Ponencia para el 5ºLaboratorio de Circo en Manizales. Andrés Del Bosque.

Manizales 18 de Septiembre 2016

El papel de la risa en la construcción de la Paz

¿Puede jugar algún papel la risa y los bufones en la construcción de la paz?

Aristófanes creía que si. En su comedia La Paz, Trigeo el héroe cómico parte montado
sobre un escarabajo que amasa bolas de desperdicios hacia el Olimpo con el fin de
mediar ante los dioses y conseguir que la Paz sea liberada de quienes la tienen
secuestrada. Ese misterioso animal cropolálico o comemierda para decirlo en términos Commented [oa1]: Imagen portada

de poesía popular nos empuja hacia la escatología, es decir hacia los fines últimos de las
cosas. Eligiendo esta cabalgadura hacia la paz ya nos advierte que cualquier viaje de
esta índole no estará exento de fango y suciedad. La nobleza del fin sin embargo anima
a enfrentar vicisitudes y miserias aunque en el camino de rescate de la paz se desvele a
quiénes beneficia la guerra. Commented [oa2]: Imag 1

En la comedia de Aristófanes es Polemo, personificación de la guerra quien tiene

secuestrada a la Paz. Sus motivos tiene: con la guerra aumenta la propiedad de los
hacendados, se agudiza la miseria de los miserables sube de tono el discurso de los Commented [oa3]: Imag 2

generales y crece el silencio de los ciudadanos. No pueden estar por la Paz quienes se
benefician de la Guerra. Commented [oa4]: Imagen 3

En palabras del dos veces ganador de la Medalla de Honor del Congreso

Norteamericano, General Mayor Smedley D. Butler:

La guerra es un fraude.
Posiblemente el más viejo, el más rentable y el más atroz. Las ganancias se calculan en Commented [oa5]: Imag 4

dólares y las pérdidas en vidas. Un fraude es algo realizado para beneficio de muy
pocos, a expensas de la mayoría. Por la guerra unos cuantos amasan grandes fortunas.
Al menos 21,000 nuevos millonarios y multimillonarios surgieron en los Estados
Unidos durante la I Guerra Mundial. Las carboneras doblaron su capital, las
empacadoras de Chicago duplicaron y triplicaron sus ganancias.
Y los banqueros que
financiaron la Gran Guerra, obtuvieron ganancias tan secretas como inmensas. La Commented [oa6]: Imagen 5

motivación para la guerra tiene tres aspectos: 
1) Beneficio Industrial, maximizado
para la élite 
2) Adquisición de recursos como apropiación indebida (robo) 
3) La

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alineación geopolítica para aumentar la facilidad de posteriores ganancias industriales

y robo de recursos.
Resultará muy arriesgado meter las narices por muy rojas que ellas sean en tan sucio y
suculento negocio. Ningún bufón se mete voluntariamente bajo las patas de los
caballos. Ni Jaime Garzón en Colombia. Ni Coluche en Paris, Ni Beppe Grillo en Italia, Ni
Leo Bassi en Madrid, ni Dario Fó ni menos Franca Rame en Milán se arriesgaron por su
propio gusto, lo hicieron porque no les quedó mas remedio. Todos ellos levantaron las
armas de las carcajadas y el humor cuando el Terror del Estado y su puesta en escena
del Miedo se tomaron la escena. Solo cuando el abuso y la violación hace de las leyes
papel mojado y se presenta disfrazada con su máscara de seriedad es cuando los
bufones y la risa desarman las falsas jerarquías y desenmascaran los falsos poderes.
Esos bufones han llegado al parlamento cuando el congreso se ha vuelto un Commented [oa7]: Imagen 6

instrumento para acallar y tergiversar las voces de las mayorías o cuando los
parlamentarios se desfogan en un parloteo que ya no representa sino mezquinos
intereses. Allí ha florecido entre la ciénaga mafiosa de la Cosa Nostra, de la Ndraghetta Commented [oa8]: Imagen 7

y la Santa Croce las voces poderosas y bufonescas del Movimiento 5Stelle, allí Franca Commented [oa9]: Imagen 8

Rame llegó al Senado. Commented [oa10]: imagen 9,imagen 10 e imagen 11

En circunstancias distintas Coluche obtuvo mas del 16% de apoyo electoral y Jaime Commented [oa11]: imagen 12,13,14,15

Garzón jugó un papel de mediador no exento de consecuencias políticas en Colombia. Commented [oa12]: imagen 16,17,18,19

La risa y el arte tienen un modo particular de influir y relacionarse con los

asuntos de la polis decía el maestro Enrique Buenaventura, refiriéndose a las relaciones
entre teatro y política.
La risa no es entonces un lujo, ni los bufones hazmerreíres cortesanos que
celebran las glorias del poder. La risa es una necesidad de supervivencia y los bufones
figuras cómicas que propician la conversación y la capacidad que tienen las
comunidades de convivir con los conflictos sin resolverlos a balazos.

Los farautes, los yanaconas, aquellos mediadores, entre el conquistador de la cruz

y el trabuco y el aborigen y sus creencias, ponían de relieve la palabra empeñada por
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sobre la doctrina de la superioridad de la escritura. Sobre todo de aquella escritura de

connotaciones bíblicas que servía para legitimar el robo de tierras y la usurpación de
derechos. Allí estaban los capacoba, los hopis , los zuni y los indios pueblo con sus Commented [oa13]: Fotos de indios que nombra.. hasta
el trickster
ceremonias de payasos sagrados y bufones rituales que frenaban las tropelías de los Commented [oa14]: Imagen 20
Commented [oa15]: Imagen 21
conquistadores del siglo XVI, así como la arrolladora cultura del american way of life de Commented [oa16]: Imagen 22
los siglos que siguieron. Commented [oa17]: Imagen 23

Cuando el estado criollo en Colombia y en América Latina no logró legitimar y

proteger la vida de los ciudadanos sino que muchas veces perpetuó el mismo orden
colonial, tolerando, cuando no patrocinando la violencia y el despojo de tierras, los Commented [oa18]: Imagen 24

bufones rituales jugaron su rol mediador, allí estuvo ese trickster llamado Pedro Commented [oa19]: Imagen 25

Rimales que como un pícaro era capaz de desafiar a los poderes fácticos y burlarlos . Su
espíritu cómico y reivindicativo fue muy bien recogido por Agustín Jaramillo Londoño
en El Testamento del Paisa.
El discurso satírico y bufonesco se expresó siempre en periódicos como El
Alacrán, El Charivari, La jeringa, El Trovador, El Loco y Las Arracachas haciendo una
parodia del Buen Gusto y de las Buenas Familias que aliadas con el clero y los militares
tomaban a Europa como el paradigma, mientras hacían invisibles a un pueblo entero,
creando una plutocracia, en lugar de dar forma a una democracia que integrara a las
mayorías a la educación, la salud y la construcción de rituales compartidos. Esa
dirigencia mestiza incapaz de crear lazos de solidaridad con los otros, avergonzada del
pueblo que le había tocado administrar, reproducía esa actitud en todo el magma social,
provocando que cada quien aspirara a escapar pronto de su entorno para dejar atrás a
sus iguales. Una técnica del poder para mantener a las comunidades estratificadas y con
todos sus lazos rotos por la necesidad y por la competencia, como tan bien lo define
William Ospina.
Así, en la comedia de Aristófanes, cuando los megarenses, los atenienses o los Commented [oa20]: Imagen 26

jonios deben tirar todos en un mismo sentido para remover la lápida que obstruye la
caverna donde está secuestrada la Paz, se encuentran con que ponerse de acuerdo
simplemente para tirar de una cuerda, se vuelve un ejercicio de democracia casi
imposible de llevar a cabo.
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Darnos cuenta de esta situación mueve a risa y la risa solo estalla por consenso,
es un revulsivo que aporta a la vez catarsis, trance y metamorfosis. Este es el terreno del
bufón sagrado que afirmamos que es un descendiente directo de Dyonisos-Baco. La
catarsis que purifica del terror y el miedo a través de la compasión, el trance que Commented [oa21]: Imagen 27

transgrede las propias fronteras físicas, psíquicas y sociales y la metamorfosis que

conduce las transformaciones del cuerpo físico emotivo y social.
Entonces, cuando se han rotos los lazos de la convivencia y estalla la indignación
sin alcanzar el carácter de transformación política y cuando la rebeldía toma la forma
desesperada del delito, la habilidad de bufonas y bufones en este territorio dramático
permite que se recupere la capacidad de ponerse en el lugar del otro que es el principio
del arte escénico, de toda conversación, de todo acuerdo, de toda empatía y de toda
risa. He ahí el papel de la risa y el bufón en la construcción de la Paz.
Así la risa actúa como revulsivo y a la vez como tiempo quimérico de consenso y
armonía. Sin embargo no se pueden ignorar las voces que dirán que estos males son
eternos, que siempre habrá algo o alguien que impida que el modelo de exclusión y de
injusticia sea modificado. Commented [oa22]: Imágene 28

Así ocurre en la Comedia de Aristófanes cuando finalmente la Paz desnuda es

liberada y se hace presente acompañada de dos bellísimas mujeres que son Opora diosa
de las cosechas y Teoría divinidad de las fiestas. Allí aparece el pájaro de Mal Agüero y Commented [oa23]: Imagen 29

se llama Hierócles:

En tanto se vea correr a la fétida chinche

Y mientras el jilguero vacíe los ojos de sus crías
Las ciudades no podrán hacer la paz entre sí. Commented [oa24]: Imagen 30

Su vaticinio es fulminante y se inscribe en una de las ideas mas persistentes de la

cultura Occidental y es por eso que cala tan hondo: El Hombre es un lobo para el
hombre. La naturaleza humana es codiciosa y todos los hombres serían tiranos si Commented [oa25]: Imagen 31

pudieran. La igualdad de derecho a todo conduce hacia una guerra continua. No hay
alternativa.
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Pues bien el papel de la risa y de las bufonas es desmontar esta ilusión. El bufón
Trigeo simplemente deja sin alimento a este carroñero; esas voces guerreras que no
creen en la paz y anuncian desgracias son matadas de hambre en la comedia de
Aristófanes. La rozagante salud de hierro que sin embargo en nuestros días presentan
estos príncipes de las moscas, quienes con sus vejigas henchidas de sangre viven del
negocio de la guerra obliga a los cómicos a identificar el origen de esta plaga.
Según Marshal Shalins, el origen de esta peste en el pensamiento, es el relato que
de la Guerra del Peloponeso hace el historiador Tucídides en el s V a.c y
particularmente de la sangrienta revolución en Córcira. Adams y Hobbes siguen las
ideas de este historiador griego. El pensamiento de John Adams y Thomas Hobbes
fundamentos del nacimiento de la republica norteamericana puede simplificarse en que
ambos señalan la vulnerabilidad de las instituciones civiles ante los deseos egoístas de la
naturaleza humana.(p23. Shalins). En verdad el relato de Tucídides describe el
“levantamiento de unos cuantos” contra “la mayoría”: una rebelión de la clase
privilegiada contra el gobierno democrático del pueblo con el propósito de poner fin a
la lealtad que la ciudad de Córcira tiene hacia Atenas, estableciendo en cambio un
régimen oligárquico aliado con Esparta. Violentos conflictos y sacrilegios contra la ley
en la que los espartanos intervienen en favor de los oligarcas mientras los atenienses lo
hacen a favor del pueblo. Se muestra entonces a un pueblo dominado por la peste de la
pasión ingobernable, sin respeto a la justicia, y siempre rebelándose contra la ley.
En verdad, unos pocos oligarcas para defender sus privilegios se levantan contra
los muchos y tergiversan el lenguaje y justifican la conquista de sus prebendas. Todas
las revueltas y resistencias de los muchos se muestran como movidas por el deseo de
poder que surge de la codicia y la ambición monstruosa.
Pues para explicarnos estos monstruos de la naturaleza humana William Ospina
tiene otra visión. Expresa que ya en el siglo XIX en Colombia había hordas al margen de
la sociedad que perpetraban crímenes absurdos en medio de la paz de los campos, y
pregunta: ¿qué se puede esperar de una historia en la que miles de seres quedaron al
margen de todo proyecto de civilización, de todo esfuerzo de inclusión, de todo proceso
educativo y cultural? Una sociedad que expulsa y desampara, desde luego engendra
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monstruos. Las torturas, las decapitaciones y los descuartizamientos provienen de una

cosmogonía bárbara que por siglos ha promovido una mitología de la competencia y de
un tenebroso individualismo encaminados a justificar los privilegios de una casta
gobernante interesada en multiplicar la ignorancia, en la que prolifera la guerra de
todos contra todos y que solo ofrece una paz sin consecuencias sociales, sin
reparaciones colectivas, sin políticas de reinserción, ni reconstrucción del tejido social,
una paz hecha de promesas incumplidas.
De aquí surge la desconfianza. Y no de una naturaleza humana pugnaz y malvada
que necesite ser gobernada firmemente por monarquías, oligarquías o democracias;
hay por el contrario una dirigencia mezquina predicando lo que jamás llevará a la
práctica, con un relato colonial que hace invisible a la mayor parte de la población. Y
este relato que se impone con miedo y con horror tiene fecha, viene de muy lejos tal vez
del s V a.c. pero no es eterno. Que la naturaleza humana es tal que debe ser moderada
por el miedo de algún poder coercitivo para que todo hombre desconfíe y tenga pavor
del otro y se vea obligado a hacer uso de la fuerza con que cuenta para su propia
supervivencia, es como se puede advertir el origen de la mentalidad capitalista y está
encaminada a demoler toda idea de igualdad y de convivencia ciudadana. Y si para Kant
el hombre es un animal que necesita amo; y para Hesíodo los hombres se devorarían
como bestias en ausencia de la justicia; y si los hombre son de la naturaleza de los
Titanes que ha debido desterrar Zeus por asesinar a Dionisos y tarde o temprano
regresará a su antigua condición de miseria interminable; si todo esto es fundamento
del pensamiento occidental y por tanto del discurso dominante, entonces es
comprensible que el discurso agorero sobre los males eternos del país y la
imposibilidad de la paz gane adeptos.
Y ha sido necesaria mucha mezquindad y exclusión, para que una comunidad
noble en sus orígenes, con respeto por la palabra empeñada, orgullosa de la limpieza y
espontáneamente solidaria y hospitalaria, haya perdido la confianza y se vaya
hundiendo como dice Ospina en el recelo y el egoísmo. Es la imposición de un modelo
social y de pensamiento que promueve el desarraigo, que desprecia a los pobres y los

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abandona a su suerte, el que atenta contra los fundamentos de un orden moral sin el
cual es imposible la vida en sociedad.
En la Comedia de Aristófanes se trata finalmente de una sociedad que celebra la
paz como aquella que le canta al himeneo y a la alegría cómica del goce sexual como
fundamento teológico y relación gozosa con los dioses. Esa comunidad augura un Commented [oa26]: Imagen 32

tiempo de cosechas y transformaciones donde las bufonas siempre tuvieron un rol

fundamental.
Como en diversos mitos que resuelven una crisis de la humanidad: La Paz está
recluida en una caverna, y es la voluptuosidad y el buen genio la que se unen para
remover la lápida conque la guerra aprisiona la Paz. Cuando la Paz sale de la caverna
viene acompañada de Oropa diosa de las cosechas y Teoría diosa de las fiestas, como
tres gracias vienen celebrando el amor. Proclamando el Anasyrma, que es la desnudez Commented [oa27]: Imagen 33

ritual con ostentación de las partes sexuales. Los hombres elevan las vergas y las
mujeres ríen con la sonrisa vertical. Es la misma escena en la que Baubo danza mirando Commented [oa28]: Imagen 34,35

por los pezones y se alza las faldas ante Deméter, diosa de las cosechas que quiere
recuperar a su hija Perséfone.
La misma escena en la que Uzume baila desnuda y logra que el Sol sonría y salga Commented [oa29]: Imagen 36,37

de la caverna en Japón para resolver la crisis, la escena es idéntica a aquella en que la

diosa egipcia Hator le muestra a Ra Harakhti su sexo para alegrarlo. Es la fertilidad de Commented [oa30]: Imagen 38, 39

la vida que se impone a la cultura de la muerte. Son estas diosas menores, bufonas del
misterio, que recuerdan que el origen de toda risa es femenino, que la exhibición de la
Pudendas Muliebris en los misterios eleusinos era probablemente el secreto cómico que
celebraba la vida en los misterios de la muerte, según lo cuenta Gordon Wasson en El
Camino a Eleusis. Commented [oa31]: Imagen 40

Sin duda que, en este reconocernos como hijos de una misma vaina, como risos y
risas salidos de la misma espuma de Afrodita y de la misma estirpe de Anacaona, estará
la evidencia de que no hay más que madres e hijos en este mundo que nos pario de la
misma vaina, de la misma vagina mejor dicho. Y podemos esperar de las bufonas y de
sus dulces tetas que nos enseñen a conversar y hasta a discutir sin tener que matarnos.
Y descubriremos que nunca ha habido guerra de hermanos, sino que toda guerra ha
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sido un infanticidio o un parricidio. Toda guerra ha sido Saturno devorando a sus hijos.
Lo viejo imponiéndose a lo nuevo. O Edipo matando a Layo. Lo nuevo y su intolerancia
para conservar lo viejo. Y nos resonarán las voces de Agualongo y Piar y sus
conversaciones con Bolívar en torno a la cuestión indígena y a la esclavitud de los
negros y de Quintín Lame y como ráfagas acudirán las voces de Vargas Vila, Jorge
Isaack, Garcia Marquez, Gonzalo Arango y del maestro Buenaventura que estará a la
diestra de dios padre con su vocación para detener la muerte que le venía ya de Tomas
de Carrasquilla.
Es probable que la risa, los bufones y sobre todo las bufonas estén pariendo un Commented [oa32]: Imagen 41

mundo invisible, ninguneado y postergado que se manifiesta como un pueblo que viene
de la misma vaina anunciando la paz y resolviendo lo que haya que resolver sin sacar
las pistolas. Porque cuando se sacan las pistolas se acaba el humor y la risa.