U

NIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE

MÉXICO
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
SISTEMA UNIVERSIDAD ABIERTA Y
EDUCACIÓN A DISTANCIA - SUAYED

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA I

UNIDAD 1

Tercer Semestre
Maestra: Lucina Ramos Villalobos
Alumno: Julio Eduardo Pérez Escobedo
Matricula: 084241661
Grupo: 9194
Correo:menosebastiano@hotmail.com
Actividad 1.2 Unidad 1. JEPE.
Universidad Nacional Autónoma de México.
Sistema de Universidad Abierta y Educación a Distancia.
Facultad de Filosofía y Letras.
Carrera: Pedagogía.
Asignatura: Historia de la Educación y la Pedagogía I
Coordinadora: Ileana Rojas Sandoval (coordinadora)
Coordinador: Secretaría Académica SUAYED
Alumno: Julio Eduardo Pérez Escobedo.
Número de cuenta: 08424166-1
Grupo: 9194
Actividades de aprendizaje

Unidad 1

LA EDUCACION GRIEGA (primera parte)

Actividad 1.2

A partir del estudio de los siguientes textos: "Capítulo segundo. La línea formativa
jónica". En: Santoni Rugiu, Antonio, Historia social de la educación, vol. 1, Morelia,
IMCED, 1995, pp. 43-68 y "Primera parte. Capítulo IV. La antigua educación
ateniense". En: Marrou, Henry-Irénée. Historia de la Educación en la antigüedad,
Fondo de Cultura Económica, 2ª. Edición, 1998, pp. 67-79. elabora un cuadro
sinóptico donde expongas las ideas principales de los pensadores presocráticos,
así como los rasgos generales de la antigua educación griega (siglo VI a. C.).

Tales de Mileto: es conocido por dos afirmaciones. la primera es que todo está lleno de dioses y la segunda que el
principio de la naturaleza, el arche, es el agua.
Anximandro: ni con el agua ni con el aire ni con ninguna otra cosa tangible; solamente un elemento diverso de los
otros y en cierto sentido superior a todos los conocidos y conocibles, por tanto indefinible e indivisible (ápeiron), que
compenetra todos los mundos del universo, puede explicar y conciliar los elementos naturales, todos en perenne
guerra entre ellos.
Anaximenes: el principio, el arché, no era el agua sino el aire, sustancia más sutil, más fina, sujeta a condensación
y rarefacción: precisamente de los varios pasos dados por estos dos procesos nacería todo estado y forma posibles
en la materia.
Pitágoras: uno está por encima de muchos, el hacer consistir la verdadera sabiduría humana en el conocimiento de
algunos conceptos o preceptos secretos, la practica rigurosa de determinadas reglas de vida y la participación en
misterios para pocos iniciados. Además escribió dando el primer ejemplo de la superioridad de la tradición oral
sobre la escrita. También se tomaba más bien por contemplación de la verdad o capacidad de intuir la verdad, en
cuanto al alma, escribió no solo sobrevive el alma al cuerpo, sino que puede ser destinada a pasar sucesivamente
LA EDUCACION GRIEGA

del cuerpo de un hombre al de un animal y viceversa. La pura razón conduce a la esencia de las cosas mientras la
experiencia sensible es en si engañosa; el alma es pura porque es sede de la razón iluminante, en cambio el
cuerpo es siempre impuro. La verdad es eterna e inmutable y corresponde, por tanto, a lo que es, mientras la
naturaleza en formación es engañosa. El único sabio es el Uno que se separa de la multitud inconsciente y
necesitada de gobierno. Como se sabe Pitágoras decía que todo es numero, pero el mayor descubrimiento de él, y
su discípulos fue el enunciado relativo a los triángulos rectángulos, según el cual la suma de los cuadrados
construidos en los lados adyacentes al ángulo recto es equivalente al cuadrado construido en el otro lado, la
hipotenusa. También se le considera el descubridor de la geometría, además que decía que siempre es más sabia
y científicamente productiva la actitud de quien observa y trata de recoger las leyes del movimiento del mundo que
la de quien se incluye de tal modo en aquel movimiento que no puede agarrarle el hilo. La disciplina es
precisamente el de aprender a tener un comportamiento del cual no se ve ni la utilidad inmediata ni la lógica
aparente, por eso, discípulo es el que sigue y obedece sin preguntar el por qué.
Heráclito: decía que solo quien forma parte del selecto círculo de los mejores es el que está despierto, mientras que
los demás creen entender pero en realidad están soñando. Ninguno de los dioses o vivientes creó el mundo igual
para todos, este fue, es y será siempre un fuego eterno, con partes que se encienden y partes que se apagan; es
imposible entrar dos veces al mismo rio porque siempre es nueva el agua en la cual nos sumergimos cada vez, o
bien, el sol se renueva todos los días, es decir Heráclito decía el famoso dicho pánta réi, o sea, todo fluye;
debemos de admitir que la guerra entre todos los elementos es natural y que al discordia asegura justicia, en a
lucha de los contrarios, para nosotros lo contrario es positivo. En la unidad de los contrarios, dialéctica es el
aspecto fundamental de las cosas es un desarrollo continuo que nace de su contraste. El bien y el mal son una sola
cosa, de la misma manera que subida y bajada son una idéntica realidad, el bien va acompañado del mal, la subida
es el reverso de la medalla de la bajada; la noche es el necesario contrario del día y viceversa; la suerte es la
condición para resurgir a la vida. Los muchos conocimientos enciclopédicos hacen las mentes insulsas, oyen pero
no entienden, parecen insensatos: como suele decirse, están presentes pero en realidad están ausentes. Se debe
escuchar la razón interior presente en cada uno de nosotros. El hombre común es como u niño ante la razón divina,
como un recién nacido ante el adulto. Y el hombre más sabio en relación con la razón divina es un mono, de la
misma manera que el mono más hermoso es siempre horrible respecto a un hombre, ante la sabiduría y sumisión
al lógos, el hombre común no es más que una bestia y es tratado como tal.
Parmenidés: sostenía que solo la realidad inmóvil es verdadera: el ser y no el devenir. El ser es, el no-ser no puede
ser, es ley del ser, de la inmovilidad de lo verdadero, mientras el devenir es la negación de aquel. Es lógico lo que
no se contradice y, en definitiva, es lógico lo que se identifica principalmente consigo mismo. Parmenidés donde
sostiene que el sabio es quien llega intacto a la verdad. La imagen del camino recto (odós) es donde se acerca el
significado de método, que es el camino correcto que conduce a la verdad. Por ejemplo la yeguas jalaban mi carro
tan lejos como yo deseaba llegar, guiándome por el camino luminoso de la verdad que, desenredándose en todas
as direcciones, es el sendero correcto del sabio.
Zenon de Elea divulgo la enseñanza de Parmenidés, mediante paradojas y estas plantearon el problema
matemático de la divisibilidad del espacio, el cual llegaría a la teoría del cálculo infinitesimal.
Jenófanes dice estar de acuerdo con este papel edificante de la poesía convival, además critica la representación
antropomórfica de la divinidad y la proyección sobre ella de todas las debilidades humanas, cita que: y he visto que
todos los pueblos se imaginan a su modo a los dioses, los mortales se imaginan que los dioses nacen, visten,
hablan y actúan como ellos… si los bueyes, caballos y leones tuvieran manos para pintar y gesticular como los
hombres, representarían a los dioses semejantes a los bueyes, caballos y leones respectivamente. Dios si existe,
es el Uno y no se asemeja a los hombres ni por el aspecto ni por el pensamiento… no se mueve ni se desarrolla…
siente todo, oye todo, piensa en todo y gobierna todo, Jenófanes precisa que el nuevo ideal de virtud, el nuevo
modelo pedagógico, es la formación de las virtudes cívicas y posiblemente el desarrollo del conocimiento (sophia).
Empedocles: afirmaba que toda la naturaleza y por tanto también el cuerpo humano nace de cuatro raíces; el agua,
la tierra, el aire y el fuego, que están entrelazadas continuamente en todos los seres vivientes, movidas por dos
fuerzas externas, la amistad y la discordia, la primera que une y la segunda que divide, y estas aseguraban siempre
que todos los estados, tarde o temprano se resolverían en su contrario, que de la muerte nacerá la vida, que al mal
seguiría el bien y así sucesivamente. Algunos curanderos-filósofos aventuran la idea de que nadie puede hablar de
medicina si no sabe que es el hombre, los médicos naturalistas no querían excluir el recurso a la razón ni a aquella
operación que hoy llamaríamos formulación de hipótesis, lo que escapa al ojo puede fijarlo el ojo de la mente, el
médico que no ve el mal, trata de aclararlo con el razonamiento, en el arte medico no es necesario dar excesiva
importancia a las teorías, sino a la experiencia combinada con al razón.
Hipócrates: exponía la observación natural y del pensamiento inductivo, con la idea del ojo de la mente, anticiparon
la tendencia de la ciencia moderna, que por un lado abre cada vez más el campo de observación y, por el otro,
formula hipótesis confiables que permiten ampliarlo con verificaciones sucesivas. Esta medicina siempre se esforzó
por ver al hombre en relación con el ambiente. Tomando en consideración las comidas con que se nutria el
hombre, las aguas que bebía, el clima en el que vivía y el efecto que sobre el ejercía la libertad griega o el
despotismo oriental. El arte de la medicina, ya cultivado y honrado desde los tiempos de la civilización micénica, ra
monopolio de un grupo de familias, que descendían del dios Asclepio y de hecho ejercieron el sacerdocio. El arte
de curar y la cirugía eran funciones inherentes al sacerdocio mismo, y las clínicas eran parte integrantes de los
templos. El arte era por tanto, sacerdotizado, es decir, que las reglas eran secretas y relativamente fijas, las
terapias una mezcla de practicas empíricas y gestos mágico-rituales, cheirurgos en griego quería decir, el que
interviene con las manos.
Demócrito de Abdera: por primera vez aparece el termino átomo, que precisamente quería decir indivisible,
Demócrito trata de establecer dos órdenes de realidad, el primero lógico y medible, las cantidades, el segundo en
cambio psicológico y opinable las cualidades. La democracia es siempre preferible, con tal que se persigan, los
hechos y no las palabras altisonantes.la pobreza del pueblo en el poder es mejor que la riqueza típica de la
aristocracia o de la monarquía, exactamente como la libertad es siempre preferible a la esclavitud. Además retoma
el culto de la fuerza natural de los itálicos, el gusto por la abstracción: de aquí le viene el planteamiento que reduce
a materia natural toda la realidad viviente, pero la representa teóricamente mediante la idea del átomo que conoce
solo la cantidad
Anaxagoras de Clazomenas: demuestra el interés por el problema de la materia. Da una interpretación materialista,
como los atomistas, pero a diferencia de estos, que habían dado valor solamente a la cantidad de las partículas
indivisibles, el pensador habla de semillas, difieren por la manera en que se van calificando según el modo y las
proporciones en que se unen. Habla de una mente organizadora, animadora, que no es sin embargo,
absolutamente una fuerza trascendente de naturaleza divina. La mente no difiere en nada de las otras partes
materiales, únicamente es la más sutil, la más impalpable y sobre todo, tiene la capacidad única de generar y
regular el movimiento de todo. El uso de las manos hace al hombre el más inteligente del mundo viviente: en el
plano de la vida visible el hombre podría ser la mente que mueve y desarrolla.
Los primeros filósofos griegos, eran más bien hombres que ponían sus mejores
conocimientos y notables intuiciones al servicio de la comunidad, sin que por eso,
descuidaran sus interese privados. El politeísmo se inclino cada vez más al
monoteísmo… el mundo de los Dioses, Genios y Demonios no tuvo ya en forma
exclusiva la función de una venda puesta en los ojos del intérprete de la
naturaleza, precisando Gomperz.

Estos también se llamaron fisiólogos, o sea, estudiosos de los fenómenos

naturales, ellos buscaban el bienestar de la comunidad y la prosperidad personal
de cada uno. Cada uno de e ellos difundió y preservo sus ideales. Estos fueron sin
duda pilares en la formación del pueblo griego. La formación militar dejo de ser la
instrucción de mayor instrucción, la educación toma su lugar y la pedagogía hace
su aparición en la forma de instruir, sin duda que los antecedentes militares sirven
de disciplina pero también de parte aguas para definir los nuevos lineamientos de
enseñanza.

Se ve una estructura de educación y formación novelesca, la cual prevalece por

categorías y esta se vuelve en un tiempo de forma ya instaurada accesible, la
formación de la escuela. La educación se vierte a ser más artística que literaria y
deportiva que intelectual.
Bibliografía

SANTONI, A. “2. La línea formativa jónica.” En: Historia social de la educación. Tr.
Raimundo Barrera, Morelia, Instituto mexicano de Ciencias de la Educación,
Cuadernos de IMCED, 1995, PP. 27-42.

MARROW, H. “Primera parte. IV. La antigua educación ateniense.” En: Historia de

la Educación en la antigüedad. Tr. Yago Borja de Quiroga, 2ª ed. México, Fondo
de Cultura Económica, 1998, pp. 67-79.