Universidad Austral de Chile

Antropología General
Invierno 2016
Emmanuel Mercado Salgado

Mujer, madre y tierra

Ortner S. (1979), ¿Es la mujer con respecto al hombre lo que la naturaleza con respecto a la
cultura? En O. Harris Y K. Young (Comp.), Antropología y Feminismo, (p.p. 109-131).
Barcelona: Editorial Anagrama. Recuperado de www.cholonautas.edu.pe

Resumen: En la siguiente reseña, se analiza la visión universal que tiende a mantener a la mujer en
un segundo plano, desde un nivel de esencia hasta en su relación con la naturaleza y cultura, que
abarca el plano de la humanidad como ha controlado los procesos naturales para su gusto, tal como
lo realizan con la mujer, quien está estrechamente conectada con la naturaleza debido a su fisiología,
a la relación que tiene con la generación de vida, el apego maternal, sin embargo, de esa forma
veremos que las formas de vida patriarcales, generan un cierto egoísmo hacia la mujer por que no
valoran su real aporte hacia la vida misma de la especie.

Conceptos Claves: Pancultural, subordinación, patrilineal, fisiología.

Pancultural: Relativo a todas las culturas que están relacionadas bajo un mismo concepto (Mercado,
2016)

Subordinación: Sujeción a la orden y dominio de alguien (Rae, 2016)

Patrilineal: Dicho de una organización social: Basada en el predominio de la línea paterna. (Rae, 2016)

Fisiología: Rama de biología que estudia las funciones de los seres vivos.
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Emmanuel Mercado Salgado

La autora en este texto busca encontrar las indicaciones que le expliquen porque es universal, un
hecho pancultural la subordinación de la mujer, el estatus secundario que posee en las sociedades,
a criterio de ella, hablando desde ‘la cultura’ como una sola, porque según ella todas las culturas, a
su manera y con sus propias indicaciones generan una valoración de segundo plano a las mujeres
(p.111). Antes de comenzar a analizar preguntas y respuestas, se aconseja no solo ver un aspecto
especifico de dicha cultura, por lo tanto ejemplifica con la cultura China, donde según su filosofía
taoísta el yin representa al principio femenino y el yang al masculino, con una fuerza equiparada
(p.110), se podría suponer que en China la equidad de género es inminente, pero de esa forma se
plantea una segunda situación con la misma cultura, se trata de la estructura social, donde
predomina el principio patrilineal, con la importancia del hijo varón –donde todos sabemos que
eso significa herencia, mantener un clan,etc- el autoritarismo del padre de familia(p.110), en este
caso concreto vemos que se contrapone a la idea taoísta del yin-yang, argumentado que es una
sociedad patriarcal. Sin embargo como nos plantea Sherry Ortner: “las mujeres ocupan dentro del
sistema una situación de gran importancia (no explicita) (Ortner, 1979).

De esa forma no podemos generar una conclusión abarcando con solo una parte de la cultura, a su
vez tampoco podemos ahondar mucho en las relaciones interculturales, debido a que es un proceso
más complejo y largo. Los problemas que se pueden distinguir principalmente son, el hecho que la
mujer sea perteneciente a una segunda clase, los símbolos, ideologías, el orden socio estructural al
que está sujeto la mujer (p.110). Para generar las pruebas suficientes y así afirmar como una cultura
considera inferiores a las mujeres la autora Ortner plantea que son suficiente tres tipos de datos:
Elementos de la ideología cultural, artificios simbólicos y los ordenamientos socio estructurales en
los que se excluye a la mujer (p.111).

Ortner dice: “Estos tres datos pueden ser aplicables a cualquier sistema y relacionados directamente. Por cualquiera
de estas razones se afirma que encontramos a las mujeres subordinadas a los hombres en todas las sociedades
conocidas, además la búsqueda de una igualdad dejando de lado el matriarcado ha resultado infructuosa.” (Ortner,
1979).

Hay algo que genera la subyugación del género femenino en el orden socio estructural, viéndolo
desde el punto de vista del determinismo biológico, se plantea que el hombre es el sexo dominante,
debido a su esencia y que las mujeres carecen de aquello, ese ‘algo’, además sienten satisfacción por
los placeres maternales y la protección que estos les brindan. ¿Qué relación se puede generar entre
la naturaleza y la mujer? Debido a que la mujer se ha identificado como un símbolo de algo que
todas las culturas desvalorizan, pertenece a un orden inferior en la existencia, se refiere a la
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naturaleza, esta dicotomía tan difícil de limitar o divisar aquellos, se afirma que el ser humano
debido a la cultura ha controlado la naturaleza según sus intereses así permitiendo su subsistencia
y desarrollo. Ortner plantea que: “El hombre es a la cultura como la mujer a la naturaleza, y la razón
de la subordinación de las mujeres se debe a que la cultura siempre busca trascender y la cultura
encontraría natural subordinarlas” (Ortner, 1979). También otra forma de entender esta relación,
estaría determinada por el desapego de la naturaleza que tiene el hombre, al ser una persona que
no posee determinadas condiciones fisiológicas naturales, tales como la menstruación, el parto,
maternidad, etc. Este quede libre para establecer sus planes de cultura, que consiste en dejar
símbolos y cosas materiales para la subsistencia de aquellos, olvidando que finalmente es la mujer
quien puede generar vida. El cuerpo de la mujer parece condenarla meramente a la reproducción
de la vida en cambio el hombre al no poseer funciones naturales creativas, tiene la posibilidad de
afirmar su creatividad por medio de los símbolos, de modo exterior. El rol social de la mujer se
encuentra más próximo a la naturaleza.

De ese modo, comprendemos que la verdadera importancia esta recíprocamente representada por
cada concepto, sin embargo, se desvirtúa hacia un interés supremo de dominación, olvidando que
la mujer es madre, es vida y naturaleza.

Ortner S. (1979), ¿Es la mujer con respecto al hombre lo que la naturaleza con respecto a la cultura?
En O. Harris Y K. Young (Comp.), Antropología y Feminismo, (p.p. 109-131). Barcelona:
Editorial Anagrama. Recuperado de www.cholonautas.edu.pe