da Meia-Noite Mateus 25.6 www.chamada.com.

br JANEIRO DE 2008 • Ano 39 • Nº 1 • R$ 3,50

 Chamada
da Meia-Noite

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Índice
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A Gloriosa Graça de Deus
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Exterior - Assin. anual (Via Aérea) US$ 35.00
Fundador: Dr. Wim Malgo (1922-1992)

A Guerra de Satanás
10
Conselho Diretor:
Dieter Steiger, Ingo Haake,
Markus Steiger, Reinoldo Federolf Contra Deus
Editor e Diretor Responsável: Ingo Haake
Diagramação & Arte: Émerson Hoffmann
INPI nº 040614
Registro nº 50 do Cartório Especial
Edições Internacionais
A revista “Chamada da Meia-Noite” é pu-
blicada também em espanhol, inglês, ale-
mão, italiano, holandês, francês, coreano,
húngaro e cingalês.
As opiniões expressas nos artigos

13
assinados são de responsabilidade
dos autores.
Do Nosso Campo Visual
“Mas, à meia-noite, ouviu-se um grito: • Desmascarando a psico-heresia - 13
Eis o noivo! saí ao seu encontro” (Mt 25.6).

A “Obra Missionária Chamada da Meia-Noite”

é uma missão sem fins lucrativos, com o obje-
tivo de anunciar a Bíblia inteira como infalível
e eterna Palavra de Deus escrita, inspirada
pelo Espírito Santo, sendo o guia seguro para
a fé e conduta do cristão. A finalidade da
“Obra Missionária Chamada da Meia-Noite” é:

1. chamar pessoas a Cristo

em todos os lugares;
2. proclamar a segunda vinda do
Senhor Jesus Cristo;
3. preparar cristãos para Sua segunda vinda;
4. manter a fé e advertir a respeito de falsas
doutrinas

17
Todas as atividades da “Obra Missionária
Chamada da Meia-Noite” são mantidas atra-
vés de ofertas voluntárias dos que desejam Aconselhamento Bíblico
ter parte neste ministério. • Pecado para morte?

www.Chamada.com.br
 O que nos trará o recém-iniciado ano de
2008? A resposta depende muito de nossa
posição interior. Podemos começar o ano da
forma que Tiago descreve: “Hoje ou amanhã,
iremos para a cidade tal, e lá passaremos um
ano, e negociaremos, e teremos lucros” (Tg
4.13). A Bíblia não é moderna? Não é essa a
exata maneira de agir que predomina nos dias de
hoje? Fazer seus próprios planos, e ainda pedir a
bênção de Deus sobre eles. Se agirmos assim,
estaremos seguindo por um caminho perigoso.
Ouçamos a séria advertência de Tiago: “Vós não
sabeis o que sucederá amanhã”.
Desconhecemos o que nos trará o amanhã.
Obviamente precisamos planejar nossos dias,
pois vivemos em sociedade e temos
responsabilidades. Porém, não sabemos se
vivenciaremos o dia de amanhã. Por isso, “que é
a vossa vida? Sois, apenas, como neblina que
aparece por instante e logo se dissipa” (Tg
4.14). Estar conscientes do quanto a nossa vida
é passageira nos faz humildes e prontos a colocar
em prática o conselho de Tiago: “Em vez disso,
devíeis dizer: Se o Senhor quiser, não só
viveremos, como também faremos isto ou
aquilo” (Tg 4.15).
Janeiro e fevereiro são os meses das férias de
verão. Deveríamos aproveitar o tempo livre para
voltar a tomar nas mãos um bom livro. A
variedade de títulos à nossa escolha é enorme,
mas existem livros especiais, que nos marcam de
forma perene. Jamais esquecerei o que assimilei
dos dois volumes da biografia do missionário
inglês Hudson Taylor (1832-1906), que exerceu
seu ministério na China, os quais li há muitos anos
passados, nos meus tempos de escola bíblica em
Beatenberg, na Suíça. Na verdade, tínhamos um
programa bem puxado e pouco tempo de sobra,
mas as aulas foram suspensas por alguns dias
devido a um surto de gripe. Quando ela me pegou
também, fiquei alguns dias de cama, e li.
Em certa ocasião Hudson Taylor escreveu
sobre as diferentes maneiras de fazer a vontade
de Deus. Segundo ele, a melhor é quando nos
colocamos sinceramente à disposição do Senhor
Jesus, para que através de nós Ele possa realizar
aquilo que Ele se propôs! Naquela época, entendi
essa verdade com meu intelecto, mas até colocá-
la em prática no exercitar diário demorou
bastante tempo, e continuo no processo de
aprendizado.
Deixar o Senhor dirigir nossas ações não é o
melhor que podemos fazer com nossa vida, tão
Viagem
>> 3 a 15 de maio de 2008 <<
curta e passageira? Como filhos de Deus,
podemos agir como Davi, que testifica no Salmo
4 Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008
31.15: “Nas tuas mãos,
estão os meus dias...”, ou
seja: eu vivo de forma
consciente como uma
ovelha do Bom Pastor, e
confiante, começo o novo
ano que está à minha frente porque sei que estou
abrigado na mão de meu Senhor. Oxalá o Senhor
possa dizer de nós o que declarou acerca de Davi:
“Achei Davi, filho de Jessé, homem segundo o
meu coração, que fará toda a minha vontade”
(At 13.22).
O que fazia de Davi esse homem segundo o
coração de Deus? Poderíamos listar algumas
características, mas penso que ele é um grande
exemplo para nós por ter sido um homem de
oração e por ter se empenhado com todas as
suas forças para preparar a edificação do Templo
em Jerusalém, segundo o plano divino. Ele
comprou o terreno, a eira de Ornã em Jerusalém,
providenciou o material de construção (ouro,
prata, bronze, ferro, pedras, madeira de cedro,
toda sorte de pedras preciosas e mármore – 1 Cr
22.14; 29.2), recebeu do Senhor a planta exata
até os mínimos detalhes (1 Cr 28.11,19),
organizou a música e o canto do futuro ministério
no Templo (1 Cr 25.1ss.), além de termos 73
salmos que levam seu nome como autor.
Cada um de nós deve ser uma pessoa de
oração, alguém que contribui com os dons e bens
que possui para que a casa espiritual, edificada
com pedras vivas, que é a Igreja de Jesus
espalhada pelo mundo, esteja completa em
breve! Nesse sentido, entremos confiada e
descansadamente no novo ano dizendo: “Vem,
Senhor Jesus!” (Ap 22.20).
Um abençoado Ano Novo, olhando para Jesus!
Dieter Steiger
✈
a Israel
Informações: 0300 789.5152
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 Há aproxi-
madamente cem
anos, Julia H. Johnson
compôs a letra de um hi-
no intitulado Grace Greater
Than Our Sin [“Graça Maior que o
Nosso Pecado”; conhecido em portu-
guês pelo título: Graça de Deus, Infini-
to Amor]. A quarta estrofe desse hino
sintetiza com muita propriedade o
conceito da graça de Deus:
Maravilhosa, infinita,
incomparável graça,
concedida livremente a todo
o que nEle crer;
tu que anelas ver Sua face,
queres neste instante Sua
graça receber?
Nós que recebemos a graça de
Deus por intermédio de Jesus Cris-
to, de fato, constatamos quão ma-
ravilhosa e incomparável é essa gra-
ça. Entretanto, qual é o significado
da expressão Graça de Deus?
A Definição da
Graça de Deus
A definição encontrada em um di-
cionário para o termo graça é a se-
guinte: “O favor imerecido que
Deus concede ao homem”. Embora
tal definição seja verdadeira, é in-
completa. Graça é um atributo de
Deus, um componente do caráter
divino, demonstrada por Ele atra-
vés da bondade para com o ser hu-
mano pecador que não merece o
Seu favor.
Um Deus santo não tem nenhu-
ma obrigação de conceder graça a
pecadores, mas Ele assim o faz se-
gundo o bem querer da Sua vonta-
de. Ele demonstra graça ao esten-
der Seu favor, Sua misericórdia e
Seu amor para suprir a necessidade
do ser humano. Visto que o caráter
de Deus é composto de graça, mo-
vido por bondade Ele espontanea-
mente se dispõe a conceder Sua
graça à humanidade pecadora em
nosso tempo de aflição. A graça de
Deus pode ser definida como
“aquela qualidade intrínseca do ser
ou essência de Deus, pela qual Ele,
em Sua disposição e atitudes, é es-
pontaneamente favorável” a outor-
gar favor imerecido, amor e miseri-
córdia àqueles que Ele escolhe den-
tre a humanidade desmerecedora.1
A Declaração da
Graça de Deus
Ao longo de toda a Bíblia, a graça
de Deus se manifestou em três está-
gios. No primeiro, Deus revelou
Sua bondade e graça ao demonstrar
misericórdia, favor e amor para
com todos os homens em geral,
mas para com Israel em particular.
No segundo estágio, Deus expres-
sou ou apresentou Sua graça, de
forma mais clara, através de Jesus
Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008 5
Cristo, o qual veio ao mundo para
pagar pelos pecados do homem me-
diante Sua morte sacrificial na cruz.
No terceiro, a graça de Deus pro-
porciona salvação e santificação a
todos os que, pela fé, confiam em
Jesus Cristo como Salvador e Se-
nhor de suas vidas.
Na Septuaginta, uma antiga tra-
dução das Escrituras do Antigo
Testamento para a língua grega, o
termo grego traduzido por “graça”
é charis que significa “graça ou fa-
vor imerecido”. As Escrituras He-
braicas não possuem nenhum ter-
mo hebraico equivalente. Os termos
originais hebraicos traduzidos na
Septuaginta por charis são chanan ou
chen, que se traduzem por “graça”,
“favor” ou “misericórdia”.
Essas duas palavras hebraicas
são usadas no Antigo Testamento
para retratar o mesmo significado
de charis: (1) mostrar misericórdia
para com o pobre (Pv 14.31); (2)
proporcionar misericórdia àqueles
que invocam a Deus em tempo de
angústia (Sl 4.1; 6.2; 31.9); (3) de-
monstrar favor a Israel no Egito (Êx
3.21; 11.3; 12.36); e (4) conceder
(Deus) Sua graça a determinadas
pessoas, tais como Noé (Gn 6.8),
José (Gn 39.21), Moisés (Êx
6 Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008
33.12,17), e Gideão (Jz 6.17).
Além disso, a graça de Deus será
derramada sobre a nação de Israel
no tempo da sua salvação (Zc
12.10).
Outros termos hebraicos, tais
como, racham ou rachamim (i.e.,
“misericórdia”) e chesed (“amor
leal” ou “bondade”) muitas vezes
ocorrem juntos no texto hebraico
para expressar o conceito da graça
de Deus (Êx 34.6; Ne 9.17; Sl
86.15; 145.8; Jl 2.13; Jn 4.2). Gra-
ça, amor e misericórdia estão expli-
citados na aliança de Deus com o
rei Davi, a qual se estendeu a seu fi-
lho Salomão mesmo depois que es-
te veio a pecar no decurso de sua
vida (2 Sm 7.1-17).
Deus não outorgou Seu amor e
graça a Israel por qualquer mérito
dessa nação. Deus escolheu Israel
para que fosse o povo de Sua pro-
priedade exclusiva através de um
ato de pura graça (Dt 7.6-9).
A graça e a misericórdia também
foram manifestadas a nações intei-
ras. O Senhor, por Sua graça, liber-
tou o povo de Israel da escravidão
no Egito, supriu as necessidades da
nação durante sua peregrinação no
deserto e lhes concedeu a terra de
Canaã. O amor do profeta Oséias
também
misericórdia ções
{ A graça e a st ad as a
foram manife nhor, por Sua
na
inteiras. O Se u o povo de
graça, liberto avidão
Israel da es
no Egito.
cr
por sua esposa Gômer, uma prosti-
tuta, ilustrava a graça e misericórdia
de Deus para com Israel. Embora
Gômer fosse uma esposa infiel,
Oséias demonstrou-lhe graça, mise-
ricórdia e amor, ao resgatá-la do
mercado de escravos pelo pagamen-
to de um preço. Ela tipificava a na-
ção de Israel redimida da escravi-
dão do pecado.
Pela graça de Deus a ímpia cida-
de de Nínive foi poupada da des-
truição ao arrepender-se de seu pe-
cado com a pregação de Jonas.
No Novo Testamento, o concei-
to de graça encontra uma expressão
mais precisa, rica e completa no
termo grego charis, o qual ocorre,
no mínimo, por 170 vezes. A graça
de Deus assume uma dimensão
pessoal totalmente nova e se torna
evidente ao ser humano nas pala-
vras e obras do ministério redentor
de Jesus Cristo. Que prova maior
da graça de Deus poderia ser dada
do que essa da salvação?
Foi o próprio Deus que, em Sua
bondade e graça, tomou a iniciativa
de providenciar a salvação para o
homem após a queda de Adão no
pecado. A graça de Deus se revela à
humanidade de duas maneiras fun-
damentais:
A Graça Comum
A graça comum se refere ao imere-
cido favor, amor e cuidado provi-
dencial de Deus, estendidos a toda
} a raça humana em corrupção, pelos
quais Deus derrama Suas bênçãos
sobre todos em geral, tanto sobre os
salvos quanto sobre os descrentes
(Sl 145.8-9). Deus refreia Sua ira
contra a humanidade pecadora,
concedendo a uma nação ou a uma
pessoa o tempo necessário para que
se arrependa – o que vem a ser uma
extensão da graça comum do Se-
nhor.
A graça comum também pode ser
constatada na obra do Espírito San-
 { GRAÇA = concede ao
Favor imerec mem
to, quando este move o coração de
uma pessoa ao persuadi-la(lo) e
convencê-la(lo) da necessidade de
buscar a salvação por intermédio de
Jesus Cristo (Jo 16.8-11).
A Graça Especial
A segunda maneira de Deus revelar
Seu favor é através da graça especial,
comumente denominada de graça
eficaz, efetiva ou graça salvadora. A
graça de Deus é eficaz na medida
em que produz salvação na vida dos
indivíduos eleitos que depositam
sua fé na morte de Cristo e no san-
gue que Ele derramou na cruz para
remissão de seus pecados. A graça
eficaz é conhecida por experiência
no momento em que Deus, pela
instrumentalidade do Espírito San-
to, opera de forma irresistível na
mente e no coração de uma pessoa,
de modo que o indivíduo escolha li-
vremente crer em Jesus Cristo co-
mo seu Salvador.
Os crentes em Cristo são cha-
mados, não segundo suas obras de
esforço próprio, mas conforme a
“determinação e graça” de Deus (2
Tm 1.9).
O apóstolo Paulo é um exemplo
clássico da chamada eficaz de
Deus. Ele foi chamado, não por sua
vontade, mas “pela vontade de
Deus” (1 Co 1.1). Na realidade, ele
tentava destruir a Igreja até o mo-
mento em que se converteu a Cris-
ido que Deu
ho
s
} para aquele que, pela fé, recebe a
to, conversão essa que ocorreu pela
graça de Deus (At 9).
A Demonstração
da Graça de Deus
A graça de Deus se evidencia de di-
versas maneiras na vida de um
crente em Cristo.
Graça Salvadora
A palavra salvação é um termo
abrangente. Refere-se ao ato reden-
tor de Deus pelo qual Ele, no pre-
sente momento, redime o indiví-
duo da penalidade e do poder do
pecado, e, no futuro, libertará o
crente em Cristo da presença do
pecado na ocasião da glorificação
dos salvos. A salvação é um dom
gratuito de Deus, concedido a uma
pessoa em virtude da graça, por
meio da fé, independente de qual-
quer obra ou mérito da parte da
pessoa que o recebe. No momen-
to da salvação, a graça imerecida
e a fé do crente são dons que pro-
cedem diretamente do Senhor
àqueles que põem sua fé em Cris-
to (Ef 2.8-9).
A graça da salvação, oferecida
na atual dispensação, inclui cada
aspecto da obra redentora de Deus
em favor dos crentes em Jesus e
abrange a redenção, a propiciação,
a justificação, o perdão, a santifica-
ção, a reconciliação e a glorificação
Cristo.
Graça Santificadora
Naquele momento em que a pes-
soa, pela fé, recebe a Cristo, ele (ou
ela) é santificado pela graça de
Deus. A palavra santificação signifi-
ca “tornar santo” ou “separar para
Deus” com propósito ou uso sagra-
do. A Bíblia menciona pessoas, lu-
gares, dias e objetos inanimados
consagrados (i.e., separados) a
Deus. No que se refere a um indiví-
duo, a santificação pode ser defini-
da como a obra da livre graça de
Deus através do Espírito Santo, na
qual Ele separa o crente para ser
amoldado ou conforme à imagem
de Cristo.
As Escrituras se referem a três
estágios de santificação pela graça
de Deus. O primeiro deles é o da
santificação posicional que diz respei-
to à posição santa do crente perante
Deus, fundamentada na redenção
que Cristo efetuou a seu favor.
O segundo estágio é o da santifi-
cação progressiva, na qual o crente
em Cristo se encontra no processo
de ser santificado através da Palavra
de Deus (Jo 17.17). Os crentes são
exortados a crescer “na graça” (2
Pe 3.18); na busca desse crescimen-
to, tornam-se recipientes do favor
imerecido que procede do Senhor.
O crescimento na graça não é obti-
do por meios naturais, mas se dá
através do estudo da Palavra de
Deus (2 Pe 1.2-3,5-6,8). À medida
que um crente em Jesus cresce na
graça, o fruto do Espírito se torna
manifesto através da vida dele ou
dela (Gl 5.22-23), levando a pessoa
a uma conformidade com a imagem
e semelhança de Cristo (Rm 8.29).
O terceiro estágio é o da santifi-
cação completa ou perfeita, que os
crentes conhecerão por experiência
quando receberem seus corpos glo-
rificados e se completar a sua re-
Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008 7

édio do Espírit
{ Deus, por interm espirituais sobrenaturais
ns
providenciou do equipar e capacitar cada
com o objetivo
de
o para o seu m
crente em Crist local.
serviço] na igre
ja
denção (Rm 8.30; Ef 5.27). Esse
acontecimento se concretizará na
ocasião do Arrebatamento da Igreja
(1 Co 15.51-52; 1 Ts 4.16-17).
Graça Servidora
A palavra dom (do termo grego cha-
risma: “dádiva ou dom da graça”)
se refere a um favor que alguém re-
cebe gratuitamente, sem merecê-lo.
Deus, por intermédio do Espírito
Santo, providenciou dons espiri-
tuais sobrenaturais com o objetivo
de equipar e capacitar cada crente
em Cristo para o seu ministério
[i.e., serviço] na igreja local. Não
existe apenas um dom, mas, sim,
uma diversidade de dons que o Es-
pírito Santo concede aos crentes
rte da condição
{ O sofrimento faz pa
humana, em vir tud
do
e do pecado, do
cor po,
envelhecimento
da de sob ed iên cia
ou da punição de De
ao Senhor,
us. } Co. 15.10).
8 Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008
o Santo,
inistério [i.e.,
} nha graça te basta, porque o poder se
(Rm 12.6-8; 1 Co 12.8-11; Ef
4.7,11-12; 1 Pe 4.11).
Os crentes dispõem de “diferen-
tes dons segundo a graça que [por
Deus] nos foi dada” (Rm 12.6). Al-
guns crentes possuem uma abun-
dância de dons, enquanto outros
possuem apenas um ou dois. Es-
ses dons, ou graças, não são dons,
talentos ou habilidades naturais;
pelo contrário, são dons propor-
cionados por Deus, os quais, atra-
vés do crente, efetuam a edifica-
ção do Corpo de Cristo, renden-
do, assim, a glória que pertence a
Deus.
No uso de seu dom, um crente David M. Levy é diretor dos ministérios inter-
deve se dirigir às outras pessoas com nacionais de The Friends of Israel.
uma atitude de graça. O apóstolo
Paulo declarou: “A vossa conversa
seja sempre com graça” (Cl 4.6; con-
forme a Tradução Brasileira). No Notas:
que dizia respeito ao serviço para o 1. Sound
Senhor, Paulo estava equipado, não
com sua própria
força e poder,
mas com a graça Recomendamos:
de Deus que lhe
fora outorgada.
Ele disse: “...tra-
LIVRO
balhei muito mais
do que todos eles;
todavia, não eu,
mas a graça de
Deus comigo” (1
Graça Sofredora
O sofrimento faz parte da condição
humana, em virtude do pecado, do
envelhecimento do corpo, da deso-
bediência ao Senhor, ou da puni-
ção de Deus. Paulo tinha um “espi-
nho na carne” (i.e., uma debilidade
física) que ele, por três vezes, supli-
cara a Deus para que fosse removi-
do. Cada uma de suas súplicas re-
cebeu esta mesma resposta: “A mi-
aperfeiçoa na fraqueza” (2 Co 12.9).
Em outras palavras, a graça de
Deus era suficiente para fortalecer
Paulo em sua dificuldade física, de
modo que ele a pudesse suportar. O
mesmo acontece com os crentes
nos dias atuais. Deus proporciona a
graça suficiente para nos fortalecer
em meio a qualquer provação, ten-
tação ou período de sofrimento.
Paulo resumiu isso com muita
propriedade, quando escreveu:
“Porquanto a graça de Deus se mani-
festou salvadora a todos os homens”
(Tt 2.11). Isso diz tudo. Junto com
a compositora daquele hino, canta-
mos: “Maravilhosa, infinita, incom-
parável...” é a surpreendente graça
de Deus. (Israel My Glory)
J. Dwight Pentecost, Things Which Become
Doctrine, Westwood, NJ: Fleming H.
Revell, 1965, p. 19.
LIVRO
CD
Pedidos: 0300 789.5152
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 Para que a profecia bí-
blica sobre o fim dos tem-
pos faça sentido, é preciso
entender primeiro o que
aconteceu no princípio de
tudo, a fim de saber para
onde vamos e por que a
história humana caminha
nessa direção. Embora o
ser humano esteja visce-
ralmente envolvido no
desdobramento da histó-
ria, ninguém vai conse-
guir entender o propósito
e o objetivo dela sem an-
tes conhecer o que Deus
revela acerca da esfera an-
gelical. Tudo começou
quando Satanás declarou
a sua independência de
Deus logo depois da cria-
ção.
Começa a
Batalha Pelo
Planeta Terra
Os textos de Ezequiel
28 e Isaías 14 são as duas
principais passagens bíbli-
cas que mostram a entra-
da do pecado no universo
por ocasião da queda de
Satanás. O capítulo 28 de
Ezequiel inicia com um
pronunciamento de juízo
10 Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008
contra o príncipe de Tiro,
que demonstra ser uma
referência a Lúcifer, ou
seja, Satanás, aquele que
realmente atua por detrás
desse rei humano (Ez
28.11-19). Os versículos
14 e 15 de Ezequiel 28
dizem: “Tu eras querubim
da guarda ungido, e te esta-
beleci; permanecias no mon-
te santo de Deus, no brilho
das pedras andavas. Perfei-
to eras nos teus caminhos,
desde o dia em que foste
criado até que se achou ini-
qüidade em ti”. Apesar de
ter sido criado em beleza
e perfeição, Satanás, o
anjo de Deus mais eleva-
do na hierarquia angeli-
cal, caiu em pecado e ar-
rastou consigo um terço
dos outros anjos (Ap
12.4,9).
O texto de Isaías 14 é meu trono e no monte da do abismo” (v. 15). Sata-
a outra passagem bíblica congregação me assentarei, nás se tornou o inimigo
fundamental para nos es- nas extremidades do Norte; de Deus, um adversário
clarecer acerca da queda subirei acima das mais altas que se levantou com o in-
de Satanás. O profeta re- nuvens e serei semelhante ao tuito de destronar Deus e
gistra a famosa declaração Altíssimo” (vv. 13-14). impedir o plano divino
de Satanás em sua rebe- Deus respondeu a tal de- para a história.
lião contra Deus: “Tu di- claração da seguinte for- Depois que caiu em
zias no teu coração: Eu su- ma: “Contudo, serás preci- pecado, Satanás partiu
birei ao céu; acima das es- pitado para o reino dos para expandir sua in-
trelas de Deus exaltarei o mortos, no mais profundo fluência através da tenta-

“Contudo, serás precipitado para o reino dos mortos,
no mais profundo do abismo” (Isaías 14.15).
ção de Adão e Eva, que
tinham sido criados re-
centemente, para levá-los
a se unirem a ele em sua
rebelião contra Deus. Em
conseqüência da partici-
pação de Satanás no en-
gano de Eva a fim de que
o ser humano se juntasse
a ele na revolta contra
Deus, o Senhor amaldi-
çoou a serpente e a mu-
lher nos seguintes termos:
“Porei inimizade entre ti e a
mulher, entre a tua descen-
dência e o seu descendente.
Este te ferirá a cabeça, e tu
lhe ferirás o calcanhar”
(Gn 3.15). O grande con-
flito entre a descendência
da serpente e o descen-
dente da mulher começou
a ser travado a partir da-
quele momento.
Satanás
Difama a
Deus
O livro de Jó é o pri-
meiro livro da Bíblia reve-
lado por Deus ao ser hu-
mano e, portanto, é o
mais antigo livro do câ-
non das Escrituras. Eu
creio que o livro funciona
como uma espécie de
prolegômeno* da Bíblia.
* Prolegômeno vem a ser uma introdução crítica ou analítica de um livro.
** O conselho angelical é uma referência àqueles anjos, tanto caídos quanto eleitos, que se apresentam
diante do trono de Deus no céu conforme está descrito em Jó 1.6 e Jó 2.1.
Identificamos o tema ge-
ral da história na vida de
Jó, um personagem bíbli-
co que viveu antes de
Abraão. Naquele contex-
to, percebe-se que Deus
demonstrava alguma ver-
dade ao conselho angeli-
cal** através dos aconte-
cimentos na vida de Jó.
Apesar das terríveis pro-
vações que Jó suportou,
Deus abençoou esse ho-
mem no fim de sua vida
muito mais do que o
abençoara no começo,
desbancando, desse mo-
do, a falácia da acusação
satânica fundamental de
que Deus não sabe o que
faz. O restante da Bíblia e
a história comprovam es-
sa tese com muito mais
detalhes que envolvem
não somente o povo de
Israel, mas também a
Igreja e outros grupos de
pessoas redimidas.
No começo do relato
da história de Jó, quando
os anjos (tanto os caídos
quanto os santos anjos)
compareceram perante
Deus, perguntou o Se-
nhor a Satanás: “Donde
vens? Satanás respondeu ao
SENHOR e disse: De rodear
a terra e passear por ela”
(Jó 1.7). À medida que
acompanhamos o desen-
rolar do diálogo entre
Deus e Satanás, descobri-
mos que, apesar de o dia-
bo ter poder para investir
contra a vida de seres hu-
manos, isso não quer di-
zer, necessariamente, que
Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008
ele possa fazê-lo quando
bem entender. Satanás
precisa da permissão de
Deus para provocar cala-
midades na vida de um
ser humano.
O Senhor iniciou sua
conversa com Satanás
perguntando o seguinte:
“Observaste o meu servo
Jó?” (Jó 1.8). Em segui-
da, Satanás solicitou a
permissão do Senhor para
causar danos a Jó. Sata-
nás obviamente não pedi-
ria consentimento numa
questão como essa, se não
fosse necessário. O diabo
admitiu que Deus fizera
uma cerca viva (i.e., uma
cerca de proteção) ao re-
dor da vida de Jó e de sua
família, proteção essa que
o impedia de atacar sorra-
teiramente a Jó sem a per-
missão de Deus. Após
conceder permissão a Sa-
tanás, o Senhor estabele-
ceu os limites de sofri-
mento que ele poderia in-
fligir a Jó (cf. Jó 1.12; Jó
2.6).
Durante o diálogo en-
tre Deus e Satanás, o dia-
bo acusa o Senhor de não
ser um Deus bom, de não
saber o que faz e de ser
Alguém que só obtém a
lealdade do ser humano
porque compra a pessoa
com bens e benefícios.
Percebe-se que o alvo de
Satanás é obstruir o pro-
gresso do plano de Deus
para que possa provar sua
tese de que Deus não sa-
be governar o universo;
11
na realidade, Satanás
acredita que é capaz de
governar melhor do que
Deus. Essa é a razão pela
qual a luta entre a descen-
dência da serpente e o
descendente da mulher se
trava na história e chegará
ao seu clímax nos últimos
dias, durante o período de
sete anos da Tribulação.
Satanás
Ataca Israel
O conflito entre o des-
cendente da mulher e a
descendência da serpente
concentrou seu foco sobre
Israel porque o Messias
viria da nação eleita de
Deus. Portanto, se Sata-
nás em alguma ocasião
conseguisse frustrar o pla-
no de Deus e impedir sua
12 Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008
concretização na história,
teria atingido seu intento
de obstruir o propósito de
Deus e teria provado sua
alegação inicial de que o
Senhor não merece ser
Deus, o Altíssimo.
Todo o capítulo 12 do
livro de Apocalipse mos-
tra a razão pela qual Sata-
nás atacará Israel no meio
do período da Tribulação
e tentará eliminá-lo, ou
seja, porque Satanás sabe
que, àquela altura, pouco
tempo lhe restará para
evitar o cumprimento fi-
nal do plano de Deus. O
objetivo essencial de Sata-
nás é impedir a Segunda
Vinda de Cristo. Como
ele poderia alcançar esse
objetivo? Ele acredita que
pode atingi-lo pela des-
truição dos judeus. A Se-
gunda Vinda de Cristo
acontecerá no momento
em que a nação de Israel
aceitar Jesus como seu
Messias e invocar Seu no-
me para que Ele os salve
no Armagedom. Se esse
acontecimento milagroso
não ocorresse, Israel seria
aniquilado naquele mo-
mento da Grande Tribu-
lação. Desse modo, o ca-
pítulo 12 de Apocalipse
oferece uma compreensão
clara desse conflito que
vem sendo travado há mi-
lênios, desde o início des-
te mundo, e que perdura
para se tornar uma ques-
tão de extrema importân-
cia no ponto culminante
da história. O texto de
Apocalipse 12 nos mostra
que um terço dos anjos
caiu em pecado e seguiu a
Satanás por ocasião da
sua revolta inicial. Enten-
demos esse fato ao cons-
tatarmos que as estrelas
nessa passagem simboli-
zam os anjos (compare
com Apocalipse 9.1;
12.7,9).“Essa foi uma
guerra no céu que ocasio-
nou a expulsão de Sata-
nás e seus anjos para a
terra antes do nascimento
do filho da mulher, donde
se conclui que tal aconte-
cimento faz parte da his-
tória passada. Uma se-
gunda guerra é menciona-
da em Apocalipse 12.7-9,
que vem a ser a última
Todo o capítulo 12 do livro de Apocalipse mostra a razão pela
qual Satanás atacará Israel no meio do período da Tribulação
e tentará eliminá-lo, ou seja, porque Satanás sabe que, àque-
la altura, pouco tempo lhe restará para evitar o cumprimento
final do plano de Deus.
tentativa satânica de con-
quistar o céu e exterminar
o menino após o seu nas-
cimento”.1
A segunda parte do
versículo 4 é uma clara
referência a Satanás (i.e.,
“o dragão”) que pára em
frente da mulher que está
para dar à luz (i.e., Is-
rael), numa tentativa de
impedir o nascimento de
Jesus, o Messias, o meni-
no ao qual a mulher deu à
luz no passado. Satanás
não sabia o momento
exato do nascimento do
Messias, de forma que
aguardou com muita ex-
pectativa pela vinda do
descendente da mulher. A
tentativa satânica de “de-
vorar o filho [da mulher]
quando nascesse” é vista no
Novo Testamento naque-
la ocasião em que Satanás
instigou o rei Herodes a
tramar uma conspiração
para achar o menino Jesus
e matá-lo (Mt 2). Diante
do fato de que os aconte-
cimentos históricos envol-
vidos no nascimento de
Jesus faziam parte do con-
flito angelical, o Senhor
advertiu os magos do
Oriente em sonho “para
não voltarem à presença de
Herodes”, pelo que eles,
“regressaram por outro ca-
minho a sua terra” (Mt
2.12). Satanás estava
prestes a incitar Herodes
para que este mandasse
matar todos os nenês do
sexo masculino da faixa
etária de Jesus, porém,
“tendo eles partido, eis que
apareceu um anjo do Se-
nhor a José, em sonho, e
disse: Dispõe-te, toma o me-
nino e sua mãe, foge para o
Egito e permanece lá até que
eu te avise; porque Herodes
há de procurar o menino
para o matar” (Mt 2.13).
Deus sempre está um
passo à frente de Satanás.
Ao longo da história, fa-
tos como os que acabamos
de mencionar fazem parte
do conflito angelical, da
guerra entre a descendên-
cia da serpente e o descen-
dente da mulher. Robert L.
Thomas faz o seguinte re-
sumo dos principais acon-
tecimentos da história:
As más intenções do dra-
gão para com o filho que es-
tava para nascer à mulher fi-
cam evidentes em toda a his-
tória do Antigo Testamento.
Indícios da sua hostilidade
vêm à tona no assassinato
de Abel pelas mãos de Caim
(Gn 4.8), na corrupção da
linhagem de Sete (Gn 6.1-
12), nas tentativas de violar
sexualmente tanto Sara (Gn
12.10-20; 20.1-18) quanto
Rebeca (Gn 26.1-18), no
plano de Rebeca para tirar o
direito de primogenitura de
Esaú através de uma trapa-
ça, ocasionando a inimizade
de Esaú contra Jacó (Gn
27), no assassinato de todos
os nenês hebreus do sexo
masculino por ordem do Fa-
raó no Egito (Êx 1.15-22),
nas tentativas de assassinar
Davi (por exemplo, 1 Sm
18.10-11), na tentativa da
rainha Atalia de destruir to-
da a descendência real de
Judá (2 Cr 22.10), na trama
de Hamã para exterminar os
judeus (Et 3-9), e nas cons-
tantes tentativas dos israeli-
tas de matarem seus pró-
prios filhos em atos de sacri-
fício com finalidade
expiatória (cf. Lv 18.21; 2 Rs
16.3; 2 Cr 28.3; Sl 106.37-
38; Ez 16.20).
A investida de Herodes
para matar os nenês da re-
gião de Belém (Mt 2.16) e
muitos outros incidentes du-
rante a vida de Jesus neste
mundo, inclusive Sua tenta-
ção, tipificam o contínuo es-
forço de Satanás para “de-
vorar” o filho da mulher a
partir do momento que o
menino nasceu. Naturalmen-
te a tentativa mais direta foi
a crucificação de Cristo.2
A profecia é necessária
para que, no decorrer da
história, Deus demonstre
por evidências que Jesus
Cristo tem o direito de
governar o planeta Terra
e que Satanás não passa
de um mentiroso em tudo
o que fala, principalmente
Recomendamos:
Pedidos: 0300 789.5152
nas referências que ele faz
a Deus. Essa é a razão pe-
la qual Deus planejou
acontecimentos proféticos
que se cumprirão no futu-
ro e que comprovarão que
Jesus Cristo é o herói da
história. Maranata! Pre-
Trib Perspectives)
Thomas Ice é diretor-executivo
do Pre-Trib Research Center em
Lynchburg, VA (EUA). Ele é autor
de muitos livros e um dos edito-
res da Bíblia de Estudo Profética.
Notas:
1. Robert L. Thomas, Revelation
8 22: An Exegetical Commen-
tary, Chicago: Moody Press,
1995, p. 124.
2. Thomas, Revelation 8 22, p. 125.
www.Chamada.com.br

Desmascarando
tivessem que debater o Hoje em dia, existem no mercado
assunto com alguém. cerca de 500 psicoterapias diferen-
Em outros textos, já lis- tes aplicando milhares de técnicas

a psico-heresia tamos vários motivos

Espadas de dois gumes
Muitas pessoas nos pediram pa-
ra escrever um texto que desmasca-
rasse a psico-heresia e fosse simples
de entender e fácil de memorizar,
para que pudesse ser usado quando
para os cristãos rejeita-
rem completamente o
tipo de psicologia relacionada com
as teorias e terapias de aconselha-
mento psicológico. Quando esse ti-
po de psicologia é misturada ao
Cristianismo e assimilado pela igre-
ja, nós a chamamos de psico-heresia.
que muitas vezes contradizem umas
às outras. A pesquisa revela que os
métodos e técnicas da psicologia
têm um papel apenas secundário
quando se trata de ajudar os indiví-
duos a resolverem seus problemas,
e que o principal fator que leva à
mudança está na própria pessoa
que procura ajuda, e não em quem

Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008 13

Do Nosso Campo Visual
a auxilia ou na psicologia emprega-
da.
As duas razões que apresenta-
mos a seguir são os dois gumes de
uma espada contra a psico-heresia;
uma espada que corta dos dois la-
dos com a mesma eficácia. Esses
dois motivos devem ser mais do
que suficientes para se rejeitar esses
encantadores psicológicos da alma.
Primeira razão:
ciência ou pseudociência?
O dicionário Houaiss define
pseudociência como um “conjunto
de crenças ou afirmações sobre o
mundo ou a realidade, que se con-
sidera equivocadamente como ten-
do base ou estatuto científico”. Co-
mo a psicoterapia se baseia em teo-
rias psicológicas, seria razoável
perguntar se podemos considerar
essas teorias como ciência. A Asso-
ciação Americana de Psicologia in-
dicou o Dr. Sigmund Koch para
planejar e dirigir uma pesquisa sub-
sidiada pela Fundação Nacional da
Ciência com o objetivo de avaliar o
14 Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008
status da psicologia. Nessa pesqui-
sa, oitenta eminentes estudiosos
avaliaram os fatos, teorias e méto-
dos da psicologia. Os resultados
desse trabalho monumental foram
publicados numa série em sete vo-
lumes, intitulada Psychology: A
Study of a Science.[1]
Ao analisar os resultados, Koch
explicou seu desconforto: “Eu não
estou dizendo que não existem
sub-áreas da psicologia que podem
ser consideradas como partes da
ciência”.[2] Entretanto, a psicote-
rapia seria um dos principais alvos
de Koch, ao afirmar: “Penso que,
a esta altura, está extrema e final-
mente claro que a psicologia não
pode ser considerada uma
ciência coerente”.[3] (Itálico no
original; negrito acrescentado).
Koch sugere: “Como um primei-
ro passo para se chegar a uma hu-
mildade terapêutica, poderíamos
rebatizar a psicologia, chamando-a
de estudos psicológicos.”[4] (Itálico
no original).
Koch argumenta que grande
parte da psicologia não constitui
uma disciplina cumula-
tiva ou progressiva, na
qual um conhecimento
vai sendo acrescentado
a outro. Em vez disso,
as descobertas feitas
por uma geração “tipi-
camente desautorizam
as ficções teóricas do
passado”. Em vez de
refinar e especificar ge-
neralizações do passa-
do, os psicólogos estão
ocupados em substituí-
las. Koch afirma: “Em
Com algumas poucas exceções, as técnicas usadas pelos psiquiatras
ocidentais estão exatamente no mesmo plano científico que as
empregadas pelos curandeiros. Se uma é mágica, a outra também é.
Se uma é pré-científica, a outra também é.[6]
toda a história da psicologia co-
mo ‘ciência’, o conhecimento
mais duradouro que ela tem
acumulado é uniformemente
negativo”.[5] (Itálico no original;
negrito acrescentado).
O Dr. E. Fuller Torrey, psiquia-
tra clínico e pesquisador, escreveu
um livro intitulado Witchdoctors and
Psychiatrists (Curandeiros e Psiquia-
tras). Nesse livro, Torrey discute
“As Raízes Comuns da Psicoterapia
e o Seu Futuro”, que é o subtítulo
de seu livro. Torrey argumenta de
maneira convincente que todas as
formas de psicoterapia, sejam elas
praticadas por curandeiros ou por
psicoterapeutas de qualquer tipo,
têm as mesmas raízes, e que as pró-
prias práticas também têm muito
em comum. Com referência à psi-
coterapia praticada por psiquiatras,
Torrey diz:
Com algumas poucas exceções,
as técnicas usadas pelos psiquia-
tras ocidentais estão exatamente no
mesmo plano científico que as em-
pregadas pelos curandeiros. Se
uma é mágica, a outra também é.
Se uma é pré-científica, a outra
também é.[6]
Esses dois tipos de prática en-
contram-se tão entranhados no
pensamento e na vida de suas cul-
turas de origem que não há prova
científica contrária que consiga fa-
zer com que sejam abandonadas.
Na nossa cultura, provavelmente
ninguém iria procurar um curan-
deiro, do mesmo modo que numa
cultura tribal provavelmente nin-
guém consultaria um psicoterapeu-
ta. Mas os ingredientes do suces-
so dos curandeiros e psicoterapeu-

tas na cura da mente são pratica-
mente os mesmos.
A distinção entre teorias científi-
cas e pseudocientíficas é um assun-
to que sempre intrigou Sir Karl
Popper, considerado um dos maio-
res filósofos da ciência. Ao investi-
gar as diferenças entre teorias da
Física, como a teoria gravitacional
de Newton e a teoria da relativida-
de de Einstein, e as teorias sobre o
comportamento humano, Popper
começou a suspeitar que as psicolo-
gias que serviam de base para as
psicoterapias não podiam ser real-
mente consideradas científicas.[7]
Embora essas teorias pareçam
capazes de explicar ou interpretar o
comportamento, elas dependem de
interpretações subjetivas. Até mes-
mo os argumentos fundamentados
em observações clínicas não podem
ser considerados objetivos ou cien-
tíficos, porque são apenas interpre-
tações baseadas nas teorias conheci-
das pelo observador.[8] A validação
dessas teorias se baseia em confir-
mação, e não em sua capacidade de
prever resultados experimentais.
Popper diz: “Todo teste genuíno de
uma teoria é uma tentativa de pro-
var sua falsidade, ou refutá-la”[9]
(itálico no original); e “evidência
confirmatória não deveria ser leva-
da em conta, exceto quando resultado
de um teste genuíno da teoria”.[10]
(Itálico no original). Além disso,
Popper declara que teorias psicoló-
gicas formuladas por Freud, Adler e
outros, “embora se passem por
ciência, de fato têm muito mais
em comum com mitos primiti-
vos do que com a ciência; se pa-
recem mais com a astrologia do
que com a astronomia”.[11]
(Negrito acrescentado). Ele tam-
bém diz: “Essas teorias descrevem
alguns fatos, mas na forma de mi-
tos. Elas contêm propostas psicoló-
gicas muito interessantes, mas não
numa forma que possa ser testada
experimentalmente”.[12]
Os crentes são alertados várias
vezes quanto ao contraste entre a
“sabedoria dos homens” e “o poder de
Deus” (1 Co 2.5). Psicoterapia é
pseudociência, e é também a pró-
pria sabedoria dos homens contra a
qual os crentes são insistentemente
advertidos. A história do surgimen-
to e da prática da psicoterapia reve-
la que ela é a sabedoria dos homens
que vem da árvore “que está no meio
do jardim” (Gn 3.3). Em seu livro A
Descoberta do Inconsciente, o histo-
riador Henri F. Ellenberger diz:
Historicamente, a psicoterapia di-
nâmica moderna deriva da medicina
primitiva, e é possível demonstrar que
existe uma continuidade ininterrupta
entre o exorcismo e o magnetismo, o
magnetismo e o hipnotismo, e o hipno-
tismo e as atuais escolas dinâmi-
cas.[13]
O apóstolo Paulo diz: “E tu, ó
Timóteo, guarda o que te foi confiado,
evitando os falatórios inúteis e profa-
nos e as contradições do saber, como
falsamente lhe chamam” (1 Tm
6.20). As psicoterapias são “falató-
rios inúteis e profanos”, e não passam
de pseudociência que se opõe ao
que Deus nos prometeu, e as Escri-
turas nos proporcionam.
Escondida sob uma falsa facha-
da de ciência, a psicologia psicote-
rapêutica tomou conta da maior
parte da igreja. Os crentes preci-
sam confrontar esse lobo (psicote-
rapia) em pele de cordeiro (disfar-
ce científico). Assim que os defen-
sores da psicoterapia usarem a
palavra ciência, os crentes devem
corrigí-los e usar a palavra pseudo-
ciência. Em discussões, devemos
qualificar a psicoterapia da manei-
ra certa – pseudociência – e apre-
sentá-la como a sabedoria dos ho-
mens contra a qual os cristãos são
advertidos.
Do Nosso Campo Visual
Segunda razão:
psicoterapia é religião
Psicoterapia é religião.[14] De-
pois que a falsa capa de ciência é
removida, pode-se ver a psicotera-
pia como ela realmente é: um siste-
ma de fé e, portanto, segundo mui-
tas definições, uma religião. A Wi-
kipédia[em inglês] admite que
“religião tem sido definida de várias
maneiras” e dá uma definição de
religião como “a visão de mundo
fundamental de um indivíduo e o
modo como ela determina seus
pensamentos e ações”. Muitos au-
tores usam definições similares para
conceituar, explicar e criticar a psi-
coterapia. Um após outro, professo-
res universitários e até psiquiatras e
psicólogos vêem a psicoterapia co-
mo uma religião.
Em seu livro O Mito da Psicote-
rapia, o psiquiatra Thomas Szasz
afirma enfaticamente que “as rela-
ções humanas que hoje chamamos
de ‘psicoterapia’ são, na verdade,
assuntos pertinentes à religião, e
nós as rotulamos erradamente co-
mo ‘terapêuticas’, pondo em grave
risco nosso bem-estar espiri-
tual”.[15] Em outro trecho, Szasz
se refere à psicoterapia como reli-
gião: “Ela não é simplesmente uma
religião que finge ser ciência; é, na
verdade, uma religião falsa que pro-
cura destruir a verdadeira reli-
gião”.[16] Ele alerta sobre “a deter-
minação implacável da psicoterapia
em roubar o máximo que puder da
religião, e destruir tudo aquilo que
não puder roubar”.[17]
Christopher Lasch, autor de A
Cultura do Narcisismo, provavelmen-
te concordaria com isso, pois ele
diz: “A terapia constitui uma anti-
religião”.[18] Ela é uma religião fal-
sa que é contra a verdadeira religião
da Bíblia. Karl Kraus, um jornalista
vienense, escreveu: “Apesar de sua
terminologia enganadora, a psica-
Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008 15
Do Nosso Campo Visual
nálise [psicoterapia freudiana] não
é uma ciência, mas uma religião – a
fé de uma geração incapaz de ter
qualquer outra”.[19]
Muitos especialistas no assunto
contam como a psicologia substi-
tuiu o Cristianismo. Martin Gross,
em seu livro, A Sociedade Psicológi-
ca, diz:
Tendo perdido a fé na religião for-
mal, o homem culto precisava de uma
crença substitutiva que fosse tão res-
peitável na segunda metade do século
XX quanto o Cristianismo havia sido
na primeira. A psicologia e a psiquia-
tria assumiram, então, esse papel.[20]
Carl Rogers, um dos mais conhe-
cidos psicoterapeutas, confessa:
“Sim, é verdade, a psicoterapia é
subversiva[...]. Terapia, teorias e
técnicas promovem um novo mode-
lo de homem contrário ao que tem
sido tradicionalmente aceitável”.[21]
Bernie Zilbergeld, em seu livro O
Encolhimento da América: Mitos da
Transformação Psicológica, diz:
A psicologia tornou-se uma espécie
de substituta dos antigos sistemas de
crenças. Diferentes escolas de terapia
oferecem sua visão do que seja uma
Szasz diz que “psicoterapia é um nome
moderno, com um apelo científico,
para o que antes se chamava de
‘cura das almas”’.
16 Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008
vida boa e de como alcançá-la, e
aqueles cujos antepassados encontra-
vam conforto nas palavras de Deus e
adoravam nos altares de Cristo e Javé,
hoje obtêm consolo e prestam culto
nos altares de Freud, Jung, Carl Ro-
gers, Albert Ellis, Werner Erhard, e
uma série de autoridades semelhantes.
Enquanto, no passado, o ponto de re-
ferência comum era a Bíblia e seus co-
mentários e comentaristas, hoje a refe-
rência é uma linguagem terapêutica e
as histórias de sucesso de transforma-
dores de pessoas, em sua maioria
não-religiosos.[22]
Szasz diz que “psicoterapia é um
nome moderno, com um apelo
científico, para o que antes se cha-
mava de ‘cura das almas”’.[23] Um
de seus principais objetivos ao es-
crever O Mito da Psicoterapia foi:
[...] mostrar como, com o declínio
da religião e o crescimento da ciência
no século XVIII, a cura das almas (pe-
caminosas), que fazia parte das reli-
giões cristãs, foi transformada em cura
das mentes (doentes), e passou a fazer
parte da medicina.[24]
As palavras “pecaminosas” e
“doentes”, entre parênteses, são de-
le. Substituindo pecaminosas por
doentes e almas por mentes, os prati-
cantes da psicologia tomaram o lu-
gar dos ministros espirituais em
questões que têm mais a ver com
religião e valores do que com ciên-
cia e medicina. É claro que o aspec-
to central da cura das almas era le-
var a pessoa a ter um relacionamen-
to correto com Deus.
Como a psicoterapia lida com o
sentido da vida, com valores e com
comportamento, ela é religião, na
teoria e na prática. Todos os ramos
da psicoterapia são religiosos. Por-
tanto, combinar Cristianismo com
psicoterapia é misturar dois ou mais
sistemas religiosos. Não é possível
realizar psicoterapia e transformar
pessoas sem afetar suas crenças.
Como a psicoterapia envolve prin-
cípios morais e valores, ela é reli-
gião.
O apóstolo Paulo alerta: “Cuida-
do que ninguém vos venha a enredar
com sua filosofia e vãs sutilezas, con-
forme a tradição dos homens, conforme
os rudimentos do mundo e não segundo
Cristo” (Cl 2.8). Paulo está adver-
tindo sobre ensinos religiosos in-
ventados pela sabedoria humana,
mas que não se baseiam na Escritu-
ra ou são contrários a ela. Portanto,
os crentes devem se afastar das psi-
coterapias.
Uma espada de dois
gumes ainda mais afiada
A espada de dois gumes que ras-
ga a fachada de ciência da psicote-
rapia e revela seu verdadeiro cará-
ter de sistema de fé é suficiente pa-
ra derrubar suas pretensões.
Entretanto, o mais poderoso argu-
mento contra a psicoterapia encon-
tra-se na espada de dois gumes da
Escritura. Hebreus 4.12 diz muito
bem: “Porque a palavra de Deus é
viva, e eficaz, e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, e pe-
netra até ao ponto de dividir alma e
espírito, juntas e medulas, e é apta pa-
ra discernir os pensamentos e propósi-
tos do coração”. Só este versículo já
revela o poder da Palavra e a im-
potência da psicoterapia. Pois que
psicoterapia tem a velocidade e o
poder da Palavra? Que psicoterapia
pode penetrar “até ao ponto de divi-
dir alma e espírito, juntas e medulas”?
NENHUMA. ABSOLUTAMENTE NE-
NHUMA.
Muita gente de entre o povo de
Deus deixou “o manancial de águas
vivas” para cavar “cisternas rotas,
que não retêm as águas” (Jr 2.13).
Muitos trocaram o Espírito da Pala-
vra pelo espírito do mundo e, assim
como a igreja de Laodicéia, em
 Do Nosso Campo Visual

Apocalipse 3, tornaram-se crentes te isso! (Martin e Deidre Bobgan, 9. Ib., p. 344.

10.Ib., p. 345.
mornos que serão vomitados. PsychoHeresy Awareness Letter) 11.Ib., p. 343.
Se você estiver argumentando Martin Bobgan é bacharel e mestre pela Uni- 12.Ib., p. 346.
com pessoas que estão completa- versidade de Minnesota e tem doutorado em 13.Henri F. Ellenberger, The Discovery of the
Psicologia Educacional pela Universidade do Unconscious: The History and Evolution of
mente dominadas pelas idéias dessa Colorado. Deidre Bobgan é bacharel pela Dynamic Psychiatry (Nova York: Basic
mistura ímpia e a espada de dois Universidade de Minnesota e mestre pela Uni- Books/HarperCollins, 1970), p. 48.
versidade da Califórnia. Eles têm falado sobre 14.Martin and Deidre Bobgan, PsychoHeresy:
gumes da pseudociência e da reli- psicologia e fé cristã em numerosas conferên- The Psychological Seduction of Christianity
gião não conseguir convencê-las, cias, em igrejas, no rádio e na TV. O casal (Santa Barbara, CA: EastGate Publishers,
use a arma que Deus nos deu: a es- Bobgan escreveu dezessete livros sobre o as-
sunto e edita a PsychoHeresy Awareness Let-
1987), pp. 11-25.
15.Ib., capa.
pada de dois gumes do Espírito, ter. 16.Thomas Szasz, The Myth of Psychothe-
que sempre corta de um modo que rapy (Garden City: Doubleday/Anchor
Notas: Press, 1987), p. 28.
glorifica a Deus. Como declarou 1.Sigmund Koch, ed., Psychology: A Study 17.Ib., p. 188.
Paulo ao enfrentar oposição à sua of a Science (Nova York: McGraw-Hill, 18.Christopher Lasch, The Culture of Narcis-
1959-1963). sism (Nova York: W.W. Norton & Com-
pregação e ensino: 2.Sigmund Koch, “Psychology Cannot Be a pany, Inc., 1979), p. 13.
“Graças, porém, a Deus, que, em Coherent Science”, Psychology Today (Se- 19.Karl Kraus apud Thomas Szasz, em
Cristo, sempre nos conduz em triunfo tembro 1969), p. 67. “Psychoanalysis as ’Pastoral Work”’, artigo
3. Ib., p. 66. a ser publicado.
e, por meio de nós, manifesta em todo 4. Ib., p. 67. 20.Martin Gross, The Psychological Society,
lugar a fragrância do seu conhecimen- 5. Ib., p. 66. (Nova York: Random House, 1978), p. 9.
6.E. Fuller Torrey, Witchdoctors and 21.Carl Rogers, apud Allen Bergin, “Psychothe-
to. Porque nós somos para com Deus o Psychiatrists (Nova York: Harper & Row rapy and Religious Values”, Journal of Consul-
bom perfume de Cristo, tanto nos que Publishers, 1986), p. 11. ting and Clinical Psychology, Vol. 48, p. 101.
são salvos como nos que se perdem. 7.Karl Popper, “Scientific Theory and Falsi- 22.Bernie Zilbergeld, The Shrinking of America:
fiability”, in: Perspectives in Philosophy, Myths of Psychological Change, (Boston:
Para com estes, cheiro de morte para Robert N. Beck, ed. (Nova York: Holt, Ri- Little, Brown and Company, 1983), p. 5.
morte; para com aqueles, aroma de vi- nehart, Winston,1975), p. 342. 23.Szasz, op. cit., p. 26.
8. Ib., p. 343. 24.Ib., p. xxiv.
da para vida. Quem, porém, é sufi-
ciente para estas coisas?
Porque nós não estamos,
Recomendamos:
como tantos outros, mer-
cadejando a palavra de
Deus; antes, em Cristo é
que falamos na presença
de Deus, com sinceridade
e da parte do próprio
Deus” (2 Co 2.14-17).
Que possamos todos
ser fiéis à Palavra de Pedidos: 0300 789.5152 DVD
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Pecado para morte?

Pergunta: “O que o apóstolo quer dizer com: “Se alguém vir a seu ir-
mão cometer pecado não para morte, pedirá, e Deus lhe dará vida,
aos que não pecam para morte. Há pecado para morte, e por esse
não digo que rogue. Toda injustiça é pecado, e há pecado não para
morte. Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não vive em
pecado; antes, Aquele que nasceu de Deus o guarda, e o Maligno
não lhe toca” (1 João 5.16-18)?”
Resposta: Quero frisar de antemão que esta é
apenas uma tentativa de responder sua pergunta,
pois trata-se de uma passagem de difícil compreen-
são. O texto não deixa claro o que é, exatamen-
te, o “pecado para morte”. É possível que justa-
mente isso representa a advertência. Não se tra-
ta, porém, do pecado contra o Espírito Santo (cf.

Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008 17

Aconselhamento Bíblico
Mt 12.24,31-32), porque os filhos
de Deus não podem cometê-lo,
pois se converteram a Jesus e nas-
ceram de novo, sendo que, con-
forme o texto citado, “todo aquele
que é nascido de Deus não vive em
pecado” (1 Jo 5.18). O pecado con-
tra o Espírito Santo foi cometido
pela geração judaica no tempo de
Jesus, que O encontrou visivelmen-
te, experimentou Seus milagres co-
mo confirmação divina do Seu mi-
nistério, mas mesmo assim O re-
jeitou e até mesmo atribuiu Sua
ação ao poder de Satanás (cf. Mc
3.22). Por isso, aquela geração não
obteve perdão e sucumbiu terri-
velmente no juízo de 70 d.C. (cf.
Mt 12.39,41-42,45).
Por outro lado, o “pecado pa-
ra morte” refere-se a filhos de
Deus, o que é provado pela pa-
lavra “irmão”: “Se alguém vir a
seu irmão cometer pecado...” Porém,
não se trata, certamente, de uma
lista dos chamados “pecados mor-
tais” que foram enumerados pela
Igreja Católica. Pelo contrário,
trata-se do pecar em si, sem qual-
quer arrependimento, de forma
consciente e constante, e não de
um pecado específico. Esse fato é
acentuado por 1 João 5.18: “aque-
le que é nascido de Deus não vive
em pecado”. Isso não significa que
uma pessoa renascida nunca mais
peca, pois as muitas exortações bí-
blicas para não pecar são dirigi-
das a filhos de Deus e, portanto,
indicam o contrário. O versículo
18 mostra que um filho de Deus
não persiste no pecado, mas sem-
pre se arrepende e, ao mesmo
tempo, faz de tudo para evitar o
pecado. Quando, porém, um re-
nascido persiste no pecado, acos-
tuma-se a ele e continua pecan-
do, sem arrepender-se, é possível
que Deus o deixe morrer, para
18 Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2008
evitar maiores danos à igreja e a
ele mesmo. Temos um exemplo
em 1 Coríntios 5. Um membro
da igreja de Corinto vivia em pe-
cado, sem que a igreja tomasse
qualquer atitude para que esse ho-
mem se conscientizasse do pro-
blema. Em virtude disso, o após-
tolo Paulo diz, entre outras coi-
sas, que o transgressor seja
“entregue a Satanás para a destrui-
ção da carne, a fim de que o espí-
rito seja salvo no Dia do Senhor Je-
sus” (1 Co 5.5). A “destruição da
carne” refere-se a uma enfermida-
de, tendo por conseqüência a mor-
te provável, para que o homem
fosse salvo. A respeito, compare
1 João 5.18: “...todo aquele que é
nascido de Deus não vive em peca-
do; antes, Aquele que nasceu de Deus
o guarda, e o Maligno não lhe to-
ca”. Para um filho de Deus é in-
teiramente normal guardar-se do
pecado. Quem o fizer não pode-
rá ser tocado por Satanás.
Paulo diz algo semelhante a res-
peito de tomar a ceia indignamen-
te: “pois quem come e bebe sem dis-
cernir o corpo, come e bebe juízo para
si. Eis a razão por que há entre vós
muitos fracos e doentes e não poucos
que dormem” (1 Co 11.29-30).
A morte de Ananias e sua espo-
sa Safira (cf. At 5.1-11) parece
confirmar igualmente que o peca-
do consciente pode ter por conse-
qüência a morte, se não houver ar-
rependimento a tempo.
Em minha opinião, as palavras
“há pecado para morte”, não se re-
ferem concretamente a um pecado
específico, mas a um estado de
constante pecado. Em outras pala-
vras: os cristãos que preferem as
trevas à luz e persistem no pecado,
correm perigo de sofrerem discipli-
na física do Senhor, para que sua
alma não sofra dano.
O último capítulo da Epístola
de Tiago pode contribuir para o
esclarecimento: “Está alguém entre
vós doente? Chame os presbíteros da
igreja, e estes façam oração sobre ele,
ungindo-o com óleo, em nome do Se-
nhor. E a oração da fé salvará o en-
fermo, e o Senhor o levantará; e, se
houver cometido pecados, ser-lhe-ão
perdoados. Confessai, pois, os vossos
pecados uns aos outros e orai uns pe-
los outros, para serdes curados. Muito
pode, por sua eficácia, a súplica do
justo” (Tg 5.14-16). Se analisar-
mos as passagens de 1 João 5 e
Tiago 5, isso poderia significar,
em certos casos, que aqueles que
confessarem seus pecados e os dei-
xarem obterão perdão e cura, en-
quanto os que persistirem no pe-
cado não serão restabelecidos por
Deus. Nesse caso, o “pecado para
morte” seria a atitude interior de
um pecador que não se arrepende
e que, em conseqüência, passaria a
sofrer de uma enfermidade grave.
Em tal caso, os presbíteros não de-
veriam orar simplesmente pela cu-
ra, pois João escreve claramente:
“Há pecado para morte, e por esse
não digo que rogue”. Poderia ser,
portanto, que os presbíteros reco-
nhecerão que no caso específico
seria melhor que essa pessoa mor-
resse ao invés de continuar viven-
do sem se arrepender.
Entretanto, quero acentuar cla-
ramente: nem toda doença deve
ser avaliada nessa luz! Ai dos que,
cheios de justiça própria, culpa-
rem irmãos que estejam passan-
do por sofrimentos causados por
alguma enfermidade, de que isso
aconteceu por tolerarem pecados
em sua vida! E também quero fri-
sar novamente, que esta foi ape-
nas uma tentativa de esclarecer
essa questão complicada. (Nor-
bert Lieth)