeck, la edición de los graves
con el culto de los Tritopatores, los anónimos,
colectivos inscripciones dentro del corpus de las inscripciones
milesias de Peter Herrmann, Wolfgang Günther y
ancestros de la polis.
Norbert Ehrhardt, y un próximo artículo de Kaja
Por supuesto, la creencia en el alma divina
Harter-Uibopuu y Karin Wiedergut sobre las medidas
inmortal
a proteger a las tumbas de la época imperial
Siempre fue puesta en duda por la gente
inteligente. Aristófanes en su Birds comedia era romana1. Sin embargo, nunca fue
uno de ellos Seneca en su sátira Apocolocyntosis
otra. 1 Forbeck 2001/2002; Forbeck 2002 y en prensa; Forbeck / Heres 1997;
inscripciones graves: Herrmann 1980; Herrmann 1995; Herrmann 1998,
159 no. 29, 145 f., 217 nos. 398 f .; Herrmann 1998, 1-88

I. La heroa en la ciudad,
excepto el de Thales

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

69
Alexander Herda

Figura 1 :
mapa de la ciudad con la
ubicación de heroa Milesian
Heroon I (1), Heroon II (2),
Heroon III (3), 'Ehrengrab'
(4),
cámara en la nave de montaje
de la bouleuterion
(5), cámara subterránea oeste
de la bouleuterion (6), estatua
base de Neileos frente a
ninfeo
(7), tumba de Neileos en la
puerta sagrada exacta
lugar desconocido),
heroon de Tales
(9, exacta localización
desconocida), heroon
de Mileto (10, ubicación
exacta desconocida) (dibujo
autor después
Weber Beilage

Figura 2 :
centro de la ciudad de
Miletos con la ubicación de
Heroon I (1), Heroon III (3),
'Ehrengrab' (4),
cámara en la nave de montaje
de la bouleuterion
(5), la cámara de
subterraneran oeste de la
bouleuterion (6), estatua
base de Neileos frente a
ninfeo
 (7), heroon de Thales (9,
ubicación exacta
desconocida) (dibujo
autor después Weber

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

70
 Alexander Herda

calle Norte Sur ver Weber fg

5 Weber fg

intentado dar una visión completa sobre los

muchos heroa2 intramural, las excavaciones y
estudios en Mileto han revelado en los últimos 113
años de investigación3.
Antes de abordar la grave intramural Thales de
Mileto, aparte, pues, que empiece con algunas otras
tumbas dentro de esta ciudad que son mucho más
conocidos y que tienen la gran ventaja de que
sabemos que al menos la forma en que parecía. Me
refiero a la
llamado heroa I, II y III, así como a la llamada
'Ehrengrab' en el bouleuterion helenístico (ver § II),
y la cámara subterránea en el salón de actos de la
bouleuterion (ver § III). Todos ellos se encuentran
alrededor de los gs centro de la ciudad

me heroon (Gs. 3-5, 11)

Heroon I está situado en el este pendiente de teatro
Fig. 3: Heroon I, planta; negro: la fase I (helenístico), rayada: Fase
y cubre toda una ínsula de la calle-ínsula de la red 4. II (helenístico), tramado: Fase III (Romano Imperial vacío fase
Esta ínsula no es tan larga como la otra insulae: en temprana IV Nota bizantino que la calle que separa la fila
occidental de las habitaciones y la Heroon-ínsula no es
las medidas de TI Norte y Sur m en vez
designado (de W. Müller-Wiener, que MDAI gramo
De c. 52 m, mientras que la anchura de oeste a este
de 28,20 m
es g regulares 5. Tal vez la franja de ínsulas más
corto fue dejado originalmente libre de edificios,
conectar el ágora del norte y el Delphinion
con el área de la parte superior prominente Teatro
Hill, donde tenemos que asumir una fortaleza
(phrourion)
desde por lo menos Classical veces (ver abajo). esta
abierto
espacio también ayudó a mediar entre los
sistemas de vía de conexión a la red ínsula al
oeste del ágora, posiblemente
determinada por la posición del santuario de Fig Heroon I Ver SE de Estado actual de la conservación
(Foto del autor 10/2011).

nn. 407-786; Herrmann et al 2006, 247-250 nn. 1404-1418; Ehrhardt /

Günther 2010; Harter-Uibopuu / Wiedergut próxima. Por
grammatophylakion basileion archeion como archivo de Mileto,
donde
las regulaciones graves comunes e individuales, así como la tumba
registro se mantuvieron (el archivo no se encuentra en el
Delphinion): Herda 2006a, 233 M, 434 y 2011, 67..
2 El más reciente y completa es Schörner en heroa I II
y III (véase § I) y el Ehrengrab en el patio de la bouleuterion
helenística ver II Pero faltan son la heroa de Thales (ver §§ IV,
VII), la cámara subterránea en el salón de actos de la bouleuterion
helenístico (véase el § III), Anaximandro en el bouleuterion (ver §
VIII), y la tumba cámara subterránea oeste de la bouleuterion
(Ver § IX).
3 excavaciones alemanas en Mileto comenzaron en 1899. Es de
esperar que
que se pueden continuar en una colaboración inteligente con
nuestros anfitriones turcos y colegas internacionales
4 Kleiner gs Schörner fA Fig. 5: Heroon I. Cámara con caverna central (ahora sellado)
gs Las reconstrucciones de Kleiner gramo en pavimentos y loculi en la pared occidental. Estado actual de
Müller conservación (foto del autor 10/2011).
Wiener MDAI I gramo g aquí Kader
gs y Schörner gs son incorrectas como la fila
de las cámaras en el oeste no es parte de la Heroon I-insula pero
parte de la siguiente insula al Oeste y dispositivos usando de ella
por una 4 m amplio
 Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

71
Alexander Herda

Fig. 6:
Heroon II. romano
fase con podio
templo en la parte superior
de la
cámara helenístico
tumba. Reconstrucción
de la sección longitudinal,
vista a E (de Weber
gramo
la tumba, que sigue en espera de un investigation8
adecuada.

Dionysos6, y la de los distritos de la ciudad al norte

de
Dionysos, en el Kale Tepe (Teatro Hill) y el Humei
Tepe de nida por la ínsula Delphinion7.
Heroon I consta de un túmulo de piedras de cantos
rodados, c. 15 m de diámetro, que cubre un dromos
abovedados
y la cámara, hecho de sillares de mármol. los
cámara tiene una caverna hundida central de
forma cuadrada, cubierta por una losa. Cinco
loculi adicionales son
integrado en su pared posterior, lo que indica un
entierro múltiple. El túmulo está rodeado por una
cancha abierta
con una fila de cámaras a la calle oriental inferior,
donde también se encuentra la entrada. La
mampostería, así como unos NDS hablan por una
fecha de helenística
heroon II (Gs. 6-8)
Heroon II se encuentra en el noroeste del extrem de
la ciudad, al norte de la denominada West Market,
en una pequeña colina por encima del mar. Se
encuentra cerca de la ciudad de pared, que rodea
por tres lados. La cámara de la tumba abovedada
fue originalmente accesible desde el sur y puede
datar de la época helenística. En el
época de Trajano o Adriano, esta entrada estaba
cerrada y un templum in antis en orden jónico se
construyó sobre
la parte superior, esta vez orientado hacia el norte.
Este templo podio, decorado con un friso de Erotes,
tenía una escalera en la esquina noreste de la cella,
que conduce a la tumba chamber9.

mo
8 BF Weber anunció la la publicación final de sus
investigaciones
6 Weber 2007, 353. La tira de ínsulas más corto continúa también este
en Heroon I, realizado a partir de la década de 1980 hasta su muerte
del ágora, directamente al sur de la Delphinion. Allí, los baños y la
en 2005, ya que el volumen I.11 de la Milet-series en su artículo
palestra de Capito cubren la ínsula más pequeño, más en la calle publicado póstumamente en el mapa de la ciudad (Weber, 2007,
extender el Sur m de norte a sur Kleiner 353, n. 107). Queda abierta, siempre y
gs Weber un
7 Weber un gra herda gs
 de un mueble klineSchörner ega f Estos nds puede
cuando aparecerá esta publicación. Los loculi ya fueron robados pertenecer al entierro original de Heroon I y fueron puestos aquí
cuando se excavó pero en la caverna central en el suelo se cuando la cámara estaba equipada adicionalmente con el loculi.
encontraron 9 Kleiner fg Cormack FGS
Köster GSF pls Weber
varios huesos, un cráneo bien conservado, un anillo de plata, una hoja de
oro, cristal de pasta y una placa ósea con un capitel jónico rayado en un gs pls Schörner fA
(parte

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

72
Alexander Herda

como la fecha de la estratigrafía del complejo de

edificios de la

gs Para el friso Erotes ver ahora Bol Weber von

Mangoldt segundo Milet IIIpls F
10 Weber un gramo Weber segundo
gramo herda
Sauter fg

comenzando el 3 de siglo después de Cristo.

Fragmentos de un segundo
sarcófago hablan por un entierro secundario en
el cella11 central.

Hay elementos comunes con los tres heroa:

Nosotros
Higo Heroon II Vista desde NE con pie de mármol per l de no sé para quienes fueron construidas, ya que hay
frente podio romana sobre mostrador por una torre medieval. falta inscripciones significativas se encuentran en
Estado actual de conservación (foto del autor 10/2011).
ellos
a excepción de la estela funeraria de Antígona en
Heroon I
gramo vea abajo La tumba epigrama
de un cierto
Aristeas, hijo de Aristeas, que fue honrado por el
demos milesias a finales del siglo 1 aC con la
fabricación de kolossoi de oro (estatuillas de culto /
'Voodoo Dolls' / imágenes mágicas) 12 y una grave
dentro de su ciudad natal, se encontró reutilizado
en la tarde de la ciudad de pared romana y no puede
atribuirse a ninguna de las tumbas intramuros
conocidos en Miletos13.
Al menos la datación y el tipo dan alguna pista
para Heroon I, que es, según Hans von Mangoldt,
una típica cámara de la tumba macedónica de la
tarde
4º o principios 3rd Siglo aC14. Gerhard Kleiner tenía
Higo Heroon II Vista desde S con entrada Helenístico razón cuando supone que en 1968, de que la
tumba cámara. Estado actual de tumba estaba relacionada con la ocupación de
conservación (foto del autor 10/2011). Macedonia después de la conquista de Mileto por
Alejandro Magno
en BC convincentemente que encuentra la
Heroon III (Gs. 9-10) fortaleza
Heroon III es, como heroon I, integrado en la rejilla el sátrapa persa Tisafernes tenía
de la calle-ínsula El edificio peristyl LLS
exactamente una
ínsula de 28,60 por 50,27 m10. En la corte se 11 Kleiner gs Weber un
levanta un edificio central de forma cuadrada con gs pls Schörner fA gs
12 Herrmann 1998, 68 f. no. 735.3 f. |
una entrada al norte y al oeste, incluyendo un ,π . El término kolossoi no lo
girland-sarcófago en un alto podio altar similares. hace
significar 'colosos', 'grandes estatuas' aquí (por lo Herrmann 1998,
El estilo de la ornamentación arquitectónica, así 68 s., quien
traduce: “der durch Goldene Kolosse geehrt wurde”), pero
 pequeña de Kyrene un Gurine etiquetado kolosos y está hecho de cera, se
gurines utilizados como estatuas de culto o donde el alma de quema:
muñecos de vudú Meiggs Lewis Noll f Burkert con n En
el héroe muerto (o un demonio maligno) podrían asentarse durante kolossoi como muñecas vudú / imágenes mágicas ver: Ogden 2002,
los rituales, por ejemplo, 245-260.
a theoxenia o una puri catory magia Cf la famosa ley sagrada de 13 cf Herrmann f en su comentario aber die Zuweisung
kyrene Burkert con n Faraone Rodas einer der drei aufgedeckten derartigen Anlagen (...) un NHI
Osborne no ll B dos gurines una kaum wird möglich sein consulta Herrmann
pequeños 14 von Mangoldt segundo Milet IPL
macho y una hembra, de madera o de arcilla y kolosos pri los
nombradas me ubicación original de la 3rd/ 2Dakota del Norte siglo AC tumba
ro amphiglyphic estela de Antígona hija de Pamphilos g que se
recibir “hospitalidad y una porción de Everthing” ( π encuentra en el
π yo [ ] π ) Y se depositan después área de Heroon I (. Herrmann 1998, 5 no 421), es incierto: Graeve
en madera en bruto junto con el o erings f Schörner gs f pero para mí es una
una liación a
[] ). esta magia
Heroon Me parece muy razonable. Me referiré a esta cuestión
sirve para curar una casa de un “visitante hostil” ( π ),
en una publicación separada; véase también más adelante.
el mal espíritu de una persona muerta; cf. Ogden 2002, 163 f. no. 124;
Rodas / Osborne 2003, 505 en el § 18. Además, en el juramento de los
fundadores

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

73
Alexander Herda

Higo Heroon III Reconstrucción de sección transversal EW con sarcófago en la zona central abovedada cámara de Weber gramo

En busca de un candidatodieciséis, Asandros no es

una caliente: Había gobernado Karia autocrática y
cuando en el año 312 fue dispuesta por Antigonos
Monophthalmos, Mileto celebrado el antigónida como
'liberador', que volvió a instalar la democracia 17. En
realidad no era Antígono, pero sus dos generales,
Medios y dokimos, que liberaron la ciudad. Mientras
Medios atacado Asandros y sus fuerzas por mar,
dokimos lo hizo por tierra. Invadió la ciudad “, convocó
a los ciudadanos a la libertad y después de tomar por
asalto
la colina ed Forti ), Restaurada
18
la constitución de la autonomía” . A los ojos de
Fig. 10: Heroon III. Vista desde NE. Estado actual de los milesios este hecho era de un vale
conservación (foto del autor 10/2011). infinitamente
Asandros, instalados por Alexander como sátrapa
de Caria c. C., llevó a cabo cuando era aisymnetes
construida en Mileto en el año 412, en el teatro de la epónimas
colina, protegiendo de la ciudad en BC La importancia estratégica del
la Lion y Teatro Harbors, asiento de la flota persa En sitio se encuentra de manifiesto en el actual
consecuencia Kleiner equipara esta fortaleza bizantino turca Castillo, que también suministra el
con la colina ed Forti ), nombre Palatia Balat
de Mileto medievales y modernos. Teniendo en
cuenta la proximidad alledged entre
fortaleza y Heroon I Kleiner nalmente atribuyó el
la tumba de uno de los phrourarchs15 macedonia.
15 Tucídides 8,84-85 (Tisafernes ); Diodoro
18.3.1 (Asandros como satrap); cf. Marcellesi 2004, 76-81. Asandros
como epónima: cf. A. Rehm en Kawerau / Rehm 1914, 258, no. 122.II 101
[] para la datación corregido en BC ver
Herrmann 1997, 166 en los nn. 122 y 123; para Asandros véase también
Badian
culto intramural héroe, y más exactamente: un
culto fundador Uno sólo tiene que pensar en
general espartano
1997; Descat 2010, 139 s., 141 f. Diodoro 19.75 (de
Asandros); cf. Kleiner 1968, 17 f., 27, 129.
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
74
Fig. 11: Amphiglyphic tumba estela de Antigona, hija de Pamphilos, desde Heroon I (heroon de dokimos?), 3 rd / 2Dakota del Norte Siglo aC
esbozar W Müller Wiener en Graeve gramo
Brásidas que habían conquistado Atenas Anfípolis
Cuando en BC murió en una batalla en la que
y repeler el contraataque, obtuvo un culto
fundador en el ágora19. El fundador alledged
culto de dokimos en Heroon I, NDS cerca del
castillo que había conquistado un argumento más
fuerte
en el hecho de que el antiguo nombre del puerto de
león, que es mandado por el castillo y grave, es
'Puerto de dokimos'. Mediados-1S t amor ANUNCIO
del siglo
16 Otro (menos probable) candidato podría ser Filoxenes, quien
era el sátrapa macedonio primera de Karia después de la muerte del
último Hecatomnid, Ada, hija de Mausolo. philoxenos inmediatamente
precedido Asandros, pero las fuentes existentes no mencionan su
presencia en Mileto: Aristóteles, Oikonomia 2,31; para ver
Filoxenes
Ahora Descat 2010, 139 f., 143. La ciudad puerto de importancia
estratégica cambió su propietario con más frecuencia en BC que
quedó bajo el control de Lisímaco, en 295/94 Demetrios se Poliorketes
epónimas Antigónidas Seléucidas y los Ptolomeos todos luchaban
por Karia en el primer trimestre del rd siglo antes de Cristo una
gran cantidad de oportunidades
para una macedonia de morir en Miletos; cf. Kleiner 1968, 17-19;
Marcellesi 2004, 72-88.
17 Ver lo que prescribe el la lista epónimo segunda conservado de
Mileto, a partir del año de la liberación por Antígono, A. Rehm
en:. Kawerau / Rehm 1914, 241 f, 259 f, no.. 123,1-4 π
π π π
. π π
18 Diodoro 19.75.3-4:
π π π
.
Alexander Herda
novelista Caritón de Afrodisia tiene su heroína
KALLIRHOE de finales del siglo quinto antes de
Cristo anacrónicamente
aterrizando en “el puerto llamado el de dokimos”.
Las personas milesias conjunto es en la actualidad,
animando. Ningún otro puerto que el puerto León
entra en consideración para un evento tan
representativo. El círculo de argumentos
está cerrado por la observación de que el padre de
KALLIRHOE, el famoso general de Siracusa que
Hermokrates
había repelido el ataque de Atenas en su ciudad
natal en BC en conquistado el castillo de
Tisafernes encima del puerto León, dokimos cien
años más tarde también debe take20.
 cuanto a la prueba arqueológica y prosopográfica,
19 Tucídides 5,11; véase más adelante § V. esta última solución parece la más probable para
20 Tucídides 8.84.5; Chariton, Chaireas y KALLIRHOE 3.2.10-17; mí. La existencia de descendientes de dokimos,
cf. Jones 1992, 101 (Lion Harbor es Harbor de dokimos); en el utilizando Heroon I como la gravedad de su familia,
puerto Lion y Heroon I como heroon de dokimos ver A. Herda en:
Brückner et al. próxima, § 3.1. puede ser respaldada por
la observación de que varias personas de este
nombre a cabo la O cina de aisymnetes del mismo
Otro detalle es compatible con nuestra nombre en 69/68,
reconstrucción: y BC sugiriendo el alto rango social
si suponemos que Heroon ser erigido para la de su familia todavía en Late helenística Mileto,
Dokimos general macedonio ¿Por qué no nd cuando la tumba vio reconstrucción sustancial.
solamente un entierro central en el suelo de la Otro,
cámara, sino también VE loculi en su pared miembro de 3ª / AC familia segundo siglo habrá sido
posterior g Este Antígona, cuya excepcional amphiglyphic estela de
insinúa claramente a un entierro múltiple, típico de la tumba se encontró en Heroon I g Su nombre
una familia grave21. De cualquier Heroon que era nuevo
desde el principio planeado como tumba de la en Miletos, es claramente un nombre dinástico
familia, o si hubo una sola tumba en la cámara de macedonia y se refiere a Antigonos, el señor de su
túmulo, más tarde transformado en un entierro asume
múltiple mediante la adición de los lóculos en la
cámara y las habitaciones alrededor del túmulo. En 21 Kader Berns F

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

75
Alexander Herda

95 f. Las habitaciones agrupadas alrededor del túmulo, una de ellas

un comedor
habitación con fecha AOOR mosaique a la tarde Dakota del Norte o

Del mismo modo ancestro dokimos hace la principios de 1S t siglo

naturaleza especial de Su tumba estela insinúan BC Kader Podrían haber sido parte de un acuerdo de re
del lugar de enterramiento más antiguo en el tiempo de dokimos o
Macedonia22. su padre Antífona Para estela Antigona s véase arriba n A la difusi
Heroon II puede haber sido otra tumba cámara on de los nombres Antigonos, Antígona, Antígona especialmente
de macedonia intramural en su primera phase23. en Macedonia comparar las ocurrencias de los volúmenes on
diferente de LGPN que están
los más frecuente en vol. IV (Macedonia, Tracia, regiones del norte
templo romano en la parte superior puede ser señal del Mar Negro
de una transformación en un santuario, pero de 23 Ver ahora en la construcción y la datación de la tumba
abovedada
nuevo, no tienen idea clara cámara de von Mangoldt segundo Milet IIIpls
para su función. También puede haber sido F

todavía un heroon intramural en su segundo 24 Weber, 2004a, 154 pierde un altar, así como una estatua de culto
Por lo cual favorece una función tan grave, pero a menudo tienen
uso24. Al menos tumbas
su ubicación en lo alto de una pequeña colina a sólo altares, también, donde honores heroicos podrían ser pagados a
10 m al norte de 'West Market' helenístico puede los fallecidos, además de las libaciones regulares en el suelo
(choai). Ellos incluyeron
dar una pista en cenar en la tumba Burkert un f Para que uno sólo tiene que
su designación: el mercado occidental no es en pensar en las innumerables altares circulares y trapezai en las necrópolis
realidad un mercado, sino un doble xystos (pista de helenística de Kos, Rodas, los Peraia de Rodas y el Knidia, a veces
combinado con exedrai con bancos para sentarse Berges
carreras con techo de 1986 y 1996; de Mileto véase por ejemplo el altar redondo y
una longitud estadio) y, como tal, parte del mayor exedra en la necrópolis sur de la Sagrada Puerta Forbeck
complejo de gimnasio en Mileto, muy gs ella asume la exedra siendo originalmente un
monumento honorífico y se utiliza sólo en segundo lugar como
probablemente el gimnasio de la Neoi, los 'nuevos' monumento grave mediante la adición de un altar redondo,
ciudadanos. Situado al oeste del estadio clásico reelaborado en una urna).
tardío, que fue ampliada por 25 Por Eumenes II-gimnasio: Kleiner Schaaf
Bringmann von Steuben no gs Eso
Eumenes II de Pérgamo antes aC presumiblemente se menciona en el decreto honorífico por los ciudadanos Eirenias
con la donación de la xystos25 Debido a esto milesias
espacial De c BC W Günther en Herrmann et al 2006, 2022 no.
1.039,6-8, donde Eumenes II donó 160.000 medimnoi de grano
do t así como la madera en una cantidad sucient para la
trabajo de construcción. La madera fue especialmente importante
22 En la estela véase arriba, n. 14. R. Posamentir me apunta a la cuando entendemos los dobles xystos del 'West Market' como
hecho de que la Decoración oral del frontón se parece al de parte de la
relieves graves macedonias, por ejemplo, en el gran túmulo de Vergina. programa de construcción de Eumenes II: las dos salas del estadio
Prefiere salir con la estela en lugar de la 3rd que a la 2Dakota del Norte Siglo aC de duración requiere una gran cantidad de madera para la
(Comunicación personal, 30.12.2012). Para ver a la familia de Antígona construcción del techo. Además, sus detalles arquitectónicos,
Kawerau / Rehm 1914, 267-269 no. 125.28 ( , especialmente las columnas dóricas que están facetadas en su parte
antes de Cristo antes de inferior ya fueron reconocidos como estar cerca
Cristo
( π ö BCCF Jones

la cercanía, el dueño de Heroon II es probable que
sea de alguna manera conectado con el gimnasio
de la Neoi. Así hijo de Antenor Xenares un
pancracio Milesian
vencedor en los Juegos Olímpicos de 108º BC quien
muerto ca BC fue honrado por los polis con una
intramural tumba para él y sus progenie “en el
medio del gimnasio de la Neoi”. La posición de su
heroon se menciona en una inscripción de una
de sus descendientes de los primeros 1S tsiglo
después de Cristo, un cierto Eudemos, hijo de León.
Con orgullo enumera sus antepasados, que conduce
de nuevo a Antenor26. puede Heroon
II ser la tumba de Antenor y su familia, o de
otro deportista famoso Milesian?
Heroon III es claramente un heroon
intramural romana Sin embargo, el nombre de
su propietario se desconoce
La única inscripción encontrada es la dedicación
de un altar a las “Diosas de la Buena Esperanza”
(π
de vajillas, sugiere una función cultual, tal vez como
una casa-club de una asociación religiosa para Apollo
así como algunos otros dioses. Este club-house
entonces había sido tranformed en un heroon en el
segundo
AD29 siglo.
Pergamenian a la arquitectura Gerkan gramo pag
ver
Brückner et al. próxima, § 4.4 con n. 219.
Al menos en el 1S t siglo I aC Mileto tenía tres uno Gymnasia para los
paides, uno para el epheboi y la Neoi, y otro para los ciudadanos:
Herrmann 1994, 218; 2006a Herda, 92 f. Como se introdujo el estado /
la edad de clase de la Neoi en el periodo arcaico (2006a cf. Herda, 92-
96 y 2011, 63 n. 37), tenemos que asumir un gimnasio de la Neoi de al
menos los últimos tiempos arcaicos en . Por lo tanto, Eumenes II no
construyó el gimnasio desde el principio, pero amplió sus
instalaciones del edificio. El Eumenes-gimnasio se va a ubicar al oeste
del estadio,
porque el decreto honorífico Milesian de Eumenes (Herrmann 1997, 98 s.,
210 n. 307, pl. 22.2) se escribe en la anta de la llamada Stadiontor que se
sitúa al oeste del estadio Günther ibid. 22. En
el gimnasio de la Neoi como el “Gran gimnasio”: ver más abajo n.
60.
26 Inscripción de Dídima: Rehm / Harder 1958, 183-185 no. ]
259,25-30 [ -] | π [
| [π] - [
]|[
[ ] ]|[ ]

), Que data de alrededor de 200 AD27. [ ] | [] ; cf. Herrmann 1995, 195 con
También tenían un culto en Dídima al mismo n habicht con n Schörner fB
tiempo. Tal vez su culto Milesian fue practicada o
en una de las rt
habitaciones en la parte norte o sur del edificio e
Antenor ganó el pancracio en Ol. 118: Eusebio, Crónica I 205-207;
ínsula de tamaño28. Las estructuras conservadas de cf Sexto Iulius el Africano π , Ol. 118.
tiempos helenísticos y Clásica bajo Heroon III, 27 Weber un fg
28 herda Sauter En su culto en Dídima ver Weber
incluyendo Configuración de mármol y paredes
(Fundación-oráculo en un altar de ca. 200 AD, erróneamente
con pinturas complementos GRI y un trípode, así atribuida a
como cantidades elevadas el Horai ver Herda Sauter norte
29 herda Sauter con n páginas vea abajo IX

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

76
Alexander Herda

Higo Reconstrucción del altar imperial temprano para Artemis Boulaia Apolo Didymeus Zeus Boulaios y Augusto y Livia
(Los llamados Ehrengrab) en el patio de la bouleuterion helenística Vista desde el boceto W W Kunz en Tuchelt gramo

de Apolo Didymeus, Artemis y

II. El 'Ehrengrab' en el patio de la Zeus Boulaia Boulaios, así como
helenística bouleuterion: Un altar para Livia y Augusto?
Antes de que finalmente traslado a Thales también
debe
hablar de una estructura en el patio interior
(peristilo) del bouleuterion helenístico. Es una
forma cuadrada
estructura de 7 a 9 m decorados con un friso con
girland-cráneos de toro y cabeza de león, así como un
segundo friso con escenas mitológicas, muy
probablemente de Apolo, Leto y Artemisa, así como
algunos otros locales
godsgs El estilo de las esculturas, así
como los ornamentos arquitectónicos sugieren una
datación a principios del 1S t siglo después de Cristo30
Debido a fragmentos de sarcófagos que se
encuentran muy cerca, el monumento fue
interpretado como 'Ehrengrab', heroon31. Louis
Robert y Peter Herrmann, además, tuvieron en
cuenta
decretos de veces augustea en las paredes del
peristilo bouleuterion, mencionando el Milesian
ciudadanos Gayo Iulius Apolonio y su hijo Gayo Iulius
Epícrates Ambos fueron reconocidos por el pueblo
Fig. 13: Altar en el patio de la bouleuterion helenística.
Relieve con Leto (izquierda, sentado en el trono), dos ninfas (de
la
Mykale Mountain?), Y Artemisa y Apolo de pie a la derecha.
temprano 1S tsiglo después de Cristo. Estambul, Museo
Arqueológico Inv. 2019 (foto Knackfuss 1908 pl. 17, 1).
de Mileto como “héroes”32. Siguiendo esta línea, el
'Ehrengrab' ha en los últimos años ha interpretado
como la tumba de un ciudadano de Mileto que había
sido venerada
como una especie de , “Nuevo fundador”33.
Pero ya en Klaus Tuchelt hizo hincapié en
que
los fragmentos de sarcófagos, que se encuentran en
el peristilo,

32 L. Robert, Helénicas OMS IV Günther

30 En la datación de los relieves ver más recientemente Schollmeyer F.; Herrmann 1994, 229-234 y 1995, 197 con n. 39; Herrmann 1997,
19 f. En la datación de los ornamentos arquitectónicos en tiempos de nn sin fecha de ante no herda un no
Augusto s de rte
Crist
o
ver Köster norte pag tercero de primera S t Ver también los decretos honoríficos para C Iulius Epícrates
Siglo aC Herrmann
31 Knackfuss gs pls Cormack et al 2006, nn. 82-85 1130-1131.
F f Köster gs pls 33 Cormack f Schörner Schollmeyer R
Schörner gs Schollmeyer Bol en Bol con n

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

77
Alexander Herda

período35. Teniendo en cuenta las inscripciones de la

no debe ser atribuido a la 'Ehrengrab'. Es aún
incierto si formaran una parte original del
inventario de la bouleuterion. En lugar de ello, es
razonable que fueron llevados allí desde
fuera en una fecha posterior, probablemente en el
período bizantino temprano34. Tuchelt también ha
argumentado convincentemente para una
construcción Roo ess Hypaethral de
el 'Ehrengrab'. Según él, esto habla fuerte para la
interpretación como un monumental altar de un tipo,
común en Ionia desde finales del Arcaico
bouleuterion, en honor a un cura de la Milesian
culto del emperador Augusto, el Gayo Iulius
Epícrates, se propusieron identificar el 'Ehrengrab'
como Ara Augusti, un altar para el Augusto vivir,
comparándolo con el famoso predecesor, el Ara
Pacis Augusti, en Roma, dedicado no a los vivos
Augusto sino para la paz que trajo, el 1 de
septiembre de de FC36.
Si bien la reconstrucción de Hypaethral
Tuchelt del edificio y su interpretación como un
altar es absolutamente convincente 37, Su
atribución al
culto de Augusto no es tan convincente: No hay Ehrengrab acababa de ser descubierto antes de
inscripciones del bouleuterion, que la heroon-teoría tuvo éxito y fue promovido por
testificar directamente al culto de Augusto la influyente en la publicación de Hubert
dentro del bouleuterion38. Esta falta de pruebas Knackfuss en 190.840, se le ocurrió la idea de un
llevó Tuchelt altar de Artemisa Boulaia como Rathsgöttin
típica 41.
Wiegand respaldado esta idea con la observación
34 Cf. Tuchelt 1975, 97, 129 alude a 3rd siglo AD inscripciones graves que de que Artemisa era, además de Apolo, también
se encuentran en el patio, que fueron traídos allí “en ERST representado tres veces en el friso del alivio de la
nachantiker ZeitC Fredrich en Knackfuss nn
35 Tuchelt gs Beilage pls cf
altar42.
Köster norte Contra un Schörner reconstrucción Hypaethral Por extraño que omitido el argumento más fuerte
f Los dos fragmentos Schörner norte es de todas: la certificación de “toda la vida” ( )
reclamando ser parte de la cubierta, son demasiado pequeños y por
lo tanto eran más convincente atribuido a una tapa del sarcófago
sacerdotisa de Artemis Boulaia en una Imperial
por Knackfuss inscripción temprana contemporáneo de Mileto43.
fg Schollmeyer parece seguir Tuchelt
pero se vuelven a imprimir la reconstrucción equivocado de
Conforme
Knackfuss (ibíd gramo
que muestra la Ehrengrab con una en el tejado
101) en vez origina de la frons frons del teatro Milesian y es una
36 Así Tuchelt F que se deduce de la instalación de
inscripción dedicatoria para emperador Nero: Herrmann 1998, 156
Herrmann 1997, 156 nn. 4, 6-7 (lista de donaciones entre otras cosas
no. 5. C. Fredrich en: Knackfuss 1908, 103-106 no. 4 ( “Liste von
de Gayo
Schenkungen und Vermächtnissen escrito en el exterior antae del
Iulius Epícrates para el templo de Augusts) en el lado interior de la
propylon fue atribuida por Fredrich al culto imperial, también.
pared norte del peristilo bouleuterion (n. ° 6) que el altar
De nuevo, esto es sólo una hipótesis: Herrmann 1994, 230 n. 126; Herrmann
en el peristilo era de Augusto. Argumentó contra C. Fredrich en:
1998, 156 en ningún caso. 5. Se encontró un pequeño altar ronda de
Knackfuss 1908, 111 f, que en vez localizado los dos inscripciones
Augusto en el
en el lado norte exterior de la pared.. Fredrich la sospecha
peristilo de los Baños de Capito Un Rehm en Herrmann no
Sebasteion se menciona en ningún segundo en la zona
ed erróneamente identi como base de un Augusto statuecf
norte de la
Herrmann
bouleuterion. En toda la argumentación y sus críticos ven
1997, 212 no. 335, pl. 23.3. Puede haber sido originario de allí, o más
Herrmann 1994, 229-234 que al menos parece seguir Tuchelt en su
probablemente de la Delphinion adyacente.
conclusión de que la Ehrengrab es un Ara Augusti Ver también Hermann
39 Tuchelt 1981, 180 Anm. 75; cf. Herrmann 1994, 229 n. 120;
1998, 156 en ningún caso. 4. El Sebasteion Milesian de Augusto fue
mayor
Schollmeyer n La inscripción dedicatoria de c. 175-163 BC se coloca
en el bouleuterion dos veces (en el epistilo de la nave de montaje y
Probablemente se encuentra en el templo de Apolo en Didyma,
donde Augusto fue synnaos theos “un dios compartir el templo” el arquitrabe del propylon): Th. Wiegand en:
(con Apolo): Tuchelt Knackfuss 1908, 95-99; C. Fredrich en: Knackfuss 1908, 100 nos. 1-2;
1975, 97 con n. 33; Günther 1989, 175 f .; escéptica: Herrmann 1989, Herrmann nn Schollmeyer F

norteErent indi Herrmann 40 Además de los nds de fragmentos de sarcófago Knackfuss

37 Ver ya Wiegand gramo y la reconstrucción de H 78 aduced por su rechazo de la teoría de que el altar 'Ehrengrab' es
Knackfuss ibíd gramo solamente de los primeros tiempos de los romanos, por lo que el altar
de la helenística
38 El “Kaiser Ehreninschrift für Augusto”, dice que ha llegado
bouleuterion carecería Véase también Schörner Pero el original altar
Del bouleuterion C Fredrich en Knackfuss no gramo
de Hestia bouleuterion la Boulaia es de esperar dentro de
la nave de montaje, ver ya Tuchelt 1975, 129 con n. por lo tanto, 163.
El altar en el patio del peristilo es un altar secundario.
41 Kekulé fgWiegand un
a modificar su atribución. En 1981 se propuso Wiegand segundo
el altar para ser no para Augusto solo, sino también Wiegand gramo gramo ambas reconstrucciones
como
para los demás dioses venerados en el
altar Hypaethral son hechas por Knackfuss mencionado por
bouleuterion, ante todo Didymeus Apolo y Hestia Schörner 2007, 177 con n. 1537, 178 con n. 1544.
Boulaia 42 Th. Wiegand en: Knackfuss 1908, 87-90, pls. 16,1, 17,1 a 2, 18,2;
que se mencionan, además de la Milesian Schollmeyer f II b plsaa

Demos en las inscripciones dedicatorias en la
propylon y el salón de actos39. Esta suposición
tiene mucho sentido, al menos en el caso de Apolo
Didymeus y nos lleva de nuevo a una propuesta
Theodor Wiegand ya había hecho en 1901, cuando
el
43 inscripción honorífica por Iulia Artemo, hija de Antípatro,
erigido por la bola y las demostraciones de Mileto en el período
romano temprano: Rehm / Harder 1958, 214 no. 330 (que se
encuentra en Mileto “prope theatrum anuncio marmoream basim”
y copiado por Ciríaco de Ancona, durante su visita en Mileto en
1412, hoy perdida). Rehm comentó
ibídem.: “Vom der Kulte nichts Wissen Wir (Die
SIG2 660, braucht mit ihr nichts zu tun zu

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

78
Alexander Herda
Fig. 14: Altar en el patio de la bouleuterion helenística. Vista desde NE. Estado actual de conservación (foto del autor 10/2011).
al nombre sacerdotisa, Iulia Artemo, fue
miembro de la Gaii Iulii, la misma familia, que
tenía lazos cercanos a la gens romana Iulii de la
Epícrates tiempo, hijo de Apolonio, se había
liberado joven César en BC desde el pirates44
Cilicia.
Este fue el Epícrates resp padre. abuelo de Gayo
Iulius Apollonios y Gayo Iulius Epícrates,
que fueron honrados y designado como “héroes” en
las inscripciones Bouleuterion mencionados
anteriormente45.
Iulia (Artemo) se conoce de otra inscripción,
la dedicación de un pequeño altar redondo, tal vez
erigido por ella y su marido Sexto Celio de Artemisa
Boulaia en el bouleuterion. En esta dedicación Sexto
presume de tener su origen en Timarchos
uno de los constructores de la bouleuterion más
de 250 años ago46.
Como tercera deidad acepta en el monumental
altar, tenemos que esperar a Zeus Boulaios
mientras que el altar de Hestia Boulaia hogar
tiene que estar situado
haben), er muß aber doch Lange vor der Kaiserzeit bestanden
haben”. La inscripción se publicó primero en BCH 1, 1877, 287 f.
no. 64 y también es citado por Wernicke 1896, 1381. Wiegand puede
haber referido a ella en el informe preliminar, aunque no dio ninguna
citación. En
la publicación nal Knackfuss no se menciona en absoluto
44 Polieno 8.23.1; Plutarchus, César 1-2; cf. Günther 1989, 174.
45 En la familia ver Günther 1989; Herrmann 1994 y 1998, 156; W.
Günther en: Herrmann et al 2006, 82-85. Para ver stemma de Iulia
Artemo: Hommel 1976, 327.
46 Hommel 1976; N. Ehrhardt, en: Herrmann et al 2006, 154 no.
1242, pl. 25 (con fecha de principios 2Dakota del Norte siglo después de
Cristo, que se encuentra en un reutilizado
casa turca en Balat Mileto
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
Alexander Herda
en el salón de actos, no outside47 Zeus Boulaios se
menciona en dos inscripciones del siglo 3 aC tarde
anterior a la fecha de construcción de la
bouleuterion de Timarchos y Heráclides.
Por lo tanto, se refieren a un bouleuterion helenístico
clásico o principios mayor, por lo demás
desconocido48. los
estatua honorario para un cierto Lichas fue de
acuerdo
a su inscripción secundaria re-erigida “en el
propylon de Boulaios de la nueva
bouleuterion49.
47 Véase más arriba para n Hestia Boulaia La parte inferior de una
vestida estatua femenina, que se encuentra en la sala de reuniones por
las excavadoras, se interpretó como estatua de culto de Hestia: Kleiner
1968, 79; Nawotka 1999, 156. Por desgracia, el torso no se conserva, al
menos no lo es
mencionado en Bol estatuas de culto de Hestia son bastante raros en
el
Prytaneion en los viejos ágora de Atenas (NE para la ubicación de la
Acrópolis ver Herda fg un agalma de Hestia era
se muestra: Pausanias 1.18.2-4; cf. Miller 1978, 15, 17, 173 f. no. 221.
Otro
estatuas se mencionan para Paros y Delos: Miller 1978, 15 con n. 25.
48 Nawotka 1999, 152 f. A mediados de los 6ºsiglo AC Thales
aconsejó a los jónicos para construir un bouleuterion común en Teos:
Herodoto 1.170; cf. § VII. Si esto puede servir como una indicación
para un bouleuterion en Mileto ya a mediados de los 6º siglo AC es
una pregunta abierta
49 C. Fredrich en: Knackfuss 1908, 115-117 no. 12a, l. 12:
π ππ ; cf. Herrmann 1998, 158 n. 12. Línea
son la inscripción original de antes de c BC completó en el
primera mitad del Dakota del Norte siglo antes de Cristo por el ll
Epigramm A continuación
Rehm en: Kawerau / Rehm 1914, 246 n. 1, de fecha el epigrama
poco después de AC antes de la construcción de la bouleuterion
Pero esto no tiene sentido, ya que el propylon menciona en l. 12
es supuestamente la de la nueva, no el viejo bouleuterion. El área
directamente al este de la antigua propylon es al menos el lugar
donde estaba la base
encontrado durante las excavaciones las inscripciones de
construcción de c antes
de Cristo
Por tanto, entrega un terminus post quem para la Lichas-epigrama.
Para el la paleografía: Herrmann 1997, pl. 2.1-2. A finales 1S t siglo
antes de Cristo la base fue re dedicado para L Domicio Ahenobarbo
Cn f cónsul en BC este tiempo la inscripción fue escrito
79
Este Boulaios no es ser ed identi con Apolo50, pero con
51
Zeus como se desprende claramente de otra
inscripción, una psephisma la regulación de la
integración de los nuevos ciudadanos de Creta,
inscrita en las paredes
del santuario de Apolo Delfinio en BC Se ordena
sacrificios de los sacerdotes y los prytanes
los encargados de la protección de la ciudad, a
Hestia Boulaia y Zeus Boulaios52.
En resumen, entonces: el altar en la corte
bouleuterion es probablemente un altar de Apolo se
unió Didymeus,
Artemis y Zeus Boulaia Boulaios Esto haría
t con el tema de la friezeg altar y ¿Dónde tenemos que buscarlo en su lugar?
de forma independiente, la situación en Atenas,
donde, desde mediados del siglo 3 aC sobre las
prítanos tuvo que sacrificio a Apolo Artemisa
Prostaterios Boulaia
y los otros dioses ancestrales “para la salud y la
seguridad de la bola, las demostraciones y los niños
y mujeres". El altar estaba en el ágora, cerca del
Tholos y la bouleuterion53. En esta área
Fue también encontró la base de una estatua
honoraria de Augusto esposa Livia, levantada por el
ateniense Demos
y la bola. En la inscripción, que data de la época de
Tiberio (14-19 dC), Livia Augusta / Sebaste
se asimila con una diosa cuyo nombre no se
conserva, sino que se lleva el epíteto Boulaia
Tiene más sentido, entonces, suponer Artemis Boulaia
desde su altar se encontraba cerca54. Teniendo en
cuenta que Augusto se venera en Eleusis como
Zeus Boulaios también que detecta la asimilación
de la primera Iulio Claudios a las deidades políticos
de Athens55. Por tanto, podemos asumir un
similares
situación en Mileto: Augusto podría haber sido
equiparada con Zeus Boulaios y Livia Augusta
Sebaste con Artemisa Boulaia56. El altar Milesian
se dedicó luego a la triple divina (Artemisa
Boulaia Zeus Boulaios Apolo, así como Didymeus a
la pareja imperial.
Se ha vuelto muy claro ahora que el
'Ehrengrab' no puede ser el heroon de
Gayo
Iulius Apollonios y / o Gayo iulius Epícrates.
Peter
Herrmann propuso el área directamente al norte de
la bouleuterion, que previamente había - pero sin
ninguna evidencia clara sido identi cado como
Sebasteion para el culto de los emperadores
romanos57. También es posible es uno de los
gimnasios de Mileto. A
menos era una estatua honorífico de los heros C.
Iulius Epícrates citan sus méritos como
“gimnasiarca
de todos los gimnasios”,‘restaurado en el gimnasio’
en el AD58 mediados del siglo 1. ¿Cuál de los tres
gimnasios milesias que era, sigue siendo open59.
Tal vez podemos identificar con el de la Neoi, que
era infinitamente de los más importantes y donde
el
heroon del vencedor olímpico Antenor y su familia
Ya estaba situado, como se mencionó
above60. La colocación de heroa en gimnasios
es signi cativamente
frequent61.
Pero no hay que dejar de lado la bouleuterion
como un lugar potencial de los cultos héroe
demasiado hastely. Quiero señalar un importante
hallazgo que se ha escapado
la atención de los estudiosos hasta el momento:

55 SEG [ ] [ , --- | ---]

(...); cf. Kantiréa 2007, 114.

en el lado opuesto: C. Fredrich en: Knackfuss 1908, 115-117 no. 12b;

Tuchelt 1979, 190 (L 79), pl. 4.2-3. 56 Comparar también Thera, donde Germánico fue igualado con
50 Th. Wiegand en: Knackfuss 1908, 96. Zeus Boulaios y Agripina con Hestia Boulaia Hahn
51 Herrmann en su translationZeus Boulaios 340 no. 134.
refering 57 Herrmann 1994, 233 f .; idem en: Herrmann et al 2006, 85. Un
a A. Rehm en: Kawerau / Rehm 1914, 246 n. 1; cf. También Wiegand pequeña arquitrabe con una inscripción, nombrando Iulius
1901b, Apollonios en el genitivo, puede haber sido parte de la
196; Knackfuss 1908, 124, índice III “ Zeus arquitectura heroon.
52 A. Rehm en: Kawerau / Rehm 1914, 183 no. 37C, ll. 42-44: Desafortunadamente su ndspot se desconoce Herrmann fg
[] |π π [
]- |
58 La base estatua fue encontrada SW de la re utilizados en el
π [] ; cf. Herrmann 1997, 162 f. no. 37. teatro fundación de un caravasar turco: Herrmann 1996; P. Herrmann
53 altar Wycherley no do BCsacri ces Wycherley en:
Herrmann et al 2006, 82-85 no. 1131. En ll. 17-20 que dice:
f nn Meritt Traill no antes
π
de Cristo
π π ( “Diadumeno Gayo iulius
no do antes de Cristo no antes de
Cristo y más restaurada la estatua que había sido destruido por RE en el
a menudo; cf. Mikalson 1998, 112 f., 115 f., 181, 194 f., 255, 268, 295. gimnasio"). C. Julio Diadumeno es muy probablemente un
Para los Tholos ser el prytanikon, donde el consejo de los 50 prytanes descendiente de C. Julio Epícrates.
o mantener ce después de las reformas de BC Herda 59 Cf. Herrmann 1994, 28.
su Efialtes en 60 los , Mencionado en una inscripción de
71 fn 92. [---] | [] Didyma (A. Rehm en:.. Rehm / Harder 1958, 114 f no 84), además de la
54 SEG ]| Faustineion y la Capitoneion (véase Herrmann 1994, 218) es lo más
[ [ ]| probablemente el gimnasio de la Neoi. Como los dos últimos son
[ π] [] (Con fecha de 14-29 AD); cf. Hahn 1994, 49, 327 no. identifyable (Kleiner 1968, 89-109), el “Gran gymnasion” o
56; Kantiréa 2007, 113 y sig .; Camia 2011, 198 f .; Geagan 2011, 144, gymnasion del Neoi es, respectivamente, la que incluye los
'xystos Mercado West) y el estadio; véase más arriba con n. 25.
148 no. 61 Schörner f con otros ejemplos en n ver también
H254, p. 294. ibídem. 200.
 Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

80
Alexander Herda

Riethmüller 2005, 217.

Por la cercanía espacial de un thesauros públicas con bouleuterion ver
Vitruvio, De Architectura 5.2.12: Aerarium, Carcer, Foro curia
coniugenda sunt ( “Threasure, prisión, sala del consejo aparecerán
III.La cámara en el corredor juntos en el ágora”); cf. Themelis 2006, 51 y 2010, 122.
65 Themelis 2006, 49-52, pls. 40-42a y 2010, 122 f., Pls. 53.4 y
oriental de la nave de montaje de 54.2.

la bouleuterion: un thesauros o /
y una heroon de los constructores
Timarchos y Heráclides y / o las
héroes Gayo Iulius Apollonios y
Gayo Iulius Epícrates?
En el extremo sur del corredor del este en el salón
de actos de la bouleuterion de Mileto es una
chambergs subterráneas sus dimensiones
son 1,80 m de longitud, 1,68 m de anchura y 1,59 m
de profundidad y está hecho con precisión de
grandes losas de mármol. Se cerró con 2,00 m de
largo y 0,35 m
losas de espesor, el norte de uno de los cuales tiene
un agujero para levantándola up62 Las losas fueron
jos originalmente con
derretida plomo e integrado en el pavimento del Fig. 15: cámara de metro (thesauros, más tarde heroon?)
pasillo. Dentro de la cámara se han encontrado en el corredor oriental de la nave de montaje del plan
10 a 13 esqueletos, apilados a lo largo de la pared bouleuterion tierra helenístico de la sala (N está a la
derecha) con marcada ubicación de la cámara en la esquina
norte por SE
saqueadores medievales que se habían acercado (De Knackfuss 1908, pl. 4).
desde el sur terminan Algunos de los cráneos
estaban bien conservados
y mostró características 'de Mongolia. Los nos conocemos desde Plutarco66. Parece como si esta
excavadores creen que los esqueletos que se cámara subterránea había servido más adelante como
almacenan en segundo lugar en el heroon
cámara de los saqueadores turcos medievales63. En de Philopoimen en Mesene, ya que dos tabletas de
la publicación nal Hubert Knackfuss interpretarse la la maldición se encontraron en el lling67; que son
cámara como thesauros, incorporado 'cámara del indicadores típicos
tesoro' de la magia en las tumbas, sobre todo en las
con un sistema de bloqueo para almacenar grandes tumbas de las personas que murieron un death68
cantidades de violenta.
dinero y otras cosas dignas, comparándolo con un
istallation tales en Temple B del Asklepieion de 66 Plutarco, Philopoimen 19-20 habla explícitamente de una
Kos64. También se puede comparar los llamados “llamada
thesauros”() Y lo describe como“una cámara subterránea, que
thesauros en el ágora de Mesenia, encontrado en 2006 admitió ni el aire ni luz desde el exterior y no tenía puerta, pero
sólo sesesenta y cinco. Dentro de este ambiente, el general estaba cerrada arrastrando una enorme piedra en frente de ella.
Philopoimen aqueo Aquí le colocan, y después de la siembra de la piedra contra ella,
establecen un guardia de hombres armados en derredor”(
puede haber sido bloqueado y Poisened C. como π
, π ,
, π π

π ).

62 Knackfuss 1908, 34, pls. 1 (plan de piedra) y 4 (reconstrucción 67 Cf. Themelis 2006, 51 f. y 2010, 122 f. Themelis supone que los
de salón de actos con la posición de la cámara y sus medidas). thesauros fue dejado en la ruina inmediatamente después de la muerte de
63 Knackfuss 1908, 34; Kleiner 1968, 78 y sig .; Wiegand 1902, 154 Philopoimen, mantenidos como un 'lugar de la superstición y la magia' de
añadido: los mesenios. A medida que el lugar está situado en el centro del ágora,
Es el sombrero cámara de AH im Mittelalter ALS parece más probable para mí que los mesenios instalado una especie de
Bestattungsort für Leichen gedient deren Schädel santuario de héroe en el punto histórico. Hubiera sido abandonada sólo
mongolischen zeigen Typus cuando el culto había sido de ningún interés ni más ni había sido víctima
64 Knackfuss gramo Koscf Kleiner f Para de la cristiandad. Una pista en el punto en el tiempo de abandono dará
Kos e instalaciones comparables, que no son 'pour-boxes', Como se el relleno perturbada de la estructura cuya NDS y citas no es
entiende de otro modo con los thesauros plazo, véase: Kamiski 1991, 133- publicado hasta la fecha. De Diodoro 29.18, 39.50.9 Livio y Plutarco,
145; Philopoimen 21,3-9 sabemos que fue incinerado en Philopoimen
 Mesenia (Podemos suponer que esto tuvo lugar cerca de su lugar de la cf también IG V cf Schörner fg segundo
muerte, en el ágora) y que la urna con los restos quemados fue traducido 68 Kurtz Boardman f En el caso de que la tumba de un
inmediatamente por la Liga Aquea en una procesión desde Mesene a su héroe s
ciudad natal Megalópolis. Allí, un mnema y un altar fueron erigidos en el no incluye los huesos o cenizas, Rohde 1925, 163 I con n. 2
ágora donde recibió un culto héroe con los juegos: pensado en llamar a una magia y vinculante ( ) Del héroe de

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

81
Alexander Herda

Fig. 16:
cámara subterránea
(thesauros, más adelante
heroon?) en el sur
pasillo del conjunto
salón de actos del
bouleuterion
helenístico
A través de la sección de
extremo sur del corredor
oriental con la cámara a
la izquierda, vista desde
E (de Knackfuss 1908, pl.
3, 6, detalle).

culto héroe de Apolonio, así como el futuro (?) Culto de

Tener en cuenta Mesenia, que puede asumir una Epícrates72 fueron incorporados
nueva dedicación similares de la cámara en el
thesauros
bouleuterion milesian, si no hubiera sido un grave
desde el principio; esto había sido asumida por
Theodor Wiegand en el informe de la excavación de
190.269.
¿Quién puede haber sido enterrado allí que no
sabemos. Al menos es la cámara de la misma fecha u
que
n
todo el edificio que se encuentra entre y
antes de
Cristo
Por lo tanto, se pretende mantener los restos de los
dedicators del bouleuterion después de su muerte, el
hermanos Timarchos y Herakleides70?
Incluso es posible que Gayo Iulius Apollonios
y Gayo Iulius Epícrates llegaron a descansar aquí
más adelante. Esto es sugerido por dos
inscripciones votivas monumentales,
ingeniosamente restaurado por Pedro segundo
Herrmann en b GSA las dedicatorias
La Fig. 17a-b: Reconstruida inscripciones votivas monumentales de la
entregado por el demos milesias, adress los héroes pared interior de la nave de montaje de la bouleuterion helenístico
Gayo Iulius Apolonio y su hijo Gayo Iulius Epícrates71. Altura de las letras 9-12 cm.
a. para heros Gayo Iulius Apollonios (Herrmann 1997 no. 15), b.
Como ambas dedicaciones se inscriben en las paredes para
del salón de actos, el supuesto es que obliga que el Gayo Iulius Epícrates, hijo de héroes Iulius Apollonios (Herrmann
1997 no. 6), la longitud c. 1,8 m de Herrmann FGS
Herrmann lectura gs y no C Iulius
Epícrates, hijo de héroes Iulius Apollonios), 159 no. 15 (heros C.
alma y se compara esto con la forma en los mesenios pidieron a sus Iulius Apollonios padre de Epícrates Véase especialmente
héroes Herrmann
para volver al fundar la ciudad en C. Pausanias ver con n. 130 en la formulaton con dativo, usada en
abajo. inscripciones.
69 Cf. Wiegand 1902, 151, 154. La gran "agujero de Lewis en el norte
cubriendo losa mencionado por Knackfuss morir nördliche der
72 En ningún. 6 Epícrates no son destinatarios como héroes, sino
como hijo de unos héroes. Esto se traduce en dos supuestos: 1.
beiden Grossen Deckplatten zeigt auf Ihrer Ober Ache ein ein
Epícrates aún no es Heros, 2. que sigue vivo. Sin embargo, es notable
Grosses Wolfsloch Beweis dass diese ALS Platte Verschlußplatte von
que él recibe una inscripción dedicatoria por sus conciudadanos. El
oben eingesenkt worden ist”) puede ser utilizado para libaciones, heroización de las personas que viven es
dependiendo de si el agujero pasa a través de la losa o no. Todo el
asunto merece investigación adicional.
70 Por tanto ver Hommel Herrmann Schaaf F
59 f .; Herrmann 1997, 155; Nawotka 1999, 153 f .; N. Ehrhardt en:
Herrmann et al Schollmeyer Bol
dentro de exactamente este edificio, en su posible
71 C. Fredrich en: Knackfuss 1908, 107 f. no. 6, 118 no. 15; corregido tumba en los thesauros '.
 enterramientos en bouleuteria y otros edificios
públicos
son un raro honor, comparable a una tumba en el
ágora, a menudo reservada sólo para unos
ktistes Heros, una
fundador heroica (ver abajo § V, VIII). Uno de los
ejemplos más conocidos provienen de Megara,
donde tenemos un montón de información gracias
a Pausanias. En Megara, los edificios públicos
fueron erigidos en
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
82
Alkathoos sí mismo fue utilizado como archeion73. La
razón de los megarenses para integrar las heroicas
tumbas en sus edificios no era una mera cuestión de
falta de espacio en el curso de la urbanización
progresiva o
por puro respeto por los muertos. En su lugar se le
dijo que el héroe Pausanias Aisymnios, el “juez”,
obviamente, el epónimo de la política o cina de
aisymnetia y luego ser enterrado en su o cina
edificio, el Aisymnion, recibió un oráculo en Delphi
“que les iría bien si después de consultar con
la mayoría. Esta expresión se llevaron a referirse a
los muertos, y construyeron una cámara del consejo
(bouleuterion)
en este lugar con el fin de que la tumba de sus
héroes podría ser dentro de ella”74. En este
sentido también fueron capaces de proteger a las
asambleas políticas de los megarenses - o la de la
Milesians75.
Un aspecto esencial del culto héroe griego en
consecuencia se hace más claro: héroes se presume
que participan activamente en los asuntos de los
vivos, actuando como 'fuera de sus tumbas' poderes
sobrenaturales76. Otro aspecto importante es la
la vinculación del poder del héroe a su tumba y su
cadáver. Huesos o cenizas de héroes tomadas a otro
lugar (translatio), pueden evocar el héroe de
sobrenatural
poderes en el interés de sus nuevos propietarios,
mientras
los antiguos propietarios se debilitan. Un caso
famosoen el punto es entregado por los
espartanos en el momento de la
Lidia rey Kroisos primer siglo V aC
medio de
73 Pausanias F cf Curti van Bremen
Burkert con n Schörner ommits Megara da morir
Gräber
für mythische Heroen en dieser Untersuchung keine Rolle spielen”
Schörner nor
te
74 Pausanias trad WHS Jones En el di cultades con
di erenciating la Prytaneion Del Aisymnion y bouleuterion
ver Highbarger 1927, 17 y sig .; Hanell 1934, 146 f. con n. 6. Me parece
probable que equiparar el Aisymnion con el Prytaneion de Megara, como
el O cina de las aisymnetes es igual a la de los archprytanis,
un antiguo cementerio, la incorporación de las
tumbas de héroes locales: en la bouleuterion fue
enterrado
Timalkos, el hijo del héroe epónimo Megareo, en el
Prytaneion yacía su hermano Euhippos, junto con
Ischepolis, hijo de Alkathoos. El heroon de
un phaenomenon apareciendo desde el 5 ºsiglo AC ver más abajo X
con n. 267.
Alexander Herda
por ejemplo, en Miletos, que entrega el parecido más cercano a la
estructura política de Megara; ver Herda próxima c. Sobre el
urbanización de Megara ver ahora Mertens con g
75 Bohringer
ver el
Hölscher F gramo
caracterización sorprendente por Curti van Bremen Ambos
límites de ciudad y el área dentro de las paredes son físicamente -
e ideológicamente - marcado de una manera casi obsesiva por una
serie
de monumentos funerarios, heroa; incluso edificios políticos como el
bouleuterion y el archivo cívica se construyen sobre las tumbas
conocidas por Pausanias como los de héroes míticos. Literalmente
subyacente a la ciudad arcaica es una necrópolis principios
geométricos, cuyas tumbas, obviamente,
adquirido su identidad especí co heroica con el tiempo El resultado
fue una
ciudad donde se alistó el mundo funerario de nir el mundo de los vivos, y
en particular el de la política. Los diversos héroes míticos y mythistorical
marcan el espacio cívico, proporcionando una garantía para la función y la
validez de la infraestructura principal de la polis”.
76 Cf. Atossa reina en los persas ll de donde Aischylos
ella pide el alma de su marido muerto Darío, para ayudar a los
persas contra los griegos: cf. Herda 1998, 43 f. Durante el
Antesterias la
almas de los muertos suben a la superficie y se mueven alrededor de
la ciudad:
Burkert un Vea abajo VI y X
Se robaron los huesos de Orestes de Tegea y los
llevaron a Esparta en la preparación de su
guerra contra Tegea77. Otro caso llamativo, esta
vez en perjuicio de los espartanos es la
fundación de la ciudad de Mesenia en BC One de los
rituales realizados por los mesenios era
a “llamar a los héroes de regresar y vivir con ellos” en
la nueva ciudad78, La creación de una clase especial de
'héroes patrióticos'79. El aumento simultáneo de la
interposición de juntas erings a tumbas micénicas en
la región de Mesenia Exempli ca el nuevo
función socio-política de cultos héroe como
“centra del nacionalismo Messenian” 80.
Un caso muy especial de hueso traducción puede
verse en el tratamiento de Solon s sigue siendo los
atenienses dispersó sus cenizas en todo Salamina
Con este acto simbólico se hizo la salvia heroized y
hombre de estado, que había ganado la isla para
Atenas y no pudo ser eliminado de esta tierra de
nuevo, un garante eterna de la nueva posesión81.
77 Herodoto cf P ster F f McCauley
Parker 2011, 117 f., 121.
78 Pausanias 4.27.6: π
π cf Burkert un F
79 Para ver este término Kron 1999.
 80 Antonaccio Boehringer Parker entra en la ciudad ( π π
119. Una revisión crítica de la evidencia se presenta ahora en Mangoldt π , π
próxima. cultos seguras Hero: Mangoldt próximos, nos catálogo. A5
Pero, ¿cómo los atenienses, posteriormente, recoger las
(Antheia, tholos micénicas tumba, culto: 3 tempranard BC A27 siglo cenizas de Solon en Salamina Haciendo caso omiso de la tradición
(Voidokolia, 'tumba de Thrasymedes', Middel Helladic túmulo, aristotélica Kübler
Cult: 4º/ 3rd siglo BC supposable B Kopanaki Mycenaean culto tholos seguido del Aelian pisos hasta 4º/ 3rd siglo AC Phanias un alumno de
clásica helenística B Kremmidia tholos tumba 3, culto Mycenaean Aristóteles, y, posteriormente, querían identificar un mid-6º siglo
Late Classical Early helenístico B Nijoria LH III AB tholos, culto: 5º/ 4º BC estela funeraria representa a un guerrero joven y se encontró
siglo AC B Peristeria tholos tumba 1, LH III AB culto º/ 3rd siglo AC B cerca de Túmulo
Volimidia tumba Angelopoulos G en los Cerámico con la tumba de Solon Esta fue disminuido
6, Mycenaean, culto: Geometric y helenístico-romana); inseguro: C por Knigge 2006, 128-135, quien propuso en cambio un túmulo clásica
Soulinari micénica tholos, Culto: arcaica y helenística), C29? temprana norte de la Puerta Dipylon y cerca de la Demosion Sema
(Tragana, tholos dio 2, LH I, culto:? Helenística y Late Roman), C 30 (ibídem gTumulus am Dromoscf Knigge
(Vathirema, roca-corte cámara de la tumba, Mycenaean culto ?,: no
Classical?). gs tan grave Solon s Pero como Knigge norte sí
81 fr Aristóteles. 392 R; Diógenes Laercio 1,62; Plutarco, Solon 32,4; misma
Farnell 1921, 361; Malkin 1987, 83, 218; ver abajo § VII con nn. 174 f. subraya este túmulo estaba oculta bajo un relleno de tierra de unos
Frente a esto se encuentra el 2Dakota del Norte/ 3rd tradición siglo dC, metros de altura ya a principios del 3rd Siglo aC años antes
conserva en Eliano escribió. También se encontró una urna de bronce incluyendo
Eliano, historia Varia Solon que tenía un grave pública rodeada por cenizas en el
una pared, cerca de las puertas de la ciudad de Atenas, en el lado túmulo Knigge g Knigge con n cree que las cenizas a ser la de
derecho cuando uno Solon recogida por Temístocles en

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

83
Alexander Herda

tenemos que asumir en el 2 Dakota del Norte siglo un grave precinto, encerrada
dentro de una pared,
quizá incluyendo también un cenotafio, mientras que las cenizas
Un argumento final para buscar la heroon de de estancia Solon en Salamina
82 P ster lo compara con el culto a la romana
Gayo Iulius Apollonios y Gayo Iulius Epícrates Lares); Farnell 1921, 356. Dionisio de Halicarnaso 4.2 de acuerdo
dentro del bouleuterion de Mileto está dada por la equipara la ' π π con la familiaris lar, y en 4,14
hecho de que el culto de los antepasados heroicos está habla de cuando es decir, los compitales
lares.
estrechamente asociado con el corazón sagrado de los Véase también el culto a la romana Penates en el hogar, o la de los
edificios públicos animales dii etruscas: por debajo de n. 263. Para la función de
purificación de la
así como casas privadas82. Como ya se mencionó Re en héroe cultos ver n
fue el corazón de Hestia Boulaia situado en el salón 83 Ver aboveII con nn y El corazón más sagrado
de actos de la bouleuterion Milesian83. los de la
polis, El de Hestia Prytaneia, se encontraba en el Molpon, la casa de
mismo cercanía espacial tiene que ser asumida para la asociación culto de Apolo Delfinio en el Delphinion, véase a
la continuación con n. 91; § VII con n. 172.
tumbas de héroes míticos como Timalkos en el 84 Pausanias Fougères cf. P ster
Farnell un norte una La tumba es ed identi
bouleuterion de Megara o Euhippos, Ischepolis y con una
Aisymnos en el Prytaneion Megarian. Antinoe, libre de pie circular paso monumento de piedra, de 6,10 m de
la hija de Cefeo, que había ayudado a la diámetro, con una “piedra de molino” (Fougères 1898, 194 “meule”)
en el centro. Se encuentra al oeste del teatro y directamente en
Mantineos para fundar su ciudad, ofrece uno de frente de la stoa norte
los raros casos de una heroína, siendo venerado ágora de los Fougères gramo commun Foyer páginas
como ktiste heroína. Su tumba se encuentra en el 193 f. (Debido al pequeño diámetro que reconstruye un altar
redondo, rodeado por una balaustrada, no un tholos con columnas
ágora, tenía una forma redonda y se llamó signi y un techo).
cativamente 85 herda gs Brückner et al Müllenho
84. et al y una b Brückner et al próximo.

IV. losheroon de Thales, acto 1: del centro de la ciudad y finalmente de toda la

Geoarqueología cumple mito
griego
Mi acercamiento a la tumba de Thales es el
resultado de la investigación geoarqueológica,
llevó a cabo en
Mileto, junto con Helmut Brückner y Marc
Müllenho desde la última década85. En el curso de
nuestras investigaciones sobre la historia temprana del
santuario central de Mileto, el Delphinion, que se hizo
más y más involucrado en el palaeogeography
Salamis y re enterrados en el Dipilón Esto es altamente especulativa para
poner suavemente. Cuando al menos aceptamos la fiabilidad de Eliano,
ciudad Resultó que gran parte de la tarde
arcaico,
tierra clásica y helenística ciudad eran
originalmente marina y hizo seco por llenado en
una mezcla de piedra
tierra y artefactos. Se puede detectar por parte de
la Delphinion, del sur puerto León y del Mercado del
Norte Los NDS en nuestros corings alusión a una
fecha de los empastes en la XX a principios del siglo
quinto antes de Cristo
gramo
Estos resultados fueron realmente emocionante y
llama a la mente un pasaje en la vida de Solon Plutarco
s donde él estaba hablando de uno de los otros siete
sabios del famoso filósofo Tales de Mileto
(Plutarco, Solon 12.11.1-12.1): un núcleo histórico escondido. Y este núcleo es
de dos, si no tres veces mayor en el caso de
Thales tumba: Durante Thales Livetime - murió a
π π mediados del siglo 6 aC 87 la ciudad de Mileto fue
π , totalmente vuelven a planificar en
π π
. 86 Aristóteles, De anima un ADiels Kranzcf Betegh
Burkert A pesar de la moderna expresión de
“Una visión similares hacia el futuro se atribuye a deseos pensando
Jónico presocráticos como también la supuesta SOCRATES
Thales. Dicen que ha dado instrucciones para su asebes Nunca dudado de la existencia de la resp dioses. un
entierro en un lugar barato e hizo caso omiso del principio divino.
territorio de Mileto, la predicción de que sería 87 De acuerdo con la helenística cronógrafo Apolodoro
(Apollodor FGrHist F Diógenes Laercio Diels Kranz
uno 11 A 1) Thales nació en el 35º Olimpíada C. y murió
día sea el ágora de Mileto.”cambió a la edad de resultando en una fecha entre y BC Este
ligeramente trans por B Perrin fecha es demasiado alto, ya que conoce a partir Diels Kranz
de Herodoto
11 A 6) que Tales participó en la campaña del rey de Lidia
Ciertamente, se trata de una anécdota acerca de Kroisos contra el rey persa en Kyros BC Diels Kranz
una tarde en una nota de Oña Suda en sv, Donde el
mismo alto
salvia, de cuyos dichos que tiene casi ningún fecha de nacimiento en el 35ºOlimpiada se da, por lo tanto, comentó:
directa “Ol. 35 stammt aus der korrupten Quelle des Diog [enes, AH] (...), wie
testimonium conserva, excepto quizá entre otras Euseb. A 7 (I 75, 17)”. Corrigen la fecha de nacimiento en Ol. 39 (624-621
cosas aC suponiendo que Tales tenía su akme con 40 años el 28 de mayo de
C., cuando predijo un eclipse solar a los jónicos durante la
π π “Todo está lleno de dioses”, que se guerra del rey de Lidia Aliates contra Kyaxares rey medo
repite Herodoto Diels KranzAsee Hahn
fn
por Aristotle86 Pero como en la mayoría de las
anécdotas que hay

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

84
Alexander Herda

Fig. 18:
paleogeográfica
mapa de Mileto
con la construcción de las
fases en relación con las
líneas de la playa
Marc Müllenho
autor, y Helmut
Brückner

un sistema de rejilla de la calle-ínsula Este sistema fue

primero realizado en los distritos de reciente
desarrollo, por ejemplo, las áreas al sur del puerto de
León y noreste de Kalabak Tepe88, Mientras que los
viejos distritos mantuvieron su

Graham Hintz Sosikrates lugar fr FGH IV

Diógenes Laercio Diels KranzAkept la º
Olimpíada
pero prolongado la vida útil auf Thales de 78 a 90 años, debido
sabía de Thales morir en Ol antes de Cristo
Esto parece menos
convincente como sabemos que Tales tenía su akme (en la edad de c.
40)
en el año del Ateneo arconte Damasias BCDiogenes
 Laercio I Diels KranzAcf Kirk et al 2001, 84
n. 1.
88 herda gramo Herda en preparación
para la
distritos arcaicos NO de Kalabak Tepe con un sistema de red ver
Graeve
gGrave gramo Se detecta a
través
geofísica Stumpel Erkul fg pero una de las
metro

aspecto tradicional de un irregular, 'crecido' calle-

red, hasta que los persas destruyeron la ciudad en
C. La única excepción importante fue hecha
con el templo arcaico tardío de Athena, cuya
construcción se hizo necesaria la demolición de
todo un barrio en el núcleo más antiguo
asentamiento89.

calles amplio Norte-Sur de la red ya fue excavado por

Armin von Gerkan en Gerkan gs Beilage
(Ver en zanjas IV-VI, pero la posición de las trincheras no se representa
exactamente, la calle tiene la desviación de 24 ° en sentido horario desde
el norte geográfico como también el templo arcaico tardío de Athena).
89 2004a Weber, 145 y 2004b, 235-237; Herda 2005, 282-284,
291 F.; Weber 2007, 355-359.

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

85
Alexander Herda

Fig. 19:
mapa de la ciudad de arcaico
Mileto con detectada calle
arcaica-ínsula de la red,
extensión máxima de mar
en tiempos arcaicos
tempranos (gris claro), y
asumió
la posición de la tumba de
Thales en el área de la
artificial
drenaje (dibujo del
autor).

El ágora de esta nueva Mileto se encuentra entre los

santuarios arcaicos de Dionysos y
Apolo Delfinio, que sirve como espacio para
reuniones religiosas, así como políticos, con los
kyklos gamos, el “círculo sagrado” en su
center90. los
Delphinion incorpora no sólo el culto principal de la
ciudad, la ciudadanía el control, sino también la
Prytaneion, la
asiento gubernamental del estado polis, por lo
general es de esperar cerca de la agora g 91.
Las perforaciones profundas detectan una
extensión del ágora al norte, hacen posibles mediante
el drenaje del

90 herda gs y gramo
91 Herda 2005, 247-250 y 2011, 62-70. Tengo el pasillo sur del
Delphinion para la Molpon-Prytaneion.
extensión sur pantanosa del puerto León. Es esta
también la zona, donde tenemos que buscar
de la tumba de Tales, el π , Que se describe como
siendo originalmente
π “Barato y desatendidos” 92, por
Plutarco? Este supuesto tiene una alta
probabilidad de SOY: 93.

92 por ver LSc s vcheap fácil ligero de paltryI

cosas, 1. “fácil, ligera”, 2. “simple, ordinario”, 3. “O sea, las malas”.
por
π en el sentido de no considerada descuidado ver LSc
sv π II.1. “Mirar más allá, es decir, pasar por alto una cosa”,
2. “indiferencia”,
3. “abandono”.
93 cf Herda Müllenho et al 2009, 108.

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

86
Alexander Herda

Pythian Ode (ll. 93-98) para Arkesilas de Kyrene.

El heroon de
Battos fue encontrado por los excavadores italianos
V. El culto del fundador en en el extremo oriental del ágora, que consiste en una
griego agorai fosa túmulo y menos probablemente también un
santuario separada95. Una ley sagrada de Cirene,
Localización de una tumba en un ágora es muy relativa a la participación
excepcional. En realidad el ágora es el lugar más
en sacrificios para Battos el líder primero
prominente para una
) 96, así como para “Onymastos la
tumba, restringido solamente a muy pocas
personas, a quienes es el más alto honor, una polis
puede dar. 94 Escolio Píndaro Oda olímpica 1.149b:
π π ; Leschhorn 1984, 67, 98-105;
destinatarios muy típicos de este honor son los
Malkin Schörner F F F
fundadores, los héroes ktistai, que “fueron Cordano 2009.
enterrados en 95 Stucchi GSF FGS F gs
el centro de las ciudades por habbit”94. fg fg gs F gramo pls
Büsing Malkin Schörner
probablemente el
F F F Ags La conexión entre
ejemplo más conocido es el de Aristoteles en Cirene, la tumba túmulo y el santuario adyacente al sur (así por ejemplo,
una colonia de BC Thera Aristoteles hijo del siglo Schörner habla de Kultstätte Oikos)”, Pero véase ibidem
séptimo donde ella lo trata como santuario separado de una Trias no
parece muy convincente para mí En primer lugar el santuario
Polymnestos de Thera, que tenía el apodo tiene un on diferente orientación (al menos desde la segunda
stammerer Battosthe tiene un grave, así mitad de la 5º siglo antes de Cristo hacia la pared Sur El temenos,
como una que excluye los túmulos
tumba Schörner gramo incluye tres altares Schörner
héroe de culto en el ágora, mientras que sus g f haciendo alusión a la secta de los tres deidades que se
sucesores reales practica dentro de eso. Esto se corresponde con la estructura de
fueron enterrados “muy lejos, en frente de sus tres partite de los oikos
en el Schörner fase primera gs Stucchi
casas”. Esto se describe por Píndaro en el quinto piensa en un heroon para el daimon Efialtes Opheles (debido a una
 Grato Stucchi pl ab π la limpieza y la pureza, “el más puro de los dioses”
Schörner
100, que también era prominente como protector de
2007, 86 favorece un santuario de Apolo. Me pregunto si el santuario la plaga en el
estaba dedicado al Tritopateres, “los padres en la tercera
generación”, que recibió culto junto con Battos acuerdo con la
famosa
4ºsiglo AC ley sagrada de Cirene, en referencia al oráculo de Delfos base
de Apolo por Kyrene: Rhodes / Osborne 2003, 494-505 no. 97,22 f .; ver Aristides, Orationes 16.237; cf. Herda 2008, 28-30, 55 con n. 325, p.
Leschhorn 1984, 68, 102, que la adresses 57, 59, 61, 62. Sólo atribuido a los dioses parece ser el título
Tritopateres alte Stammvater der Kyrener consulta Rodas hegemónico alternativo, “líder”: Herda 2008, 28 con n. 117.
como 97 SEG IX 72; Parker 1983, 336-339; Malkin 1987, 206-212; Rodas /
Osborne 2003, 502 f .; véase más Osborne 2003, 494-505 no. 97, esp. pp. 502 f. el § 5 de la ley
adelante n. 246. ll que es muy difcil de entender Además Battos
96 Los archagetas título, el líder del en lugar de oikistés,
se mencionan los ES Akamant (i), “Onymastos la Delphian” y los
primer
Tritopateres. Jameson al 1993, 110 observación, en mi opinión et
oikister, ktistes fundador aquí se da a Battos era por lo
convincentemente, que”el único entre los muertos llevan ningún
general
peligro de
atribuido al dios oráculo Apolo Pythios, sancionar el
contaminación (literalmente, 'existe para todo el mundo')"; cf.
Griegas empresas coloniales Malkin Schörner
Parker 1983, 42
135 f. El título es también un epitheton de Apolo Didymeus, el dios
norte. 39, p. 338; Rodas / Osborne 2003, 503. Compárese también
oráculo sancionar la colonización Milesian, por ejemplo de Kyzikos: los Tritopateres “puros” en el lex sacra de Selinous donde se supone
Aelius que para obtener sacrificios en el ágora demasiado véase más
adelante n
98 Plutarco, Arato 53; cf. Leschhorn 1984, 326-331; Malkin 1987,
Schörner F F segundo Parker
Delphian”y los Tritopateres, deja claro que la norte. 4. La muerte causa impureza ritual, una contaminación
(mysos, miasma), que aboga por la limpieza ritual. Por lo tanto las
tumba de uno de los fundadores de la ciudad o el
cosas relacionadas con la muerte están excluidos regularmente de
héroe estaba exento de la idea de la contaminación santuarios y la ciudad: Parker 1983, 32-73, 338;
ritual (mysos miasma) y Burkert un F Ver en las leyes funerarios relacionados
por lo tanto, podría ser colocado dentro de la city97. Frisone
2011, 184, 186, 190, 194.
Un otro ejemplo notable es la tumba de la 99 Plutarco, Lykurgos trad B Perrincf Schörner
Arato generales Sikyonian que murieron en BC norte. 38, 12 f, 202.; Frisone 2011, 190 f. Según Plutarco, Licurgo lo hizo
El Sikyonians que querían enterrarlo en su “con lo que los jóvenes familiarizados con este tipo de imágenes y
acostumbrado a ellos, por lo que no fueron confundidos por ellos, y no
ciudad tenía horror a la muerte como contaminantes a los que tocó un cadáver
muy probablemente en el ágora, no podía hacerlo o caminado entre tumbas”( π

porque , '
de una “ley antigua”, que prohíbe enterrar “dentro .π π ,
de las paredes de la ciudad de Sikyon Esta ley, π .).
obviamente, protegida Para tumbas dentro de la ciudad de Esparta Schörner UN
segundo McCauley n observa que no hay
la pureza ritual de la ciudad, como lo hicieron leyes ninguna indicación
similares en otras ciudades98 con la excepción que la espartanos AH permitió el entierro de las personas
notable de Esparta, donde Lykurgos permitió a los ordinarias dentro del recinto de la propia ágora”.
100 Véase Parker ibídem. 393, donde Parker alude especialmente
espartanos a entierren al papel de Apolo en la ley catártica de Cirene. Explica Apolo y su
a sus muertos en la ciudad, y tener recuerdos de hermana Artemisa papel como dioses catárticos con su (...) el
ellos cerca de los lugares sagrados”99 los papel”como remitentes y los curadores de la peste. (...) La
conexión de pensamiento se vuelve casi explícita cuando los
Sikyonians atenienses purificar Delos en respuesta a la peste “.
resuelto el problema preguntando el oráculo de
Delphi para el permiso. Apolo, la autoridad divina de

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

87
Alexander Herda

Y participar en los ritos funerarios de

piedad por tu partió señor?
ágora de sí mismo Sikyon101, Sancionado por su Saber que el lugar que disgusta o se irritaba
proyecto declaring102: por él
Es un sacrilegio, ya sea en tierra o en el mar o el
,, cielo”.
' trad B Perrin
'
'. Decisivo aquí es Apolo declarando el lugar
del entierro como “Impía”, “profano”103,
eximirlo de asuntos de impureza ritual.
Sería st tú O Sikyon pagar Aratos duradera Asimismo, llama a los festejos por Arato ,
cumplir por las vidas que salvó, “Festividades profanas”, haciendo hincapié en que
son
'Permitido' y no prohibido por law104 divina.
 Los Sikyonians reaccionó inmediatamente colonia de Megara y su colonia Megara Hyblea, ha sido
“Elegir un lugar dominante, lo enterraron allí, ed identi como heroon de los oikistés Megara
llamándole fundador y salvador de la ciudad”105. Pammilos108. Para mí, una conexión con el héroe
Euthydamos, mencionado en la famosa 5º siglo AC lex
sacra de Selinous como ser venerada por los
101 Pausanias 2.7.8: procesión para recordar el regreso de Apolo y Selinuntians junto con Zeus Meiliquios y la
Artemisa a Sikyon para la curación de la ciudad de la peste a partir
del templo de Peitho (los dioses tenía que ser “convencido” de venir Tritopateres “puro”, los “padres de la tercera
de vuelta en el ágora de Sición al río y Sythas cf volver Lolos generación”, o" antepasados colectivos de la
f Los dos dioses habían dejado Sikyon en tiempos míticos
cuando todavía era un asentamiento indígena llamada Aigialeia:
polis109,
Pausanias
2.5.6; cf. Lolos 2011, 379 f., 384. El culto de Apolo, así como la
procesión parecen ser al menos de la edad arcaica. el aristotélica héroes Adrastos y Melanipo se encuentran: Herodoto 5,67; cf.
Corpus mentiones un antiguo templo de Apolo, que estaba en ruinas Malkin 1987, 235, 237.
en el momento de Pausanias: [Aristoteles], Mir AUSC. 834b24; 106 Culto de Arato: Plutarco, Arato 53; ver Leschhorn 1984, 326-
Pausanias 2.7.8; 331 que atribuye la fiesta de cumpleaños para el culto del fundador
cf Lolos fg la identificación de un templo en el ágora Arato, aunque él piensa que los festivales de cumpleaños no son
tener las típicas de un culto fundador (ibid 329;. Véase también Malkin
un arcaico y una fase helenística, como el antiguo templo de Apolo. 1987, 236). El heroon de Arato no se ha encontrado hasta ahora:
102 Plutarco, Arato 53.3. Lolos 2011, 382.
103 sv cf LSc : “Acto impío o profano, el sacrilegio, 107 Kron 1971 (interpretado como un santuario de un chthonic
OPP. hembra
”. deidad); Greco Theodorescu FGS
104 En hosios complementar tan exacta a Hieros π F pedley gs Rausch interpretado como
Burkert Tritopatreion Mertens FGS f Schörner
105 Plutarco, Arato 53.3: π π π gs cenothaphsee a continuación IX
π π . El lugar de la 108 Mertens gramo gramo Mertens
heroon se describe ππ “Para ser visto en todo”, gramo esp f en
como Pammilos de Megara Tucídides UN
lo que implica una ubicación en un gran espacio, vacío,
segundo, mucho más destruido entierro directamente al sur de la
presumiblemente el ágora de Sición Esto es confirmado por
tumba está conectado por Mertens a un segundo héroes ktistes
Pausanias con que describe la heroon como ser colocado en
procedentes de
frente de la casa de la tyrannt Cleón
la colonia de Megara Megara Hyblaia. Se supone que se han unido a
en el agora: Pausanias 2.8.1; cf. Leschhorn 1984, 328. Malkin 1987,
Pammilos pero fue, según Mertens, más adelante olvidado, su
234 f. pensado en un reciente creación y por lo tanto hasta ahora ágora
tumba fue dejado devastado Mertens fg pag
'Graveless' de Sikyon como el lugar de la heroon, que a su vez había
109 El texto antiguo más instructiva sobre los Tritopatores es
causado las Sikyonians para consultar Delphi Pero no hay ninguna alusión
Harpokration, Lexikon sv Tritopatores Keaney p
a una antigua y una nueva ágora de Sición en BC Demetrios Poliorketes
Phanodemos FGrHist 325 F6 / Demon FGrHist 327 F2 / Philochoros
tenido solamente
FGrHist 328 F182; cf. Jameson et al 1993, 107-116; Georgoudi 2001,
trasladó el asentamiento de la acrópolis de razones de seguridad
155F.; Gagné 2007 (crítica de todas las fuentes, incl. Orfeo, Physika F
(Diodoro 20.102.3; ver Malkin 1987, 233). Esto no implica que
Bernabé Kern Higgins 2008, 17 f. En los Tritopatores
también se trasladó la antigua ágora, arcaico, donde las tumbas de
la como antepasados colectivos de los grupos más pequeños de
parentesco (gen, fratrías, demes), así como de toda la polis ver
Clinton 1996; Iles-Johnston
1999, 51 y sig .; Rausch 2000, 111-116; Georgoudi 2001; Gagné 2007, 2
con n. 5, p. dieciséis; Higgins 2008, 18. En la etimología (compuesta de
sacrificios anuales ) Tuvo lugar en el heroon, , “Tres”, y π fatherFarnell
llamado Arateion de Zeus Soter, y Arato en el Schweitzer
1922, 75 y sig .; Wüst 1939, 324 f .; Georgoudi 2001, 156; ver nota
fecha en que él había salvado la ciudad de la tiranía. siguiente y n. 238.
Otra sacri anual fue o Ered a Arato en su Los Tritopatores probablemente están representadas en uno de los
cumpleaños frontones de la llamada Ur Partenón en la Acrópolis Un Furtwängler
B Schweitzer y otros los han identi cado con el llamado Tifón o
por su propia priest106. Barbazul una figura con tres partes superiores de los seres
Graves, así como cenotafios, vacío 'simbólico' humanos y
se descubrieron tumbas, de otros fundadores, como una serpiente parte inferior, tres veces interwineded. los
cifras
en el agora de Poseidonia Paestum una colonia de fechadas
Sybaris en do BC mantenga un agua de aves y cosas onduladas y re o
Italy107 sur. vientos
Más recientemente, una tumba cista del siglo Furtwängler pp gs Schweitzer
cf. Weinreich 1973, 77 y sig .; Jameson et al 1993, 112 n. 37; Martini de
séptimo antes de Cristo 1990,
dentro de un pequeño recinto, que se encuentra fg Destaca que la
en 2003 en medio del ágora de Selinous Selinunte parte media del cuerpo se ve afectado por las flechas que deja

en Sicilia una articulación

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

88
Alexander Herda

la openKaranastassis cación gramo b

Tifón
Stroszeck norte se refiere a la observación de Martini y
Parece también possible110. El ritual ofrece una Observaciones: “Interpretación Diese des Dreigestaltigen muss del
als überholt
exacta gelten icard Gianolio no ed identi con Proteus
 Otra representación temprana de los Tritopatores, esta vez como viento- Kyrene, mencionó above111.
dioses, se puede encontrar en un tazón de Laconia de la llamada
Naukratis Pintor
En el ágora (?) De Anfípolis una cista Clásica
c BC desde Naukratis ahora en el Museo Británico que representa
se encontró la tumba con una urna de plata. Lo más
la ninfa Cirene que sostiene una planta silphion y una rama del árbol del probable es que mantiene las cenizas de los
Hespérides, rodeado femenina bei alas (a la izquierda) y Brásidas Spartan generales que conquistaron la
masculina (a la derecha) Genios Studniczka Harrison
g tres cifras con barbas alas y zapatos alados en la esquina
primera ateniense
inferior derecha interpretados por Studniczka y Harrison como fundación en Tracia y luego defendió con éxito
los Boreads Sin embargo, este cación es cuestionada por contra los atenienses en BC, pero
algunos
eruditos Pipili gramo no Artemis muerto durante la batalla. Para que se sentía
Ortheia y vientos honrado por los ciudadanos con un héroe de culto
o menos probable: Afrodita con Erotes, pero en este último caso no en el ágora, según Tucídides (5.11), como si quisiera
puede explicar el sexo on diferente de las figuras aladas Ver ahora
también Thomsen GSA b diosa de la fertilidad con su decir como segundo fundador, reemplazando el
séquito figuras masculinas alados hay Boreads ateniense Hagnon112.
110 Mertens 2010, 80 f. menciona la lex sacra (Jameson et al Ni una tumba, ni un cenotafio, sino una mnema,
SEG XLIII Lupu no, pero no entra en detalles A mí la
preservación di Ering de las dos tumbas un monumento de recuerdo, fue erigida
Parece una cuestión de extracción de piedra accidental después. Esto póstumamente por Glauco, el co-fundador de la
no implica que la del sur fue devastado anterior. A contrario: El sur
temenos-muro alrededor de la tumba norte respeta claramente la
Parian
tumba sur. El temenos-muro sur se acerca más a la tumba norte que en colonia Tasos, en la esquina noreste de las
el sur de la primera se encuentra notablemente excentrical dentro de
los temenos: Mertens 2008, 475-481
ciudades agora a finales del 7º siglo AC en el
gs Mertens gramo Tal vez la tumba sur es la como muy pronto. Consistía en una base de dos
uno de Pammilos, mientras que el del norte en el temenos es la de escalonada de una
Euthydamos Euthydamos el beneficioso a la población”, Y
Myskos el ritual contaminado cf ingeniosamente Curti van
Bremen
1999, 30 refiriéndose a Hesiquio sv · , ), en contra de esta hipótesis es que el santuario fue destruido en el
tenido
4 más adelanteº siglo AC y nunca otra vez restaurado Stroszeck F
su propio heroa y recibió sacri pública ces junto con
Esta vez insinúa un Tritopatreion de un grupo más pequeño de
Zeus Meiliquios y lo impuro Myskos y Euthydamos puros
parentesco (genos
Tritopatores: Jameson et al 1993, 14 f. línea A 屈 A 17
o fratría), que se levantó de la función con la terminación de este
9
grupo J Stroszeck asume ahora el final del culto estado de
; cf. ibídem. Pp. 28 f, 52, 121.; Clinton 1996, 163, 165, 172;
los Tritopatores en el Cerámico en el curso de los cambios
Curti van Bremen Lupu f El sacri ce de
vino para los “impuros Tritopatores como a los héroes” (A 9 f. históricos más amplios en Atenas bajo el gobierno de Macedonia
π h π H ; cf. Jameson et (Agradezco muchísimo para la discusión de estos temas conmigo
en diciembre de 2012). Otro argumento a favor de esta última
Alabama 1993, 29 f., 63-67) tenía que ser “vierte a través del techo”
(ll. A 10 interpretación es la presencia de un gran multi-entierro
F. Hπ H-| ). La ubicación era la tumba túmulo de ca BC cerca a Occidente, donde la entrada de
de Myskos que fue probablemente situado en el Zeus Meiliquios la Tritopatreion se colocó (los llamados Tumulus / Hügel G; cf. Knigge
santuario en el Gaggera colina fuera de la ciudad de acuerdo a Jameson con gs no Tritopatreion y Túmulo
et al F y Curti van Bremen comparar gs y para un plan de sitio de entrada
gs tumba de Myskos con la instalación de libationbut Tritopatreion:
ver Vonderstein 2006, 212: pozos simples); cf. Lupu 2005, 368 n. 30. En Stroszeck pl así como un pequeño túmulo a la
cambio, la libación de una mezcla de miel (A 13 f.) A la “puro” al este Stroszeck f pls Esto ha llevado Kübler
Tritopatores (A 13 <> ), Realizado “en cuanto a los dioses” F cf Stroszeck F para asumir una Tritopatreion
(A 17 H π ), Se habrá poored en la tumba de construido por Solon y Knigge f asuma un santuario de una
Euthydamos en el Ágora de Selinous donde Curti van Bremen grupo de parentesco, una interpretación Knigge 2006 desarrolló
con razón suponer también otro santuario de Zeus aún más, donde identificado el Tritopatreion que el de la
Meiliquios Alkmaeonidai;
Mertens f menciona una estructura SE de las dos fosas X cf Stroszeck f A mi entender el estado Tritopatreion de
m de dimensión, con una especie de muralla en el norte. Él interpretes Atenas democrática se debe esperar en los nuevos ágora, cerca
como el altar de Zeus Agoraios donde murió el tirano euryleon el santuario colectiva de los diez héroes del mismo nombre y no muy lejos
Herodoto Polieno Podría ser en cambio un santuario de Zeus o de las Meiliquios Zeus santuario El monumento existente de los Héroes
Meiliquios y los puros Tritopatores, Que son de esperar cerca de la del mismo nombre en la esquina suroeste del ágora es de finales
heroon de Euthydamos o hace el sacri a 4º siglo AC cf Campo gs pero un precursor
Zeus Meiliquios en el santuario de Euthydamos ll A implica que el de la época de Clístenes es de esperar cerca de: Mattusch
santuario de Zeus fue incorporada en la del héroe con gAntonaccio por lo que ha propuesto la
En Atenas parece haber existido también un santuario de Zeus Meiliquios denominado santuario de triángulo en la parte SW del ágora a ser
en la 'nueva' ágora en el Cerámico: No se encontraron varias dedicatorias una
entre el Cerro de las ninfas y la nueva ágora: Jameson et al 1993, 82. Que Tritopatreion Acampar gramo gramo gramo Pero el
el Tritopatreion arcaico-clásica en la necrópolis de cerámico de Atenas era marcador de límite conservado pierde una especificación del culto y la
un santuario estado de los Tritopatores del pueblo ateniense, como se forma triangular del recinto hay ningún argumento forzosa: Georgoudi
supone por algunos estudiosos (cf. Jameson et al con n Stroszeck con n
f Lupu Vonderstein norte Stroszeck 111 Antes de las tumbas en el ágora de Selinous fueron encontrados
2010, 56, 67, 71 y ss.), Se basa únicamente en las inscripciones de Vonderstein 2006, 212 (también véase ibíd 213.) Ya asumido: “Gut
los indicadores de límites No especifican ninguna relación grupal möglich ist dass sich sämtliche Kultstellen diejenigen für die
Pero lo que habla Tritopatoren und die für Myskos und Euthydamos, auf der der Ágora
Stadt befanden vergleichbar mit dem Befund en Kyrene De las
consecuencias de esta situación sobre la pureza ritual del ágora
véase más adelante n. 243.
analogía con los sacrificios para Battos Onymastos 112 Lazarides gramo Koukouli Chrysantaki
Plsa BB Schörner F f Bcf B
y los Tritopateres en Battos heroon en el Ágora de Mangoldt
próxima, catálogo no. A1.

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

89
Alexander Herda

Fig. 20:
Mapa de Milesia con
importantes lugares de
culto y procesión
camino a Dídima (autor
dibujo).

altar (?) de mica-esquisto y Poros bloques, en

VI. Miletos' muchos fundadores
cuyo escalón inferior de una placa de mármol míticos, sus tumbas, y elheroon
inscrita era integrated113. de Neileos
113 Meiggs Lewis f noSchörner F
En Mileto, la situación es más complicada como por
F f Ags La parte superior del monumento no es ejemplo en la colonia Selinous mucho más joven
preservado como fue demolido cuando fue overbuilt por un stoa en el 1 S Debido a su elevada edad tenía la ciudad en su
t
siglo después de Cristo. Polignac 1995, 148 n. 55 habla de un “cenotafio”,
ery je pensado en un altar Schörner asume una
conjunto
tercer paso como plinthe para una estatua, estela o algunas velas secuencia de los fundadores, comenzando
votivas. Notable con Anax y Asterios en la prehistoria Miletos
es que la losa de mármol con la inscripción no t bien a la base
Sarpedón
hecha de esquisto de mica y Poros. El monumento en su estado
actual parece ser un re-arreglo. Además, la inscripción no era y en Keladon minoica veces, Hércules y Aquiles en la
erigido por la polis sino por los hijos de un tal Brentes π época micénica, Nomion, y Nastes
-| π -| -| .
Amphimachos en tiempos Karian y finalmente
Esto implica un monumento originalmente 'privado', que más
tarde se transformó en una pública, tal vez por la translocación de Neileos
la piedra con la inscripción de otro lugar (un cementerio
extramuros:
Schörner norte para el ágora donde se integró en
el altar(?). Una translocación bajaría la fecha para la construcción de la inscripción en el ágora de Tasos. por lo tanto, su datación es más
que un término post quem.

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

90
 Alexander Herda

en tiempos jónico-griegas. Esta historia fue
recordada a través de mitos y rituales relacionados
ubicados en muchos lugares dentro del territorio de
la ciudad-estado
gramo 114. En sólo tres casos tenemos
información sobre estas tumbas fundadores:
asterios
Según Pausanias, la tumba de 'autóctona',
gigante de la tierra transmitidas por Asterios,
hijo
de Anax, fue mostrado en un islote llamado
'Asteria', situado en la Bahía Maeander Se
encontraba cerca de la
famosa isla de Lade, por lo cual heroon Asterios' se
encuentra extraurbano. Pausanias, que parece haber
visitado el sitio personalmente, señala irónicamente la
curiosidad notable que el cadáver Asterios' era ‘no
menos de diez codos (c. 5 m) de altura’, sigue siendo
demasiado pequeña para un gigante en su opinión115.
Los antecedentes de esta historia puede haber sido una
atracción especial, que se muestra al turista como
Pausanias por los locales. Uno puede pensar de fósiles
marinos del Mioceno o animales gigantescos, el área
alrededor de Mileto era rico de y que ya puede haber
llevado Anaximandro a su teoría de que la humanidad
era debido originalmente de criaturas marinas.
Pausanias sabía que esta teoría de Anaximandro y
aludió a que cuando se habla de huesos de mamíferos
gigantes encontrados en el río Orontes116. Esto no es
sorprendente, ya que los escritos de Anaximandro
estaban disponibles en cada
buena biblioteca en todo el Mediterráneo, tan solo
hay que pensar en el nd sensacional del catálogo
fragmento de la 2Dakota del Norte gymnasion siglo AC-
biblioteca de Taormina, en Sicilia Tauromenion lista su
texto117.
La isla de Asteria, probablemente, puede ser
identi cado con una pequeña colina rocosa 22 m de
altura, solamente c. 2,5 kilometros NE de Miletos, y
ahora incrustado en los sedimentos acumulados de
la Maeander. Sirvió como lugar de entierro en
tiempos Osmanic tarde, de la que ya ha recibido el
nombre de 'Mezar Tepe': “Cerro de los Graves” 118.
Mileto
héroes epónimos Mileto, que llegó a Mileto de la
Creta minoica, junto con Sarpedón era
enterrado en una isla por su hijo Kelados, que
también nombró la isla después de su padre y se
establecieron
ahí119. Podemos suponer que el heroon de Mileto fue
mostrado en algún lugar dentro del centro antiguo de
la ciudad, alrededor del templo de Atenea, donde un
minoica y la liquidación posterior micénica han sido
excavatedg Esta área puede ser idéntico
'Old-Mileto' ( ), Que según
Estrabón citando Ephoros fue fundada por
Sarpedón
'Sobre el mar' ( π )120. El nombre de
este asentamiento se menciona en los textos
hititas como Mil l Awanda o Mil l Awata,
procedente tal vez del nombre del lugar
minoica Mil l atos121.
El culto de heros ktistes Miletos, segura
atestiguada desde el 5º siglo antes de Cristo, pero
probablemente mucho
older122, es sorprendentemente resistente: todavía
está viva en los primeros tiempos bizantinos del
siglo VI DC) 123.
Anaximandro, está refiriéndose directamente a su teoría: Diels /
Kranz 21A 33,5-6; cf. Naddaf 2003, 38.

114 Herda 1998 (tumba de Neileos, Poseidón Enipeo en Posideo-

Monodendri, Artemisa Kithone en Kalabak Tepe); 2006a herda,
gramo estaciones de la procesión estado a
Dídima herda fg Herda próxima fundadores
publicación, a de 117 Blanck un Blanck b visible es las letras de rumbo y pocas
Mileto). π π debajo: ÉAnaj € mandrow Praji - | ADOU MilÆsiow | §G ° netom ¢ n Y
115 Pausanias 1.35.67: π' [al]
,π v °; cf. Couprie 2003, 253 n. 220. técnicas de imágenes como de
, infrarrojos y de ultra violeta ayudaría a hacer más legible el texto
π
, ' Esta ORT es definitivamente de la pena
π Antes de que la ciudad de la 118 Para Mezar Tepe ver: Wilski 1906, mapa C 3 ( “Mesartepe”);
Philippson 1936, mapa ( “Mesartepe”, a 2,5 km del Teatro W Hill y
Milesianos es una isla llamada Lade, y de ella se separan ciertos
menos de 1 km al norte de la pequeña localidad de “Patniotiko”
islotes. Uno de ellos se llaman el islote de Asterios, y dicen que
que se encuentra en el lado oriental de la antigua Lade); en
Asterios fue enterrado en ella, y que Asterios era el hijo de Anax, y
Asterios ver
Anaque hijo de la Tierra. Ahora el cadáver es no menos de diez
Wernicke Herda próxima publicación, a con g
codos.”) Pausanias hace una broma similar sobre el altar de Apolo
119 Escolio Dionisio en Periegeta 825.
en cenizas
120 Ephorus FGrHist F Estrabón cf Herda próxima
Dídima, que, aunque construido por Hércules y desde entonces
una, § 2.2.3.
constante crecimiento de la sangre y cenizas de los sacrificios eran
121 herda Sauter con n Herda próxima a, § 2.2.4.
muy pequeños para su edad: Pausanias 05.13.11; cf. 2006a Herda, 354
122 Cf. Herda próxima a, § 2.2.1-2.2.2.
f. y 2011, 61 fn 22.
116 Mayor 2000, 73 s., 214 f. En los fósiles encontrados por el 123 Cf. la estatua de su madre Areia: P. Herrmann en: Herrmann
emperador romano et al f sin pl S Frede en Bol XIpl
94e (inscripción 5º siglo después de Cristo, la escultura posiblemente más):
Tiberio, a orillas del Orontes al oeste de Antioquía en Siria más π[ ], “Madre de Mileto [la
Probablemente fosilizada huesos de mamut, ver Pausanias 8.29.2-4;
Mayor 2000, 73, 293 n. 18. Jenófanes de Colofón, alumno de
fundador, AH], Tyche de la ci [ty, Areia]”. En la inscripción honorífica por como “Demos de Miletos' [el fundador, AH]”: Herda 2006a, 308 n.
Vitianus, la Consularis Cariae, las demostraciones de la propia ciudad etiquetas 2192; W. Günther en: Herrmann et al 2006, 81 f. no. 1129, pl. 14.

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

91
Alexander Herda

Fig. 21:
Kelados Tarde helenista
por la vida
Sobre la tumba Kelados' no sabemos nada. De coraza tamaño
acuerdo con la tradición de Mileto, su madre era la de mármol,
ninfa DOIE, una hija de la rivergod Maiandros. encontrado en
1903 cerca de la
Kelados o Keladon, el “clamoroso”, probablemente puerta sagrada.
fue él mismo un rivergod inmortal. Esto explica Berlina
también la ausencia de una tumba: nunca existió Antikensammlung
Inv SK
uno. En su lugar, su santuario se encuentra (Foto Johannes
cerca de Panormos, el puerto de Dídima, y Laurentius,
formó una de las paradas durante los newyears Staatliche
milesias Museen de Berlín

procesión al oráculo de Apolo desde tiempos

arcaicos a más tardar en Panormos unos
pequeños flujos de los ríos en el mar que los
antiguos pueden tener identi cado
con Kelados, él venerando como uno de los
cationes personificaciones de su ocupación
exitosa de
y enraizamiento posterior en las nuevas tierras
de Asia Menor g 124.
124 Escolio en
Dionisio Periegeta 825; para Kelados,
Neileos su santuario y la procesión ver Herda 2006a, 302-
310, 448; Herda próxima a, § 2.2.2.
Lo más importante de todos los fundadores, ya que 125 Pausanias cf Herda gp
la mayor parte 126 Gerkan gs pls Das Heilige Tor Antes
la procesión comenzó a partir de la Delphinion en Miletos, uno Gyllos, un
reciente, fue el príncipe jónica Neileos, hijo del rey marcador de límite sagrado se colocó en el sagrado Puerta Un segundo
Kodros de Atenas Sorprendentemente su tumba no Gyllos fue erigido “a las puertas” del Apollo-templo en Dídima:
estaba en el ágora, pero en cambio, como Pausanias herda u gs herda gr Cerca a
n am
describió, o
justo fuera de las puertas de la ciudad de Mileto, la Puerta sagrada también se encuentra un santuario Propylaia
en el lado izquierdo de la carretera de procesión de Hécate
Epiteicheia Sirvió primera parada durante la procesión a
a Dídima gs Dídima
8) 125 La puerta sagrada con el inicio de la vía herda u gs y nor gs
procesional extraurbano es located126, pero la n te
127 Herda 1998, 16-19, 42-47 y 2006a, 131 n. 911, p. 348.
tumba no lo es. Su posición fuera de la ciudad 128 Rehm / Harder 1958, 170 no. 229 II.3:π [ ], de
puede fecha
explicarse suponiendo que era originalmente a BC CF Herda con n y un norte
parte de la tumba de la familia Neleidai, un
viejo
genos milesias trazado en sí de nuevo al fundador
mítico jónica127. El Neleidai todavía existía a finales
de
la época helenística, como se sabe a partir de la Panionion al pie norte de las Montañas Mykale
una inscription128 Didymæan. Ellos pueden desde los tiempos geométricos on129.
haber actuado como basileis, El culto fundador pública en la tumba de
“reyes”, en representación de la ciudad en la liga de Neileos es de esperar que ya están en los últimos
las doce ciudades jónicas de Asia Menor, en el tiempos del geométricas.
montaje Pero el primer certificado para el culto proviene del
Heraion de Samos, donde un cura de Neileos
supuestamente la de Mileto, una dedicada
vasija de bronce en miniatura para antes
Hera c de
 Cristo
130
.
La posición de los Neileos-heroon cerca de
Mileto puerta principal de la ciudad indica una
función importante
los héroes llenaron por completo la de un protector
de la ciudad
Uno puede comparar la heroon cerca de la puerta de
la ciudad occidental de Eretria131. Pausanias describe
un similares

129 Herodoto Pausanias Estrabón cf 2006b herda,

51, 61 y 2009, 40 n. 83, 59 n. 168; Herda próxima a, § 2.5.4.
130 SEG 28, 716; herda gramo Herda próxima publicación,
a
§ 2.5.6.
131 El cementerio de la familia en torno a un guerrero
geométrica tarde se convirtió en una tumba heroon intramural,
cuando la ciudad era Forti ed c
BC Bérard Polignac herda Schörner
F UN gs Sin embargo de acuerdo a la nueva
muralla de la ciudad de reconstrucción por Frederiksen F
gs
la zona del cementerio permaneció fuera de la muralla de la ciudad
hasta mediados 6º siglo AC excluyendo la llanura inferior entre el puerto
y el área de la acrópolis en Ecole Suisse F f la
existencia de una muralla de la ciudad antes de c BC es
aún dudaba en absoluto Esta
no es convincente, ya que en la parcela 740 (para ver la ubicación
Frederiksen
g se encontró un muro de cationes Forti de principios
del siglo VII aC corriendo NW SE hacia la zona central de la ciudad en
torno
el templo de Apolo Mazerakis Ainian F FGS pl
Ecole Suisse f Se sugiere que Eretria tenía un catión Forti
pared, incluida la Acrópolis y el puerto ya en la temprana

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

92

Alexander Herd

Fig. 22:
Bases para Neileos
estatua en
frente del
ninfeo,
restaurada a
mediados de 3rd
135.
siglo después de
Cristo (foto del
autor 10/2011).

posición para el heroa de los fundadores de otras dos

ciudades del este Jónicas, Colofón y Ephesos.
Andraimon y Androklos eran, como Neileos, mataron
en combate con el Karians indígena. En Ephesos,
donde se encuentra igualmente el heroon de
Androklos
en el camino a la procesión de Artemisa, cerca de la
puerta principal de la ciudad, la llamada puerta
Magna,
un “hombre de armas” ( π ) De pie en el
grave132. De esta manera, el papel protector de
la heroon era manifiesto.
 Tal vez, el heroon de Neileos en Mileto tenía el
mismo aspecto. Una indicación puede ser monedas
de bronce
emitido por la ciudad en el período imperial, que
representa a sus héroes epónimos minoicos ktistes
Mileto,
lleva una armadura hoplita133. A finales de helenística,
sobre la vida coraza tamaño de mármol, enwinded por
una serpiente y se encontró
en cerca de la puerta sagrada134, Por lo tanto
puede
proceder de la heroon Neileos
Sin embargo, la ciudad de Mileto fue también
no están dispuestos a abstenerse de Neileos en el
centro de la ciudad, donde se encuentra
tradicionalmente el culto de unos héroes griegos
ktistes: pero en lugar de un heroon, una
estatua fue erigida por el fundador en el ágora,
frente al ninfeo romano y frente a la bouleuterion
helenístico. Este lugar era bastante
prominente en los period136 romanos. La base inferior
del monumento sobrevivió con mediados de tercera
gramo una inscripción del siglo AD en un tambor de la
columna, mencionando que la
estatua en la parte superior, ahora perdido junto
con su base, tenía
sido “restaurado” ( ) Por el Milesian
π
población gs El término implica la
reparación
de un monumento mayor, quizás también un
statue137.
Nos recuerda la estatua restaurada de los héroes
C. iulius Epícrates en uno de los gimnasios de
Miletos, que había sido un ected por re ver II
La estatua de honor de Neileos en el ágora,
obviamente, no formó parte de un heroon a gran
escala, pero podría des infinitamente han servido su
culto sacrificios

7º El siglo AC cementerio al oeste de la puerta fue construida sobre por

la vivienda en la tarde 5º siglo antes de Cristo después de Atenas había 136 Para esta parte del ágora: Caín / Pfanner 2009.
sometido Eretria
en C. La razón puede ser que el culto héroe había cesado 137 Herrmann 1997, 72, 207 no. 269:
de existir después de la conquista por los AC o sólo en π cf Herda con n Bol f sin
persas en
132 Andraimon: Pausanias 7.3.5; cf. Herda 1998, 44. Androklos: III gra pl h Herda próxima para la exacta
mo publicación, a
Pausanias 7.2.9; cf. Herda 1998, 6 f .; para el cf. ubicación asumido comparar la posición de Caín g Debido a la
Pfanner r
a
m
o
herda con n Sokolicek desviación de la base de la calle-insula-rejilla ortogonal como
133 2006a Herda, 308 n. 2192; Herda próxima a, § 2.2.1. así como la cercanía a la NW-esquina del Ninfeo se
134 Rabe 2008, 186 no. 61 pl. 62. asumir el monumento a ser mayores que el ninfeo (finales
135 Cf. Herda próxima a, § 2.5.6. 1S t siglo
después de
Cristo).

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

93
Alexander Herda

Sabios y 'héroe cultural', donde su

delante de la estatua puede haber tenido lugar
heroon fue localizado, y cómo se
durante ciertos festivales públicos, convirtiéndola veía
en una statue138 culto temporal.
Pero volviendo a Thales ahora la historia dada por
Plutarco proporciona la información adicional que
VII. losheroon de Thales, actuar 2: Tales había predicho (π π ) Donde el Ágora de Miletos
En Thales como primero de sería un día. Creo que, esta historia no sirve
simplemente para demostrar la capacidad del filósofo
los Siete para predecir lo que sucede en el futuro139. En lugar,
Thales no previó esto por casualidad: Como era
exactamente en su vida, que la calle-ínsula de la red
sistema se introdujo en su hometowng eso
Parece lógico suponer su participación en las
planificaciones.
Tales como el fundador de la filosofía natural
jónica, o mejor dicho, las ciencias naturales en su
conjunto, tenía muchas habilidades: Él mismo llevó la
geometría y la astronomía de Egipto, la medición de la
altura de la pirámide con la ayuda de su sombra 140.
También es posible que vio allí muestras de población
normal
138 Comparación de estatuas de dioses y emperadores en agorai
romana. El mejor indicador para una estatua de culto es la
presencia de un altar: Witschel
esp norte El altar donde el sacrificio milesianos
ced
a Neileos intramuros pueden haber sido un portátil, colocado delante
de la estatua. De lo contrario la fundación grande en el centro de la
plaza entre Ninfeo, Bouleuterion y Puerta mercado puede
han servido como altar Caín Pfanner gs Otro
se le da la oportunidad, cuando tomamos el 'Ehrengrab' en el
patio de la bouleuterion como un altar de Artemisa Boulaia Apolo
Didymeus Zeus Boulaios ver arriba II Una cifra en el friso ha sido
interpretado como representación de Tyro, la madre de Pylian
Neleus, el antepasado de la Neileos y los Neleids: Th. Wiegand en:
Knackfuss pl Schollmeyer f con n pag
II.3 pl. 2b. En Tyro ver Herda 1998, 14. El Neleidai milesios son
También se menciona en la inscripción honorífica por Licas, que fue erigido
en el propylon del derecho Bouleuterion frente a la estatua
de Neileos: C. Fredrich en: Knackfuss 1908, 115-117 no. 12, l. 7:
π “En primer lugar los
jónicos, se eligió a las tribus de los cretenses como aliados para la
Neleidai”; cf. Herrmann 1998, 158 n. 12; cf. Herda 1998, 22 fn 155;
ver arriba, n. 49.
139 Asi que p.ej Classen 1965, 931.
140 Diógenes Laercio 1,27; Aecio 1.3.1; Proclo en Euclidem 1,26 p.
Friedländer cf Herodotus Iglesia et al 2001, 93 f. en los nn.
79-80; Hahn 2001, 57-61; Hahn 2003, 73 f.
planificación, como los egipcios practicaban ya que
el FC141 milenio IInd temprano.
Además, Thales tenía las habilidades prácticas
de un ingeniero hidráulico: Heródoto describe cómo
llegó a dominar el río Halis, que dificultó el rey de
Lidia Kroisos y su ejército de avanzar
contra los persas c C. Se canalizó en
dos corrientes, que eran más pequeños, y por medio
de este facilitaron ejército Kroisos' para cruzar142.
Agua
También juega un papel esencial en las ideas
cosmológicas de Thales que eran probables en
influenciadas por Egipto o por lo
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
94
Tal ideas de Tales fueron al menos en parte
provocados por la observación de la evolución
paleogeográfica dinámica de Mileto que, como una
menos en concierto con ellos ya que la vida en
Egipto fue de hecho el don de la Nile143. La
importancia del agua ya está presente en la
imagen cosmológica Hesíodo de Homero y de.
Declararon el “río Okeanos” como el origen de
todas las cosas e incluso de los dioses y men144.
En la famosa descripción
del escudo de Aquiles, Homero también ofrece
el modelo abstracto primera del kosmos, el
vigente
mundo en sus order145 dadas. Hefesto, el divino
Smith, ingeniosamente una incisión en la imagen
en un escudo redondo que produce el mundo
primer mapa La tierra
(Gaia) está ligeramente abovedada, forma de disco,
que consiste en
varios anillos '', imaginando la vida humana sobre la
tierra ocupada (oikumene) en varias escenas. La tierra
está rodeada por el cielo (Urano), las estrellas, el
luna y el sol (en este orden). Okeanos forma el 'anillo'
más externa146. A partir de este modelo Thales deduce
la flor de la teoría de que el agua es “el principio
de todo” (arjé) y que “la tierra se encuentra en el
agua” 147. Vía
Enseñanza, Hefesto Thales mapa también consiguió
el arquetipo de mapas de Anaximandro y Hecateo
del world148.
141 C f Castagnoli gs pueblo de Kahun para los
trabajadores de
la pirámide de Sesostris II c antes de Cristo Dile a la
ciudad el Amarna
ofAkhenaten antes de Cristo pero sin ninguna referencia
a Thales
142 Herodoto 1,75; cf. Hahn 2001, 56, 254 nn. 50 f.
143 Cf. Haider 2004, 468-470.
144 Homero, Ilíada 14.246 (todas las cosas, lo que implica también
de todos los dioses y los hombres: Nagy 2011b, 267), 14.201, 302
(todos los dioses) y Hesíodo, Teogonía 337-388 (dioses de los ríos y
ninfas).
145 Philipp 1984, 3 f .; Herda 2012.
146 Homero, Ilíada 18,478-609; cf. Hardie 1985; Nagy 2011b, 268-
Es di culto, si no imposible de traducir Homero s
Descripción en una de dos, o incluso la imagen en tres
dimensiones, pero debe haber tenido cuencos de metal fenicios
con frisos concéntricos en mente, al crear el escudo de la
“complejidad inalcanzable”, véase
Snodgrass gramo Uno de los mejores y más
convincente
intentos en la organización de los círculos concéntricos se da por
Philipp 1984
sin embargo, sin gura y muy concisa bibliografía reciente
y más comentarios en: Aion 31, 2009. El ibid reconstrucción.
Cerchiai g es engañosa
147 Aristóteles, Metafísica segun Diels Kranz U
do N
148 Estrabón Iglesia 2001, 113 f. no. 99):
et al
, .
Alexander Herda
ciudad puerto, siempre habían estado expuestos al
impacto del agua. El cambio constante de paisaje,
resultante de tectónica de la graben Maeander así
como la actividad de la sedimentación de la Maeander
río, causado el aumento o la disminución del nivel del
mar, la transformación de la tierra en mar y
viceversa149. logro especial Tales es que en primer
lugar la identi cado
causas de estos procesos naturales y métodos
sucesivamente desarrollados para ellos influencia
en la
ventaja de los seres humanos, por ejemplo,
mediante la participación de la ingeniería
hidráulica150. Este es el mensaje en el Kroisos-
historia, así como en el de Thales elección de la
ubicación de su propia tumba, que más tarde sería
su heroon.
Ideas de Thales se desarrollan en las teorías
de sus contemporáneos y sucesores:
Anaximandro, su alumno más importante, agua de
intercambio como el principio de todo ser por el
apeiron, la
En ilimitada noche y postulado un suplente
la desecación del mar por el sol, seguido de una
inundando discutiendo con la existencia de marina
fósiles en sites151 interior. Anaxímenes, discípulo de
π π
, reorganización del ágora milesias a mediados de los
, 6ºsiglo, la creación de un espacio adecuado para las
π π .
π , π demandas de la creciente cantidad de ciudadanos que
,π . participan en la toma de decisiones políticas. Con la
“Lo que ya hemos avanzado es su ciente para demostrar la
Homero
padre de la geografía. Los que siguieron en su pista están también
conocida como grandes hombres y los verdaderos filósofos. Los dos
inmediatamente posterior a Homero, según Eratóstenes, fueron
Anaximandro, discípulo y conciudadano de Tales, y Hecateo la
Milesian.
Anaximandro fue el primero en publicar una carta geográfica
Hecataeus dejado un trabajo [sobre el mismo tema], que podemos
identificar como suya por medio de sus otros escritos “. (trad. HC
Hamilton).
Como Eratóstenes c BCE era la cabeza de la biblioteca de
Alejandría, que probablemente tenía acceso a los mapas de
Anaximandro y
Hecateo Así habrá tenido Herodoto c años anteriores en Atenas
cuando ridiculizó a los mapas que muestran un mundo en
discoide siendo el imaginación dominante en su tiempo:
Herodoto 4,36; Kirk et al 2001,
f sin Naddaf norte gramo Couprie
gramoHahn
149 Müllenho et al. 2009a, 106. En los puertos de Miletos ver
Brückner et al. próximo.
150 Uno puede comparar los e Orts contemporáneas de
griego ingenieros para asegurar el suministro de agua de las
ciudades, por ejemplo, el
túnel de Eupalinos de Megara en Samos Kienast Hahn
más últimamente Olson el sistema de agua de
Atenas Tölle
Kastenbein 1994) o el "krene de Teágenes en Megara (Hellner
2004). En ese momento, Milet parecía haber ejecutar su suministro
de agua sólo mediante pozos de tierra de agua y pequeñas tuberías
de agua: Tuttahs 2007, 5, 67 f, 74 f..
151 Aristóteles, Meteorológica B Kirk millones de pies cúbicos
et al 2001, 151-156 en
nn. 132-137: véase arriba § VI.1 con n. 116 sobre los fosilizado (?)
Huesos de los gigantes Asterios cerca de Mileto.
Anaximandro, explicó agua, tierra y piedras como di
formas erently compactados del principio cósmico
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
el material, el aire, que cambia constantemente su
condición de agregación152. Jenófanes de Colofón
pensó en una mezcla periódica de la tierra y el agua,
siendo
la razón de la creciente y la disminución de las
especies vivas finalmente resulta en una
disolución total de
tierra en agua. Al igual que Anaximandro, que
discutió con
la aparición de fósiles153. Heráclito de Éfeso en cambio
cree que la re cósmica como la verdadera
razón por la transformación de la tierra en el agua154.
competencias de Thales en materia política es
de ser mencionado, también. Aconsejó a los
jónicos para construir una nave de montaje
común, un bouleuterion,
en la ciudad de Teos en medio de Ionia para que
puedan concentrarse mejor su poder político y militar
contra los lidios y los persas155. Por lo tanto, se puede
muy bien haber participado no sólo en la
implementación de la red del sistema ortogonal en el
principio 6º siglo, sino también en la ampliación y
ayuda de árbitros de Paros, Mileto tenía en ese
momento logró reprimir una severa civiles se esfuerzan
y se había instalado una oligarquía moderada que
estaba en buenas relaciones con la nueva potencia
dominante en Asia Menor, los persas. El creciente
número de polis orgullosos y ricos ciudadanos dedican
a la política podría ser responsable del desarrollo del
ágora
152 Kirk et al 2001, 158-162 en los nn. 140 f.
153 Hipólito, Ref Kirk et al 2001, 193 no. 184); cf. Kirk et al 2001, 192-
195 en los nn. 181-185 y pág. 153 en Anaximandro; Naddaf 2003, 38.
154 fr Herakleitos Clemens Strom. Diels Kranz
B cf Kirk et al 2001, 216-218 en ningún caso. 218.
155 Herodoto Diels KranzA cf Naddaf él
se mezcla hasta la ciudad jónica de Teos con la isla de Telos; pero en
la pág. 35
que tiene correctamente Teos Gorman f innecesariamente pone en
duda la historicidad de la propuesta Thales La declaración de
Sócrates en Platón s Maior Hipias 281C3-D8 que la mayoría de los
filósofos anteriores, por ejemplo,
Pittakos Bias Thales no participó en la política es pura ironía para
burla el sofista Hipias, ser políticamente muy activo. Comparación
de Diógenes Laercio, donde se dice que Tales fue primer implicado
en política, antes de comenzar con el estudio de la naturaleza (
π ). Cuando Cicerón, De Oratore declara que todos los siete
sabios fueron los principales políticos
polis en sus estados, con la excepción de Thales (alta erga praeter
Milesium Thalen civitatibus suis praefuerunt), esto no excluye
que Tales fue políticamente activo. Cicerón sólo dice que Tales fue
no el principal juez del estado de Mileto, que fue llamado
aisymnetes stephanephoros desde la tarde 7º siglo AC cf Herda
fy en la OCE epónima
95
Alexander Herda

161 Hahn 2001; Hahn 2003, Hahn 2010; en Hippodamos como

townplanner, meteorólogo y utópico social, véase Hellmann 2001;
Herda en preparación; en Pytheos como escultor omnipotente,
y un montón de otros proyectos de construcción, arquitecto y townplanner ver Herda próxima b, § 6.3.
tales como la Delphinion156.
Para esta reconstrucción puedo referir
a una fuente muy fiable: el cómico ateniense re ejada en el mito anacrónico que vino
Aristófanes. En el año BC parodió en a la ciudad de “Fenicia”, uniéndose a héroes Jónicas
su Birds comedia geómetra ateniense y astrónomo ktistes Neileos162. La historia, dada en Vidas de los
Metón de Kolonos alias Hippodamos, que quería filósofos más Diógenes Laercio, es una completa
“dosificar el aire” para construir 'Cloudcuckooville', construir, mezclando la facts163. Tales fue sin
la nueva ciudad de los pájaros, de forma redonda 'Fenicia' en el sentido literal. En su lugar, era un medio
con un cuadrado inscrito y un ágora en el centro, a de meixobarbaros Karian medio griego o primavera Su
la que calles rectas de cada pista dirección. Para padre Examyes lleva un nombre Karian clara, mientras
este logro Aristófanes su madre Kleobouline descendiente de una de las
bromea “el hombre es un Thales” ( π ) 157. familias aristocráticas más antiguas de Mileto, el
Este dicho es exagerado: El mapa scetched por Thelidai. Este clan remonta a sí mismos de vuelta en
Metón es una copia perfecta de Anaximandro el tiempo antes de la colonización jónica y afirmó
Mapa cosmológica del mundo con la zona Cadmo y
habitada (oikoumene) de forma cuadrada en el Agenor princesa fenicia en Tebas de Beocia
centrar158, Ajustado a la escala de un solo estado por sus antepasados164. Sus descendientes, no Thales,
polis. Anaximandro a sí mismo, que se dice que llegaron a Mileto unirse a la aventura colonización
tiene Neileos' unos cuatrocientos años antes de Thales
introdujo el gnomon tan importante nació165. Además, ellos no vienen de Fenicia, sino de
instrumento para de niendo Norte geográfico y 'fenicia' Kadmeia Tebas Al hacer
la producción de Thales un compañero de Neileos, el más importante
un reloj de sol estacional159Por último a tierra en las de todos los fundadores de Mileto, la tradición,
teorías de Thales, que combinaban mapa del mundo obviamente, hizo hincapié en su papel como
de Homero ktistes166 héroes.
colocado en el escudo de Aquiles, con el conocimiento Su reconocimiento culmina en su victoria en la
de Egipto y Babilonia160. Adicionalmente Robert Hahn competición alledged Panhelénico de los Siete
ha mostrado cómo de cerca Tales y Anaximandro se Sabios167. Esta historia debe haberse extendido ya en
conectaron a las teorías y las prácticas de los breve
arquitectos contemporáneos cuyo trabajo creativo no después de su muerte, porque Hiponacte de
Ephesos
sólo se incluye el contorno de los edificios, sino
también el diseño de ciudades enteras según
condiciones sociales y meteorológicos, como era el 162 En Neileos y la migración jónica ver Herda 1998 y 2009, 28, 33-
caso con tarde 'arquitectos' como Hippodamos o 41, 91; Herda próxima a, § 2.5.
163 Diógenes Laercio Diels Kranz UN
Pytheos161. 164 Cf. Herodoto 1.170 (Thales es un “fenicia”), 5,57 f. (La
El reconocimiento de Thales había ganado Kadmeioi de Tebas son “fenicios”); cf. Herda 2009, 77 con
como una especie de 'fundador cultural', norte F con nn f Herda Sauter F herda
próxima b, §§ 5, 6.5.
respectivamente héroe de Mileto, es 165 De acuerdo con la helenística Marmor Parium (IG XII 5, 444
FGrHist 239, 38; antes de Cristo la migración jónica
comenzó
156 Herodoto 5,28 f .; cf. Gorman 2001, 52, 110-113, 118, 120 (principios o BC CF Herda Herda próxima b con
7º Siglo aC Naddaf FDespués antes de Cristo nn. 11 f.
herda 166 La combinación anacrónica de Thales con Neileos en
antes de antes de Cristo Herda en preparación Diógenes Laercio 1.22 puede ser estimulada por la redacción de Thales
157 Aristófanes, Aves 1009; para la comparación de Aristófanes dedicación de su precio ganador en el concurso Siete Sabios de la
Meton / Apolo Didymeus en Didyma o Apollo Delfinio en Miletos, también
Hippodamos / Thales ver ingeniosamente Haselberger 1999. Otra citado por Diógenes Laercio 1,29, refiriéndose a Calímaco, yambo
comparación de una persona con Thales se encuentra en 1
Aristófanes, Nubes fr er PFEI | ,
180 (geometría). Para Meton de Kolonos cf. Philochoros FGrHist 328 ( “Thales me lleva, el precio que ganó
F dos veces, al señor de Neileus popular”). En su lugar, Kirk et al 2001, 84 f.
122 con el comentario; Hübner 2000. en ningún. 62 deje que el par de Neileos y Agenor llegan a Mileto, como
158 Para ver un mapa de Anaximandro Couprie 2003, 194. el nombre de Neileos compañero no se menciona en Diógenes Laercio
159 Diógenes Laercio Diels Kranz A cf Hahn 1,22 (cf. Classen 1965, 930 que no piensa de Agenor solo, sino de la
fg nort Naddaf tomado de la Thelidai como la familia). Agenor que fue recompensado con Milesian
e la ciudadanía mediante la publicación de su nombre en una lista de
Babilonios vía egipcios Hahn ciudadanos inscritos en la piedra
160 Couprie gs ver más arriba con nn ( π) Es otro anacronismo, que se adapte mejor a la hora de Thales o
incluso más tarde (las listas de ciudadanos conservados, escritos en
Philipp 1984, 2 f. asume de manera convincente que ya era Homero y sus
contemporáneos jónicas que adoptaron modelos de Babilonia como el las paredes de piedra de la Delphinion, son helenística). Neileos que
famoso mapa del mundo a partir de 7º/ 6º BC Sippar siglo hoy en fue expulsado de Fenicia / Tebas, junto con
el Museo Británico BM Gehrke F gs Agenor o Thales ( π) Está atestiguada en ninguna otra parte en
los mitos de migración Jónicas. En su lugar llegó ya sea
 directamente desde Pilos, o por medio de Atenas: Herda 2009,
33 y sig .; Herda próxima a, § 2.5.2.
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
96
(C akme antes de Cristo se refiere a IT168 y el
concepto de la misma una legacy169 Europea Indo
Siete Sabios,
se propagó por el oráculo en Delphi en la tarde 6º
siglo I aC En ese momento la casa on diferente
ciudades comenzaron a acumularse cultos héroe,
para ocupar sus propios sabios y pro t de su
fame170. los
mito de la competición, por tanto, ofrece la
fondo 'mythicoritualistic' por la última culto arcaico
de los sabios en sus lugares de origen Conocemos
a heroon de sesgo en Priene llamada Bianteion.
También funcionó como Prytaneion y debido a esto
debería haber sido situado cerca del ágora o en el
ágora de Priene arcaico, que más tarde se trasladó
junto
con toda la ciudad171. A medida que el culto a los
héroes también incluyó ces grandes sacrificios con
comedor siguiente (thysiai), un Prytaneion, diseñados
para albergar tales rituales
festines, formado una location172 ideal.
El heroon de un tercer miembro de los siete
sabios Chilón se conoce en Sparta173. Y ya se
mencionó fue la cremación de Solon siguiente
la tradición de los héroes homéricos. Sus cenizas
fueron
repartidos por la isla Salamina había ganado
Athens174. Esta tradición implica un culto héroe,
pero no
168 Hiponacte FRR. 4, 63, 123 (West), véase a continuación con n.
178. Alceo
fr Lobel Página Himerios Orationes 28.7 Colonna) ya se puede hacer
referencia a la historia de los siete sabios Jenófanes Diels Kranz B
19) subraya logros astronómicos de Thales como lo hizo Heraclit (Diels
/ época clásica arcaico y Tardío temprano sí apunta a
Kranz B Classen Según Diógenes Laercio
citando Demetrios de Phaleron do BC en su Lista de
Arcontes Tales fue el en primer lugar que se llamará Sage
en el año de la
Arconte de Atenas olympiade ant exactame
Damasias es nte
de
Cris
to
el año de la introducción de la Panhelénico
en Delphi: Marmor Parium IG XII ep FGrHist 239, 38);
Eusebio Crónica p. 125. Kirk et al 2001, 84 n. 1 asumir que
Damasias fue el primero que canonizó los Siete Sabios
169 Martin Janda f Pero
Martin
alude Además de los siete del sánscrito Veda c
También a los siete sabios construcción de los muros de
Uruk en el IIDakota del Norte milenio aC épica de Gilgamesh
170 Martin 1993; Christes 2001; Dile a 2007, 258-260, 271
167 Diógenes Laercio 1,27-33.
Alexander Herda
171 Diógenes Laercio 1.85, 88; sobre la reubicación de Priene: Herda
2009, 61 n. 175; pag. 66 con n. 210: Herda próxima b, § 6.3. La
transferencia de un culto héroe en caso de reubicación de una ciudad
es atestiguada por
Temístocles c BC quien tenía una heroon en el Ágora de
edad
y la nueva Magnesia del Meandro Antes de la transferencia de su
heroon quizá ya poco después de su muerte en BC sus huesos
se había señalado a Atenas, donde obtuvo un heroon en el Pireo:
Tucídides 1.138.5; 21.58a Diodoro; Plutarco, Temístocles 32,3; Pausanias
1.1.2; Nepote, Temístocles 10,5; cf. Malkin 1987, 223-228;
Krumeich 1997, 72 con n. 176.
172 Miller 1978, 4-13, 130 (comedor, xenia), 17 (héroes en prytaneia),
Ekroth 2002, 183. En una cena en el Prytaneion Milesian, también
llamado Molpon, que estaba ubicado en el Delphinion: Herda 2005,
249 f, 263-268.; Herda 2011, 68 f.
173 Pausanias 3.16.4 menciona la tumba en su camino desde el
edificio denominado 'Chiton', donde se teje la túnica sagrada de
Apolo Amyklaios, a la puerta de la ciudad, lo que lleva a Amyklaia.
174 fr Aristóteles. 392 R; Diógenes Laercio 1,62; Plutarco, Solón 32.4.
tanto como uno de los siete sabios que como
héroes ktistes de ahora ateniense salamis la
protección de la
ciudades afirman en la isla para todos times175.
¿Por dónde hay que buscar la heroon de Tales?
Como se mencionó anteriormente, su ubicación es
probable que sea
colocado dentro de los límites de las
extensiones ágora del siglo 6 aC
geoarqueológica recientes
la investigación ha demostrado que estas
extensiones se hicieron no sólo en la periferia sur
del puerto del León, pero también en el área de la
helenística
Mercado Sur, incluyendo partes del antiguo Teatro
Puerto en el oeste y del este del puerto
g Teóricamente hablando de la disposición
Por lo tanto, el espacio era bastante grande. Sin
embargo, el análisis del desarrollo urbano en la
la región
entre el Delphinion en el Este, el santuario de Dionisos
en el noroeste y el arcaico insulae oeste de la
bouleuterion helenístico. En este triángulo también se
encontró la inscripción situ sólo en de la
5º siglo I aC hasta el momento un decreto destierro
de la polis, que caracteriza esta parte de la ciudad
como el
agora política de Miletos post-persa, un lugar
adecuado para un heroon176. El Delphinion
arcaico-clásico Tardío, incluyendo el Molpon-
antes Prytaneion, es
de sólo 60 m de distancia. Fue en este mismo santuario
Crist
o
que
Tales dedicó el precio que había ganado en la
competencia de los Siete Sabios al menos de acuerdo
una de las versiones de la historia. En el cuenco de oro
de la Arcadia Bathycles que se dice que ha colocado la

siguiente inscripción en prosa, que coincide
bastante la forma estándar de dedicatorias
arcaicos, a pesar de que apenas ha sobrevivido a
la conquista persa y siguiendo saqueo de
Miletos177:
175 Farnell 1921, 361; Malkin 1987, 83, 218; véase arriba § III con n. 81.
176 CF von Gerkan FGS f A Rehm en von Gerkan
no gramo PLF Herrmann
pl
Gorman herda fg
Ahora redated a poco antes de la conquista persa de
Alexander Herda
π Mileto tenemos algunas informaciones adicionales.
“Thales de Mileto el, hijo de Examyes [ha
dedicado este] a Apolo Delfinio, después de
ganar dos veces el precio de todos los griegos.”
[Trad. RD Hicks]
Tal vez esta redacción es más que una
falsificación más tarde,
pero la historia en sí es parodiado Bathycles ya
por 6 Thalesº siglo AC vecino del poeta
Hiponacte de Éfeso, que fue a su vez parodió
por Calímaco c BC en su primera yambo
dejando que narra la historia de un segundo time178.
Calímaco Hiponacte da otro detalle sorprendente
de la historia Cuando el hijo Bathycles Amphalces
trae Thales el cuenco de oro por vez primera él NDS
él en el santuario de Apolo en Didyma, profundo en
los estudios geométricos, más concreto, el desarrollo
de su
teorema de que cualquier ángulo, inscrito en un
semicírculo, es siempre un ángulo recto 179 Sin
embargo, el descubrimiento es
aquí se atribuye a la “frigio Euphorbus”, que nadie
en el público conocía como la encarnación anterior
de Pitágoras. Calímaco de este modo (ritual)
ridiculiza dos sabios por igual, Thales y Pitágoras su
alumno, pero en el mismo tiempo que alude a una
aspecto bastante serio, el del origen de toda la
sabiduría humana como EA Schmidt y A Kerkhecker
han señalado ingeniosamente a cabo Euphorbos es
finalmente ser ed identi con Apolo por lo tanto
Thales o
Pitágoras) teorema, así como su sabiduría se
remontan
al mismo Apolo, el dios de 180. La salvia es un
instrumento del dios. Como tal, puede, como
cualquier otra salvia, ser venerado como un héroe, a
pesar de que, sólo después de su muerte y por un
logro que no es
Slawisch Me referiré a sus argumentos poco convincentes en
Herda en
preparación.
177 Diógenes Laercio 1,29. Según otras versiones, Thales
dedicó el precio, un trípode, o una taza o tazón de oro, a Apolo
Didymeus en Dídima: Meandrio FGrHist F Diógenes
Laercio 1,28 a 29, 32); Calímaco, jamba fr er PFEI diégesis
6,10-19; cf. Herda 1998, 22 f. en ambas versiones y la redacción de las
dedicatorias. El texto, Kerkhecker 1999, 42 n. 196 da para la inscripción
en prosa, es falso: el destinatario es Apolo Delfinio, no Didymeus, ver
Diógenes Laercio 1,29. La inscripción métrica, Diógenes Laercio
también da en 1.29, no especifica Apolo (ver
por encima de n Pero Diógenes añade que Tales enviarlo a Apolo
norte en
Dídima”( π π ), Obviamente,
El decreto es combinando
C. por dos versiones contradictorias.
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
97
sólo suya, al menos a los ojos de Delphi181. En
cuanto a la heroon de Thales en el ágora de
.
178 fr Hiponacte. 4 (West), cf. FRR. 63 y 123, donde se refiere a la
π ; parodiado en Calímaco, yambo fr PFEI er cf Kerkhecker 1999,
29-44, esp. 30: “Esta línea no es Hiponacte original, pero el pastiche
Hipponactean. La concentración del manierismo es demasiado
bueno para ser verdad. Calímaco parodia el padre de la parodia,
ππ ππ .”Diógenes Laercio 1,28 en cambio cita el historiador
local Meandrio / Laeandrius de Mileto
FGrHist F como modelo para la historia Calímaco Bathycles
179 Calímaco, yambo fr er PFEI el geométrica
diagramas que ilustran los cuatro teoremas de Thales se pueden
encontrar en:
Hahn gramo
180 Schmidt f Kerkhecker herda
181 En una de las versiones (Diógenes Laercio 1,28), el oráculo de
Apolo en Delfos en sí está iniciando la competición del hombre
más sabio.
resp Diógenes Laercio. sus testigos origen una
estatua honoraria, erigido por Thales y que llevan el
siguiente: inscription182
π π .
“Jónica Mileto crió Thales, y le dedica,
más antigua de todos los astrónomos a Sophia
La estatua fue obviamente una estatua retrato. Tal
vez la cabeza barbada sin nombre en el Vaticano,
Galleria geogra ca Inv dispuesto con la de Bias
de Priene en un doble herm pertenece a la
estatua Milesian gs ab 183. El estilo de la
saldría con la cabeza para el siglo cuarto antes de
Cristo mucho después de que Thales había muerto.
En consecuencia, sólo podría ser un producto de la
fantasía póstuma, sin representación fisonómica
correcta de la salvia, ya que durante su escultura
retrato vida nunca fue realista en el sentido de
reliability184 fisonómica. El difunto estatua clásica,
presumiblemente en una actitud asentada, típico
de retratos de filósofos185, Bien puede haber sido
añadido a la heroon mayores como un honorario
estatua, erigida por la ciudad de Mileto. Conforme la individualidad de las personas representadas. Esto sólo es dada
por las inscripciones de nombres, por ejemplo la de Chares: 2006a
a la inscripción de la estatua fue dedicada no a Apolo, Herda, 332-342.
pero a la diosa de la “sabiduría”, Sophia186. 185 Todos los retratos de los siete sabios especialmente los de un
grupo composición, que se repite en las pinturas murales romanas y
mosaicos, muestran
A ellos sentado sentados y imberbe Thales se representa en el
pintura de pared del 'Palazzo dei Cesari' en Ostia de adrianea
182 Diógenes Laercio Diels Kranz 1,34). tiempos de Richter yo gra Richter Smith gra
183 Richter yo esp gramo Heintze pls mo mo
Richter Smith fg H. Heintze (Heintze El retrato es el nombre en griego: . otro nombre
1977, pls. 44.1, 45,1-2) quiere contar una cabeza barbada exceso retrato es un busto con barba en un mosaico de Baalbek rd

de tamaño natural de una colección privada de un retrato de del

Thales, pero esto es sólo hipotético. AD Richter siglo y no gra Richter Smith
184 Richter 1965, I 81; ver Fittschen 1988, 2-5 en la 'idealizada' y o mo
"retratos individualizados. Comparación de la estatua del Cares f sin gramo
y otras estatuas sedentes de Aristocrates milesias lo largo del 186 La diosa Sophia es primera ed en poesía clásica por
camino sagrado entre Mileto y Didyma: son retratos personifica ejemplo,
idealizados, que representan ciertos tipos (hombres como ción
aristócratas, participando en Eurípides, Medea 843), las representaciones se atestiguada desde la
sentado comedor ritual; las mujeres representan como sentado en época helenística en: Xagorari 1994.
el oikos aristocrática y 'gobernante' sobre él), sin signos claros de

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

98
Alexander Herda

“Aquí, en una tumba estrecha gran Thales se

encuentra,
sin embargo, su renombre por la sabiduría
llegó a los cielos.”[trad Inglés. RD Hicks]

187 por además dativo en el sentido de dedicar ver sv LSc

refiriéndose a SIG (Regulación de
el festival de Zeus Sosipolis Magnesia en el Maeandrus antes
de Cristo
cf Sokolowski no esp con comentarios sobre l
.
188 sv cf LSc : 5,33 Herodoto , 5,87 , 1,92
[ ].
189 Herodoto 5,28; comparar Plinio, Naturalis Historia 5.112:
caput Ioniae; cf. Herda próxima a, § 2.6.
190 Diógenes Laercio Antología Palatina Diels Kranz
11 1,39).
La Fig. 23a-b: cabeza barbada Sin nombre de Thales, dispuestas
con la de Bias de Priene en una copia romana doble herm de un 4
(?)º siglo AC original griego del Vaticano Galleria geogra ca Inv
2892 (foto G. Lippold, Die Museos Skulpturen des Vaticanischen Es la pequeñez, con habilidad en contraste con la
IIIBerlin pl derecho mente sin límites de Thales, debido a la tumba original
construido por el propio salvia? ¿Y esta grave
la formulación ... se asemeja a la sobrevivir
de normas de Cal sacri El sacri mothercity ced la destrucción de Mileto por los persas en
Sophos sus metafóricamente a Sophia como un
bull187. Además Mileto muestra o con su cultura antes de Cristo
liderazgo en Jonia haciendo hincapié en los logros de No sabemos el tiempo que no hemos encontrado,
Thales como primer astrónomo El adjetivo femenino una aventura que parece bastante dif cil para mí,
rara pero nethertheless absolutamente la pena el correo
para jónica es en primer lugar que se encuentra ORT
en Herodoto188, y el mismo Herodoto también acuñó la frase de Miletos ser el
“ornamento de Ionia” (

π ) 189. Tales fue sin duda una de VIII. Heros Anaximandro en el

las joyas de Ionia.
Diógenes Laercio también ha transmitido la
bouleuterion?
supuesta tumba inscripción de Thales, muy Que los monumentos del pasado arcaico de
probablemente la de la era190 post-persa: Mileto sobrevivieron hasta el período bizantino
ser reutilizado en funciones Erent di está
documentado por un sinnúmero
π .
esculturas, que se encuentra reutilizados en Scholl Bumke león en Baños de Faustina Dally Scholl
F gs SF Meynersen en Bol gra pl VI
romano final y contexts191 bizantino temprano / mo
Medio. kurós en el teatro R Bol en Bol gr según cabe
Uno de los más notables es la parte inferior a suponer
m
de una estatua de una mujer vestida de largo, o
partido en dos estatua de culto de Apolo Termintheus de Myous, que no es
piezas y fechado en torno BCG Eso convincentes estatuas sedentes de Branchids y Cares a lo
para mí largo
se encontró en el bouleuterion192 helenístico. los el camino sagrado en Dídima Herda un gra Perder el
inscripción dedicatoria en la plinthe por debajo de la mo tiempo
identi pies es como una dedicación de Scholl F gram Arcaico Kore Berlín Inv dedicado a
o
Anaximandro193. las ninfas: ver más abajo n. 198.
Desde su descubrimiento en primer lugar en 192 El contexto nd exacta se pierde ver con n
adelante, la estatua tiene ha conectado a la Darsow
célebre filósofo, alumno de Tales. Anaximandro (Encontrado en el peristilo o el edificio de
ensamblaje).
murió en el mismo 58a 193 C Fredrich en Knackfuss no gram altura met
Olimpiada como Tales c aC, pero fue años c En o ro
Darsow gr ery je no pl Herrmann
primer younger194 la estatua se cree que es a
la representación de un hombre y por lo tanto m
confundido como una estatua tamaño retrato de la o
f sin Agelidis f con gs Dally Scholl
vida de Anaximandro Pero esto no puede ser cierto, F gra
ya que es definitivamente de una mujer que llevaba mo
una bata pies de largo (túnica), muy probablemente 194 Apolodoro FGrHist F II Diógenes Laercio
Diels / Kranz 12 A 1); cf. Kirk et 2001, 109 f. con n. 1 f.
con cinturón, al
y cubierto por una típica oriental jónica 'velo- 195 C. Fredrich en: Knackfuss 1908, 112; seguido de Diels 1914, 5;
mantle'195. Contra: Darsow 1954; Herrmann 1997, 156 f .; Karakasi 2001, 44, 48,
167 pl. 36 ( “M 1”). En la ropa ver Darsow 1954, 106-110; Kriegenherdt
1995. Kriegenherdt 1995 señala que la mano izquierda se planteó
191 Por ejemplo: arcaicos estatuas sentadas femeninos en Mileto: originalmente delante del tronco, sosteniendo una pequeña votiva,
Dally / tal vez un pájaro. Por motivo de la franja de punta del velo y el manto

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

99
Alexander Herda

una fantasía helenístico y parte de una serie de

retratos de los astrónomos griegos, geómetras,
Fig. 24: geógrafos, etc.
femenina arcaica gramo 196.
estatua votiva de una
Anaximandro, que se A medida que el kore con la
encuentra en el inscripción votiva de Anaximandro fue
bouleuterion helenística, hecho re-erigido en el
do antes de Cristo
Berlín Antikensammlung bouleuterion en la época helenística, y no trajo
Staatliche Museen de aquí en la Antigüedad tardía o los primeros
Berlín Inv SK tiempos bizantinos
(Foto Agelidis 2009, 190)
como por ejemplo el sarcófago-fragmentos y la
tumba inscriptions197 un catión identi de la
Dedicante Anaximandro, con el famoso filósofo
de Mileto, era probable intended198. Podemos
entonces
Fig. 25:
Relieve con
asiento atrapado debajo de la cinta en la parte frontal de las estatuas
Anaximandro de Roma, femeninas de arcaico Jónicas
Via delle Sette Sale Herda veces ver Sauter gs interpretado como
2Dakota del Norte AC Roma Karian
del siglo disfraz).
Terme Museo Inv. 506 196 En el relieve encontrado reutilizado en una pared en la venta
foto Richter Smith Via delle Sette
gram Richter Smith fg En la datación en el Dakota del Norte Siglo
o aC
con la ayuda del nombre de la inscripción y la serie de relieves con
los retratos de científicos filósofos griegos de Roma Blanck
pl. 8.
Sin retrato arcaico de Anaximandro se conoce. El 197 Véase supra II para los fragmentos de sarcófago y la tumba
famoso retrato de un relieve, que se encuentra en inscripciones. La estatua de Anaximandro fue roto
deliberadamente en dos piezas para utilizarlo como material de
Roma, que lo muestra sentado y contemplando, es
construcción. Además, la franja vertical del velo a lo largo del lado
 izquierdo posterior, así como la franja inferior de la túnica cubierto
por el velo en la parte trasera y en ambos lados
OTHIS fueron cortadas llevaron Darsow para asumir un
nuevo uso en el
edificio helenístico o en la solución de post-antiguo que cubre el
área bouleuterion, mientras Kriegenherdt 1995, 109 pensamiento
de una reutilización
Ya en el edificio helenístico. Por desgracia, el edificio helenístico fue
construido, al menos en sus partes superiores, con grandes bloques
de piedra, no rubblestone.
198 Dally Scholl, que hacen hincapié en la singularidad de la pieza
Pero comparar también la parte inferior de otra estatua femenina
de tamaño natural de
especular sobre algún tipo de veneración cultual de
Anaximandro en el bouleuterion helenístico, que no
se atestigua lo contrario Siendo el principal filósofo
de la Escuela de Mileto que podría reclamar
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
100
por ser un héroe adecuado en un bouleuterion.
Para ello podemos comparar la heroon de Bias
situado en el Prytaneion de Clásica (?) Priene (ver
el apartado VII).
La fecha de origen del postulado de
Anaximandro
culto héroe es mera especulación: Ya puede haber
existido en la tarde 6º siglo aC como es el caso de
el culto de Thales, o la de los Chares, comandante de
Teichiussa, un phrourion Milesian, cuyo retrato
estatua formó la séptima estación de la procesión
Año Nuevo en Dídima200. Uno puede tomar estas
ejemplos milesias como un indicador de la creciente
cantidad de cultos o cial héroe de personas que han
fallecido recientemente en la segunda mitad de la 6º
Siglo aC
la adición de nuevas profesiones (atletas,
filósofos, poetas, militares) a los más difusión y
una importancia como héroe cultural ", similar a
la de su maestro Thales. Al igual que él, también
han participado en la reorganización de la urbana
la planificación de su ciudad natal (ver § IV, VII).
De los testimonia conservado, puede ser
Anaximandro
imaginado como un utópico y visionario que
intentó traducir su idea de la estructura cósmica
en la estructura espacial y la política de su ciudad
natal.
Como la tierra que forma el centro de Kosmos de
Anaximandro rodeada por tres anillos re estrellas luna
del sol de nida por relaciones matemáticas simples y
proporciones geométricas nida del espacio de
el ágora formó el centro espacial y política de la
polis, cuya sociedad se dividió en tres
clases de ciudadanos (aristócratas, clase media,
pobres), que interactúan de acuerdo con la regla
de la oligárquica
isonomia199 Esto puede tener cuali él ed Do
cientemente
este tipo de Mileto en el mismo periodo con la inscripción votiva de
una determinada Mandrios a las ninfas La estatua ahora en Berlín
inv fue hasta hace poco erróneamente atribuida a Samos
Karakasi
2001, 14 con n. 23, p. 48, 167 pl. 36 ( “M 1A”). En su lugar, se encontró en
una pared moderna dentro de la antigua ciudad de Mileto: Ehrhardt 1993
3 f.
199 Aristóteles, Caelo B segundo Diels KranzA
cf Hahn
2001, 182 f. (Refiriéndose a Th Gomperz, J.-P. Vernant y G. Naddaf.);
Naddaf 2003, 31. Para la estructura tripartita de la sociedad arcaica
Milesian ver Phocylides de Mileto, un contemporáneo de
Anaximandro,
fr Bergk Hay muchas cosas que son buenas para los hombres que
están en el justo
medio. En la ciudad, quiero ser un hombre del centro.”; cf. Naddaf
2003, 30 f. El “der ursprüngliche Endzahl primitiven Menscheit”
Alexander Herda
atestiguada más temprana de culto héroe griego
de personas históricas, la de los fundadores de
colonias.
Si descuidamos un culto héroe de Anaximandro
en el bouleuterion helenística, la presentación
asumido
de una estatua arcaica con la inscripción dedicatoria
de
Anaximandro al menos insinúa la posible función de la
bouleuterion como un archivo de objetos de interés
cuasi interesantes de gran pasado Mileto, una función
a veces también se le asigna a prytaneia201. Uno puede
pista nalmente en la práctica de erigir
honorífico estatuas en buildings202 pública.
IX. Una hipótesis reciente
sobre una tumba cámara
subterránea intramural:héroes
ktistes versus temenitai
En un nuevo libro sobre Ionia, Wolfram tiene
Hoepfner
propuesto para identificar a una cámara subterránea
al oeste de la helenística Bouleuterion con la tumba
de una Higo Subterranean oeste cámara de la bouleuterion,
Helenística (?), Groundplan, sección longitudinal y transversal
fundador de Miletosgs BHE una fecha esbozo W Müller Müller Wiener en Wiener Beilage
en
el periodo arcaico y situado en el agora203. La
cámara sólo es 3,05 por 1,53 m y 2,09 m de altura, siete nichos en las paredes. Una escalera de diez
que fue cerrado por una puerta de enchufe. La pasos condujo a la antecámara204. Hoepfner deja
cámara, así como una pequeña antecámara en un abierto a cuál de los fundadores milesias la tumba
nivel ligeramente más alto tenían pudo haber pertenecido. Se comparó la estructura de
la tumba subterránea Arcaico Tardío en el ágora de
Poseidonia-Paestum en Italia. Este último tumba
consistía en una cámara construida sin ninguna
entrada, que tiene un tejado a dos aguas, en el que un
techo adicional
hecha de azulejos de terracota más tarde se colocó,
cubierto por un túmulo. La grave incluye varios
hydriai y amphorae hecha de bronce y terracota, de
pie a lo largo de las paredes y llena de una sustancia
pegajosa de color marrón los restos de una cama,
así como cinco
hierro escupe tumbado sobre una base de piedra
central. Se ha interpretado no como una tumba, sino
como un cenotafio para el fundador de Poseidonia,
porque los huesos o cenizas de la cremación son
missing205.
203 Hoepfner f con g cf gramo heroon

(H. Usener), el número “3” (ver más abajo n. 238), también pueden
estar detrás de Anaximandro concepto de la apeirón la noche
infinitas en que es el arjé, el 'principio' de todo ser. Los 3" 204 G. Kleiner en: Kleiner / Müller-Wiener 1972, 54; W. Müller-Wiener
en Kleiner Müller Wiener Beilage
También es existente en el número de los tres pls
En cuanto a la función tan grave O. Henry amablemente comenta en
continentes Europa, Asia y Libia, como contado una carta de 20 de marzo de 2012: “En cuanto a la estructura de
por los filósofos jónicos: Herodotus 2,16; Mileto, también me parece que es una tumba. Principalmente
cf. Naddaf 2003, 35 f. debido al sistema de puertas: una puerta tapón que es muy difícil de
200 herda un gs f abrir y cerrar de nuevo, sobre todo porque se encuentra en la
escalera”. Otro de los argumentos son los nichos donde se
201 Molinero F código de la ley de Solón de Atenas Cízico de
colocarían las urnas. Esto implica un uso múltiple de la tumba.
anclaje
205 Ver supra nuna interpretación alternativa como Tritopatreion:
Argonautas).
Rausch crítica sobre Rausch Stroszeck norte
202 Miller 178, 17 de nuevo por prytaneia.

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

101
Alexander Herda

Fig ab cámara subterránea oeste de la bouleuterion,

Helenístico (?), A. entrada desde el exterior, b. puerta desde
el interior (fotos Müller-Wiener 1972, pl. 18, 2-3).

La propuesta de Hoepfner parece muy atractivo

en
primera vista Sin embargo tampoco lo es la
cámara situada
en el ágora, ni es una datación probable que el
arcaico
período. Para comenzar con la datación: Las NDS posición cerca del centro de la ciudad es notable,
cerámica detrás de las paredes de la escalera siendo debajo de una de las casas de una ínsula.
eran Anking Qué
predominantemente arcaico, sino que incluía es también notable es la accesibilidad
algunos material206 más tarde. por lo tanto, permanente del complejo a través de la
Wolfgang Müller-Wiener fecha toda la estructura escalera, así como la
para el período helenístico, teniendo en cuenta siete nichos se asemejan al cinco adicional loculi
también la bóveda de la antecámara y la en 'Heroon I', la supuesta tumba de dokimos (véase
construcción 'mixto' de un techo ménsula de § I)213. Este es un claro indicio de un lugar de
bóveda con una piedra angular de cierre en el enterramiento múltiple utilizado durante un período
chamber207 principal. El pavimento que rodea la más largo, por lo demás típico para
boca de la escalera parece haber sido instalada no tumbas de la familia pero dentro de la muralla de la
antes del período imperial romano, a juzgar por ciudad, donde en
la cerámica encontrada debajo de ella208. En el contraste con heroa que estaban exentos de que la
último período de su uso en los últimos tiempos regla (véase § V) - enterramientos regulares de la
bizantinos romanos o principios de una
familia de los ciudadanos eran inusual debido a la
apertura se cortó en el techo de la cámara principal,
impureza ritual214, Otra posibilidad parece más
que ahora se utiliza como un cistern209.
adecuado para mí: La tierra de entierro de un
enterramiento-asociación, no se organiza de acuerdo
206 W. Müller-Wiener en: Kleiner / Müller-Wiener 1972, 70: con
en folgenden der darunter Au Ullung hinter die den
Treppenwand bildenden Quadern dagegen dominierte archaisches las estructuras familiares. Esto pone en cuenta toda
Scherbenmaterial una serie de los llamados temenitai-inscripciones de
207 W. Müller-Wiener en: Kleiner / Müller-Wiener 1972, 70: “Nach helenística
Lider en Milet üblichen material Chronologie sowie nach den
Mauerwerksformen zögert hombre freilich con una derart frühen
arcaico AH Ansetzung morir Grottenanlage wäre danach am
210 herda gramo Arcaico gramo
ehesten en Hellenistische setzen Zeit zu También hizo alusión a la ClassicalMost
edad de bronce tumbas con una construcción de techo reciente mapa de la red, aunque diacrónica: Graeve 2006, 258-262,
comparable en Ras Shamra gramo Sólo arcaico Graeve
Ugarit, haciendo hincapié en que esto no tiene ninguna incidencia en Mapa gEl en Hoepfner
la datación de la tumba de Mileto. O. Henry amablemente comenta g para la ciudad clásica temprana es engañosa, ya que
en una carta de marzo 20 de 2012: “En cuanto a la fecha en que
no hace tener en cuenta el oeste insulae arcaico-Clásica y suroeste de
también pensaría en la fecha helenística tanto para la bóveda y los
la bouleuterion helenístico posterior (para una ínsula arcaico debajo
nichos”.
Romano Heroon III ver ahora Herda Sauter fn gramo
208 G. Kleiner en: Kleiner / Müller-Wiener 1972, 54 sólo menciona
Además, la línea de costa en el centro de la ciudad muestra
Arcaica a NDS helenísticos bajo el pavimento, pero W Müller desviaciones notables de las reconstrucciones más edad Hoepfner se
Wiener en: Kleiner / Müller-Wiener 1972, 70 n. 27 se refiere basa en, véase
explícitamente al fragmento de borde de una taza sigillata Período ahora provisionalmente Müllenho et al. 2009, 20 Abb. 1.
Imperial romana. 211 W Müller Wiener en Kleiner Müller Wiener Beilage
209 Müller Wiener en Kleiner Müller Wiener Beilage
GewölberaumBeilage unterirdischer unterird
Tuttahs FGS Kammer”).
posicionamiento Tuttahs en gramo 212 Müller-Wiener 1977-1978 y 1979 y 1988; Hirsch 2001, 218-228
comparar p an der Südostecke des Bouleuterions es incorrecta gs herda y gramo
213 Los nichos son lo suficientemente grandes (0,38-0,47 m de
ancho, 0,36 hasta 0,38 m
alta, 0,25-0,43 m de profundidad) para albergar fresnos urnas.
En cuanto a la ubicación de la tumba: A partir Debajo Heroon III también hay un pequeño subterráneo helenístico
del siglo sexto antes de Cristo en la zona donde se chamberxm accesible a través de una escalera de
encuentra la tumba forma parte del sistema de la pasos once Pero esto
cámara, que tiene un gran nicho (1,00 m de ancho, 0,75 m de altura, 0,50
calle-ínsula de la red m de profundidad) en el oeste y una pequeña lámpara-nicho en su lado
210
gs . Este lugar no era un espacio abierto, derecho, parece haber sido una habitación de almacenamiento para
amphoras vino ya que no se encontró un gran cantidad de tiestos ánfora
pero cubierto con las estructuras de los edificios de helenísticos interior. Contra su función como un grave también habla de
una ínsula211. Sin embargo, el ágora estaba cerca, sólo la ausencia de una puerta: Weber 2004,
una ínsula bloque hacia el este, y el siguiente a la gs pl Beilage Kellerraum
ínsula 214 La muerte causa impureza ritual, una contaminación (mysos,
miasma), que aboga por la limpieza ritual. Por lo tanto las cosas
el Noroeste encuentra el santuario de Dionisos, relacionadas con la muerte están excluidos regularmente de santuarios y
que es por lo menos de la edad arcaica, marcando la ciudad: Parker 1983, 32-73, 338;
la importancia de este district212 ciudad. Burkert un F Ver en las leyes funerarios relacionados
Con todo, la hipótesis de la cámara de Hoepfner Frisone
2011, 184, 186, 190, 194.
tumba siendo la tumba arcaico de un héroe
fundador de Mileto (Heros ktistes) tiene que ser
abandonado. Sus

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

102
Alexander Herda
Miletos215. Estos dan fe de varias asociaciones de
temenitai o temenizontes, parte de ellos metoikoi,
los no ciudadanos del exterior veneración de
dioses espec cas en sus propios santuarios
(Temene), en el que, en
menos en parte, también colocado sus
enterramientos colectivos216. La mayor parte de las
inscripciones fueron encontrados cerca de la
Değirmen Tepe, en las afueras del sur de la ciudad,
donde fue parte de la necrópolis helenística
Situado Pero dos fueron encontrados dentro de la
ciudad uno de ellos al noroeste de la bouleuterion
helenística,
exactamente en el área donde nuestra tumba de
cámara es
situado. En él se enumeran al menos doce
personas, llamadas temenizontes y está dedicado
a Apolo y Zeus
Afrodita. La lista cuyo paradero actual no se conoce,
se fecha al 1S t siglo AC de
reasons217 prosopográfica.
Alltogether podemos sospechar la tumba cámara
subterránea para ser parte de un helenísticos graves-
temenos intramurales con un edificio representativo
en la parte superior, comparable a la estructura
peristilo de Heroon III218 o el conocido (extramural)
Heroon de León en Kalydon, ambas incluidas salas
para feasting219 ritual. Tal vez esto también es
cierto para Heroon I, ya que también contenía
múltiples enterramientos y un comedor, al menos
en su última fase, que data de la época imperial
romana (véase arriba § I).
215 Estos Milesian temenitai-inscripción que acredite tumbas al lado de
las asociaciones familia-estructuras comunes son supervisados en el por lo
demás excelente artículo de Harter-Uibopuu / Wiedergut próxima.
216 Herrmann 1998, 93-97 nn. 795-804; cf. Herda 2006a, 197
norte. 1382, p. 313, 348 f. con nn. 2496-2498, 2501. Para un temenos
separada del cementerio ver nota siguiente en los nn. 797 y 798.
217 Herrrmann 1998, 94 no. 797. De acuerdo con Herrmann, el
grammateus Andronikos, hijo de Myonides, mencionado en la línea
4,
pueden ser idénticos con una persona de ese nombre y patronymicon en
Herrmann 1998, 95 no. 798, línea 12. Este temenitai-inscripción, de fecha
a los 40-s del 1S t siglo AC en cambio se encuentra dentro de una fosa
compleja en Değirmen Tepe Si hay También se origina a partir de ahí
y fue llevado más tarde a la zona oeste de la bouleuterion, sigue
siendo
abierto. Si este no es el caso, tenemos que asumir que temenos de la
asociación de Apollo Zeus y Afrodita se encuentran dentro de la ciudad,
mientras que su lugar de entierro estaba en la necrópolis Değirmen Tepe
El otro temenitai-inscripción de la ciudad es Herrmann 1998, 96
No se han encontrado en el foso römischen Thermen im Bereich
des Eumenes Gymnasiums westlich vom Stadion No perteneciente
claramente
al corpus es una lista con nombres femeninos que se atribuyó a una
thiasos dionisíacos: Herrmann 1998, 98 f. no. 809. Se encontró en el gran
oeste revista helenística del Mercado del Sur, que no está lejos de no. 797.
Una lista cuarto nombre se encuentra al oeste de la bouleuterion:
C. Fredrich en: Knackfuss 1908, 117 f. no. 13; Herrmann 1997, 158 f.
no. 13 (principios 2Dakota del Norte Siglo aC
218 He sospechado Heroon III para ser el temenos de una
asociación de culto, probablemente de Apolo Didymeus y las diosas
de
Buena Esperanza Herda Sauter norte
219 En Kalydon ver: Dyggve et al 1934; Kader 1995, 205-209, 221, 227
gramo
X. Algunas
observaciones sobre
nales cultos héroe griego
Teniendo en cuenta la evidencia de un sinnúmero de
héroes cultos míticos o mythistorical en las
crecientes ciudades-estado de la Grecia continental,
parece ilógico suponer que el “heroización de los
fundadores [en las colonias arcaicos, AH]
proporciona los casos más tempranos y más claros
de culto héroe en el mundo griego”220.
En cambio, el culto a la espec co héroes
personalizados
cualidades morales de excepcionales221 a diferencia
parte del culto a los muertos estaba siempre
presente en griego
la cultura como herencia indoeuropea de al menos
Edad del Bronce en222, Formando un di rencia a, por
ejemplo la
la cultura del antiguo Egipto, que no conoce la
mitad divina, héroes humanos y medio, pero separa
claramente dioses de los hombres sin ningún
entremezclado - a excepción del faraón -, por lo
que los dioses “no se enfrenten a” humans223.
220 Antonaccio 1995, 268; véase también Antonaccio 1999 y 2011,
351.
Bremmer f disminuye el comienzo de cultos héroe en Grecia
aún más, a finales del 6 ºsiglo AC Antes sólo había habido “sectas,
cultos tumba de los antepasados, y los cultos de los fundadores
de ciudades”. Queda abierto por qué no cuenta fundadores de
héroes.
221 La asunción de Habicht 1970, 269 que los gobernantes divinizados
recibieron sus honores sólo a causa de su poder político, no debido a
su perfección moral ( “sittliche Vollkommenheit”), es sólo funcional y
despide la función metafísica y moral inmanente de la antigua (y
también tan moderno religión). Lo mismo
es cierto para el comentario de Himmelmann 2009, 21 que el “Heros ist
ein ursprünglich Wesen jenseits von Gut und Böse Er wird nicht verehrt,
Weil er im Leben ein guerra Tugendheld, Weil sondern er ein
mächtiger Totengeist ein gegenwärtiges Numen ist Ver ahora
Anderson 2009 sobre héroes como agentes morales y
ejemplos.
222 Farnell 1921, 358: “Uno tiene entonces el derecho de considerar
alguna forma de culto a los antepasados como de la antigüedad
indefinida en Grecia Podemos creer en la analogía de otras sociedades
que se desarrolló con el desarrollo de las instituciones agrícolas
asentadas, con los derechos de propiedad en la tierra, la tumba
ancestral perteneciente a la parcela de la familia”.
tumbas micénicas de élite y la iconografía funeraria muestran todos los
elementos típicos de héroe después ces animal de culto sacrificios
libaciones un banquete competiciones atléticas, rituales postfuneral:
Gallou 2005. Que los romanos
se hizo cargo de ciertos héroes de los griegos, mientras que no se
distingue del dioses (dei), como Graf 1998, 478 supone, exige una mayor
investigación, pero no parece convincente para mí. El mito de que la
cultura romana carecía de mitos es un ejemplo de advertencia. También es
culto a los antepasados, estrechamente relacionado con el culto del héroe,
típico de la antigua India, así como la cultura romana, lo que sugiere
herencia indoeuropea: Hemberg 1954, 180. Para culto a los antepasados en
las dinastías hititas y de Oriente Próximo ver Haas 1994, 239- 248. Para los
culto a los antepasados etruscos y romanos
ver Steingräber y por debajo de la π
nota
223 Heródoto 2.50.3: ' '
( “Los egipcios, sin embargo, no están acostumbrados
a pagar
cualquier honor a los héroes.”, trad. AD Godley); cf. Parker 2011, 117;
Assmann 2009, 12 pierde ningún signo de mitos herioc en Egipto: “En
Egipto los dioses no se ejecutan en vosotros, y los niños y niñas puede ser
tan hermosa
 como son, sin ser molestado siempre”(“En Ägypten Laufen einem Sin embargo, esto Robert Hahn me recuerdan el hecho de que el
morir Götter nicht über den Weg und kann man del als Mädchen oder faraón
Jüngling noch so schön sein ohne zu werden je belästigt

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

103
Alexander Herda

sino también las almas de sus antepasados muertos: véase más

adelante n. 263.
227 Burkert f contra Rohde s argumentación Rohde
La distinción entre culto héroe griego y el culto de 1925, I, 27-32), la quema del cadáver, un ritual funerario introducido
sólo en los últimos tiempos micénicos en Grecia, serviría a la
los antepasados muertos parece cialmente del mismo destrucción
modo arti overemphazised para mí224 Ambos son el del cadáver para romper el poder de los muertos sobre los vivos y
prohibir sus almas Con razón se argumenta por Burkert y otros
resultado Burkert
de la misma phaenomenon heredada religiosa en 292 con n. 7) que sólo una cierta parte de los enterramientos incluyó
las culturas indoeuropeas, “una escatología la quema del cadáver. Sobre la función de la quema como un ritual
de separación del cuerpo mortal desde el inmortal, el alma divina en
indoeuropea”225: La creencia de una vida después el hitita y los funerales imperiales romanas ver a continuación.
de la 228 Hiller von Gaertringen Gradel Zanker
229 KUB cf KBo KUB Watkins
alma () que aún pueden intervenir en favor de los 277-291. El alma hitita ZI Anza es dado a los hombres por el dios
vivos cuando se le llama en medio de ritual226 sol ver
sacri cial. Esto es
también la razón por la quema del cadáver de
Aquiles y otros héroes, o de 'regular' Tan muertos
por lo tanto, rey o reina se denomina
como Felipe II de
simplemente “se convierten en un dios”
Macedonia no podía una ect el poder potencial (DINGIRLIM-IS Kisari), y durante el ritual
de su alma227. De lo contrario, la apoteosis de la rey muerto se dirige “Oh Dios” y pidió la
emperadores romanos habrían hecho no tiene protección de sus hijos y nietos, mientras que en
sentido: divus, cuyo cuerpo había sido quemado en textos del Nuevo Reino antes de Cristo
la Rogus o Pyra la pira funeraria, fue pensado escrito
como en jeroglíficos de Anatolia, los muertos? rey es
un superhombre, indestructible, el poder divino, siempre
que había sido liftet hasta los dioses en el Olimpo designado con el logograma para los HEROS título
Ser todavía en uso 'arcaizante' en el Luwian, reinos
ancestro heroized, que podría proteger de la BC230 siglo 8 'neohititas'.
posteriormente la familia imperial, así como el A medida que los grupos que practican un
estado romano - al menos, siempre y cuando se le culto puede di er ampliamente por lo que también
preguntó a través de la ejecución de su cult228. Uno puede ser los rituales de una cult231 héroe. En este
de ellos es sorprendentemente recordados del ritual sentido, la interpretación de NDS arqueológicos
de separación central de hititas funerales
imperiales: el alma inmortal del fallecido emperador
o emperatriz, el 8ºsiglo AC inscripción funeraria del rey hitita Late Ruwa de Tabala
en jeroglífico luvita: Hawkins 2000, 445 f. no. X.10 Kululu 4 §§ 1-9, esp.
regalo del dios del Sol es liberado y limpiado por 446 con comentarios sobre el § 4; cf. Hutter 2003, 261.
quemar el cuerpo mortal en la pira, porque En paralelismos entre el hitita “gran viaje del alma” y el viaje órfico
del alma Bernabé Jiménez San Cristóbal
“A los dioses pertenece el alma” 229. El 'morir' de la 209-217, cf. esp. 211, 214 en la necesaria destrucción del cuerpo
mortal del Deseado el hombre primero transmitidas Ya Rhode
1925, I 30 f. subrayado la cremación como medio de disolución del
tuvo que ser 'engendrado' de Amón Re a ser legitimado. hijo el alma inmortal del cuerpo muerto (ver n. 227). Otro aspecto de
título' de Re es común desde la cuarta dinastía Bickel La cremación habrá sido la purificación del alma por ir
224 Así, por ejemplo Antonaccio Böhringer Ekroth a través de una re contra Rohde 1925, I 31, que creía que
Antonaccio Söldner crítico limpieza
Deoudi 1999, 40: “Wichtig ist dabei, Dass einem mythischen el poder catártico de re no tenía importancia en la Grecia
Heros morir gleichen Ehrungen zuteil würden, wie einem homérica, pero
unbekannten Heros an einem bronzezeitlichen oder sólo se verá más adelante, pero en yo donde se ocupa de
geometrischen Grab, por lo Dass zwischen Heroen- und nicht lugar de Rhode
Grabkult werden unterschieden la Vernichtung und im Läuterung heiligen Blitzfeuer del padrino
kann”. Ver ya Farnell quien advirtió El culto de Zeus siente por una herencia muy antigua en la Uno
héroes y el culto de los antepasados, con frecuencia se superponen y las religión griega puede
formas de ritual son fundamentalmente el mismo, pero está justo a comparar la apoteosis de Hércules, cuya pira de cremación es
distinguirlos porque hay una di rencia en la idea de que una raíz refleja golpeado por
su geográfica Zeus rayo Diodoro o Asklepios que es matado por Zeus
la distribución y el sentimiento asociado a los mismos”. 'Limpieza' relámpagos, y el antiguo diciendo que alguien que fue
225 Watkins 1995, 290. golpeado por un rayo va a unirse a los dioses y héroes. Además, el plazo
para el paraíso, donde viven los más grandes héroes, la
226 Sobre héroes como 'dioses en pequeña escala, dioses locales, elysion, Deriva etimológicamente de , Que significa
poderes votos: Parker 2011, 103-123. Durante el ritual funerario hitita “golpeado
para el rey o la reina muerta se entretiene su alma y pidió la por lightningBurkert Graf Iles
protección de la dinastía: Otten 1958, 16, 136. Cuando vuelva a Johnston F norte
colocar su capital, rey Muwatalli II llevó consigo no sólo los dioses, En reEuripides purificadoras Helena 869, etc.) ver Rhode 1925, I 320;
Parker Burkert f con n Este es por cierto
 Empédocles por qué se metió en la re del Etna para convertirse en
una héroe inmortal: Diógenes Laercio 8,75; cf. Kingsley 1995, 252-
256.
También se cuenta la phaenomenon del antepasado y el héroe de culto
en la llama del hogar sagrado en el Prytaneion, así como en el privado
casas; véase arriba § III con n. 82.
230 Watkins 1995, 288 n. 18; cf. Otten 1958, 12 f, 17.; Haas 1994,
216-229. El 'medio' hitita podría ser incinerado o inhumated, los
cementerios muestran ambas costumbres al menos desde la Edad del
Bronce Medio
en (II tempranaDakota del Norte milenio aC Verla Haas
los
logograma para “heros” (Laroche 1960, no. 21) se utiliza para
designar el emperador en el Südburg Boğazköy Yalburt Kızıldağ
y Burunkaya inscripciones Hawkins Todavía está en uso
como
título arcaizante de finales de reglas, por ejemplo, en Karkemish
(Hawkins 2000, 160
Un sin IIKarkamiš do C. y Bulgarmaden
Hawkins
no X do BCHowever Rostislav Oreshko
Observaciones (carta de 25 de julio de 2012) que de acuerdo a su
entendimiento los HEROS título también puede designar el
emperador viviente El valor fonético del logograma y su etimología
todavía se discute, ver la próxima doctorado de R Estudios Oreshko
en jeroglífico luvita Hacia una Filológica y reinterpretación histórica
del capítulo inscripción SÜDBURG
231 Tiene sentido para distinguir la calidad (olímpica frente heroica
sacri chthonic específico ce c animales tortas plantas etc
gastronómicas
actividades dedicación de gurines armas etc y cantidad (Pequeño,
grande, simple / temporal, periódicamente / largo plazo) de los
rituales, así como el carácter de la ubicación (reutilizado más
antigua tumba, tumba, cenotafio, etc.) y los grupos que practican
(familia, genos, fratría, polis etc.).

Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto

104
Alexander Herda

embargo, el
la visibilidad arqueológica desigual de culto héroe, por lo general
lleva a cabo en
resulta ser muy complicado: El phaenomenon una escala bastante pequeña, es una complicación que siempre hay
que tener muy
de tumbas micénicas ser reutilizados para fines de seriamente."
culto en el siglo octavo antes de Cristo no marca el La larga discusión, si el guerrero de la famosa Medio
comienzo c protogeométrico an entierro en andi Toumba es un
tes Le héroe
de culto héroe griego como a menudo se cree, pero de
en su lugar Cri
st
señales de un enorme aumento en su o
popularidad de razones on diferente del ser auto o no (no héroe sino un 'normal' muerto: por ejemplo Antonaccio
cación más importante de los grupos sociales de 1995, 241;
Sourvinou Inwood ert sei No se menciona en
su cohesión del absoluto
legitimación de su pretensión de poder y Antonaccio 2006; héroe: por ejemplo Deoudi 1999, 62; indecisos:
territory232. Por otro lado, una clara distinción Mazarakis
Ainian no Bravo F es infructuosa todos
entre tumba- y el culto del héroe en un
los muertos
determinado sitio de entierro es a veces es un héroe potencial. Por lo tanto es la cuestión, ya sea en la casa
impossible233. parte superior de la sepultura anteriormente era la morada de los
Es la tradición indo-europeo común que llevó difuntos o únicamente se construyó más tarde como un heroon en el
contexto de los rituales funerarios,
a Homero en la Ilíada 16.456 préstamos y 674 del relevancia de relativamente menor. Sin embargo, esta
verbo de Luwic tarh, “superar”, cuestión se discutió acaloradamente: Mazarakis-Ainian /
Leventi 2009, 217.
“Vencer”, “revivir”, la palabra-madre también Para una aproximación crítica a la evidencia arqueológica de los
detrás del nombre de la weathergod Luwian cultos héroe en Grecia clásica y helenística ver ahora Mangoldt
Tarhunt, a próxima.
234 Nagy 2010, 337.
designar el ritual de preparar el cuerpo muerto de 235 En el doble carácter de Heracles, siendo héroe y dios: Herodoto
lycian héroe Sarpedón de un catión Revivi mística 2,44; Píndaro, Nemea 3,22; Kron 1971, 145; Parker 2005,
después death234. También es importante hacer f Burkert en la distinción entre la problemática
hincapié en la alta edad y el importante papel de 'Chthonic' y 'Olímpico', que debe ser sustituida por la distinción
OlympicHeroic ver Schlesier Ekroth
las figuras heroicas como y 2009, 136 y sig .; Parker 2005; Henrichs 2005 (con reservas);
Heracles, el héroe prototípico per se, cuyos dos-dobló, Burkert
heroica y el culto olímpico es Pan-griega235. Él está 236 Chantraine 1968-1980, 416 sv , 417 sv ; Nordheider
1982, 938 sv ; Nagy 2010, 335. No hay etimología griega
estrechamente relacionada con la diosa Hera, como su
nombre
significa “el que tiene la gloria () de Hera”. Las
diosas (así como de Hércules) nombre en sí es Los héroes, ya sea Panhelénico o local, forman una
etimológicamente relacionada con , “Héroe” 236. adición bienvenida al panteón de las divinidades y
la palabra están 'entrelazadas' con ellos, tal vez desde el
comienzo del indoeuropeo pensamiento y creen,
refiriéndose a la idea de una 'edad de oro' inicial,
232 Corriente fría Snodgrass Polignac cuando los dioses y los hombres habían vivido
Parker 2011, 287 f. 290. juntos en unidad.
233 Ver nota crítica Parker s culto héroe existía antes
el siglo VIII (...), pero en este momento asumieron un nuevo y para El concepto de los antepasados, anónimos
la colectivos, los Tritopatores, también puede ser
tiempo primera forma arqueológicamente visible adhiriéndose a una
las tumbas de los
di cultad aquí es, obviamente, la de explicar la nueva forma
tradición edad de bronce y otra vez un europeo de
Indo
heritage237. Un argumento es la aparición de una
ti ri sí e ro, Trisheros, “Heros Tripple”, en dos Lineal
B textos de Pilos donde recibe una sola vez
rosa con olor a petróleo y otra vez que un vessel238
oro.
hasta el momento para. Peters 2002 deduce así como de
urgriechisch * Ser-, 'gewaltsames Nehmen, Raub' ( “tomar por la
fuerza,
violación"). Para una etimología alternativa de nombre de Hércules,
derivado de la semita dios Nergal / acadia Erragal, por lo cual
Heracles es cualificada como no griega de carácter y origen Kingsley
275, 394.
237 herencia indoeuropea: Hemberg 1954, 180 f, comparando el
sacri tripartita con el padre y abuelo gran abuelo en.
exequias indias, así como el arco romano-ancestro Tritauos en Plauto,
Persa 57. Kretschmer 1920, 43-45 pensaron que América Tritauos resp.
Tritavus fue copiado del griego Tritopator, mucho antes
Plauto ziemlich alte DH vor plautinische Wortschöpfung Por qué
no imaginar un patrimonio comun, en su lugar?
238 pylos P. y Tn ed Identi con el Tritopatores:
Hemberg 1954; Ventris / Chadwick 1973, 289, 586; Chantraine 1968-
1980, 417 sv cf también Burkert un norte Tritopatores
desarrollado a partir de Trisheros: Antonaccio 1995, 245 con n.
1; Antonaccio 2006, 384 s., 387 n. 9, 393; Antonaccio 2011, 351.
En
Al contrario hace Peters 2002, 358-361 abandono de la conexión de
Trisheros en Py Tn 316 con los Tritopatores. Se entiende como
Trisheros Dreifachkrieger Triple guerrero y le identificó con ca
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
Alexander Herda
La otra indicación es la amplia distribución de los
Tritopatores, que no se limitan a Ática,
sino que aparecen también en Beocia en Phokis
tanto
como
se extendieron sobre el Egeo central y occidental,
implicando su génesis temprana239. Si contamos el
Apatouria-vejez, el festival de un horia patro,
“Asegurando el padre común”240, Para uno de los
festivales en los que los recibieron culto
Tritopatores241,
también podemos incluir el Oriente griego como su
hogar, lo que implica un culto de transferencia con la
migración
Griegos en tiempos protogeométrico o incluso
antes242. Importante tener en cuenta también es que
los antepasados Tritopateres como colectivos de los
estados de polis Selinous
y Kyrene tiene, como Panhelénico Hércules, una
heroica, 'impuro', así como, aspecto divino
'puro',
subrayada por los dos tipos de sacrificios heroicos
y olímpicos de este último o al menos a ellos en
Ered
corazón político de la ciudad, el ágora . Es muy 243
posible que Solón en el contexto de su nuevo
funeraria
Triptólemos que está de acuerdo con él una hipóstasis de Poseidón.
Ya cincuenta años antes de que el cifrado de Lineal B Furtwängler
1905, 455 considerados como los Tritopatores micénica en su origen:
Hombre Möchte indes mueren Frage aufwerfen nicht ob en ersten
dem
Teile des Namens statt Vielmehr dasselbe verklungene Wort
alterar mykenischer Epoche stecken wie könnte en dem Namen
den Athena führt und der den Späteren unverständlich
guerra”(en realidad hacer patores Tritó y geneia Tritó tienen el
mismo
primer componente threeWüst f Chantraine
1968-1980, 1138 sv Edad del Bronce originAn la vejez
hexametric oración por el bien de un hijo legítimo, 'verdadero' (π
se conserva en el Escolio T en Homer Ilíada 9,39 y Suda
sv : , , cf. Gagné
2007, 3 con n. 11. Si es de hecho dirigido a los Tritopatores, la
'' legítimos antepasados, la conexión entre ellos y contra los EIA
tritogenes plazo en el sentido de 'legítimamente nacido', se
convierte
evidente: cf Lippold 1911; Kretschmer 1920; Chantraine op cit Usener
1903, 357-360 y Hahn 2003, 88 f. Ambos sugieren, de forma análoga
a las comparaciones etnológicas, que en la cultura griega el número
“3” se “absoluter Ausdruck der Vielheit” y podría simbolizar “el
número más alto y era el equivalente a 'mucho'”, derivada de una
vez,
cuando nadie podía contar por encima de tres de las tres
articulaciones de un dedo
H Diels primera llamada en morir ursprüngliche Endzahl der
primitiven Menscheit”(cf. Usener 1903, 362). Comparar por
ejemplo, el alemán sigue siendo válida diciendo Der kann nicht mal
bis Drei zählen En este
percibir las Tritopatores o Tripatores habrían sido los primeros
antepasados muy con el número más alto de pensable que lleva
generaciones
Ver también volver a Farnell expresión temprana de un
indefinido
lejanía de un ancestral nidad
105
leyes destinadas a reducir la excesiva exposición
pública de las familias aristocráticas durante burials-
ceremonias, transforman la tradicional fiesta de la
Genesia, dedicado al culto de los antepasados
en las tumbas de cada familia ateniense en una
distinta
fecha, en un festival anual y públicamente,244. Es de
sentido común que estas Genesia pública de Solón
también destinataria de los Tritopatores públicas
como de nueva creación
ancestros comunes de todos los atenienses en el
estado Tritopatreion245. Comparables a los
antepasados individuales de cada familia, estos
Tritopatores públicas
no sólo sirve para fortalecer la identidad y
la cohesión del pueblo ateniense y corregido su
autóctona o primavera, pero también actuó como
su
protectores y garantes de un futuro la procreación246.
En los tiempos de Homero, el culto de los
héroes individuales ya tiene una larga tradición y
está completamente desarrollado, la mejor
manera de verse en los resultados de la
género de la poesía épica247Y el hecho de que en la
épica homérica la palabra héroes tiene un significado
religioso248. Ilíada y la Odisea de imagen de los héroes,
hombres o - menos
menudo - female249, como derivados de los dioses,
siendo “semi-divina” ( )250, O “como dioses”

santuario cruce de caminos Leokoreion en el

ágora que está rodeado
239 Jameson et al 1993, 111. Tritopat r ees de Arneion genos por un parapeto que carece de una entrada Kron gramo
del Arneiadai en Tebas c BC Kalliontzis Papazarkadas Por esto
2013; Tritopatores del Boiotoi en arcaico Delphi SEG LVII podría evitarse para difundir la miasma, contener dentro de
cf. Kalliontzis / Papazarkadas 2013, 170 con n. 33. los límites de la heroon (o en el caso contrario: para evitar
240 Lippold f Burkert norte violar la pureza
241 ver Harrison aunque dudaba el alto dentro de un santuario mediante la incorporación de algo
impuro: Parker 1983, 167).
edad del patrilinear Apatouria debido a su teoría de un ex
matrilineal sociedad (cf. Harrison 1908, 261, 273; Harrison 1912, 386).
Refiriéndose a la etimología de Tritopatores y Apatouria, así como al 244 Para el Genesia pública llevada a cabo en el quinto día del mes
hecho de que el concepto de la Tritopatores también se encuentra en los
Boedromion ver Jacoby Parker f Iles Johnston
védicos sapinda-padres (ver Rohde 1925, 247 I fn 4), hablando en nombre
43-46; Frisone 2011, 191 fn 67.
de
245 Comparación de los sacrificios en el cumpleaños de héroes
su raíz indo-europea, tenemos que asumir el concepto patrilineal
ktistes Aratos en el Ágora de Sikyon Plutarco Arato 53; ver arriba, n.
como indoeuropea.
106.
242 Por Apatouria en Jonia Herodoto cf Burkert
246 Harding 2008, 17 f. Parker 2011, 291 tiende a negar ancestro
346; Herda próxima a, § 2.5.4, 2.5.6. Mileto es uno de los pocos
lugares en Asia Menor, donde los griegos se estaban asentando culto en la cultura griega en absoluto, aunque él comenta: “los
desde finales de equivalentes griegos más cercanos a los antepasados, los
fases de solución de la edad de bronce Miletos V VII Esto implica Tritopatores, no eran normalmente
la la transferencia de los cultos griegos en la región, donde adorado en tumbas pesar de que podría ser adorado cerca de ellos”.
podrían fusionarse En el caso de la familia Tritopatreion en el Ateneo Cerámico,
con indígena cree ver por ejemplo Herda herda Sauter la conexión hermética a un lugar de enterramiento es evidente, lo
Herda próxima b. Que los Tritopatores no aparecen en Asia mismo es cierto para el estado Tritopatreion cerca de la tumba de
Battos en el ágora de
Menor hasta ahora parece una cuestión pura de accidente para mí. En
Delos, un altar fue dedicado a la Tritopator de los genos ático de la
kyrene; cf. Hemberg 1954, 176; ver § V.
Pyrrhakidai antes antes de Cristo IDélos I 66; cf. Gagné 2007, 2 247 Nagy 1999; Watkins 1995, 483-487 esp. 486: “(...) pero el
con nn. 5, 7; sistema subyacente que transporta el formulaically de definición de
Papazarkadas 2011, 294 f. HERO es una herencia lingüística y sociocultural de común
243 Ver aboveV con n Sigue siendo posible todavía que tanto Indo timesetc Europea Ver también Meier Brügger
cultos de los Tritopatores impuras y puras, no se llevaron a cabo en No se puede negar que mucho antes cantantes BC ya cantaban
on diferente acerca de los héroes. También es indiscutible que los elementos
lugares así Curti van Bremen cuyo argumento que estoy siguiendo individuales del dialecto épica son viejos y sin duda pueden ser de
aquí), pero en el mismo lugar: Jameson et al 1993; Vonderstein 2006, origen micénico o pre-micénica”.
Rausch f Si esto fue en el ágora de Selinous lo haría 248 Parker ncontra Bremmer fy
implicar la presencia (al menos temporal) de los Tritopatores otros
impuros véase más adelante n Ver también Nagy un
249 En heroínas ver Larson 1995; Lyons 1997; Parker 2011, 106.
en el centro de la ciudad. Esto sólo es imaginable cuando el santuario
fue un Abaton o adyton claramente marcado, “no se entró en” un área, Bremmer observaciones pero
como estas las heroínas una liebre
el uno en el Ateneo Cerámico Stroszeck o el
Lamento decir, claramente menos importante”. En la notable Leokorai,
heroínas de la ateniense phyle Leontis, sirviendo como “modelos a imitar
de la conducta patriótica para los hombres de la tribu”: Kron 1999, 81. En
las hijas de rey Kékrops, Aglauro, Pandrosos y Herse, que ocupan un
lugar prominente en la religión ateniense: ibid. 81 f. Farnell 1921, 358
explica el menor número de heroínas ( “apenas una mayor proporción
de uno a seis”) con la conexión de culto a los antepasados héroe de
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
106
( )251 Aún con vida que ya reciben honores
divinos”, como por ejemplo Eneas, hijo de Afrodita, de
la gente de Troya252. Famoso es el dicho de Hesíodo
acerca de la cuarta generación de los seres
humanos mortales, los héroes creados por padrino
antepasados Zeus y directos de la generación del
hierro quinto de los poetas
propia, que “deseaba no fueron contados, pero
murió durante
antes de": , no deja de lado la existencia de cultos héroe de por sí antes de
, “Que eran la raza divina de los héroes,
que son llamados semidioses”253 Estos héroes
gura
como un exemplum moral de la élite de la raza de
hierro, siendo sus antepasados semi-divinos y como
tal destinatarios de veneración cultual254. El mejor de
ellos
“De acuerdo con West 1978, 191 'Se refiere a la filiación ... no
semi condición Pero así significa tanto
divina como 'godlike
raza' y 'progenie de los dioses', también lo sin duda significa
tanto
'Semidios', así como 'tener un padre divina'. No sólo es una
'Mula' (ejemplo de West), nacido de un culo, también es un híbrido:
mitad caballo y mitad culo. Héroes Del mismo modo son híbridos,
compuestos de hombre y Dios (...) “.
251 Cf. Homero, Ilíada 2.565; Odyssey 1.324.
252 Homero, Ilíada 11.58 ',
253 Hesíodo, Erga 159 f. Dudo, que la cuarta generación de los héroes
es una invención de Hesíodo, él mismo se añade a los cuatro metales
generaciones (oro, plata, bronce, hierro), y que esta secuencia de cuatro
generaciones pueden rastrearse solamente a un 9º/ 8º BC arameo del siglo
oráculo de texto de manera sibilina Burkert segundo
Esta suposición
descansa principalmente en la hipótesis (véase también la nota
siguiente) que el culto a los héroes fue inventado en Grecia sólo en el
8º siglo aC bajo
el en influencia de las epopeyas Burkert un fy
segundo ver
los críticos sobre esta y otras teorías sobre el origen de los cultos
Hero:
Parker 1996, 33-39 y 2011, 287-292. En cuanto a la edades- de metal
secuencia hace Burkert segundo norte mismo insinúan un bronce
Edad hitita texto ritual (ANET 356), enumerando plata, oro, hierro,
bronce (en este orden) y algunas piedras preciosas. Esto deja abierta la
posibilidad de una tradición IE en el texto de Hesíodo. Al menos la
tradición védica sabe de un ciclo de cuatro edades correspondientes de
las cuatro estaciones, denominadas Yuga, y nombrada por la disminución
de cualidades, representados como
los colores de Vishnu (Krita / Satya Yuga primer blanco edad
perfecta rojo negro amarillo en Irán Zoroastrism hacer cuatro hasta
siete metales
ramas del árbol cósmico representan las edades decrecientes
posteriores
plata bronce de estaño de oro y cobre steelmixed hierro
Sauzeau
Sauzeau A mí me parece más lógico suponer que
culto y la propiedad de la tierra, reclamado por los hogares griegos
patrilineares.
250 Cf. Homero, Ilíada 12,23. No puedo seguir el argumento de West
y Bremmer f que significa no “semi-
divina”, pero‘casi divina’sin designar la media divina
O primavera de los héroes Ver también Bravo f con nn
Parker 2011, 288 y sig .; Nagy 2011a, 349 f .; y Currie 2005, 64 n. 38:
Alexander Herda
la nueva en Hesíodo no es la invención de la edad de los héroes, pero su
disposición, como cuarta edad, dentro de los cuatro edades de metal. La
clara distinción entre la edad de los héroes y la de los mortales”
como lo son ahora”(), está siempre presente en las epopeyas
homéricas (cf. Homero, Ilíada 5.304; 12.383, 449; 20.287), ya que
narran el final de la edad heroica: Haubold 2005, 26, 27 f.
254 El supuesto, por ejemplo, de West 1978, 190 en l. 159
que en Hesíodo “, como en Homero, el término está
desprovisto de los religiosos
cancesee signi también ibídem. 191 en 160 :
“La palabra se refiere a
su filiación (...), no su estado semi-divina”; y pp. 366-375 Excursus
que algunos nombres y epítetos de dioses estaba en uyente
véase, por ejemplo Boehringer Peters f Currie
Bremmer f Sei ert pero engañoso, ya West
Homero
y Hesíodo West cf Bravo Sourvinou
Inwood 1995, 52 asimismo lo encontró “muy poco probable que el
dualismo común muertos Hades v /. Pocos elegidos / paraíso había existido
en la época micénica” y asumió “la aparición y el desarrollo de los cultos
héroe del siglo VIII en adelante”. Cf. Mazarakis Ainian
permanecer en las Islas de los Bienaventurados255, o
256
en el eleusino campos , Que vive para siempre, algunas
veces visitado por los dioses y comer con ellos.
Erecteo el ateniense incluso comparte su lugar de
culto a la diosa Athena locales en la Acropolis257.
Los héroes forman un puente entre el ser
, humano y lo divino, estar siempre en condiciones de
intervenir para la suerte o la desgracia de los hombres
y una promesa permanente para una vida futura
feliz258. Robert Parker subraya con razón el “carácter
.
mixto de los héroes, los mortales por la biografía,
pequeños dioses en el poder”259.
Es casi imposible para un ser humano para
convertirse en un dios Las excepciones son raras y
restringido el primer
a los héroes míticos como Hércules, Aquiles y
Esculapio260 Pero en BC cierto Peithetairos
gestiona, con la ayuda del filántropo Prometeo a
hacerse cargo de los poderes a Zeus después
edificio “Cloudcuckooville”, el nuevo 'Olimpo' de
las aves que se está cortando o los dioses de sus
sacrificios de alimentación resp por los humanos
en la tierra
Esto es lo describen con mucho humor de Aristófanes
en su Birds comedia refiriendo a una antigua Indo
mito europeo, también presente en el mito hitita
Kumarbi261. El advenimiento triunfal de Peithetairos
en Cloudcuckooville forma un modelo para la
posterior catión dei de los emperadores romanos
a través del proceso de

º figura liminar caracterizado por el dios epíteto como y sin embargo
2004, 131-133, que también data la aparición de cultos héroe al 8
siglo AC basado en el registro arqueológico y del histórico
modelo de “la lucha constante por el poder entre las clases
sociales”. En el aspecto ético de cultos (indoeuropeo) héroe ver
arriba, n. 221.
255 Hesíodo, Erga las islas de los Bienaventurados, donde encuentra
en el extremo noreste y noroeste del oikumene griego: Leuke en el
Ponto fue dedicado a los héroes Aquiles Palagru una en el
Adria a Diomedes Parker Ambos cultos pueden haber
sido
inventado en el transcurso de la colonización griega del 8 º/ 7º
siglo AC en Farnell Aquiles Diomedes
256 Homero, Odisea 4,561-569. En la etimología de Elysion
como 'golpeado por iluminación' ver arriba, n. 229.
257 Homero, Ilíada 2,546-551; Odyssey 7,80-81; cf. Coldstream
1976, 16; Kron 1976, 33 (sin enmienda posterior de la Ilíada en
texto); cf. Parker 1996, 19 f.
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
Alexander Herda
de apotheosis262 póstuma Pero de nuevo no
llevan la tradición se remonta al menos a la
apoteosis de
los emperadores hititas, con los que las élites etruscos
y romanos compartían un origen común indoeuropea
de Asia Menor263. Desde el principio, esta
'especulación teológica' mantuvo una cierta debilidad.
El mismo Augusto, que había presentado a la romana
el ritual y la 'creen' en su validez, como advierte
Divus inter deos en Seneca s Apocolocyntosis, “la
Pumkini cación un comentario satírico sobre la
apoteosis del emperador Claudio, que había
matado
parte de su propia familia para obtener el poder:
“¿Quién va a adorar a ese dios, que han de creer en
él? ¿Qué haces dioses de como él, nadie va a creer
que seas dioses”264.
262 Aristófanes, Aves 1709-1717; cf. Kavoulaki 2004, 313-315, quien
interpreta advenimiento triunfal Peithetairos' en Cloudcuckooville como
primer ejemplo de una apoteosis en la literatura griega. En el Imperial
Romano
apoteosis Hiller von Gaertringen Gradel Zanker
2004. El término es la apoteosis
primero atestiguado sólo en Estrabón
para
Diomedes) y Cicerón, A la atención sv cf LSc
263 La apoteosis del hitita y emperadores romanos proporciona un
argumento adicional para el gran impacto, oeste de Asia Menor tuvo en
el desarrollo de la cultura etrusca y romana, posteriormente, en
especial la de las élites. La historia de Eneas de Troya
fundador de Roma es una clara alusión a personas que se desplazan
de Asia Menor a
Italia en la Edad del Bronce Final y Edad del Hierro Este puede ser
respaldada por la tradición literaria antigua (por ejemplo, Herodoto
1.94: Tyrsenoi procedentes de Maionia / Lidia), lingüística (Yakubovitch
2010, 128 fn 68, p 159:. conexión entre etrusco y el idioma de una
inscripción encontrada en la isla de Lemnos en 1884), así como
reciente análisis de ADN de ganado, así como los seres humanos:
Pellecchia et al. 2007 (Bos
Tauro); Achilli et al los seres humanos de la Toscana
Stoddart
273-276. Llama la atención que en los etruscos arte griego '' héroes
Ajax
258 comprensión opuestos por Morris 1987, 201: “El héroe era una
en cada a su vez ayudar a crear el límite entre los hombres y los
dioses “.
259 Parker 2011, 292.
260 Véase, por la apoteosis de Heracles: Hesíodo, P. 25, 20-33
Merkelbach Westcf Calame Burkert
para Aquiles
ver Burgess Herda próxima publicación, a En el doble
carácter de Asklepios ver Riethmüller 2005, 51-54; en la apoteosis de
Asklepios: Riethmüller 2005, 48 f. En el lado divina está a sólo Dionysos
llama un heros por las mujeres de Elis: Plutarco, Questiones
graecae AB cf Brelich Burkert con n
261 El corte o de los dioses de sus sacrificios en la tierra es una
motivo de edad, que aparece también en el mito de los dioses
hititas Kumarbi, EA y Lama, lo que sugiere una herencia común
indoeuropea: Lesky 1954, 15 f.
107
La frontera entre héroes y hombres está en
Por otra parte mucho moreoating permeable
en ambas direcciones. Es por esto que, desde
Arcaico Tardío
veces en el número de cultos héroe públicas de
las personas que han fallecido recientemente
primer restringido principalmente a los
fundadores comienza a crecer signi cativamente
ahora incluye athletes265 sophoi siete sabios)
como
Tales, estadistas como Cares en Mileto, o el poeta
Arquíloco de Paros266. En el 5º siglo, el
heroización de las personas que viven se está
produciendo en primer lugar267, alcanzando su cenit con
el culto a la helenística
rulers268 Empédocles c BC no era
irónica, cuando el propio llamando a un “dios
inmortal, no más mortal, celebrada en honor entre
todos”269. En su lugar, puede entenderse como “un
hombre incuestionable con un mensaje religioso”270,
Que intentó
(Aivas), Aquiles (Achile / Achle), Agamenón (Achmemrun),
Heracles
(Herkle), Teseo (Estos etc son tan populares véase, por
ejemplo Steingräber
Bonfante Bonfante y en las entradas en
LIMC). Esto habla fuertemente de la existencia del concepto
de
héroes también en la cultura etrusca resp. religión. Así lo
atestigua indirectamente por los autores romanos Servio ad
Aen 3.168 (donde se cita
Cornelius Labeo) y Arnobio, Adv nat 2,62 que se refieren a la
etrusca Libri Acheruntici donde las almas dei ed de los
animales muertos dii recibiera derechos sacrificios de
animales Los autores romanos compararon estas almas dei
ed con los Penates, los dioses ancestrales de la
househould romana, se remontan a Troya; cf. Krauskopf 2007,
66. Otra asociación con Asia Menor se encuentra en el Paterni
Manes, di Manes, las almas divinas anónimos de los antepasados.
los
palabra etimológicamente está conectado a frigio, que
originalmente significaba el alma divina de una persona viva
(genio): Latte 1960, 99 f.
nCuando con el hitita gran rey Muwatalli II c
antes de Cristo
trasladado su capital de HATTUSA a Tarhuntassa, se llevó consigo
los dioses, así como la akkant-, las almas de sus antepasados
muertos:
CTH 81 I (§ 6) 75-76, II 1-2; CTH 81II (§ 8) 52-63 (escrito con la
 ideograma GIDIMcf Dogan Alparslan Alparslan
con n
(En comparación con los Manes romana). Para el origen
presumiblemente commun del griego Tritopatores Tritopator y
Tritauos sede romana
norte. 237.
264 Seneca Apocolocyntosis 10-11: hunc deum quis quis Colet
credet dum cuentos deos facitis nome vos deos esse credet.
(Transl WHD Rouse.); cf. Gradel 2002, 325-336.
265 En la “idealización” de los atletas exitosos ver Parker 2011,
122 F.
266 Arquíloco: Arcilla 2004.
267 Graf 1998, 477; Currie 2005, esp. 85-200; Jones 2010, 26
(Hagnón en Anfípolis, 5º Siglo aC f Euthymos en Locri º
Siglo aC Dion en Syracuse Bourichis Adeimantos y
Oxythemis tres de los atterers de Demetrios en Poliorketes Atenas, 4º/
3rd siglos antes de Cristo Diodoro Pasparos en Pergamon Nicias en Kos, 1S t
siglo antes de Cristo, etc.
268 Habicht 1970. Habicht (1970, 198) hace hincapié en que aunque
los gobernantes que viven consiguieron el título, nunca igualaron los
dioses. En su lugar, se creía que en una situación distinta de una
potencia similar a la potencia divina había minifested sí en la regla. En las
estrechas conexiones entre el culto a los héroes y antepasados y la de
los seres humanos que viven: Habicht 1970, 200-205. Sin embargo,
totalmente descarta la idea de lo inmortal, el alma divina como la razón
principal, por qué héroes, ancestros muertos y seres humanos vivos
(incluyendo la tarde
emperorscould romana se heroized divinizado En cambio, subraya
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
108
la reunificación de los dioses y los hombres, como lo
fueron en el principio de los tiempos, la “edad de oro”
de Hesíodo271, la entrega de
cuatrocientos años más tarde, un modelo perfecto
para el nuevo emperador romano Augusto, que - en
el griego
Este - recibió honores divinos ya durante
su vida, por ejemplo en Miletos en el altar de
Artemis Boulaia potencialmente un Augusti Ara.
En báquica órfica cultos mistéricos cuyos
primeros
testimonios provienen de la principal santuario
estado de la colonia de Mileto Mar Negro Olbie
Polis Olbia
la sanctuary272 Apolo Delfinio, pero que son
generalmente minimizado por los estudiosos como
'subculture'273, la divinización de los muertos sólo
ed ele desde el siglo cuarto antes de Cristo en y
parece seguir siendo una excepción, pero esto es
meramente una cuestión de nuestra evidence274
conservado Lo mismo sucede con el papiro Derveni
completamente publicado solamente en 1993 y
fechado en torno
BC incluye un comentario de la teogonía
de Orpheus', que por lo tanto es al menos del 5º, Si no
de la 6º Siglo aC275. La elevada edad de este tipo
de la escatología no es menos indicado por el
asombroso parecido entre el viaje del báquica
alma órfica y 'el gran viaje' de la soul276 hitita. Una
vez más, podemos suponer una tradición común
f “Einmalige Leistungen” ( “logros solitarios”) a favor de las ciudades
griegas como razón principal (Habicht 1970, 205 n. 51). En una adición a la
Habicht segunda edición añade también dass die Schranken
zwischen dem Göttlichen und dem menschlichen nach griechischer
Au assung niedriger waren del als nach unserem Emp nden und
eben
im besonderen Fall überschreitbar”(“que según la experiencia griega las
barreras entre lo divino y lo humano eran más bajos que de acuerdo a
nuestra experiencia, y por lo tanto en crossable
algunos casos"). Esto sin duda lo duda. La razón no es que mi forma de
pensar entspringt sicher unbewusst modernem religiösem Emp nden
das von der monotheistischen Gottesvorstellung dazu noch vom
christlichen Erlösergedanken geprägt ist deriva
sin duda inconscientemente, a partir de una experiencia religiosa
moderna, acuñado por la imaginación monoteísta de Dios, por otra
parte por el
Cristiano cree en el Salvador con estas palabras Habicht critizises Ch
Edson Mi duda vez descansa sobre mi con anza en el
claro concepto griego del alma humana como divina inmanente en
cada ser humano.
269 Diógenes Laercio 8.62.3-4 ' ,
π π Diels KranzB Iglesia
et
Alabama 2001, 344 f. no. 399); de la gravedad de la reivindicación
Empedokles' a ser inmortal ver Kingsley 1995, 220; Tell, 2007, 256.
270 Parker norte Sin embargo, los valores de Empédocles y su
maestro de Pitágoras como “sin importancia” de Grecia
continental, como “monstruos”, cuyo “gran interés para la historia
religiosa de la Grecia clásica se encuentra tal vez en un negativo”
(ibid. 255 de Pitágoras).
Burkert en el tratamiento de Empédocles diagnostica un
cierto
Alexander Herda
indoeuropea, hablando en contra de la teoría de la
'no-identidad griega' de Orphism277.
Menekrates que aparecían como Zeus en el º siglo antes de
Cristo tan rápido Schon Ein Fall klinischer”(‘ya un caso clínico’).
271 Empedokles Diels KranzB cf Burkert
Quizás esta es la razón por la cual un muerto dei ed está
llamando a sí mismo en una laminilla de oro de Thurioi “Hijo del
Cielo y la Tierra”, o en otras palabras, un titán ver S Iles Johnston
en Graf Iles Johnston
Bernabé Jiménez San Cristóbal Burkert sin
embargo
ve ninguna razón de peso para combinar esto con el mito de la
Titanes pero vea su intervención en Burkert donde se hace
alusión a
el papel de los siete titanes de la tradición órfica, hijos del Cielo y de
la Tierra, desterrado en el bajo mundo, comparable a los 'viejos
dioses'
en el mito hitita Hurritic-Kumarbi, o para los seguidores de Tiamat,
la mala Siete en el Enuma Elish.
272 En el Delphinion de Olbie Polis / Olbia se encontraron tabletas
de hueso
con textos cortos báquica órficos de principios º BC Burkert siglo
2003, 84, 90 y sig .; Graf / Iles-Johnston 2007, 64 s., 163 s., 185-188
nn.
1-2; Coscia 2011. El Delphinion de Olbie Polis incluido, al igual que el
Delphinion en Mileto, el Prytaneion de la polis y fue el principal
santuario Herda fg herda con n pag
Herda 2011, 78. Por tanto, es problemático para ver los órficos de
Olbie Polis subcultura marginal como lo hace Burkert ver nota
siguiente
273 Cf por ejemplo Burkert
274 Burkert f en el oro laminillas de Thuriou; ver
También Graf / Iles-Johnston 2007, 8-15, 114-116, 119, 123 M, 128 en los nn.
3-7;
Bernabé Jiménez San Cristóbal doctrina de Empédocles
sugiere que esta creencia se remonta a por lo menos el 5 º Siglo aC
275 Burkert f Por physika de Orpheus por ser una
5º BC teogónico siglo y el texto anthropogonic ver Gagné
276 Bernabé Jiménez San Cristóbal cf arriba, n
 277 Comparar los paralelos estructurales y formales entre los
diálogos de las almas y de los tutores y los dioses del inframundo
Por último, desde la época helenística, la
heroización () de los muertos se convierte en
un medio custom278 generalizada, incluyendo
la transferencia de la iconografía heroica, por
ejemplo, el de la 'Totenmahlreliefs'279, así
también en Miletos280 Pero este desarrollo no
debe ser mezclado con una invalidación de los
héroes por título, como aún conserva su
esencia connotation281 religiosa.
En el mismo sentido se puede interpretar la
asimilación iconográfico de los emperadores
romanos, así como retratos graves del medio
muertos a la de los dioses como Iuppiter, Venus,
Marte, o héroes como Hércules no como ridiculizar,
o, en el contrario, como la identificación de ellos con
estos dioses resp. héroes282. Esto es sólo lo que la
polémica cristiana quieren hacer creer283. En su
lugar, pueden entenderse como
Agelidis 2009
Agelidis S
en las hojas de oro báquica órficos y los
diálogos de la inmortalidad
de los héroes homéricos inmediatamente antes de sus duelos. Los
paralelos “sugieren que las hojas están siguiendo las mismas pautas
poéticas que inspiraron a los diálogos homéricos. Las nuevas ideas y
experiencias que contienen, con frecuencia por ser no-griega, se
mostrará a ser en forma de formulaciones en el griego y las
categorías más tradicionales.”(Herrero de Jáuregui 2011, 271 y ss.).
278 Burkert segundo Parker con n
relación
Enterrar a un Sage: La Heroon de Thales en el Ágora de Mileto
Alexander Herd
representaciones alegóricas de los emperadores y
los muertos, haciendo hincapié en su qualities284
divina, que deben a
el hecho de que participen en la divina a través de
sus inmortales, almas divinas.
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279 Thönges Stringaris Parker f con n
Nethertheless es el banquete de la media de muertos y sus familiares una
parte estándar de funerarias y graves ritos de al menos geométrica
veces en Burkert f Esto es de nuevo un argumento
decisivo
por la estrecha relación entre el héroe y el antepasado cultos.
280 En heroon como plazo para inscripciones en tumbas de la
familia graves milesias Imperial: Harter-Uibopuu / Wiedergut
próxima.
281 En cuanto a la heroización de los muertos en la época helenística
Graf
1998, 477 hace hincapié en que esto no dan fe de un “invalidación
total de la expresión [heros]”; ver ya Rohde 1925, 361 f. y más
recientemente Hughes 1999, 170 f. En su lugar, Fabricius 1999, 71,
asume una
Entwertung del término Kurtz Boardman incluso hablar
de
una frase de cortesía Hö ichkeits oskel en relación con el uso de
los héroes plazo de inscripciones helenísticas graves.
282 Así por ejemplo, Wrede que habla de forma incorrecta
kationen Privatdei en el caso de las representaciones de la media
teomórfica muerto, principalmente libertini.
283 Cf. Tertuliano, Ad nationes 1, 10, 26-27 (c 200 AD.) En el culto
tumba romana: Quid enim omnino ad honorandos eos facitis quod
non etiam mortuis Vestris ex aequo praebeatis Extruitis dei templa
aeque mortuis templa extruitis aras deis aeque mortuis aras easdem
titulis supersribitis litteras easdem statuis inducitis Formas ut cuique
ars aut aut Negotium eatasfuit senex de Saturno imberbis de
Apolline-
virgo de Diana guratur et millas en Marte y en Vulcano Faber ferri
consecratur ¿Usted o er nada en su honor que no lo hace
ya conferir a su fallecido en la misma medida? Usted erigir templos a sus
dioses. Usted erigir templos a sus muertos en la misma medida. A
construir altares a sus dioses. Lo mismo para su muerto. Usted confieren
los mismos títulos en los dioses como el muerto. Levantas estatutos a
ellos en la semejanza de su talento, su ocupación o su edad.
Saturno aparece como un anciano Apolo es bien afeitado Diana
La es una Virgen; Marte es un soldado y Vulcan es una plancha Smith.
No es de extrañar que usted o er los mismos sacrificios a lo divino
y los muertos y quemar incienso mismo.”[Trad. Q. Howe]).
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