Zzz14.Educación de Gurukulas y Mahaviharas

Capítulo II Principios Indian Education: Gurukulas y Mah !vih!
ras en el
presente capítulo se presenta un esquema general de principios la
educación india. Este capítulo se centra en los rasgos especiales de la
edad, a saber: social, económica y religiosa, lo que contribuyó a la
creación del ambiente propicio para el surgimiento de la educación.
Proporciona una introducción a los países desarrollados y el sistema
dominante de la educación en la India antigua, es decir gurukulas y
mah!vih!ras. También explica los detalles del sistema de enseñanza
gurukula como su método de enseñanza, sesiones, currículo, accesibilidad,
maestros, estudiantes, brahm!chariÕs vida, objetivos y resultados.
También describe Tak!un"#l$, que presenció la altura del sistema de
enseñanza gurukula. De este modo, responder a preguntas tales como:
¿Cuáles fueron los patrones de desarrollo de la educación en la India
antigua? ¿Cuáles fueron las razones para el crecimiento favorable de
gurukulas ? Se reflejaba la civilización védica? ¿Cuál es la naturaleza
del sistema de enseñanza gurukula y a quienes les era accesible?
Pronto la India tenía una posición única en el mundo antiguo,

especialmente por su sistema de enseñanza altamente institucionalizada.
El conocimiento secular y religiosa difundida desde los primeros centros
de aprendizaje indio mostró el camino adecuado tanto a los antiguos
indios y extranjeros. A principios instructivos indio organismo todavía
funcionaba como base y fuente de inspiración para los indios modernos
aparatos de aprendizaje. Algunas de las características de estos antiguos
centros de enseñanza como la relación amistosa entre st udent y maestro,
el medio natural para el estudio, la adecuación a la sociedad y l a vida
y orientación a ser perfectos seres humanos siguen siendo un sueño para
la escuela india recientes ing.
Pronto la educación india durante su evolución y su descenso había
llegado a través de wi th casi todos los qualitie s que nos esforzamos
por lograr en el sistema moderno de educación. Pronto la educación india
estaba conectado con las necesidades y exigencias de la sociedad de la
ANMI ent India.
Relacionado con esto, podemos ver las modificaciones y cambios en la
antigua India e educación según el desarrollo y la estabilidad de la
sociedad, la economía, la política y la religión.
La educación en la India antigua fue también parte integrante de la
religión "Ryan y ha habido una abundancia de literaturas religiosas sobre
el tema desde el día de la plataforma ~ 42 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras Veda, que es el libro

más antiguo de la religión en el mundo. La más antigua escritura
religiosa nos habían dado el sistema educativo más antiguo en el mundo.
Una serie de escrituras religiosas, ya que la composición del Rig Veda
(conocimiento de thanksgiving) arroja un torrente de luz sobre la
educación en la India antigua.
En la antigua India desde el advenimiento de la "Ryan hasta la llegada de

los musulmanes, tenemos una larga tradición de educación con modificación
paulatina según cha nges en la política, la sociedad y la religión. Los
diferentes hallazgos en los sitios Harrapan de excavaciones son bastante
impresionantes y tienden a reforzar la creencia de que el thi s gloriosa
civilización fue creado y se ha mantenido un estado de avance del
conocimiento profesional 1. ¿Cómo surgió la civilización Harrapan
adquirir este conocimiento técnico altamente avanzadas tales como unified
unidades de peso y medida, potterÕs rueda, horno - quemado de igual
tamaño enorme edificio de ladrillos, de arquitectura, de urbanismo,
aburridos de sustancias duras como sardio y aleaciones para moldeo de
metales, así como el sentido de la estética muy avanzada, como se muestra
por bellos diseños de los ornamentos, el soberbio relie f figuras 2 a los
sellos y la ejecución de bellas estatuas de piedra? La génesis de este
conocimiento todavía no se ha trazado como el desciframiento de sus
scripts de escritos pictórico es esperada . Con el declive de las
ciudades importantes de la civilización como Harrapan Harappa, Mohenjo-
Daro, etc., existen Kalibanga w como una diversificación de Harrapan
cultura, lo cual se tradujo en el surgimiento de la sociedad rural, donde
la degradación en el modelo d e un sistema de conocimientos de Harappa es
testigo. De alguna manera esta continuidad del crecimiento rompió con la
sustancial diferencia en la antigua historia de la India después de la
civilización del valle del Indo.
Comenzó una nueva era en el antiguo sistema indio de enseñanza con la

llegada del "Ryan, que mantiene la continuidad hasta la época medieval.
Pronto la educación India comenzó a partir de las orientaciones del
profesor individual en su casa y su punto culminante se refleja en
grandes complejos educativos, que pueden calificarse de ÔuniversityÕ. El
comienzo de ancie nt sistema indio de enseñanza es evidenciado por la
plataforma edad védica en su gurú-#i$ya parampar ! O tradición gurukula,
que más tarde se desarrolló como védico de escuelas y colegios. El apogeo
de esta enseñanza comenzó con la aparición de hete rodox sectas
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
1 M. L. Bhagi, Antigua India: la cultura y el pensamiento de la
publicación de la India, Ambala Cantt., 1970, pág.
2 Para el detalle de estas actividades de la Harappans véase J. Marshall

et al., Mohenjo Daro -y la civilización del Indo: Siendo una cuenta
oficial de ical archeolog excavación en Mohenjo Daro -llevada a cabo por
el gobierno de la India entre los años 1922 y 1927 , Vol.3, Londres,
1931.
~ 43 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras como el budismo y el

jainismo y en la edad Gupta, contribuyó mucho en el desarrollo de
complejos de educación masiva mah!vih!ras, donde casi todas las
facilidades para estudiar estaba disponible. Simboliza también el modesto
comienzo organizada o institucional de la educación, que es visible en el
NTS establishme N$$ como tierra, Vikramash #l$, y Valabh Odantapur # #
Mah$vih$ra etc. Entre estas instituciones, N $tierra$$Mah vih$ra fue el
primer y el coordinador de todos los Mah$vih$raÕs sistema educativo.
Discutiremos este detalle en el capítulo siguiente.
Aquí podemos suponer que pronto la educación india pueden dividirse

ampliamente en dos categorías como gurukula y mah!vih!ra tradiciones. El
sistema de enseñanza gurukula simboliza guru-#i$ya parampar !
Relacionados con la enseñanza de la escuela Védica. Por otro lado, el
mah!vih!ra la educación significa el principio de la
universidad/institucional/educación organizada dentro de grandes
complejos en forma modesta.
El crecimiento y función de N$$$Mah tierra vih$ar puede ser tratada como
línea divisoria y el vínculo entre la gurukula y mah!vih!ra aparato de
aprendizaje. El primer y más grande N $tierra$$Mah vih$ra fue el comienzo
del estudio institucional, que reflejaba el punto culminante de ambos
gurukula y mah!vih!ra tradición con la asimilación y la mejora de sus
características. De esta manera, también podemos llamar al gurukula y
mah!vih!ra tradiciones respectivamente como Pre-N $N$ y la tierra tierra
$$ sistema de educación.
También es importante que estos acontecimientos no se encontraban
aisladas unas de otras. Las escuelas védicas y el budista mah!vih!ras
existieron y funcionaron simultáneamente con sus normas, reglamentación y
agradecimientos. Y fue la escuela Védica que proporcionó la base para el
mah!vih!ras o monasterio de educación mediante el suministro de educación
profesores aprendieron y cursos de estudio.
II.1. Gurukula Sistema Educativo El sistema educativo gurukula es lo que

vemos en la corriente principal de la antigua India 3 escritura
histórica, que representa el gurú-#i$ya parampar ! O !c!rya-kula-s. Esta
tradición gurukula proporciona una imagen clara de la temprana educación
de India. Casi cada historiador de la antigua India ha dicho algo acerca
de esta antigua tradición unque tratar
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
3 Scharfe denomina el gurú-#i%ya parampar ! O la tradición Gurukula por
el nombre de !c!rya-kula-s.
Véase Scharfe Hartmut, la educación en la India antigua, en la serie del
Manual de Estudios Orientales edition J. Bronkhorst, Sección dos, Vol.16,
Koninklijke Brill NV, Leiden, Países Bajos, 2002, pág. 120 y ss.
~ 44 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras con principios de la

cultura de India. Algunos de ellos realmente han aportado algunas ideas
nuevas. T su tradición de aprendizaje iniciado desde la temprana edad
védica, es decir, año 1500 A.C. y se incorporan en la regulación de la
vida social en la edad védica posteriormente validado. Toda la vida se
divide en cuatro etapas brahm!charya, grihastha, V !naprastha y Sanny!sa.
La primera etapa brahm!charya fue la edad de estudiar o beca en que el
éxito de las restantes etapas fue dependiente. En esta etapa, el
estudiante s utilizado para ser admitido en el gurukula para estudiar.
Con el paso de los Aranyakas en el Upani$ads, el concepto de ámbito de
brahm!charya se amplía para incluir no sólo el período de estudiante sino
todo el curso de la vida regulada por la disci plines de sus cuatro
etapas sucesivas de !sramas o como el camino para convertirse en un
Br!hma&a.
Así, el conocimiento de la antigua India fue creado, conservado y
transmitido a la posteridad por 'ishis, sabios o videntes que en su
mayoría pertenecían a la clase sacerdotal entre los "ryans y eran
conocidos como Br!hma&as, poseedores de Ò Ó o Brahman Supremo
conocimiento de Brahma o el universo a través de la tapa o el yoga o
meditación.
II.2. La génesis de la Gurukula El sistema educativo gurukula compuesto

de pequeñas escuelas nacionales cada uno de los cuales era dirigido por
un profesor, quien reconoció a sus instrucciones a los alumnos que han l
ive con él durante un considerable período de tiempo bajo determinadas
disciplinas o votos a s vr!tacharis o brahm!charis . Estaba situado no
muy lejos y no muy cerca de la población. Cada santo fue un maestro que
empezaría por impartir a su hijo el conocimiento de los textos, que él
personalmente había adquirido de sus antepasados, y esos textos sería una
propiedad especial de su familia. Cada familia de 'ishis pues funcionar
ed como un (!kha o charana védico o escuelas de admitir alumnos de
enseñanza del 4 de literaturas, textos o himnos en su posesión. El número
de tales o charanas gurukulas o escuelas védicas aumentará
proporcionalmente al número de los santos componiendo himnos nuevos, así
como el número de alumnos exitosos, que des pués de la terminación de
estudios establecer sus propias escuelas védicas en su residencia o zonas
aledañas.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
4 Santos Kumar Das, el sistema educativo de los antiguos hindúes , Gyan
Publicación, Nueva Delhi, reimpreso en 1996, pp. 11-13.
~ 45 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras especial cuidado

siempre estuvo dedicado a las escuelas superiores de la br!hma&as y
el curso de instrucción extendida sobre una larga serie de años. Es el
resultado de un proceso y seguir th es la especialización de las
distintas ramas del conocimiento que tenemos de la sistematización de la
Ved!ngas en escuelas especiales en a más tardar el quinto siglo 5 a.c.
estas escuelas védicas, existente desde los tiempos más antiguos se
desarrollaron en el curso del tiempo en importantes universidades, como
Tak!un"#l$. Pero el asiento del aprendizaje más importantes que surgieron
en este período fue la parishad o asambleas de Brahmanes aprendido . Es
un conjunto de diez o tres calificados Br!hma&como quien otorgó el
título de snatak !
6 védicos o licenciado después de la comp letion de estudio Védico.
Encontramos que el joven estudioso Ð %vetaketu Ð acercándose a los
tribales parishad al final de su educación para conseguir 7
reconocimiento por su beca. La parishad también dio la decisión final
sobre todos los puntos relacionados con la Br $hma&ic la religión y
el aprendizaje, que también prácticamente 8 alterado las leyes a un grado
considerable de adiciones y modificaciones.
No es fácil determinar el crecimiento de instituciones educativas a

comienzos de la India .
Pronto la educación India fue integrada con la religión y la sociedad
contemporánea.
Especialmente la íntima relación entre los sistemas de aprendizaje y soci
etal cambios no pueden ser ignorados. Es difícil de explorar la línea
separada de crecimiento a principios de la educación india distinta de la
evolución y los cambios en la religión y la sociedad. Por lo tanto,
tenemos que estudiar cuidadosamente la sociedad y la religión antigua de
la India y entonces podremos encontrar raíces de principios la educación
india hasta cierto punto. Es de dos vías de iones interactúan entre
educación y sociedad, porque la sociedad las formas de educación y vice
vers una sociedad decide también la naturaleza de la educación. Podemos
destacar la social, religión unidades organizativas, y causas del
crecimiento económico de India temprana educación a la luz de los textos
religiosos y de los estudios contemporáneos sobre la historia socio-
económica de la antigua India.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
5 Para el comienzo de la especialización, ver, Manu, George Buhler
(trans.), los libros sagrados de Oriente, la serie F. Max Muller (ed.),
vol.XXV, primera edición, Oxford, 1886, segunda edición, Motilal
Banarsidass, Nueva Delhi, 1964, pág. XLVI SS
6 Yajavalkya habla de tres tipos de snatak ! Es decir, el

vidy!snatak !, la vratasnatak ! Y el ubhayasnatak !. Por det ail véase
Dr. Sudhakar Chattopadhyaya, La vida social en la India antigua (en el
fondo de Yajavalkya -smriti), editoriales académicas, Calcuta,
primera edición, 1965, pág. 45.
7 S. A., Altekar, educación en la antigua India, India Book Shop,

Benaras, 1934, pág. 245.
8 Santosh Kumar Das, el sistema educativo de los antiguos hindúes , Gyan

~ 46 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras II.2.a causas sociales

temprana educación indio refleja e incorpora características dominantes
de la sociedad contemporánea desde su creación durante el RIG edad
védica. La historia de la temprana educación indio indirectamente también
representa la civilización Védica. Que floreció en el período Védico Rig
y florecidas en la tarde siguiente edad védica y la incorporación de la
sociedad r eligious y crecimiento. La completa y una base sólida para la
educación india temprana desarrollados en la edad védica. Con el ascenso
de mah!janapadas y la segunda urbanis ación, la educación gurukula se
amplió a todo el norte de la India. El imperio de Mauryan y la dinastía
Gupta presenciado pan-imperios indio, que contribuyeron a la
consolidación de la temprana educación de India y condujo a la altura
máxima de crecimiento.
El primer texto es el Rig-veda y posterior a esto son el Atharva , y

Yajur Veda y Sama Veda están conectados a cada una de las otras
categorías de textos compuesto más tarde como el Br!hma&as, los
Aranyakas y el Upani$ad, que entra en el corpus de composición Védico.
Las composiciones védicas se memorizan y transmitido oralmente durante
muchos siglos y podrían haber sido 9 transferidos, si en todos , escrito
por alrededor de 300 A.C. estas composiciones fueron generalmente
preocupado con los rituales religiosos y las creencias sociales. Tenían
una función limitada y no fueron compuestas en la lengua de uso común,
pero en un idioma que probablemente estaba limitada a los sacerdotes. No
podemos imaginar, oralmente o por escrito, la transmisión del corpus de
Escrituras Védicas sin la institución educativa de gurukula . Los
profesores y alumnos de primer gurukula conservado y transmitido
oralmente las Escrituras Védicas luego cifrado.
El nacimiento de la temprana educación de India también está relacionada

con la evolución gradual de los conocimientos de la medicina. En la fase
Védica, la medicina india es limitado casi exclusivamente a la patología
y al material medica. Este último fue obtenido de las regiones de Indo y
desde un lado del Ganges país solamente. El doctor w como un conocedor y
un recolector de hierbas medicinales que se utilizan y las hierbas effici
ent recitando la magia en la edad védica. Sin duda, el uso de las hierbas
medicinales son !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
9, Romila Thapar, Òel primer milenio a. de J. C. en Norther n India
(hasta el final del período de Mauryan)ó, en Romila Thapar (ed.), las
recientes perspectivas de comienzos de la historia de la India , segunda
edición revisada de 1998, el Popular Prakashan, Mumbai, reimpreso en
2002, pág. 89.
~ 47 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras atestiguada aquí y
allí en el Rig-Veda Ð sólo de forma limitada y ocasionales de
documentación desde el que se Ð posible señalar solamente algunos
fragmentos sobre el conocimiento y las experiencias ya adquiridas en ese
tiempo, que representan un verdadero ly avanzada fase evolutiva sobre el
antiguo principio de la práctica médica. La evolución de indi un
medicamento marcas con Br!hma&as y mucho más con Upani$ad, una fase
especulativa para examinar la relación existente entre el alma y el
cuerpo y el 10 psicológica de la persona viva de esencia. En el campo de
la medicina, observamos un notable progreso tanto en la somatología y en
fisiología. La relación entre la medicina india y es interdependiente
gurukulas a cada uno para su crecimiento. !!
El ascenso de var&a está asociado con la edad védica, que era una
división de la sociedad para mantener el orden social agrícola creciente.
La importancia de var&como en el auge del estado es principalmente
ocupado en el Pur!&as. Según ellos, cuando los medios de subsistencia
se han facilitado, personas fueron divididas en cuatro var&as. El
Br!hma&como eran para orar, el k$atriya para pelear, la VAI#yas para
producir y la dra ()era adicto a las tareas manuales. El mantenimiento de
varnavyavasth ! 11 era esencial para la supervivencia de la sociedad y
del estado. Existía la necesidad de una institución para la preservación
y extensión de la varnavyavasth ! Como gurukula gurukulas .es , que
mantengan y promuevan varnavyavasth ! A través de su enseñanza como
gurukulas entrenado a sus discípulos a ser un ser humano total que deben
actuar según t él prevaleció en las normas sociales. El Br $hma&ical
fuentes también refieren que el deber más importante del rey era mantener
varnavyavasth ! Y la mayoría de los reyes fueron también producto de la
gurukula .
La evolución de la estructura de castas en el Gupta edad demuestra que la

casta de una persona que no se han decidido por nacimiento, al menos en
la primera sta ges de su formación como se formó por la asimilación de
ambos "Ryan y no "Ryan tribus. Una casta inferior o persona casta
mezclada se dice que se han planteado un mayor st atus porque
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
10 Mario ÒAncient MedicineÓ Vallauri, India, Oriente y Occidente , Vol.
5, No.2, 1954, pág. 100.
11 Ram Sharan Sharma, ÒRole de propiedad, la familia y la Casta en el

origen del Estado en Antigua, en Brajadulal IndiaÓ Chattopadhyaya (ed.),
Ensayos de Historia Económica India antigua , Indian History Congress,
Jubileo Dorado Serie de Publicaciones, vo l.II, Munshiram Manoharlal,
Nueva Delhi, 1987, pág.
05.
~ 48 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras de la posesión de la

sabiduría. Por ejemplo, Kavasa Ð el hijo de ilusa, un ave sl mujer Ð se
elevó a la categoría de Br!hma&a. La autoría de "itareya Br !hmana es
atribuido a 12 Mah #d$SA, un hijo de esclavo femenino. El Darma #!stras
también indica que castas inferiores pueden alcanzar el estatus de una
casta superior a través de un conocimiento superior; 13 asimismo a través
de los actos pecaminosos, castas superiores son degradadas a las castas
inferiores. De esta manera, principios de la educación India era una
fuente de una movilidad social ascendente, lo que ayudó a su centro
gurukulas aumentando día a día.
Indo-"Ryan (una rama del Indoeuropeo) y lenguaje dravídico familias han

sido los principales contribuyentes al desarrollo de la cultura india y
la sociedad.
Hay una serie de similitudes lingüísticas obligatorias Indo- "Ryan y
dravídico, que gradualmente se desarrollaron cuando estos grupos
lingüísticos entró en contacto con ea ch otros en aproximadamente 1500
A.C. se afirma que este contacto condujo al proceso de ÔIndianisa tionÕ
del inmigrante Indo- "Ryan altavoces. Las instituciones educativas
contemporáneas podría haber desempeñado un importante papel en
Indianisation. El compuesto "Ryan hablando sociedad evolucionara por
reclutar miembros de ambos "Ryan y no "Ryan discurso grupos. "Ryan
sacerdotes también entrenó a no "Ryan en gurukulas .
El carácter funcional de gurukulas como un centro lingüístico también

ayudó en su evolución y progreso. El gurukula era un centro para la
conservación, el mejoramiento y la expansión de la lengua védica o
Sánscrito clásico. La definición de !rya requiere el uso correcto del
sánscrito y fue pronto para incluir la observación del 14
varn!#ramadharma Ñ una casta -basada en la sociedad. El !rya tenía que
conocer la correcta pronunciación y gramática de Sánscrito, por una mala
utilización del lenguaje reduciría el altavoz a ser considerada como un
mleccha Ñ uno que está más allá de la pálida social, un término de 15
asociados en este momento con las zonas orientales. La lengua védica es
la posesión !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
12 "itareya Br!hma&a, 2, 8, 1.
13 "pastamba Dharmas )tra, 2, 5, 10, 11.

recientes perspectivas de comienzos de la historia de la India , Segundo
REVISADO E dition 1998, Popular Prakashan, Mumbai, reimpreso en 2002,
pág. 106.
15 (atapatha Br!hma&a, 3.2.1.23 ~ 49 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras de sacerdotes y

protegido celosamente su pureza contra la corrupción de cualquier tipo en
su heredado gurukulas . El sacerdote y el guru transfiere también
Sánscrito Clásico de una generación a otra a través de la enseñanza oral
a los estudiantes.
Se afirma que el proceso conducente a la elaboración de un lingüista,

área de IC como un proceso ÒIndianisationÓ del inmigrante Indo- "Ryan
altavoces es posible a través de un Òextensive bilingualismÓ, el único
factor social que representa para el proceso. Se afirma que los altavoces
dravídico Ð que eran bilingües y que aprendió Indo- "Ryan como segundo
idioma Ð ha introducido este nuevo cambio similar a la observada en el
primer idioma o lengua materna. Este nuevo medio de contraste puede ser
notado en etapas muy tempranas (f o 16 ejemplo, Rig Veda) de Indo- "Ryan.
No-"Ryan, miembros de la sociedad debe haber sentido la necesidad de
conocer el lenguaje "Ryan con fines de comunicación y también a
identificarse con el grupo en el que se incorporaba. Los miembros
pertenecientes a la no- "Ryan grupo lingüístico puede haber considerado
el idioma del Br!hma&como ritualmente prestigiosa . También se ha
observado que en el d starte gurukulas Rig período Védico. La mayoría de
oradores dravídico probablemente aprendió Indo- "Ryan idioma en gurukulas
. También incorporar deseosa Dravidianos fueron mayormente admitidos como
estudiantes en estas gurukulas , que fue la principal razón detrás del
éxito de gurukulas sistema educativo.
Es bien sabido que hubo a principios de la India instituciones de

diversos 17 denominaciones como sabh!, Sam!ja y gosthi pareciéndose mucho
el moderno club.
Eran la posible fuente de iluminación. V estuvo $$yana nos dice que hubo
discusiones sobre la literatura, la música, la danza y otras artes
debería tener lugar. Tenemos un lso encontrar una referencia a una
biblioteca y los bibliotecarios en un Br!hma&un pueblo llamado
Vikarama- pa&*ya-chatu +ved,-ma&galam. Pero no sabemos si, o en
qué medida eran 18 utilizados como vehículos de enseñanza.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
16 K. ÒLinguistic Meenakshi, y el estudio de la primera Ind ian HistoryÓ
en Romila Thapar (ed.), las recientes perspectivas de comienzos de la
historia de la India , segunda edición revisada de 1998, el Popular
Prakashan, Mumbai, reimpreso en 2002, pp. 63-64.
17 R. C. Majumdar, la vida empresarial en la India antigua , segunda

edición, K. L. Mukhopadhyay firme, Calcuta, 1969, pp. 392 -94.
18 Santosh Kumar Das, la historia económica de la antigua India: Desde el

Earl iest tiempo hasta la invasión de la India por Alejandro Magno , Vol.
I, segunda edición, Mitra Pulse, Calcuta, 1937, pág. 408.
~ 50 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras II.2.b causas

religiosas el sistema educativo gurukula y la religión védica están
endeudados a cada uno de otros para su crecimiento. La necesidad
institucional de una religión por su continuo progreso y ampliación ha
sido cumplida por gurukulas . El gurukula funcionó como un centro de
propaganda de la religión védica. Br $hma&ical religión y cultura
depende del sistema de escuelas individuales e ideal sucesión de maestro
y disc iples desde sus inicios. El gurú predicado y enseñado casi cada
aspecto de Br $hma&ical la religión y la sociedad. Entonces, el
pasado estudiantes anuncian y practican BR$hma&ical religión y
cultura fuera gurukula . De esta manera, casi cada aspecto de
BR$hma&ical religión y cultura tiene institucionalizadas en y a
través del guru-#i$ya parampar !.
Gurukulas funcionan también como laboratorio para la religión védica y

contribuyó mucho en el mejoramiento y la promoción tanto del sistema de
enseñanza gurukula y la religión védica. Fue en gurukulas donde la
religión védica y la filosofía evolucionó gradualmente después de muchos
adición y eliminación. El profesor y la enseña de gurukula fueron primero
a practicar Br $hma&ical rituales y sacrificios. Se gurukulas
práctico donde se ha hecho con los rituales Védicos y sacrificios. Los
estudiantes tienen la capacitación de todos los detalles de los rituales
y sacrificios a través de la continua practica l aprendizaje. De esta
manera, algunos rituales se volvió más ampliada; algunos rituales
proscritos; som e sacrificios fueron dejadas de lado y también nuevos
rituales relacionados con todos los aspectos de la vida fueron
introducidos.
En la serie de desarrollo, la importancia de la gurukula aumentó y quedó
asociado con el símbolo de estatus de Br!hma&as. Gurukulas se
convirtió en una fuente de dominación para Br!hma&como en la
sociedad. El único custodio de gurukula Ñ Brahmanes , proyecta a sí mismo
como la mejor de todas las clases y tener la mejor knowle dge de corpus
védico, la filosofía, la religión védica, rituales y sacrificios.
Posteriormente, se separa la mujer Vai#yas y ()dras de la accesibilidad a
la educación Védica. Este es un ejemplo de la creciente brahmanes,
espiritual, social y político.
Es bien sabido que los rituales se dio un lugar importante en la

posterior Védica y los posteriores períodos védico y los sacerdotes Ð
como ejecutantes de sacrificio Ð Se ~ 51 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras 19 considerado

superior. Construyendo un Yaja#!l!, es decir, una chimenea con una
chimenea en la parte superior para el escape de humo, en cualquier parte
de la ciudad o barrio para beneficio del público fue considerado tanto
como un meritorio trabajo como la erección y conse creación de un templo
o excavación de un depósito o bien, plantar un árbol, proporcionando un
parque o 20 la construcción de un puente. Br!hma&como adquirido el
monopolio en la esfera de los sacrificios como único intérprete de
rituales pronunciar Sánscrito correcto. El gurukula fue la creación de
nuevos rituales y ampliación de antiguos sacrificios.
Otra actividad de promoción educativa a principios de la India fue la

ocasional concurrencia de hombres sabios reunidos en las cortes y en los
palacios de los reyes por l a sesiones de sacrificios que solían celebrar
con la debida liberalidad. Era costumbre en aquellos días para organizar
algo interesante e instructivo de funciones como el reci cación de los
libros sagrados en alguna hora conveniente del día, que podría ser
atendido por 21 público en general. Fue en el sacrificio de la serpiente
Janamejaya que Vai "amp$yana recitó el Mah!bh!rata. Así, la celebración
del sacrificio religioso fue la principal agencia fo r la promulgación y
divulgación de obras literarias originales de los intereses nacionales y
de importancia.
El Vr!tyas de la tradición Védica, son los fundadores de la difundida

Rudra- %iva y el culto de los antepasados espirituales de la posterior y
moderna (ivaites . El Vr!tyastomas del ritual eran actuaciones para
marcar la admisión dentro del círculo de esas Brahmán Vr!tyas, cuya
adicción al culto de (iva en su dread formas 22 hacía un objeto de
sospecha a sus becarios más ortodoxas. Además, la VR!tya del Atharva Veda
no es otro que Rudra-(iva a sí mismo y, simultáneamente, su contraparte
terrena (ivaite Ñ la ascética. Estas Vr!tyas dieron capacitación inicial
de BR$hma&ical religión y cultura de gurukulas .
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
19 K. ÒLinguistic Meenakshi, y el estudio de la primera Ind ian HistoryÓ
en Romila Thapar (ed.), las recientes perspectivas de comienzos Indian
HIST ORIA, segunda edición revisada de 1998, el Popular Prakasha n,
Mumbai, reimpreso en 2002, pág. 72.
20 ISR Chandra Chatterjee, Magadha, la arquitectura y la Cultura , de la

Universidad de Calcuta, Calcuta, 1942, pág. 6.
21 Santos Kumar Das, la historia económica de la India antigua: Desde la
primera hora hasta la invasión de la India por Alejandro Magno , Vol. I,
segunda edición, Mitra Pulse, Calcuta, 1937, pág. 391.
22 A. ÒEL VratyasÓ Berriedale Keith, el oficial de la Real Sociedad

Asiática de Gran Bretaña y de Irlanda, 1913, pág. 155.
~ 52 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras existen referencias en

Rig Veda que el poderoso jefe de Janas aumentó su poder con la coalición
y el confederating de Janas individuales, tales como la 23 o la
Pach Kurus $la reflejan también en títulos como ekr!-, vir!- y
samr!-. El acrecentamiento del poder también está asociado con el
rendimiento del s acrificial elaborados rituales como la r!jas)ya,
la#vamedha y la v!japeya . Fue a través de estos rituales que la raja
alegó la afinidad y la comunicación con la divinidad y estaba imbuida 24
con cualidades carismáticas, que lo diferencian del resto de la sociedad.
Estos rituales se cree también que encapsulan el poder y favorecer así la
transición a la monarquía. Gurukulas, así como un centro de sacrificios
rituales Védicos y dieron apoyo incondicional de los reyes
contemporáneos, lo cual ayudó a estas instituciones a crecer en número y
tamaño.
El significado del ritual también está relacionada con las formas de

conocimiento, algunos de los cuales han sido estudiados en profundidad.
Hay pruebas de lo que podría denominarse proto- el conocimiento
científico en la manera en que la zona de sacrificio fue demarcado o la
construcción del altar y en el anatómico; la información fue obtenida a
partir del 25 de cortar el animal como parte del ritual. Esto condujo a
la evolución de la geometría y la anatomía. Igualmente importante fue la
recitación y memorización de los mantras védicos , que contribuyó a la
comprensión de la fonética de la lengua, al significado 26 y finalmente
la gramática.
II.2.c causas económicas, la expansión de la educación india temprano

estaba estrechamente relacionada con la historia económica de la antigua
India. Cada etapa del desarrollo económico era relat ed para el tipo
específico de educación comenzó desde el Rig védica a comienzos del
período medieval. Asistimos también a un primitivo y maduros, pronto la
educación india respectivamente en pas toralism
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
23 K. M. Shrimali, Historia de Panchala a c. A.D. 550 , Munshiram
Manoharlal, Delhi, 1971, pág. 48.
24 J. C. Heesterman, el conflicto interior de la tradición, la University

of Chicago Press, Chicago, 1985, pág.
102.
25 D. P. Chattopadhyaya, Historia de la ciencia y la tecnología en la

antigua India - El comienzo , Calcuta , K. L. Mukhopadhyaya, 1986, pág.
86.

recientes perspectivas de comienzos de la historia de la India , Revis ed
segunda edición de 1998, el Popular Prakashan, Mumbai, reimpreso en 2002,
pág. 116.
~ 53 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras y la economía agrícola

y urbanizada. Pronto la educación india estaba íntimamente relacionado
con las actividades económicas tradicionales indias antiguas como d!na y
dakshin !. D!na y dakshin ! Como formas de intercambio no eran sólo parte
de los rituales religiosos y simbolismo, pero también relacionado con los
cambios en la vida económica y la contempora ry 27 estructura social. El
centro de aprendizaje de la educación india temprana Ð Ð gurukulas fue
apoyada por d!nas y dakshn !. D!na junto con dakshin ! Era un pago
voluntario a Br!hma&como por sus servicios prestados a la sociedad.
Especialmente cada discípulo wa s a pagar el gurudakshin ! Especialmente
después de la conclusión de su educación formal, como una muestra de
respeto y agradecimiento al gurú. El reembolso monetario no era siempre
porque tenemos referencias de vaca d!nas en el período Védico; riqueza
donaciones en el período de la segunda tasa de urbanización; y tierras y
becas en la aldea Gupta y Post Gupt períodos a Br!hma&as.
Cuando la economía cambió de pastoreo a la agricultura en el posterior

período Védico, el Indo- "Ryan oradores que eran esencialmente los
pastores llevaron a depender de la no- "ryans como éste tuvo conocimiento
de herramientas de hierro y también las estaciones locales.
Este contacto más estrecho entre estos dos grupos lingüísticos se tradujo
en increa se en el número de palabras prestadas unas de otras y también
un cambio en la actitud de Indo- "Ryan altavoces hacia la población
local. En este contexto, la palabra para el arado en Sánscrito Ð l!.galm
Ð es significativo. El cambio en la economía ha llevado a una especie de
28 relación recíproca entre el "Ryan y no "Ryan altavoces. Pronto la
educación india funcionó como estímulo a esta relación interdependiente
entre "ryans y no "ryans, que resultó en la expansión de los gurukulas .
El posterior período Védico, presenciado el crecimiento de la agricultura

a través de más y más el uso de herramientas de hierro y el arado. Esa es
la razón por la que un gran número de herramientas y utensilios de hierro
han sido encontradas de Ujjain, %r$vasta# y Hastin $pur. En este período,
el centro de la actividad económica y política pasó de Haryana y west ern
Uttar Pradesh al este de Uttar Pradesh y Bihar, que había más lluvia,
mineral de hierro !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!
27 Romila Thapar, India antigua Historia Social, Orient Longman , Delhi,
1978, págs. 105-121.
28, Romila Thapar, de linaje al Estado, Oxford University Press, Nueva

Delhi, 1984, pág. 54.
~ 54 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras 29 recursos y mejorar

la fertilidad de la tierra. La gente comenzó a despejar espesa cubierta
forestal y nuevas tierras empezó a salir. La gente comenzó a extenderse
en áreas desconocidas anteriormente como tenemos referencias de aumento
del número de asentamientos en estas áreas. El crecimiento de la
agricultura ayudó a SCT guruku sistema educativo aumentando en dos
formas. Primero, explotaron los gurukulas zonas recién colonizadas por la
apertura de sus sucursales y, en segundo lugar, el mejoramiento del
suministro de alimentos y una mejor condición económica ayudó gurukulas
para satisfacer sus necesidades diarias.
La invención del hierro en alrededor de 800-700 A.C. tuvo un impacto

directo sobre la economía. Ejes de hierro fueron utilizadas para despejar
los bosques y facilitar arados de hierro d las operaciones agrícolas.
Esto es especialmente útil en el Oriente Ganget ic Valley (áreas entre
Allahabad y Bhagalpur) donde el cultivo de arroz mojado evolucionado. Es
un hecho conocido que el rendimiento por hectárea de cultivo húmedo es
sustancialmente más altos que los de trigo o mijo en la agricultura
tradicional. Como tal, hubo mucho r grande en la producción de cereales
en las zonas productoras de arroz oriente Gangetic Valle de los
productores de trigo del Valle de Gangetic superior. Se ha observado que
las variedades de arroz paddy y fi ámbitos son repetidamente mencionado
en los primeros textos budistas. Producción de alimentos más grandes es
posible sostener el crecimiento de la población, lo cual se refleja en un
aumento del número de asentamientos en los registros arqueológicos de
este tiempo. Todo esto ha creado la posibilidad de la aparición de grupos
sociales no se dedican a la producción de alimentos como el Br!hma&A
y K$atriyas . Especialmente una vez que la supervivencia de
Br!hma&como resultó seguro, estimuló el aumento de gurukulas bajo la
dirección del Hno!hma&as.
La expansión de la agricultura resultó en la mejora de la alimentación y

ayudó en el desarrollo de la producción artesanal, el comercio y los
centros urbanos. El siglo VI A.C. se conoce como una época de ÔSecond
UrbanisationÕ cuando los centros urbanos surgieron en la cuenca Oriente
Ganga después de la decadencia de las ciudades Harrapan. Aparición del ci
ty fue el resultado de dos procesos cruciales. Uno de ellos fue en
relación con la naturaleza, es decir, mediante el uso de hierro y dominar
la técnica de trasplante de arroz, el pueblo del valle de ic Ganget
lograron un mayor dominio sobre el proceso de producción agrícola. La ot
su proceso fue el de los cambios en la estructura interna de la sociedad
en el siglo II A.C. h sixt
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
29 D. Kosambi ÔThe, comienzo de la Edad de Hierro en IndiaÕ, Oficial de
la historia económica y social de Oriente , Vol. 6, Nº 3 (Diciembre de
1963), págs. 314 -317.
~ 55 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras esto significaba que

las castas dominantes como K$atriyas y Br!hma&como junto con la clase
de Ga/extracto apatis ed excedentes de alimentos y otros productos
sociales. Se dice que más de 60 pueblos y ciudades como P $taliputra, R
$jagrha, %r$vasta#, Varanasi, Vai$l#, Champ $, Kaus $mbi y Ujjain
desarrollado entre el 600 y el 300 A.C. estas ciudades se convirtieron en
centros de producción artesanal y el comercio, y estaban habitadas por
una l arge número de artesanos y comerciantes. Estas ciudades también
atrajo Br!hma&como porque no había escasez de d!na y dakshin ! En las
ciudades. Es evidente que gurukulas desarrollado enormemente en número y
en tamaño cerca de estas ciudades, que admitió hijos de ricos
comerciantes, mercaderes, artesanos y guerreros.
Aunque la agricultura sigue siendo la principal ocupación, sino la masa

de la población perdió su atractivo para los espíritus más ardua que
comenzaron a desplazar a las ciudades atraídos por los atavíos de la vida
de la ciudad por las posibilidades de mayores ingresos por el comercio o
el empleo y otras instalaciones. La diversidad de ocupaciones que
surgieron e n el Br!hma&un período se hizo más pronunciada en esta
época como es evidente por el gran número de grupos funcionales. Entre
quienes abrazaron aprendido profesiones encontramos (1) !c!rya
(profesor), algunos de los cuales enseñan a los hijos de los aldeanos y
mantenida por ellos, mientras que otros imparten instrucción superior en
reputados centros de aprendizaje; (2) vejjas (médico); (3) vi$avaidyas
i.e. endurecido de mordeduras venenosas. Luego estaba el ejército de
astrólogos; (4) (5); (6) adivinos nimi-tap!thakas (omen lectores); (7)
angavidy hakas !p!-es decir, de aquellos que pueden leer las
características físicas de los hombres y las mujeres; y (8) los magos
como m!s!k!ra, m!s!v, o aindrj !Lika, que llegó a ser de 30 condenados
por Buda, ya que se alimentaban de la ignorancia de la gente común.
Refleja la creciente importancia de las actividades educativas debido a
que estos profesionales están en pleno auge. También pulsado la expansión
del sistema de enseñanza gurukula para ayudar a producir más y más
profesionales adquiridas.
La expansión de la agricultura y la urbanización también desarrolló el

comercio interno y externo, lo cual estimula el proceso de aprendizaje a
principios de la India. El excedente de producción de la agricultura y
los materiales elaborados por los artesanos en las ciudades sta rted se
desplazan de un lugar a otro por el comercio. El uso de monedas/dinero
metálico fue atado
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
30 Santosh Kumar Das, la historia económica de la antigua India: Desde el
Earl iest tiempo hasta la invasión de la India por Alejandro Magno , Vol.
I, segunda edición, Mitra Pulse, Calcuta, 1937, pág. 239.
~ 56 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras 31 a este comercio a

larga distancia, dada la cantidad de monedas asociado con suc h sitios.
El intercambio no sólo de mercancías sino también de ideas. El comercio a
larga distancia está assis ted mediante el uso de secuencias de comandos,
lo que permite la utilización de cartas de crédito y pagarés a fin de que
los comerciantes no tienen que viajar físicamente a lugares lejanos. En
muchos c ultures, la evolución del guión coincide con comercio y esto
parece haber sido el caso con 32$ kharo-hi y br!hm, scripts.
Es evidente que a lo largo de la línea de importantes rutas comerciales y

centros, las instituciones de aprendizaje como Tak!un"#l$, Ujjain, y
Varanasi etc también creció. Taxila y 33 Ujjain proporcionado tanto los
productos manufacturados y los mercados. En el sexto siglo A.C., la
trans-Indus región fue parte del imperio aqueménido y una ciudad como Tak
!a"#l$ han sido una gran embudo para el comercio con el oeste de Asia. En
el norte, las grandes hi ghway fue la conexión uttarapatha Charsada y
Tak!un"#l$ en el noroeste a P$taliputra, capital del Mauryas, a través de
Mathura, Kau "$mbi y Banaras. El dinero metálico amplía el alcance
geográfico del comercio y trae centros distantes en conta ct el uno con
el otro. Es por ello que Tak!un"#l$ tocó el punto culminante de la
temprana educación de India y desarrollado como un colegio de educación
Védica complaciente todo profesional y conocimiento literario. Por lo
tanto, aquellos interesados en la profesión de la medicina, se nos dice,
viajar desde la llanura de Ganga a Tak!un"#l$ para la formación.
Un gran número de grabación copperplates mercedes de tierras del período
entre la cuarta y la séptima de siglos de la era cristiana describen dos
grupos de l y 34, que se pueden dividir en dos grupos Ñ comunitarios e
individuales. Toda la comunidad de la aldea o la localidad para el
beneficio comunitario es propietaria de las tierras comunales. La
propiedad comunal de tierras situadas fuera de la aldea han sido
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
31 M. K. Dhavalikar, Òel Inicio de la acuñación de la India Ó Mundo
Arqueología , Vol.6, pp.330 -38.

recientes perspectivas de comienzos de la historia de la India , segunda
edición revisada de 1998, el Popular Prakashan, Mumbai, reimpreso en
2002, pág. 123.
33 J. Marshall, Taxila : Un ilustrado cuenta excava ciones arqueológicas

llevadas a cabo en Taxila bajo la orden del Gobierno de la India entre
los años 1913 y 1934, vol. I, Cambridge University Press, Cambridge,
1951, pág. 102.
34thth Sudhir Ranjan Das, ÒTypes de tierras en el norte de la India

oriental (del 4 al 7 de siglo centur y AD)ó en Brajadulal Chattopadhyaya
(ed.), Ensayos de Historia Económica India antigua , Indian History
Congress, Jubileo Dorado Serie de Publicaciones, Vol.II, Munshi ram
Manoharlal, Nueva Delhi, 1987, pág. 62.
~ 57 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras 35 descrito en las

inscripciones como vana, ara&ya, y j!0gala-BH )mi. Es evidente a
partir de las inscripciones que el rey es el dueño de estas tierras y con
frecuencia nos encontramos con él concesión 36 estas tierras para
convertirlas en habitable o morada. Según Kau'ilya, esas tierras se puede
conceder a la Br!hma&como para el cultivo del Dharma .
Esto se deduce también del Tippera inscripción de Lok natha dólares donde
tenemos una referencia a la creación de 211 Br!hma&como versados en
los Vedas en a-vai- 37 bh)kha&*a en Suvva (ga vi$aya. Las zonas
habitadas por Br!hma&as se convirtió en centro de aprendizaje
temprano de la educación india.
II.3. El método de instrucción como en la edad de cuatro Vedas, los

estudiantes fueron admitidos a las escuelas védicas tras la realización
de la ceremonia Upanayana (esto marcó la entrada del alumno en la casa de
su maestro para aprender) a la edad de 12 años y pasó 38 años como muchos
en la residencia de sus maestros como brahm!charis . El primer testimonio
para la instrucción en el gurukula se encuentra en el Rig Veda estacional
donde el croar de las ranas 39 se coloca en correlación con el
intercambio entre cantos de brahmanes . Antes de la introducción de la
escritura, el alumno aprende escuchando y la memorización de las
oraciones del maestro Ñ un proceso largo y laborioso. Y cuando hubieron
libros, fueron leídos en voz alta hasta que fueron conocidos por el
corazón. Así, la recepción de la tradición de los labios de un maestro
era necesariamente la forma de todos los t eaching. Los sabios védicos
podría solicitarse en cualquier momento por sus pares para recitar una
cierta porción de su texto sagrado y demostrar su competencia. El
conocimiento más alto fue construido, adquirido, conservado y transmitido
por estos "ishis o maestros, quienes revelaron y almacena el conocimiento
en los himnos a menudo después de la discusión en las asambleas que se
celebraron en algunas ocasiones sacrificial.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
35 R. Shamasastry (trans.), Kau-ilyaÕs Artha#!stra, impresión y
publicación de Mysore, Mysore, 1960, pág.
54.
36 J. F. Flota, inscripciones de los primeros reyes Gupta y sus Successo

rs, Corpus Inscriptionum Indicarum 3, Indological Baranasi Book House,
1970, pág. 289.
37 Epigraphica índica , vol. XV, pp. 307 -311.
38 El Dr. Sudhakar Chattopadhyaya, La vida social en la India antigua (en

el fondo de Yajavalkya - st smriti), editoriales académicas,
Calcuta, 1 edición, 1965, pp. 35-36.
39 Rig Veda Samhita , VII, 103 .
~ 58 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras simultáneamente, el

estudiante sirvió de su maestro pidiendo limosna para él, recogiendo el
combustible del bosque por los incendios y sacrificio buscando af ter el
ganado 40 pastoreo sobre la pastura. Las funciones externas en forma de
servicios al profesor estaban destinadas a infundir en el estudiante los
atributos mentales y morales , que le ayudará a recibir la mayor
conocimiento: el conocimiento de la Brahma , el objeto social de la
Upani$ads. No hay examen final. Las clases son pequeñas, y el profesor y
los estudiantes fueron en el diario y el contacto y la comunicación
personal, 41 ofreciendo al profesor una buena apreciación de su studentsÕ
los progresos (o la falta de ella).
Este gurú-#i%ya parampar ! Fue la característica fundamental de Pre-N
$tierra$ educación, que sigue siendo un objetivo de la educación moderna.
La disciplina era suave y sólo en casos extremos hubo ninguna gravedad.

Manu dice, ÒGood instrucción debe ser dada a los alumnos sin sensaciones
desagradables, y el maestro que reverences virtud debe utilizar dulce y
gentl e palabras. Si un erudito es culpable de problemas, su instructor
puede castigarlo con graves w ords, y que amenazan en el próximo delito
que le dé golpes, y si la t está comprometida faul 42 en clima frío, el
profesor puede waterÓ dowse él con frío.
II.4. Las sesiones es muy singular que las sesiones de estudio en los
gurukulas tenía mucha similitud con la educación moderna en los términos
de su semestre estudio wise. También estaba cerca de seis meses del
período de estudio. El término escolar open ed solemnemente con el
rendimiento de una ceremonia especial llamada Upakarma en la luna llena
del mes de Sravana (julio-agosto) y continuó hasta la luna llena de
Pausha (Diciembre-Enero) cuando se clausuró solemnemente con la
realización de la ceremonia Utsarjana, después de lo cual la brahm!charin
tuvo que dejar apagado el aprendizaje de la Veda. Sin embargo, el
brahm!charin tuvo que recapitular todo lo que había aprendido de su
maestro en los próximos cinco o seis meses hasta
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
40 Suresh Chandra Ghosh, la historia de la educación en la Antigua I
LIBROS Aprovechen la ocasión NDIA c. 3000 A.C. a 1192 AD , Munshiram
Manoharlal , Nueva Delhi, 2001, pág. 35.
41 Scharfe Hartmut, la educación en la India antigua, en la serie del

Manual de Estudios Orientales edition J.
Bronkhorst, Sección dos, Vol. 16, Koninklijke Brill NV, Leiden, Países
Bajos, 2002, pág. 291.
42 Manu-Samhita, II, 23; S. S. Laurie, la historia de "Ryan Educación

III: El )Ryan o Indo razas europeas, la escuela Review, Vol.1, No.10
(diciembre de 1983), pág. 682.
~ 59 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras 43 el período escolar

de nuevo abierto en el mes de Sravana . Con la apertura del nuevo sessio
n de la escuela cuando los nombres de quienes han contribuido la mayoría
de los estudio de Vedas y los sujetos fueron aliados recordó con
gratitud, el brahm!charin comenzó a aprender de su maestro una nueva
parte del Veda y otros temas. Es muy observable aquí que en el próximo
período de seis meses después de que el estudio se había fijado para una
recapitulación de sus últimos conocimientos.
II.5. El plan de estudios el tema del aprendizaje en los gurukulas

muestra el carácter, la amplitud y variedad de la antigua India sistema
educativo. Es muy interesante que la curri culum de estos gurukulas no
era estático y siempre revisado y renovado. Fue cambiando continuamente y
conseguir la expansión según los nuevos desarrollos en la sociedad y la
religión y la creación de nuevos conocimientos. El estudio de cualquier
tema realizadas en el ingenio h atención suficiente, debida motivación y
graduada en pasos, no sólo impartir ed habilidad en esa línea, sino
también capacitar a ed los poderes mentales para uso general y
aplicaciones en otras ramas de la economía. Podemos dividir estos temas
en t wo categorías para estudiar viz. religiosas y no religiosas o
seculares.
II.5.a. Cursos religiosos la cosa interesante sobre los cursos religiosos

es que la creación de escrituras religiosas, es un proceso continuo y
respectivamente nuevos textos estaban recibiendo añadidos en el
currículo. En 600 B.C., el tema del aprendizaje en las escuelas era
Védica los himnos de los cuatro Vedas. Estos himnos se pronuncia
correctamente al poner de manifiesto su significado con claridad. Y para
este fin específico, todos estos estudios subsidiarios o ciencias
auxiliares Ð siksha o fonética, Kalpa o ritual, Jyotisha o la astronomía,
o prosodia vyakarana Chhanda o gramática y el Nirukta o etimología Ð
fueron desarrolladas en las escuelas védicas como ayudas para el estudio
de los Vedas y eran conocidos como 44 Ved!ngas o las extremidades de los
Vedas. Estos tenían que ser estudiadas como ayudas para la comprensión
del significado de los textos védicos en que tanto el estrés fueron
sembradas.
Además de estos cursos, se incluyen ahora Nyaya y Mimamsa , Ithihasa-Pur
!&a, Gatha !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
43 Suresh Chandra Ghosh, la historia de la educación en la antigua India
c. 30 00 BC a AD 1192 , Munshiram Manoharlal Editores Pvt. Ltd., Nueva
Delhi, 2001, pp. 74-75.
44 Las Ordenanzas de Manu, II, 10.

~ 60 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras Rasi, Daiva, Nidhi,

Kayana y toda una gama de vidy!s incluyendo Kshatravidy !, !, Bhutavidy
Nakshatriyavidy !, !, Sarpavidy Brahmavidy Devavidy !, ! Y Devajana-
vidy!, muchos de los cuales podrían remontarse a los Atharvaveda Ñ el
último de los cuatro Vedas 45.
En el transcurso del tiempo, digamos por el momento del Sutra Edad (c.
400-200 a.C.), el curso de estudio no sólo incluye los cuatro Vedas con
los seis Angas sino también la rahasyas o los tratados esotéricos como el
Br!hmanas , el o los Aranyakas Upani$ads. Dieron nacimiento a un número
independiente y ciencias afines como la filosofía y el Yoga, la gramática
y la filología, Anatomía y fisiología, medicina, veterinaria, el árbol,
el cuidado, el arte de gobernar, el derecho, la estética, la Arithmet ic,
Álgebra y Geometría, la astrología y la astronomía, la música y las
canciones, la escultura y la pintura y otros incontables; algunos con
aplicaciones prácticas directas: otros más t heoretical. 46 Un listado de
catorce ciencias antiguas se amplió posteriormente a 18, que aún estaba
cumpliendo el final de "religión de Ryan. La vyakarana gramática o
desarrollado como ciencia independiente Ð reflejada en PaniniÕs
Ashtadhyayi u ocho capítulos Ð en el que se establecen las normas
aplicables al lenguaje de los Vedas, que ahora se conoce como Samskrita o
refinados.
El Sutra Edad representa un tremendo crecimiento y desarrollo en

filosofía, derecho y Angas. Los seis sistemas de filosofía han llegado a
ser distinguir ed como sistemas ortodoxos de la heterodoxia los sistemas
filosóficos de los Budistas, jainas y Ch!+vakas ya que de alguna manera
son compatibles con el sistema védico de filosofía. Ellos son: (1) el
(!mkhya de Kapila (2) Yoga de Patajali, (3) Nyaya de Gautama (4)
Vaiseshika de Canada, (5) el karma o Purva Mimamsa de Jamini, y (6)
Sariraka o Uttara Mimamsa o Ved!nta de Badarayana. El fundamento de estas
seis diferentes escuelas de la filosofía descansan sobre un sistema común
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
45 Suresh Chandra Ghosh, la historia de la Temprana Educación India
c.3000 a AD 1 192, Munshiram Manoharlal Publishers, Nueva Delhi, 2001,
pág. 37.
46 P. V. Kane, Historia del Dharmasastra, Volumen II, Parte II, Instituto

Bhandarkar Oriental arco Rese Poona, 1930-62, segunda edición, 1968 -75,
p. 355.
~ 61 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras conocido como

varn!#ramadharma es decir las normas pertenecientes a las diferentes
!sramas 47 o las etapas de la vida en la "sociedad de Ryan.
Hasta ahora hemos estado discutiendo la accesibilidad de los cursos d

rojo en las escuelas védicas para las diferentes clases de la sociedad
"Ryan. En palabras de Mundakopanishada, este conocimiento Ð técnicamente
llamada Apar!vidy!, como se distingue de todos los demás conocimientos
denominado par!vidy! Ð es que el conocimiento a través de los cuales el
48 Última Realidad es conocida. Tenían que buscar gurús para obtener este
conocimiento secreto y esto podría implicar en viajar de una parte a otra
del país. Y cómo era el conocimiento de atman enseñó a un discípulo por
un maestro? La respuesta es por discursos (ilustraciones, historias y
parábolas), diálogos, preguntas y respuestas. ¿Cómo podría ser este
conocimiento adquirido? La adquisición de este conocimiento implica la
aniquilación de todos los deseos y las ilusiones de un universo múltiple
o 49 conciencia de la pluralidad a través de sanny!sa y yoga.
II.5.b. No religiosa o laica Cursos El Sutra edad también vio el

surgimiento de nuevas disciplinas para satisfacer las necesidades de una
clase en particular en una sociedad. Desde tales disciplinas
desarrolladas independientemente del sistema gurukula, que se centra
alrededor de la "religión de Ryan, estos podrían calificarse como no
religiosas o seculares. Uno de esos temas es el estudio de la s tatecraft
o tratado sobre la gobernanza, y la obra más destacada de la edad es
Kau'ilyaÕs 50 Artha#!stra. Otros ejemplos son Ayurvedic ciencia militar ,
y las diversas artes y oficios, cuyo origen se remonta a la métrica de
los himnos Atharva Veda, que presumiblemente se compuso alrededor de 800
A.C.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
c. 3000 A.C. a 1192 AD , Munshiram Ma noharlal Editores Pvt. Ltd., Nueva
Delhi, 2001, pág. 80.

49 Paul Deussen, editores orientales, Delhi, A. S. Geden (trans.), la

filosofía de los Upanishads por 1972, págs. 121-129; y Santos Kumar Das,
el sistema educativo de los antiguos hindúes , Gyan Publishers, Nueva
Delhi, reimpreso en 1996, pág. 139.
50 R. P. Kangle (trans.) , La Kautil ,lya Artha #!stra, Parte I y II, de

la Universidad de Bombay Estudios Sans krit, Prakrit y Pali, nº 2,
Bombay, primera edición, 1963, S EGUNDO edición, 1972.
~ 62 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras el primero de estos

temas como se indicó anteriormente fue el Ayur medicina védica. Estrabón
dice: Òel indios no tienen conocimientos precisos en cualquier línea, 51
excepto medicineÓ. El interés en el tema puede atribuirse en parte al
sacrificio de la vida, así como, en parte, a la yoga o meditación.
Medicina Ayur védica fue uno de los más importantes programas de estudio
en las escuelas védicas en Tak!un"#l$ donde 52 Charaka enseñaba medicina
Ayurvédica en el primer siglo. El estudio de la medicina ayurvédica
incluye un período de prueba de seis meses según Susruta Samhita duró
casi siete años y estaba abierta a todas las clases incluyendo los Sudras
. Sin embargo, todos los candidatos para la admisión a este programa
tienen que estar en buena forma física y mentalmente el sonido con las
buenas costumbres y modales tales como coraje, inteligencia patienc e, 53
tenacidad, capacidad, humildad y generosidad. Ayurveda tenía dos aspectos
Ð teoría y práctica Ð y ambos aspectos son estudiados simultáneamente
bajo la cuidadosa e ye de un profesor. La medicina ayurvédica consistió
de diversas disciplinas, como la patología, medicina, tericology, prueba
de sangre, huesos, mordedura de serpiente y cirugía; y los estudiantes
estamos 54 dominar distintas disciplinas. Una licencia o autorización
kingÕs de él era necesario antes de poder comenzar a practicar la
medicina. Un fracasado estudiante de medicina que practica sin una
autorización podía ser castigado por el rey.
Es evidente que dicha autorización fue publicado solamente en la
recomendación o la certificación por un profesor para sus alumnos que
habían seguido con éxito un plazo 55 Curso de Ayurveda en él. Si hay
disposiciones para hospitales como en los tiempos modernos para estudiar
el aspecto práctico de la medicina ayurvédica, no lo sabemos. Sin
embargo, la existencia de la caridad, dispensarios, donde las personas
estaban tre ados gratis Ð como observó Fa-hien tan tarde como el quinto
siglo A.D. Ð en big cit ies como P$taliputra posiblemente podría llenar
la brecha.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
51 John W. Macrindle, la India antigua como se describe en la literatura
clásica, Philo, Amsterdam, 1971, p.25.
52 Mah!vagga II, VIII, 3.
53 Mah!vagga II, VIII, 26, 6 y 8.

Publicación, Nueva Delhi, reimpreso en 1996, pág. 217.

c. 3000 A.C. a 1192 AD , Munshiram Manoharlal Editores Pvt. Ltd., Nueva
Delhi, 2001, pp. 90-95.
~ 63 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras el cursos sobre la

guerra fueron regularmente también enseñó en la escuela Védica en
Tak!un"#l$. Lore elefante, equitación, caballería contemporánea la
capacitación y el uso de armas, incluidos los arcos y las flechas se
enseñan en Tak!un"#l$. Sin embargo las escuelas militares en Tak!un"#l$
requiere una cuota de alrededor de 1000 piezas de moneda, plata o cobre,
que sólo los miembros de las familias reales y clases acomodadas como yo
rchants y comerciantes podían permitírselo. Por lo tanto, es obvio que la
mayoría de los "ryans, quienes estaban dispuestos a asumir esta
profesión, no pudieron pagar la cuota y als s a 56 emprender un costoso y
peligroso viaje al extremo del noroeste.
La literatura religiosa contemporánea del "ryans, tanto Br $hma&ical

y budista, el número total de artes y oficios se describe como kalas a
sesenta y cuatro.
Estos sesenta y cuatro de artes y oficios de cubrir todos los aspectos y
necesidades y exigen cias de la naciente civilización "Ryan, tales como
la pintura, la música, la danza, la arquitectura, la escultura, cocinar,
preparar bebidas, lavado, construcción de buques, Chariot, armas, etc.,
sin embargo, para la mayoría de las artesanías, existía el sistema
tradicional de le arning a través de guru-#i$ya parampar !, que en la
actualidad va por el nombre de Òapprenticeship ó entre nosotros. Las
reglas de aprendizaje como dada por N $rada en el Dharma #!stra indican
que 57 admisión a una embarcación fue gratuito y abierto a todos. En este
sistema de aprendizaje, el capitán deberá enseñarle en su casa y su
alimentación. Y él no debe emplear hi m en una labor de descripción
diferente, y no debe tratarlo como un hijo. Mientras que el hom e del
artesano funcionó como escuela, los intereses colectivos de la balsa c
como un todo, en un área en particular, eran administrados por una
organización llamada shreni o hermandad como 58 gremios de artistas y
bailarines, cultivadores, comerciantes, artesanos, etc. Cada gremio tiene
sus propias reglas para la administración de sus embarcaciones. Así,
todos los gremios podrán ser adoptadas en función l ike 59 escuelas de
bellas artes y artesanía en aquellos días.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
c. 3000 A.C. a 1192 AD , Munshiram Manoharlal Editores Pvt. Ltd., Nueva
Delhi, 2001, pp. 95-96.
57 Para obtener más información, consulte el apartado Santos Kumar Das,

el sistema educativo de la antigua s hindú, Gyan Publicación, Nueva
Delhi, reimpreso en 1996, pág. 207-209.
58 -Paul Masson Oursel, Helena de William -Grabowska y Philippe Stern

(eds.), la antigua India y la civilización india , traducido del francés
por M. R. Dobie, primera edición en India, Lakshmi Libro Sto re, Nueva
Delhi, 1967, pág. 112.
59ª R. C. Majumdar, la vida empresarial en la India antigua , 3 edición,

K. L. Mukhopadhyay firme, Calcuta, 1969, pág. 68.
~ 64 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras II.6. Acceso de Vedic

Education la oferta de gran variedad de cursos de estudio no hacen un
sistema educativo exitoso, pero depende de su accesibilidad al máximo de
la clase es de esa sociedad en particular. De este modo, podemos evaluar
los primeros indios como educación universal o reservados para las clases
dominantes de la sociedad. Con respecto a esto podemos decir que como
principios de la sociedad era llegar regulado y estricto sobre la consci
ousness de clase, respectivamente, el acceso a la educación estaba cada
vez más lim ited. Al principio, en edad védica, cuando la sociedad estaba
abierta y no muy rígidas en la conciencia de clase, el acceso a esta
educación se abre para todos los cuatro classe s viz.
Br!hma&A, K$atriya, Vai #ya y ()dra. Excepto para el Br!hma&como
que dominan los cuatro Vedas, los otros tres clases posiblemente fueron
instruidos en la misma forma que las mujeres eran, a participar en la
vida religiosa de la "ryans. Como cuestión de hecho, el Yajurveda conmina
al impartir conocimiento Védico a todas las clases; Br!hma&as,
Rajanyas , ()dra, Vai#yas, "n!ryas y Charanas . El Rigveda además
incluyendo Visvamitra, K$atriya bajo los mandalas II a VII, como uno de
los seis "ishis, conserva los nombres de varios *ishis como Ambarisha,
Sindhudvipa, Sindhukshit, sudas, Mandhata, Sibi, así como Pratardana de
K$s# que originalmente fueron reyes o K$atriyas .
Después de la edad védica, a diferencia de las Br!hma&a y el

k$atriyas , la literatura religiosa de la edad no arrojar luz a todos en
el logro intelectual de estas dos clases Ñ la Vai#yas ()y la dra. Sin
embargo, a pesar de que ahora había poco o ningún acceso a la escritura
religiosa de la época, la mayoría de ellos estuvieron involucrados en
algunas de las artes y artesanías contemporáneas como bailando, cantando,
tocando instrumentos musicales, perfumería, teñido y similares. En la
edad del Sutra, todos excepto quizás el ()dra estaba obligado a ir a una
escuela Védica y Veda estudio tuvo que ser suspendido 60 cuando un ()dra
entró dentro podía oírlos representó. También los estudiantes fueron
admitidos tras una investigación de sus vamsha o familia de nacimiento,
méritos y capacidad para servir 61 y venerar a sus profesores, quienes
fueron llamados gurús, !c!ryas o preceptores. Como
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
60 A. S. Altekar, educación en la antigua India, India Book Shop,
Benaras, 1934, pág. 46.
61 R. P. Singh, una crítica de la educación india (desarrollo de ideas),

Ravi Libros, Delhi, primera edición, 2002, pág. 300.
~ 65 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras, de hecho, el

conocimiento del tipo más alto en gurukulas no se impartió a 62 quien no
estaba calmo y tranquilo, en el espíritu y no entrenados en el cultivar
el lenguaje.
El sistema de brahm!charya abarca también a las mujeres que fueron

admitidos a las escuelas védicas tras la realización de la ceremonia
Upanayana. Se dan cursos de estudio prescritos en los Vedas para
permitirles asistir a sus maridos 63 en la ofrenda sacrificial. La
ambición de un padre fue a menudo para ver a su hija de 64 crecer a una
mujer aprendió y conseguir un marido adecuado comparativamente en un
hombre sabio.
La edad de cuatro Vedas producido muchas mujeres sabios llamados 'ishikas
y brahmavadinis como Romasa, Lopmudra, Apala, Kadru, Visvavara, Ghosa,
Juhu, Jarita, Urvasi, Yami, Indrani, Savitri, Devajani, Nodh y Gaupayana.
Hasta el Upani$tenía la edad (600 a.C.), la posición social de la mujer
era lo suficientemente alta. Después de esto su educación era descuidado,
pero las mujeres de clases más altas de socie ty como cortesanas,
sacerdotes, reyes etc. recibieron capacitación en artes y oficios y
enseñó en 65 literaturas religiosas en las zonas urbanas.
66 El grado de alfabetización en la India la antigüedad es muy difícil de

imaginar. Al tekar upanayana concluyó, a partir de la obligatoriedad de
los dos veces nacido "ryas en la sociedad védica, que con su estudio
posterior que se alfabetizó y estimó la alfabetización entre las tres
clases superiores en el primer milenio a.c. en el 80 por ciento (SC
luding incluso niñas). En el próximo milenio, Altekar experimentó un
descenso en la observación de upanayana , y dedujo una disminución en
alfabetización a 40 porcentajes en A.D. 800.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
63 R. K. Mookerji , Antigua Indian Education: BR$hmanical y Budismo,

segunda edición, Macmillan, Londres, 1951, pág. 51.
64 P. V. Kane, Historia de Dharmasastra , Vol.II, Parte II, Bhandarkar

Oriental Research Institute, p. 366; A. S. Altekar, educación en la
antigua India, India Book Shop, Benaras, 1934, pág. 215.
65 Brij Narain Sharma, la vida social en el norte de la India (A.D. 600 -
1000), con un prólogo escrito por el Dr. A. L.
, Basam Munshiram Manoharlal, Delhi, 1966, pp. 74-76.

Benaras, 1934, pp. 176.
~ 66 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras II.7. Los maestros

como hemos comentado anteriormente, el profesor era el centro de la educ
ación sistema temprano porque él era el único hombre que compuso y
pronunció los himnos. Tenemos un ll saben que los antiguos tenían un gran
amor por el aprendizaje, que es la razón por la que se equipara al
maestro con el divino poder supremo con gran respeto. Entonces, ¿qué hizo
qualitie s profesores tienen en este sistema educativo? Un profesor tenía
que ser Ôtruthful, amable y compasivo, además de ser reflexivo.Õ tuvo que
posean las más altas calificaciones mora l y espiritual y estar bien
versados en la sagrada Tradición y morar ing en el 67 Br!hma&a o el
brahmanishtha . Él tenía para iluminar el interior de los seres de sus
alumnos con su propia iluminación espiritual de lo contrario sería como
los ciegos l ecorriendo los ciegos. Había un maestro para enseñar a sus
alumnos la verdad exactamente como él sabía un nd natural es el deseo de
cada uno de los docentes que la verdad que él había descubierto debía
vivir después de él en sus alumnos a través de una sucesión de maestros,
guru-parampar !, y por lo tanto contribuirá a la continuidad de los
conocimientos. Si un maestro descubrió que no era muy apropiado para
enseñar cualquiera de sus estudiantes sobre un tema en particular,
consideraba que era su deber y responsabilidad de enviarlo a un montador
maestro. De forma similar, si un teac ella descubrió que el estudiante no
era apta para adquirir el conocimiento que vino a buscar, él podría
retener hi s 68 instrucciones para él.
Las clases que no pertenecen a la maestra? Normalmente y normalmente como

en los días de los cuatro Vedas, los profesores eran todos br!hma&as
y provenían de la clase sacerdotal como: Asvala o Auddalaki, Gargi
Vachnavi, Gotama, Kamalayana Rahugana, Krishna Devakiputra, Maitreyi,
Satyakama, Javala, Sukesi Bharadvaja, Yajavalkya Uddalaka Aruni,
etc. Sin embargo, un estado K$atriyas del suscriptor a través de la
consecución del conocimiento divino podría ser elevado, normalmente un
rey o por un Br!hma&un maestro. Hemos aprendido ejemplos de reyes que
había adquirido el conocimiento supremo y que actuaban como maestros
incluso a Br!hma&a estudiantes a saber k$atriya reyes "wapati
Kaikeya, Janaka de 69 Videha, Aj $ta"atru de K$s# Pravahana Jaibali de
Pach $la.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
67 R. P. Singh, una crítica de la educación india (desarrollo de ideas),
Ravi Libros, Delhi, primera edición, 2002, pág. 299.
68 Suresh Chandra Ghosh, la historia de la educación en la India antigua,

c.3000 A.C. a AD 1192, Munshiram Manoharlal Publishers, Nueva Delhi,
2001, pág. 36.
69 Hartmut Scharfe , la educación en la India antigua, en la serie del

Bronkhorst, Sección dos, Vol. 16, Koninklijke Brill NV, Leiden, Países
Bajos, 2002, pp. 195-196.
~ 67 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras Hay himnos que

sugieren que la educación de las niñas no habían sido neglecte d pero las
niñas se declararon también que sus mejores maestros counte rparts
masculinos. El Atharva Veda tiene un himno 11/15/8 respaldado por el
Yajurveda en el himno 12/59 y el Rig-veda dice lo mismo en 10/109/4 que
Òel chica que desea practicar un singl e Veda, o dos o tres o cuatro
Vedas y cuatro Ved!ngas además de ser un experto en gramática 70 puede
llegar a ser ella misma un profesor académico para el beneficio de otras
niñas.Ó en el Sutra Edad, parece haber surgido una gradación de maestros
conocido como "c!rya y Up!dhy!ya. "C!rya que era diez veces más venerable
de la Up!dhy!ya era el principal entre todos los gurús o maestros. Manu
define "c!rya como quien inició un alumno y le enseñó la veda, junto con
el kalpa y rahsayas .
Habiendo iniciado por Vidy!rambha samsk!ra él quien hace un estudiante
familiarizado con Veda en su totalidad, es decir, el anteproyecto de
ramas del conocimiento, etc. en la totalidad del alfabeto es !c!rya.
"C!rya se llama así porque se imparte tradicional percept porque él
organiza sistemáticamente los distintos objetos de conocimiento porque él
syst ematically 71 desarrolla la facultad intelectual. Arriba!dhy!ya se
define como aquel que enseña sólo una porción de la Veda o el Angas a sus
estudiantes un feeÓ Òfor Òfor o su livelihoodÓ 72 según Manu. De hecho,
fue una de las obligaciones de la brahm!charin para llevar a término el
período de su pupillage formal haciendo regalos a su té cher.
Tales regalos de despedida del "c!rya que dependía de la capacidad
económica del estudiante y su madre a menudo tomó forma, en palabras de
Manu, de Òa campo, una vaca, un caballo , una sombrilla y zapatos, un
asiento, grano, incluso vegetablesÓ y cuando cualquiera de estos 73
fueron presentados a un maestro, le dio inmenso placer para él.
Es posible que muchos de los arriba!dhy!ya que enseñó Òfor livelihoodÓ

podrían provenir de la clase distinta de Br!hma&como para algunos de
los Sutrakaras de la edad
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
70 R. P. Singh, una crítica de la educación india (Desarrollo de Ins
uces), Ravi Libros, Delhi, primera edición, 2002, pág. 303.
71 El Dr. Sudarshan Kumar Sharma, ÒVidy $, Veda - su génesis, alcance y

IllustrationÓ en Vijay V.
Bedekar (ed.), la educación en la antigua India, Shri S. B. Velankar
Felicitation Volumen, ponencia presentada en el seminario realizado el 25
de abril de 1995 en Thane, bajo los auspicios de las Instituciones de
Estudios Orientales tute, Itihas Patrika Prakashan, Thane, 1996, pág. 32.
72 Manu Samhita, 140, 141, 145 .
73 Las Ordenanzas de Manu, II, 242 y 246.
~ 68 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras menciona la existencia

de la no- Br!hma&a maestros. Manu dice: Òin tiempos de angustia
(estudiante) puede aprender (el Veda) de quien no es un Br!hma&a y
que andará 74 detrás y servir (ESA) el profesor mientras dure la
instrucción.Ó esta muestra que la docencia como una profesión era atraer
otras clases que el Br!hma&a y también en el aparejo edad védica de
la clase en la que una persona nació no determine la adopción de una
profesión. Este relajamiento de la regla de la edad en la educa ción
anterior fue posiblemente debido al desafío del budismo, que podría
presumir de maestros c oming de diferentes clases de la sociedad "Ryan.
II.8. Brahm !charis vida en el G urukulas cada alumno obtuvo la admisión

en el gurukula con la ceremonia upanayana y era conocido como vr!tacharis
o brahm!charis. El período de su beca en tales escuelas era conocido como
brahm!charya . La edad normal de upanayana fue 8 por un Br!hma&a, 11
para un K$atriya y doce para un Vai#ya y la edad máxima para la
correspondiente fue de 16 para un Br!hmana, veinte- dos para una K$atriya
y 20- 75 cuatro para un Vai#ya. Las edades fueron fijadas de acuerdo con
las diferentes capacidades y aptitudes para el aprendizaje, que variaba
de clase a clase. Habitualmente pasaron doce años en el estudio de los
Vedas, conduciendo el auto-controlado vidas y sirviendo sus gurús. En el
Sutra edad, hubo un cambio relacionado con el principio de una educación
o de vidy childÕs!rambha (niño ofreciendo culto a las deidades, Hari,
Lakshmi y %r$vasta# así como al vidy! Cultivada por su familia, la
Sutrakaras ese tipo particular de vidy!
76 y el vidy! O el asunto de su elección), que ya comenzó en el quinto
año de su edad .
Pocos años después, el Vidy!rambha ceremonia fueron realizados después
chhudakarma o tonsura de cabeza. En un largo himno, el Atharvaveda nos da
una idea de la rigurosa disciplina que se 77 brahm!charya .
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
74 Manu, II. 241 -243 pero Yajavalkya es absolutamente silenciosa
en el problema anterior. Véase también Dr . Sudhakar Chattopadhyaya, La
vida social en la India antigua (en el fondo de Yajavalkya -
smriti), editoriales académicas, Calcuta, primera edición, 1965, pág. 39.
75 Yajavalkya Smriti , 1, 37.
76 Manu, II, 37; P.V. Kane, Historia del Dharmasastra, Vol.II, Parte II,
Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona 1930-62, segunda edición,
1968 -75, p. 275.
77 himnos del Atharva Veda, XI y V.

~ 69 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras un brahm!chari tuvo

que someterse a un doble curso de disciplina compuesta de 78 transmisión
de conocimientos y la moldura del personaje. Cada día, los estudiantes
comenzaron a la recitación de los textos védicos antes los gorjeos de los
pájaros comenzaron Ñ anunciando el amanecer del día siguiente. Se incluía
ofrecer combustible a Agni y adorando a él dos veces al día, controlando
sus sentidos, practican austeridades, viviendo una vida d dedicar y
satisfacer a los profesores. Para aquellos estudiantes que querían
ingresar en la familia li fe, el período de brahm!charya finalizó
formalmente con la finalización de sus cursos en la escuela Védica. Pero
para aquellos que deseaban seguir el conocimiento como un naufragio star
más allá de la máxima dependiente del pensamiento humano, brahm!charya
continuó como antes. Así!charya en el brahm escuela védica se caracterizó
por srama o moderación, tapas o penitencia y diksha o consagración.
Tras la finalización del estudio védico, el regresar a casa del

estudiante está marcada por una solemne ceremonia conocida como
Sam!vartana (o también sn!na o !plavana ÒbathÓ denotando diferentes
aspectos de este rito) menciona por primera vez en el (!hmana atapatha-br
y Ch!ndogya Upani $ad. No existe edad definida para este ritual. La
duración de la vida de estudiante 79 variados con diferentes cursos y
estudiantes. El estudiante ha de realizar o ir a través de varias
actividades que significa el final de su brahm!charya o beca 80 antes
salió de su escuela. En primer lugar, el brahm!charya fue confinado en
una habitación por la mañana porque su superior lustre avergonzados el
sol que brilla i n lustre tomados de él. Al mediodía, salía de la
habitación, afeitarse la barba y la cabeza y tomar un baño acompañado por
el uso de polvo, perfumes, suelo de madera de sándalo y como Ð todas le
presentó a sus amigos y parientes Ð y l uego tire al agua de todos los
signos externos de la brahm!charya, tales como la parte superior e
inferior de 81 prendas, cíngulo, personal y de la piel. Después del baño,
se convertiría en un sn!taka o licenciado o uno que ha tomado un baño,
vistiendo prendas nuevas, dos anillos de oreja y un
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
78 B. G. Gokhale, Historia y Cultura de la antigua India, Asia Publishi

ng House, Bombay, primera edición, 1952, reeditado en 1970, pág. 140.

Benaras, 1934, pp. 311 -312.
80 Scharfe Hartmut, la educación en la India antigua, en la serie del

Manual de Estudios Orientales edition J. Bronkhorst, Sección dos, Vol.16,
Koninklijke Brill NV, Leiden, Países Bajos, 2002, pág. 290.
81 Las Ordenanzas de Manu, II, 26.
~ 70 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras pellet perforada de

sándalo recubiertos con oro, que fue para traerlo de ganancia, 82
superioridad en batallas y ensamblados en su apertura.
II.9. Los objetivos de la educación tal como la conocemos hasta ahora por
encima de los debates en curso, Pre-N $tierra$ la educación se
caracteriza por una serie de religiosos y cursos de formación
profesional, que wa s consiguiendo siempre modificado según las
necesidades y la evolución de la antigua sociedad. Este examen continuo
en el currículo y nuevas tendencias están muy relacionados con el
objetivo final de este sistema de educación. La mayoría de los pedagogos
occidentales entiende que la India antigua se refiere a la educación
religiosa, ritual y temas filosóficos. Por lo tanto, no es de extrañar
que anunciaron la 83 Finalidad de la educación en términos religiosos. En
los textos védicos anteriores era el logro del cielo y el lustre de
Br!hma&a (Brahman-varcasa ); más tarde la versión 84 o la liberación
de la esclavitud, es decir, moksha fueron destacados. En sentido amplio,
moksha significa la libertad de los lazos de la muerte y convertirse en
uno con Dios para siempre o una fusión con la realidad absoluta.
Además de este objetivo inicial, podemos decir que los objetivos de la
educación gurukulas fueron las tres cualidades de (1) afinar el intelecto
(2) formati de carácter (3) el logro de la eficiencia social, contribuyen
a la consecución de 85 trivargasamanvaya , es decir, el saldo del dharma,
artha y k!ma. El estudio de yoga y otras técnicas de meditación demanda
ed severa y moderación, ejercicios espirituales y filosofía objetivo ed
para perfilar aún más el carácter studentÕs. India temprana educación
persigue la formación del personaje ideal, la preservación del patrimonio
ancestra l incluyendo costumbres y convenciones sociales, y muchas
habilidades secular. La pre-N $tierra$ sistema educativo proporciona una
fuerza cohesiva de la sociedad contemporánea a través de la
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
c. 3000 A.C. a 1192 AD , Munshiram Manoharlal Editores Pv t. Ltd., Nueva
Delhi, 2001, pág. 77.
83 Scharfe Hartmut, la educación en la India antigua , en la serie del

Bronkhorst, Sección dos, Vol.16, Koninklijke Brill NV, Leiden, Países
Bajos, 2002, pág. 47.
84 Rig Veda Sanhita , VIII, 67.18 y 40.8.
85 Brij Narain Sharma, la vida social en el norte de la India (A.D. 600 -

1000), con un prólogo por el Dr. A.L.
Basam, Munshiram Manoharlal, Delhi, págs. 74-76. Véase también Santos
Kumar Das, el sistema educativo de los antiguos hindúes , Gyan
~ 71 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras enseñanza de Darma o

paradigma de comportamiento adecuado a todos sus estudiantes. A
continuación, su meta era producir un estudiante con lleno de todas las
cualidades a través de un estudio de 12 años intensos como espiritual,
vocacional, académica, la generosidad, la moralidad, etc. como en el
Sutra edad cuando la educación se desarrolló como una profesión, entonces
este sistema educativo produjo muchos sn!taka o licenciado que eran aptos
para el trabajo teachersÕ.
II.10. Salida de educación Gurukula la primera parte de la historia de la

educación, digamos desde 1500 A.C. hasta el comienzo de la era cristiana,
vio una explosión de actividades creativas. Fue una época de libertad
intelectual, donde el deseo de conocer asuntos naturales y proporcionar
una explicación wa s a punto de pico, que a su vez condujo a la creación
de nuevas fronteras del conocimiento. Estas nuevas fronteras estaban
relacionados con todos los campos del conocimiento y especialmente la re
fue inundación en la generación de conocimiento religioso y espiritual.
Br $hma&ism rejuvenecido a sí misma a través de la obras de la
Sutrakaras para afrontar el reto del Budismo, pero en el proceso de
canonización, Sutrakaras afectó adversamente el crecimiento y el
desarrollo de ideas creativas y originales en el futuro. En los sucesivos
siglos después de que el nacimiento de Jesucristo se caracteriza más por
un deseo de preservar, explicar y comm ent en la sabiduría del pasado que
tiene cualquier intento serio para ampliar y ensanchar el horizonte de
aprendizaje por el descubrimiento de una nueva filosofía o idea que no
estaban en conformidad con las escrituras canonizados.
Estos fueron los años que vio la composición del Rigveda, S!maveda ,
Yajurveda y Atharvaveda , Br!hma&as, Aranyakas y Upani$anuncios y
otros 86 literaturas incluyendo Ved!ngas. Estos son en su mayoría basic
escrituras religiosas, que arrojan luz sobre todos los aspectos de
nuestra sociedad y conocimiento. Como el Br $hma&ical religión estaba
obteniendo complejos, a veces nuevo y sobre todo los comentarios sobre
los anteriores libros piadosos fueron llevados a cabo. Tenemos libros
sobre cada aspecto del sacrificio y el ritual desde el nacimiento hasta
la muerte.
Por la edad del Sutra, era las necesidades y exigencias de los países en
desarrollo "Ryan sociedad que contribuyó mucho en la generación de
conocimientos profesionales. Speci aliado,
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
86 M. L. Bhagi, Antigua India: la cultura y el pensamiento de la
publicación de la India, Ambala Cantt., pág. 79.
~ 72 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras la creciente

importancia de los rituales condujo al desarrollo sólido en la
astronomía, la medicina, las matemáticas etc que superó a los griegos.
"Ryans sabía acerca de la existencia de los siete planetas a través de la
observación con el ojo desnudo y añadió tw o más a la lista Ñ Rahu y
Ketu, los modos ascendentes y descendentes de la Luna. Los siete planetas
están Surya Chandra o del sol, o la Luna, Mercurio o Budha, Sukra o Venus
o Marte, Mangala, Brihaspati o de Júpiter y Saturno o Sani. También
sabían los veintisiete nakshatras o estrellas que forman las
constelaciones de estos siete planetas. A los efectos del cálculo de la
fecha y la hora de un sacri fice, la clase sacerdotal "Ryan basado
fundamentalmente en la Luna. Fue el tithi o día lunar, que constituyen la
unidad básica de este tipo de cálculos. Aproximadamente treinta diezmos
formó un mes lunar de 29 días +. Hubo dos pakshas Sukla, y Krishna , que
divide un mes lunar en dos mitades de quince diezmos cada uno. Un año
constaba de 12 meses lunares, que de nuevo se ha dividido en seis
temporadas de dos meses cada Ñ Grishma o verano, Var$a o de lluvias, o el
otoño, Sarad Hemanta o Invierno templado y Sitha o extremas de invierno.
La clase sacerdotal "Ryan también sabía que en la época de la edad del
Sutra que el universo fue clasificado por cinco elementos Ñ tierra, aire,
fuego, agua y el akasha o éter.
Estos cinco elementos fueron pensadas como medio de cinco sentido
impressi ons: tierra de 87 olor, aire de sentimiento, el fuego de la
visión, agua de sabor, y éter de sonido.
También es muy sorprendente saber que este conocimiento básico de la

astronomía y siguen funcionando en nuestro moderno y aldeas. Y aún los
eruditos modernos o Br!hma&como en la religión hindú son practicising
estos conceptos en su ceremonia ritual que se realiza para las personas
desde el nacimiento hasta la muerte. Como cuestión de hecho, la
conformación de la "Ryan escuela de aprendizaje y de sus diversas
disciplinas se conterminous con la conformación de organizaciones
políticas "Ryan de monárquico a tribales. Hasta entonces los Brahmanes y
Br!hma&ical centros de aprendizaje recibido el patrocinio exclusivo
de los reyes que eran en su mayoría K$atriyas .
II.11. Tak "#$l!: El sistema educativo Gurukula pináculo de las

cuestiones económicas que ayudaron a Tak !a"#l$ al lugar como un centro
de enseñanza superior y tocar la altura del sistema de enseñanza
gurukula, que actualmente se encuentra en
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
87 Suresh Chandra Ghosh, la historia de la educación en la India antigua,
c.3000 A.C. a AD 1192, Munshiram Manoharlal Publishers, Nueva Del HI
2001, pp. 10-11.
~ 73 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras Rawalpindi, distrito

de Punjab, en Pakistán. Tak !a"#l$ sigue siendo un capital intelectual
del continente indio hasta el final de la destrucción de la ciudad por la
invasión de los hunos blancos después de 455 AD. Debemos aprender del
J!takas que hubo un constante movimiento de investigadores y estudiantes
de distintas y distantes partes de Benares, R $jagriha Ujjen Mithil, $,#,
Ko,ala, Magadha, Sivi, Kuru hacia Tak !a"#l$ para completar la educación
de 88 que tenían en las escuelas Védicas de su lugar nativo. Así, los
distintos centro de aprendizaje temprano se afiliaron en la India, como
lo fueron para los educationa l centro o el colegio de Tak !a"#l$, que
ejerce una especie de protectorado intelectual sobre la ancha 89 mundo de
las letras en la India antigua.
Generalmente, un estudiante entró en Tak !a"#l$ a partir de los 16 años

de edad y residían con su profesor bajo un techo común donde se
proporciona alojamiento, alimentación y otros necessari es. Pero la
residencia con el maestro no era una condición obligatoria de la beca.
Día estudiosos tales como cabezas de familia y los estudiantes casados
también fueron admitidos a la instrucción. Los Vedas y los dieciocho
Silpas o artes, que incluye habilidades tales como tiro con arco, caza,
magia, hechizos y Elephant lore fueron enseñados en adición a sus
escuelas especiales de derecho, medicina y ciencia militar en razón de la
excelencia de los doctos profesores, quienes fueron reconocidas como aut
horities en 90 sus temas respectivos. La lista de asignaturas enseñadas
en Tak !a"#l$ sufrió numerosas adiciones a lo largo de los años, incluso
con el griego se enseña que hay después de la Alejandría n conquistas. Un
asistente personal de maestros ( pi--hi!ch!riya) también se utiliza para
ayudar a un profesor individual. Fue sólo el más avanzado o alumnos de
cursos superiores que fueron designados como asistente de maestros. A
veces los estudiantes son referidos como sele el estudio interino de
Vedas solos o las artes solos. Podemos distinguir convenientemente la
educación literaria en los Vedas como la educación y la educación en las
artes como la ciencia y la tec hnical educación. Existe la libertad de
optar por cursos de estudio porque las clases y castas admitió no siempre
se limitan a su tradicional objeto de estudio. Allí
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
88 D. G. Apte, Universidades de la India antigua , Educación y Psicología
extensión nº serie II, Maharaja Sayajirao University de Baroda, Gujarat,
pág. 11.
89 R. K. Mookerji, educación india antigua: Br !hma&ical y el

budismo, segunda edición, Macmillan, Londres, 1951, pág. 478.
90 D. G. Apte, Universidades de la India antigua , Educación y Psicología

extensión nº serie II, Maharaja Sayajirao University de Baroda, Gujarat,
pág. 09.
~ 74 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras es una referencia a
una Br!hma&un muchacho eligiendo la ciencia para su estudio y otro 91
se habla de haber ido en en artes liberales y en última instancia
especializada en tiro con arco.
Aprendemos desde $p li textos que Br!hma&a jóvenes, Kha ''iya

príncipes e hijos de se--hi desde R $jagriha, K $s#, Ko,ala y otros
lugares fueron naturalmente en gran número 92 en comparación con los
hijos de los mercaderes, sastres y pescador. Al lado de estos colegios de
una composición cosmopolita, encontramos referencias a colegios de
comunidades particulares. A veces los maestros sólo tendría Br!hma&a
y 93 alumnos Kshatriya Ñ todos los príncipes que estaban en ese momento
en la India el número de 101. También podemos leer de un profesor en Tak
!a"#l$ cuya escuela tenía sobre su rodillo solamente príncipes como
alumnos.
94 Cha&-$SCT y las mujeres no fueron admitidos como estudiantes.
Sus profesores generalmente ingresan a los estudiantes instrucción sobre

el pago por adelantado de la totalidad de su matrícula. Una suma fija
parece haber sido spe cified para dicha finalidad en Tak !a"#l$, que
asciende a 1.000 monedas de oro. En lugar de pagar los honorarios en
efectivo, un estudiante fue autorizada a pagar en forma de servicios a su
maestro. Hubo otra clase de alumnos que han pagado el canon teacherÕs de
la beca un warded a ellos por el rey. Generalmente estos estudiantes
serían enviados como compañeras de los princ es de sus respectivos
países, que estaban llamados a Tak !a"#l$ para la educación. Leemos de
los hijos de los capellanes reales de los tribunales de Benares y R$ 95
acompañamiento jagriha sus respectivos príncipes a Tak !a"#l$ para su
educación.
Tak!un"#l$ es quizás mejor conocido por su asociación con Ch $&akya,

también conocido como Kau'ilya, el estratega quien guió Chandragupta
Maurya y colaboró en la fundación del imperio de Mauryan. El Artha#!stra
de Ch $&akya se dice para haber
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
91 R. K. Mookerji, educación india antigua: Br !hma&ical y Budd hism,
segunda edición, Macmillan, Londres, 1951, pág. 482.
92 Buda Prakash, los movimientos sociales y políticos en la antigua

Punjab (desde la edad védica hasta el período Maurya), Motilal
Banarsidass, Nueva Delhi, 1964, pág. 141.
93 R. K. Mookerji, Antigua India Educati en: Br !hma&ical y el

94 Ibíd., pág. 482.

~ 75 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras 96 sido compuesta en
Tak !a"#l$. El sanador Ayurvédico Charaka también estudió en 97
Tak!un"#l$ y él también comenzó a enseñar en Tak!un"#l$ en el período
posterior. El antiguo gramático Panini, que codificó las normas que
definan Sa nskrit clásica, también ha sido parte de la comunidad en Tak
!a"#l$. J#vaka, el famoso médico de Bimbis $ra quienes curaban Buda,
aprendió la ciencia de la medicina en Tak !a"#l$ y sobre 98 su regreso
fue nombrado médico-Corte en Magadha. Otro ilustre producto de Tak!un"#l$
fue el ilustrado gobernante de Ko ,ala Ð Prasenajit Ð que está
íntimamente 99 relacionadas con los hechos de la época de Buda.
II.12. El Mah !vih!ra Sistema de Educación después de los detalles

mencionados de la educación gurukula, ahora vamos a estudiar el
mah!vih!ra del sistema de educación, otra parte importante de la temprana
educación de India. Nos concentraremos en las similitudes y diferencias
entre este BR$hma&ical y educación budista para comprenderlos. Aquí
una introducción general sobre el MAH!vih!ra sistema educativo también
será presentada, pero vamos a entrar en los detalles de su evolución y
estructura en capítulos posteriores. La historia de Mahón!vih!ra del
sistema educativo está interrelacionado con el Buda o la religión
budista.
Gautama el Buda se rebeló contra la prevalente Br $hma&ical religión
y sistema educativo. Los monasterios y VIH!ras tomó el lugar de altares
de sacrificio y, como resultado, estos lugares se convirtieron en los
centros de la vida cultural. Así el método de estos monasterios era el
método educativo de ese tiempo. Educación budista hel ped India a ganar
importancia internacional. También desarrolló el intercambio cultural
entre Indi y otros países del mundo.
La historia del VIH Budista!ras en la antigua India comienza a partir del

siglo VI A.C. y se relaciona un cuento conectados de su evolución gradual
y ornamentación. Vih!ra es un lugar de vida, la estancia, y más
precisamente, una morada para un
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
97 Ibíd., pág. 479.
98 Mah!vagga, VIII 1.3.6.
99 Buda Prakash, los movimientos sociales y políticos en la antigua

Punjab (desde la edad védica hasta el período Maurya), Motilal
Banarsidass, Nueva Delhi, 1964, pág. 141.
~ 76 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras 100 mendicantes

budistas. A veces las palabras "r!maÕ Ô y Ô VIH!raÕ son sinónimos.
En P$li, la palabra Ô "r!maÕ ha sido utilizado principalmente en conexión
con una residencia para 101 monjes; por lo tanto, significa un
monasterio. Fue construida ni lejos de la ciudad y no cerca demasiado
cerca Ð conveniente para ir y para venir Ð fácilmente accesible para
todos los que deseen visitar por el día y por la noche no hay demasiada
gente, no expuestos a ruido en exceso y 102 alarma. La institución no
podría haber desarrollado más, pero para la real munificencia, liberal
donación de la lay-devotos como también el entusiasmo de los monjes y las
monjas para una organización resuelta la vida.
La educación monástica temprana parece haberse centrado en las

instrucciones sobre las doctrinas Budistas, sobre las normas de
disciplina y sobre las cuentas de la anterior ves li del Buda. Durante la
época de Buda, todas las enseñanzas fueron impartidas por la palabra de
la boca sin el uso de libros. Los estudiantes tenían que aprender de
corazón Dha1ma y Vinaya .
Durante el curso, había una libertad ilimitada para debatir, controversia
y debate y cada uno se esperaba para pensar, razonar y decidir por uno
mismo todas las cuestiones del vinaya y DHA1ma. Los monjes y monjas
también fueron capacitados en diferentes temas culturales, en los dogmas
de otras religiones y de los sistemas de filosofía. El mah!vih!ra sistema
educativo adoptado diversos enfoques metodológicos de la enseñanza y el
aprendizaje para los monjes y las monjas como un enfoque gradual, enfoque
ilustrativo, el enfoque analítico y el enfoque experimental.
Gradualmente, a medida que las instituciones monásticas crecieron en siz
e y complejidad, el patrón de la educación también ampliado. Los
monasterios budistas desarrollada en los asientos de la cultura y el
aprendizaje, y se mantuvo así hasta las invasiones musulmanas e n la
India lo destruyó.
Cuando el sistema educativo gurukula alcanzó su apogeo, atrajo a muchos

problemas que se relacionaban con su consolidación. Principios de la
sociedad india wa s cambiando en el lugar para su desarrollo alrededor
del año 600 A.C. en realidad, la edad de Upani$ads fue uno de los grandes
disturbios espiritual y de revuelta contra el formalismo y exclus iveness
de !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
100 Dipak Kumar Barua, Vih!ras en la antigua India: una encuesta de
budista Monaste ries, publicación de la India, Calcuta, 1969, pág. 02.
101rdth Walpola Rahula, Historia del budismo en Ceilán: la Anuradhapura

Perio d 3 siglo a.c. - 10 siglo AD , M. D. Gunasena, Colombo, segunda
edición, 1966, pág. 115.
102 Cullavagga , VI, 4, 8, 3, 10.

~ 77 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras la Br 103

$hma&sistema ical. El aparato educativo védico ahora no satisfacen
las necesidades y los requerimientos de esta nueva sociedad y sus
estados. Esto condujo a la evolución de nuevos mah!vih!ra sistema
educativo para satisfacer las expectativas de muchos eruditos y gente
común. De esta forma, fue la debilidad de gurukula tradición y los
cambios en Br $hma&ical sociedad y religión, que creó el ambiente
para la mutación de la mah!vih!ra la educación.
El sistema gurukula, en realidad, más tarde se convirtió en un

instrumento de dominación en la sociedad contemporánea para el
Br!hma&as. El Br!hma&como administrado estas escuelas védicas,
como estos sacerdotes eran quienes tenían el conocimiento supremo de la
BRAHMA o el universo a través de su dominio sobre los Vedas. Gradualmente
se convirtió en uno y sólo supervisor espiritual de la sociedad y no
dejaba lugar para otras tres clases, es decir, el k$atriyas, la VAI#yas
()y la dra. Para el K$atriyas y la Vai#yas, el estudio de los Vedas o los
tres primeros Vedas era obligatoria antes de que pudieran adquirir sus
conocimientos profesionales, que podrían llevarlos a sus medios de
subsistencia. Estas clases especialmente la k$atriyas también querían ser
socio en esta ilustración juego ya que pertenecía a la clase dominante.
En el año 600 A.C. Posteriormente, especialmente los ()dra, mujeres y

otras clases oprimidas no son admitidos en los gurukulas . ()Dras )y las
mujeres en la sociedad Ryan, el estudio de los Vedas fue prohibida y
aprendieron sus conocimientos profesionales de la agricultura y la
ganadería, el hilado y el tejido, bellas artes y manualidades a través de
la experiencia de sus propias familias. Estas clases als o
apasionadamente quería ser educado; como resultado de ello, el Budista
vih!ras arrojaron sus puertas abiertas para al l clases de la "sociedad
de Ryan.
El Sánscrito fue el medio de instrucción en las gurukulas , que por

entonces había 104 convertido en un símbolo de estatus de alta dignidad y
la intelectualidad. La sombra parte de esto era que los habitantes
locales mueve más y más lejos de la contemporáneo
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
103 E. J. Rapson, Antigua India desde primera hora hasta el primer siglo
AD, cuarta edición, Calcuta, 1960, pp. 28-33.
104 D. Kosambi, la cultura y la civilización de la India antigua en su

resumen histórico, Routledge y Kegan Paul, Londres, 1965, pág. 167.
~ 78 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras instalación

educacional porque no podían leer y escribir en Sánscrito. Ambos Mah
$v#ra y Buda predicaba la manera más sencilla de lograr la salvación,
pero fue el budismo más t nad Jainismo que planteaba una amenaza a Br
$hma&ism.
En 600 B.C., la religión en la sociedad "Ryan, que había sido dominada

por los Brahmanes, se había vuelto demasiado compleja, dogmáticas y
rituales para atraer a la is mpler 105 personas. También se propagó que
la Dra ()y la mujer no podrá obtener la salvación. Fue Buda quien predicó
que podían alcanzar la salvación y cómo pueden librarse de la miseria de
este mundo material.
La evolución y el desarrollo de la tierra $N$ educación fue simultáneo

con el crecimiento de la religión budista. Y es esencial para la nueva
religión ng emergi para descubrir cualquier institución, que podría ser
el centro de la creación y propagación de sus doctrinas. Esta necesidad
fue cumplido por el VIH!ras y mah!vih!ras como un complejo residencial,
que más tarde surgió como complejos educativos .
Así, esta educación es el mejor medio para difundir sus ideas.
Sin embargo, el vih budista!ras no poseer la vitalidad inherente de las

escuelas védicas. Este inherente vitalidad consistió en hacer de la
"sociedad de Ryan depende completamente de la enseñanza impartida por las
escuelas védicas. Las escuelas védicas no sólo enseña las escrituras
religiosas, sino también de diversas artes y oficios incluyendo la
medicina y otras ciencias útiles para satisfacer las diversas necesidades
de la sociedad, mientras que los servicios de los brahmanes o maestros de
las escuelas védicas siempre fueron requeridos por la población en
general para diversas ceremonias religiosas. Sin embargo, esto no puede
decirse sobre el VIH Budista!ras donde sus reclusos habían renunciado al
mundo a alcanzar el nirvana y dependía exclusivamente de la caridad de
los laicos para su existencia y supervivencia. Los monjes budistas en la
budista vih!ras puede ser comparada a la última !srama o etapa de los
cuatro !sramas donde una persona de haber vivido esta vida plenamente
tomó sanny!sa para alcanzar la salvación o la liberación de los
renacimientos.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
105 T. W. Rhy s-Davids, la India budista , Indological Book House, Nueva
Delhi, 1970, págs. 107 a 117.
~ 79 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras II.13. La relación

entre la Gurukula y Mah !vih!ra del sistema de educación, como sabemos,
hasta ahora toda la imagen de la temprana educación de India ha salido
con la compilación de la gurukula y mah!vih!ra del sistema educativo.
Estas fueron las dos etapas de su crecimiento, donde ambos habían
alcanzado su punto de culm ination.
Es la acumulación de conocimientos y la estructura interna del sistema de
enseñanza gurukula, que proporcionaba una base para el desarrollo de la
educación monástica marco para cumplir con las necesidades y las
exigencias de la sociedad cambiante. Ambos procesos fueron siempre de
forma simultánea con sus altas y bajas y contribuyó mucho a la generación
de conocimiento en sus propias maneras. De esta manera, podemos ver
muchos una característica de gurukula esclarecedor continuaba en el
mah!vih!ra sistema de enseñanza.
La educación gurukula se debió principalmente a la contribución de Br

$hma&ical cultura, religión y sociedad. Alrededor de 600 B.C., el
predominio de las pomposas rituales, misbelieves en BR$hma&ical
religión y discriminación con la Dra ()creado tensiones en la sociedad
contemporánea. Y para liberar esas tensiones, dos diferentes credos
Buddhi sm y Jainismo evolucionó en la sociedad y plantean una grave
amenaza a la Br $hma&ical religión. Aquí es donde mah!vih!ra-learning
system de los budistas en la forma de vih!ras y mah!vih!ras entró en
existencia. Aunque el mah!vih!ra enseñanza era el nuevo principio de
organizada o institucional educación, sus muchas características nos re
incorporado de Br $hma&ical escuelas védicas.
¿Cómo se produjo este máximo de continuidad ocurre? La continuidad entre

la gurukula y mah!vih!ra del sistema de educación fue un fenómeno
evidente. Como hemos dicho, estos eran desarrollos dentro de la misma
india antigua societ y y también fueron resultados de problemas asociados
con el Br $hma&ical educación y religión. También porque el resultado
de problemas vinculados con la Br $hma&ical religión, nueva religión
llamada budismo surgió y esta religión era parte de Br $hma&ical
religión.
El budismo nunca se separó completamente de Br $hma&ism y cuotas a
esta razón BR$hma&ism devorado por sí sola. Esta fue también una de
las razones detrás de su larga existencia y más popularidad que el
Jainismo en la India. También es interesante el hecho de que el fundador
de tierra N$$ Sistema educativo o educación budista, Mahatma Buda fue
también un ~ 80 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras producto de Br
$hma&ism. Cuando Buda estaba en búsqueda de la verdad y de la
iluminación, también estudió con dos reconocidos Br!hma&a profesores
Ñ primera )l$ra K$l$ma, luego Uddaka R $maputta. Y los principales
propagadores del sistema de educación budista pertenecían a Br
$hma&ical religión. Estos verdaderos Br!hma&como siendo un ideal
a principios de los textos budistas, y se considera como maestros
altamente calificados en orden budista tal s, N$106107 gasena, S$riputra
y Moggall $na, Asvaghosa, N $g$rjuna Vasubandhu, etc. por nombrar sólo
unos pocos. Cuando esos estudiosos abrazaron la doctrina budista, estas c
onverts no olvidan su formación inicial y su perfeccionamiento
lingüístico y sofisticación ctual intelle influyó en el desarrollo de la
literatura budista y el pensamiento.
El objetivo final de gurukula y mah!vih!ra sistemas de enseñanzas era más

o menos el mismo. La mayor contribución de la educación Védica es su
búsqueda de la verdad; para el conocimiento del atman y Brahma con el
cumplimiento de las necesidades de la sociedad. Tal búsqueda continuó
vigorosamente en las instituciones de educación budista als o pero
obteniendo más y más conocimientos. El foco en la libertad espiritual o
nirvana fue el objetivo principal de la educación, sino el monasterio
gurukulas destacó el simultáneamente las necesidades de la sociedad y la
cohesión. Los maestros indios fueron alw ías vivo para inculcar el
espíritu de actividad entre los discípulos inertes y trató de agudizar el
ingenio 108 de aburrido.
Inicialmente las instituciones didáctico budista seguida en muchos

aspectos las formas de guru-#i%ya parampar !. El primer paso necesario es
el de ir ( pabbajja
oneÕs ), es decir, dejando la vida cívica (o en los casos de los ascetas
de diferentes c juncos, sus afiliaciones sectarias) a jin Ñ la comunidad
budista, que tiene gran similitud con la ceremonia upanayana. También hay
una gradación de maestros en mah!vih!ra sistema escolástico védico como
escuelas, respectivamente, como el upajjh !ya y el !c!rya y !c!rya y la
up!dhy!ya. El recientemente se unió a los monjes ( s!o Sánscrito manera
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
106 B. N. Misra, n!tierra!: (fuentes y antecedentes), vol.I, B. R.
Publishing Corporation, Delhi, 1998, págs. 282-302.
107 Mah!vagga, I, 23; también H.A. Giles (retransmisión.) , los viajes de

fa-hsien, primera edición, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1956,
segunda edición, Indological Book House, Varanasi, 1972, pp. 22f.
108 Thomas Watters (trans.) , en Yaun ChwangÕ s viaja en la India: A.D.

629 -645, segunda edición, Munshiram Manoharlal, Delhi, 1973, pág. 160.
~ 81 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras sr!manera ) en la

formación necesaria de un maestro ( !c!rya, también llamado karm!c!rya
Ôteacher de deedsÕ posiblemente debido a su preocupación por la conducta
y disciplina) en cuyos 109 orientación que dependían ( niss!ya). Un monje
puede aceptar un novato para la capacitación sólo 110, o dos, o tantos
como él puede manejar. La upajjh !ya parecía estar por encima de la
!c!rya, porque sólo él puede conferir la ordenación como monje después de
veinte años de formación de
un sr!manera y desde él obtiene la mayor culpa si un monje fue ordenado
contra los 111 regla antes de alcanzar la edad de 20 años. Nadie podía
recibir la ordenación (upasampad !) o convertirse en un monje completo
sin una upajjhay !. Como en la Br $hma&ical, este sistema tenía que
ser un individuo; un !c!rya así como un upajjh !ya debería haber sido un
monje durante al menos diez años, y debería considerarse competente por
la 112 comunidad monástica. Contra Br $hma&ical práctica, aquí la
up!dhy!ya supera a la !c!rya!
Su relación también podría ser descrito como el de profesor ( !c!rya) y

estudiante (antev!pecado) como estrecho como en el Br $hma&ical
gurukul como. Hubo una relación personal entre el maestro y el alumno
sólo como un padre y un s. En ambos sistemas, el profesor fue considerada
con el máximo respeto y también es venerada. También podemos observar la
gran similitud en la vida cotidiana de los monjes como noti ced por I-
113 Tsiang. Se utiliza para iniciar su vida con la salida del sol y
empezar a encantar ing escrituras religiosas, después de la oración de la
mañana. La mendicidad era la cosa básica de su vida. El método de
enseñanza básica de infrarrojos también fue casi el mismo que en los
gurukulas . El método de enseñanza era eminentemente oral con discursos
(ilustraciones, relatos y parábolas), diálogos, preguntas y respuestas.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
109 J. Takakusu, un registro de religión budista, tal como se practica en
la India y el archipiélago Malayo por I - Tsing, Londres, 1896; Reimpreso
Munshiram Manohar lal, Delhi, 1966, pp. 104 -107; 198; 209.
110 Mah!vagga, I, 54.
111 Mah!vagga, I, 28 y 29.
112 31, 8, 32, 1. Buddhaghosa hace una distinción que !c!rya sólo
necesita seis yearsÕ Mah!vagga, yo, de pie como un monje en contra de
diez años para la upajjh !ya, y Mah!vagga permite un monje competente
para dar niss!ya, incluso si había sido un monje durante cinco años.
113 J. Takakusu, un registro de religión budista, tal como se practica en

la India y el archipiélago Malayo por I - Tsing, Londres, 1896; Reimpreso
Munshiram Manoharlal, Delhi, 1966, pág. 21.
~ 82 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras cuando un budista

vih!ra Ð con sus departamentos especializados de aprendizaje y de la
administración, organizado bibliotecas, complejos residenciales para los
monjes y una c "consejo de ancianos para asesorar al jefe del abad en
ejecutarlo Ð se asemeja mucho una universidad moderna, el Br
$hma&ical sistema de aprendizaje vomita características incluyendo
las adaptadas por el VIH Budista!ras como debates y discusiones en las
conferencias y reuniones que se realizan en ocasiones sacrificial en el
Kings Court y en un local parishad , que caracterizan nuestra enseñanza
moderna.
Como la antigua filosofía india, buda darma también consideró como la

meta suprema de la vida. Los monasterios budistas y sa0gha predica del
Dharma .
Educación budista puso mucho énfasis en el desarrollo físico, mental y
espiritual de los novicios. Tanto los profesores y la enseñó disciplina
led li fe. La relación entre el profesor y el enseñaba era ideal. El
profesor c onsidered los novatos como su hijo y el novicio lo considera
como su padre. El castigo corporal está absolutamente prohibido. Tanto el
Br $hma&ical la tradición y el sistema de educación budista acordados
en la regla de que el estudiante tiene que dejar su hogar y su resi de
con el profesor. Como la antigua Br $hma&sistema ical, el sistema
budista también insistió en la obligación de los estudiantes para servir
a este profesor por todos los medios. El maestro en la bot h los sistemas
admitidos únicamente como muchos estudiantes como él podía afrontar.
II.14. T él Mah!vih!ra APRENDIZAJE: UNA FORMA DE Gurukula a pesar de las

mencionadas similitudes con el sistema de enseñanza Védica, El mah!vih!ra
sistema exhiben algunas diferencias fundamentales. Estas variaciones
básicas fueron positivas en la naturaleza, lo cual refleja la superación
gradual del sistema de enseñanza gurukula. Se pretendía eliminar
problemas que eran associat ed con sistema de enseñanza gurukula y
también mejorar su estructura y su naturaleza. De esta manera, el
mah!vih!ra sistema educativo comenzó una nueva era en la temprana
educación de India.
La evolución de la sociedad, la economía y la religión exige
transformaciones revolucionarias en BR$hma&ical educación, que
surgieron en el nuevo tipo de aparato de aprendizaje monástico. Los
cambios incorporados en mah!vih!ra sistema educativo son básicamente
supone que satisfacen deseos espirituales y educativas de ons secti
marginados de la sociedad.
~ 83 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras como cuestión de

hecho, la aparición del VIH!ras constituyeron la principal marca de
diferencia entre organizado y desorganizado de los sistemas de educación
en el antiguo Indi una en términos de la institucionalización del
aprendizaje. Aunque parecía bastante similar a BR$hma&ical, el modelo
de aprendizaje mah!vih!ras del sistema educativo, de hecho, hizo un
comienzo para la edad de organizarse o instrucciones institucionales. A
diferencia de su contemporáneo Br $hma&patrón ical, sistema de
aprendizaje budista en torno a los monasterios que funcionaron como
establecimientos de enseñanza, capacitación y propaga ting el
conocimiento budista y pensamientos. Estos residenciales y monástica
autónoma organizaciones proporcionaron aprendizaje sistemático a sus
monjes con infras básicos tales instalaciones estructurales como
albergues, comedores, pozos, templos, etc. Los gurukulas fueron
predominantemente un sistema nacional de educación en virtud de la cual
el individuo teacherÕs home se convirtió en una escuela para niños
pequeños que fueron admitidos como alumnos. Estos centros de aprendizaje
no estaban equipados con el campus y las infraestructuras necesarias para
la educación.
Un maestro enseñaba todas las asignaturas en el sistema educativo

gurukula y no hubo ninguna especialización. La necesidad de un entorno
nacional en el Br$hma&sistema ical no favorecen la expansión de una
pequeña escuela en virtud de un profesor individual en una gran
institución educativa. Por otro lado, con el budismo, la educación pasó
de la casa del maestro para el monasterio. Un cuerpo colectivo de
profesores que eran especializados en diferentes temas C ontrolled.
Cada maestro fue maestro de uno o más conocimientos, que enseña a los
alumnos. Thi s fue la principal característica del sistema budista. Esta
diferencia f rom Br $hma&ical sistema educativo fue importante, ya
que dio lugar a diferentes líneas de evolución.
Los cursos ofrecidos en el budista mah!vih!ras en esos días se pueden

equiparar, de alguna manera, maestría y doctorado que se ofrecen en las
universidades hoy en día. Se invita a los alumnos a quienes se habían
convertido en sn!taka en escuelas védicas.
Sin embargo, los gurukulas podía enseñar sólo las formas elementales de
conocimiento a sus habitantes a los alumnos. Los estudiantes que terminan
su educación elemental en gurukulas egresados fueron considerados por los
monasterios. Esta fue una de las principales razones por las que el
sa.Budista ghas estaban particularmente interesados en el funcionamiento
continuo y el éxito de las escuelas védicas. Los éxitos tanto en el
ámbito académico y la vida espiritual de cada sistema educativo en
tiempos antiguos, por lo tanto, seguían auxiliares a ellos.
~ 84 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras El sistema budista de

la educación comenzó con la destrucción de la vida de casa como el punto
de partida en primer lugar, y luego fue Casa fue reemplazado por el
monasterio. Pero en t él gurukulas, los estudiantes no tienen que perder
su pasado la identidad y la cultura a la que pertenecía originalmente.
Suelen regresar a casa después de la finalización de sus estudios para
comenzar su vida familiar, cumplir tanto las metas materiales y
espirituales.
Nunca perdió su identidad propia, a menos que y hasta que voluntariamente
optaron por v!naprastha y Sanny!sa. La vida monkÕs tenía un gran parecido
al de una vida ascética de V!naprastha y Sanny!sa, pero con sorprendentes
diferencias. A diferencia de un monje, ambos V!naprastha y Sanny!sa
podría comenzar su búsqueda de conocimientos me supre y a la vez
continuar con su vida familiar. Los monjes en el sistema de vih!ras tuvo
que vivir sólo con comodidades admisibles.
Las puertas del vih budista!ras siempre estaban abiertas a todos. Los
textos vinaya afirman que la vida fácil dentro de la orden atrajo a
muchos a resolver problemas t heredero de supervivencia. Una de las
principales limitaciones de la br $hma&ical sistema de enseñanza es
la que excluye ()dra, mujeres, "n!ryas y la mayoría de la VAI#yas desde
su orientación espiritual y material, dejando casi más de la mitad de la
población completa de ly ignorantes. El sistema de educación budista por
otra parte insistió en que el stude nt debe ser admitido por sus méritos
personales y no sobre la base de su familia o de casta.
Lógicamente, mientras el Br $hma&ical sistema de aprendizaje apeló
más a la cabeza que el corazón, el sistema de aprendizaje budista hizo
exactamente lo contrario. Se apeló más al corazón que a la cabeza,
ganando eventualmente a millones a su redil. Mientras Br$hma&ical
educación fue dada en Sánscrito, el lenguaje de la élite; el sistema de
educación budista ha insistido P$li o Prakrit y otros lenguajes populares
como medio de instrucción. Este fue otro paso hacia la democratización de
la educación y ma king 114 populares.
Mientras las instituciones de aprendizaje budista especializados sólo en

la formación espiritual y religiosa; el Br $hma&sistema ical, por
otra parte, podría alcanzar un mayor alcance mediante la enseñanza de una
amplia variedad de temas necesarios para el bien social. Con el
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
114 R. N. Sharma y R. K. Sharma (eds.), Historia de la educación en la
India , Atlanta editores y distribuidores, Nueva Delhi, 2004, pág. 41.
~ 85 ~
Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras paso del tiempo,

especialmente después del comienzo de la plataforma tiempos védicos, el
Br$hma&ical sistema rápidamente empezó a responder a los cambios
sociales que tienen lugar en ese momento. Pero el sistema de educación
budista tuvo tiempo para adaptarse a las situaciones cambiantes. Sin
embargo, con la posterior diversificación del budismo en innumerables
sectas, el sistema de educación budista reconciliado en sí gradualmente y
comenzó a aceptar las realidades cambiantes.
~ 86 ~

Zzz14.Educación de Gurukulas y Mahaviharas

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Zzz14.Educación de Gurukulas y Mahaviharas

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Capítulo II Principios Indian Education: Gurukulas y Mah !vih!

Pronto la India tenía una posición única en el mundo antiguo,

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras Veda, que es el libro

En la antigua India desde el advenimiento de la "Ryan hasta la llegada de

Comenzó una nueva era en el antiguo sistema indio de enseñanza con la

2 Para el detalle de estas actividades de la Harappans véase J. Marshall

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras como el budismo y el

Aquí podemos suponer que pronto la educación india pueden dividirse

II.1. Gurukula Sistema Educativo El sistema educativo gurukula es lo que

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras con principios de la

II.2. La génesis de la Gurukula El sistema educativo gurukula compuesto

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras especial cuidado

No es fácil determinar el crecimiento de instituciones educativas a

6 Yaj&#150;avalkya habla de tres tipos de snatak ! Es decir, el

7 S. A., Altekar, educación en la antigua India, India Book Shop,

8 Santosh Kumar Das, el sistema educativo de los antiguos hindúes , Gyan

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras II.2.a causas sociales

El primer texto es el Rig-veda y posterior a esto son el Atharva , y

El nacimiento de la temprana educación de India también está relacionada

La evolución de la estructura de castas en el Gupta edad demuestra que la

11 Ram Sharan Sharma, ÒRole de propiedad, la familia y la Casta en el

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras de la posesión de la

Indo-"Ryan (una rama del Indoeuropeo) y lenguaje dravídico familias han

El carácter funcional de gurukulas como un centro lingüístico también

14, Romila Thapar, Òel primer milenio a. de J. C. en Norther n India

15 (atapatha Br!hma&amp;a, 3.2.1.23 ~ 49 ~

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras de sacerdotes y

Se afirma que el proceso conducente a la elaboración de un lingüista,

Es bien sabido que hubo a principios de la India instituciones de

17 R. C. Majumdar, la vida empresarial en la India antigua , segunda

18 Santosh Kumar Das, la historia económica de la antigua India: Desde el

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras II.2.b causas

Gurukulas funcionan también como laboratorio para la religión védica y

Es bien sabido que los rituales se dio un lugar importante en la

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras 19 considerado

Otra actividad de promoción educativa a principios de la India fue la

El Vr!tyas de la tradición Védica, son los fundadores de la difundida

20 ISR Chandra Chatterjee, Magadha, la arquitectura y la Cultura , de la

22 A. ÒEL VratyasÓ Berriedale Keith, el oficial de la Real Sociedad

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras existen referencias en

El significado del ritual también está relacionada con las formas de

II.2.c causas económicas, la expansión de la educación india temprano

24 J. C. Heesterman, el conflicto interior de la tradición, la University

25 D. P. Chattopadhyaya, Historia de la ciencia y la tecnología en la

26, Romila Thapar, Òel primer milenio a. de J. C. en Norther n India

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras y la economía agrícola

Cuando la economía cambió de pastoreo a la agricultura en el posterior

El posterior período Védico, presenciado el crecimiento de la agricultura

28, Romila Thapar, de linaje al Estado, Oxford University Press, Nueva

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras 29 recursos y mejorar

La invención del hierro en alrededor de 800-700 A.C. tuvo un impacto

La expansión de la agricultura resultó en la mejora de la alimentación y

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras esto significaba que

Aunque la agricultura sigue siendo la principal ocupación, sino la masa

La expansión de la agricultura y la urbanización también desarrolló el

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras 31 a este comercio a

Es evidente que a lo largo de la línea de importantes rutas comerciales y

32, Romila Thapar, Òel primer milenio a. de J. C. en Norther n India

33 J. Marshall, Taxila : Un ilustrado cuenta excava ciones arqueológicas

34thth Sudhir Ranjan Das, ÒTypes de tierras en el norte de la India

Temprana Educación INDIA: Gurukulas y Mah !vih!ras 35 descrito en las

II.3. El método de instrucción como en la edad de cuatro Vedas, los

36 J. F. Flota, inscripciones de los primeros reyes Gupta y sus Successo

37 Epigraphica índica , vol. XV, pp. 307 -311.

6 Yajavalkya habla de tres tipos de snatak ! Es decir, el

15 (atapatha Br!hma&a, 3.2.1.23 ~ 49 ~

La literatura religiosa contemporánea del "ryans, tanto Br $hma&ical

Después de la edad védica, a diferencia de las Br!hma&a y el

75 Yajavalkya Smriti , 1, 37.

89 R. K. Mookerji, educación india antigua: Br !hma&ical y el