Cusco:

Arte y tradición oral quechua

del valle del Ollantaytambo

Genoveva Núñez Herrera

Rosaura Andazabal Cayllahua

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Universidad Nacional
Mayor de San Marcos Universidad Nacional
Fon d o E d ito ria l Mayor de San Marcos
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 Cusco:
Arte y tradición oral quechua del valle del Ollantaytambo

Pintura y Narración: Genoveva Nuñez Herrera

Recopilación e investigación: Rosaura Audaz abal Cayllahua

U N IV ER SID A D N A C IO N A L M AYO R DE SAN M ARCO S

Fondo Editorial ■
Seminario de Historia Rural Andina
 ISBN: 978-9972-231-70-4
Hecho ei Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2012-02809

Primera edición
Lima - febrero 2012

© Cusco: Arte y tradición oral quechua del valle de Olíantaytambo

Rosaura Petronila Andazabal Cayllahua

© Textos iniciales Español-Quechua Cusco

Genoveva Núñez Herrera

© Autoría de las Pinturas:

Genoveva Núñez Herrera

© Ilustraciones y Fotografías:
Derechos reservados Rosaura Petronila Andazabal Cayllahua

© Fondo Editorial-UNMSM

© Io edición Seminario de Historia Rural Andina-UNMSM

Tiraje: 50 ejemplares

Q u e d a p r o h ib id a l a r e p r o d u c c íó n t o t a l o p a r c ía l s in per m iso d e l a u t o r

La universidad es lo que publica

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Corrección de estilo: Yolanda Sosa Gómez

Diagramación y diseño: Yolanda Candía Quispe
Scaneo y mapas: Justino Juan de Dios Zárate Cuadrado
Fotografía de las pinturas: Cornelio Aguayo Pacheco
Carátula: El encanto de ios palomas (detalle), Genoveva Núñez Herrera (2006)
Contracarátula: El incienso y la goma blanca (detalle), Genoveva Núñez Herrera (2006)

Lima - Perú

El Fondo Editorial de la UNMSM es una entidad sin fines de lucro,

cuyos textos son empleados como materiales de enseñanza
Cusco: Arte y tradición oral quechua del
valle del Ollantaytambo

R o sa u ra . A n d a z a b a l C ayllaK u a
El soporte histórico de nuestras poblaciones ágrafas se hace tangible a nuestros ojos a
través de la arquitectura patrimonial y eí hallazgo de personajes asociados a ella, en
contextos diferenciados y/o con rasgos comunes, en el que se desarrollaron disímiles
culturas en nuestro territorio; cada una con la concepción de su cosmos circundante que,
es posible percibir en la riqueza iconográfica -pintura rupestre, construcciones, ceramios,
telares, pinturas, etc.- que devela la presencia de dioses y seres sobrenaturales,
protagonistas de diversos hechos de la vida cotidiana, interactuando en un tiempo cíclico
constante en el uku pacha (mundo interior de la tierra), en el kay pacha (mundo de esta
tierra) y en el hanaq pacha (mundo del cíelo).
Junto a ese componente reconstructivo de la historia primigenia, la tradición oral
cumple una función que nos aproxima a hechos sociales, políticos, económicos y
religiosos en todas las culturas.
En ese devenir, “los mitos ocupan un lugar importante, junto a la magia y el
ritual, prácticas todas ellas dotadas de un significado religioso. Mientras que la magia se
basa en la atribución de virtualidades ocultas a determinados objetos o personas, y el
rito se centra en la repetición de diversos gestos, movimientos y ceremonias, a fin de
conseguir efectos concretos, los mitos suponen un despegue hacia lo conceptual: la
representación de los orígenes y transformaciones del mundo y de la sociedad mediante
narraciones de carácter sagrado”1.
1 Rodríguez, A. Jesús, 1984: 6.

Í7l
 A esas condiciones históricas en eí caso peruano, “se suman otros aspectos como
el multilingüismo, el desigual desarrollo social y distintos estadios, de pervivenda del
pensamiento mágico religioso”2.
La investigación de Chonati y otros autores, concluyen que el estudio de la
tradición oral en el Perú, se inicia con un movimiento de conservación del patrimonio
cultural, la mayoría de las cuales han sido intentos asistemáticos por conservar las
tradiciones y ios mitos regionales; excepto algunas que registran la vida cotidiana en
forma aislada, como hechos curiosos y exóticos. Mientras que a partir de las décadas del
cincuenta y sesenta, estas manifestaciones se estudian en forma orgánica y con
presupuestos teóricos mejor definidos, pero, sin dejar aún sus formulaciones parciales3.
Esa progresión de los estudios en torno al testimonio oral en la década de los
sesenta, manifiesta a través del uso que de ellos hacen los científicos sociales -sobre todo
la antropología y la etnografía-, ha sido cuestionada, por un lado a “la veracidad con la
que los científicos sociales a cargo de la recolección, traslación y publicación de los
testimonios venían dando a la representación del subalterno, y, por eí otro se debate la
condición de autoridad que asume la voz del científico social en los comentarios que
acompañan los testimonios”. Buscando reflexionar en torno a dos discursos culturales
divergentes en eí documento científico: la palabra oral del testigo y la palabra escrita del
científico. El primero trasciende lo personal para situarse en lo colectivo, aunque la
información llegue como una autobiografía, tendiendo a parecer a simple vista como
algo personal, esta, sin embargo, tiene una base histórica colectiva. Mientras que el
discurso científico cae muchas veces, en refamiliarizarse con el Occidente a través del
estudio de la alteridad, por lo que es mejor mantener “la memoria colectiva que le
otorga al narrador del relato oral, cabal sentido y funcionalidad a su expresión”, como
son las estructuras de los testimonios de los migrantes peruanos4.

2Chonati, Irma y otros autores, 1978:9

3 ibid., 1978:10
4 Véase Andreu, Alicia G., 2000:11-13. Donde se analiza la relación del testimonio oral peruano y
las ciencias sociales, ilustrado con testimonios de migrantes que, a! ser contrastados en el marco
conceptual científico, estos relatos rompen los esquemas establecidos por las ciencias sociales.

í s l
 Por tanto el relato popular no debe compararse con los géneros de la gran
literatura, ni considerársele inferior, como algunos lo han hecho ai considerar el cuento o
la leyenda, pero integrándolo o reformulándolo a través de la novela indigenista o por el
cuento costumbrista. Estos últimos son el resultado individual de la creación literaria,
mientras que el relato popular es el resultado de un trabajo colectivo que, si bien, no
necesariamente agota todas las posibilidades de expresión del mundo y de las cosas5; sin
embargo trasmite tal cual la concepción cosmológica, de un espacio, de una
colectividad, válido para un análisis comparativo a posteriori de todo un universo mayor
que compone un país, con sus lenguas, sus costumbres y sus tradiciones.
La defensa de la pureza del relato oral se convierte entonces en una necesidad
básica para acercar al lector al cosmos y modus uiuendi de los pueblos a través de los
tiempos, tal cual llega a nuestros oídos.
Esbozado así, a grandes rasgos, sobre el cuidado que se debe tener en el
tratamiento de los relatos y/o testimonios orales, hay que advertir también lo que la
experiencia nos va dejando, y es el de ver hacia qué publico se dirigirán estas
informaciones y cómo deben ser canalizadas. Para el científico social será de mayor
utilidad la trasmisión escrita tal cual, mientras que para la población escolar deberá
hacerse una adecuación mínima de la redacción y ortografía, manteniendo la forma
coloquial del informante del relato, sin alejarnos demasiado de la palabra de las gentes
de los pueblos de la costa, del Ande o de la Amazonia.
En esta doble perspectiva de estudio y trasmisión se enmarca el proyecto
Cuentos Pintados del Perú, formado desde 1994 por el historiador Pablo Macera
DalPOrso, en torno al fomento y desarrollo de la educación intercultural y bilingüe, a
través de la recopilación de cuentos tradicionales del Ande (Ayacucho, Puno, Ancash,
Cusco, Lima) y de la Amazonia (Shipibo, Bora, Asháninca, Aguaruna) peruana,
publicados -en edición bilingüe- por un lado dentro del Seminario de Historia Rural
Andina por el área de Historia [María Belén Soria, Javier Macera Urquizo, Enrique
Casanto Shingari (Amazonia) y Rosaura Andazabaí (Ande)], con el concurso activo de

5 Condori, B. y R. Gow. Prefacio de Henrique Urbano, 1982:1-111,

£93
pintores narradores autodidactas, quienes han producido relatos orales tradicionales
asociados a la concepción propia de las cosmogonías locales de sus lugares de origen
que, se complementan con pinturas elaboradas por ellos mismos. En dicho proyecto se
respeta la escritura del narrador, sin cambio alguno y se publica tal cual; y, paralelo a
ello se sitúan las publicaciones para la población escolar a nivel nacional, a color, en
lengua bilingüe (españoí/nativo) normatizado y con interpretaciones antropológicas que,
ha contado con el valioso aporte de la docente Idelsa Mestas Delgado y del antropólogo
Javier Macera Urquizo; éstas últimas producciones han contado con el auspicio de varias
instituciones6.
En la presente publicación se realiza un estudio introductorio en torno a la vida
y a la obra de la artista cusqueña Genoveva Núñez Herrera, centralizado en su
narrativa -transcrita literalmente- en español (o quechuañol7) y quechua del Cusco
Collao, la cual figura vinculada a una galería de imágenes que nos transportan a
escenarios propios de las gentes de la Convención (Ocobamba), de Calca (Lares) y del
Urubamba (Ollantaytambo), en el departamento del Cusco. Previo a ello, para
contextualizar el material trabajado, nos aproximamos de manera sucinta al contexto
histórico, geográfico y lingüístico del Cusco y del Ollantaytambo.

1. Aproximación histórico, geográfico y lingüístico

del departamento del Cusco

1.1 Historia

Yauri y Chumbiviícas son ios asentamientos precerámicos más antiguos del

departamento, con una datación cronológica de 5000 años a.C.; pero en el valle del
Cusco la presencia humana es más tardía, hacia el 1000 a.C., época en la que en
Marcavalle -sector este de la actual ciudad imperial- se hallaban establecidas pequeñas

6 Para mayores datos véase Andazabal, R. 2006:15

7 ...de similar comportamiento a las narraciones de Carmelón Berrocal Evanán, donde la escritura
es rebasada por la oralídad, según analiza Pablo Macera en el libro Fiara y Fauna de Sarhua,
2002:12-15.

do}
comunidades dedicadas a ía agricultura y la ganadería bastante desarrolladas.
Probablemente el flujo migratorio hayan sido poblaciones venidos del sur, de la zona de
Puno, por las características similares que denota la cerámica de Qaluyu (Puno), de
notable desarrollo aldeano, aparentemente asociado a la ganadería de camélidos y a la
agricultura altoandina. Aunque no es posible definir el idioma que hablaban, es
probable que haya sido el aimara o el puquina. Manteniéndose en un período
prolongado de mil años, evidenciado en el parecido del estilo Chanapata de la cerámica,
hasta la influencia Huari en el siglo Vil de nuestra era que, lo incorporó a su Imperio.
Posteriormente, los llamados Estados regionales se habrían desarrollado en Qotakalli, a
unos diez kilómetros al suroeste de la capital, a ía margen derecha del río Huatanay, ía
que habría sido la sede de las culturas Kilíke -siendo de esta época Saqsaywaman y los
fundamentos de la ciudad del Cusco- y Lucre que florecieron entre los años 600 y
1 200 d.C. época de influencia Huari, evidenciado en su asentamiento en Pikillacta
que, debió albergar a alrededor de 10 000 habitantes, desempeñando funciones
administrativas y ceremoniales de control de un vasto territorio de camino al Collao,
rodeada de poblaciones de menor envergadura como Choquepuquio o Qaranqayniyuq.
Hasta el arribo de la cultura Inca hacia el año 1200 d.C.8
Políticamente el Cusco fue el eje de la ciudad desde donde se proyectó a toda la
extensión del Tahuantinsuyu, gobernada por las normas ancestrales y disposiciones
dadas por el Inca y sus delegados, que los curacas debían de hacer cumplir. Situación
que cambió en la etapa colonial, en que el espacio se dividió en circunscripciones
políticas, judiciales y eclesiásticas, Comprendida dentro de los límites de la gobernación
de Nueva Castilla, según Pizarro, y de Nueva Toledo, según Almagro. La dudad del
Cusco fue fundada por los españoles el 23 de marzo de 1534, cuyo primer alcalde fue
Beltrán de Castro y el primer gobernador Juan Pizarro, muerto en 1536 durante el sitio
que Manco Inca impuso a la ciudad. Después, en 1565 se establece el sistema de
corregimientos, que dio lugar a numerosos abusos de los corregidores, al concentrarse
en sus manos las funciones administrativas, judiciales y políticas; por lo que su abolición

8 Atlas departamental del Perú, T I, 2003:62-63

constituyó uno de íos reclamos primordiales de la rebelión de Túpac Amaru en 1782,
siendo sustituidas por siete intendencias que dividió el virreinato peruano, ocupando el
Cusco una de ellas. Más tarde, en 1787, el Cusco formó parte de una de las cinco
audiencias creadas en el Perú; habiendo pertenecido antes a la de Lima, excepto en el
breve período de 1558-1568 que estuvo adscrita a la de Charcas. Hacia 1989, formó
parte de la Región Inca, junto a los departamentos de Apurímac y Madre de Dios, el
cual fue un experimento de regionalización efímera que en la práctica no se concretó por
completo9.
En cuanto a su organización religiosa, el Cusco fue la primera diócesis que se
estableció en el Perú en 1536; siendo elevada en 1943, por Pío XII a la categoría de
arquidiócesis. Actualmente el departamento se reparte entre el arzobispado del Cusco y
la prelatura de Sicuani10.

1.2 Geografía, demografía y división política

Cusco, localizado en la parte suroriental del territorio nacional, es el cuarto

departamento en extensión (71 986.50 km2) en el territorio peruano, después de Loreto,
Ucayali y Madre de Dios. Geografía y amplitud que conexa con la selva sur peruana.
Situada en el corazón de la sierra sur, colinda con siete departamentos, por e! norte con
Junín y Ucayali; por el este con Madre de Dios y Puno; por el sur con Arequipa y
Ayacucho11. El Departamento del Cusco está dividido políticamente en 13 provincias y
108 distritos; siendo las provincias de Quispicanchi y La Convención las que agrupan a
un mayor número de distritos. Cusco, la ciudad capital está -a 3 399 msnm-
considerada como la Capital Arqueológica de América del Sur, por sus principales
conjuntos arquitectónicos como Mácchu Picchu, Saqsaywaman, Pisaq, Ollantaytambo,
Chincheros y el reciente hallazgo de ChoqeKirao, entre muchos otros12.

9 Atlas departamental del Perú, T I, 2003:32-33

10 Atlas departamental deí Perú, T I, 2003:33, Véase también el Atlas del Perú, Lima, 1989.
11 Atlas departamental del Perú, T I, 2003:24
12 http://www.bcrp.gob.pe/docs/Sucursales/Cusco/Cusco-Caracterizadon.pdf
 Presenta un medio físico variado, componiéndose de alineamientos montañosos
-que de sureste a noroeste la conforman las de Vilcabamba, Viícanota y Paucartambo-,
nudos, altiplanos, mesetas de suave relieve, así como profundos valles y cañones
formados por los ños Urubamba, Apurímac y Paucartambo, Presentando mayores
altitudes en la zona suroriental, donde se localizan manifestaciones de puna y la divisoria
de cuencas que lo separa de la Hoya Hidrográfica del Titicaca. Siguiendo el curso del
río Urubamba sus menores altitudes se hallan al noroeste, en zonas que se sitúan por
debajo de los 400 msnm. Por esos extremos altitudinales posee 7 de las 8 regiones
propuesta por Javier Pulgar Vidal para el territorio del Perú13.
La geología del departamento es variada, atravesando de noroeste a sureste una
antigua formación paleozoica inferior, que conforma uno de los conjuntos más antiguos
de su territorio con más de 400 millones de años. Ubicándose gran parte de ella en la
Cordillera de Vilcabamba, con presencia de sedimentos ordovícicos (440 a 500 millones
de años). Mientras que al extremo suroriental existen manifestaciones recientes de un
millón de años, asociadas a depósitos glaciares propios de la altiplanicie andina14.
La variabilidad de sus pisos altitudinales incide en los diferentes climas, que va
desde nieves perpetuas de alta montaña (sureste) ai de sabana (noroeste), los que a su
vez son las condicionantes que propician en las partes altas una vegetación de gramíneas
y pastos naturales, mientras que en las partes más bajas de la provincia de La
Convención se observa un paisaje tropical de sabana con precipitaciones en el verano
austral y estación seca de abril a setiembre15.
Tiene entre sus principales nevados al Ausangate (6 372 msnm), Salcantay
(6 271 msnm), Collpa Ananta (6 110 msnm), Chumpe (6 106 msnm), Aícamarinayoc
(6 102 msnm), Picco Tres (6 093 msnm) y Amboca a 6 409 msnm16.

13 Atlas departamental del Perú, T I, 2003:24

14 Ibld. T I, 2003:24-25
15 Ibid. T I, 2003:28-29
16 Ibld. T I, 2003:28

í 13 3
UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE OLLANTAYTAMBÓ
 La columna -económica, demográfica y productiva- vertebral del departamento
que corre de sureste a noroeste, es la cuenca del Urubamba que contiene más del 80%
de los suelos cultivables, que son a la vez los más fértiles -cuyos principales productos de
exportación son el maíz blanco, el cacao, el café, el té, la papa y variados recursos
forestales- del Cusco; mientras que el valle del Apurímac representa el 17% de los
suelos17.
Posee importantes recursos mineros, representado por yacimientos cupríferos
(Tintaya, Atalaya, Katanga), auríferos (Marcapata), reservas de níquel, cobalto y uranio
(Vilcabamba, Urubamba), de hierro (Santo Tomás, Chumbivilcas) e importantes
yacimientos de gas natural en la provincia de La Convención, De allí que las
estimaciones efectuadas por el INEÍ para el 2009 indican que la principal actividad
económica del departamento es la minería, que representa el 15,5% del Valor Agregado
Bruto (VAB) del departamento, seguida por construcción (12,9%), agricultura, caza y
silvicultura (12,8%), comercio (12,3%), manufactura (9,9%), y las demás actividades
económicas (36,6%). Asimismo, la contribución al VAB nacional es de 2,7 por ciento,
ocupando este departamento el décimo lugar entre todos los departamentos18.

Cusco: Valor Agregado Bruto

Valores a precios constantes (miles de nuevos soles)
A ctiv id a d e s 2009 E stru ctu ra %

Agricultura, Caza y Silvicultura 596,579 12,8

Pesca 331 0,0
Minería 723,108 15,5
Manufactura 461,419 9,9
Electricidad y Agua 94,383 2,0
Construcción 603,804 12,9
Comercio 572,766 12,3
Transportes y Comunicaciones 299,821 6,5
Restaurantes y Hoteles 299,809 6,4
Servicios Gubernamentales 368,331 7,9
Otros Servicios 643,895 13,8
V a lo r A g reg ad o B ru to 4 664,246 100,0

Fuente: INEl-Dirección Nacional de Cuentas Nacionales

17 Ibíd, T I, 2003:29
18 http://wwW.bcrp.gob.pe/docs/Sucursales/Cusco/Cusco-Caracten2adon.pdf

£ 15}
 Según las proyecciones del Instituto Nacional de Estadística e informática (INEI),
para el 2009, la población del departamento del Cusco fue de 1 265 827 habitantes.
Ubicándose a una mayor concentración poblacional en las provincias del Cusco (32%),
La Convención (14,1%) y Canchis (8,2%). De la población total de! departamento, el
grupo masculino representa el 50,8% y el 49,2% corresponde a la población femenina19.

Cusco 2009
Creación de sus provincias, superficie y población
PROVINCIA FECHA DE CREACIÓN SUPERFICIE KM2 POBLACIÓN
Acó mayo Ley de 23-11-1861 948 22 28 893
Anta Decreto de 23-VIII-1838 1 876 12 58 105
Calca Decreto de 21-V1-1825 4 414 49 70 848
Canas Ley de 14-X-1833 2 103 76 40 572
Canchis Ley de 14-X-1833 3 999 27 103 268
Chumbivilcas Decreto de 21-VÍ-1825 5 371 08 81166
Cusco 21-V1-1825 617 00 405 000
Espinar Ley 2542, de 17-X1-1917 5 311 09 67 492
La Convención Ley de 25-V1Í-1857 30 061 82 178 820
Paruro Decreto de 21-VI-1825 1984 42 32 501
Paucartambo Decreto de 21-VI-1825 6 295 01 49 485
Quispicanchi Decreto de 21-VÍ-1825 7 564 79 88 222
Urubamba Decreto de 21-VI-1825 1 439 43 61455
Total 71 98 6 50 1 265 827
Fuente: instituto Nacional de Estadística e Informática.

1.3 La Lengua Quechua

"En la tarea secular de descubrir los secretos del Runa Simi o lengua imperial del
Tawantinsuyu incaico, se suman los esfuerzos de investigadores coloniales y
republicanos, desde que en 1560 el fraile andaluz Domingo de Santo Tomás descubrió
la estructura del lenguaje índico y la copia de sus vocablos -al publicar en Valladolid los
primeros, Arte y Vocabulario de la lengua general del Perú- hasta la década del
cincuenta”20

19 http://www.bcrp.gob.pe/docs/Sucursales/Cusco/Cusco-Caracterizacion.pdf
20 Gonzáles Holguín, Diego, 1989:V
 El estudio de Rodolfo Cerrón Palomino, define que la etimología del término
quichua o quechua era -según datos de los primeros lexicógrafos- región o zona
templada, y por extensión los lugareños se llamaban quichuas o quechuas; de forma
similar los puncas o habitantes de clima cálido y los collas o pobladores de tierras altas.
Dichas versiones pueden verse en Gonzáles Holguín (1608); como también se evidencia
en los dialectos del quechua central y huanca como qicwa que designa valle en
oposición a puna o sallqa, término vigente en el cusqueño bajo la forma de qheswa.
Variaciones que proílferaron en el afán de actualizar el término. Otros cronistas que se
refieren a esta toponimia son Cieza de León, Garcilaso, Guamán Poma y Cobo21,
Bajo el nombre de quechua -concluye Alfredo Torero- se comprende a la familia
lingüística americana que se halla presente en cinco países de la mitad occidental de
América del Sur: Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia y Argentina. Esa extensa expansión
territorial que antes incluía a Chile, y su marcada diversificación en varias lenguas
quechuas, son el resultado de un movimiento expansivo iniciado en los primeros siglos
de nuestra era, vinculado a la historia de las sociedades andinas22.
iniciada la conquista, en 1531, ios españoles hallaron ciertas variedades de
quechua no muy alejadas lingüísticamente, empleadas desde el Ecuador hasta el norte
de Chile y noroeste de la Argentina, y desde las costas del Océano Pacífico hasta las
orillas del rio Amazonas. A todo el conjunto de estas variedades que habían sido
utilizadas por los Incas en la administración de su imperio, lo designaron como “la
lengua general del Perú”, la “lengua del Cusco” o “del Inga”, y se sirvieron de él para
sus fines de conquista del Tahuantinsuyu y de dominación sobre las demás
nacionalidades nativas. Posteriormente advertirían la existencia de otros dialectos
quechua regionales muy diferentes a la “lengua general”, calificándolos de quechua
corrupto, en la creencia de que se trataba de deformaciones del idioma. Creencia
que ha subsistido hasta la segunda mitad del siglo XX. Cuando lo cierto es que
dicha expansión ha sido mucho más compleja con una antigüedad que supera el
siglo, según concluyen la arqueología y la etnohistoria sobre el Imperio cusqueño.

21 Para mayores datos, véase a Cerrón P. Rodolfo, 1987; 33

22 Torero, Alfredo, 2002:54
£B3
Actualmente se presenta como ún complejo dialectal plurilingüe, cuyas habías se reúnen
en varios grupos .
* 9^

En el departamento del Cusco actual, la presencia del quechua entre la población

de cinco y más años es superior al 60%, Siendo el quinto departamento a nivel nacional
por la presencia de lenguas nativas en términos porcentuales, y es el tercero -después de
Lima y Puno- en términos absolutos y el primero a nivel nacional en cuanto a número
de quechuahablantes maternos lugareños. Sin embargo la distribución es desigual.
Hay tres amplias zonas donde la presencia del quechua oscila entre el 80 y el
98%:
- La cuenca del río Apurímac: parte de las provincias de Anta y La Convención, la
mayor parte de las provincias de Acomayo, Paruro, Chumbivilcas, Espinar y
Canas, y el distrito de Ccorca en la provincia de Cusco.
- La vertiente occidental andina en las alturas de la margen derecha del río
Vilcanota y las partes altas de las cuencas de los ríos Paucartambo y Marcapata
en las provincias de Canchis, Quispicanchi, Paucartambo y Calca.
- Los distritos de Chincheros y Maras en la provincia de Urubamba, el distrito de
Huarocondo en Anta y el distrito de Ocobamba en la Convención,
- Más del 50% del total de hablantes maternos de quechua se concentran en estas
tres zonas

Por otro lado, la presencia quechua disminuye por diversos factores en un

espectro que va del 60 al 80% en el piso ecológico correspondiente a la selva alta en La
Convención, Calca, así como en los distritos de Ollantaytambo y Huayllabamba en
Urubamba, en los distritos próximos a la ciudad del Cusco: Anta, Quispicanchis y Cusco
mismo, y en parte en la provincia de Acomayo, también en Canchis y Condoroma en
Espinar. Aproximadamente el 15% de los hablantes maternos del quechua se ubica en
esta zona. Los distritos con menor presencia quechua se encuentran en la ciudad del
Cusco, Quillabamba, el pueblo de Macchu Picchu y en menor medida Urubamba.23

23 Torero, Alfredo. 2002:54-55

Todos ellos tienen porcentajes menores del 50% de quechua (desde Wanchaq en
Cusco con un 20% hasta Urubamba con el 45%). Algo más del 10% de hablantes
maternos quechuas del departamento está en estos distritos. En estas zonas, sobre todo
en Cusco, el quechua es hablado principalmente por migrantes de las provincias del
interior. La presencia quechua en los extensos distritos de selva baja oscila entre el 40 y
50% (Echarate, Qosñipata y Camanti)24.
El quechua de los migrantes en la ciudad del Cusco, procede principalmente de
Ayacucho, Apurímac y del Collao. Y como hay numerosas áreas de colonización,
algunas muy recientes y otras muy antiguas. En general el comportamiento tiende a la
sustitución del quechua por el castellano.
Por otro lado, en el departamento del Cusco hay un total de 15 100 personas
pertenecientes a un grupo étnico amazónico censadas. Los hablantes maternos de
lengua indígenas son 6 674. De los cuales la mayor parte de los machiguengas (102 h)
que viven en Yanatile y en la provincia de La Convención son hablantes de
machiguenga (5 422h). Sin embargo entre los asháninkas (996 hs.), buena parte (33%)
ha adoptado el quechua ayacuchano y una pequeña parte ha adoptado el castellano
como lengua materna, por lo que los hablantes de asháninka son sólo una mayoría
relativa (43%) ai interior de su pueblo étnico. Los harakmbut de Kosñipata también
conservan su lengua pero no los de Camanti que se han quechuizado. También la
mayoría de los Piro (140) habla una lengua nativa, se supone que es piro. La presencia
de gran número de asháninkas en el distrito de Echarate se debía a que en el momento
del censo (1993) aún huían de los ataques de Sendero Luminoso, no se sabe si su
residencia fue temporal o definitiva.
Otras lenguas habladas corresponde a un pequeño grupo de 27 personas, que
habla el quechua del Ñapo (Loreto) censados entre los pueblos indígenas del Quimbiri,
del que falta mayor información25.

2A Chirinos R,, Andrés, 2001:81-83

25 Chirinos R,, Andrés, 2001:85-87

£20 3
 Aún cuando la muestra censal refiere que el quechua que maneja la artista
Genoveva Núñez Herrera se halla en proceso de declive, se percibe en la narrativa de la
autora, el fuerte arraigo de su lengua, por la fluidez manejada tanto en el había, como en
la escritura.

2. Ollantaytambo

El distrito de Ollantaytambo, fue creado por ley del 2 de enero de 1857, en un área
aproximada de 640.25 km2, su capital lleva el mismo nombre del distrito, y tiene
categoría de pueblo, se halla a una altitud de 2.846 msnm; en la provincia del
Urubamba, del departamento del Cusco26.

2.1 Historia

A mediados del siglo XV, el inca Pachacuti conquistó y arrasó Ollantaytambo,

adscribiendo a la ciudad y a la región vecina bajo sus dominios. El Inca reconstruyó
la ciudad y la región con suntuosas y extensas obras de andenería y riego en el valle
del Urubamba. A la muerte de Pachacútec, la propiedad quedaría bajo la
administración de su panaca. Tras la conquista española, Ollantaytambo sirvió como
capital temporal para Manco Inca, el líder de la resistencia indígena contra los
españoles. Por ello fortificó la ciudad en dirección de la antigua capital Inca. Hacia
1536, en la llanura de Mascabamba, cerca de Ollantaytambo, Manco Inca derrotó
una expedición española bloqueando su avance desde el conjunto de andenerías
altas y la llanura de inundación. A pesar de su victoria Manco inca se retiró hacía
Viícabamba.
Hasta que en el siglo XIX, las ruinas atrajeron la atención de exploradores
extranjeros como Clements Markham, Efraín Squier, Charles Wiener y Emst
Middendorf.

26 Atlas del Perú, lim a, 1989.

£ 21}
 2,2 Ubicación geográfica

Eí pueblo de Ollantaytambo se encuentra a lo largo del río Patakancha, cerca del

punto donde se une con el río Urubamba. El principal asentamiento está ubicado en la
margen izquierda de Patakancha con un compuesto más pequeño llamado Araqhama
en el margen derecho. El principal centro ceremonial Inca se encuentra más allá de
Araqhama, en un cerro llamado Cerro Bandoíista. Hay carias estructuras Incas en ¡os
alrededores.

3. En torno a la vida y a la obra de la Genoveva Núñez Herrera

Toda la narrativa se halla directamente vinculada a su biografía personal que, a

continuación mostramos desde su nacimiento en el Cusco, su infancia y juventud,
cuando migra hacia Lima, el establecimiento en Alto Huampaní, su matrimonio con don
Jesús Urbano Rojas, su participación en eí proyecto Cuentos Pintados del Perú, sus
principales participaciones en exposiciones y /o colaboraciones; y un esquema de la
cosmovisión del Ollantaytambo desde su narrativa y su pintura.

3,1 Su nacimiento y la muerte de su padre

Genoveva Núñez Herrera nadó eí 3 de enero de 1939 en eí anexo Rumira

(exhacienda de la familia Varela), distrito de Ollantaytambo, provincia de Urubamba, en
eí departamento del Cusco. Sus padres, don Samuel Núñez Bellido (Arequipa, 1879) y
doña Ermitaña Herrera Teniente (Cusco), se establecieron en la quebrada denominada
Wayllabamba -frente a Macchu Picchü-junto a sus cinco hijos: Martín (f), Avelino (t),
Florentina (f), Mauricio y Genoveva. Fueron los abuelos paternos de doña Genoveva,
los señores Manuela Teniente Pilares y Santiago Herrera (naturales de Apurímac); y sus
abuelos paternos doña Justa Bellido Barnechea y Ermenegildo Núñez.

£22}
 Establecidos en Wayílabamba, ios esposos Núñez Herrera consiguieron muy
cerca de allí, en la hacienda Rumira27, el trabajo de pastores de un nutrido ganado
vacuno, ovino, equino y caprino. Por buen tiempo trabajaron sin dificultades en dicha
hacienda, que fue de propiedad de la familia de José Varela, de su esposa Irene
Valencia y de sus hijos Avelina (casada con Agustín del Alamo), Blanca, Rosa, Angel y
y y

Tomás. Rumira fue una mediana hacienda de fértiles valles que producían maíz,
papas, alfalfares y frutas; y en las alturas, además de sembrar una gran variedad de
papas, desarrollaron también la ganadería. Los Varela-Valencia junto a la familia
Curazao -dueños de toda la puna de Patacancha-, eran los principales propietarios de
tierras en toda esa zona.
Aunque estricto José Varela, era un buen hacendado -a decir de doña
Genoveva-, que tenía en buena estima a la familia de doña Genoveva, quienes veían
un futuro prometedor para ellos y sus hijos. Así, doña Ermitaña se encargaba del
cuidado del ganado en la hacienda, mientras que don Samuel pastaba el ganado en los
campos y cerros; aunque en contadas ocasiones ambos hacían juntos dichas faenas,
llevando esporádicas veces a sus hijos, a manera de paseos de campo.
Fatalmente, cuando apenas doña Genoveva contaba con ocho meses de nacida,
su padre falleció como producto de un hecho sobrenatural, el cual ella relata -lo que le
contó su madre y sus familiares- en el cuento Don Samuel y el Cerro. En él, narra que
uno de esos días en que su padre había ido como de costumbre a pastar el ganado en
las alturas de ONORA, y mientras comía su fiambre -de mote, charqui asado y chicha-,
advirtió que el cielo estaba cargado de negros nubarrones que amenazaban con llover,
decidiendo por ello guarecerse en una cueva juntando a todos los animales; pero, al ver

27 Véase Las Elites Cusqueñas.,úe José Tamayo y Eduardo Zegarra, Donde a través del diálogo,
ambos autores nos introducen a "la historia y evolución de la élite agraria del Cusco del siglo XX,
así como de la élite posterior a la Reforma Agraria, compuesta de profesionales y empresarios del
turismo, y nuevos personajes nativos y foráneos de la sociedad cusqueña", En ei caso de la familia
Varela se comprueba ei testimonio de doña Genoveva, en el sentido de pertenencia de la
hacienda Rumira, señalándose la ubicación geográfica ... "De Compone a! sur, hasta la entrada del
Cañón de Torontoy hacia el norte, río abajo por la margen derecha, estuvieron situadas varias
importantes haciendas maiceras: Rumira de Tomás Varela, Phiri del Colegio de Educandas, ChÜca
de Lola Ochoa de Sánchez Arrese y Tanqaq, de José Toribio Ochoa Artajos, miembro de la céiula
aprista de París y fundador de ese partido en Francia". Lima, 2008:162.

Í23Í
que la torrencial lluvia continuaba, decidió regresar con el ganado a ía hacienda. Dice
que en el camino fue sorprendido por un hombre idéntico a él, quien airado le
reclamaba -sin mover la boca- haber irrumpido en sus dominios sin su permiso y sin
haberle ofrendado nada. Don Samuel se dio cuenta que era un Cerro Bravo, que venía
a cobrarle su involuntaria osadía; tan asustado estaba que perdió el equilibrio y se
precipitó a un profundo barranco. Varios días estuvo en cama, y en sus febriles visiones
se enfrentaba a su doble, gritándole que daba su vida a cambio de la de su niña
Genoveva. Luego de tan tenaz lucha, que durara varios días, el Cerro Bravo
desapareció como un aire fuerte y en el acto don Samuel pudo morir en paz.

3.2 Su infancia y juventud

Su infancia y juventud coincide con ía vigencia del gamonalismo en la cuenca del

Urubamba, que entonces estaba representado por terratenientes de las haciendas
agroganaderas28 de Rumira {familia Varela), Empire (familia Orihuela), Vizcarra, Zavaleta,
Mores (familia Jibaja), Compone (familia Corazao Vépez29), Lomellini30, etc.
Tras la muerte de su padre en 1940; si bien su madre y sus hermanos recibieron
el apoyo de los propietarios de la hacienda Rumira, este no cubría la manutención total
de su familia, por lo que su madre tuvo que aceptar que la crianza de Genoveva
estuviese a cargo de la señora Isabel Ludeña de Bustíos y de su hija María del Filar

28 Los datos que doña Genoveva ha señalado en su narrativa, concuerdan con las investigaciones
de Tamayo y Herrera, en torno a sus estudios sobre las élites cusqueñas, aunque no se hallen los
demás hacendados.
29 Las tierras de esta familia se situaba en los linderos del Ollantaytambo que incluían andenería
inca desde ía base de la fortaleza Inca hasta el río Urubamba, con tierras de primera clase en 100
hectáreas y agua en abundancia que venía del arroyo de Patacancha. Según señalan Tamayo y
Herrera, Lima, 2008:153-154.
30 Aunque José Tamayo señala que los Lomellini venidos de Génova (Italia), a fines del siglo XIX, no
invirtieron en adquisición de tierras -es probable que no haya logrado investigar que tuvieron
algunas tierras en el valle de! Ollantaytambo, como señala doña Genoveva- sino mas bien
invirtieron en el comercio de productos importados, en una caja de depósitos, en la construcción
de ¡as centrales hidroeléctricas de Qorjmarca (1913) y Calca (1930); pero también dieron paso a la
primera fábrica textil urbana de algodón "Huáscar" (1915) y la fábrica de tejidos de lana "La
Estrella" en la ciudad del Cusco (1928), donde nace el proletariado cusqueño, con el primer
sindicato textil y la futura masa proletaria del PC. Lima, 2008:275-280.

£24}
Bustíos -de quien Genoveva tiene tristes recuerdos-, mientras que su hermano Mauricio
con mejor destino fue criado por la familia Varela.
Sin embargo, ya la familia Núñez. Herrera había vivido similar experiencia
estando en vida don Samuel, pues el segundo de los hijos de nombre Avelino, había
sido retenido con engaños por los padrinos de bautizo de éste, un juez de apellido Canal
y su esposa Leocadia Mar. Recuerdos de impotencia y dolor que los padres de doña
Genoveva guardaban, al no haberlo podido recuperar. Genoveva sabe que su hermano
vivía en Tingo María como Avelino Canal Mar (fallecido 2010), que estuvo casado y
tiene ocho hijos.
Si bien esta coyuntura fue de bonanza para el sector agroganadero que coincidió
con el auge de las gomas -que a nivel interno satisfizo la demanda de neumáticos- en las
montañas de La Convención, señalada por la historiografía republicana, junto al de ios
minerales y el café, como productos de exportación que, el gobierno de Prado
impulsara; sin embargo, fue adversa para las mayorías, como lo fue para la numerosa
familia de doña Genoveva, cuyos padres optaron por entregar temporalmente a algunos
de sus hijos, a pudientes familias locales bajo la forma del padrinaje.
Posteriormente, la madre de Genoveva contrajo nuevas nupcias con don
Samuel Huamán, con quien tuvo tres hijos: Nicolás, Ismael (1947...) y Andrea
(1951...). De Nicolás, recuerda que desapareció en el valle de La Convención a los
doce años de edad, cuando se fue a trabajar a los cocales; quien pareciese figurar en el
ideal feliz del cuento El Joven Andarín de Acomayo, donde un joven conquista luego
de innumerables penurias la pródiga montaña, se vuelve un próspero comerciante de
caucho e incienso, fijando su residencia en ella, al haber formado una familia con una
joven nativa del lugar.
A partir de allí, doña Genoveva empieza a registrar en su narrativa a sus
hermanos menores Ismael y Andrea, como figuran en el cuento El puma y el rayo.
Donde narra que un día del mes de febrero, después de comer el timpu o puchero -que
se prepara especialmente en la Fiesta de Carnavales- se fueron bailando y cantando con
toda la familia, visitando a las casas vecinas, siguiendo una costumbre que desde antaño
se realiza hasta hoy.

í 25 1
 En este relato, doña Genoveva destaca todos los hechos sobrenaturales que vivió
ella, mientras sus hermanítos dormían una noche, cuando sus padres se fueron a
celebrar los carnavales que hacían los trabajadores de la pequeña hacienda Mores, de
propiedad de Ángel Varela. Noche, donde tuvo que protegerse -aconsejada por su
madre- con herramientas de fierro bañadas en kerosene para ahuyentar a los gentiles,
donde los rezos eran válidos para que los pumas no se los comiesen, pero que no
ayudaron cuando los relámpagos la asustaron iluminando abruptamente el interior de su
casa, ni cuando el rayo irrumpió con fuerza al costado de su cama haciendo un enorme
forado, además de haberlo destruido todo, aunque extrañamente no quemase la
vulnerable casa de paja que ellos tenían. Aterrada, muy temprano se fue de casa con
sus hermanos, en busca de protección y alimentos un kilómetro más abajo, donde vivían
la familia Yupanqui, quienes viendo las hojas de coca le dijeron que el cerro se los
quería llevar como ofrenda, porque eran seres inocentes, sobre todo a ella que era
atrayente para los rayos, por lo que le aconsejaron llevar siempre una Cruz de chonta.
Así transcurrieron los primeros años de vida de la artista e imaginera cusqueña,
Genoveva Núñez Herrera.

3.3 Del Cusco a Lima

En la ciudad del Cusco, ya jovencita, doña Genoveva alternó su trabajo en varias

casas con sus estudios -que empezó tarde y por iniciativa propia- de transición en la
Escuela Nocturna Romerito y el primer año de educación primaria en la Escuela María
Auxiliadora, sin llegar a culminar la primaria.
A los 21 años de edad tuvo a su primogénito y único hijo Eustaquio Pomarosa
Núñez (1960), a quien tuvo que dejar al cuidado de sus abuelos paternos, cuando se
vino a Lima, el 11 de noviembre de 1963; cuya partida coincide con la fuerte migración
interna del sur andino hacia la capital. La razón fundamental de migrar, fue por buscar
mejores oportunidades de vida para Eustaquio y para ella. Desde entonces, ya
establecida en Lima trabajó en varias casas, hasta asentarse en 1966 con la familia
Valíarino Busaíleu, en el distrito de Lima, quienes le permitieron trabajar junto a su niño.

£2 6 3
Así, doña Genoveva pudo brindarle a su hijo una mejor calidad de vida y una esmerada
educación que, Eustaquio concretaría en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
y en la USMF donde obtuvo los títulos de Físico y de Matemático, actualmente trabaja
en el Colegio Particular Santo Domingo y en el Colegio Nacional Mixto José Olaya
Balandra, en el distrito de Chorrillos, ambos en la dudad de Lima; está casado con
Manuela Torres Ipanaqué (natural de Trujillo), con quien tiene tres hijos: Andrea (1990),
Julio (1991) y Juan (1992).
Es indudable que los Vallarino Busalleu influyeron favorablemente en la
formación personal, tanto de Genoveva como la de su hijo, siendo ambos muy queridos
y apreciados. Esa empatia entre Genoveva y dicha familia fue de inmediato, pues ella
no sólo estaba adiestrada ~en la infancia y juventud- en las tareas de la casa, amén de
ser una buena cocinera; sino también era una joven leída, de buenos modales y con una
experiencia rica que contar en torno a la historia de su pueblo. Todo ello hizo posible
una sana convivencia entre ambas partes.

€273
 3.4 Establecimiento en Alto Huampaní
Pasados íos años, doña Genoveva, ya jubilada y con el hijo profesional,
buscó invertir su fondo económico en la adquisición de un terreno, para concretar el
sueño de una casa propia. Así llegó a saber que en Alto Huampaní (Chaclacayo,
Chosica) se estaban otorgando terrenos para vivienda, logró inscribirse y fue
favorecida; pero, la exigencia de los dirigentes de dicha organización comunal a
todos los asociados, era que debían de vivir en ella de manera permanente. Razón
por la que tuvo que optar por dejar la casa de los Valíarino Busalíeu; lo cual incidió
también en la separación de su hijo Eustaquio, quien no se acostumbró al nuevo
espacio de vida, por la lejanía del centro de la ciudad, donde ya tenía un trabajo fijo
y horarios que cumplir, y sobre todo porque afectaba su economía, siendo también
el momento de lograr su independencia.

3.5 El taller del Centro Recreacional Huampaní y su encuentro con el

arte del Retablo y la imaginería

Fue así, que doña Genoveva empezó a vivir en Alto Huampaní entre 1982 y
1983. Pero, acostumbrada al trabajo y sin tener mucho que hacer, buscó en que
ocupar sus horas libres; supo entonces por sus vednos que muy cerca de allí existía
el Centro de Capacitación Artesanal (CEDA), que funcionaba en las instalaciones
del entonces Centro Recreacional Huampaní -hoy ocupado por el Colegio Mayor
Secundario Presidente del Perú-, que fue fundado por el arquitecto Fernando
Belaúnde Terry y su esposa Violeta Correa. CEDA estuvo dirigido y administrado
por el señor John Davis. Allí, entre los varios talleres que se dictaban, doña
Genoveva siguió iniciaímente el curso de tejido y luego optó por las clases de
imaginería y retablo que impartía el maestro Jesús Urbano Rojas, con quien
aprendió las técnicas y los secretos de dicho Arte, convirtiéndose en una alumna
destacada.

Í2Sl
 3,6 Su matrimonio con don Jesús Urbano Rojas

Don Jesús Urbano Rojas31, observando los progresos de su alumna Genoveva, le

brindó mayores datos en cuanto a la técnica en la elaboración del retablo y la
imaginería. Se volvieron amigos pues tenían muchas historias y costumbres afines para
compartir, tanto del Cusco como de Ayacucho, lugares de donde eran originarias sus
respectivas raíces familiares. Amistad que se fue consolidando hasta llegar a contraer
tanto el matrimonio civil como el religioso, este último realizado en la Capilla de
Chaclacayo en el año de 1984, siendo sus padrinos los señores Jhon Davis y su esposa
la señora Isabel Benavides (t).

Doña Genoveva Núñez Herrera

y don Jesús Urbano Rojas
Alto Huampaní, Chaclacayo,
2 de marzo de 2006

Doña Genoveva Núñez Herrera

amasando pasta de papa
Alto Huampaní, Chaclacayo,
2 de marzo de 2006

3i Véase mayores datos en: Jesús Urbano y Pablo Macera, 1992; Retablos Andinos. Ayacucho.
Jesús Urbano Rojas, de Rosaura Andazabai, 1997; imágenes e imagineros, Exposición
Retrospectiva 1952-1998, IFEA, 1998; Jesús Urbano Rojas. Exposición Retrospectiva 1952-2007,
varios autores, 2007,

£29 3
 Desde entonces doña Genoveva, al iado de don Jesús, ha compartido con é! los
secretos que encierra el proceso de elaboración de los santos (patronos protectores de
diversos animales), personajes varios, plantas y animales, los que al final conforman los
hermosos retablos y baúles. Hoy tras casi dos décadas de convivencia, ella se ha
convertido en una experimentada retablista e imaginera con bríos propios, que de ser su
mejor discípula, ha pasado a ser hoy su colega y colaboradora principal -a decir del
propio don Jesús Urbano-, donde las figuras de ambos, en varias ocasiones, se fusionan
en cada una de las obras que preparan.

3.7 El Proyecto Cuentos Pintados del Perú y el despertar del Arte de

pintar a través de la tradición oral del Ollantaytambo

En el año 2000, doña Genoveva Núñez Herrera fue invitada para trabajar en el
proyecto Madres / Niñas, dirigido por el historiador Pablo Macera, que fue parte de un
todo más ambicioso que comprende el proyecto Cuentos Pintados del Perú aún en
vigencia. Dicho proyecto a la que fue invitada doña Genoveva, requería la
compilación de cuentos, relatos y mitos del Ande y lá Amazonia peruana contado por
mujeres; toda vez que se sabía -según varias muestras- que ellas eran las principales
receptoras de las tradiciones orales de sus pueblos, a través deí diálogo fecundo que
las abuelas establecían con sus hijas y con sus nietos durante el día, mientras
realizaban en conjunto diversas labores al interior del espacio doméstico y en lugares
adyacentes a ella, como los pequeños huertos de plantas o los corrales de aves, cerdos
y cuyes, entre varios otros.
En dicho proyecto Madres y Niñas, doña Genoveva mostró gran parte de lo que
su memoria había almacenado desde la infancia, que además de su abuela y su madre,
supo oír de varios familiares de su entorno, de las gentes que la criaron en las haciendas
de Ollantaytambo, y de las personas que conoció ya jovencita en la ciudad del Cusco.
La oralidad fluyó con fácil naturalidad, pero el proyecto Niñas/Madres requería también
que los autores escribiesen en su idioma materno y en español lo que estaban contando.
La razón de dicha exigencia, es que el primer objetivo del proyecto es la revaloración y

£30}
puesta en vigencia de las lenguas del Ande y la Amazonia peruana, a fin de
salvaguardarlas del peligro latente de extinción. Doña Genoveva cumplió a cabalidad
este objetivo, pues a pesar de varias décadas de permanente diálogo en español, el
Quechua cusqueño que ella aprendió; desde niña, siempre había estado en práctica
constante en el Cusco y luego en Lima lo hacía cada vez que visitaba a sus familiares o
cuando se encontraba con sus paisanos por diversos motivos.

37,1 Las pinturas y la puesta en valor de su obra en diversas exposiciones y

eventos culturales

Por otro lado, como complemento a los escritos en Quechua y Español, el

proyecto Madres y Niñas invitaba a todos los narradores a realizar dibujos o pinturas en
torno a ios relatos, cuentos y leyendas. Si alguno veía que a pesar de varios ensayos
que eso no era lo suyo, podía traer a algún paisano que pudiese ejecutar dichas obras
plásticas, vinculado a la interpretación de cada narración. En el caso de doña
Genoveva, quiso ella someter a la práctica sus habilidades en el dibujo y la pintura; lo
cual, sí bien ha logrado plasmar con la soltura de mujer adulta, también deja añorar en
sus escenarios, personajes y vivos colores, la delicadeza y candidez de una niña.
La miscelánea de pinturas de doña Genoveva, reflejan una marcada preferencia
por los Orqos (Cerros/Nevados/Montañas) en actividad, a los cuales imprime colores
intensos como el rojo/naranja para' el escenario mágico, el. amarillo vivaz para el ocaso
del sol; mientras que los azules grisáceos compiten con los tonos rojizos y amarillos
(cobre), que fungen como indicadores de la presencia de vetas minerales, cuyas venas
van fijadas con disímiles grosores de líneas en color negro.
Mientras que en la perspectiva que maneja, si bien distribuye con suma
tranquilidad a todos los personajes -humanos, andróginos, antropomorfos, etc.™ en clara
armonía con la flora -con énfasis especial en las medicinales- y la fauna silvestre en
diversos paisajes naturales, ésta se le complica cuando precisa alternar en paralelo
espacios cerrados (casas, chacras, haciendas) y abiertos (cerros, nevados, etc.) a la vez.
De este modo, doña Genoveva encajó bien en el citado proyecto, el
adiestramiento continuo en su nueva faceta de pintora -que complementaba bien con la

£ 31}
narración-, se ha afianzado a grandes pasos, en la que ha ido manejando variados
materiales -lápices, lapiceros, plumones y temperas- que le ha permitido mejorar su
técnica en cartulinas-de un solo formato. A ello debemos sumar su adiestramiento
previo en el taller de imaginería y retablo -que para entonces ya eran más de dos
décadas- que tiene en su casa con su esposo don Jesús Urbano Rojas, eximio Maestro
del Retablo ayacuchano.
La suma de estos aprendizajes, han posibilitado el
f
tener hoy un representativo’ archivo plástico y narrativo de
Mau'rtiS N¡riüs

esta gran artista. Todo lo cual, el citado proyecto, siguiendo

con los objetivos trazados, lo ha puesto en valor, a través de
i i s r t i i varias exposiciones que, se diera inicio con el auspicio del
" ............. fe-:
....

Rectorado de San Marcos y de la UNESCO el 18 de

diciembre de! año .2001, con la colectiva denominada
también Madres y Niñas. Exposición de pintura popular,
realizado en dos grandes salas -actual sede del Sindicato de
i"¡Tí:]
los trabajadores de San Marcos-, en las instalaciones de
Colegio Real, de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Donde además de las obras de doña Genoveva Núñez Herrera, se expusieron
las de varias artistas como: Leónidas Zorayda Jara Palacios y Marilyn Calvo Rondán de
Ancash; Anita Angulo Rodríguez, Lastenia Canayo García, Zoila Franchini Silvan y
Diana Rodríguez Pacay o pertenecientes a la cultura Shipibo-Conibo; Edith Casanto
Ríos de la cultura Asháninka del Perene; de las alumnas del Colegio Enrique López
Albújar N° 0502 de Alto Huampaní en Chaclacayo; y como artista invitado el aimara
Félix Condori Vilca; habiendo recaído la curaduría en el antropólogo Javier Macera
Urquizo y las historiadoras María Belén Soria Casaverde y la que suscribe la presente
investigación.
Esta colectiva de pintores del Ande y la Amazonia peruana, tuvo pronto eco,
pues a solicitud del entonces Rector de la Universidad San Marcos, el doctor Manuel
Burga Díaz, llevamos una muestra pequeña de Madres y Niñas. Exposición de pintura
popular, hasta la galería de la Biblioteca Central {UNMSM} con motivo de celebrar la

f 32}
“Navidad de la familia sanmarquina”, que estuvo expuesta todo el día 21 de diciembre
del año 2001,
La colectiva antes señalada, fue valorada con una gran acogida entre el público
asistente, especialistas en el tema y de varias editoriales de Lima. Una de ellas, Tarea
Asociación Gráfica Educativa -siendo Presidente del Consejo Directivo, el señor José
Luis Sagástegui Lozada-, invitó a participar en su Calendario 2002 al proyecto del
doctor Pablo Macera -con todo el equipo de investigadores y pintores del Ande y la
Amazonia que venimos trabajando en esta “obra de futuro”- y que se ha impulsado a
través del Seminario de Historia Rural Andina (UNMSM), contando entonces con el aval
de su director, el Arqueólogo Jaime Miasta Gutiérrez y de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos.
En dicho calendario intércuítural, las pinturas de los artistas del proyecto -Diana
Rodríguez, Genoveva Núñez, Enrique Casanto, Katty Casanto, Anita Angulo y Félix
Condori- figuraron en varios meses, alternados por
otras pinturas de Anderson Debernardi. En todos los
casos, al reverso de cada mes, figuran las
características técnicas de la obra y un texto sucinto en : 1: a i T :

español del cuento, relate o leyenda. -VZ Q Q % -

La pintura de doña Genoveva Núñez Herrera

se halla representando al mes de abril, con su
m m

relato El hombre de la montaña y una jovencita.

Seguido al calendario, el Seminario de Historia \M,.r fv

Rural Andina, recibió la invitación del Museo de la

Cultura Peruana (INC), a través de la doctora Sara ■ -.Stíistósietéít y

N A fc fc A O O N e I M A G E N
CiwtfmKKiía-'

Acevedo Basurto -directora del Museo en esa etapa-

para participar en la Exposición y Conferencia:
Narración e Imagen, que se llevó a cabo el día 13 de « l i l i
abril de 2002. En ella participaron los pintores del
Ande y la Amazonia: Zorayda Jara, Félix Condori, U wt-w¿

Marilyn Calvo, Genoveva Núñez, Edith y Katty

í 33 3
Casanto, Lastenia Canayo, Diana Rodríguez y Anita Angulo, Mientras que las ponencias
en torno a las obras presentadas estuvieron a cargo de Javier Macera, Belén Soria y la
suscrita.
Las obras que representaron a doña Genoveva en dicho evento, fueron las
referentes a los cuentos El hacendado y el mal pongo, y El hombre de la montaña y
una jouencita. Siendo esta última la que figura en la carátula del catálogo que hizo el
Museo para el citado evento.
A esas iniciales recopilaciones esporádicas, iniciamos un trabajo personalizado y
continuo durante todo el año 2006, trabajando con ella dos veces ai mes. Para dicho
efecto tenía que trasladarme hasta Alto Huampaní
rte ^ lid ifíí i l r ¡tíií'tiiiiiiíiJisífíff
wi'U¡
CnW.'ívO Húftfz Hatrera
(Chaclacayo) para compilar sus cuentos y observar
in situ tanto su manejo con la pintura como su
trabajo de imaginería. Con dichos materiales
(pinturas y narraciones) realizamos la primera
¡¡SM muestra individual de nuestra artista, bajo el título
Tradición oral de Ollantaytambo. Genoveva
. te -# /
8 - S i . . - ' . ' ' - vív;.

llf ííE , '%

Núñez Herrera32, exponiéndose un conjunto de 50
■■ Itete"- ■/:■■■■Á 0 '-te
■ ■■'.■■■í í í A í Sí :

pinturas con sumillas explicativas en quechua

cusqueño y español, de cada una de ellas.
Muestra inaugurada el 1 de setiembre en la Sala de
U . T- : / if c t e : : / : / ; '! . :

Exposiciones Colegio Real.

Para dicha muestra, complementamos la obra plástica de la autora, con el
montaje de un retablo de tres pisos, doce piezas de imaginería33 en bulto y doce
fotografías de gran formato.

32 El que fue difundido en la Agenda del diario La República, el día viernes 1 de

setiembre de 2006, Y durante todo ei tiempo que duró la exposición y aún se
mantiene en los archivos de las páginas web de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos { http://w w w .unm sm .edu.pe/eventos/expo2006/}, en el Sol Events
Calendar 2006 (http://elsol.ldiom asperu.com /esec/esec.htm }, Agenda Universia
(http://agenda. un iversia.net/agenda/ind ex J:.p h p ?are a= 2 ), Educared Estudiantes
(http://w w w .educared.edu.pe/estudiantes/noticias.asp7categoria~ 5}, Perú Cultural.org,pe
Centro Cultural Virtual (http://www.perucultural.org.pe/expo.asp7pagina~2},
33 Colección Pablo Macera,

£3
 Donde el retablo34 de tres pisos da vida al escenario cosmogónico andino,
destacando en la obra el uso reiterado de la segmentación en tres como elemento de
homogeneidad, lo cual sé refleja en la temática vinculada al ciclo festivo anual (cosecha
de tunas, fiesta de toros y nacimiento andino), a los colores de los fondos que, por cada
nivel están asociados a la génesis, resplandor y ocaso del sol, y al volumen de los
personajes (alto, mediano y pequeño); sellando la composición, el discurrir del agua
mimetizado en las flores y hojas del guarango a manera de surcos y lagunas que
figuran en la. puerta, en la cima triangular y en las paredes externas laterales. Tanto la
división como la iconografía denotan la clara influencia de don Jesús Urbano, toda vez
que corresponden a los primeros trabajos de doña Genoveva. La siguiente fase marca
un giro bastante diferenciado de la anterior, reflejado en sus piezas de imaginería
libre -fijados en bases de madera-, donde ya asoma su particular sello en el modelado y
en el vínculo con su entorno cosmogónico, reflejados tanto en los seres míticos e
incestuosos (taruka de cuatro cuernos, pareja de humanos transformándose en llamas y
un mono mítico), como en ios animales (tarukas, pumas, zorros, monos, búhos y loros)
que de niña vio en ios bosques del valle de La Convención. Finalmente, en dicha
muestra, las fotografías perfilan a “Mama Geno” -como todos con cariño la llamamos-
en el proceso de sus trabajos de retabíista, imaginera, pintora y narradora.
Luego de esta primera muestra individual de pintura, doña Genoveva fue
invitada por el director de la Biblioteca España de las Artes (CCSM) Gustavo von
Bischoffshausen, a participar en el encuentro de
narradores tradicionales Todas las voces...todas las
lenguas: espacio de narraciones orales, que tuvo
lugar en la Sala de Lectura Alberto Flores Galindo,
sito en el Centro Cultural de San Marcos, donde el
día 21 de noviembre compartió -con los
asistentes- en Quechua cusqueño El sapo y la
vizcacha.

34 Realizada en 1996, pertenece a la colección del pintor Juan Zárate Cuadrado,

í 35 3
 El mismo año, en el mes de diciembre, el Restauran! Oriental Wa Lok como
parte de las celebraciones por su aniversario, llevó a cabo el Segundo Concurso de
Cuentos para niños en edad escolar. De la mano de Liliana Com, encargada de la
organización del evento, se hizo un libro con los cuentos ganadores que, doña
Genoveva fue invitada a ilustrar; siendo dichos dibujos expuestos en el Wa Lok de
Miraflores con una breve reseña biográfica de la autora y los eventos en los que hasta el
momento había participado. Ello se dio el día 10 de diciembre, donde se premiaron a
los niños ganadores35.

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En el año 2007, doña Genoveva acompañó a su esposo en la exposición

retrospectiva Jesús Urbano Rojas (1952-2007), donde expuso piezas de imaginería libre
junto a las obras de los hijos y los nietos de don Jesús como discípulos y continuadores
de su Arte; realizado en el Centro Cultural San Marcos, bajo la curaduría de Gabriela
Germaná.

35 Véase una nota sobre el evento en: Revista Voces N° 28, 2006:46-48. En cuya portada figura
doña Genoveva con e! diploma de reconocimiento del Wa Lok a su obra.

[36}
 Hacia fines de noviembre det 2007, fue invitada por el
Proyecto Pueblos Indígenas y Desarrollo Sostenible de la
University of Saskatchewan y la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, donde sus pinturas fueron expuestas -junto
a las del pintor aimara Félix Condori y otros artistas de la
Amazonia- en el / Congreso Intercultural de Ios Pueblos
Indígenas.
Posteriormente, su pintura y narración titulada El incienso y la goma blanca o el
Joven Andarín de Acornado, figura representando el mes de enero, en el Calendario
2009: Aprendiendo Saberes de nuestra diversidad cultural y lingüística, que editara
CARE PERÚ, con la participación de pintores-narradores del Ande y la Amazonia
peruana e investigadores del Seminario de Historia Rural Andina.

La experiencia con la pintura y la narración, es un área en el que también se

siente muy cómoda doña Genoveva, pero, el taller de imaginería y retablo que tiene con
don Jesús Urbano en Alto Huampaní, por el momento la tienen trabajando al cien por
ciento en él, para atender todos los pedidos requeridos.

3.7.2 La narrativa heredada: autobiografía, historia y cosmogonía

La narrativa de doña Genoveva Núñez Herrera ofrece una amalgama en el que

confluyen su autobiografía, la historia de su pueblo y la cosmogonía de su medio

£3 71
circundante. Cuya memoria oral acopia mayor información de don Samuel Huamán
-a quien doña Genoveva considera su segundo padre-, quien le contaba cuentos y
relatos que él había oído en noches de tertulia con ios vallunos -que eran las gentes de
Lares, Ocobamba y La Convención-, cuando iba a Quillabamba a intercambiar
productos.
La difícil y azarosa vida de doña Genoveva, que estuvo asociada a hechos
sobrenaturales y marcada por permanencias temporales en varias casas y/o haciendas,
donde hacía varios trabajos menores y de mandados a diversos espacios, le permitió
alternar con diversas personas que trabajaban en dichos lugares, escuchando relatos de
otras zonas periféricas al valle del Ollantaytambo. Tal es el caso de Margarita Piñares,
quien le había contado historias -como la Mariposa Fraile- de su pueblo Mamara
(Apurímac), mientras la ayudaba con los quehaceres de la cocina en casa de María del
Pilar Bustíos. Junto a esos buenos momentos, recuerda los vividos con Agripina, que
trabajaba en casa del doctor Gabriel Cosío, quien residía junto a su esposa Rebeca
Zamaüoa en la calle “Cachuchuño” o Unión.
Genoveva se nutrió también de la rica tradición oral de su entorno, a través de
familiares de don Samuel Huamán, como la Tía Encarnación Huamán y su esposo
Laurencio Miranda, a quienes visitaba constantemente, allá en su casa cerca de
Chacchapata (de camino a la puna de Patacancha, en Marcacocha), un cerro-encanto
de la época de los Incas, que también quedaba muy cerca de la casa del señor Félix
Ascue y cruzando el río el de la señora Lucrecia Jibaja, Un espacio mágico, pródigo en
fauna (pumas, zorros, venados y aves de variado tipo) y flora silvestre (capulíes,
magueyes, aguaymantos, etc,), rodeado de cerros con variados minerales, pero sobre
todo de cobre. De dicha zona proviene el relato Chacchapata. El encanto de las
palomas, lugar que estaba cerca de la casa de los padres de Genoveva.
En ese entorno geográfico se ubicaba a La Pastora Dorotea, quien era una
vecina singular que vivía sola con su hijo Pedro Caballero, en el sitio de Chokkebamba,
muy cerca de la casa de los padres de doña Genoveva. Dorotea había sido por un
breve período, pastora en la hacienda Mores, donde estuvo al cuidado de las vacas y de
los sembríos de papas, maíces y trigo que se producían en los andenes Inca, tierras

Í3S}
correspondientes a dicha hacienda. Dorotea era alta, fuerte, trigueña y de facciones
duras. La llamaban la hija de! Cerro y del Ukuko, o también el Ángel de los animales
silvestres, por la estrecha relación que ella mantenía con estos híbridos personajes
humano-animal en un diálogo fecundo y de convivencia cotidiana. Conocimientos y
experiencia que Genoveva supo escuchar con mucho respeto, aprendiendo con Dorotea
a comer kalíampas y setas, y gusanitos Su/campo. Comprendió con ella que los cerros
tenían vida, y que se alimentaban a través de los cóndores, quienes fungían como si
fuesen las bocas de las lagunas, de ios cerros y de los nevados, engulléndose las diversas
ofrendas que los campesinos y hacendados les hacían a fin de que la producción
agrícola y ganadera se lograse sin contratiempos.
Contribuyeron también al imaginario de doña Genoveva, los relatos de don
Luciano y de doña Asunta Sayre, vecinos de Icmapampa; así como los de su tío
Inocencio Herrera Teniente quien los primeros la trasportaron a la pródiga montaña,
en el valle de La Convención, a través del cuento El joven andarín de Acomayo; y el
segundo la maravilló con explicaciones ai detalle del mundo de las sirenas de las
cataratas del Nevado Salccantay, y de
cómo ellas otorgaban poderes a los
instrumentos musicales, de ciertos músicos
elegidos como él: don Inocencio. Cuento
que escuchó Genoveva en 1963, cuando
fue a visitarlo con motivo de su
cumpleaños.

Genoveva Núñez Herrera,

narradora y pintora.
Alto Huampaní, 2006

í 59 1
 3.7.2.1 Los amores de las montañas, del Hukumari y de los cóndores

Al igual que en otros espacios geográficos del sur del Ande peruano, las
narraciones de doña Genoveva reflejan cómo en la cosmovisión del Ollantaytambo,
también los personajes no humanos (Cerros, plantas y animales), tienen la facultad de
convertirse en humanos; para vincularse de manera forzada, con artimañas o con
consentimiento de ios hombres y de las mujeres del valle. Buscando establecer
alianzas familiares y por ende la ratificación de sus poderes, que ejercen para
perpetuar su especie a través de la procreación de seres híbridos, humano/montaña,
humano/Hukumari, humano/cóndor, sirena/mujer.
Así, en El hombre de la montaña y una jovencita, la montaña -que era
hombre- se enamoró de una joven campesina. Para engañarla tomó apariencia de
una mujer mayor y se hizo su amiga. Juntas fueron por caminos difíciles de grandes
ríos, serpientes y sol que enceguecía y no dejaba ver absolutamente nada. Hasta que
llegaron a los dominios de la montaña, entonces éste dejó su disfraz de mujer y se
presentó como hombre, era el jefe del reino, y le propuso a la campesina que fuese su
compañera. Al principio la campesina rechazó la propuesta, pero pronto fue
convencida por el hombre-montaña, porque le prometió traer a los padres de la
jovencita para vivir con ellos.
En el caso de El Hukumari y las leñadoras; el oso, que es el hukumari, se
convierte en hombre para ayudar a dos jóvenes leñadoras a atar varias rumas de leña.
De este modo las encantó y con engaños las llevo hasta su cueva, donde nada
pudieron hacer las jóvenes. Pues allí, en la cueva del oso, este las tuvo cautivas,
procreando en ellas dos hijos/osos. Luego de varios años, con los hijos ya crecidos,
idearon ios leñadores enviar al oso a traer un toro especial; para durante su ausencia
huir —con sus hijos—a casa de sus padres. Como sabían que el hukumari iría tras
ellos, lo esperaron con una gran tinaja de agua en hervor, que a modo de asiento
usaron para que el hombre-oso cayera en ella. Así, las leñadoras volvieron a ser
libres, mientras que sus hijos luego de varias dificultades para convivir con el común
de las gentes, se quedaron trabajando en el ejército y recuperando el tiempo perdido.

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 Por otro lado, están Los cóndores con el perezoso, donde se observa ía pugna
entre el ocioso y los cóndores por el amor de una joven. Desplazando el primero al
cóndor, pero sin olvidar el ofrendarle por los favores recibidos: el agua, el respeto de su
pueblo y el amor de una joven mujer solvente. Pues resulta de la trama de la narración
que, en el pueblo del ocioso se sufría de sequía, de donde había huido por no colaborar
en la búsqueda del agua, y cansado como estaba, se había quedado dormido como si
fuese un muerto al medio de una pampa. Allí el joven ocioso escuchó a varios cóndores
hablar, en torno a la existencia de un gran puquial, de un hombre rico y de su hermosa
hija. Después, quietecito esperó a que los cóndores se fueran, pero como éstos se lo
querían comer se levantó asustándolos. Sorprendidos los cóndores alzaron vuelo, al ver
que aquel hombre no estaba muerto. El perezoso aprovechó en beneficio suyo lo que
había oído, encontró el puquial escarbando debajo de una roca negra, se casó con la
hija del hombre rico y sacrificando varias reses las ofreció a los cóndores, en
agradecimiento a su nueva vida,

3.7,2.2 Los seres sancionadores: El cerro bravo, los nevados...

Están también los cerros bravos que sancionan con la muerte a aquellos que
invaden sus espacios, como también a los que calumnian y se apoderan de lo que no Ies
pertenece y a aquellos que confían en el crimen perfecto. Son los seres sancionadores
y/o castigadores.
En ese perfil nos encontramos con Samuel y el cerro., en el que se ve al joven
Samuel, quien como pastor había llevado al ganado -de la familia Varela, de Rumira-
a unos nuevos pastizales, sin sospechar que había profanado el espacio de un cerro
bravo. Dicen que ese cerro castigó a Samuel por su osadía amparado en una lluvia
inceante, el cerro se tragó a sus animales e hizo que Samuel se precipitara a un abismo.
Después el cerro, convertido en su doble, hostigó a Samuel en su lecho de agonía.
Quería llevarse como ofrenda a la pequeña hija de Samuel, pero éste -en un momento
de lucidez- se enfrentó al cerro bravo y ofreció su vida a cambio de la niña. El joven
pastor murió y ía ira del Orqo cesó.

Í4Al
 Por otro lado, está El hacendado y el mal pongo. Donde don Julián que era el
dueño de una próspera hacienda, vivía feliz con su esposa e hijos, y era querido y
respetado por todos sus peones, Pero había confiado demasiado en un pongo preferido
la administración de sus bienes, sin sospechar que éste era ambicioso y mezquino. Así
un día, sin levantar sospechas, este pongo dio muerte a don Julián, luego se apoderó de
su patrimonio y expulsó a la viuda y a los trabajadores de la finca. Todos estaban
asombrados, muy tristes, no sabían qué hacer. Hasta que cierto día, dicen que se
apareció un gran remolino, y de él apareció el finado que lo miraba. Esto no pudo
soportar el mal pongo, por lo que rogó a los nevados Apus Saícantay y Pitusiracc que se
lo tragasen, ellos habían venido bajo la forma del finado a hacer justicia y sancionar al
malvado.
El deseo de volver a. ser joven para poder enamorar a una jovencita, le costó la
vida a un pongo, pues siendo hijo del cerro se le concedió su pedido, pero luego le
cobró la vida, veamos; Fortunato era un pongo viejo, muy querido por los dueños de la
finca donde trabajaba, se había enamorado de la joven hija de los hacendados, por eso
quería volver a ser joven. Para lograrlo llevó una ofrenda -de coca, caña, tabaco y
flores- a su padre, el Orqo {cerro especial). En tanto esperaba paciente que su deseo se
hiciera realidad, el pongo viejo había ido de caza con el patrón. Allí los sorprendió una
densa granizada y detrás de ella emergió la figura desafiante de un gran venado. Dicen
que era el Orqo, que vino a cumplirle el deseo a Fortunato, pero que después se lo llevó
para siempre.
En esa línea figuran la previsión frente a la furia de ios Cerros activos para bien
de la comunidad que, es el caso de La pastora Dorotea, ella era una joven que como
nadie vivía bien, pero muy alejada de su comunidad. Dicen que cierto día los Orqos
(Cerros especiales) hambrientos hicieron caer a varias reses a un abismo. Para que no
se malogren, la pastora Dorotea las sacrificó una a una, ofrendó los corazones a los
Orqos -a través de los cóndores- y después repartió las carnes a sus respectivos dueños.
Aunque le temían, la gente del pueblo estaba agradecida con ella. Ellos decían que era
la hija del cerro, porque todos habían visto que, delante de un enjambre de luciérnagas,

£42 }
habían llegado -a casa de Dorotea- en forma humana: la tierra, la laguna, el nevado y
los cerros, a agradecerle a la pastora por el alimento-ofrenda que les había dado.
Lo de El Fraile, es una severa sanción al filicidio y parricidio cometido por un
pishtaco y sancionado por los cerros a través de la figura de una vendedora de cabezas
de carnero. Dicen que conversando un comerciante -que en realidad era un pishtaco-
con sus hijos, supo que en su ausencia venía un fraile, apagaba el mechero y su esposa
salía a comprar fósforos. Sin averiguar nada y enceguecido por los celos dio muerte a su
esposa. Luego, cuando se disponía a cenar con sus hijos de pronto se apago el mechero
y ellos dijeron, que era la mariposa fraile. Lleno de ira al comprender su error, les quitó
la vida a los niños y se fue del pueblo por varios años. De retorno, compró en el
trayecto cabezas de carnero para sus hermanas, íes diría que su familia había muerto en
un accidente. Pero antes de llegar al pueblo, lo detuvo un policía porque de sus alforjas
manaba abundante sangre. Dicen que al abrirlas se hallaron las cabezas de su familia
asesinada y el pishtaco enloqueció, siendo después -vuelta la razón- trasladado a una
cárcel a cumplir su condena.
Por otro lado, está también el Cerro que camuflado junto a los rayos y truenos, y
los pumas, aparece para llevarse a niños indefensos, es el Cerro-Cruel-Castigador que
busca darle una lección a los padres que dejen solos a los hijos. Es el tema que aborda
el cuento El Puma y el Rayo, En ella, Genoveva dice, que un día de carnavales, sus
padres se fueron a una fiesta, dejándola al cuidado de sus hermanos menores Ysmael y
Andrea. Ella temerosa de que viniese el gentil (hombre antiguo) a llevársela, colocó
herramientas de fierro en la puerta y alrededores de la casa. Pero los que llegaron de
noche fueron, los pumas hambrientos y el rayo que irrumpió en la casa destruyéndolo
todo, excepto a ellos y extrañamente a la casa. Fue una noche horrorosa, donde para
llevarse un tapado (tesoro) de metales a otro lugar, el rayo hizo un gran forado en el
fogón. Al día siguiente, Genoveva se llevó a sus hermanos un kilómetro más abajo,
donde fueron auxiliados por la familia Yupanqui, quienes les hicieron cruces de chonta,
para protegerlos del rayo, del cerro y de todo. Los padres de Genoveva, aprendieron la
lección, pues nunca más los dejarían solos.

í 43 3
 Están también los gentiles que casi siempre están en las cuevas de los cerros
bravos, o a veces en cuevas dentro de las mismas chacras porque antes habían sido
cerros, y que debido a fallas geológicas están allí. Ellos buscan la paz eterna, no que los
molesten, como en el cuento Tres mujeres y un gentil, donde veremos a una viuda y a
sus dos hijas limpiando las chacras para el sembrío, cuando se toparon con una gran
piedra que, al moverla vieron que dentro habían muchos esqueletos. La viuda ordenó
no tocar nada y retirarse. Pero, desobediente la mayor de las hijas, levantó un esqueleto
y lo puso en la carga de su madre para asustarla. Convertido en hombre, el esqueleto
enamoró a la joven ociosa y se la llevó a vivir con él, quien al darse cuenta que era un
gentil (hombre antiguo) la muchacha huyó a su casa, contando lo sucedido a su madre y
a su hermana. Juntas esperaron al gentil, cenaron y lo tuvieron bailando hasta el
amanecer, para que la luz del día lo vuelva un esqueleto.
Finalmente, está el Cerro-encanto que no medía nada, sino simplemente toma lo
que desea para sí, y si no le ofrendan lo que quiere, te encanta y te deja convertido en
piedra o te lleva al medio del peñasco con engaños, como le ocurrió a doña Genoveva
en el cuento Chacchapata, el encanto de las palomas.

3.7.23 Los seres dadores de poderes y riquezas

Además de los cerros sancionadores, están los dadores de riquezas, y poderes

excepcionales. Como el que percibimos en el relato El joven andarín de Acornado,
quien para llegar a la pródiga montaña, un joven Sayre, camino y sorteó mil dificultades.
En uno de sus descansos soñó que un árbol le decía: sé que me buscas para ser rico,
pero falta mucho para que llegues a mí, sigue caminando y toma de esta agua. Se
despertó con un fuerte aguacero y se fue hasta unos cocales, donde trabajo unos días,
para seguir hacia el Urubamba y de allí a nado llegó a la ceja de selva. Rendido, se
durmió al pie de un árbol y volvio a escuchar la voz que le decía: —¡Que valiente eres,
has llegado a mí!-; ese árbol de lágrimas amarillas era el incienso y a su lado estaba su
pareja la goma blanca (caucho), ambos de gran utilidad. Con ellos hizo fortuna el joven
de Acomayo, se casó con una nativa, tuvo varios hijos y se quedó a vivir en la montaña.

£44 3
 Existen otros ejemplos que contextualizan un eje mágico constante que actúa
como canaíizador/ordenador y/o fiscalizador del comportamiento de los humanos,
como el cerro y el cóndor que le dan su justo valor a la figura del Opa/Zonzo,
canalizando a través del agua, el respeto de todo un pueblo; como es el que evidencia el
cuento El Opa.
Están las Sirenas buenas, otorgadoras de poderes a los músicos, para que toquen
muy bien todos los instrumentos musicales, sin pedirles más que ofrendas para la
Paccha/catarata y para el nevado Saílcantay,

3.8.2.4 El ratón haciendo mofa del zorro, una historia constante en las
tradiciones orales

Ello es visible en El zorro Pascual, el ratón Deguillito y los viejitos. Dicen que
todos los días antes del amanecer, alguien se comía el desayuno de una pareja de
ancianos. Para atrapar al ladrón, trataron de estar despiertos durante varias noches, sin
conseguirlo. El responsable de esa fechoría era el ratón Deguillito, quien convenció al
zorro Pascual para que devorase una deliciosa mazamorra. Así, el ratón llevó al zorro a
casa de los ancianos, quien atoró su cabeza al avalanzarse a la olla. Después, como el
zorro pedía una piedra para romper la olía, el astuto ratón puso las manos de Pascual en
la cabeza del viejito. Desesperado el zorro, creyendo que era una piedra, se golpeó
contra la cabeza. El anciano enfurecido apaleó muy fuerte al zorro tonto, quien huyó
asustado, mientras que Deguillito carcajeaba sin cesar.
A continuación, mostramos en los siguientes cuadros un trazo general y
esquemático de la cosmovisión del valle del Olíantaytambo.

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54
5. Bibliohemercgraf ía

Andazabai, Rosaura; Javier M acera y Belén Soria: curadores. Madres/Niñas. Exposición de pintura
popular, lim a , Sala dé A rte Colegio Real, dei Sem inario de Historia Rural Andina, de !a Universidad
Nacional M ayor de San M arcos; del 18 de diciem bre de 2001 al 9 de enero de 2002. Urna,
Sem inario de Historia Rural Andina y Rectorado UNM SM. Realizado en la Galería de la Biblioteca
Central UNM SM , el día 21 de diciem bre de 2001. Con m otivo de la "Navidad de la fam ilia
sanm arquina". Que contó con ía participación de pintores-narradores del Ande y la Amazonia
peruana: Anita Angulo , Mariiyn Calvo, Lastenia Canayo, Edith Casanto, Colegio Enrique López
Aibújar N° 0502 (Alto Huam paní, Chaclacayo), Félix Condori, Zoila Franchini, Zorayda Jara,
Genoveva N úñez y Diana Rodríguez. Con el auspicio de la UNESCO y del Rectorado UNMSM.

Tare a A sociación G ráfica Ed u cativa. Calendario 2002. Lima, Ed. Tarea Asociación Gráfica
Educativa, Con la participación del Sem inario de Historia Rural Andina/ Universidad Nacional
M ayor de San M arcos, (Investigadores: Rosaura Andazabai, Javier Macera, María Belén Soria,
Pintores: Anita Angulo, Enrique Casanto, Katty Casanto, Félix Condori, Zorayda Jara, Genoveva
Nuñez, Diana Rodríguez; de la Embajada de Finlandia, de la Universidad Nacional de la Amazonia
Peruana, del Banco Central de Reserva del Perú-Fondo Editorial, de! Programa de las Naciones
Unidas para el D esarrollo, del pintor Anderson Debernardiy de! fotógrafo Francisco Quiñones,

Museo Nacional de la Cultura Peruana (INC), Sem inario de Historia Rural Andina (UNM SM ).
Exposición y C o n feren cia: N arración e Im agen, Lima, Auditorio del M useo Nacional de la Cultura
Peruana, 13 de abril de 2002, 8p. bajo la dirección de Sara Acevedo. La participación de ios
pintores del Ande y la Am azonia: Zorayda Jara, Félix Condori, Mariiyn Calvo, Genoveva Núñez, Edith
Casanto, Lastenia Canayo, Katty Casanto, Diana Rodríguez y Anita Angulo. Las ponencias de
Rosaura Andazabai, Javier Macera y María Belén Soria.

Andazabai Cayllahua, Rosaura (Curadora). Tradición oral de O llan taytam b o . G enoveva Núñez
H errera. Lima, Sala de A rte Colegio Real, del Sem inario de Historia Rural Andina, de la Universidad
Nacional M ayor de San M arcos; dei 1 de setiem bre al 27 de octubre de 2006.

Biblioteca España de las A rtes (CCSM). Todas las vo ce$...to das las lenguas: espacio de narraciones
orales. Lima, Biblioteca España de las Artes: Sala de Lectura Alberto Flores Galindo, Centro Cultura!
de San M arcos. Del 22 de noviem bre al 12 de diciem bre de 2006. Con la participación de
G enoveva Núñez (Cusco), Ruth Hoiguín de Bravo (Cusco), Rem ber Yahuarcani (Huitoto), Alfredo
Curazzi (A ym ara), Felipe V ente (Nazca) y Octavio Santa Cruz. Coordinación General de Gustavo von
Bischoffshausen, D irector de la Biblioteca España de las Artes.

[ 55 3
Restaurant O riental W á Lok, G anadores del Segundo Concurso de Cuento s. A n ive rsario del W a
Lok 2006. Lim a, Ed. R estaurant Oriental Wa Lok, con el auspicio de Inca Kola. Con el jurado
calificador integrado por Ricardo González Vigi!, Zelideth Chávez Cuentas y Gina Ponce Benvenutto,
Ilustraciones de G eno veva Núñez H errera. Diagrama ció n de Angela Kuroiwa y Juan Kanashiro.
Diseño de Portada de M alena Lau y la coordinación general de Liliana Com. Diciem bre de 2006,
41p.

Revista Voces. "G an ad o res del Segundo Concurso de Cuentos. A n ive rsario del W a Lok 2006. Al
Estilo de W a Lok. Segunda llam ad a. M uchas so rpresas en el Segundo Concurso de Cuentos".
Lima, Revista Voces N° 28, pp. 46-48,

Museo de A rte del Centro Cultural de San M arcos. Jesús U rbano Rojas. Exposición Retrospectiva
1952-2007. Lima, M useo de A rte San M arcos, Centro Cultural de San M arcos, en el marco de las
celebraciones por el 456 Aniversario de la Universidad Nacional M ayor de San M arcos. Del 7 de
mayo al 1 de julio de 2007. Con la participación de catorce piezas de imaginería en bulto (búhos,
loros, tarukas de varios cuernos, perros, pumas, mono, zorro, y pareja de condenados en form a de
llamas) de la artista Genoveva N úñez Herrera, colección Pablo M acera Dall'O rso.

Proyecto Pueblos Indígenas y Desarrollo Sostenible. U niversity of Saskatchew an.

UNM SM ¡Congreso tnterculturai de los Pueblos Indígenas. Realizado en Lima, en la sede de la
Biblioteca Central de la Universidad Nacional M ayor de San M arcos, realizado los días 25 y 26
octubre de 2007. Con la participación de los pintores andinos doña Genoveva Núñez Herrera
(Cusco), Félix Condori Vitca (Puno) y otros artistas de la Am azonia.

CARE PERÚ. Calendario 2009: Aprendiendo saberes de nuestra diversidad cultural y lingüística.
Lima, Ed. CARE PERÚ, con el auspicio de CARE Internacional UK. Con la participación del Sem inario
de Historia Rural Andina (UNM SM ) en la elaboración. Recopilación e Investigación: Pablo M acera,
Belén Soria y Rosaura Andazabal. Pintura y narración Andes/Costa: Carm elón Berrocal (+), Félix
Condori, Zorayda Ja ra , Genoveva Núñez, Gabriela Garriazo. Pintura y narración Am azonia: Víctor
Churay Roque (+}, Eniseas Casanto, Lastenia Canayo, Domingo Casancho. Siguen otros autores.

Rodríguez Adrados, Jesús V. Dioses y héroes: m itos clásicos. España, Salvat Editores S.A. Colección
Aula Abierta N° 9 , 64p.

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Hemerografía (1896-1976), Lim a, Instituto Nacional de Cultura (Cuadernos del INC N° 2), 1978,
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Andreu, Alicia G. £7 testimonio Peruano Ora! y las Ciencias Sociales: Una problemática
postmoderna. Lim a-Berkeley, CELACP (Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar",
Latinoam ericana Editores (M ichigan) y Revista de Crítica Literaria Latinoam ericana, 2 0 0 0 ,187p,

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Í56l
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Instituto Geográfico Nacional. Atlas del Perú. Urna, IGN, 1 9 8 9 ,3 9 9 p.

í 57 1
Relatos cuentos y leyendas

Genoveva Húñez H errera

 i

$&muelcc& Orccow&n
Don S&mue! y el cerro
m warispa ullpuycuspan
Warmi cjari wawachacunante
causacusccacu ojcjuchchup acíenda
peyocpa camachícuynpi,
allin wuraccocha allin munacnla
cascca, chay adendanpe tiac
warmi ccjari wawacunantin
Runanwan
aciendayoccis astawan
cuj yascca llapan llankka llankk
Runamanta sumac soncco
yoc cajtin
chayces munasccan llankkac
niman tupascca acíenda
wuacata michinampas quilían
te, chaycca Runacca ccoccau
ninta Kaipeyucuspa Weracco
cha Weraccochasac pasan
Wacanta ccatispa mottenta
aycha cankachata jankka
ta mijuspan ajjanta
ucyacuspan cusiscca rin
aciedayocpa wancan
michísccanmanta
tucuy sonccomnanía ílucsi-
[2]
mu" cusicuymanfanin chacracha
yoc casccamanta, warmin
pas allin sonccoyoc warmi
cha* cascca attt sipas
chauan asuan cusiscca
ccawan janaspacha cca-
£62 3
yupaychan chaycama
ovejan cabra waca muía
mijunancama allin
chay ppunchay, paccaris^ts
tincca cacta llocsin
ekafellapampan animalniten
michimunanpac ccaynonchay
jiña sumasta michimusac
nispa wacanta ccaten yapamante
yuyayuspa Hujk llaqji tiacun
cíelo Wichayta ccjawarin, yana
pfuyo ríjurímun parayta
munaspá osccaylla juñu
run llapan animalta
paytac pacacun paramanta
rumi siquipe machchay jiña
[3]
parac ripunancama
imaynatac wacacunata cutichincca
ccatisac jinalla páractin
cutichiefesac
octa ccawarictincca mana
canchu wacacuna, Llucsimun
pacacusccanta jinaspa maskjan
manchariscca, ma canchu
maypipa ni yupi*pas rijurincho
paracca chayaycusian manas
yuyanchu api ppachayuc cas
ccanta
chayces werachocha canpesino
acíenda ñanta rin mas
kjaspan chayces tuparun
pay jiña runauan cacllaña
uyampas ppachampas ccawañay
cuncus iscaynincu rimaycun
Weraccocha campesinocca cae
masinta ricuspa ccaccapaycun
chay cae masíncca nin
cayeama causanqui cean
saruchacuanqui, manan
pipas jamuranchu nitacc pipas
[4]
tupaycuaranchu virjenme cara
ni ccanrac saruchacuanqui
eba mana lisenciata maña
cuspayque, chay me joj estreñía
chata jappesac ofrendaypac
ancha cjuyasccayque noccapac
uyarinquichu
cunancca ripuy ama cutimuy
chu astawan,
chaycca Woracs Weraccocha
campesinocca ruasinpiñas
puñunapi yuyaymanan liuy
krkeriscca mana jatariyta atinchu
orccomanta ccaccapuyamusccan
manta
Weraccocha campesinocca
qinsa ppunchay ñakkarin
chay doblentaccis ninayan paypa
cuncanhuan nin ccoay ofren
dayta estremachayta ccoanayqi
nispa, nin onccoccca ccon
ccayces callpanchacun muspf
em muspfan chay cae ma
sinta ricuspa
[5]
chayces pununapa patampe
lluccan puclíacuspan wawacha
achucun onccocman chayces
chaquichamanta japperon
urna chaquinpata ccaparcca
chasiacta urachampas pucaila
na maquichacunapas appepa
cuyta munan mana atichu
onccocpa warmin cacharíchíy
ta munan huasi masincunauaíl
mana aticuchu qqechuyta
onccocpa maquimanta matte
apperun chaycca maquices
pascarícun jinaspa rimayta
ccallarin manan chícachayta
cea ccechuanquimanchu ofren
dayquipaccca manan ccoyquíman
chu mañcuasccayquíta mus
payquicca noccata apaway
atispayquícca aílin callpayoc
caspayaqecca
16]
y=re asícun wajayajances
chay ricchacucnincca huay
rama tucuspan chicarun
£ 63 1
onccoc wawachanta cacha-
pun huañupun jaucá sumas
samarispa
pay quiquin tucuc Runaman
orcco salcca orcco ma
[ 1]
matrimonio
Una parega de campesinos uiviafí
com sus hijitos /
En una pequeña hacienda al
mando del hacendado que hera un
Señor muy vueno, y estrécto con esta
matrimonio.
fe *1
plepa puriccan orcco sarus
ccan
Genoveva Nuñez H de U
G. Nuñez H. [rubricado]
Don Samuel y ei Serró
La pareja de campesinos, hera algo
Especial para el hacindado porque el
Séntia mas fiel de todos sus camp
sinos.
A la pareja le toco pastear el ganado
de la hacienda, El señor campecino
Salió con todos los cornados llvan
do su fiambre mote con su char
qui asado y su chicha es e¡ muy
feíis por cervír ha la hacienda
cdn toda Boiutac y por tener una
chacra y un esposa mu joven y
Büena
mientras comían ¡as vacas ovejas
cabras mulos y todo hera bien el premer
día llama ha Sos Dios y le da
gracias por aber permétido estar bien
al día siguiente igual que el dian
anterior se va ha pastear el
anado pensado que yva ser como
El primer día Las vacas empesaron
ha inquietarce en los serros el -
2
[ ]
campecino mira para arriva el
cielo estavanegao de nuues que ame
nazava con llover y rrapídojun
tó ha los animales y el se escondió Bajo
una piedra como una cueva astá que
pace la lluvia pensando sí seguía
lluviendo comon iva ha arrear al
ganado de rregreso y se da cuenta que
no estova oh los animales y sale de
su escondite y Busca por todas partes y
no ay ni rrastros
por la preucupacion se olvido
que lluvia El señor campesinos
va con díricíon ha la hacienda
en el camino se encuentra con
un señor campecino como el
todo tenia hera su rreplica y se
asusto porque sentía que hoque
ablavar con el no se movía
la boca pero le desia ya as cumpri
do tu de pisotearme yo hera
virgen nadie avia venido ha
Este e&rr serró ha pisotearme sin
pedir permiso yo ey tomado
yo una estrema como ofrenda
sin permiso ~~
[3]
haura puedes irte vete no
vuelvas mas
iasi le ablo su doble y cuan
do el campesino rreacciono
Bien el estava en su casa sin
poder levantarce en la cama
herido porque se avía desvan
cado del serró el señor campesino
3 dia sufreó la presencia de su
doble y su vos que rrepetia quiero
la extremita mi ofrenda
El enfermó se atomentava en
eso su hijita gateava por
el borde de la cama el enfermo
le agarro de los piesecitos arriba i
la &g cabecita abajo gritando
su esposa y los vecinos corrieron
a quitarle de la mano del enfer
mo la carita de la Bebe
Rojo era porque estaba cavisvajo
Enpeso ha soltar ha la criatura
ablava disiendo no me qui-
Í65 1
tes a mi hijita yo no te daré
des llévame hami sí puides
para tu ofrenda qué me pí
Sí híres tan fuerte
[4]
í se rreíya el emfermo
carcajeava
Bl doble del emfermo se desa
pareció combertiendose en hay re
£66}
El campecino dejo libre ha
su hijita y se murió tran
quilo en pas
El doble del campecino hera
el » cerro brava que nadie habia
pisado
Genoveva Nuñez H de U
G. Núñez H [rubricado]
Don Samuel y el
serró
11]
i Hoj Weracckcha acendados cjuyarta
munac
Ucjayta niciota sara ajceata tragota.
Payces camachicuc cemananpe lian
k'kac Runacunata pongo sutíchasccata
ama ajcca pisichuncho paypac llank'kac
rripae nincunapacpas chacrapi
Lluyces munacuccacu ucyacuctinpas
chchin
lias ccawaríncu llaquipayaspancu
warmices astawancca cjuyapayan
Hoj ppunchayces acendado
weraccochacca
wañurun cconcavtella
sacceron lluyta waccayciac ta cjuyayllata
ña llapancus juñunarescuspa ajccata
traguta apancu chchipa chchipatas
ppuyñocunapi ajccata velacusccaman
patronnipac causaspa ujyacuc nipancu
lluyces ppampac risccacu panteonta
chayces acendoc warmin ccoyacca nin
llapancuta
Ripusíacticu acendacca mijumusunrac
jaycusun acíeMata ujuta chayces
llapallancu tiayuncu jinaspas yuyaríncu
allin werachaha casccanta juste munacu
llapan runanta munacuc áyllüntapas
ichacca cascca chaypipuni hoj picha
campas yancca munapacuspa Hay
acienda
pongoc46 sonccon wacllen manchay
acendadoc
[6Sl
[2]
acendayuc munasccan cjurasccan pongo
lluymantapas asuan gjuyasccan
mana allPta easpas runa masinwan
malvado runacca ccarccon acienda-
manta llapan pantionman ricunata
noccacmi cay acienda patronmi
noccama ccoayan vendewaran causa
siaspa tragunpa warmicunapac pay ric
machascca mana paycca santocho
caran ccancunacca miranquichus
allin runan nispa lloccichis
caymanta ckala acienda no
ccac
nispa ccarccon manas runa
cuna
cea ricusccanta urarisccanta
creyta munancucho ñawin
cupas po quicharíscca muspp
musppa parlancu paycunapur
jinaspa nincu
mana chaycca jinacho mana
ma cay runacca patronpa cofian
sa ccosccanta wawanman
jiña nispa ninca llapa
Ilankkaccuna mana checcaccca
canmanchu líultacunme
[3]
Hojnin caccis nin checcactapascha nielan
chaycca imaynan casun noccanchís
ímata ruasun
nispas ni llankkaccca hojni üankkacta
chayces cutichin
ama llaquicuychu noccapas pongo
cani noccapas yachaynicca camni
paycca mana allin pongo noccacca
aííin pongo cani
mayqqueninicucha llallinacusaccu
aílinwa íluccisaccu nocca yachani watec
pacuni aciendacca cacmi caneca manan
iloccísuncho allpanchismanta defende
cusunmi imayna patronichis ccawaranchi
jiña
chayces allinpongocca jaycun acíendata
mana allín pongowan tupanampac
ccajri ccjri aycun callpanchacuspan
maivadota ccarccomusacc
líuyces runa ccawan manchariscca ima
cha caneca chayces uya uya tuparuncu
napayucun allin pongo mana allin
pongota alltnwan tucuy respetoa chayces
mana allin pongos, ricun. allin
pongopo patronnin
pongoc uyanpis. patronninta aciendayuc
re uyanta jinaspas ccaparíspa
lluccimun. ama ccawawaycho
[4]
nispas nin
noccacca wañuchirayquin ímaynan
ccan cawsacianquí nocca ccorayque
jampi wañuy jampita wañunquin
jinaspa ppampamurayquico imaynatac
cunan
rí caypí casíanchis nocca quíquíy
mrraraní aspperaní alipata ppanpa
cunayquipac supaypa llipicyaynin
racrawachu milippu salccantay yy orccooo
milipuwa
pítusirayy orccoo míllppoway jamuy
manan patrontpa ricuyta munanicho
causacíanmí
GHeat Chchaynatas mana allin pongo
ccaparccachacc tucuy calipanwan
chayee jamun huayra pusca jiña
muyuríspa Remolino seccayachin
muyu muyurichispa ccaparinciacta
seccaycachín Sallcantay orcco
wichayman mana allin pongota
chaces chaymantas sapa inte jaycucten
inte k'kelloña jaycycucian tutuyanampa
rittipas chaymantas ccaparccachamun
Salccantay rittipis condenacun
patroninpa cajni munapacusccanmanta
wañuchísccanmanta abícíoso casccan
manta
chaypi tucucun cay allin acendadoc man
ma allin pongoc.
Genoveva Núñez Herrera.
G. Núñez H. [rubricado]
Í69l
Í70l
[1]
Un Señor acendada que le gusta
üa vever mucho licor y
chicha de jora
El obligaba ha sus semaneros
ho pongo que no le faltara
La chicha para el y para sus
trabajadores de la chacra
todos le querían y le comprendían
Especialmente su esposa
Un dia el señor hacendado
falleció Repentinamente que dejo
ha todos que lloravan tristemente
todos trayan chipas y chipas de
Licor jarras de chicha ha su
belorio de su patrón que en vida
le gustava tomar muchu,
todos se Retiravan del yntiero
y la Señora de la hacienda
les invito ha pasar dentro
de la hacienda para servir
un plato de comida y hasi
todos se sentará en fila y
Recordando lo justo que era
El con su gente y su_
[23
familia
pero havia alguien que la
codicia se apoderava de uno
dé los pongos de la hacienda
El mas preferido de todos se
Estava portando mal
El muy malvado arrojo ha
todos de la hacienda diciendo
que todo hera de el porque el
patrón me vendió para su
Licor para sus mujeres que
el visitava cuando esta
ba borracho no hera tan
santo como uds creyn éoéo
todos fuera de haqui todo
Esto me pertenese decía el pon­
go. les votó
La gente no podía crer lo que
oyian desorbitados confusos
ablavan entre ellos y decían
Eso no es sierto se esta
aprovechando de la confiansa
que le dio el patrón como ha
un hijo Dicia los trabajadores no
puede ser nada sierto es mentira
[3]
uno de ellos dece y sí es cierto
que sera de nosotros, que haremos
dice al otro pongo vueno i este le contesta
al
trabajador note preucupés yo también
soy
pongo también teügo mis abilidades como
el
El es pongo del mal yo soy del vien
cual de
nosotros seremostrinfadores pues yo digo
que
la hacienda quedara tal como esta y
nosotros
no saldremos de nuestras tierras
defenderemos
tal como nos dio el patrón
El pongo vueno entra ha ia acienda ha
enfrentarce con el pongo malvado y se
encuentra
cara cara y se saludan muy cariñosamente
y dece
el pongo malo vio bcara del hacendado en
el pongo
vueno. y salió gritandoé y decía nome
mires
yo te mate y como estas vivo yo te di
Brevaje moriste te enterramos y como
estamos
haura aqui yo mismo ice tu sepultura,
por los
Rayos del demonio que me trague la
tierra ho los
í 72 1
serros serrooo del Salccantayyy
tras°meee
serrooo del Pitusirayyy ven tragameee
no
quero ver al patrón esta vivo.
Ací el mal pongo gríiava con toda sus
Fuerzas y vino un bienio en forma de
Remolino y se lo llevo al mal pongo
y dice desde alli grita cada entrada
del sol del 5 ha 6 de la tarde cuando
El sol esta amarillo los en cerros el
nevado del Salccantay le obedeció
i pena av por ambicioso y malo
Ay acaba el acendado el
pongo.
[4 ]
Genoveva Nuñez H
G. Nuñez H. [rubricado]
 Yunta ckuneku kuk Hacia sujpasctaw&n
El í\orv\ke ie l&montaba j) ur\& )ovey\cVta
[1]
Oj Hadas cascca ujchuylla waccha
chaype caccunas llankkacuje&
chaipes cascca uj sipascha man
chay cusicuy munac
Llantta pallacucd riín camputa
ymaina rin sapa cutin jiña
chayces tupan oj warmíwan
mana haykkac ricusccanwan
wamicca!imapayan parlapayance sípaschata
mayta rinque. Noccacca llantta
juñucmi campota ríciani
Warmicca nillantac hacu mayoc chinpan
ta purícuc jiña chaipí llantta ascja
ama mascjaynachuastawan warmicca
pusan
pusan chaca chínpata chay chacas
wisccas
cea cascca dueyñumpan chayces
wícharun
co ccacca rumipatam chacaman
haycunancu
pac ñaccayce chímparuncu chayce hoj
yuncaman machhacway chaypi casiascca
iscay umayuc
pfawaycuyta munan pfiñacuspan millay
manas
pasayta atincuch iscaynin wamicuna
sipaschas rumiwan chanccayta munan
chay warmí nin ama chanccaychu nispa
pfiña nín manachaycca ñacasunque
Wiñay
niquípas jinaspan pay jiña mana allin
Í74-1
cawac millay. Jiñas purincu allichlla
manta wa machchacway astawances
callpanchacun pfiñacuspan astawan
2
[ ]
chayce warmí nín sipasta ccaway intita
osccayta sipachacca nisccanta ruran
ccawan intita warmicca maquinmanta
happispa sipaschatacca aysan allillaman
ta saccencu machchawayta ñawín
tutayas
ccata manañas canchu imapa mancha
cunancupac chayrac warmi sipachac
maquin
manta cacharin chayña mascancun fage
rajeu kkaspita imatapas
manchachicunancu
pac. jiña pirincu chaycca chayancu
llanttac
casccamma warmic nisccan jiña
checcacta
asjea llantta cascca. Cucírícun
sipaschacca
Ilanttata juñon chayces warmí nin
e ichacca cay mayuta chinparachicway
jucacc jatun mayomanta asuan
uchchuylla
wichay montañamanta urayeamun
jatun mayouan tincunampac wamicca
yapamanta nillantac chímpason
osccayta ppachayquita ccempicuy nin
e ccallpacuy wíchaycama chimpay
atinanchis
pac mayuta. ppañachacca nín manan
Warmícca ama ppenccacuchu noccapas
ccan jima cani warmi ccanwan cusca
wamipura canchís. sípascca jinatapas
nin chay racuj ce k'kaspíta
apperícuspan
warmí jiña rurasccanta ruran
mayuman jaycuncu inas
chaupí mayopina yaccas aysaycun
[3J
urayman warmis ccaparispa nin
uyarinpac chaquiyquec puntanwan
saruy kkaspíwan taunapacuy. Chay cea
manas aysayuncho ■
”¡,,w°,unchumaylto
mayccen
tapas, mayo patanmancis chayaruncu
samancus chaypes ppasñachacca
tapu warmíta maytan rison
warmícca pññaricun ama íapuacho
nocca cani rimac ccan ruranqui
noccac nisccayta camachísccayta jiñas
pa ppachacuy cay ppachawan munay
chata churacuy nuccac munayniypac
ima sipaschacca yancca líac llapacun
imanantac cay warmtare cayman pusa
muan jinaspa mana allínta níwan
joc ppachawa churacunayta munan
uncuma caycca chchunchucunac
churacunami uyatapas i,uacunce
pintacunayta
munan chunchu jiña
asua cutícusac wasiyta amarac
warmi cutiramuciachtin millay cascca
warmícca cutímmun-a-euícbn
warnicca muyupayances yapaman'
ta ojemanta rimamun
cipachacca manchancun jinaspa
ppachacun chay uncuan ppacha
chantas juñuycun yapamanta
cha churacusas nispan pacayun
[4]
wazinman cutipunanpac
chay warmi pusacníncca ríjurimon
chayces
nín jacú nispa sípaschata osccayta
sipaschacca manas rimarinchu upalla
lias ccatin. chayces warmiwan sipas
chawan chayancu hoje pampaman
chaypes haska warmícuna ccarícuna
suyascca ilapancu caj ppachawan uyancu
fe churasccawan uyancu achaetewan
Lluseruscca imaymana rappen rurun
rurun
wam nawinpas alcca ateca chay rurucu
nawan Llusicusccancu millay
uyancupas
chayces warmicca sípaschata pusaycun
líapa cchunchucunac sonccomman
pusaycun sipaschacca mancharicun
millay uyayuequnata ricuspan chay ceja
wam ccjawacianancama warmicca
chincarun manas capunchu maytac nin
csipaschacca ccjáwetchcha
ccjawacachacun
ÍT5-}
hUaccanayac uyanü chases chay
warmfcca ccjariman tucurccon
apu yayanman runa camachícud
chay ílactampín gefe nisccancu cascca
chayces sípachacca pj íñasparicun
sonccom
pa ttimpun WrJmpun' uyampas yaurarin
pjiñacusccampí
chay runas warmima tucuc achuycun
pucllapayaspan amuy cusca üasunchis
nin cunanmanta cay prpunchaymanta
ccan apu ya yayan mana canqui
[5]
ccan kkala !luy caype maman canqui
sipaschacca cutirin ccami mama
wachawa
niychu tayta churíawacnichu caranqui
í 76 1
chaytac ccanrí rruranqué munasccayqui
ta noccamanta mranqui ripucusas wasíyta
runacca cutíchípusayque maypi
tuparanchis chayte chayman
sípascca sacceyamun üapancuta
ccejpanta runapas ccatirímun.
ppasñachacca ruyaycun ccauarin
Runata líaquiscca uyayuc cajtin
cujay
sipachacha nin ccepacusasmí ichacca
tayta mamayta pusachímuy
chaymí allín casun
chay eskay umayus machchacway
wata puño yuncas encanton.
Genoveva Núñez Herrera
G. Núñez H de U [rubricado]
25-07-01
[1]
Auia una población chica y pobre
sólo sus avitantes trabajaban
ay avia una jovencita muy haíegre
Se decide ha ir al campo ha rrecojer
Leña como de costumbre y se encuentro
con una mujer estrña descorioslda y fe
conbersa la
mujer a la jovencita le dice. Donde vas
yo ha rrecojer leña al campo. La mujer
Le dice vamos al frente del rrio como
paseando allí ay una cantidad de leña
ya no busques mas. Le lleva al
puente que avía pero era cerrado por su
propietario de ese sitio subieron a una
Roca para entrar al puente y lograron
crusar cuando entraban al valle se
encuen
tran con una serpiente de dos cabezas
que
les atacaba bienmo¡estasea sin dejar de parar
ha dos muje
res, La jovencita iva tirar con piedra
La mujer le dice que no
hautoritariamente
porque te va ha maldicerte para toda su
uicia y uasa cer tan mala como ella per
seguian caminando despacio !a culebra
se
Erguia amenasante mas. Entonces la
mujer
le dice a la jovencita mira ál sol Rápido la
joven
cita le ovedece y mira al sol La mujer
lo tomo
de la mano a la jovencita y la jalo
despacio y
fuenron dejando a la serpiente Ellas fuera
del peli
gro rrecíen solio la coneí ho/° sies° mano de
la jovencita
Buscaron palo para protejerce de
cualquier pelegró
sequan caminando y llegaron al sitio que
le avia
Dicho la mujer y verdaderamente avía
leña
se alegro la jovencita y rrecoje la leña
pero la mujer te dice que le ayude ha
pozar
Ese rrío pequeño mas chico del rrio
anterio
[2]
Bajaba de las montañas al encuentro
del rrio ariterior
La mujer le rrepite crucemos rrapido
como sí algo le exsijiera, arremángale
Í77l
la rropa asta arriba para poder crusar
no rrespondio la joven. La mujer
porque nó tengas verguensa yo tam
bien soy mujer iguales somos tu y
yo. La joven se animó agarro un
palo groeso como asía la mujer
se metieron al agua ya el medio
por poco le arrastra el rrio abajo
la mujer le grita para que oy
ga que pise con la punta de los
pies ycone,PahseaP°yebien y asi nole arrastro
el rrío
Í7Sl
llegaron ha la orilla del rrio. Des
cansaron la jovevencitü le pre
gunta adonde vamos. La mujer
no preguntes soy yo el que
va hablar tu aras todo lo que
yo te diga y te ordene y vístete
con esta rropa y ponte vonita
para mi agrado. La jovenci
ta se queda encomoda y que le
a pasa esta mujer me trae ha este
lugar y me trata mal quiere que
me ponga rropa y quiere que me
[3]
pinta ¡ara como una chuncha
mejor me rregreso ami casa ha
mí sasa antes que vuelva ¡a
mujer fea
pero la mujer le eslaba cuidando
dando vueltas y le abla una vos
Le y asusta ha la joven y se viste
con la rropa como una chuncha
con un uncu tejido por ellos su
Ropíta se lo guado lo escondió
pensando que iva volver a su
casa
La muje le llava vamos ledice a la
Joven. Y rrapido.¡edlce Lajovencita no
abla callada astá que le sigue ydtee
La mujer, y la joven llegan a una
pampa ay en esa panpa mujeres y
hombres uestidos como ella heran
Bastantes le esperavan todos la cara
también pintado con achiote y la hojas
y frutus de plantas se pintan los hojos
todo veteados porque se pintan con
con los frutos tienen la cara fea
dice la mujer a la jovencita le lie
ikva corazón cr-mrm0*dondc estados
é©do$=ua al corazón de los chunchus
[4 ]
Lajovencita se asusto viendo
las caras feas y dice mientras que
mirava la mujer se perdió no ay donde
Está dice lajovencita mira a toda partes
Con la cara que va a llorar y la mujer
que creia que era mujer hera hombre se
combertio en hombre rríco y gefe que
hor
denaba en su comunidad. La jovencita
se enojo much que su corazón tanto yer
ve de rravia su cara quema de rravia
Ese hombre que hera muje se acerca
jttgm
é&m jugetiando ven juntu vamos ha
sentarnos desde ay des este dia seras tu
rricajeba de este lugar y mama seras de
todos
lo ay en este luga Lajovencita le dice al
hombre tu que te as creído tu hera mi
padre
madre que me ha enjendrado heres tu
paraque
tu agás de mi lo que quieras, me voy a
mi
casa el hombre le dice te devolvere
dedon
tey traído nos encontramos. La joven les
deja
a todos el hombre le sigue émes tras ella
la
cigue a la joven
Lajovencita piensa y le mira triste hal
Í79l
hom es el encanto
bre la cara hera muy triste La jouencita del valle
le dice me quedo pero ha mi mam y ha ' de la comvencion.
mi papa manda que lo traigan y asi Genoveva Núñez Herrera
seremos muy felis La culebra de dos G. Nuñez H de U [rubricado]
cabezas 25-07-01

£80}
[1] ta manan cancha míjuy chacrapi
Hoj opas kasqqa waccha wacccha mana chhaquiypi
mama nipan aylluncuna nín
yoc ni taytayoc Opaqqa waqqan yarqqaymanta
mijuylla punylía munac manas liankkay chhaquiymanta
ta múnacchu mana mujuy cactin nryaeü cuqyay cuqyayta ñacan mana imapas
qqellacuyllas qqon sachhacunaq wiñasqqan
rappellanta manta chhaquiriy can
ruruntas miyon
Usalla kkachun haychanta asnances 12}
miliayta Chayces ripucusas hojc llactama mana
manas macchicunchu peqpa ricusqqan
Jiñas kkakkapataman Wícharuspa jiña ni reqsisqqan orqqocunama chincayances
puris jiñas
qqamanta yarqqaypi liaron nido puricialian
llaquisqqa Orqqo patamances huichan sayqrqusqqa
uyámpes qqelíuiiana pisipasqqa
Runacunasmance mana puñurunces misqrqita chayces
munaccuchu ricuyta cheqqnecuncus mosqqocuciasqqa pis nin
opata huechamuy nispa wichayman wayqqey
kkamiccus yau qqelía usasapa asnax racu cuncanwan chayces riccharimun
wañuy kqawarin wechaman mancharisqqa
pa yarqqanen nispa ayqqericuncu Orqqos mellayllaña manas lloqqayta
pay manta atin ocmanyaspas pisipasqqa maskan
Aylluncunapas tiocunapas prímoncuna na maype tíanampac jiña mana atincho
manas qqawariliacupaschu ma Yaqqas urmaycun chhusasma chayces
munacuncucha wacchachaqqa yuyaynin chinean mas
qqarqqoccu miliayta asnanque llocciy muciacunchu ujoc pumas ríjurín
maytapas . cujyacürpe uranias runachasta Ilacway
manan ricuyta munayquichu rípuy cun kkasqqa qqallunwan munacuciaman
ripuy jiña mana urmaynanpas
ama rijurimuycho cayman sonso opa Opaqqa muciacun imata chayces
mana mijuyta qqosayquicucho ni
yuyayníman cutiren cheqqac casqqa
ímaynirac

£ 82 1
pumawances qqawanayacunco uya uya
pumas pasacun mayninta jamuramuran
chayta opata saqqeycuspa
oppaqa qqatirin qqepanta osqqaylla
ojc machayman jaycu chhun chhuslía
man ricchhacun machhay ttroqqoman
kkakka ujuma qqatiycun pumac qqecpa
ta Pummaqq chfcarun
[3]
Opa mancharicun machar ujupí
mayta jaycunniaraní cay ujuta
cunanqqa míjuanqqacha puma
mana ricunícho ni ííocciyta
atínícho mana qqacicho puren
yanqqa cuyucachan machay ujupi
mana llucsiyta atispa waqqan
opaqqa. qqayqqaymanta ricuri ojc
kkanchayta aycumuicíasqqa ojc ttoqqo
manta llóccimon jucacc oc lado
orqqoman achhu achhuycun qqawac
jinaspas ñawin quicharirucun
ojc orqqoma ííocccin oje pampa
kkomerllaña chaype kasqqa joc qqocha
©n© casqqa chhuyallaña unuyoc
chayman acchuycuctin joc condorta*
ricun allin wiraqqa jiña
chayces opaqqa nin ima millay
urpe qqawawan mijuruwanqqacha man
chay manchareqqa sayarparen
condorqqa mana imananpascho
asuanmen uno munaycachin
yapamanta opaqqa uterarparen
ojc warmita sucurun qqochac kkuchun
pe tuytuciasqqa maellicucíasqqa kkaran
lia
[4]
chucchan sumacllaña askallaña
casqqa chutacunces as asmanta
aysaricunces imaymana colorcuna
pe ©j©jucas orqqoman. Opaqqa cawan
uterayaspa ascca sumac casqqanta
corqqst condorqqa muyupayances
warmita jinaspa achuycun
ttapsanwan chhuschanta taqqaycun
©t jinaspaccoycun opaman manas
yachanchu ima rurayta chay chucchawan
condorqqa nínchus jiña wilhaymanta
aysamu orayman chay chuccha qqos
qqanta manchacuspa chutan ttipírucu
nanta yuyaspan condorqqa ñatac
muyun muyun osqqayta jiñas
chutan chaypí opaqqa manas
yachanchu maynita urayusqqanta
rijurin chay causasqqan llactape
[5]
maypi llachírancu waqqachíran
cu. chay chuccha aysasqqan chuya’ uno
tucur
paren, chay runacuna watiaaJsqqacu
checnicusaasqqamarita
millacurancu chay opachata
paycuna quepancu ancha qqochi qqochi
í 83 1
opapachamasonqqonte uno apasqqamanta mañacun. payqqa perdonamen
chaces llapancuta chayces lluy causancu
aylluypas cconqqoricuspa perdonta sumacta.

m no se lavava bañava
Dice un opa muy pobre sin padres avia Se subió sobre una rroca de tanto
no podía caminar de
Andar casi le gustaba comer y dormir no ambre se sentó moy triste con la cara
le dava muy palida
ganas de trabajar por que no havia que Dice la gente no le quería ver le tenia
comer odio al opa y le ¡
ni tomar mucho hagua y le da flojera insultavan flojo piojoso apestos muerto
El se comía las hojas y frutos de los de ambre
arboles diciendo uyean de el
el piojo le picaba su carne y hapestava Sus familiares lo tios primos no le
feo por que miraban siquiera
no te querían y le votaban didedo que
feo apestas sal
Donde sea s no quiero verte vete vete no
aparescas
mas por haquí idiota poque no te vamos
ha dar
nada de comer no ay comida esta seco
la chacras
Le dicen sus familiares El opa lloraba de
ambre
sed muy triste y maldice porque no
crese ay sequía
y decide yrce a un pueblo que nadie
conoce donde
cerros y se pierde sigue caminando y
sube al cerro cansa
do y se dutme rrico. y sueña qüe alguien
le dice con vos
exausto
groesa - subí arriba hermano Y despierta
y mira para arriba asustado es un cerro
feo
accidentado que no se podía escalar
desalentado y cansado busca donde
sentarce
y no puede casi se caye al abismo
Y el pobrecito pierde el conosimiento o
sentido
123
Un puma se aparece milagrosamente y la
cara del
hombrecito le lame con la lengua aspera
como queriedo
salvarte del peligro
El opa siente algo volviendo a la rrealidad
se miran cara a cara volviendo con el
puma
Él puma se va por donde vino dejando al
pu m e opa
El opa le sigue detrás rrapidamente entra
en una
cueva que parece una chosa pero es un
hueco rroca y
Entra tras el puma que se desapareció
Dentro de la cueva se hasusto el opa y
dice donde ey
estrado a esta oscuridad ahora eme
comerá el puma
no puedo ver ni salir Se despera dentro
de la cueva
Y no pudiendo salir llora el opa
De rrepente ve una lus que entraba por
un hueco de la
cueva que sale de un al otro lado del
cerro
se acerca ha mirar y con asombro ve que
Salia al otro lado del cerro una pampa
verde
y avia una laguna con hagua muy
cristalina
cuando se aserca a! tugar, Se aparece un
condor
Muy señor el opa dece que feo ese
pajaro que me
mira seguro que me va comer muy
asustado sale
ÍS5l
de su asombro eí condor no le hace nada abajo el pelo que le dio jala con temor
mas bien le invita ha tomar el hagua que se
otra sorpresa tiene el opa ve una mujer harrenque el condor da vueltas y
al rrincón del lago que se bañava vueltas apurado
desnuda sigue jalando al amismo abajo el opa no
el pelo tenía abundante muy bonito se da
cuenta como baja y aparece en el pueblo
[3] que vivia
Y se jalaba poco a poco se estiraba en que el avia sufredo muchu
colores El pelo que jalaba se conbirtio en hagua
hacia el otro lado del cerro cristalina
El opa estático miraba tanta belleza Esa gente que avía despreciado al opa se
Eí condor le da vuelas como cuidando arrep
hala tieron quedaron admirados y agradisidos
mujer y se aserca con el pico le separa por
un llevar hagua y le pidioron perdón. ha su
troso de pelo y le da al opa El no sabe familia
que va hacer con El les perdono y vivieron felices. Ya
El condor da de entender que sale de crecieron
arriba para la papa maswa

ÍS6l
Atuc ?MCu&{ KjuWuacJx* togurtllvto mt«cJ\wf*¡)&cUwM\
El tarro ?&scia&I g el ratón t>egwillvto g los vientos
11]
Ojc payachawan ojc machuchuan
tiayacusccacu sapallancu ískaynín
cuscachalla munanacuspancu
wacachancunas casccaj inaspas
chchawacuncu lechenta sapa ppun
chau chay lechewands yurac sara apíta
huaykkucuncu mejunancupac chay
apíta mujuspancus puñucuncu
yllaríypaxcca manas cancha
allpa mancape waccaychascusccan
cu paccarisníntin mujucunancupac
yapamantas rurallancutac
cacllataccis mana canchu majia jiña
chinean machucca payachau pfiña
suyapacuncu api suata japperusun
nispa mana puñuncuchu tufante
mas ricuncucho pítapás íchacca mana
api canchu, caccis suyapacun
manchar manchariccas cancu suyacia
puñuyees llallíron íscaynínta
miskkita puñucunco sayk'kuscca
mana imatapas ricuncucho
chaycamacca chaypes purín pascua!
atocc
muyupayan míjuyta maskeaspa yarccay
pe imatapas mujuruman
chaypis tuparun ojc ujuk'kuchachawan.
Atucccac© pascualcca par rimapayan
jinaspa
nin aílillancho wayqqecchay díguülito
ímatan
ruranque caype. ujuk'kuchachacca
cutichin
í 88 3
ay wayqqey pascua! noccacca caciani
11 10 40
12]
atlín cuciscca cuciscca, atococa
pascualcca tapun imáraycu cuciscca
diguillito canqui -
manan ccancca yachanquichu
cusicuyniyta pascualito
atoccca nin sonccon ujupí
cay mana vales waseja chupa ujuk'kucha
manan noccac creyena niwasccanta
asuamen nocca yuyaysaní mijurunay
pac diguiílachatacca ichacca cacian
Wieracha
llana sumacllaña
ujuk'kuchachacca watupacun atoe aíocpa
yuyayus
ccanta mana rimaríspa upallalta
qqeparu,
yuyaymanaspan
ujuk'kuchacca nin atoctacca
pascualcha yachayta munanquíchu
imaraycus cusiscca caní
atocca nin ari d,9ullucha yarccawanmi
niciota yarccawan ccanta míjusía
que, diguiíluchacca ujuk'kuchachacca
nin jacú mijumusuchí sumadla
na añauha mísqque míjuyta
atoe nin ojoc añau mísqqí
míjuy imatac chayrí üulíacuacian
quichus jiña yau tanca
diguíllítocca nin
aju rurasunchís maqui maquínchis
wan se cheqqacta ú cheqqac canampac
ccan llalliwanquí mijuanque nocca
llallísayqi wañunque
atoe pascualcca ya nín íchacca pitac
caneca ricucnichís cacea"■maquinchfo-wah
cconacus ccanchis
[3]
m aquinchish uan apuestasccanch fsta
juk'kuchacha nin ricucianquicho chucllata
arí chaypi can escay machuchawan payao
chaywan paycuna canqqa ricuacnínchí
wilíacuc
noccamanta ccamantapas.
atoe jacú osccayta noccac con murrar
munaní llallíta mijuypac mujunaypac
ccanta
ujukkucha ñawparín jinaspa jacun chuslía
ujuman, atoccca ccatiycun qqypanta
machu payacca puñusíancus misqque
ta atoe jaycun jucha diguillochacca
nín allíllamanta pactatac richam
chtwaerícchcharachíwac machu payata.
chayces jaycunqun kkonchac
casccanman chaypi apí-mare
ka alpa manka leche apioc
casíscca deguíllítocca ma
quinwan ttocsiycun mankata
chaycca mísqqi api
pascual atoccca Uman man
ka ujuman wínarparin
osccaylla api muyusac
Uapanta Hispa
cconccarapun llalllínacuyp
pe ccaccacuta deguílluchawan
asíymantas wañon juchiy
deguillochacca pascualta
[4]
manka umayucta Rícuspa
atoccca osccaj ymanci pu
rin uchayman urayma ma
na mankamanta uman
ta 0 jorccoyta atíspa nín
atoe diguilíochata k'kaspíta jay
wamuay
manca ppaquínaypac
DíguilluChacca jaywan k'kaspí
nispa hoje ichchuta
yapamanta pascual atoccca
niliantac díguílíitota
Haywamuay Rumíta níspa
chaces díguílíítocca hjaywan
ccówec acanta cay rumí nis
pa. Atoccca ppfiñarparícun
diguillachapac jinaspa ni
uk'kocha mana walec pinkaní
ninque ccan cunancca
manan ayqqecunquíchu
mujunaymanta
diguilluchacca nín atocta ay
manchacucíaní ccanmanta
ccajwarijack jatatacianí man
cuypi ccamanta manaya
mujuanquíchu manka
ujupe umayquiwan nak'kíriy
imaynan - g14-7067
[53
payacha machuchawa ñak'ka
rirancu hulpanta ccowenta
ovejanta mijupuctiyquí
cunancca samarínccacu
ccampa munasccayquita
racuy ruranquí runaccacnin
ta racjranqué sua pascua!
míijuy leche apita sacsanay
quícama wíñaypac.
Atoccca jinalias manca
umanten jorccocuiyta
munan
chayces deguíííucha pusan
machuchas puñucusccanman
jinaspa nín carpí rumí
casían níspa ccawaycachin
machuch umanta, CHeccascha
nipa atoccca rumín ñipa prpanan
tucuy calípanwan manca prpanan
prpaquínanpac chayce
machu rícchcharun umanta
aprpecun ayy níspan
pí supaypa wawantac umay
pi prpanaramuan mancawan
cjarijqicha puñunanycama jamun.
£ 90}
[6]
Wañochewaytachu munan
payachacca manas yachanchu
imamantas rímacián
ccosan chayta mana©
intidintehe níspa nin
atoccca payac puñunampe
chutaraycíascca uman manas
cea sonso sonso yuyaynín
chiricascco payachacca mechero
rotas japrpechín joc runa jiñas
llamíycuctín payacha ccaparín
payacha machu jatarin puñu
nanmanta warminpa pantac
macincha nispa
alíila ccawayuchí pascualcha
cascca leche apíwan uyan üuy
cescca mejucccamanta
chayces nincu wasckawan
huatarusun allinta wañu
nancama causaspacca ma
nan wananmanchu
chaypi tucupun sua atoe
pascualpa ímaynan ma­
na allín ruanan
Genoveva Nüñez Herrera
G, Núñez H.
[1]
Un uiejito y una viejita avian
que vivían ¡os dos solitos
tenia sus vaquítas ordeñavan
su leche hasian masamorra
cada tarde tenían la costumb
bre de hacer masamorra de maíz
Blanco con leche comían y se dor
mían la sobra dé la masamorra
se guardaban para el día siguiente
pero se desapacia por arte de maj
magia. Entoces la víejíta y el
viejito cuidan toda la noche y
no uen nada pero la masamorra
no había
A la noche siguiente vuelven ha
cuydar que es lo que pasa que misterio
avia, muy asustados estaban
Ay se duemen rrendidos y no vieron
nada
mientras tanto por ay andava el sorro
que le llamauan pascual Rondando
por ay Buscando
que comer estava tan abriento
con ganas de comer cualquier cosa
se encuentra con un Ratoncito
El sorro pascual le abla y le dice
ola hermano deguíllíto que ases aquí
El Ratosito le contesta ay hermano
pascual yo estoy muyfelís y muy felis
El sorro pascual le dice porque estas
felís deguíllíto
£91}
2
[ ]
tu no saues mí felicidad pascuali
to, El sorro dice entre sí este
incinifícante piensa que yo le er
créa lo que me dice pero
pero yo estoy pensando mas bien
comérmelo al diguíllíto porque esta
muy gordito que rríco
El Ratonsíto sospecha que esta pen
sando el sorro porque se havía
quedado callado y le dice el Ratón
pascualito quieres saber porque
soy feles
Si diguillito tengo hambre y
mucha y hambre que te voya ha
comerte M i
El Ratón vamos ha comer un mari
jar rriquismo.
un manjars donde ay manjar
me estas engañando enano
El Ratón leá,ce aremos una apuesta
pascual sí tu pierdes vasa ha
morir y sí ganas me comes
El sorro pascual ya íquien sera
tesgo de nuestra apusta.
El Ratón dice tu ves esa chosa
si ay dos viejtos ellos ceran
testigos de ti y de mi
El sorro ya vamos rrapido tego
ganas ganarte y comerte
í 92 }
[3]
El zorro se adelanta entra en la
choza y el Ratón le sigue y los
viejítos están durmiendo vien
fuerte, el zorro y Ratón aprove
chan de entrar en puntas acía
El fogon, donde estava la olla
de la masamorra de leche
El Ratón le señala ay esta el
manjar, el zorro anbriento va
a la olla uele víen y mete la
cabesa a la olla queriendo comer
Rápido para ganarle la apuesta
al Ratón. El pequeño Ratoncito
se matava de Risa al ver al
zorro con la olla en la cábes
cabesa. El z orro descesperado mmr-
la cabesa de la olla y no puede s&m
sacar y le dice traenme un palo 1
le alcansa una paja el Ratón
vuelta je dice el zorro, pasame
una piedra El Ratón le alean
sa la caca del cuy
Entonces el sorro se puso muy
furioso y le dice al Ratón vasa
ver que yo te voa a comer
Enano tu no te escaparas de mi
El Ratón le dece que miedo ja ja ja
[4]
como me uasa comer con la
olla en la cabesa ja ja ja que
Risa me das. Sufre zorro pascua
por ser malo tu le as comido la
gallinas ovejas de los viejítos
a paga tu delito
Si quieres que yo te saque tu
cabesa de la olla di que ya bey
ganado mí mí castigo por aber
Robado lo ajeno pidede perdón a los
víejitos asi te llamare amigo
El zorro no te burla Ratón
de mí desgracia tu estas
perdido de todas maneras
te comere y yo bey de ser el
se rría di ti
El Ratón oye zorro ra perdis
te. Ven yo te enseñare
ha ser un hombre de verdae
y con palabra
Entonces el zorro busca
como sacarce la olla
í 93 }
[5 ]
El zorro siquecon ¡a olla en ¡a
cabeza tratando de sacar
el rraton le guia a una piedra y le
dice ha esta piedra golpea para que se
Rompa la olla.
El sorro pascual obediente golpea con
fuerza y se queda sonso el sorro
pero la piedra que le avía señalado el
Ratón era la cabesa del viejíto no era
piedra el uiejito se levanto muy moles
to vdlcecua! hSj0de>diabh y le dice a la viejita
quien ha veni
do ha visitarte mientras que yo dormia
y m ea quérido matar cual de tus mari
dos es
la viejita no entendía nada de lo que
hablava su esposo
al lado de la viejita estava el sorro tirado
íwi
en el suelo y la viejila se levanta para
para prender el mechero y siente un
Bulto y grita y el viejíto se levanta y
castiga pensando que es su rrival y no
era mentira lo amarra bien con
soga prenden el mechero y dan con
sorpresa que era el sorro pascual con
la cara de masamorra el era
que se comía nuestra masamora
y murió el sorro los viejitos se
perdonaron el diguillito sequía felis.
[6 ]
El sorro pascual y
El Ratón deguillito
y los viejitos
Genoveva Núñez H.
G. Nuñez H. [rubricado]
 Q,iAfe&w&rmi JertWwran
Tres mujeres y urv ger\UÍ
[1] joc
Joc viudas casqqa iscay warmi wawayoc
punapis tiacco gíuraytas munaccu
llakkayta sulkka
wawamna maman. Curac wawantacsi
quilla
maman cutípacuc ma llankkayta
munachu
mana casusuc mana ruranacunata ruran
mamanqqa ñas saykkurunña paymanta
Joc ppunchayces camachín llankkac
rinanpac
yanapananpa rumícuna tanccananpac
asuan
chacrata munan tarpunanpac papata
mamama
cea ama faítanapac jiñas tanccancu rumí
ta chayces taríruncu o tuparuncu joc
jatunca
ray rumiwan pachapí machhay cascca
ujupe
yoc calavera tullucuna mamancucca
manaña
llamiycuta munchu chay rumíta animalcu
napa cascca masu @hh chhocu tucu
manchari
chíncu mancharicuncu curac wawancca
yuyaycun calaverala appenanpac maman
mancharíchínanpac ñáñantawan sulkkan
appen an calaverata mana
manchacuspan
mamanpa kkepenma churaycun chayta
ruraspa mana rurac tucun malvadada
£96 3
wawancca
maman quepenta qqeperecun mana
watupacus
cuspan pasacun curac wawanta
sacceyuspan
curac wawancca asiymanta wañun
imayna
tas maman qqeperícun calaverata
asiymanta wanme mamaywan ñañaywan
sonsowan ancha allin jatunta mancha
rícunccacu
mamancca wacancunac casccampe
campupe
ccepenta uraychícun jinaspa mana
canchu
mujuy ni calavera coca quipuchanllan
cascca
puscacun jiña mana mijunchu
[2] escay
puscanwan cocatajallpan cachun
sulkka wawancca llanttatta masepamos
ripun wawasinman waca kkawanta
caballos
uchchanta qqepericuspa llanttata mujuna
waykkunanpac ñauparin wasiman
chaycama m e curac wawanccan wasipí
joc
runachawa rímapayan wasina sumac
riscca watucuc ppacharucuscca waynacha
rimapayan was ventananta jacú wasiy
pusayta muyque munawanquiman
ta ppasñacca harí ripuyta munanf
ccanwan ñan saykkusccan cani mamay
ta manan uyaríyta munaníchu
camachíwas
ccan muncho manan ñañaytapas sonsata
ricuyta munañacho. rípucun:
waynachawan
chayaruncu waynac wasiman ppasñacca
manas
ricunchu machhayllas
Wayna
nin cayme wasiy cay m'achhay
jaycuycamu™
ppasñacca chansacuacienque nispa mana
creychu creyenchu. chayces wayana
esqueleto
man tucurccon calaveranpas tullunwan
machhaywan
machhaypi rícusccan chhay waynacha
cascca
calaverataccis jiña rimaciallan ama sacce
waycho ñoccacca mascjamusaiquín ccan
pucllacuranqui noccawan
Ilamíycuwaranqui
mamayqueq kkepenman churawaranqui
[3] quinsa
manan ccancca cacharcuanquichu
ichacca
nocca noccawan
ccanwan iununascca cacianchís
manan cconcca cacharicunquichu
noccamanta
ichacca ccan casianqui juñunascca
noccaman
hicacca ripucun manchariscca wac
caspan
■jiña sullkkanwan ñañanwan tuparun
waykkucuciascca
senayta chayce abrasan jinaspa mañacun
perdonta pampachaway mana allin
casccay
manta lluy mana alin mamanwan casccan
manta huanasasmi mamay pampachaway
mamancca pampachan lluy aucca
casccanman
ta paccarísnínte tutacca yapamanta rijuré
mu huaynachacca quinsantintaña muña
payan curac casta waqyan jamuy nispa
paycca mana munchu luqsimuyta
chaycca
ccampa rantiyquita mamayque ñañaquian
chay nócca saqqesayque paspe
chicacca sipascca nin mana mayccentapas
mamancca líuyta uyariscca chay nin harí
niy sipascca casucun mam anta charcca
jaycuchincu wasí ujuman jinaspa senayta
jaywarinco mijuqtuqun manas mijuncho
qqinantas sumaqta tocaycon chha
schaynas
parlaspancu mana reparasccacucho
tíempoc
pasasccanta ñas illamucianña walpa
wallpa
waccaynas chayces jentelcca panpaman
ur
Í 97}
marpares chaq nispan chayes rimapacun
calavera
[4]
ama lina cavchischo tulluvcunata cana
ruchis chaycca manana penacusacchu
salvayhuachis machhar ujupe joc
manca casian orccoychis jinaspa ppa
quipuychis Diospagarapusunque
canayuncus jenteltacca chayces
warmlcuna
£98 3
quinsante causancu wacancuta michis
m (chispan curac wawan millari
casccamanta aílinman tucupun
chay jentilpa esperiencianwan
Chaypi tucupun
Cay cuete cuento
quisa warmi jentilwan.
Genoveva Núñez Herrera [rubricado]
G, Núñez H [rubricado]
27-06-01
[1 ]
una vioda tenia dos hijas y vivían la puna
Les gustaba trabajar a la mamá y ala
hija
menor. La hija mayor era muy malgrida
floja para trabajar muy desobediente
rrenegona
hasia cosas que no se debe hacer. La
mamá
ya estaba cansada de ella, asta que un
diü
la obligo a que fuera ha trabar que le
ayudar
ha empujar las piedras mas terreno
quería
la mama para sembrar mas papá y que
no
les faltesesuiímemP^ando Piedra y se
encontraron con una piedra gran
de y debajo era una cueva dentro abía
una calavera huesos la mamá yano
quiso tocar heza piedra ademas abía un
animal que les iso asustar murcíala
galechusa. La hija mayor pensaba
agarrar la calavera y asustar ha su
mamá y as hermana menor. tomo
la calavera sin miedo lo puso
en el atado de su mamá, ella se
iso la tonta la hija mala
La mamá se cargo su quepe sin
darce cuenta y se fue sin la hija
mayor
[2 ]
La hija mayor se mataba de rrisa
como su mamá se había cargado
la calabera en su quepe que rrisa
meda mí mamá y mi hermana tonta
el susto mas grande se van a llevar.
La mamá ya en el campo baja su
quepe dondee$tasusamdo para comer su
fianbre ni la no
calavera solo abia su coca
y su pusca
masticava la coca y ilava y la hija me
ñor rrecojiedo Ubmt leña y seva
ga cargando la caca de la vaca y de
bosta caballa y leña se adelanta a su
casa, mientras la hermana mayo en la
casa estaba con un joven que avía
yido á visitarle muy atractivo con su
quena muyjovencito le combersaba por
por la ventana de su casa le cómbense
llevarte quero a mí casa si tu me asptas
vamos, la muchacha le rrepode sí quiero
irme contigo porque estoy cansada de
oyir
a mi mamá que me este ordenando y ala
teda-tonta de mi hermana ya no quiero
mas
y se vacon el jovencito. Cuando llegan a
la
casa del joven y la chica ve la cueva el
joven le dice esa cueva es mí casa te ínbí
to que pases. La chica lo tomo como
broma
í 99 1
no le creo pero el joven se convertío en
esqueleto
que los húesós y calavera que avía visto
en la cueva
era el joven
[3]
era el jovencito. La calavera seguía
ablando no me dejes yo te vuscare tu as
jugado conmigo me as tocado para
ponerme
en el quepe de tu mamá tu no te vas
a desaserte de mi porque tu estas unida
ami
La mucha se fue asustada llorando y le
encuen
tra ha su hermana menor cosindo la
sena y se abrasa y le pide perdón de
todo lo
mala que avía sido y su mamá también
también le perdono todo lo malcría que
era
a la noche sigriente aparicio otraves
El jovencito queriendo conquistar ha las
tres
las llamava a la hermana mayor diciendo
ven
Ella no quería salir entonces te ago una
f 100}
propuesta que salga tu madre y
hermana
Y hazi te dejo en pas la chica le dice no
ha
niguno. La mamá que avía escuchado
a su
hija le diga dele si y le obedeéoceo a su
mamá
le isíeron pasar dentrode lacasa le inbitaro
sena se hasía
el que come no comía toco su quena
pasaron el
teempa ya iva amaneser y canta el gallo
y eljentil se desplomo disíendo por favor
quémame mis huesos hasí ya no vaga a
penar
sálvenme en mi casa ay una olla saquen
y rrompan lo grasías. Y lo quemaron al
jentil
Las tres mures vivieron pasteando su
ganado
La hija mala fue muy buena con esa
esperten
sa ay se acabo el cuento
tres mujeres y el jentil
[4]
Genoveva Núñez Herrera [rubricado]
27 06-01
-
Pon Fortunato t&mk&irw&n
Pon F o rtu n ad j) el venaio
[1]
Don Fortunato pongo kasqqa
Ujchuy Finkapí.
chay chaypis llankqasqqa Fortunato
pongo
patronnin mancha allin Weraqqo
chocha kasqqa üapan llankkac nincu-
nawan
asuan alíínrac. Fortunato pongo
wan, mancha allin cusisqqa
Kasqqa papatronqqa kasqqa llanppo
sonqq
Fortunatuqqa imaymana Kamachis
qqanta rurac qqespichsn
patronmanqqa chschaynata ruractin
munaqq munaqun astawan
Fortunatoqqa machuña jínaspa mana
Rimaric upalíalla Kasqqa
patronninqqa warminwan kkawapayan
cu jinaspa rimanayacunco parlancu
paycuna, Fortunatoqqa allimi kkari nispa
ninko payka wawanchipas kamman jiña
nokkanchispaqq
ichaqa nokkanchispa ususinchis kan
huchchuy
Warmallaraqqmi nokka munayman
mayta ususiywan casarachiyta
ichaqqa karo suíkkanmin
Fortunatumantaq
qqa. Warmallaraqqmi yankkan
yuyaychasacunin
Weraqqkkochaq warmín phiñacun
qqosanpa
í 102 3
yanqqa rimasqqawan
mana munanín chansacruna
rimanay quita
jiña riman warmin phíñallaña warman
[23
ususimanta cujjyaspa qqosanta
phiñaricun
pongo Fortunatoqq uyapacusqqa punco
kkepa_
manta
chíkanta asíricqqa umanman mana
allinyuyay
Haycun mana allin yuyay
jinaspa nin imaraycutaqq mana noqqa
Werachocha kkatayninri kaymachu nin
ponqqe
pongoqqa - Noqqa kasaqq kataynen
pantron
niypaqq - noqqa Í kanqqa llapa kaynin
Wakakuna llapallan nokaqq kanqqa
ususichan
Ususíchanpas noqqapaqmi
Chaycha niwancupa pongoqqa orkoc
churin
mi níspa - Llankkay Fortunato níspa
Rímapacun sapallan pongoqqa maquinta
Hkakorícuspa, werachch weraqqochampa
Rímasqqanwan muspacpaj jiña nfn
casarlo
ma Fortunato manan recsínícho
warmiwan
cayta
imaynacha - Weraqqochaqqa
imaninqqacha
üsusichanwn casaracuqtiy kauay sianiña
uyanta
Fortunatoqqa kjskonta takacun manchay
vales:
jindras - Chaymín nin hjokta orqqoman
ñaupaqqta
risaq tapumusaq apucunata jinaspa
mañakamusaq konkoricurpa Espmíun
icha waynaman tucuchiwanman allin
sumaq
man waynakama churawananpaq kuyjas
Kjuyasqqa kkatayníman
weraqqochaqqpata
ñoqqaq mosqqoyníyqq allín runa kay
llapan rumariycu manas
Líapan runamasíycunapaq
mosqqoyniymipaq haskja hunttaqqa mu
nayne kachun
[3]
noka manan munanichu cayta mana allin
cayta - chhaynata riman pongoyqa
Fortunato pongoqqa kaliarin kepíchacuy
ta orqqoman rinampaq seracun cabra
karamanta wayakkata paypa rurasqqan
wayaqqapí caca rappeta sumaq kkento
cocata ttinquisqqa rappeta nfco.llapan
sumaq rappecuna nama ppaquesqqa
kanan
cocaq rurunta moq!lonía tabacota sigarrota
tticata
chaycunala llampanta apan pagapu
ruranampaq apan lluy ofréndala orkoq
chaquinman
puririn hoj machchayma paypa ricu
ricusqqan
Reqpunes maychica cuten- chayqqa
Hjaycun machayman tiaycon hjoq
runmipe patapi
rokkontas chchuctincun
jinaspas rimaycuyta kaliarin sapa
lian- chayces chiri wayra machay hojupe
jinaspa nin. Orko munay kapaqq
cunantawan ñawpayquípe ríjurini kane
apamune kay (cuyacuyihan^ta)
curacuylíanta
kkampaqq cunallañan mañacuytaqq
cuyque
munane Willaycuyta noqqa Kay llaqufcuy
cuyta ichapas mañana ma ricuanquicho
aykkapas watupacunen chchaynata
monane kay manacusqqayllayta
yapayway
quita yanapaywanayquita noqqaq minas
noqqaq munasquqay orqqo -
[4]
tayta orkqqo munanin kampa munay
niquiwan noqqaq watayta ayqquchiyta
f^ Q Q ^ p a tayta
munane wanaytayata waynayayta
icha noqqa cuskanchacuma hojoq warmí
chawan chchyay uno jiña chehenquec
nana
pipa ni mayma tupaycusqqan llullu ttecca
chrchinqueí kkaparicias mana maypa
[ 103 3
kellichasqqan ni noqqapas kkelííchayta
munanichu munasqqay junttacunan
caman - ichaqqa noqqapas mana íma
warmewan tupacuqqme kancchchuya
pongoqqa chayta rimaspei hajtarín
lloqqsímon kajwaman machchay
ujumanta
jiña kkawan lluy kasqqanta
payqqa assuan hchallalla uman payqqa
pjawayta munan altonnan pjawakachayta
munan asuanta cuyucachan warma jiña
kjawacunces cocanta chayses nín
suertéos cocacha mana saqqesayquicho
hajqqa haykkappas apasayquipunen
wiñay
noqqawan - vañacuytas munan rinses
hojqq pjachachman chayllape kaqqman,
simintas maylíicon coca acusqqanta
iíapan cuerponta maylíicon chuqchan
tas kkutuchícon barbanta vigotentan
ppachan mudarucon - pongoqqa allíman
tucurparen hojoqq runaman - mana
machu.
Fortunatocha kasqqa wana waynaman
tucupu
Weraqqocha Waarm Kjawapayan
mana reqqses
Kachu tapun imtan ruraran waynaman
[5]
tucunanpaqq
payqqa machutaq karan - pongo Fortuno
mudarparícunces imam anapi asuan
allinces, naupaq kasqqanmanta Uapan
í 104 3
Runatas yanapan - ima kaqninwanpas
mañacuqtíncuqqa mijuytapas saqqerlspa
lluyman kkonampaqq waqchacunama
warm acuna
patronimpa warmiqqa yapamanta
tapullantaqq
nta niway Fortunato cheqqaqtachu
mudaparur
que icha yanqqallachu ppasnacuna -
sipas
cunana kkawapayasunquin ñawínqq
pongoqqa nin manan patrona noqqa harí
tteqra
curune allimpa allínníypaq noqqapaq
llapancu
paq - cunanqq munacune hatuntapas
uchchuytapa ichaqq kjallata
mana yachacnicho imacha cusísqqa
ancha cusísqqa kane patronita
pongoqqa cusísqqa warmacha kaqlla
paypa mosqqoyne líampan munasqqan
humttasqqa kachun
chaykama wirach weraquqocho
chayaramu
pongoqqa llankkasqqa - jinaspa nin
Fortunato munarun riyta taruka
happeqq - ríysíwanquímancho orqqota
pongoqqa nin ari Weraqqocha
Weraqqocha ninen Fortunato.
[ 6]
uywacunata chuyray monturanta
riyta munana chirillape chirisi aqtin
jiña chayasun ilíarímuyta
appesunchí ískay tarukallatapas
apay cocayquita tragoyquita chayta
munanqui kkan - pongoqqa osqqayta
pasan weraqqahasusinmanta despedicoq
nín pongoqq - niñacha noqqapa - qqan
min ruraranki noqqa ttíqracunaypaqq
a&n-allin kkari canaypaqq kkampa
mana pipa tupaycuna chínquee uno
huk chchuya sonqqoyoqq
kkanmi ru munanquen cusisqqa kkari
kanayta
Dios pagarapunque qqan ma yachan
quichu noqqamanta yuyayníyman
ta íchaqa kanque warmallaraq-
paqqarisnítinqqa pasacunco iscaynin
co iílaqqilata - patronqqa allinta
ppachaparacupan kkoñe - pongotaqq
Escopeta q kkepeyusqq. Cusisqqa
hojq festamapas risiaman jiña
joybiuspa chansacuspa patronninta
mama manas uyariqpas tucunchu
pongoq rimasqqanta
[7]
ñan purisqqancupe yuyaynen kan
patronpa - chayaruncos risqqancuman
taruka kasqqaman happemunancupaq
pongoqqa cocantas horqqomun
chayqqa hkawan allinchus kanqqa chay
ta jínaspa coca watupacun mana
allin kananta - chay kasqqancupe ma
na ima taruka kanchu chayqqa
Fortunatoqqa llaquicuyta kallarin
ichaqq upallallas pongoqqa mana imata
nincho patronninma mana allin
cocapí willaqusqqanta
hoqq orqqoman ríñeos - chayses
mancharicun
cunko chischi parawan chirí wayrawan
machchaypi hupe hujupe kacüa asuan
chiri
kasqqa wakapacuspa purísíaqqtíncus
hojqq taru
ka rijurimon hatunüana orqqoq
moqqopan
patapí pjiñanallaña kawamusasqqaq
patronkka nín pongota - oskkayta iscope
tawa wañuchiy chaypi kawamuacíanchy
tarukaqqa, pongoqqa mana cuyuríspa
mana
samayniyoqq kan yacharanmin mana
wañuchinanta cocakmpín hkawasqqan
mana taruka wañunanchu paymi
orqqo taytaman tuquspan hamun
patronqqa kkaparkkchallan na ñataq
kkaparin nispan wañuchiy mana
valex sonsa kuyuriychiy chay llasa
cuerpoyqita haykkaqllapas manaraq
[81
manaqq rimayta tucusiaqtin
pongoqqa mana mwaquspa ttoqqyachin
Escopetata pa kkakkapayqun hujuman
urpicha jiña chutaraysiaran orqqoq
pampapí - pampampi wanusqqa ladonpí
í 105 1
mana ima kkiriyoqq kuskalia tarukawan
pitaq taruka muyupayan chaymanta
taqq chínkarparí mana mayma hacus
qqan yachacunchu
patronikka cuhyay líakisqqa wakaqun
ichachka - kkonqqay yuyaycun
imaynataqq
Fortunato ttíqracun waynamanrí - nispa
nin ichaqaa hu cuhyay llaquísqqa
í 106 1
apapuncu
maychchaynínman chakanam jiña
ppampancu orkko churinta chaypí
samakusian chay machchaypí
ponaoaa machchavnen sutin
unttacun munasqqan paypa munaq
j inaspa wañon wayna íchaqqa
wayna kanínta korqqan orkko kama
chícoqq
[1]
Don Fortunatu heya el pongo de una
pequeña finca sus patrones heran muy
Buenos con todos sus trabajadores
Especialmente con Fortunato el pongo y
Estaban m uy contentos El pongo
Forfonato asía sus mandatos y cuplía
Al pie de la letra
Eso le gustaba a los patrones
Foñunato hera viejo y callado el pongo
El patrón y su esposa hocserbaban y
comin
tavan disíendo Fortunato es un vuen
hombre onrrado y Hal es un hijo para
nosotros. lastima es viejo sino yo
ubiera echo casar con nuetra hijja
pero nuestra hija es muchu menor que
Fortunato. Es una niña todavía
como me gustaría pero es un
pensamiento
una vroma tonta
su esposa del patrón se molesto mucho
con el comentario y díse eso no es
vroma que as ablado no me gusta
Le dice ha su esposo
todo esto estaban escuchando el pongo
detrás de la puerta y le entro la codicia y
piensa
dice porque no puedo ser su yerno del
patrón dijo
el pongo
yo puedo se el yerno del patrón y puedo
ser
el dueño de sus vienes y ganados y de
todo
y de su hijita
[2]
todo puedo poseer por algo me disen
pongo
hijo del serró
pues a trabajar la idea no esta mal
del patrón alguna ves al casorio
Fortunato nunca ey conocido una mujer
estoy virjen
El patrón que dirá cuando me case con
su hijita vaestov uiend0sucara. El Fortunato
que soy yo
Disiendo se golpea el pecho todo arrogan
te y dice primero hir al serró preguntar
ha los espedios y los hapus peder permis
si puedo rejíbenecer y ponerme muy
joven
sito y muy guapo para ser el hamado yer
yerno del patrón y sueño con ser un
hombre importante pata mis amigos
sueño tanto que se cumplan mi deseo
deseos yo no quiero ser malo dise el
pongo El pongo Fortunato inpiesa ha
prepararse ir al serró llevando su una
bolsa de cuero de cabra echo por el
donde guarda
su coca espesiel para el serró que llama
coca qqinto El le llama asi ala coca
í (07 2
siameses o meilísas ojas sin quebrar
las pepa de la coca tabaco cañanso flores
todo
Esto para haser un pago llevar toda las
ofrendas que pide el serró
se dirije ha una cueva secreta que el
mmasvew siempre iva com frecuecia
Entra ahe la cuevae quítael sombrero y se
sienta
y salió para fuera de la cueba y miro ha
todas
partes y sentía mas despejado su cabeza
quería
corre saltar estaba mas liviano y miraba
su
coca. Y dise hasi coquita de vuena suerte
yo no
te deja nunca siempre te llevare comigo
y

[3] tubo la nesicidad de darse un vaño y se

a la huva se quita el sombrero y se sienta fue
en una piedra y impiesa ha abrarle solo ha una catarata que havia serca
y se siente un hay re frió y dise serró se labó la voca que havia masticado la
poderoso una ves mas me encuentro coca y Baño y se corto el pelo la barba
Ante tu presencia y trago esta ofrenda los bigotes
para ti y sera la ultima petision que se cambio la rropa
te pido, quiero contarte mi sentimiento El pongo abia cambiado de persona no
talve ya no me vias mas presiento hasi hera el
quiero que me consedas este favor padre Fortunato que avian concosido siempre
serró mió quiero quetarme los años hera
de viejos
■ ■ tengo otro. Su patrono le desconoció y le
ensima quiero rrejuvenecer porquee pregunto que ha
quiero casarme con una donsella es una avi echo para cambiar rrejuveneser ya no
Flor tiena y pura fragante que ninguna Es viej
maldad ha
manchado no yo quier mancharla hasta [4]
cunplir mis El pongo Fortunato cambio en todo hera
deseos porque yo también yo soy puro mas
casto Bueno ayudaba quería darles lo tenia ha
El pongo disiendo esto se levanto de lo los
que estaba que le pedían

ím l
Dejaba de comer para darles ha los
pobres como
El y ha los niños
al ver el cambio del pongo su patrona o
esposa del patrón, Le pregunta. Dime
Fortunato has cambiado de verdad ho so
lo estas finjiendo para engañar ha las
alguna muchachas}0üer>citasque te esta
echando
el hojo.
El pongo no patrona yo ey cambiado
para
Bien de mi persona y también para todos
ahura quiero ha grandes y chicos por
igual
no se que me pasa me siento muy alegre
y felis soy patronita
El pongo tan felis como un niño soña
ba con todo que avia deddd deseado se
cumple
ra
Asta que su patrón biene el pongo que
estaban trabajando y le dise Fortunato
quiero hir ha casar venado me
acompañas
ha hir al serró
El pong si patrón. El patrón dice
Fortunato
alista los caballos ponle la monturas
quiero hir temprano cuando es ta
hasiendo
Frío /rosco
5
[ ]
asi llegar amansseanos y casamos dos
venado siquiera y lleva tu coca y fu
tragito
y eso ten gusta ati
El pongo se atisto rrapido y se fue
ha despederce de 1a hija del patrón y le
dice
El pongo, mi niña mía fu has hecho que
yo cambiara y sea un gran hombre
con tu inosencia ha hecho de mí el
hombre felis Gracias tu no sabes de mí
pensamientos porque heres una niña
El día siguiente se fueron los dos muy
Temprano el patrón víen abrigado y el u
pongo cargado de una de una escopeta
muy confenfo y alegre como sí fuera
ha una fiesta silbaba y confaha sus
uromas al patrón
El patrón ni caso le hasia al pongo
Este tonto que ablara. Estava tan
concentrado en el camino
hasta que llegaron al sitio que iva
Ivan ha casar
El pongo saco su coca y uio mal
presajío su coca hadivinaba que al
go malo íua ha pasar
no avia nada para cazar en fon
ces se preucupo el pongo
pero callo el pongo y no dijo nada
í 109 3
6
[ ]
ha su patrón deí mal presagio que la
coca
Fueron avisaba ha otro lado y se asustaron
con una granisada y haire elado egual
como el arey de la cueva
Entonces la presncia de un viñado
grande aparesio en la loma de unserro
estaba
y desafianteestabamirantto El patrón le dice
al pongo
dipara rrapido la escopeta que hay ista
El venado mirándonos
E lmirándonospongo estaba inmóvil sin
aliento
sabia que no se iva ha matar por
su coca le havía acvertído que no
mataba al venado porque hera el
serro combertido en venado vino
El patrón estaba gritando y siguia gritan
do disiendo, dispara hoye idiota moeve
tu pesado cuerpo algunaves
f tío i
El pongo inconsientemente dispar y se
Desbanecio al suelo cayo como una
paloma
Estaba tendido en el suelo de la
loma del Serró
Curioso el venado estaba ha lado del
cuerpo sin vida del pongo Fortunato
Sin ningún rrasguño y se havi
comvertido en un jovencito
j* r*j ^
El patrón se fue Muy triste pero muy
Sorprendido con el canbio físico del
pongo
muy tristes lo llevan hasta su cueva
en una chacana cami(/a donde el hijo del
serro
Descanses en ¡g cueb del pongo se llama
Se cumpleo sus deseos murió joven
**/*<>£&
poque le consedio su juventud el serro
poderoso
 UrfVtiA tok&ntus C
Ckck&cck&f&'U, El ^c&nto <k U paloma,
[1]
Chchacchapatapi tiarancu wami kari
cura c
c cunaña don Laurenso doña yncarnacion
íscaychalíanco tiacucco mayochimpampi
Aílín sonkoyoc carancun chay machu
payacha - atipa mana atispa uywaqucco
animaichanqunata - tutayamuctinka
wakay
chaccuc aílinta chayka puñunco rajep*
racqeya
muytaka
illariymuytaka ña unotana ttempuchisan
cu mate tomananqupak -mana
hcuchicanchtt
ni wallpa ni allko canchum chincarpari
mashjanqu animalcunata mana tarín
quchu - chayka doña incarna nin chay
suwacucta happirusachpun j inaspa
ppanaycusak allí allinta malafe
suataka
nispas pfiña rimapacun
chay p punchauka mana muyunchu llaqi
cuymama animalcunak chinqaskamanta
ya tutaña puñuncu hora sinayta
mijuruncuña jinaspa qillape tiacusíarancu
iscaynínqu chayces ricunco iscay pa
urpichacu
nata pampape purekta uminacuspa
chak don Laurenso nin mana allko ni
£1123
míchí canchu chay me urpíchacuna
hamun mana imapas mujuctim
íscaynen suyapacunco suata doña
encarna
nispa
manas suapas rihurínchu imapas
unaychañas pasarun.
Walipatas
ranticamu allkochatapas hoctañas uywa
cun animalchacunata - yapamantas chin
carun maña taríncucho mashcaspan
cu
[2]
yapamantas suyapacun allin tutacama
urpichacunas puríllantak - don Laurenso
nin ímak sapa animalchaycuna
ríjuroctcnchincacten
urperi rijurímon poko sppaywan hjeeha
hjichchaycuska mana allín anímopascha
nispa cjallaycun urpicunaman poko
sppayta
pasacunco chícarunco urpechacunaka
chayces
yapamanta cjuchichata ranticamunco
jinaspa
poko sppaywan bañarunco wasintinman
hichchayunco - chay ppunchaymanta
mañas chincanñachu ni allko ni michi ni
wallpa chayñas samaecuskacu jinaspa
wasincukcaskan orkópí incaniaska
urpicuna is
cay caska chaycuna as asmanta
encanteetaka
Encantasiaska paycunata doña
Encarnación
don Loarensota jinaspas ricullancutak
Urpicunata ttajsanacucías ñaiak rahjran
cuaña manacuncunco katíchanacunco -
yapamok
ta poko sppaywan híchaycun chay
chíncárunco urpi
wíliawanco - mamitayman papayman
nokaman imaynastas chincarun
animalchan
cuna - tiay Encarnacíonka poko izppaywa
Bañacuccu ama incanto happinanpak
chaypacha ñokachuncu h noka caram
chunca
quinsayok wataypik
ñoka rírani tía watucuc hok ppunchaupe
jinaspa
tunasnín sumakatana pokoruska ríni
pallac mijunaypak - chayka pallaciacti
urpichacunaka chaype puricfaskacu
mijuyta
mashcaspan - ñokañatac katiríni
urpichacuna
sürnac' rurakchaquna mansochacuna
cactín
happirunaypakna casiactin tían incarna
wakjamuan - genucha nispa - ñoka
nine tia nispa
[3]
tiayka niawan imamanmi richaranqi
chay incantok caskamman
encantarusunqi
ñoka nine man tia urpichata happiyta
munani
tia uraycamuysakmi nektey urpicuna
wasínman cutinco rumi tucurunco ñokari
mana imayna urayamuyta atinicho tío
Laurensoña poko sppayta aypachimuan
Wincupe urpicunana híchaynaypak ama
Cuyurínancupa
tíaytak poko sppaywan vañaycuwan
cunancamas rumíman tucuc urpicuna
casiami chay orkocuna ninco incanto
nispa - asuan oranpipas hok toe©
Laniaco tusuk runas encantaska casían
asuan wuchaypi hok mamacoc
wayakan
Encantaska
í 113 1
ti]
En chchapata vivían dos hombre y mujer
ya marores de edad ansíanos don
Laurenso y dona Encarnazion
Los dos nomas uiuían en el frente del
Rio tenían vuen corazón
Dise los viejitos pudiendo o no pudiendo
Se crearon sus animalitos.
Cuando anochecía uardaban vien entoces
duermen toda la noche - al dia
Siguiente despiertan al amaneser ya
ponen agua a ervírpara mate que le
llaman el desayuno para que tomen
Después se dan con la sorpresa que no
ay su chanchto chanchito gallina perro
ni
gato se avian perdido y buscan sus
animati animalitos y no encuentra
entoces doña Encarna dise a es ladrón le
Ey de agarrar y le ey de darle palos bien
bien
Leboya dar su merecido a es malafe
rratero
Asi día doña Encarna muy enojada
ablaba
Ese día no come de pena de mucha pena
por sus animalitos perdidos
Ese día se anochesio ya era La ora de la
se y sentaron en la puerta de su casa
cuando ivan a comer en luna cuan se
sentaron los dos disen vieron dos
palomitas
caminando en suel que daba alimentos el
uno
y otro - don Laurens dise por se pierde el
perro
el gato las gallina el chancho por que los
palomitas están libres ~~y los dos an
doña
y don Laurenso se ponen a espiar alos
ladrones doña Encarn con un palo palo y
en la
esperan al otra mano piedra
[2]
se cansaron de esperar y no ay nada ni
Ladrón nada ay na apárese y se olvidaron
y paso un tiempito y compraron de nuevo
otros
animalitos como gallina chancho perro y
otros
amales crian de nuevo as así comensaron
y de
nuevo desaaparesen y buscan a todos
partes
se perdieron no encuentra y furiosos de
nuva esperan astá noche casi al amani
ser no ay ladrón nada pero si las palomi
tas si camina algo familiar - entonces
Don Laurenso reacciona y diz así como
las palomas cada que pierde mis
animalitos
aparesen pues le echare orín podrido
de
repente es mal agoero espirito malo
desien
do esto a las palomas le echo con el.
í 115 3
orín con fuesa.
Y las palomas se fueron desaparesíeron
dise
de vuelta an acquirido por tersera ves
sus amalitos aí chanchito uno por uno
Les baño en orín podrido y tanbien
al contorno de su casa
Ellos tanbien se bañaron con orín
Desde ese momento o dia ya no se
perdía nada paro - La casa estaba
junto aun serró encantado donde
estaban las palomas combertido en 2
piedras y lestaba encatando a todos
de esa casa a don Laurenso y a doña
Encarnación paso un tiempo vuelta
enpeso a areser picoteándose aleteado
con sus alas peleaban se perseguían
denuvo le echaron orín y se perdieron
de nuvo nuevo las palomas
í 1161
[3]
Esta esperiensa con una preuqupasíon
nos conto mi tía Encarnación y mí tío
Lorenso Miranda - amí mama y a míp&p
papá como se perdían sus animales
mí tia se baño con orín maduro
para que no pasara nada ~~G
yo tenia 13 años de edad yo/uí a
uísiíar a mí tía por un tiempo unos
días fui a rrecoger tunas que cresían
en al pie del serró donde estaban las
palomas encantada
Las tunas estaban maduras para comer
tentadoras ~ y estuve rrecojiendo y veo
dos
palomas blancas muy mansitas no
volaban yo les y£>a a agarrar ellas bus
caban comida y iva a coger mi tia me
llamo disiedo Genucha ~ yo le conteste
tiaa
ella me dijo que ases allí en ese serró
Encatado te va encantar vaja de ay
rápido
yo le diji no tía quiero agarrar a dos
palomitas
baja - si tía quiero vajar y las
palomas se metieron al serró que
avia como una cueva ventana sasa
y se bolvio piedra y yo no podía como
vajar del serró pero mi tio Laurenso
mi trajo en mate Grande orín podrí
do pa
Ocuco U&rvtW&cun&um Uc&g
El Hucum&ñ L&s Ler\aJor&s
m cjaricho casqca ichaqca casqca ocuco
Kasccas iscaíy Hantteracuna risqcacu
llantta juñucc monteman ,
Chaysis juñusqcacu jinaspa mana ílanttate
Watayta atisqcacucho ni kijjpuyta
huskjata X
Huaskjawawchoj waynas ríjurin allin
Kallpasapa cuerposapa chayqca nin hajcu
wasiy . ■
ta ñoqca yanapasayque huaskjawan
watayta
Llanttata X llanttayquita
chayces watan üanttataqca huaskjawan
jinaspa ttepirucun yanqca chutasqcahvan
chj juchuychacunaman tucurparen
huaskja
chayta ricuspa nin hajcu wasiyma nispan
pusan iscaynin llantta pallaccunata
Wasiypiqca kanmi X huskja X huaskjay
hajcuchis
chayces qcatincus asispanco
pucllaspancu ichaqca
mana watuncucho paycuna may
risqcancuta
chayaruncos chay risqcancuman chayrac
h kjawarincucu X maypim X casqcancuta
mana wasíchu casqca ichaqca machay
casqca
Waynaqca nin hajycumuychís níspa
pasaycuy
chin ujuman iscaynen warmicunata
chay wayna pusacccanincuqca X ma X
mana
í 118 3
Hucumari
yuncapi qqechiprin Rey nesqcancu
Chayce llantta juñuc warmicunaqca X
Weskqcas X iscanin
X cqco X X wiskqcasqca X Weskqcasqca
machhaypí rumiwan
machay machhaey ujupis yuyaymanancu
imaynan
llocsínancuta ayqqenancuta
machchey manta
íchqca mana atincucho mahchaypa
puncun
allin wiskqcasqca cacctinti mana
atincucho
chayqca qejawanaycuncu paycunapura
jinaspa
waqcanycucu juñunarocuspa iscaynincu
[2]
chaeycamaqca ocucoqca
lloccsecc mujuna (mascacc mas) maskjac
paiycunapacc
apamoccjancu aychata jinata míjun
co jancuta
paycuna mana yacharancucho chayna
míjuyta ocuco ppiñacuspan mijuchec
munaspa mana munaspa jinatan
miyjuccco
ocucoeqca iscaynínta warmichaqcac
qcan sapanca warmipin wawan caran
kasqcan p r punchaulla wawacunata
wachacuncu
huiñancu cusca casqcan machaypi
machecbeypi
Wiñasqcancuman jiña maman
Coc waqcasqcanta musiaspan yáchachi
nacunco punco q kichanancupacc
machchaypata
aílin weusqqascca ajtun rumiuan
Kactín tanqcaancu jinaspa quicharun
co chaycamaqca ocucoqca líoccsirus
qca. chaycama yachachfnarucunco
kjaynata rurasunchis
orqcota riy nísunchis íchaqca machara
chisonracc aliín sinca cajtin nison
nincos toroman ujchchuy toroman
riy jocc runto lloqqe cace mama canchu
chayta maskjcamuy wanini orqcoma
ajywananchispacc
ocucuqca rin maskjcacc tororota
maskjcaccmon mana tarínchu
hunayña ppunchayña purimon
mana torota tarispan
i§]
ocucoqca cutin machaeman
chaycama pasacunco ayqquecunco
tawantico
Rípucunco mama taytanpata llantta
juñucc
warmicuna wawantíncuna
ocumariqca cutin machchaynita
qconqcay manta
mana canchu pipas machchaype
chayqca puririn ayllancu maskjcacc
ppeñallaña
: rín
üantta juñucc warmicunaqca
mancharisqca
paycunaqca nin wañurachiwasonmi
ocucaqca
maqulmpep© wañoson
manaraccpas rimayta tucusíacctinco
ríjurímon
tariramun jinaspa sapanca warmita
huaña
chiyta munan
wawancuna (mchkaron musacha
musíaron
chayqca oskjayíla pfawacachancu jinaspa
puccüancu ocucoan
chaycama warmicuna ajtun perolpi
unota ttimpuchincu jinaspa perolpa
hjawaman
masttaycuncu ponchotapas chay ninco
wawan
cunaqca tíaycuy sumacc tianapi
chaces ocucoqca tiaycujq jinaspa
ttempucías
yacuma unoman urmaycunchaypi
wañupün
ocumariqca míllay pfiña animal
tucucapun
llantta juñocc wamicuna wawante
llucctteron huañuyman
Ocumarico churincuna callpasapa
warnícunapas jinaña
llaquiwan ppfiñasqicalla wawancunam
yachay wasiman churancu warma
mas incu
í 119 5
natan pucüaccspancu umnanta
ppraquirkcon
tayta curas llacctapi kaj kkcayan waccyan
hjoc ninta taytacura yanapanampacc
m ucucuchacuna
jukacninta campana huacctanampa
hjoc Domingopi campanarioman
huechasqca
jinaspa campanas huaskjcanta ttipírirun
kallpanwan jinaspa urmaycamun
huaskjca campanantin ppraquicapun
ñuttuta chaycca pjiñacun tayta cura
jinaspa yuyaymanan ñatacc yuyaymanan
Ejersítoman soldado canancupacc
te
í 120 1
pusan payquiquin
Soldda maqcanacamunco gerrapí
Enemigota ganamunco masy
tteccasímuron
tenpe líactacunami cusiscea cancu u.
Líantta juñucc cunapa tucucapun huyay
llaquíyninco waccarníncu
jinaspa kancu llapancu cusísqqa
allimen allinme llakicunape
kasqqanqu
chayme mana pimanpas rata
qunachu mana rqsisqqayquiman
Diospagarapusínque
[1 ]
avían dos llenadora que fueron recolec­
tar leña al monte. una ves que avían
Recolectado no pudieron amarrar la leña
con la soga. ay se presento un joven
vien fuersudo y corpulento, y boluntari
mente le ocfresio su ayuda y ama
rrando la leña la soga se arranco
apena que hiso un jalón y se iso ín
pedasos
ai ver que se rrompieo en pedasos les
ivibto a las 1leñadora a su casa y les
dise en mi casa ay soga uamos
y le siguieron en tre rrisas y juegos
pero ellas estaban lejos de adivinar
a donde ivan cuando llegaron al lugar
híndícadose dieron cuenta y se
sorprendía
ro. La casa que les invito no hera casa
sino era cueba y las dejo pasar a las
dos leñadors El joven que les ilebó
no hera hombre sí no hucumari hera
El Rey de la seja de la seiba. Y las mu
res Leñadoras fueron enserrado en la
cueba. Entre ella pensaban como
Escapar de la cuiba. pero no podian
porque estaban enserradas se mí
raban lloraban abrasándose entre
las dos, mientras tanto el hucumari
salia buscar comida para ellos y les
traiga carne, cruda se comieron
como ellas no estaban acostumbrados
2
[ ]
. carne cruda el Hucumari les obliga_
ba y tenían que comer quierano no
quieran tenían que obedeser. El Hucuma
ri las tenían por esposas a las dos
en cada una tuvo su hijo y nasieron
al mismo tiempo y cresíeron juntos
En la misma coeba. Según que ívan
cresiendo se dieron cuenta lo que Hora
van sus mamás y se pucíeron de acuer
do para abrir la puerta de la cueva que
Estaba bien serrada con una piedra
grande y los hijos y dos mamás empuja
ron y abrieron mientras el Humari
avia salido se pusieron de acuedo para
que raya al cerro. Primero ay que vían
Enborracharlo y desirle que uaya a buscar
a un toro chico que le falte el un huvo
isquiedo el hucumari se fue a buscar
El toro y no encontraba busca y busca
y se demoro varios días
mientras tanto se escaparon los cua
tro y se fueron donde sus padres las
Leñadoras con sus hijos, llego el
Hucumari y dio con la sorpresa que no
abia nadie en la cuva. Y se fue a bus
car a su familia muy molesto muy iracun
do. tenían mucho miedo la leñadoras
Ellas estaban segura queíivan a morir
en manos del Hucumar
13]
Dicho dicho aparesío y les encontró
í 12! 1
iva matarlos ha cada una de ellas
Los hijos se dieron cuenta, inton
ces rrapído se pusieron acción y
empesaron ha jugar mientras las
mujeres isieron ervir hagua en un
perol grande y le pusieron encima
una saban poncho pie evitaron que
pasa y se siente ensima el humaro
se sentó y cayo al hagua eroído
ay murió el animal feros
Las dos lleñadora y hijo se salbaron
de morir. los hijos como eran del Hucu
mari feros tenian mucha fuerza
para las llenadoras contienubo los proble
mas con los hijos les ponian a la escuela
jugando con sus compañeros ya le rron
pian la cavesa. El párroco del pueblo
le llamo para sacristán a^ ar paraa!parroco a
uno de ellos
y al otro para campanero un domingo
subió
al campanario lo rrompí la soga de la
campana y se cayo la campan y se
destroso
el párroco se molesto y lo mando al
Ejersito para que pelearan con el
enemigo
en cualquier parte del mundo en el serví
veieso militar estaban contentos y hasi
hacabo el sufrimiento de las leñadoras
las lagrimas, y foron felices es para algo
serbales serbio la espirienza que no
deben
serbio comfiar en extraños, Gracias
La, pastora Dorotea
[1]
Dorotea caran hok nirakman warme
hatun nítak tuíluchu nitak werachu iehka
mk rahqu tulluyok ichaqa caska
Aychan triquina runa rekseknínka nínqo
Ok orko churímín waqiníntaka nín
Oquqok churimín nispa animalqunak
salka animalqunak angelnimi
Lailpanqa líapanqu nin hokta hokta
Doroteaka waca míchík caran hok
huchchoy
asiendama mores sutíyok pay kahwak
Wacaqunata chakraqunapi tarpuytapas
papata sarata triguta asiendayokpa
tarpus
kanta andendenqunape inkaqunak
rumiwan perkaska ujupi
imamjqudo imarayqu hok nirak caska
caüpasapallañas caska mana pekpapas
chchaynachu ni kariqunakpas paypa
jinaka caskachu kaílpanqu
hok ppunchayces wacaquna
kakapayamuska
orkomanta hoknin hoknin horkoqunape
chayces Dorotea rin dueñonqunaman
wiílamok wieliak anímaíqonamanta kaka
payara uskanm anta
chayces mana uyarekpas tuqunquchu
mana casunquchu asuances macha
£120
ríqunqo uyanta kawayuspa
cuska cahuaycuynen
chaymi hokman nirak
wasímmansis qutiqon jinaspa wakaqun
mana pipa casustín Kkaflampa Roncha
pallas kanta cancaspa mujun nan puri
moskanpi paílamun wayttampuqunata
sucan
po paílamun mujun sumakta imaymana
winaskan orkopi chayllawan
kallpamchaququs
pa cawsan.
[2]
Doroteak ímatacha yuyayqun jinaspa
hatarírun eséa utkayta hupuchaqun
Kepenanpi washcata hachata cuchílluta
macheteta kepichaquspa wayakata paypa
awaskan llamak kkaytowan hantu
Wayakalo qekkiperiqun aycha
apamunampak
Wacak wanuska caskammances chayarun
Hok nín wacatas nakkarun utkaychalla
cuchu-
run hachawa taca tacayuspa nakkarparin
jiña
kkepecharpariqun costalman winarparín
Washcaw watarun llíqllanwa kkipioquspa
aychata
Sekaycachin dueñuman
Wacapa sonkon ruruta escay qinsa
rappiok
Cocaaawan ppampan orkopak
pagapunta
Doroteka nin wacapa sonkon ppampas
Kanka orkopak pagana mana chayka
jinallas
Waca kakapaymunman orkomanta
Chay pagota Ílapanta ruraspan aychata
raqírkarímon llapa duenunma saker
Karimun wasinqupe punqumpe payka
Wacaqunak sonkon ppampaskawan
kehpacun
qusíska pachamapak orko taytapak
mama
Kochapak chayllapi kocha eaka caska
chases cutípon wasinta saykkuska
chchaqíman
ta unuta waktayqun ucj yaycun saykku
nancaman sahsanancama jinaspa
samayqun
Yuyaymanaspa allin ruraskanta sapan
ca wasíman ay cha sakemuskamanta
payqunapa
Wacanquk aychanta chayqunata
yuyayma
Naciakten konkay rijurímun pichincuru
quria kikancharíspan ashallaña muyu
payancu orko taytak
pinchíncurüchancuna
chayces qusicun anchata Doroteaka
[3]
chayka nawapanpe rtcun hoj warmíta
ñawinces 2-pincurupune iscay kkanchan
kepinpes titicata apamuska imaymana
rijchchac coloría jinaspa tiyaycun
warmika
chayman hoj kari ríjurimun cawsacias
color
p pachayuk tulluncama hatun husuttayok
nawpamp karawarayok cabra karamanta
ruraska. Karípas tiayqun
manas rimaríncuch maykempas ni
Doroteapas
Wamipasni karipas
huj karipas huj warmínte rijurimun yurak
llama patapí tiyaspam asul p pachayuk
paycunaka apamuskacu huj kkaspita
tanka
siancumanpas rumítacbu kopatachus jiña
nawpancupe cactapuni
Doroteatas kawaycunco hataríncus
tias kanqumanta jiña ripucunco
Ilamapatapi
tiac warmíta katíspan imaina
£ ¡25 }
colorppachayoc usutta [4]
yoc karawarawa churaquc runa orkoc imaymana colorcunawan ppachaska
caskama rín orkonchícuna
wañuska © wacaqunac ktAam-m©© Kariman warmíman tucuspancu rínco
orkoman Doroteac pata chayces kawayuspalla
chaypi chincayqunqu orkoman hauqun agradisicun
Uamapatapi wamíka rinkkochas ujumman co wacac sonko rurun
mamakocha caska inca machchay prpam paskam anta
niskanqu Dorotea qusíska ancha qusiska caran
yurac llamatak© orko patapí rítti uray orkoc
camun ckckocha ujuman rurac phosokon wawan caskammanta allin cawsaran
tti llapa muyupayacninwan
ca kikepeyoc warmíka caska pacha mama Cay Wíllaquskaita willawaran quiquinta
sapanca ttica Ilapan míjuypa tticanta pasas
kkepemun orkopi chahrapi sach- ka ñoka recsiraní doña Doroteata mama
chaqunapi taytay
cacta Ilapan pacha mamac wachaskan pa wasi masime caran pay tiaran
Wawanquna kkepespan purin Chokebam
Chay kkaspíyoc runatas lluy mana allintan bapi nokaycu pata wasipí morocallancapí
harkkan orkoc soldaduncuna unoc don
purinanta Julián Yupanqui inca machchayma
hosotta e© imaymana colomia ppachacuc rinapitac
runa orkoc ppachan riccharic colorcuna don Carlos mamani chay tawantíy
can tiaranqu
Ilapan orkocuna oke yananiycuy caru carupi
pucaniracuy

£ 126}
Dorotea era una eti mujer mui estraña
alta ni era flaca ni gorda groesa si era
De color trigueña y la gente que le
conosia desian
que era la hija del serró y otros que era
hija de
Ocuco y otros que era un ángel de los
animales
Silbestres todos desian desian una cosa
otra cosa,
Dorotea era la pastora de una asienda
chiquita
Estaba al cuidado de las vacas y también
del sem
bríos papa maís trego que sembraba del
el dueño de la
asienda. Y eran andenes de piedras que
avían echo los inkas.
Y porque era estraña y muy rrara porque
ella te

í ¡27 }
tenía unafuersa que nadie tenía ni los
hombres tenían esa fuersa.
Un dia se avian desbarranAcado £ vacas
en el serró en diferentes sitios
Ella fue a avisar a sus dueños de los aní
males desbarrancados
no le esiero caso masbien se asustaron
por
porque ew rrara en sus faxiones su
mirada era
rraraf rregreso a su casa y lloro porque
no
le an echo caso comio tas kkallampas que
rre
cojio del camino setas y tada las espesies
que
se incontraba en el serró o en las chacras
y se
alimentaba en de de gusamitos que llama
sucampo
Entonces Dorotea se levanto rrapidamen
se alistó
su manta soga machete cuchillo y un
costal echo
por ella de lana de llama para cargar la
carne
de las vacas y llego al sitio de una de la
vacas
empeso degollar descurtisar en partes
saco el
í 128 1
corazón de la vaca y lo enterro con unas
cuantos
hojas de coca
según Dorotea el coraz que enterro era
un
pago al serró si no se asía ese pago
seguiría cayendo ¡as vacas
2
[ ]
Echo todo esto rrepartio a sus duños
cargo la carne y los dejo en sus casas
en la puerta y solo se quedo con los
corazones para enterar para la pacha
mama
Y para la laguna que abía ay serca
Cuando rregreso cansada a su casa des
tomo
agua asta sasiarce pensando que
abia es echo algo vueno dejando la carne
en cada casa lo que les pertenece en esi
momento de su pensamiento le
sorprende unas
luces eran lusiernagas en cantidad le
rrondaban
eran animales del serró muy contenta en
iso
ve la presencia una mujer que su hojos
eran dos
lusiernagas en su atado traía flores de
todo color
y sienta la mujer y aparece un hombre
vestido
de colores vivos alto con ojotas y con
mandil de
cuero de cabra qué le disen karahuara
también se sienta pero no ablan ni la
mujer
ni la Dorotea ni el hombre
Otro hombre aparece con una mujer
sentada en
una llama branca vestida de asul estos
tenian
un palo para empujar todo lo que
empedia al
paso de ellos y le miraron a Dorotea y se
le
vantaro de lo que estaban sentados y se
fue
ron siguiendo a la mujer que y va en una
llama El hombre que tenia el mandil se
dire
jio a serró donde muriron las vacas
desapare
sio - la mujer que iva en una llama era
la mama kocha la laguna Inka machchay
Y la mujer de la manta con flores era
la madre tierra la pacha mama
El hombre con el palo era el que
empujaba todo
El impedimiento que estava atajando el
paso del
agua
[3] V - '
la llama era blanca era el nevado ensima
de la laguna inca machay don dese se
vanabava el inca co la prensesa ay ira [a
cueba
El serró la madre tiera y la
Laguna se llama blanca el hombre con
el palo personificados y se presentaron
A darle las grasias a Dorotea por el
pago que iso con los corazones de las
vacas
Ella era muy felis hija del serró vivia
in pas
Esto me conto la misma doña Dorotea
vivia en sitio de Chokkebamba tenía un
hijo Pedro Caballero por un tiempo
pastora de
la asieda mores Ollamp Ollantaytambo
Las luergas ey visto en cantidad a rrais
de estos
animahos me conto porque mis padres
eran de
vesinos de Dorotea también era muy
buena
í 129 3
í Í30
 ConJorcun* Itall&w&n
Los cóndores con el peresoso
[1 ]
Hoj llaktapis mana uno
taricuskachu hinanante
h inante llaktapí runacuna pu
riyuhco unota maskaypa
llapallam pukyucunas chaqimu
chchaqipuska llapallan runacuna
llaquíska mana ima unowan
chahrata cha chchakchunancupak
niuyanacupakpi5 canchu ni uyanqi
upahqunas
chayces caru llaktatacu rlncu
ñakarispa aysamunco makkas
pi ppuyñope hakjaynirakta
ñakkaríspa onkoncoschchaquíy
chases manÉa valecuskaqu hoj runata
punuylla puñucukta kelíata
ríy unullamanpas ímatatak
puñuquiri yauy kelfa hataris
payquí riy níspas nfnco
[2]
Kilía-ta manas kellaka
rimaríncho mana uyarek tu
cun yapamantas hojñatak
rimapayanqu hojokmanta yaw niñocha korí
hruntucha riruy unoman allí
pas kokauta rurapusayque sumakta
chayces kellaka mana ímata nispa
makkasta hokarin ppujñuqunatapas
kokauta churaypun sara hankkata
chaqui quesoyyukta pahway niñaha
nispa kawaren cusiska kawarin
cu llapallan runaquna kellak
unoman riskanwan
chicayqunces orkota kellaka
jinaspas wichan mana pech
pas r'quskanwichanma chaypes kokaw
ta mijucun cunparayacun
puñocon ni unomanpas
rincho kellaka
rikchcharímoktínces condor
hawanta hpawan
[3]
chayces kellaka nin ppachay
ta chchusticusa chchustícusak
Kkara mamaocha kasak jinaspa
Condor uraycamokten wanuk tuqusak
chutarayasak íchakka mujuyta minawan
Rka cháykka m ancharichisakk condortaka
chayta ruyauspa kellaka chutarayan
wañuk tuquspan chekak cakltaña
chayka manarakpas allínta yuyaysaktin
cordorka tiyaicamun kellak caskanman
condorka kawpayan chekaktachu wañus
ka cay runa nispa muyupayan kellata
chayces cordorka rafranta tajtirícun
jínaspa usachaquyta kallarín chayman
ces condorquna muyupayamunqu jawan
ta chchulla chichullallananta urayca -
munqo jinaspa juñunayqunco kellata
kkawapayanqu - chayces ñaupak
condorka
yayanqu llapan condorquknak curaknín
kaska - kellaka manchapacunses chayña
chu mayñachu ttafsayca ttafsaycamuan
kkaqu nispa chutarayasan ñawinpas
chuwi nigrenpas choko oyarayasian
manchariska
[4]
yayan condorces rimarin - h
kella runaquna yanka pahuanca pahuaca
chasianqu unuta maskapanqu mana
yachanc
cuchu hajay yana kakak siquímpe puhyu
hatun puchyu kasían mana pipas
ricuncho
nokanchis tankamuson chay kkakkata
runaman tuquspanchis - ichaka chay aílin
wasiok alíin kolkeok runa allín ka
ha kharita nisonches nokayco unuta
apamusakqu ichaka ususiyquíwan
casarachiwanquiqu maykeynníqutapas
ahllariwayqu kampa munayniquipe
cayco nokaycupas - kampas nokaycok
munayniqupen kanqui unuyuk canay
quipak - nispa nisonchís kkapak ru
na
chayka üuy ñakkarík unumanta
wakak© runaquna quhyawasunchís
qunanka cay sumak mujuyta mijusun
chis - nispa nín yayan condor
chay ñawínmanta kallontawan aysa
ñanpak'casíakten klla kaparispa
hatarín chchutarayaskammanta jiña
mancharíchin condorqunata - phawanqe
phawarichín kellaka kkaparkachaskan
wan maytacha ripuqunqo
[5]
kkellaka jiñallas mana ppachayok
utkajlla risian llaktani liaktama
chayces runaquna kawarínqu mana
ppachagk ppachayok caktin
waquínce llaqipayancu - waqintakd ninco
ima supaytak cay kellaman hay qurun
nispas rimanayuqunqu llapan rekxínen
ruqu runaquna - manas kellaka
kawarinchu ni pita ík ichaka mana
konkanchu condorpa nískanta unoman
yana kaka síqipe caskanta
tarirunces chayces pampama tahila
yuspa uyarín unk-a unoka puhllullu
cíask ~ chayka kella rín qusíska chay
ususiyok runakpata taqan punquta
chay ususiyok runaka íiokstmon
jiña mancharíqun mana
ppaukta ppachayoklariquspan - chayces nín
yacu
mana ppenkakok chay síqiqita cay
ka thanta ppachaywan ppístuquy camisa
saywan churacuy yau mana ppenkoquk
keüa
runa - werakocha werakocha ninses kelia
imata munaqin yau killa mana uno
cancho
ususiyqiwan casarachíwan nóka muñe
casaquytay
6
[ ]
ususiok runak nin - ima ninqi yau kelia
imayqi wank uywawak keüa runa ñuka
níyqi unuta kepimuy mana munanqíchu
chayrakta chansaqusanqi nukawan -
chayces kelia runata - nin unoka ashca
casian ichaka nuka apamusak usiyqe
ususiyqe rayqo mana chayka wañunka
kanlla huchayuk qanqi chaytachu munan
qi - chayka runak ruyayqun imaya-eay
imaynan imayna cay kelia chahnata
rimapayawan mana ususíytaka munay
manchu wanunantaka kelíaka munan
pascha chekakta usiiyta usttytet
ususiyta - chayka kellata nisas
í m 1
unutarak kkepemuy ususiyta may
mantapas H^unaspaka - kellaka nin -
allímí papay ^ sonkonwan nuka munaní
piska
korita yanapawananpak kkakka
tankayta yana kkakkak pachantan unucko
puhllulluspa hayqucian aüpak a húman
uhumanta ucjupí yanapamuachís
hacuchis
nispas wakyacachacon llapan runaqunata
mana pí casoncho asiqunco kkellamanta
llaqíska ha cjuyay puren pampata
kawaspa
mana ímata imaynata atispan sapallan
rín yanakakka caskaman kaskaman
[7]
chayces chayarun kkakkakma tankan
tuquy caüpanwan mana atinchu jiña
samayqun - yapamantas tankan
manas atillantakchu chayka
yuyaymanancis imaynata unuta hoykoy
ma halípesakya icha tariruyman
yankallata haüppequn hasppiyqun
chaychchuya uno lloksimon haska ashallana
kelías nin qusiquype cay unuwanka llapan
pam sonkoncha llamppuyarinka
sumasta qusiquype manaña ñakkarín
kaquchu ichaka wisinanquta allin
ffi&nchisfe wlnquan ama wiswicho cachuri pak sumak mijunanqupak
nispa kkellaka wakyan llapan runa
cunata warmita hkaricunata chasis 8
[ ]

unowan puqliancu haiíanayacunqu ñan purisqqancup®

chchallanayaqunqu jinaspa sutichanqu warchampa tayt-a n
keíla ñawin phu puchyo nispa ninqo warmíchampa taytan t
liapailan puhyuquna fe hjuñuna churinta jiña cuhyan
quskaqo huk puhyuilama aliin llankkakman tuqupun
kkellatak rin casaraqok kolkeok manaña ñakkarinnachu
runak usucinwan llactapí runaquna
hok wacata ñakkayapun condorquna kellapas liampanqu huyay qusískka

[1]
En un pueblo no avia no se
Encontraba agua. En todo el
pueblo la gente anda vuscando agua
todo los puquiales se avian secado y toda
la gente de pina preucupados por que no
podían regar sus chacras ni para cosí na r
ni para lavarce la cara y ivan ha
pueblos lejanos padeciendo traiyan en
tinaja y cantaros
sufrean tanto se infermaban de sed
dise que suplica ha un hombre que para
durmiendo muy dormilón flojo todo el
tiempo tiene flojera asta para comer y
le dicen anda siquiera por agua quise
cosa duermes y duermes oye flojo
levántate anda por agua leexsijen
no dice nada el flojo no abla se ase
el que no oye
De nuevo le abla otra persona
hoye mée niñeta huevitos de oro
anda por agua yo te voyar^ haser tu
fiambre
El flojo sin dezir nada alsa la
tinaja y cantaritos también y le ponen
Elfianbre tostado de mais medio podrido
y
queso vien seco
le dizen anda rápido ninito
í m l
contentos le miran toda la gente al flojo
lo que va al agua
El flojo se piede por el serró sin que
nadie le vea sube ay se sienta y come
el fiambre y se duerme en el suelo tirado
ni oa por el agua el flojo
[2]
Cuando despeño ve que estaban volando
los cóndores por ensima de el y piensa
dise me quitare mí ropa desnudo me
Estirar en el suelo asíedome el
muerto y los cóndores van vajar pero
cuando me quieran comer ay le ago
asustar al condor
El flojo pensando esto está tirado
asiedose el muerto como sífuera
verdad
Entonces no avia acabado de pensar
vien el condor se posiciona donde esta
El flojo y le mira y reque te mira
Esta muerto este hombre disíendo le
da vueltas y creye que esta seguro
que esta muerto se sacude sus a/as y
Empiesa piojarce eso es un abiso a los
demas cóndores empiesan ha volar
ensima y vajan uno por uno y se
juntan todos los condore y se están
fijando también le miran
El condor anterior era el p jefe de
El padre de todo los demas el mayor
era. El flojo sigue tirado medio asus
tado pensando sí le van a picotear ya
o no como sera es ta asustado
sus hojos también isfan vien abiertos
sus horejas vien atentos esta es cuchan
do asustado
El condor mayor el f jefe dise esta
gente floja esta vuscando agua
están coretiando no saben alia
donde esta esa roca negra devaj
[3]
ay un puquial vien grande
no ve nadies nosotros enpujaría
mos empujamos esa rroca combertien
donos en hombres en uiuna
persas
pero al dueño de esa casa que tiene
plata casa buena tiene oro ese es
Rico le diremos que queremo muchus
hombre y cuando nos asepte nos
combertiremos en varios ha empujar
y le diremos que vamos ha traer agua
pero con una condision que me agas ca
sar con tu hija ha cualquiera de
nosotros
tu nos escojeras estamos en tu porder y
querer
también tu estas en nuestro quere s¡
quieres tener agua. Asi le vamos ha
desir al hombre rico y todos los que
Sufren del agua nos va a querer agasajar
aura comeremos este manjar vanquete
disiendo esto se alistan para comer.
El condor jefe le va hadar el comien
So y va ha picarle el hojo i la legua
lengua
Porque el padre de los cóndores avia
dicho
El peresoso ve que le iva sacar los
hojos y jalar la lengua se levanta del
suelo gratando de lo que estava tendido
tirado en el suelo y los cóndores se
asustarun y se volaron con los gritos
flojo adonde se irían
El flojo esta am a asinomas sin
ropa rápido va al puebro y la
jente le mira por que no tiene ropa
algunos con pena y algunos le disen
que diablo tsée le a entrado a este Flojo
[4]
se ablan unos a otros la gente
todo los que le conosin
El flojo no mira ha nadie
pero no olvida lo que avia oido del
condor esta en su cabiza don do
vuetas en su pensamiento de la
Roca negra que avia el agua
Para combenserce se echa al suilo
y oye si verdad ay gfcf&=agua
y siente el rujir del agua el flojo
se alegra y va donde el © hombre
que tiene su hija enferma de agua
toca la puerta y zale y le mira
le dice se asusta oye no tienes
verguensa
oye símbergúesa tapate tu poto con
esta ropa vieja ponte con mi
camisa oy sinbergunsa flojo
El flojo le abla al hombre y dise
Señor le dice el flojo
que cosa quieres
no ay agua yo quiero casarme
con tu hija
El hombre que tiene su hija le dice
que dises oye flojo con que le tendrías
tu eres muy flojo
yo te dije que fueras por agua
para mi tu no quisiste ir i mi ases
Broma ami
El flojo te dise agua ay bastante
Yo voy a traer agua con la condición
que tu hija es para mi por ella sino
va a morir y tu nomas tendrás
La culpa eso qieres
[3]
El hombre piensa y requete piensa y dese
como porque me dise así este flojo
porque abla asi
yo no quiero que muera mí hija
El flojo talves quiere de verdad ha mi
hija. Si quiere le dice que cargue agua
primero de donde sea si quieres así le
dire
El flojo que estaba escuchando dice así
Estabien papa con todo respeto y de
corazón yo
voy atraer agua ay vastante
yo quiero 5 hombres para que me
ayuden ha empu
jar una rroca negra por debajo esta
corriendo
Agua se siente el sonido esta entrando
debajo de la tierra Ayúdenme por favor
vamos les dese llora
toda la gente no le ase caso no ay nadie
quien le ayude se rien del flojo al ver eso
esta
muy triste apenado anda mirando el
suelo
sin poder asernadade ninguna manera y
se decide htr ir solo al sitio don esta la
rroca negra y llega y se anima a empujar
la rroca con toda su fuerza i no puede y
descansa de nuevo empuja tampoco
puede
Entonces piemset piensa y piensa como
sa
car el agua
Y una idea escarbando la tierra díse
taves
puedo encontrar el agua escarbando
arañan
do. En eso sale el agua votante vien
limpia
El flojo mu\;felis dise con esta agua a
de todos el corazón de todos se ade
poner
suave de alegría ya rio van a sufrer
mas de del agua
solo tiene que lavar vien sus su
[43
resipientes que no cosas de grasa
el flojo llama a toda tájente comtento
ha ombres y mujeres y juegan con el
agua felesis se echan unos a otros
el flojo le puso nombre de hojo del
puquio
porque el condor avia dicho que todo
los
puquios se an juntado a uno solo y
el f lojo va a casarce con la hija dil
hombre
que tiene mucha plata y pide una vaca
para
degollar en agradesimiento para que
coman
¡os cóndores - El papá de su esposa
su esposa al flojo le quiere muchu como
se
fuera su hijo porque el flojo se volvio
muy
trabajador
ya no sufrió el chpuepj
pueblo ni el flojo todos felises
Este cuento me contó mi papá don
Samuel Human Barrios 1952
esto-h
Cusco Ollantaytambo
Genoveva Nuñez Herrera
Le contaron en el distrito de maras
m qskahy
Febrero quilla pucliay carnaval
tusumancu
taquínancu sapanca wasícunata rínque
Watucuc wasimasiyquicunaman sumac
ttinputa
Míjuspa carnavalpepune muyuna
Wasíypí carayco piska mamitay papay
noka suíkkasaysmall Andreacha tiyaray
cu Hujc ppunchay carnavalpe mamaywa
taytaway pasacuncu hujc huchuy
asiendata
carnavalman pucllayta munaspa
pasacunco
mamitay ruracuran hakkuta rumoto
chuíluchíspan
Ymaymana ^ korata ttícata imaimana
yachacta
Chaywanmí kapachík hakkuta chayta
apak puc
Uanampak chay hakkuwanmi kkuchfllícuk
susicuk
Nokañatak ke khepacun
suílkkachaycunawan
mamayp taytaypa pucllanancama
piska Ysmael Andre i watayok noka
chunca quinsayok
wataype caraní
m k noka carani cusiskallana qquehpa
cuskaywan chay ppunchay
sulkkachaycuna
wan pucllanaycupak ichaka Ilapan
cam achis
pa sakewaskanta ruranaypak, chayka
lia rurarune kowípak kkachuta apamune
suíkkaycunata makílírune nakchcharune
mamitaypa niwaskanta lluychata rurane
nan tardeamuñan tutayamusianna
jinaspa nokaka huñurune tay taypa erra_
mientancuna picuta lampa uchuhnata líuy
fierro cahta horkorníní puncuma
watanaypak
warcune puncumanka kerosenewan
bañaspa
nokapas llusirucune sulkkachaycusiatapas
íluyta
lluserkoni. Waquen erramientata puñuycu
puñunaycu hujuman churarune
mamitay niwaran cusca tutata Gentil
íluksi
mun runaman tucuspa ama lluksínchu
hawata imamanpas
[2]
Waynaman tucuspan Wayllok
tucusunquiman
Nisna niwan sipaschacunatan '
Noka chayta chGkaki?puni manchakuspay
fierrocunak somkonpi
Puñuraycu cruschayucuspa taytachata
mañacuspa
Sulkkachaycuna puñorparincu ni
im atapas
Uyarícuchu ni rreparancuchu
punuspancu. chay tuta manchac
Cuy nokapas puycusiakani chayllaman
konkay puma
Raurrauyamun wasí puncumanta Wasí
hujuman
pas haycuramukajina manchacuy capatas
marea happerparian mana rimaríyta
atínícho hanak
pacha taytacha mañacune chay puma
ripunampak
chay llape ílipipi jinaspa wasí hujuman
illaka iílak
kkancharin rrayo ppunchay jínaras
hojcían
kaparin tete ttokyam wasí hujupipununay
caskampi j¡naSpa asnaren
millayta fierro ruphaskaman caclla
puncupe
warcuskay erramientacuna manaña
puncupicho
pampapí wíschchuska pipas
chokarkariman jinapune
noka yuyaycuní gentíípascha hamuran
chaycha
hrerhorkom cpampaman wíschunampak
%ichaka noka mana hatariníchu pununay
hujumanta
chayllamanta kahwasiani puncuta
chakllamanta punco
ruraska ricucianí manchaska ismaelcha
ilípchípa
yani ríccha ricchchariampak cusca
parlanaycupak
rimapayyawanman j nispa mana
rícchchanchu
nokarí mancharicuypi wañusianiña Opa
wanko
jiña kehparuní ichaka caclia llípípisia
' sokrosia sok rorosia vonronn vonronn ílíac
íllac nispa pumapas wakamusian
manchacuy pak
mana chay tuta puñunicho ymachatapas
ñan ppunchayña Adreyacha richaramun
fechóte
mañacuspa desayunota reek kuehi nespa
puñunamanta hatariní. Kkionchacha
cahwarictiyka
mana canchu Kkancha ni allpa
mancacuna
motte caran ttempuchiskay pampape
ruphaskan
liapam ppaquiska Kkoncha hatun ttokoma
tucupun
[3]
Ysmaelpas cahwaycun kconchac caskanta
jinaspa
Nín panichichay mana canchu kconcha ni
mottepas
Imatan mujusun llampan motte ruphaska
kcowiycuna ruphask kkiliinsaman tucupun
motte
Nispa wakyacun mamiytayta wakkaspa
Ñokapas wakcacune sulkkachaycunawan
cusca
suyaycuni mamitay reé chayaramukan
nispa
Makawankacha mancacuna ppaska
caskcanmanta
í 1W-3
Kcowicuna wanüskanmanfa wasipas
rawullaña
Erramietacunapas chankcaspa
pampamtinpe
ñokcaka ancha adreata kkepiyucunc©
esmaelta
maqichanmanta happíspay pusarícuni
wasima
siycuman riñe caruchapirak
wasiycumanta
tiaran don Juan Yupanquí jinaspa
willacuní
Rayok llipípipispa ttokyaskcammanta
pumak
Waskcaskcanmata yakcalla
puñuskcayman haycumun
Don Julián Yupanquí. níwan apu orko
muna__
cían sacrípicíota kcancuna inosentellarak
Canquiches chaymi muyupayamunquíchis
chayta niwaktín mana wasíyma cutíyta
munanichu nokaycuta mashcaswaciancu
Apucuna nispa manchariska mana cutisak
chu mamitay papay cutimunancama
Wasí masiy yupaquik warmín cocapíka
hcaway
ta yachaska jinaspa niwan kcankcas
rrayucunak
te munasunque nisiota chontachata
apacuy churacu
m chomtamanta crusta warcucuy cun.cay
químan chaymi mana
kkatícachassunquicho
í m 1
ni ima millay ni wayrapas ni rrayocunapas
munasunquichu
manachayka ™racha*aotak hatun
esppaywan llusícuy, níspa niwan
[4]
Chayka nokcata kcatícachawan
imanactíntak;
Kkonchas caskcanta ttoccoran jinaspa
makkcas o hoje raqui o makma cacllaña
anhchona eak&ana muyo ttokco rijurín,
Ujullaña
Asuan mamitay papay chayamuncu
mancha
ricun paycunaña niwan tapadocha chaypí
caran r
yay rrayokca munan aserota fíerrocunata.
chay
Erramientacuna raycun ahmuran
tapadotakca jo horkcospan hojc
chchínnek pampan
man k o orltoma astaron quíquin rrayo
apacachan may munaskcanman chaypfe
ppampan
mun pekpa ricuskam man.
nokcak mamitay niwan
ama manchacuychu mamita ñan caypiña
caycu
manañan ímapas cankcachu cay miskkiqi
ttanta
nispa muchchaycuan matteypí mamitay
ichaka
noka ruyman ruyay manami ímarayco
mana causaran! causasianitak causasíamrakmi
nokayco ruphayaya rupharaycuchu icha manapascha cay willacuskay mana ancha
rrayuwan callpayok, ichaka
wasipa mana wasipas íhchumanta chay chches! jiña manchacu chchekcak
casíaspan manchaycuy;
mana ruphanchu noka caran
sulkkachaycunawan chaymi níne noka ímatan munaran
nokan ichaka ganasniok can! chay nokcamantan
yachanaypak ímatan mañacuran apu orkocuna
imaraycu mana wañuricha wañuraníchu imatapascha
imaraycutak munarancun
El mes de Febrero es el mes de ios
camavale
Donde bailan cantan visitándoles entre
vesinos
Después de comer el ttempu o el
puchero que es
una comida espesial del carnava
Emní casa mí mamá mí papá mis
hermanítos
Y yo - Un día de eana carnaval mis papas
se vivían Fueron a una pequeña asienda
a pasar los
Carnavales a jugar con el talco que ella
misma avia preparado de yuca y lo
perfumava con
yervas y flores silvetres con eso se lucía
mi mamá. Mientras que mí mamá estaba
en los carnavales yo me quede em mí
casa cuidando a mis hermanítos menores
uno era
Ymael que tenia 5 años y Andrea 1 añito
yo
tenia 13 años
Yo hera muy felís ese dia o sea el primer
día
ya era al atarder cumplí los encargos que
me an dejado para aser ya estaba
anocheciendo
empese juntar a sacar las herramientas
para
colgar a la puerta porque mi mamá me
avia dicho que nosalirai»™ p™** que los
gentiíe visitavan a las
jovencitas para enamorarlas combitiense
un j inte
y yo tenía miedo de verdad y colgué las
Erramientas variando en kerosene
también varié a mí hermanítos y yo
tamien
mas herramientas puse a lado de nuestra
cama- Entomses nos acostamos rrezando
y persícnandonos-en eso a medía noche
Era espantosa para mí mis hermanos se
avían dormido no sentían nada
de rrepente sentí maullar a un puma
y que parecía que quería meterce a la
casa
[2]
A la casa un miedo me dio que no
podía hablar solo pedia a Dios que se
Fuera el animal, in eso empíesa a
sonar los troenos Y lo rrelampago y
iluminaban adretro de la casa y
Reventó a lado de mi cama y apestaba
Feo como a fierro quemado y ias
herramientas
que cologue en la puerta estavan sembra
das como si los abrían tirado alguien y
Yo pense que el gentil abra venido los
tiró
Pero yo no me levante de la cama solo le
pellesque
A mí herma hermano ysmael para que
desper
tarapara que me eombua acompañe
aunque sea
psm combersandome yo sentía pánico
porque segíaya los
truenos e! puma maullaba nose si de
ambre o de
miedo a los troenos. y yo despierta Sin
dormir toda
la noche Ya era dedía Y despertó mí
hermaníta
pidiendo desayuno ysmael también
Entoses mi levante de la cama mí
sorpresa
no avía el fogón ni olías el mote que
avía
istaba quemadas carbón las ollas istaba
rotas
El fogón se combiertío en un hueco
profundo como
mí porte
Ysmael mira el sitio del fogón y dice
Emanita no ay el fogón el mote se a
quemado Y que vamos a comer mí cuy
se a
quemado y se puso a llorar y llamar
amí
mamá y me puse también a llorar pensan
do en que iva llegar mí mamá y me iva a
pegar por las ollas que estaban
Rotas los cuys muertos y por el laberinto
de la casa que estaba las errármete las
tiradas, una descrasia yo me fue cargada
di mí hermanita Amdrea ya esmael le
3
[ ]
Agarrada de su maníto Y nos
fuemos donde un vesino que vivía
Casi un quilómetro mas alia de mí
casa s.e llamaban la familia Yupanqui
Y le conte del rrayo Y del puma que mau
liaba y dijo que los apus estaban
pidiendo
un sacrificio y como son inosentis nos
estaba
buscando a mí y a mis hermanitos peor
con eso
Yo no quise rregresar ami casa asta
que
Regrese mis papas, la vesína yupamquí
miro
En su coca y me dijo que erayo atraente a
los
rrayos y que siempre llevara chonta y
una crus de chonta para que me protija
del m rrayo
Entonces yo digo psí el rrayo me buscaba
Ami porque íso el oyo donde estaba el
fogón
mímamá él llego Y me dijo posiblemente
que avía tapado el rrayo quiere metal
de asero como las herramientas son
asero
A eso vino. El oyo es de unatínaja el
porte
Y el círculo is Se a llevado Algo que el
mis
í m
mo rrayo enterro aquí trayendo de otro muertos quemados
sitio aura se lleva a internar a otra Yo y mí hermanos, yo si me quede con
parte solitaria que nadieáte vea ganas de
no te asustes mamita Ya paso todo Discusbrir por que viví y sigo viviendo
Ya istamos talves lo que.
Aquí, Asi medíjo mi mamé mamá cuento no es tan fuerte como esa noche
Pero yo me quedi pensando por que no tan
quemo la Espantosa talves tiene quíere los cerros
Casa era de paja Y porqué no emos pedia algo de mí

í m l
 ?*llfwvtiA fr&jjie
La, manfosa fraile
El] manapasme imatapas ruramunmanchu
Kaskas taytante mamanten 3 quinsa caran jiña wera ranticuskan kolkewa
wawacunante ppachata rantipon wawancunapak
hojc ayílope píska © caskaqu warminpac
taytances lloksilíak rík quinsa quilla íma chay apaskawan llapancu allin cancu '
puri cuska
mok ñanqunapíi runata suyapaque Chay ppumchayces wawancunata
nakkanampac sumakta
sakeycoc aylluntac purimun yscay o pueyoma pusan jinaspa bs jabonwan
quinsa qílla makchícun ppacha rantimuskanwa
mana wasimpichu mudacun suma sumaxta
mana Yachancho haykac cutimunanta ni jínaspas tutayaycamunña mecherotas
wawancus Ajchíchíncumíjunancupacmijunancupak
nawan cananta warminwampas senayta
haykkac tupananta Wawancunawancís parlanco chayces
payka llokslc nancunapf* runa suyapacuc taytan
kaka Tapun wawancunata manachu íma
síquícunapí sachchapatapi wanuchis cahripas
runata hamuran visitamorasunquichís manuchu
weranta horkoc rantícunampak caypí
mijoc cocata ashcata ashcata chayces wasipi puñuran wiílaywaychís. Nispa
mama tapun ñokachu
manchacucchu ni llaquiricucha Llapallancu ninco manan nispa
liaquiricucchu Asuan huchuycha wawachan nin
Yma ruraskantapas runa wañuchiskanta frailellan hamun jinaspa mecherota
asicun wañuchin llapaycuy tutayacpi caycu
Runa katípay tucucuctín runa ñakay
mana [2]
ña canchu wasima cutípon manapas taytay jinaspa mamsátay mamitay rin
íma cae

í 150 1
cosínata fosforo mashca jinata nin
wawan
ka. Taytanka yuyaycun imamantak
hamuran
Franciscano fraílere...
Caklías tapupayan wawancunataka icha
warmiy
huchapacuran seloso churacun
tutayarparín
sis ñawinpas mana allínta warmínmanta
yuyayuskampi fraillwan imapas cananpak
ñausayarusís selospe callpanchacuspan
Warmínta wañur achín jínaspa
ppamparamun
Chacrapí, manas rícuncucho wawacuna
taytanpa
Wañuchíkanta
jínaspa suyancu senay mijunancupa ma
mancuta mana ríjurimuncho taytallancos
paycunawan casían chaces ni
mamayquíchiska frailewanmí rípucun
amaña suyasunchu
chaylíapis konkayliamanta mechero
Wañurun chayces wawacuna nínco
chayka fraíleka píllpintotucha
taytancuka nín may fraile mana ricunichu
ima fraiíetapas
Sulkka cae wawan nín chayka chay fraile
chay phawacían chay pfllpinto chayta
mamítay
nin fraile nispa chay pillpinto sutín fraile
chaymi
.mecheruta wañuchin, nispas nín inosente
chicuchaka
chayces taytan phíñarparícon euhuchu
cjuyaita uyampas pucayarinses
phinacuskan
pí jinaspas chícochata happirparen
jínaspa
machetewa wañu wañurachin
chur ichanta
hujeas ju waehechankuna rícucíaktín
chaices
runaká ñakkachu caspa mana manchacuc
chu wañuchiyta chaices hoje
churincunatapas
sulkkachampana sullkkachamanta wakaq
tinco paycunatapas wañurachin
[3]
mamanta sulkkachata wawanía jiña
ppamparamun
chacrancupi
chchaynasl mana allín millay esmo sonko
tayta
caska ñakachu jiña mañayuk runa
wañuchic mana llaquipayaspa weranta
juñun
rantícunampac mana manchacucc
chayka warminpa chacrampitarpuskanpi
ppampamun
tawante ayacunata
ni pi ricuncho ni yachanchu mana mitlay
Esmoska mana allin runa e kahri caskanta
rípucun chíncarun lluy runa nínco hojc
llactatacha rípucunco ílapancu aylluntin
Wawacunantin Warmínte nispa
rimanacunco
Wasí masíncuna konkapuncoña unayña
Wataña can mana rijurimoskancu
allpancu
pas wischihuska mana pipas tarpuskan
mana
yuyam ichu yuyaríncunachu
paycunamanta
chayces ñakkachu runaka yuyaycun
llactan
ta cutinampak qqepíchacun puriren
panay
cunata watucamusak jinaspa tapuankacu
Wawaycunamanta warmiymanta maymi
nispa noka nísac Wañupunco llaquí katí
riwan nispa wakak tucusak
ñoka Warmíypa allpanpí tarpusak
Wawaycunak Warmiypa tullunta canasak
ruphachisak chay mana pipas
tunpawankachu
ni manchapacusakchu
noka casak llahjiña causasak ni pi
tíoksiwan
Kachu pipas chayta rímapacun sonkon
ujupi
caballompí purisian i chayces chayan
hojc llactaman
chaypes runacuna ranticucíancu aychata
oveja waca aychas can yawar yawarllaña
munan. Rucya yuyayunces ñokaka allin
allin
[4]
asuan allin aychata mijurani causaskaypi
chayrac ñakkaruskata yawarchayucta
mana ima
pas iguíanchu runa aychaman
munaspayka mijusamí werantatak
rantícusak
hjuñusak cuchilluykuna macheteycuna
hachayta
haminayp hampinaypak taytay
yachachíwaran
perolcuna rurayta chayta rurasak
nispa pistacoka yuyaymanan yapamantan
ka ñakac
casak
chayces ricun ovejac umancuna
ranticucías
kaco jinaspas munachin hojc warmi y
ranticuay ehayrac ñakáka cuncuhallan
apara
muñí apacuy caldopac aylluyquícunapac
allín umamacunan
ñakkacka warmik siminta uyaríspa
ranticun tawa 0 umancunata jínaspas
alforjamnan wínaron uscayta hojc
ladomman
Escaytatak hojc ninman. Jinaspa puríren
Cabalbmpi hoske hoskayta íchaka mana
mucías
kachu a kekpampí aífojanmánta yawar
Suttuskanmanta phakcharinces ashca
ascah ashcailaña yawar jínaspas hojc
policíaña sayarachin. Jiñas nin
jínaspas nín imanaktimi alforjayquipe
yawar can ímatam apasianque.
ñakkachuka nin mana imapas jefe escay
par
ovejac umanta rantícamunín @
caldopac
chayces poíistaka mana creyenchu
anchata
cahwachiway aífojayquíta imaraycu
cuyun
ima extrañota apasíanqui quichay
aíforgata
ñakkachuka nín ímaymantac cuyunkan
ñanniyqui
ña umancuna mana creyewanquicho cay
kaway jinaspayqui creyway wañu wañu
polísía
[5]
Pistacuka phiña alforjanta quichan
jinaspa
nín chay e&b cahway
chayces kak.ka ñakkakpa ñawin
quicharucun
hatu hatunta Warminpa 3Wawancunac
uman
Aíforgapí umancuna tettikrarucun
justiciata
.mañacuspa pístaco ni manan chayka
cammanchu noka wanuchirayquiches
wanuskan
casíanquíchís ppamparayquíchíme
imaynatak
9 b kancunare alferga ujupi rijurinquichis
can
quichis Wañuskan ñuka quiquíyme
wañuchirani
ppampamunayquichís nispa kaparkachan
purin
níspa pistacuka wíllacun ílampan
runacuna
Wawancuna Warminíapa Wañuchíkanta
Aychan mijuyuskanmanta payquiquín
rekcicun
Jinaspa nin wawaycuna justician
waktawan Ñokacha cay pachapi pagasak
Warrm hasuttwan causanaycama
ñokaka ruyay.cuyraní manacha Remordimíentuywan.cunawan saypay

ispírítunchis mana '

Canchu ichak caska pampachaywachun Canchu Libertadniy
waway hanacpacha traytanchis
cuna warmiy llapan runacuna Wañuchikaj pampachawachun
cuna pampachawaychis icha camman ñokapak pampachacuy
Este cuento es de doña margarita
pinares 1948
Cusco

porque el salía por el campo a segir ala

Abía una familia que componían de 5
cuatro personas el papá la mamá y tres
hijos 3
El papá siempre Salía de viaje dejando
ala familia
por dos o tres meses fuera de Casa no
sabía
cuando estaría de vue!ta con sus hijo y su
esposa
Gente para quitarles la Grasa y los
mataba y
comía coca en cantido? Y no sentía
miedo ni rremordímiento de loque
asía
Unaues que terminaba el tiempo de segir
Ala Gente rregresaba a su casa como sí
nada uvices echo llevando rropa para sus

í 155 1
hijos V su esposa Y todos estaban
tranquilos
Ese día les baño a sus hijos en el
manantía que
avía, Llego las noche era la hora de la
sena y pren
dieron el mechero combersaba con sus
hijos el pop
El papá y les preguntaba sí Algún hombre
les avía visitado y dormido en casa
avíanme
Todos díjieron no, el mas pequeño de sus
hijos
le dijo que solo abía un fraile que abía
apagado
el mechero Y todos emos estado en
oscuras papá
Y mí mamá salió a buscar fosforo ala
cosína
dice así el niño. El papá pensó que era
un fraile Fransiscano
El papá segía preguntando queriendo
encon
trar alguna culpa pensando mal de su
esposa
que tenía algo con el fraile siego de
selos de
hira la mató asu esposa Y la enterro en la
chacra. Los chicos esperaban asu mamá
para señar
y su papá ista con ellos Y dice tu mamá
se fui con el fraile le dijo y de rrepente
se apago el mechero, Entonses los niños
dijíeron ay esta el fraile. El papá les dice
cual fraile yo no veo ningún fraille.
[2]
El mas pequeñito, dice ay isla el fraille ese
que, está
volando esa mariposa eso dice mí mamá
que
Se llama frótele isa mariposa apaga
siempre el
mechero
El papá a su hijito le agarro Y con su
machete
Le degolló viendo sus hermanitos el
hombre
Era un ñakkac no tuvo miedo de matar
Alos dos hijos que lloraban por su
hermanito también
murieron como el hermanito y la
mamá
El papa malo era un pistaco
acustumbrado ha
Matar jente sin piedada juntaba dicen la
Grasa
para vender.
Los cuatro cadáveres fueron enterrados
en
la chacra que sembraba, su esposa Y asi
nadie se dio cuenta de! hombre maí0 y se
desapareció si .
fue nacort y tosdos pensaron que se
fueron de viaje a otro
lugar toda la familia
pasaron muchus años nadie se acordaba
que existía esa familia sus chacras
abandona
das intonces el hombre pistaco rregresar
re dice
a visitar a mis hermanas Y le dire que an
muerto mis hijos y mi mujer y sembrare
la
chacra de mi mujer y los wiesos de mis
hijos
quemare Y así estare tranquilo nadie que
me
acuse ni tenga temor asi vivere tranquilo.
Disiendo se alista y viaja de rregreso a su
Pueblo en caballo camina Y llega a un
pueplo
Ay Gente que vende carne de oveja de
vaca
Que le da ganas de comprar y piensay
dice yo
mejor carne ey comido emi vida fresquita
Con su Sangresita nada iguala a la carne
umana si yo quiero puedo segir comiendo
[3]
Y su grasa o sepo debo juntar para curar
mis cuchillos achas machetes y de paso
para
fundir mis peroles de cobre que mí padre
me enseño
El pistaco pensaba estas cosasy muy
desídido
a volver a aser ñak kac
En eso ve que estaban vendiendo
cabezas
De carnero, Y te ofrece una mujer.
Compra
me están fresquizitas rresien degolladas
son
Cabezas buenas, llebalas para tu
familia para caldo
El ñakkac le ase caso y compra para sus
herma
ñas 4 cabezas y las pone en su alforja 2
en
cada lado y se va montado en su caballo
que
iva rrapido pero no se daba cuenta de su
Alforja que goteaba bastante sangre
cchorrea
ba asta que un policía ¡e detuvo porque
ay tan
ta sangre en su alforja que ista llevando
El ñakkac contesta no tiene importancia
jefe
ey comprado 2 pares de cabezas de
cordero para caldo
Entoses el policía no queda covensido y
le dice que le muestrelaalforja porque se
&
mueve estas llevando algo extraño
El pistaco dice como se va a mover son
cabezas ya dije no me creye ud mire
conven
site no soy menteroso, Policía dé mala
muerte ya
abre la alforja, estaba la cabeza de sus 3
hijos y de su esposa acusándolo
El pistaco abrió los hojos Y dice están no
puede
ser Están muertos ustedes yo le mate y
le enterre como
están en mi alforja istan muertos, decía
el
pistaco Gritaba y confeso sus crímes de
sus hijos de su
Esposa y de todo la gente que avias
matado y
comido el mismo rreconosio y dice la
justicia
de mis hijos y de mi esposa me an
castiga
do yo pensé que no avia espíritu pero si
ay perdón a mis
hijos ami esposa y a todos que ey
matado perdomen yo pagare
[4]
yo pagare el rresto de mi vida com mis
rremordí
mientos mí soledad y el no tener libertad
Dios mp que me perdone sí tego perdón
ñokaka ruyaycurani manacho-canehu-
tuchto nispa
Hojc w&yn&s fwrteciAsk Accom&go?
El ¿oven &n¿í&irw\ ie Aco^a
m hojc ppunchaykca taytan phiñacuskca
hojc Waynas puriccusk Accomayoman
kaskca
yunca urayka kkonilla ruhparfn
Chaypi Wiñan imaymana tucuy riehcha
sachcha
Cuna café tey cocaa incienso Goma
bíancapas
canela imaymana Frutacuna chaype cak
mayucunapa mana chimpay atina caran.
sachacunapa hatunliaña saphinpas
rahcucunalla
condorpa chaquin cak llana
achhuycuctiquípas
Cururinmanpas jiña muyupayancu
montañancuna
P*
eh Hojc Waynas caska yunca urayta
reksiyta
munaska uyarekpunes yuncamanta
rímaskan
cuta pin yuncama haycun chayka
kolkeyukmí
hcapakmí cancun b-e® cahpakmanmi
tucupunco
payka yuraycuns oscaky Hacha cahpak
cancu níspa
nin waynaka umanchaskcana yunca
haycuywan
í m l
jiñas
pa waktaska uhjc ovejan chíncaskcamanta
madrastanpas castígallaskcatak chayces
waynakca callpanchacuspan wazimanta
llocsin jiñas
pa tapucun runacunata, Wiliayway
maypitac yunca, nispa puced
reckcíycachiwaychís
runakca nin chanchanchu
chansacuspancu
paymanta ninco hayay orccoc qqepampi
riyta munanqui, Cuhchíyta mañay sayqui
montaspaqi rinayquipak oshcayta
chayanay
quipac yuncaman ja ja ja
Waynakka manas uyaricpas tucunchu
íchaka
Yuyaymanances ashcasta
Rin puríren Yuncaman chayarusac
nispa. manas rijurl ima llactapas
mana yunca canchu
[21
Waynaka Sayckuskka Samaycun puñurun
hojc jahtun pampapi moskkoynipis hojc
sachcha llantuhycunees jínaspas
rimapayan
kkane mashcamuYianque nokata
carumpin
cani nisio carupi taríwanayquipak manam
jínalía puririy ama samaspayque cay juñu
unüta weyaycu ama saykkunayquipac
mapas
Chaypis wayna ricchcharín
moskkoskkos kaman
ta chayces nin o mosqqoy llatac caskka
sumac
ta unocha chíríchaywacíaran níspas nín
way
nakka.
Chay llamancís para chayamun lluy
ppachantas
nunurkkchin apícharparín jiña purín
Chayces Wasícunata rícun cusírícunces
yuncata
chayaruniña nispa, icha manas yunca
chu caskka. Hojc Ilactaehs
runancunapas
manas musianpaschu Waynak
puriskkanta
ni pipasyachanchu jiñas yarkkaypi
chchaquiype can
jírias purin
Kcoracunak saphínta rappínta mujuspa
Chakracuna haycuspan jam chokllota
jancuta
papata mujun chayrak wícsan susigaycun
Yarkkaymanta
unutapas ujyaycun may tariskkampís
jiñas
Purin sayccuscca
Chayces chayan yunca sagrado
niskkancuman
.chaypinas muj.uyta haywarincuimaspamt
jun muñas kk m u j U y t a O jC n i
ojcnín motteta qquepíchapuncun. Jiñas
purírínse urarman ñas chayaycusianña
yunca urayma Sta Teresa yuncaman
wacjjina
man chayarun chayces chaype runacuna
kkawaycun
Extrañóla ricuspancus tapincu
maymanta hjamunqui maymanta canquí
[3] ■
Waynakka nin. Accomayomanta
nokkak sutíy saye Sayre Sayrí
cani llankkayta munaní.
Kcolqqueyok cayta munaní Ari Kcapak
cayta
Muñani níspa nin waynacha
Runacuna nin hacu arríendoyta nispa
ninco yunca runacuna charces hge hojnin
pusariqun llankkanamapak puríspa
rínco urayman liankkana erramentata
qqepiocuspa pasanco
Chayancu cucal mayo neskkama chayces
t~kyy liankkaypakta c kkallarmco cusiskca
Chaypis rícurun uno qqoñita pampa
ujuman
£ ie O
ta lloksimuciak ^M^tapassaqqespa. , pajaritos manas pipas canchu
chaykca vanacuyta kkailarin urpichacuílañas
cusiskkallañas ckawacachacun Iluy cusiskkas nín ama
finantin
ta jínaspa rícun hock chacata chimpa man jiña cay mayompi chopokyaciani
lado taytay
man Wilca mayota Urubamba nisckancu ricuwaspaqqa wanuchíwanma
mayo. sipiwanman
Waynacka llanckaskantas sakkerron
chayces [4]
Rin chawak chaca ckawak chimpancés icha pay wanurunman cunanka jauca
purin wardojmet
ses. ñatak purin chayces rícun íma wayra jiña caní, nispa waynacca uno
sumadla uhjupe
ña. cascka. Waynacka. nín hanaspacha pucllacianccanbuoy chímpapiña rijuriron
jinarak. jinaspan nin sueriey cay chímpapí rijurine
mallquicunapas. mayupas. qqomerllaña. ña yachaninanadayta ña nadayta yacha
sachcha niña ña cay mayo patampiña caní
cuna. Laranja piña papaya mandarín ppachayrí ma
masasamta imaymana mujucunapak yo chimpapi qqiparamun ckarachalla
caskka casiani
caypí qqepacusas llankkazak allin allinta imaywantad ppístucusak ckalatulla
hcaynanerac ruhpay cay juhuy aychayta
mayota yarccawammí puñuypas aysawacían
ém chimpasak ichaka mana chaca cuhya cuhyay
canchu maynin cha aswan puñurak puñurusak hahay
chímpanay mallaqui
y sos m loo Chayces mayo ujuman síquímpe munay sachcha Weqqecian
Winacun ppachan qqellu ..
ta chchutírucun Bañacun no ay ñadí solo ta qqespe qqespeta wackacían hojc
los ninpas weqqe

062}
e f e sachapas Weqqemucían Yuracta
waqqan
chata Waqqan qqespíllataña
Puñurunces jinaspa mosqqoyqqettyta
mosqqocuyta kkallarin yapamanta chay
rimapa
yai mallqui mosqqoqqoskkanta
llactammanta
Setüucsimuspa rímapayan puñuccuciactin
Waykkey mas c ha
mashcamuasianquicho
Mascahníychu hamuranqui
Caykka tarímuanque allín munaynio
cabrin
Canque allñmi llántuhyta acllanquí
Kapy ckapayniyta musquehnque
Weqqeycunatapas
cahwawanqui. Chaymantaya noka cutichí
pu Sayquí premeoyquíta kkosayqui nokka
camachíyque chay weqqeyta apay
qqosqqo
man rantícamuy ashca qqolqqeta qqomu
sunquico munaskkayquita chaywan
Rantiy ima cahta
munaspayqui cutimuy tiyapayawanayquí
pac. Caype cahpac cay casian noka
Iluyme
munawa kkapayne raycu
[5]
Waynaka
Chaypís richcharín mosqqoqoskamanta
j inaspas
Ckawaca sachchata cckawan
pámpatapas ckawarín
Sachchas Wequenta hokkarín
musquihycun
hucas sachchapas rurac Wiqqentapas
hokarín yuyaycun ímatac cay
sachacunas
Sutin cay Keíio Wequecpa sumacta
kkapan
qqosqqomances apan chay sachcha
Weqqenta
venderon ashca colqqeman chaype
tapucun Ymatac sutin chaype Willancu
fe incienso qqello Weqqec rurac Weqqec
sutin
Goma Blanca chayña yachan ensíenso
taytacha qqosñichínapac caskanta
yachan
hucas sachchamantatac hampí imflama
dompac caska Goma blanca imaymana
pak insienso mallquiwan gomo
blancawan
mallquíwa sumaccta cuscanchacuncu
jinaspa. ricucun hojc nin qqello hojc nín
rurac Wequencu
Waynachakka cusískka ashca qqolqqe
kcapacyocc cutín ínsíensos caskkama
chaypi
Wiñaypac qqepacunampac jinaspa
í 163 1
Iscaynin maílquíta sumac cuídanampac
Liankkan mana samarfspa ppuncháuy
tuta
Mujusjj mana mujuskka jumppepas
jumppe sapalían llankkaycun chay
montecu
nata chaypi caskka canela clavo de olor
aluce_
ma pimienta comino imaymana
wiñaskka
Chay ckahpac Yuncapi. Waynata
Uywacun
í m 1
Ckapak cayninwan hojc chchuncha
warmíchawan
cusca tíacunco Wawancuna can ashca.
Sayre waynakka insienso mallquic .
Sonkkompe wasíchacun Wiñaypa
wlyninpak
Wanunancaman
í0]
Cay cuentota willawarancu
Don Luiano Asunta Sayre.
[13
Eí valle de la combendon
El ioven andarín de acomayo. El Valle
Es un sitio caluroso donde crece todo
El café el te el cacao la coca yuca
uncucha
Las frutas de la rrejion
Los abóte arboles que le rrodean son
tan grandes altos en sus montañas.
Dicen que un joven quería conocer los
valles
porque avía oyído comentarios el que
entraba al
valle tenia plata y se asía rrico era muy
fasil
El aprovecho que su padre lo castiga
porque se le
perdió una ovíja y salió de su casa y
pregun
to dónde era los valles y la Ginte se
vurlaba de
El diciedo quieres ir alos valles istá q&é
Ala vuelta del serró camindo puides
llegar
Fasil sí quieres te presto mí chancho y te
vas
montado ja ja ja
El joven pinso y se va camíndo pensando
llegar al valle, no aparesía ni pueblo
nada ■
Cansado durmió en una panpa Y sueña
que
un árbol le servía de sombra y le ablaba
disiendo
tu me estas vuscando yo estoy muy lejos
para qüe
me puedas encontrar Pero sigue camíndo
toma esta agua
En eso se despierta Y dice O era un
sueño. El
agua me estaba rrefrescando dise el
joven y
Empeso a llover fuerte le mojo la rropa
en eso
ve casas y se alegra y dice ya llegue aíos
valles, y no ©y© era sino era un
pueblesito
Así camino días Y noches sin saber
cuantos
meces o años. Y dice que comía yervas y
se encontraba
chacras comía choclos crudos papa cruda
tomava
Agua donde encontraba Y llego al valle
Sagrado
Y le vendaron comida rresien comio a su
gusto
£¡66}
seguía caminando para avajoque estaba
serca llego a Santa Teresa Uadquiña
[2] y
Y la Gente al verle extraño le preguntan
de donde as venido de donde eres.
El les contesto de Acomay yo soy Sayre
quieres trabajar. Sí si quiero tener plata
quiero ser rrico dice el joven Y la gente
ay mismo
dice Entonces vamosamí arriendo dicen
los
vallunos y uno de ellos se lo lleva a
trabajar
Y van camino avajo llevando sus irra
mienta y ligan a un sitio cucal mayo
empieza a trabajar y ve que sale agua
caliente
del suelo y vaña es ta comtento y muy
comtento mira a todas partes y vi un
Puente que crusaba el rio © Urubamba se
El joven deja su trabajo y va a ver el
puente y crusa
camina y camina ve
que ermoso era el lugarH
______ r i , „ párese el parayso Fruta de
toda clase ge encuentra
con otro rrío y quiere crusar y no ay
puente
el calor era tan fuerte se metió al rrío
quitándose la rropa Y se vaño Y dice
estoy
en la Gloría si mi padre me viera asi
me mata o el se muere ahura soy libre,
dice
asi desidido de quedara allí sigue
chapuseando
en el rríos y el nose da cuenta que ya
estaba# en el otro lado y sale ala orilla
Y dice que suerte ey pasado el rrío
nadando
Ya se nadar Y mi rropa se quedo
en la orilla del frente estoy desnudo con
que
mi eyde tapar estoy calatito tengo ambre
mucho
y sueño mejor ey de dormir bajo ese
árbol tan vonito esta llorando lagri
mas amarillas y cristalinas Y el o árbol
también
Esta llorando lagrimas blancas también
y cristalinas
[3]
Y se durmió empeso a soñar otraves el
árbol
que avsia soñado A la salida de su
pueblo
que Y le ablaba le dice ola hermano as
venido
A vuscarme Y me as encontrado eres
valiente
Grazias por preferir me sombra y rrespí
rar mi olor por ver mis lagrimas
como premio tedoy autorización que
lleves
mis lagrimas al Cuscu vende te van
a dar plata que quieres y compra loque
es
nesesario si quieres rregresa y me
acompaña
ras a qui tienes mucha rríquesa que soy
yo todo
El joven despierta mira el árbol alza las
Lagremas Uile lo mismo del otro árbol
El árbol de lagrima amarilla era el
ínsienso y el otro de lagrimas blancas
hera la Goma blanca
Los dos arboles asían pareja Y fue el
motivo
para quedarce en el luga y cuido del
insienso
Y de la Goma trabajo en ese lugar de dia
Noche prevílejio porque avía canela
clavo di olor
alucema pimienta muchas plantas
avían
joven Saire vivió se caso
tuvo hijos
en lugar vivían Sayres
Esto conto don Luano y Doña Asunta
Sayre
El sitio se llama icmappampa
£ 168
Hatwn paccka arpa guitarra kkena tucaccunata
La catarata g los instrumentos musicales
tu
Hojc Wíraccocha tíascka asuan wichay
orcka
pí rítecc quiquín siquimpe ayllupuralla
mana chaipi runacuna
cascka mana pipas reccína sitio
hojcmanta
amuc paycunapacka chay enfao
orkocascca
Sumas yupaychanancu majico nískkancu
jiña
Yma sumac sachchacunayuc tucuy
ncfoasa
Ricchchas wacas puñunpac
pacacunampas
Rítte caskkamanta ashca pacchacuna
uraya
mudan jinaspa juñunacun hojc mayu
man tucun sumacllaña rícucunapac
Chaypi ayílucuna tiacpaco ricunancupac
chay aylíicunaka eucika casccacu
wacancuna
pa mana yupana cascca, chay
Wírachaha
ashcaüaña wacacuna eascasibaecis chay
ses sílvaspa wacyan wacacunata
urayamun
cachi cconampac llacwachinanpac unota
kama
ujyaehinampa llapan torocunata china
Wacatapas uña wacha wacachacunapas
llapan
juñunacunto pachac pisccachunca
wacayoc cascca
Lluyta chachirachíspa yapamanta
sílvallantac
jinaspa wacacuna cutipacco cutipuncu
dueñon
ccawacíactin sumacta ccatínacuncu
Filallapí, Chay wacayuc runaka qqeparun
pampa papa tarpuspan cebada oqqata
maswa abasta
tucuy riccharec cacta tarpuc chay chiri
allpapi
ímaymana rurananta tucuspan
wiraccachacca
puricuccís rín mayoc patan chayces
chayan
paeb pacchata casccanman jinaspas
kkawan pacchata chayces ricun hojc
sipascha
ta asípayacian jinaspas runacca mana
cuyuríchu sipas ccawasccampi uyarincis
paccha ujumanta musicata
muynayllataña
Waccamucta misqqeta uyarician
pacchata
ccawacian chayces ñawiman uno
chcheqqeycon ña
ekaeo® pichacunancama sipas chíncarun
musicapas mana uyarínchu mana
waccanchu
[2]
Ychacca cutipun llaquiscca
Ucniracmancis uman yuyaymanances
rícus
ccanta, musphaypi jiña purín wasinman
cutipun chay sipas umallampi
muyuayacian
mana yachanchu imay pahchapí música
waccasccanta,
wasiman chararuspacca qqenanta
happen
sínaspa munan phachapí uyarísccanta
wacca
chíyta munan
manas atich guítarratas toconcan icha
chaypl
horcoruymuyman chay sumac musicata
manas atinchu chay pipas
hojoc arpatas mañacamun icha arpapi
chay misqui música llucciman
manas ya chaypís, bíoiinta mandolina
pífano
Llapan charangota manas
mayqqenwanpas ated
Atinchu chaycca nin yanccapac juñuné
mana tocay atínaypac saqqerparen jiña
ccachun
níspan chay eses llankkaytayta ccallarínf
ichacca
musicacca umallampi muyupayacian
musphachipa
ma íma rurayta atinchu Cconccaga^
Cconccarunces wacancuntapas
papa tarpusccapas wischchusccata
saqqerparen
Lluy rícusccances umallampe
muyupayan phachapas
Callpanchacuspa llankkacían
sayckunancama cconccay
ta munaspan s a m a c u n c e s q q U g n a n ta p h u C U U
ñatac phucun ■
Ychayuyariyman yuyarima ymaina huyaiis
huyisccanta, jinaspas
Manapunís atincho munasccan música
música
ta. Sapamanta líankka papata alian tarpu
cusccanta yapamanta samacun tiaycun
qqenata
tocaycun mana tonoyacta chay phiña
phiña
hataríron jinaspa cutin yapamanta
yapamanta
Phacchama sipas cchawapayac chaypí
sipas
casiascca musicapas uyaricunsis chay
wacayoc
Runa qqenayoc mana cuyurinchu nitac
rimayta atin
chu
[31
Sipasllapiña nawincca asípayances sipas
ccawasccampes uterayan, chaype
ccanccay ñawím
ma uno chchallaycun ñawín
píchacu n ancam a
sipas manaña capusccachu
chincarapuscca
ichacca musicacca caclla jinalla
mísqqita
tocásian qqenayuc yapamanta tocan
chayces
qqenanpe música casían sum adas Manmi sirenatata ccomosun
waccan majia jiña chayces sobrínoncca nín tio allichu
Cusísccas runa rípun quenanta casíanque icha
tocaycuspa sumac mana nocca aliin uyariyqui
ilataña tioncca nin upallay símíyquita ruray
Aylluncunas níncu curioso cay manta noccac nís
yachayta ccayta jinaspa apay tragota chiriwasunmi
munancu imatan rurarunquí qqenayquita nísiota
chay Lll lleva tam bre» apay 11a veta cuerda
Chhana munaycha tocanayquípac imán templanapac
secretoyque ajinanapac
Ymaraycu m ana imatapas curanquichu sobrínocca oshcayta qqepichhacu mana
noccac atíspa
Arpay tocanampac munaychata wayqqenta pusan yanapananpac ríncu
turichínaypac oshcay
Runacunata chayarunco chay pea phaccha
j inata nínaylluncuna ratacuyta ccalfarin casccamama
qqenayuc wacasapa chenocca nín hjc qqenayuc runacca cahwapayacian
sobrinonta phacchata
ñausa cactin arpayuc charanguyuc manas canchu sipas ichacca chaypis
pifanonpas música casían
Cactin tínya violin junttascca cactíin
ccawan [4]
jacú pahcham an pahchacunam an uyarícucian m ají ante majícames sumac
ichacca am a misqqi
nínquicho pimanpas ni maymanpas misqqillaña
ccanta níyque sobrinonpas uyarinces musícata jinaspa
sobrinoy cactiquí ccampi comñansay nín
mana pipas tío nocca m ana atíymanchu echa
yachananchu chchayna
jacú osccayta qquepírícuy arpayquita tocaytacca uc níracmmi mísqqíman
llapan imayna yachayman jiña cayman
Estrumentota nocca apasas qqenayta maestrocuna jiña ichacca chay
hojc sipas manacha
aticumanchu ñawsa cani
Aswan tío jaco cutípuson chírípe wanucía
niñan cay mayoc patanpi mana ímatapas
ruranqqichu ruranchíscho ni
tocanchischo nispa nin
tioncca nin apamoy tragota
qqoñíricunapac jiñas
pa arparquita cuerdanta añnaya allimta
tío m anan canchu pipas imaynatac
tocasunni
serenata ima sipasman
tioncca ccallarín tocayta qqenanta
chayees
serenata chayces munaychata musicac
sonidon aysarícun misqqita
sobrinonces chayta uyaríspa munaycha
casccanta
tíonta ccawarín
ccallarín arpa tocayta ucaac Guítarrata
maquín
ces pascacun sumacta cocaycunco
sobrinocca manas creyenchu ímaynarac
sumac
tocasccanta arpan om ita ojcnínta
instrumento
toca cacllataccís sumacta mana paycun
Riparancuchu chire chírisccanta.
miqqiachícus
pa jinaüa tocasíancco paycuna
musícanta
maypachachus tucuruncu chayces tio
ccawarín
pahchata sipas asícuspan tíasascca
chayces
ístrumentocunac ta oapancata
ajínac jinae cascca arpata paycunatapas
chay chincarapun wínaypac m anana
rícun
cucho s haykkancpas ichacca tio rípayan
phaccha tíapayamun sapa cutín
wanunancama
tioten sobrinonte mastro cancu
tocaspancu
nínco m ana noccanchischu tocanchís
serenanchísme tocacian.
M
[1]
Abía un Sr que vivía en lo mas
Alto del serró era un sitio que no
conicianla Gente extraña que de
otro lado
Entre familiares vivían y era sagrado
para ellos el lugar era majíco con orboles
con bosques extraños del nevado que aví
allí En ese sitio cayíyan varios
cataratas y se juntavan en uno y
formaban
un riachuelo e s p tte espectacular
Para las familias que vivean en ese
Lugar eran filíces Sus ganados era en
contable cuando el dueño silvava para
Darles sal y las vacas vajavan a lamer
La Sal y a toma hagua eren muchus toros
vacas embras crias pasaban los siento 50
Era tan bonito como se retiraban los
animales tanbíen con sílvido en orden se
Yvan al bosque asta que el dueño les
Llame otraves
El dueño de istos animales sembraba
papa ,
de toda clase cebada ab todo que crecía
en
Esas tierras sigun que cuenta iste Señor
dice que un día estuvo recorriendo el ña
chuelo aservando las cataratas dice que
el vio a una joven muy voníta y le
sonrrían el se quedo estático mirando
Y oiya música que tocaba algo majíco
Extraño Y que asía un comjunto con el
rrue
do del hagua de las cataratas majicas
cuando estab mirando le salpico hagua
A los hojos se seco y ya no estaba la
mucha
cha ni la música avía desaparecido
Pero el se rregreso muy distraído diferete
Pensando muchu en lo que avía visto
algo
Extraño
[23
El muy preucupad como avía aparicído
Esa muchacha y por qui estaba, in tas
cataratas no entendía como Y porque
le esta
estaba pasando, Llego a su casa y
Agarro Su quena inpeso a tocar el
sonido que avia escuchado en la
cataratas
no y le salia y agarro suu guitarra Y
inteto
Probar y afinar y toca esa música
miteriosa
igual como las que oyo, Y nada
Entonces se presto un arpa pensando
que le
iva a rresultar Pero nada igualaba al soni
do intoses probó con todo los
instrumentos musí
cales uno por uno para ver con cual
podía resul
tar tampoco rresuíto Piro il sonido
De la muca istaba perturbándole la
cabeza
asta que se olvido sus obligaciones con
los
anímales y trato de dejar el pensamiento
que le aturdía todo que avía visto
Empeso a trabajar para olvidarse
escarban
do iscarbando papa todo que avia
cultíbado
Sen sentir istaba trabajando y cansado
se sentó su quena toco sin tono y
aburrido se levanto y fue rregreso otra
ves a la catarata a mirar a la joven
sí estaba la joven y la música también
se oíya se quedo sin hablar inmóvil
con los hojos en la joven que le sonrrla
El estaba muy estasíado y no se díeo
cuenta
de rrepente que le salpico otrvis el agua
a los
ho hojos se limpio mientras la joven no
Estaba, abía desaparecido pero música
siguia oyendo
El toco su quna y el sonido majíco istaba
En la quena y el hombre se fui contento y
Tocaba tan bonito y sus famílíare istaban
curusos
que querían saber que abía echo con
su quena
3
[ ]
Para que tocara tan Bonito cual
Era el secreto de su quena
Porque no ases algo para que también
mi arpa para aser tocar vonito y aser
bailar a todo la Gente
Así le decían sus familaires y pegaba a
el
El dueño de la quena y de tantas vaca
dijo
A un de sus sobrinos que era siego y
tenía
Un arpa Y una tínya mandolina todos los
Enstrumentos que tenían a la m ano Y
dijo
vamos a las cataratas tu y yo pero no
digas
A nadie. A te digo porque tengo
comfíanya porque
Eres mí sobrino, y ya apúrate y carga tu
Arpa y lo demas yo mi quena vamos a
dar una
Serenata a una joven sirena de la
catarata -el
sobrino, tio istas vien. O yo no te ey
escuchado vien
el tio Calíate la boca yas loque te digo y
lleva el aguardíete
que nos va aser mucho frío lleva la llave
para
Graduar afinarlas cuerdñs el Arpa y
toquemos bonito vamos
rrapido. El sobrino llevando sus
instrumen
tos y van al sitio de las cataratas el Sr. de
dueño de la quena mirando ista a la
catara
tas con ganas de verla a la joven, pero
ella
no estuvo La música si oíya el sonido era
majíco algo dulce. El sobrino oye la em
La música, y pregunta al tío yo podrea
Tocar mí arpa tío igual sonido que extra
ño, yerpoéaa dulce yo como quisiera
aprender
A t© ser maestro pero eso no podrá ser
por
que yoy siego, mejor tío vamono que me
estoy
muriendo de frío estamos en la orilla del
machuelo Y nada asemos ni tocamos
-El tío le dice dam e el cañaso para
calentamos calamos [n]
Y tocar la serenata afína tu arpa la
mandolina afína bien las cuerdas
[43
tío no ay nadie y como vamos a tocar
serenata a que joven no siento na
da. El tio empeso a tocar la
serenata con su quena y las sonidos
El sobrino al oír que tocaba vonito el
tío también toca su arpa sus manos
m se desataron el sobrino no podia dar
crédito como istaba tocando su propia
arpa probo lo otros instrumentos también
todos tocaban muy lindo. Ellos ni
siquiera se acordaba que asía frío
tocaban se deleyleaban in su propia
música cuando lermínaron de toar
El tío miro la catarata y la joven is
Estaba mirándole sonrríndo Y al
lado de sus enstrumentos como si
Ella los afinara y se desaparicío para
siempe nuncamas lo vio el tio
Pero sí se quedo el rrecuerdo de la
música
Y tocaban tío y sobrino dícian qui ellos
que no tocaban ellos sino la sirena
del del nevado del nevado del Salccantay
tuvo p* mucha felicidad tocando su
quena el tío y sobrino con su arpa fue
un
maestro como el quería Antonio Gamarra
Herrera
El tío ynosencio Herrera tinienti mi conto
En el año 1963 cuado fui a visitarle por
su.
Santo un 28 de dísíebre cuando llegue
mi rresivío muy bonito mí tía mando
rrecojer
Flor Silvestres in un pañolón especial y
junto
A toda la familia y me presento a tosdos
del
Lugar y nos echaron con las flores a cada
uno
Y nos desían en quechua cay para vienta
Allín cananchíspac era una costumbre de
Ese luga echar flores a la cabeza y tomar le dije que me rregalara su quena no
un ■ ' quiso
ponche de abas Y mí tío coco su quina ay me conto este cuento
mu lindo
 ÍNDICE

l Cusco: arte y tradición oral quechua dei valle del Ollantaytambo 5

Rosaura Andazahal Cayllahua

1. Aproximación histórico, geográfico y lingüístico

del departamento del Cusco 10
1.1 Historia 10
1.2 Geografía, demografía y división política 12
1.3 La lengua Quechua 16

2. Ollantaytambo 21
2.1 Historia 21
2.2 Ubicación geográfica 22

3. En torno a la vida y a la obra de Genoveva Núñez Herrera 22

3.1 Su nacimiento y la muerte de su padre 22
3.2 Su infancia y juventud 24

3.3 Del Cusco a Lima 26

3.4 Establecimiento en Alto Huampaní- 28

3.5 El taller del Centro Recreacional Huampaní y su encuentro
con el Arte del Retablo y la imaginería 28

3.6 Su matrimonio con don Jesús Urbano Rojas 29

3.7 El Proyecto Cuentos Pintados del Perú y el despertar del Arte
de pintar a través de la tradición oral del Ollantaytambo 30
3.7.1 Las pinturas y la puesta en valor de su obra en diversas exposiciones
y eventos culturales 31
3.7.2 La narrativa heredada: autobiografía, historia y cosmogonía 37
3.7.2.1 Los amores de las montañas, del Hukumari y de los cóndores 40

3.7.2.2 Los seres san donad ores: El cerro bravo, los nevados,.. 41

3.7.2.3 Los seres dadores de poderes y riquezas 44

3.7.2.2 El ratón haciendo mofa del zorro, una historia constante
en las tradiciones orales 45

4. Esquema de la cosmovisión del Ollantaytambo según la narrativa

y la pintura de doña Genoveva Núñez Herrera 46

5 Bibliohemerografía 55
11 Relatos, cuentos y leyendas 59
G enoveva Núñez Herrera

- Samuelcca Orccowan 61
Don Samuel y el cerro
- Allin hacendadu mana allin pungu 67
El hacendado y el mal pongo
- Yunka chunchü huk ílacta supaschawan 73
El hombre de la montaña y una jovencita
- Huk Opa 81

Un Opa
- Atuc Pascual hjukkucha Diguillito machu payachawan 87
El sorro Pascual y el ratón Deguillito y los viejitos
t Quisa warml jentilwan 95
Tres mujeres y un gentil
- Don Fortunato tarukarwan 101
Don Fortunatu y el venado
- Urpitu inkantus Chchacchapatapi 111
Chchacchapata El incanto de la paloma
- Ocuco Liantteracunauan iscay 117
El Hucümari Las Leñadoras
- Waka miches Dorotea 123
Dorotea la pastora
- Condorcuna Kelíawan 131
Los cóndores con el peresoso
- Puma rayowan 141

El puma y el rayo
- Pillpintu frayle 149
La mariposa fraile
- Hojc waynas puriccusk Accomayoman 159
El joven andarín de Acomayo
- Hatun Paccha arpa guitarra kkena tucaccunata 169
La catarata y los instrumentos musicales
 IM PRESO
Seminario de H istoria Rural Andina
jr. Andahuaylas 348t Lima I
Jelf, (51-1) 619-7000 anexo 6158
febrero, 20 i 2. Lima-Perú
IS B N : 978-9972-231-70-4

A to JUMA

Universidad Nacional
789972 23170
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