SÍNTESIS TEOLÓGICA 2.

El Magisterio de la Iglesia
3. Principios y criterios de interpretación
Tema n° 1 Revelación e inspiración en la Sagrada Escritura a la luz de la 3.1 Principios
Dei Verbum cap. I- III. Formación del canon. Principios y criterios de 3.2 Criterios
inspiración católica. a) Prestar una gran atención "al contenido y la unidad de
toda la Escritura El sentido alegórico
I - LA REVELACIÓN E INSPIRACIÓN EN LA SAGRADA b) Leer la Escritura en "la Tradición viva de toda la
ESCRITURA A LA LUZ DE LA DEI VERBUM (CÁP. I- III) Iglesia
1. La Revelación c) Estar atento a la analogía de la fe
a) La revelación de Dios 4. El sentido de la escritura
b) Las etapas de la Revelación 4.1 El sentido literal
c) Cristo Jesús mediador y plenitud de la Revelación 4.2 El sentido espiritual
2. La transmisión de la Revelación divina a) El sentido alegórico
a) La Tradición apostólica b) El sentido moral
b) Revelación entre Tradición y Sagrada Escritura c) El sentido anogógico
3. La inspiración IV BIBLIOGRAFÍA
a) El dogma de la inspiración
b) La Providentisimus Deus de León XIII revisión del I - LA REVELACIÓN E INSPIRACIÓN EN LA SAGRADA
concepto de inspiración ESCRITURA A LA LUZ DE LA DEI VERBUM (CÁP. I-III)
c) El Vaticano II
1. La Revelación
II – LA FORMACIÓN DEL CANON Muchas veces y de varios modos habló Dios por boca se sus
1. Nociones previas santos profetas, pero al fin de estos días nos ha hablado por medio de su
a) Canon Hijo (Hb 1,1-2). Estas palabras determinan junto con la diferencia esencial
b) Entrada del Canon en la Iglesia entre la revelación del AT y del NT. , la cualidad esencial de toda
2. La formación del canon del AT. y del NT revelación bíblica por ella nos habla Dios, a la vez, se reveló antiguamente
a) El Canon del AT: en el cristianismo naciente. por medio de sus profetas, estas en efecto eran la baca de Dios; a ellos les
b) La intervención del canon en la formación del AT. estaba confiada la palabra de Yahvé.
c) La formación del canon cristiano del NT Dios revela su voluntad en la ley, se ve claro que esta forma de
d) La unidad del AT. y del NT. revelar se extiende como algo permanente y continuo a lo largo del
3. El concilio de Trento tiempo. El AT. considera la historia como una firme y constante
manifestación de Dios, pues se revela como Señor justo y clemente en la
III.- PRINCIPIOS Y CRITERIOS DE INTERPRETACIÓN elección, gobierno y protección de su pueblo, en el gobierno del mundo y
CATÓLICA. su soberanía sobre todos los pueblos.
1. El Espíritu Santo interprete de la Sagrada Escritura

En NT. La revelación en el Hijo de Dios y por ÉL es por tanto,
única, tanto en el sentido Jesús es el único mediador de la revelación como
en el de que Él, en su persona, su doctrina y su obra redentora forman un
objeto único de la revelación
Las expresiones paulinas para significar la revelación, son sobre
todo apocalípticas (apocaliptein, propiamente revelador), y faneroin
( poner de manifiesto, dar a conocer, mostrar). La terminología paulina
sobre este tema “misterio” que estuvo “oculto” y ha hora se ha
“revelado” y así da “sabiduría” espiritual) no fue tomado de las religiones
helenísticas de misterios, sino que pueden explicarse perfectamente por el
lenguaje del judaísmo posterior sobre la sabiduría y el género apocalíptico
a- La revelación de Dios
“Quiso Dios en su bondad y sabiduría revelarse a sí mismo y dar
a conocer el misterio de su voluntad ” (Ef 1,9), mediante el cual los
hombres por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en
el Espíritu Santo y se hacen partícipes de su naturaleza (Ef 2,18; 2P 1,4).
En consecuencia por esta revelación Dios invisible (Clo 1,15;Tm 1,17)
habla a los hombres como amigos movidos por su gran amor (EX33,11;Jn
15,14-15) y mora con ellos (Ba 3,38), para invitarlos a su comunicación y
recibirlos en su compañía
Este plan de revelación se real¡za con palabras y gestos
intrínsicamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por
Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina los
hechos significados por las palabras, y las palabras por su parte proclaman
sus obras y esclarecen el misterio contenido en ellos. Pero la verdad
profunda acerca de Dios y de la salvación humana se nos manifiestan por
la revelación de Cristo, que es a su a su tiempo mediador y plenitud de
toda la revelación 2 gloriosa de entre los muertos; finalmente con el envió del Espíritu de
El designio de la revelación se realiza a la vez, mediante acciones
y palabras, intimamente ligadas entre sí y que se esclarecen mutuamente.
Este designio comporta una pedagogía divina particular; Dios se comunica
gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la revelación
1
Cf DE AUSEJO, Serafín , Diccionario de la Biblia, v 27, Ed. HERDER, BARCELONA 1981 pp, 1708-
1709
2 8
Cf. D V n 2
2
sobrenatural que hace de sí mismo y que culminará en la Persona del
Verbo Encarnado, Jesucristo 3
b) Las etapas de la revelación
“Dios creándolo todo y conservándolo todo con su Palabra (Jn
1,3) da a los hombres el testimonio de sí en las cosas creadas (Rm 1,19-
20), y queriendo abrir el camino de la salvación sobrenatural, manifestó ,
además a nuestros primeros Padres ya desde el principio . Les habló y
4
después de la caída les prometió la salvación, y les ofreció su alianza 5
Dios selló con Noé una alianza eterna entre Él y todos los seres
1
vivientes, esta alianza durará tanto como dure el mundo . Dios eligió a
6
Abrahán y selló una alianza con él y su descendencia. De él formó a su
pueblo al que reveló su ley por medio de Moisés. Lo preparó por los
profetas para acoger la salvación destinada a toda la humanidad 7
Dios se ha revelado plenamente en su propio Hijo en quien ha
establecido su alianza para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del
Padre, de manera que ya no habrá otra Revelación después de Él . 8
c) -Cristo Jesús mediador y plenitud de la Revelación
Dios habló muchas veces y de muchas maneras por los profetas
ultimamente, en estos días nos habló por su Hijo ” (Hb1,1-2). Pues envió a
su Hijo es decir la Palabra eterna que ilumina a todos los hombres, para
que sirvieran entre ellos y les manifestará los secretos de Dios, Jesucristo ,
pues, “la Palabra hecha carne” (Jn 1,14), hombre enviado a los hombres
habla palabras de Dios (Jn 3,34) y lleva a cabo la obra de la salvación que
el Padre le confió (Jn 5,36). Por tanto, ver a Jesucristo es ver al Padre (Jn
14,9),con su total presencia y manifestación personal, con palabras y
obras, señales y milagros,y sobre todo con su muerte y resurrección
3
Cf. CEC n 53
4
Cf D.V n 3
5
Cf.CEC n 70
6
Cf CEC n 71
7
Cf CEC n 72
Cf.CEC n.73

verdad, completa la revelación y confirma con el testimonio divino que
vive Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la
muerte, y resucitaremos con Él 9
2. La transmisión de la Revelación divina
Siguiendo el plan divino “Dios quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tm 2,4). Es preciso,
pues, que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y
así la revelación llegue hasta los confines del mundo. Dios dispuso
benignamente que lo que había revelado para la salvación de los hombres
permaneciera íntegro para siempre y así fuera transmitido de generación
en generación . Por ello Cristo envió a los apóstoles que predicaran a todos
10
los hombres el Evangelio comunicándoles los dones divinos. Más para que
el Evangelio se conservará íntegro y vivo en la Iglesia, los apóstoles
establecieron como sucesores suyos a los obispos entregándoles su propio
cargo del Magisterio. Por consiguiente está la Sagrada Tradición y la
Sagrada Escritura, ambos testamentos son un espejo en el que la Iglesia
peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que
le sea concedido el verlo cara a cara, tal como es
11
a)La Tradición apostólica
Así pues, la predicación del Evangelio por medio de losa
apóstoles según el mandato del Señor se hizo de dos maneras: oralmente;
los apóstoles con su predicación, sus ejemplos sus instituciones
transmitieron lo que habían aprendido de obras y de palabras de Cristo y lo
que el Espíritu Santo les enseñó. Y por escrito, los mismos apóstoles y
otros de su generación pusieron por escrito el mensaje de salvación
inspirado por el Espíritu Santo
12
b) Revelación entre Tradición y la Sagrada Escritura
La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura están intimamente
unidas y compenetradas, porque surgiendo ambas de la misma fuente se
fundan en un mismo caudal y tienden a un mismo fin. La Sagrada
9 entre la Revelación sobrenatural y el origen sobrenatural de los libros en
Cf. D.V n. 4
10
Cf. CEC n 74
11
Cf. D:V n 7
12
Cf CEC n 76
3
Escritura es la Palabra de Dios en cuanto se consigno por escrito bajo la
inspiración del Espíritu Santo, y la Sagrada Tradición transmite
íntegramente a los sucesores de los apóstoles la Palabra de Dios, a ellos
confiada por Cristo y por el Espíritu Santo, para que con la luz del
Espíritu de la verdad la guardásen fielmente y la difundan con su
predicación. Por estos dos canales de revelación la Iglesia no saca
solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades
reveladas sino tambnién de la Sagrada Tradición. Por eso se han de recibir
y venerar ambas con un mismo espíritu de devoción 13
3. La inspiración
Este concepto a diferencia del de revelación divina a los profetas
y por medio de los profetas, designa el influjo carismático de Dios sobre el
autor de la Sagrada Escritura, del AT. y del NT. Influjo por el que Dios en
un sentido especial, se convierte en autor de estos escritos haciendo que
ofrescan solamente la Palabra de Dios libre sin error (2 Tm 3,16) Este
influjo se realiza sin que por eso los redactores de la Escritura dejen de ser
autores literarios de sus obras. La intervención divina consiste en incitar y
dirigir la redacción de estos libros en todas sus faces internas y externas de
modo que contienen lo que Dios quiso decir en ellos, es decir la expresión
genuina y libre de error , de la doctrina y de la realidad de la Iglesia,
basada en la predicación de los apóstoles. Así estos escritos son a la vez
palabra del autor inspirado y objetivación normativa de la fe de la
primitiva Iglesia para los tiempos posteriores. En ambos aspectos son esos
escritos Palabra de Dios 14
a)–El dogma de la inspiración
El concilio Vaticano I definió la inspiración en forma aislada o
separada sino en un amplio contexto dogmático referernte ala fe católica
dentro de la constitución Dei Filius; después de haber expuesto la doctrina
sobre Dios y la Creación en el (Cap. I). El concilio definió la doctrina
sobre la revelación sobrenatural y la fe en el (Cap. II). Dentro de este
capítulo es donde incluyó la definición sobre la inspiración. La conexión
13
Cf. D.V n. 9
14
RANER K., Diciconario Teológoico; Ed, HERDER, BARCELONA 1 966 p, 349

que aquella se contiene, se a de ver claramente por estas palabras
introdudctorias la definición de la inspiración:
“Ahora bien, esta revelación sobrenaturtal, según la fe de la
Iglesia Universal declarada por el santo Concilio de Trento se contieneen
los libros erscritos y en las Tradiciones no escritas, que recibidos por los
Apóstoles, bajo la inspiración del Espíritu Santo, transmitidas como de
mano en mano, han llegado hasta nosotros” 15
La definición estaba formulada en los siguientes términos :
Dichos libros del AT. y del NT., ´íntegros con todas sus partes, como se
descri en el decreto del mismo Concilio de Trento Deben ser recibidos por
sagrados y canónicos. La Iglesia los tiene por sagrados y canóncos no
4
verdad. Para León XIII el tema de la inspiración divina que eleva todo el
espíritu del hagiógrafo en orden a una actividad, cuyo término es la
composición de la Biblia. Esta presencia activa se presenta en tres
intervenciones de tipo categorial:
1. La fecundación de la mente en orden a una concepció literaria
2. La moción de la voluntad
3. La actuación sobre las facultades ejecutivas
Estas dos dimenciones trascendente categorial se articulan en la
definicion leoniana formando una unidad diferenciada pero sin confusión 16

porque habiendo sido escritos por la sola industria humana, hayan sido
c) El Concilio Vaticano II
después aprobados por su autoridad, ni solo porque contengan la
Si El Concilio Vaticano I fue el Concilio del dogma de la inspiración el
revelación sin error, sino porque habiendo sido escritos por inspiración del
Vaticano II fue el de la Palabra de Dios en la inspiración en la constitución
Espíritu Santo , tienen a Dios como autor y como tales han sido entregados
dogmática Dei Verbum. La gran aportación de la constitución en retomar
a la Iglesia (D V, 70)
el tema de la Escritura como Palabra de Dios opacado por el Vaticano I,
sin este fundamento previo, no se puede hacer una adecuada teología de la
b) La Providentisimus Deus de León XIII revisión del
inspiración.
concepto de inspiración
Sobre el tema, la Dei Verbum fue clara y tajante; aceptó la
La diferencia del Vaticvano I en materia inspiracionalista fueron
distincción del Vaticano I entre el contenido de Palabra de Dios y la
subsaanados por dos ulteruores intervenciones magistrales de diversa
constitución de verdadera Palabra de Dios, por una parte la Escritura
naturaleza: la encíclica Providentissimus Deus y la constiutción Dei
contiene la Palabra de Dios (DV 24). Además es verdadera Palabra de
Vetrbum del ConcilioVaticano II
Dios (DV 9,”4) y lo es por la inspiración.
Las prolongaciones leonianas completaron al Vatiano I en dos
El Vaticano II ha sido el único documento conciliar presentar la
aspectos la verdad de la Biblia y al dinámiva divino humano del acto
Escritura como Palabra de Dios. Sin embargo el Concilio no declaró en
inspirativo . el vaticano no señaló la extención de la inspiración ni sus
que sentido se puede interpretar el hecho de que la Escritura sea Palabra de
relaciones con la verdad de la Biblia. Estos dos silencios suscitaron una
Dios escrita ,esto es, si estricta o análogamente. El concilio expone su
problemática muy enojosa a la teología a finales del siglo XIX y primeros
mensaje con las siguientes palabras: “Las verdades reveladas por Dios,
del siglo XX.
que se contienen y se manifiestan en la Sagrada Escritura se consignaron
León XIII enseñó con claridad que toda la Escritura es verdadera ,
por inspiración del Espíritu Santo. La santa Madre Iglesia, ,según la fe
así completó las enseñanzas de Trento y del Vaticano I. Según Trento la
apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del AT y del
Escritura es canónica, según el vaticano I la Escritura es inspirada. León
NT. (Cf Jn 20,21; 2 Tm 3,16; 1P 1,19-20), tienena Dios como autor y
XIII la declaró verdadera. En el ámbito de la inspiración León XIII señaló
como tales se le han entregado a la Iglesia. Pero en la redacción de los
las condiciones de su funcionamiento, prescindiendo del tema de la
libros sagrados, Dios se valió de hombres elegidosque usaban sus
15
ARTOLA . ARBIZA, M. El libro de la Palabra de Dios, FACULTAD RESEMPTORIS MATER, ed. 5 ª 2006
16
p, 73 Cf: Ibedem, p,76

poropias facultades y medios, de forma que obrando Él en ellos y por
ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y solo lo que el quería
Hay que afirmar que los libros de la Escritura enseñar firmemente, con
fidelidad y sin error la verdad que DIOIS Quiso consignar las sagradas
letras para nuestra salvación” .
17
II – LA FORMACIÓN DEL CANON
1. Nociones previas
a) Etimología
Etimológicamente significa la caña, vara para medir, de donde
procede el sentido derivado de regla o modelo regla o maodelo y por fin
list a o catálogo oficial
Esta exzpresión aplicada a la Bivblia tienme doblke sentido el de regla
de fe o costumbres y el de lista o catálogo de los libros tenid os por la
Iglesia como sagrados e inspirados
b) Entrada del Canón de la Iglesia
La expresiñón del canon era un concepto de uso profano, la
expresión fue elevada a usos religiosos por el cristianism san Pablo la
utilizauyiliza un dos lugares de sus cartas )Ga 6,16 y 2 Co 10,13,15-16) El
canon entra como una expresión teologica en el NT, bajo el significado de
la sumisión a una noarma genérica que es la novedad cristiana. Pablo
estaclece la prueba de legirimidad de su apostalado frente a las
pretenciones de sus eniemigços ante la defensa se deja ver que por primera
vez el canon se refiere a Dios supremo normante de orden cristiano nuevo.
El texto de 2 Co10,13, 15-16) alude con claridad a una medida establecida
por Dios que mide la misión de Pablo, a la cual es fiel. Pablo establece una
ley canónica nueva fundada en la soberanía de Dios. Esta doctrina de 2
Co. Sobre el canon del verdadero apóstol es de agran interés por lo que
vamos a decir después sobre la autoridad y el canon. A partir de este texto
entra la expresión del canon en la Iglesia, cuyo concepto alcanza una
amplia utilización, ya Clemenrte Romano conoce el canon de la Tradición
del servicio ministerial , pronto se empieza a hablar del canon o regla de fe
17
Cf. D.V n 1176
5
, canon de verdad , el canon del vculto el canon de la Iglesia o conjunto
del canon eclesiático. Desde Nicea las decisionesiones dogmáticas morales
se les llamo conones18
2. La formación del canon del AT. y del NT.
El hecho de que el cristianismo relativizara el concepto de libro
sagrado situando el absoluto revelacional en Cristo, no impidió el que se
lanzara por un camino de fijación oficial de la lista de los libros sagrados.
Esta fijación de hizo necesaria por varias razones. Ante todo las
necesidades de la evanfgelización hicieron necesaria una opción recayó
sobre la Biblia de los LXX griega, en segundo lugar la polémica con los
judíos obligó a tomar varias posturas en materia de canon bíblico, por fin
las sectas que polularon también en el seno del cristianismo especialmente
en el siglo II obligaron a la jerarquía cristiana a intervenir fijando en una
forma autoritativa la lista de los libros sagrado cristianos. Por esta razón
la actividad cristriana taiene una doble colección de libros que forman su
literatura sagrada oficial el AT. y. el NT. Veamos de forma separada cual
fue la actitud de la Iglesia en esta materia.
a) El canon del AT en el cristianismo naciente
Esta canonicidad implícta en al realidad de la Palabra conoció
unas profundas modificaciones en el NT. Por el advenimiento de la
Palabra Encarnada. La provicionalidad desapareció ante la difinitividad de
la Palabra últrma y total. La apertura se convirtió en clausura y conclusión.
Todo esto revela ya que desde Cristo la Escritura iba a ser un todo cerrado.
De hecho el AT. Se cerró en Cristo, y el mismo NT: en cuanto palabra
escrita estaba destinada al mismo final una vez que recogiera
sustancialmente lal enseñanza de Cristo
El cristianismo llevó en si mismo la paradoja de lo definitivo y de
lo no totalmente realizado . Y esta dimensión suya afecta también a su
canon. El canon bíblico es un todo cerrado y definitivo. Pero lo es
unicamenete en cuanato a la letra de la Escritura. En cuanto a la realidad
del contenido –Cristo es dinámico, abierto y direccional en extención hasta
ña parusía. En cuanto a la provisionalidad, lo definitivo de la Palabra.
Encarnada espera la última revelación de la segunda venida. El canon
18
Cf. Ibidem, oc. cit.pp, 129- 130

cristiano es, pues, cerrado y abierto provicional y definitivo, direccional y
fijo. Más ¿Cómo se dio el paso de la penosa y deficiente criteriología del
AT. A la decisión autoritativa que discernió definitivamente el canon
bíblico? Fue en un momnento histórico en el que intervinieron elementos
nuevios, nunca utilizados en Israel ni en el juadaísmo pero fundados en
una realidad que se dio en la canónica griega, a saber la autoridad. Hemos
visto que en Grecia la autoridad creaba la canonicidad de la ley . En la
Iglesia nacienete se logro el progresivo paso de la autoriudad apostólica a
la autoridad de la Iglesia, como se ha señalado ya. La selva de sectas
gnósticas , herejías cristianas, rebrotes del judaísmo etc que fueron çen los
primeros siglos de la Iglesisa prepararon el terreno para que la criteriología
del AT. Se completara en el recurzo al canon de la autoridad apostólica
establecido por san Pablo así se estructuró en Laodicea el canon bíblico
como un triángulo formado por normatividad vetero-testamentaria de la
Palabra de Dios , el canon griego cristrianizado por san Pablo ,y la
autoridad apostólica prolongada por la Iglesia19.
b) La intervención del cristianoismo en la formación del AT.
Fue decisivo e incluso se podría preguntar si el cristianismo podría haber
llegado a la fijación de su propio canon, de no haberse dado la religión
ceristiana ¿Dónde esta lo peculiar de la religión cristisana? Cuando nace
el cristianismo , el judaísmo tiene una adoctrina bastante desarrollado
acerca del carácter sagarado de la Escritura, incluso se ha llegado a una
fijación de lo que constituye el primerpo y segundo grupo de los textos
que forman ese libro sagrado. Estos dos grupos son la ley (pentatéuco) y
los profetas , pero junto a esas dos colecciones ya fijadas hay una atercera
indifinida que recibe el nombre de ESCRITOS. El ámbito de esos escritos
fue el que se definió a fines del siglo I Pero ya antes de la fecha los
cristianos habían hecho su opción a favor de la fijación de tales escritos.
En efecto el hecho que la Iglesia se implantase tan pronto en el mundo
helenístico trajo como consecuencia de orden pastoral la ulitización de la
Biblia en versión griega Alejandrina de los LXX se convirtío en la Biblia
de la nueva religión . Así en los dos primeros siglos no surge duda alguna
en la Iglesia sobre el carácter sagrado de los deuterocanónicos, no porque
no los tuvieron como inspirados, sino por el hecho de que no los tenían
19
Cf. ARTOLA, o.c. p, 133
6
como tales los judíos. Por necesidades de polémica no era prudente argïir
utilizando textos de autoridad discutida.
Las primeras dudas sobre dicho carácter surgen en el siglo III los
testimonios principales son estos Melitón de Sardes (170), Orígenes
(254), san atanacio (273), san Cirilo de Jesiralén (386), san epifanio (403),
san gregorio Nacianceno (389), san Antioloquio (384), todos ellos en
Oriente. En Occidente son Hilario (366), Rufino de Aquileya(410), y sobre
todo Jerónimo (420) el cual en un principio se adhirió al canon
Alejandrino y mas tarde a partir del año 390 en que dio comienzo a la
traducción del AT. a base del texto hebreo se opuso enégicamente a la
canonicidad de los libros no contrenidos en el texto hebreo sin embargo a
fines del siglo V se impuso en la Iglesia un retorno a la unanimiddad de
los primeros siglos y poco a poco desaparecieron las dudas . Tan así que
en el siglo VI se llegó a la unánime aceptación del canon primero20.
c) La formación del canon cristiano del NT
Dos hechos movieron a la autoridad eclesiástica no sin ciertas
fluctuaciones e incertidumbres a tomar en serio la selección y codificación
de la literatura inspirada de los escritos cristianos. Eran la aparición de lis
apócrifos y las arbitrarias simplificaciones del canon por obras de los
gnosticos (Marción , Montano, especialmente). Donde parece que primero
se llegó a cabo dicha selección una codificación fue en Roma donde lo
atestigua el famoso código de Muratori de fines del sigloII descubieto el
ano 1740.
Este documento divide la literatura cristiana primitiva en cuatro
series a) Libros tenidos como sagrados por todos y como tales leídos
públicamente en las Iglesias; en esta serie se mencionan cuatro
evangelios; trece cartas de san Pablo (falta Hebreos) de las católicas, solo
I- II de Juan, judas; probablemente las dos de Pedro; y Apocalipsis. b)
Libros no tenidos por todos como sagrados, y en consecuencia no deben
ser leídos públicamente en las Iglesias (Apócrifo de san Pedro). c) libros
de lectura privada, que no es lícito leer en las iglesias (Pastor de Hermas) .
d) Libros que la Iglesia no puede recibir (literartura apócrifa y gnóstica)21
20
Cf. ARTOLA, o.c. p, 134
21
Cf. ARTOLA, o.c. p, 135

d) La unidad del AT. y del NT
La Iglesia y a en tiempos apostólicos y después constantemente
en su Tradición, esclareció la unidad del plan divino en los dos
testamentos gracias a la tipología. Esta reconoce en las obras de Dios de la
antigua Alianza prefiguraciones de lo que Dios realizó en la plenitud de
los tiempos en la persona de su Hijo Encarnado22
Los cristianos , por tanto leen el Antiguo Testamento a la luz de
Cristo muerto y resucitado , esta lectura tipología manifiesta el contenido
inagotable del AT, ella no debe hacer olvidar que el AT conserva un valor
propio de revelación que nuestro Senor mismo reafirmó .Por otra parte el,
NT exige ser leído a la luz del AT; la catequesis primitiva recurrirá
constantemente a él. Según el viejo adagio ’’El Nuevo Testamento está
escondido en el Antiguo Testamento, mientras que el Antiguo Testamento
se hace manifiesto en el Nuevo”23
3-El concilio de Trento
El Concilio de Trento trató sobre la canonicidad de los libros
inspirados En la sesión cuarta del 8 de abril de 1546 decretó la aceptación
de los libros sagrados
En tiempo del Concilio de puso en duda repetidas veces la
canonicidad de los siguientes libros de la Sagrada Escritura ( Tobías,
Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Libros I y II de Macabeos, Carta a los
Hebreo, Carta II de Pedro, Carta de Santiago, Cartas II III de Juan ,
cartas de Judas y Apocalipsis y determinadas partes del libro de Daniel)
El Sacrosanto , ecuménico y universal Concilio de Trento,
legítimamente reunido en el Espíritu Santo bajo la presidencia de tres
mismos legados de la Santa Sede Apostólica, poniéndose perfectamente
ante sus ojos , que quitados los errores se consrve en la Iglesia la pureza
misma del Evangelio , que prometió antes por boca de sus profetas en las
Escrituras Santas , promulgó primero por su propia boca nuestro Señor
Jesucristo, Hijo de Dios y mandó luego quer fuera predicado por
ministerio de sus apóstoles a toda creatura )Mc 16,15) como fuente de toda
saludable verdad y de toda disciplina de costumbres y viendo
22
Cf.CEC n 128
23
Cf CEC n 128
7
perfectamente que esta verdad y esta disciplina se contiene en los libros
escritos trasmitidos de mano en mano hasta nosotros desde los apóstoles ,
quienes los recibieron o bien de labios del mismo Cristo, o bien por
inspiración del Espíritu Santo. Siguiendo el ejemplo de los Padres
ortodoxos ,con igual afecto de piedad e igual reverencia recibe y venera
todos los libros, así del AT como del NT. como quiera que un solo Dios es
el autor de ambos y también las Tradiciones mismas que pertenecieron a la
fe oral a las costumbres como oralmente por Cristo o por el Espíritu Santo
y por continua sucesión conservada en la Iglesia Católica.
Ahora bien creyó deber suyo escribir adjunto a este decreto un
índice de libros sagrados, que a nadie se le pueda ocurrir la duda sobre
cuales son los que por el mismo Concilio son recibidos:
Del AT. Cinco de Moisés,a saber:el Génesis , el exodo ,
Levítico ,Nímeros y el Deuteronomio; el de Josué, el de los Jueces, el de
Rut, cuatro de los Reyes,dos de los Paralipomenos, dos de Esdras, de los
cuales el segundo de llama Nehemías; Tobías , Judit, Ester, Job, el Salterio
de David de ciento cincuenta salmos, los Proverbios , el Eclesiástico, el
Cantar de los Cantares, la Sabiduría, el Eclesiatés, Isaías, Jeremías con
Baruc, Ezequiel, Daniel doce Profetas menores a sabere: Oseas, Joel,
Amos,. Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum , Habacuc, Sofonías, Ageo,
Zacarías, Malaquías, dos de Macabeos el primero y el segundo.
Del NT: Los cuatro Evangelios, Según Mateo, Marcos, Lucas,y
Juan; Hechos de los Apóstoles,,escritos por el evangelista Lucas; las
catorce epístolas del apóstol san Pablo: a los Romanos, dos a los
Corintios , a los Gálatas, a los Efesios, a los Felipenses, a los Colosenses,
dos a los Tesalonicenses , dos a Timoteo, a Tito a Filimón , a los Hebreos;
dos del apóstol Pedro, dos del apóstol Juan, una del apóstol Santiago, una
del apóstol Judas y el Apocalipsis del apóstol Juan24.
Y si alguno no recibiese como sagrados y canónicos los mismos e
íntegros con todas sus partes, tal como se acostumbra a leer en la Iglesia
Católica y se contiene en la antigua edición Vulgata Latina y despreciase a
ciencia y conciencia la Tradición predicha sea anatema25
24
Cf. DH 1501
25
Cf. DH 1502

III – PRINCIPIOS Y CRITERIOS DE INTERPRETACIÓN
CATÓLICA.
1.- El Espíritu Santo interprete de la Sagrada Escritura
En la Sagrada Escritura Dios habla al hombre a la manerta de los
hombres. Por tanto par interpretar las Sagradas Escritura es preciso estar
atento s lo que los autores quisieron verdaderamente afirmar y a lo que
Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras26
2.- El Magisterio de la Iglesia.
La Sagrada Tradición, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo
depósito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este
depósito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los
Apóstoles y en la comunión, persevera constantemente en la fracción del
pan y en la oración (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles
colaboran estrechamente en la conservación, en el ejercicio y en la
profesión de la fe recibida.
Pero el oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o
transmitida ha sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia,
cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio,
evidentemente, no está sobre la palabra de Dios, sino que la sirve,
enseñando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con
la asistencia del Espíritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud
y la expone con fidelidad, y de este único depósito de la fe saca todo lo
que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer.
Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradición, la Sagrada
Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según el designio sapientísimo de
Dios, están entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el
uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la acción del
Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas.
3-Principios y criterios de interpretación
3.1 Principios
26
DV.n 12,1
8
Veamos ahora los principios de interpretación según la
constitución DV:
a) La intención de los autores sagrados.
Para descubrir la intención de los autores sagrados es preciso
tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura"27
,
b)Los géneros literarios
Los "géneros literarios" usados en aquella época, las maneras de
sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. "Pues la verdad se presenta y
se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica, en libros
proféticos o poéticos, o en otros géneros literarios28
c) Leer la Escritura con el mismo espíritu que se escribió
La Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo
Espíritu con que se escribió para sacar el sentido exacto de los textos
sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la
unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la Tradición viva
de toda la Iglesia y la analogía de la fe. Es deber de los exegetas trabajar
según estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la
Sagrada Escritura, para que, como en un estudio previo, vaya madurando
el juicio de la Iglesia. Por que todo lo que se refiere a la interpretación de
la Sagrada Escritura, está sometido en última instancia a la Iglesia, que
tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la
palabra de Dios29.
3.2 Criterios
El Concilio Vaticano II presenta tres criterios de interpretación de
la Escritura conforme al Espíritu que la inspiró:
a) Prestar una gran atención "al contenido y a la
unidad de toda la Escritura”.
27
DVN 12,2
28
DVN 12,2
29
DVN 12,3

En efecto, por muy diferentes que sean los libros que la
componen, la Escritura es una en razón de la unidad del designio de Dios,
del que Cristo Jesús es el centro y el corazón, abierto desde su Pascua (cf.
Lc 24,25–27. 44–46).
El corazón (cf. Sal 22,15) de Cristo designa la sagrada Escritura
que hace conocer el corazón de Cristo. Este corazón estaba cerrado antes
de la Pasión porque la Escritura era oscura. Pero la Escritura fue abierta
después de la Pasión, porque los que en adelante tienen inteligencia de ella
consideran y disciernen de qué manera deben ser interpretadas las
profecías (S. Tomás de A. Expos. in Ps 21,11).
b) Leer la Escritura en "la Tradición viva de toda la Iglesia”.
Según un adagio de los Padres, "sacra Scriptura pincipalius est in
corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta" ("La Sagrada
Escritura está más en el corazón de la Iglesia que en la materialidad de los
libros escritos"). En efecto, la Iglesia encierra en su Tradición la memoria
viva de la Palabra de Dios, y el Espíritu Santo le da la interpretación
espiritual de la Escritura ("...secundum spiritualem sensum quem Spiritus
donat Ecclesiae": Orígenes, hom. in Lev. 5,5).
c) Estar atento "a la analogía de la fe"
Por "analogía de la fe" entendemos la cohesión de las verdades de
la fe entre sí y en el proyecto total de la Revelación.
4. El sentido de la Escritura
Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos de
la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este último se
subdivide en sentido alegórico, moral y anagógico. La concordancia
profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de
la Escritura en la Iglesia30:
4.1 El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras
de la Escritura y descubierto por la exégesis que sigue las reglas de la justa
30
Cf. CEC n 115
9
interpretación. "Omnes sensus (sc. sacrae Scripturae) fundentur super
litteralem" (S. Tomás de Aquino., s.th. 1,1,10, ad 1) Todos los sentidos de
la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal31
4.2 El sentido espiritual. Gracias a la unidad del designio de
Dios, no solamente el texto de la Escritura, sino también las realidades y
los acontecimientos de que habla pueden ser signos32.
a) El sentido alegórico.
Podemos adquirir una comprensión más profunda de los
acontecimientos reconociendo su significación en Cristo; así, el paso del
Mar Rojo es un signo de la victoria de Cristo y por ello del Bautismo (cf. 1
Cor 10,2).
b) El sentido moral.
Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos
a un obrar justo. Fueron escritos "para nuestra instrucción" (1 Cor 10,11;
cf. Hb 3–4,11).
c) El sentido anagógico.
Podemos ver realidades y acontecimientos en su significación
eterna, que nos conduce (en griego: "anagoge") hacia nuestra Patria. Así,
la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén celeste (cf. Ap 21,1–22,5).
Un dístico medieval resume la significación de los cuatro
sentidos:
Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, quo tendas anagogia33.
A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir
penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que
con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho
sobre la interpretación de la Escritura queda sometido al juicio definitivo
31
32
Cf CECn 116
Cf CECn 117
33
Cf CECn 118
 10
de la Iglesia, que recibió de Dios el encargo y el oficio de conservar e
interpretar la palabra de Dios34:

Ego vero Evangelio non credere, nisi me catholicae Ecclesiae

commoveret auctoritas (S. Agustín, fund. 5,6).

BIBLIOGRAFÍA.

1.- DE AUSEJO, Serafín , Diccionario de la Biblia, v 27, Ed. HERDER,

BARCELONA 1981
2.- ARTOLA . ARBIZA, M. El libro de la Palabra de Dios, FACULTAD
RESEMPTORIS MATER, ed. 5 ª 2006
3.- RANER K., Diciconario Teológoico; Ed, HERDER, BARCELONA
1966
4.- CONCILIO VATICANO II Ed. SAN PABLO COLOMBIA 1995
5. CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA. Ed. VATICANA 1993
6.- HEINRICH DENZINGER.Peter Hünermann Magisterio de la Iglesia,
Ed HERDER, BARCELONA 1999

34
DV 12,3