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GEORGES GUSDORF
Capa: Edi��es 70
lSBN 972-44-0907-4
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GEORGES GUSDORF
A PALAVRA
edi��es 70
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A FALA E OS DEUSES:
TEOLOGIA DA LINGUAGEM
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A FALA E OS FIL�SOFOS
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A FALA E OS FIL�SOFOS
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sem nunca afrontar o Deus da B�blia, n�o parece manter com ele
rela��es muito �ntimas - embora o Deus dos fil�sofos e dos s�bios
apare�a ainda como o �rbitro das tentativas humanas cujo limite
fixa antecipadamente.
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A FALA COMO PONTO DE ENCONTRO
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ciativa que nos situa na, linguagem, e nos reserva um lugar mesmo
quando se nos op�e.
Por consequ�ncia, � necess�rio admitir a exist�ncia de uma
alian�a �ntima entre a comunica��o e a express�o. Efectivamente,
a comunica��o aut�ntica n�o � a simples troca de palavras
desvalorizadas que n�o comprometem ningu�m. Os lugares comuns e
as conversas banais n�o representam o �xito supremo, mas a
caricatura do entendimento entre os homens. A verdadeira
comunica��o � realiza��o de unidade, quer dizer, obra comum.
Unidade de cada um com o outro, mas conjuntamente unidade de cada
um consigo pr�prio, modifica��o da vida pessoal no encontro com
outrem. Eu n�o comunico enquanto n�o fizer esfor�os para libertar
o sentido profundo do meu ser. A comunh�o do amor, que representa
um dos modos de entendimento mais completos, n�o se realiza sem
um ajustamento da personalidade, pelo qual cada um se descobre no
contacto com o outro. Toda a rela��o real � comunica��o conforme
as pessoas e n�o apenas conforme as coisas; mais exactamente, as
coisas interv�m apenas como s�mbolos das pessoas. A express�o
mais pura, a afirma��o do g�nio na arte, d� origem a uma nova
comunh�o, e a comunica��o perfeita liberta em n�s possibilidades
de express�o que estavam adormecidas.
O erro aqui � ficarmos presos a uma concep��o que submete a
linguagem � palavra, concep��o vulgar segundo a qual uma palavra
� uma palavra, um sentido � um sentido. Na verdade, uma l�ngua
n�o se oferece como um automatismo pr�-estabelecido, ao qual
bastaria pura e simplesmente associarmo-nos. A l�ngua s� existe
como condi��o virtual da fala em acto; ela tem de ser retomada e
actualizada pelo esfor�o da express�o, gra�as ao qual a pessoa se
afirma em fun��o da realidade verbal. A linguagem *b�sica+ da
impessoalidade representa o mais baixo grau da inten��o e da
express�o. Da mesma forma que a l�ngua institu�da n�o � mais do
que o terreno da fala, assim a fala aparece como o meio
necess�rio da comunica��o, que consagra o momento em que a fala
estabelece uma nova linguagem, o momento em que o n�s se realiza
na alian�a do eu com o tu.
Portanto, a tarefa viril de tomar a palavra exige de n�s que
passemos da materialidade das palavras ao seu significado em
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Para que eu tome a palavra, � preciso que ela me seja dada por
outrem, de uma forma ou de outra. Mas se a linguagem � tra�o de
uni�o, invoca��o - � tamb�m evoca��o, exclama��o. A rela��o com
outrem s� ganha conte�do pela sua refer�ncia � realidade pessoal
que desvenda na pr�pria pessoa que fala. Para comunicar, o homem
exprime-se, o que significa que ele se aplica, produzindo a
partir da sua pr�pria subst�ncia, um pouco como o fruto que
esprememos para dele extrairmos o sumo. O mito do pelicano que
alimenta os filhos com as suas pr�prias entranhas oferece, num
estilo mais nobre, um retomar da mesma imagem para caracterizar a
express�o po�tica.
A fun��o expressiva da fala humana est� em equil�brio com a sua
fun��o comunicativa; ela comanda certos aspectos essenciais da
nossa experi�ncia. Nas pr�prias origens da exist�ncia, a
express�o parece afirmar-se quase sozinha. O primeiro choro da
crian�a e depois todos os seus exerc�cios vocais antes da
aquisi��o da linguagem, manifestam a preponder�ncia da primeira
pessoa sobre a segunda ou a terceira. O choro � sem d�vida um
apelo, mas ele adere � realidade pessoal que exprime. Mesmo
depois da primeira educa��o, a linguagem infantil continua
largamente egoc�ntrica: palrar e jogos de palavras, passatempos
articulat�rios, situam-se fora da utilidade
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cia entre o interior e o exterior. O homem n�o pode viver
entrincheirado. O seu ser n�o se define por oposi��o, mas pelo
reflexo - quer dizer, pela capacidade de impor, em cada instante,
uma forma � realidade que o cerca. A pessoa, mesmo quando julga
negar-se, nunca deixa de se manifestar. Quando quer esconder o
seu segredo, faz a sua representa��o como apan�gio significativo
do seu comportamento. Nada � totalmente verdadeiro para n�s
enquanto n�o pudermos anunci�-lo ao mundo como a n�s pr�prios. A
publicidade faz parte das nossas alegrias e sofrimentos: o
apaixonado n�o consegue deixar de anunciar a sua felicidade, o
convertido a sua f� ou o infeliz o seu desespero. A express�o n�o
interv�m como um elemento secund�rio: ela � a tomada de
consci�ncia da sua aventura pelo pr�prio her�i. O sentido �ltimo
do segredo encontra-se talvez na nostalgia da confiss�o
libertadora, e o Reino de Deus com o qual todo o homem sonha, �
sua maneira, seria sem d�vida a epifania universal de cada um a
todos.
� evidente que ainda n�o cheg�mos a esse ponto, mas toda a
experi�ncia humana, na sua significa��o militante, pode ser
entendida como um esfor�o para a express�o. Sainte-Beuve, homem
de letras, dizia que, para certos esp�ritos, *a escrita �
liberta��o+. � esse o caminho do escritor: a disciplina da
express�o desembara�a-o dos espectros que o assediam. V�tima do
seu amor infeliz, Werther morre, mas Goethe salva-se; Hugo
domina, � for�a de versos imortais, o sofrimento provocado pelo
desaparecimento de Leopoldina. Nem todos os homens escrevem, mas
todos recorrem ao poder da express�o, pela palavra ou pela ac��o,
para dominarem as amea�as �ntimas, para eliminarem a tenta��o
pregui�osa da preocupa��o ou do sofrimento. A fala �, neste caso,
a demonstra��o da dist�ncia tomada. A decis�o pela express�o
marca o limiar que permite passar da passividade da inquieta��o
interior � actividade criadora. Falar, escrever, exprimir-se, �
fazer obra, � ultrapassar a crise, recome�ar a viver, mesmo
quando s� se acredite fazer reviver o sofrimento. A express�o tem
valor de exorcismo porque consagra a resolu��o de n�o renunciar.
O exemplo do poeta � particularmente significativo, na medida em
que leva ao m�ximo o seu esfor�o de express�o
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suas horas de melancolia, outro meio de inteligibilidade onde a
palavra se transforme em canto, onde o canto seja espontaneamente
fiel �s inflex�es mais subtis da alma. A necessidade de falar,
considera Plotino, � o castigo por uma falta que privou a
criatura da sua perfei��o original; essa necessidade terminar�
quando esta perfei��o for reencontrada num mundo melhor: *quanto
� linguagem+, escreve ele, *n�o devemos considerar que as almas a
utilizam, tendo em conta que elas est�o no mundo intelig�vel ou
que t�m o seu corpo no c�u. Nenhuma das necessidades ou
incertezas que nos obrigam, neste mundo, a manter conversas,
existe no mundo intelig�vel; as almas, agindo de uma forma
regular e semelhante � da natureza, n�o t�m ordens nem conselhos
a dar; conhecem tudo acerca umas das outras, simplesmente atrav�s
da intelig�ncia. Mesmo neste mundo, sem os homens falarem, n�s
conhecemo-los pelo aspecto; mas no c�u, todos os corpos s�o
puros, cada um � como que um espelho onde nada est� escondido ou
dissimulado; ao ver algu�m, conhece-se o seu pensamento, sem que
ele tenha falado.+ (Eneadas, IV, 3, 18).
Para o m�stico, a linguagem imp�e uma dist�ncia de alma para
alma, da alma para Deus. O mundo da fala seria, portanto um
universo da relatividade generalizada, onde a reden��o s� seria
poss�vel na gra�a da evas�o. A insufici�ncia da linguagem
coincide, ali�s, com a insufici�ncia do pr�prio mundo: nele, nada
� � medida das nossas aspira��es, porque a verdadeira p�tria est�
noutro lado: tal como, de gera��o em gera��o, se renova a
exig�ncia de um espiritualismo pouco capaz de suportar as
sujei��es da encarna��o Falar sobre o nosso pensamento, ou sobre
o nosso amor, ou sobre a nossa f�, seria j� trair; n�o pode haver
verdade sen�o aqu�m disto. A linguagem mant�m-nos a cabe�a na
terra, op�e-se a toda a eleva��o. *Que um homem tenha o direito
de falar do bom tempo+, escreve Kierkegaard, *entendo, mas a
outra quest�o ocupou-me toda a vida... H� uma rela��o de sil�ncio
pela qual estamos ligados a Deus e que � quebrada se falarmos com
outra pessoa acerca daquilo que para n�s � a quest�o mais
elevada.+ (Di�rio, 1850).
Esta objec��o � linguagem, na sua pr�pria ess�ncia, volta a p�r
tudo em causa. Efectivamente, na maior parte dos casos,
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