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I. ¿INTRODUCCIÓN NECESARIA?
Pensar hoy la educación supone considerar el lugar y papel que esta desempeña
atendiendo a las condicionantes epocales, a las tendencias y contradicciones que
caracterizan la sociedad contemporánea a escala universal. Ello subraya el
desafío que para la gran parte de la humanidad constituye no sólo el acceso a la
extraordinaria e inmensa obra de la cultura, a partir de transformaciones sociales
decisivas, sino el propio cultivo de su sensibilidad y responsabilidad para ser
acreedora de semejante herencia.
En términos culturales y literarios ello se expresa en clave de los otros, los nadies,
los no reconocidos, los diferentes a la dominación. Como se ha dicho: Los nadies:
los hijos de nadie, los dueños de nada. Los nadies: los ningunos, los ninguneados,
corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos. Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos. Que no profesan religiones, sino
supersticiones. Que no hacen arte, sino artesanía. Que no practican cultura, sino
folklore. Que no son seres humanos, sino recursos humanos. Que no tienen cara,
sino brazos. Que no tienen nombre, sino número. Que no figuran en la historia
universal, sino en la crónica roja de la prensa local. Los nadies, que cuestan
menos que la bala que los mata.4
2
II.LA EDUCACIÓN COMO OBJETO DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL
CONTEXTO DE LA SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA.
Las demandas que los tiempos actuales colocan ante las Ciencias Sociales,
especialmente para nuestros pueblos latinoamericanos, plantean la necesidad de
atender , en el proceso de producción del conocimiento social, a la superación de
problemas como la desarticulación y fragmentación de saberes, el sectorialismo, el
regionalismo, el predominio del diagnóstico sobre la transformación, el poco
énfasis en la ética del conocimiento…Lo anterior pasa por la comprensión de la
necesidad de eliminar la separación entre la teoría y la práctica.
3
que ha padecido el Planeta Tierra como claustro natural de la Humanidad, la crisis
de gobernabilidad en múltiples países asociadas a la crisis estructural del sistema
capitalista, las complejas relaciones internacionales y consiguiente manipulación
de los organismos que las representan y la fragilidad de la Paz como entidad a
escala internacional y su permanente vulnerabilidad, constituyen entre otras las
características esenciales del universo que compartimos.
Sociedad contemporánea que transita por los inicios del Siglo XXI marcada por la
imagen, los signos, los símbolos, el espectáculo…como consecuencia del dominio
de los medios de comunicación audiovisual en el contexto de la llamada industria
de la propaganda cuyo soporte esencial pasa por el fabuloso desarrollo científico-
tecnológico- en el ámbito filosófico y artístico se pueden identificar problemas,
corrientes, movimientos asociados al decurso económico, político- social ,
científico e ideo-cultural.. En el orden filosófico ello pasa por diversos temas y
problemáticas como el conocimiento, el lenguaje, la ciencia, la tecnología, la
sociedad, la política, la educación…. y su desarrollo transcurre mediante el diálogo
e integración de saberes, por el carácter transdisciplinar de la investigación, así
como por diversidad de corrientes; entre las que se destacan el Estructuralismo, el
Posestructuralismo, el Constructivismo, la Hermenéutica, el Postmodernismo…y
los llamados saberes emergentes que representan una verdadera revolución
epistemológica.
Tal cuadro del mundo, en síntesis, explica por qué se requiere hoy pensar la
educación en su condición de proceso social complejo, dada su naturaleza social y
su esencia histórico-cultural. Y es que las tres cuartas partes del mundo, el menos
favorecido, en el que se insertan las sociedades latinoamericanas demandan una
4
educación directa, crítica, dialogadora, reflexiva, creadora, desarrolladora,
original…en consecuencia, liberadora, fundante, emancipadora, por cuanto, una
de las cuestiones más importantes de la reflexión filosófica de la educación la
constituye el problema actual del sujeto de la educación: alienación, exclusión,
marginación, dependencia y dominación.7 Ello solo puede realizarse desde una
cultura de la liberación.
Una mirada a dicho problema, en el complejo mundo en que vivimos, marcado por
profundas contradicciones y el fabuloso desarrollo científico y tecnológico exige
considerar su inserción en una realidad social caracterizada por el sistema de
dominación imperialista que determina desde el diseño de las relaciones
internacionales hasta los modelos culturales que se difunden desde la industria de
la propaganda- y regidos por el poder mediático- y que, sin dudas, influyen en las
aspiraciones humanas, moldeando y modelando las subjetividades. Ello incide
notablemente en el ámbito educativo y subyace en la elaboración de las políticas
educativas así como en la selección de los contenidos y medios educativos, si de
lo que se trata es de preparar al hombre para un mercado del trabajo o para el
trabajo creador.
Es por eso que la educación de la personalidad sigue siendo un inmenso reto para
el ser humano en el siglo XXI, por lo que se coloca en un primer plano desde el
5
punto de vista educacional y científico, respecto a las presentes y futuras
generaciones, encargadas de preservar lo logrado y alcanzar nuevas metas. Sin
embargo ello exige volver los ojos al pasado, para hallar en su historia claves
necesarias en la interpretación de su naturaleza, objeto, dimensiones, principios,
problemas e interconexiones…
6
TRIVIUM o el QUATRIVIUM, la BONAE LITTERAE9, entre otros paradigmas
culturales y educativos en diferentes épocas.
Entre los muchos aspectos que se debaten referida a esta ciencia se encuentra el
tema de sus funciones: Así para Justo Chávez(2003) la constituyen la
antropológica: ¿qué es el hombre?, ¿en qué consiste la esencia humana?, ¿es el
hombre educable; la epistemológico-metodológica: ¿qué es el conocer?, ¿hasta
dónde conocemos?, ¿qué es lo verdadero? y además, ¿cómo conoce el hombre?,
¿con qué instrumentos?;el análisis del lenguaje educativo, la precisión de
conceptos, juicios y razonamientos sobre educación, la definición de ¿qué es la
educación; la axiológica: ¿qué debo hacer?, ¿qué es bueno, malo, justo, bello?,
¿de dónde extraer normas para actuar? y la teleológica: Indicación del sentido
educativo, o sea, del destino del hombre; ¿para qué?...24 De igual forma Martínez
Llantada (2003) afirma que tiene un puesto que se traduce en: poner en orden, dar
coherencia en los diversos resultados educativos; lograr un principio generalizador
que dé unidad a las Ciencias de la Educación separadas en sus objetos específicos;
proponer principios, finalidades y ordenamiento del saber educacional; dar un
discurso a la educación con fuerza y valor de demostración política, reflexionar
críticamente sobre la práctica científico educativa y la teoría de la
10
época25Asimismo, al referirse a los principios los comprende como su carácter
sistémico, histórico, multifuncional, humanista y de reflejo conceptual generalizador26
11
en términos educativos. Sin embargo, el por qué y el cómo, tienen un presupuesto
esencial: el ser humano, del que se parte- el real- y el que se aspira- el ideal, al
considerar el papel regulador de los fines, normas y valores
Todo lo anterior revela las dimensiones que subyacen en el examen crítico del
proceso y acto educativos, desde una auténtica visión filosófica de la educación,
con enfoque cultural e identitario.
14
La distinción entre una concepción crítica de la educación y la manipulación
o adoctrinamiento 39entre intencionalidad o neutralidad…
16
cultura e identidad cubanas, del proyecto social socialista como única
alternativa para el existir y el ser de la nación cubana.
Aunque pudiera parecer reiterativa, una mirada desde la sociedad cubana actual a
la Filosofía de la Educación exige comprender ante todo, el necesario sentido
crítico que debe asumir la reflexión en el orden educativo atendiendo a la
dialéctica de lo ideal y lo real, de la teoría y la práctica, de la aspiración y la
realización…en el mejor espíritu de la tradición cultural y de pensamiento y
práctica política, filosófica, pedagógica y educacional cubanas. Unida a la
convicción del impostergable perfeccionamiento de las prácticas educativas
actuales en su relación con la transformación de la sociedad cubana. Ello exige
comprender desde la cultura y filosofía de la educación cubanas, la vigencia de la
convicción martiana de que “…El verdadero objeto de la enseñanza es preparar al
hombre para que pueda vivir por sí decorosamente, sin perder la gracia y
generosidad del espíritu, y sin poner en peligro con su egoísmo o servidumbre la
dignidad y fuerza de la patria…”43
17
reflejo en las esferas política, social e ideo-cultural y actualización del modelo
económico -nuevas formas de propiedad y de gestión económica-impactos en la
familia y las subjetividades- procesos de diversificación y desintegración social con
profundos sentidos culturales; junto al deterioro del valor trabajo y su dimensión
ética dada la pérdida del carácter regulador del salario como resultado de la crisis
económica y las consiguientes asimetrías sociales ; la falta de coherencia en la
labor de socialización y particularmente, en el proceso de educación en valores
con sus consiguientes impactos en las representaciones sociales y estructura de
aspiraciones de los jóvenes .
No puede desconocerse que los jóvenes cubanos son, ante todo, resultado de la
obra de la Revolución Cubana, han adquirido niveles importantes de instrucción y
educación, pero, junto a ello han vivido una profunda crisis económica, con sus
correspondientes cambios en la estructura socio-clasista y su reflejo en la crisis de
valores, y de la misma forma que están influidos por el paradigma cultural de la
imagen, reciben el impacto del sistema de dominación ideo-cultural del
imperialismo. Todo ello tiene su expresión en sus inquietudes, aspiraciones,
expectativas…en las fuentes de información que utilizan, en los patrones de
consumo que poseen, en el ideal de sociedad que los orientan, en cómo piensan y
si se sienten parte o no del proyecto social socialista que defendemos, entre otras
muchas cuestiones.
Y el escenario deviene complejo en tanto confluyen transformaciones económicas
desde la aplicación de los Lineamientos de la Política económica y social,
aprobados en el VI congreso del PCC, en 2011 en la llamada actualización del
modelo económico cubano que comprende la multiplicidad de formas de
propiedad y de gestión económica con la presencia del trabajo privado y del
mercado como uno de sus componentes. Todo ello acompañado de las
desigualdades ya existentes y su profundización en proceso.
18
orden propiamente económico como demográfico y en la elaboración de las
políticas públicas.
19
erradicación del analfabetismo, el alcance de la formación básica por la mayoría
de la población, el continuo perfeccionamiento y desarrollo del Sistema Nacional
de Educación, entre otras aristas- aún cuando exhiben logros importantes,
todavía muestran limitaciones y debilidades que devienen inmensos retos para la
educación cubana. Si por un lado, nos acompaña la inmensa y hermosa obra
educacional de la Revolución Cubana, por otro convivimos con la temible
combinación de la centralización y el verticalismo; la falta de coherencia, la
dogmatización, fragmentación y vulgarización, el fraude, los problemas de
cobertura y de la calidad de la formación del personal docente. Estos últimos
han resultado contradictorios pues aunque posibilitaron no solo que todas las
aulas contaran con sus maestros y que el número de niños y adolescentes a
atender fuera más racional, no siempre se alcanzó la calidad necesaria en la
ejecutoria pedagógica de los maestros, lo que fue captado de forma visible por la
población.
De igual forma, vale precisar que la educación cubana está orientada esencialmente
a la formación integral de las nuevas generaciones de cubanas y cubanos desde la
advertencia martiana de la instrucción del pensamiento y la educación de los
sentimientos. A la formación de seres humanos cultos, sensibles, críticos,
comprometidos, con un estilo de pensamiento y actuación en correspondencia con el
proyecto social socialista que defendemos. Por ello tiene entre sus esferas de acción
la autoeducación, el funcionamiento de la escuela y el maestro en el logro de los
objetivos educacionales, la independencia cognoscitiva del estudiante, la formación
científica, la formación laboral del estudiante, la formación y superación del personal
docente, la atención al trabajo metodológico, la atención a las vías no formales, la
labor preventiva y comunitaria, la atención a la educación ambiental.
20
lo ha hecho- sino de reforzar su sentido ético en la formación de las nuevas
generaciones.
De igual forma, la política educacional y las prácticas educativas y pedagógicas
asociadas a ella han colocado en un lugar priorizado la educación en valores de
niños, adolecentes y jóvenes. Desde 1995, que se realizó la Audiencia Pública de
la Asamblea Nacional dedicada a la formación de valores, de la cual se derivaron
indicaciones y orientaciones para su concreción en los diferentes niveles
educativos, se ha venido trabajando en ello con toda intencionalidad.48 Ello
permite comprender la importancia que se le otorga al problema en la sociedad
cubana y especialmente, la mirada hoy está en cómo se cultivan dichos valores en
las prácticas educativas y pedagógicas sin formalismo, sin dogmatización, sin
vulgarización y desde la cultura. Ese sigue siendo un gran desafío para la
Educación Cubana sobre todo atendiendo a las complejidades y contradicciones
de la sociedad contemporánea y a las propias inherentes a la realización del
proyecto social socialista cubano.
Se requiere, por tanto, un examen riguroso y mesurado de los resultados de la
puesta en práctica de diversos programas de formación del personal pedagógico.
Dicho examen, al colocar las cosas en su lugar puede evaluar los aportes de los
jóvenes sujetos del cambio en las aulas de diferentes niveles de educación, en la
concreción de diferentes propuestas de cambio, en la introducción del desarrollo
científico y tecnológico, entre otros.
Y es que como parte del decurso histórico cultural de la nación cubana, en los
fundadores de la tradición del pensamiento cubano, filosofía y educación se
convirtieron en pares inseparables como ingredientes esenciales que
contribuyeron también a la conformación de la cultura y la identidad nacional, pero
también se asociaron a la forja de hombres que luego defenderían su derecho a
ser como nación en los legendarios campos de batalla, frente al coloniaje español.
21
Por ello, al pensar la educación desde Cuba pudiera parecer camino trillado o
verdad de Perogrullo, o simplemente una repetición innecesaria volver a Martí, en
tanto se ha proclamado su presencia y autoría en el nuestro presente educativo.
Sin embargo, aún cuando hablamos desde un tiempo que no es el suyo, al decir
de Juan Marinello, solo cabe su sola mención si lo hacemos desde la asunción
consciente de una actitud martiana, la de pelearse con lo de hoy…y lo que sobran
son motivos para pelearnos por lo de hoy. 50
niñez...”58
comprender que “...las reformas sólo son fecundas cuando penetran en
el espíritu de los pueblos59
22
Así, el debate actual sobre la sociedad cubana, sus transformaciones y el sendero
escogido en la realización del ideal socialista60para su ulterior desarrollo, no
puede ignorar la importancia que adquiere la educación, su concepción, la
determinación de sus finalidades, las políticas para su realización y su
perfeccionamiento desde el ejercicio permanente de la crítica a las prácticas
educativas.
VI.¿CONCLUSIONES?
De acuerdo a ello, si hoy se necesita repensar la filosofía ante las urgencias que el
mundo contemporáneo le plantea al ser humano, no puede eludirse lo que
representa pensar la filosofía y la educación en términos contemporáneos, es
decir, ¿pensar una filosofía para la educación o una educación para una filosofía?
que defiendan la vida y promuevan lo mejor de la condición humana, que se
inserten en la construcción de un mundo mejor.
Ello, en clave cubana, supone recordar con Martí que “…nunca, nunca fue más
grande ni más pintoresco el universo. Solo que cuesta trabajo entenderlo y
ponerse a su nivel, por lo que muchos prefieren decir de él mal, y desvanecer en
quejas. Trabajar es mejor, y procurar comprender la maravilla, -y ayudar a
acabarla…” 62 y sobre todo, no olvidar que “…Se ha de tener fe en lo mejor del
ser humano y desconfiar de lo peor de él. Hay que dar ocasión a lo mejor para que
se revele y prevalezca sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece…”63
23
NOTAS Y REFERENCIAS
2
Ver de Alicia Pino .Cultura y territorialidad. Sus mediaciones en una cartografía que se
desplaza Y de Cairo
Heriberto..Territorialidad.http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/T/territorialidad.ht
m
3
Así lo expresaba el argentino Pablo Vonmmaro de CLACSO del grupo de trabajo
Juventud y prácticas políticas en América Latina en el IV Taller Internacional sobre
juventud. CIPS. La Habana12-14 de noviembre 2012.
4
Eduardo Galeano. Tejidos. Antología. Octaedro.2001. P.163..
5
Resulta un término controvertido, sobre todo por lo que concierne al plano temporal. Su utilización para
referirse a la época actual resulta recurrente. Ver de Julio Aróstegui Sánchez, « La contemporaneidad, época
y categoría histórica », Mélanges de la Casa de Velázquez [En ligne], 36-1 | 2006, mis en ligne le 25 octobre
2010, consulté le 08 septembre 2013. URL : http://mcv.revues.org/2338
6
EDUARDO GALEANO Los nombres.Patas arriba. La escuela del mundo al revés. Arte y Literatura.La
Habana, 2009
7
Díaz, Santiago. Reflexión Filosófica de la Educación 2013. Dirección general de cultura y educación.
Dirección de educación superior. Buenos Aires, Argentina. 2013.2013. P.2
8
Carlos Delgado, Hacia un nuevo saber, La bioética en la revolución contemporánea del
saber. Publicaciones Acuario Centro Félix Varela. La Habana. 2007. P26.
9
Corresponden a los ideales de cultura de la Grecia Antigua, del Edad Media, del
Renacimiento italiano y el Siglo XVIII Ffrancés y se concretan en saberes y valores que se
10
Entre otros muchos pueden mencionarse BENITO DÍAZ DE GAMARRA Y DÁVALOS.
México (1745-1783);JOSÉ AGUSTÍN CABALLERO .Cuba (1762-1835);SIMÓN
RODRÍGUEZ. Venezuela-(1771-1854);FÉLIX VARELA. Cuba (1788-1853); JOSÉ
MARÍA LUIS DE MORA. México(1791-1850) ; JOSÉ DE LA LUZ Y CABALLERO.
Cuba (1800-1862) ; ESTEBAN ECHEVARRÍA. Argentina(1805-1851); GABINO
BARREDA. México (1818-1881); JUSTO SIERRA. México (1848-1912); EUGENIO
MARÍA DE HOSTOS Puerto Rico (1839-1903); JOSÉ PEDRO VARELA. Uruguay
(1845-1879); ENRIQUE JOSÉ VARONA. Cuba.( 1849-1933); JOSÉ MARTÍ (1853-1895)
24
11
Este es uno de los temas aún no resueltos. Se trata de su ubicación en el sistema de las
ciencias y sobre todo qué se entiende por filosofía de la educación.
12
Marta Martínez, Naturaleza y principios de la filosofía de la educación. una reflexión
2003. P.1-7. En Filosofía de la Educación. Selección de lecturas. Editorial Pueblo y Educación. 2003
13
J Delors. La educación encierra un tesoro.Informe de la UNESCO a la Comisión Internacional
para el Siglo XXI(1997)
14
Edgar Morin Los siete saberes necesarios para la educación del futuro.(2000)
15
Edgar Morin.el octavo saber. wmv. Encuentro con jóvenes morinianos. Diálogo fraternal con navegantes de
la Multiversidad Mundo Real. México. DF. 2007.
16
Gastón Mialaret: Las ciencias de la educación. España: OIKOS 1981
1717
Viviana Sargiotto. Programa de: filosofía de la educación y deontología
Carrera: Profesorado en Ciencias de la Educación Universidad Nacional de la Patagonia Austral (2008)
18
Gerardo Ramos .Los fundamentos filosóficos de la educación como reconsideración crítica de la filosofía
de la educación Revista iberoamericana de Educación.2004
19
Jorge Vázquez Piñon.,Filosofía de la educación. Secretaría de Educación Pública.
México. 2006.P.19
20
OCTAVI FULLAT FILOSOFÍAS DE LA EDUCACIÓN. BARCELONA(1992)
21
Marta Martínez, Ibídem.P.8
22
JUSTO CHÁVEZ Filosofía de la Educación. Superación para el docente.( 2003)
23
Ver de Rigoberto Pupo acerca del objeto de la filosofía de la educación en Filosofía de la educación,
saberes emergentes, transdisciplinariedad
24
JUSTO CHÁVEZ. Ibídem
25
Marta Martínez, Ibídem,.P.10
26
Marta Martínez, Ibídem
27
Así lo refiere Magallón Anaya. Filosofía de la educación latinoamericana. Revista
Sociedad latinoamericana. http://sociedadlatinoamericana.bligoo.com/filosfia-de-la-
educacion
2010. P.9.
25
28
Francois Houtart, Presentación Ruth Casa Editorial. En Lucía y el mundo soñado.
Ciencias Sociales.
2005. P. 4
29
María Isabel Domínguez, Juventud cubana: procesos educativos e integración social. Cuadernos del
CIPS.2009 Experiencias de investigación social en Cuba. Publicaciones Acuario. Centro Félix Varela. La
Habana 2010. P. 111
30
Jorge Vázquez Piñón, Ibídem. P. 19
31
Marta Martínez, Ibídem. P.8
32
Paulo Freire, Cartas a Cristina. Reflexiones sobre mi vida y mi trabajo. Siglo XXI
editores. Argentina.1998. P.141-146)
33
López Hurtado, Josefina y otros, ) Fundamentos de la Educación. Editorial Pueblo y
Educación. Ciudad de La Habana.
2000.pp.7-8.
34
Gerardo Ramos. Los fundamentos filosóficos de la educación como reconsideración
crítica de la filosofía de la educación. Revista Iberoamericana de Educación. O.E.I.
p.2
35
Mirtha Casañas, LA filosofía de la educación desdeuna perspectiva marxista. UBV.
Caracas2002.P .9.
36
Miguel Angel Aldama., La filosofía de la educación en el pensamiento educativo del Dr.
Fidel Castro Ruz (1945-1981). Tesis en opción al grado científico de doctor en Ciencias de
la educación.
2009 p. 14
37
Jorge Vázquz Piñón , Ibídem2006
38
De ahí la importancia de la educación popular. Las obras y el quehacer educativo de
Paulo Freyre, destacado educador brasileño son expresión de esta perspectiva
emancipatoria de la educación.
26
40
Carlos Marx, ) Manuscritos económicos y filosóficos. Editora Política.
1975, P.117
41
Marta Martínez, Ibídem. P. 2.
42
Ernesto Guevara, El socialismo y el hombre en Cuba. Editora Política. 1
1988. P10
43
José Martí“Revolución
en la enseñanza”. Enero de 1884. En Anuario del Centro de
Estudios martianos. No.8. 1982.p. 18
44
Ver de un colectivo de autores Debate. Unidad/Diversidad. Fidel y Raúl sobre la unidad.
Instituto de Filosofía. Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente. 2013.
45
Juana Rosales García. 2013. Ibídem. Pag. 29
46
José Martí.1975. T3. P.28
47
Existen diversos documentos que los refieren. Puede consultarse de la Dra. Victoria
Arencibia y otros. Cuarenta años de Revolución en la educación. En Filosofía de la
Educación. Selección de Lecturas. Editoriasl Pueblo y Educación. 2003.
48
En el año 2006 se elaboró el Programa Director para el reforzamiento de valores
fundamentales en la sociedad cubana actual, el cual se puso en práctica durante 6 años. En
el año 2012 se valoró su aplicación y se reformuló como el Programa Director para la
educación el Sistema de valores de la Revolución Cubana. Junto a ello Este programa se
convierte en una guía –al jerarquizar un conjunto de valores- para las instituciones
educativas cubanas y todos los organismos formadores desde el MINED, el MES, el
INDER, entre otros, lo que se adecua a las especificidades de la labor de cada uno de ellos.
49
Jorge Vázquez Piñon. Ibídem. P28.
50
Juan Marinello.Once ensayos martianos. Comisión Nacional de la UNESCO.1964.P.49.
51
Ver de Pacheco González, M.C. y Pupo, Rigoberto. La educación como formación humana. Colibrí. CEM.
2012
27
52
José Martí.1975. Obras Completas.T13. P. 188
53
Ibídem.T 8. P 421),
54
Ibídem. T20. P. 213
55
Ibídem. T 12. P 299
56
Ibídem. T21P. 377
57
Ibídem. T 8. P. 15-16
58
Ibídem. T 12. P. 305
59
Ibídem. T1. P. 82
60
Piñeiro Harnecker Camila. Visiones sobre el socialismo que guían los cambios actuales en Cuba. CEEC.
Revista Temas. Junio. 2012
61
¿Para que sirve la utopía? Para eso sirve: para caminar así lo refiere Eduardo Galeano
en 2001. Ibídem.P. 184.
62
José Martí. 1975.T8. P. 287.
63
Ibídem,1975.T-6-P.22
28