Tema 5 La democracia ateniense

Introducción
La polis de los atenienses estaba situada en la península del Ática, articulada por varias
llanuras.
Los antiguos dividieron este territorio en tres zonas: Diacria (zona montañosa al norte). Pedión
(zona formada por diversas llanuras de aluvión) y la Paralia (zona meridional costera).
Este territorio fue sede de diversos núcleos como Salamina y Eleusis, la llanura de Maratón y la
llanura del Mesogeo, aunque la ciudad por excelencia fue Atenas.
La unificación política de esas áreas no borró sus rasgos diferenciadores, pero la evolución del
estado fue tendente a reforzar la unidad, plenamente lograda en la época clásica.
Por lo que se refiere al mito, la unidad del Ática es atribuida a Teseo, héroe anterior a la Guerra
de Troya, quien acabó con el desmembramiento existente en el Ática unió a toda la población
en torno a Atenas e instaló un consejo para todo el territorio.
En realidad, la unificación del Ática es el resultado de una evolución gradual precedida por la
constitución de varias unidades aglutinantes.

Órganos de Gobierno
Los atenienses consideraban como ancestral su constitución democrática. Sin embargo, la
primera etapa del Estado resultante de la unificación del Ática había sido aristocrática. Aunque
los órganos de gobierno eran básicamente los mismos – consejo, magistrados y asamblea- el
centro de gravedad del poder político era un consejo aristocrático, el desempeño de las
magistraturas importantes estaba determinado por el linaje y no todos los ciudadanos
formaban parte de la Asamblea.

El Arcontado
 Órgano colegiado formado por nueve magistrados o arcontes que ejercen el
poder supremo.
 Sus miembros se eligen en función del linaje y la riqueza
 Se distribuyen el poder ejecutivo, militar, judicial y religioso
 Ejercían sus funciones en edificios especiales y al término de su mandato
pasaban a formar parte de Areópago de manera automática y vitalicia.
 Desde las reformar de Temistocles fueron nombrados por sorteo de una lista de
500 candidatos elegidos previamente por los ciudadanos de cada demos.

El Areópago
 Es el órgano más poderoso del Estado. Era el antiguo Consejo de ancianos
convertido en consejo de Estado integrado, con carácter vitalicio por
exarcontes.
 Tenía capacidad para decidir sobre las acusaciones de conductas ilegales de los
magistrados y sobre delitos de conspiración contra las instituciones del Estado.

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Órganos de Gobierno II
La Ekklesía
 Es el nombre que designa a la Asamblea
 Asistían a ella los que tenían tierra y pertenecían a una fratia.
 En época de Solón fue creada la Helliea, un tribunal abierto a la plena
participación ciudadana. Ambos lograrán en ese momento un fuerte impulso.
 Cuando la reforma de Clistenes la Ekkesia verá reforzadas sus competencias
disponiendo de todo el poder legislativo y de la última palabra el política
exterior, mientras que la Heliea aumentará su importancia como tribunal de
jurados y sus miembros fueron elegidos por sorteo entre los ciudadanos
asumiendo la resolución de delitos de alta traición que hasta entonces eran
competencia del Areópago.

La Boulé
 Órgano político establecido por Solón formado por 400 miembros que
representaban a las cuatro tribus.
 En este consejo se integran los miembros de la ciudadanía activa y los hoplitas.
 Preparan los asuntos a tratar en la Ekkesía, frenando las pretensiones excesivas
de los arcontes y restando poder al Areópago.
 Bajo Clistenes su número se amplía a 500 miembros (50 representantes de cada
una de las 10 tribus nuevas) y también sus funciones ya que se convierte en el
órgano administrativo superior desplazando en cierto modo al colegio de
arcontes.
 Las elecciones a la Boulé eran por sorteo.
 Tenía a su cargo convocar a la Ekkesía al menos una vez al mes.
 Se constituyen en comité permanente de gobierno como depositario del poder
del demos.

Evolución hacia la democracia

Es el resultado de un proceso que se produce durante los siglos VI-V a.C. y que combina la
presión ejercida por la masa de los ciudadanos con el liderazgo de una serie de figuras de
extracción aristocrática.
Se trata de configurar un poder político distinto del poder social y de que la integración del
ciudadano en la gestión de la comunidad sea cada vez menos dependiente de su vinculación a
los grupos sociales tradicionales.
En una primera etapa Solón, un ciudadano elegido como árbitro y legislador por su reconocido
prestigio, lleva a cabo tres tareas fundamentales:

 La fijación por escrito y la pública exposición de las leyes, que limita el poder de
los jueces sobre unos ciudadanos socialmente dependientes.
 La Creación del campesinado libre jurídica y económicamente.

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  La incorporación de la comunidad de ciudadanos al poder político, que se ve
completando de modo gradual a lo largo de todo el siglo VI a. C. y conlleva una
serie de innovaciones en el conjunto de las leyes.

Lo que consigue Solón es extender los privilegios de la nobleza, con respecto al

desempeño de las magistraturas, a un mayor número de ciudadanos; y lo hace sustituyendo
el criterio de linaje por el de la riqueza en la titularidad de los derechos políticos.
Con la tiranía de Pisistrato, que mantiene esas reformas, la masa adquiere protagonismo
y conciencia de poder…

Evolución hacia la democracia II

Clitenes
 Debilita, con su reforma de las tribus y la potenciación de las comunidades locales, los
vínculos de dependencia social en el ejercicio del poder político.
 El demos queda definitivamente incorporado al poder político.

El nuevo sistema se considera como la adecuación de la gestión política al orden natural de las
cosas, porque la polis es la forma natural de las comunidades humanas.
La iniciativa individual atenta contra el mantenimiento de ese orden: así que no debe gobernar
el hombre sino la ley, que es la expresión del poder de la comunidad. El rol político consiste en
encarnar la ley, en la parcela que a cada cual sea asignado en cada momento.
La atomización y la rotación del poder son una garantía contra la iniciativa individual, y
cualquier ciudadano puede participar en la gestión pública porque lo mejor que se espera de él
es que aplique la ley.
Esa forma de legitimación del poder de la masa, que excluía por principio el poder del
gobernante, permitió a los ciudadanos atenienses acceder a unas cuotas de libertad pública y
de participación política excepcionales.

Rasgos distintivos de las democracias antiguas

La democracia griega es, sobre todo, un fenómeno social y cultural porque en la antigua Grecia
no existía una diferencia propiamente dicha entre el estado y la sociedad. Tan es así que la
denominación oficial de las poleis era el etnómimo que identificaba a sus ciudadanos
Oposición entre democracia directa y democracia representativa. En las democracias antiguas
la asamblea está abierta a todos los ciudadanos con igualdad de voz y voto. Había políticos
pero a la hora de ejercer la soberanía su voto valía lo mismo que el de cualquier ciudadano. Y
cualquier ciudadano podía presentar propuestas para que fueran votadas en la asamblea.
La ciudadanía era un estatus privilegiado y ese estatus determinaba todos los derechos y todos
los deberes, todas las capacidades y todas las limitaciones.
Las leyes protegían el orden social, la comunidad. No eran derechos individuales.
La polis no distingue entre administración y política. Son comunidades que se auto administran
por medio de órganos de gobierno, colectivos o individuales con atribuciones muy diversas. La

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distribución entre esos órganos de lo que hoy llamamos funciones legislativas judiciales
administrativas o de gobierno es bastante caótica con una tendencia general a no distinguir
entre esos poderes y acumularlos por razones generalmente históricas.
La legislación es acumulativa, donde se mezclan leyes obsoletas con las que normalmente se
aplican.
Algo similar ocurre cuando se trata de adaptar un órgano político a unas circunstancias nuevas.
Lo que se hace a veces es crear uno nuevo y transferirle competencias del antiguo que se
mantiene sin embargo conservando una parte de las que tenía.
La polis manifiesta una interacción entre los aspectos religiosos y las civiles. Los órganos civiles
tienen un carácter laico y los magistrados se distinguen de los sacerdotes. El término que
designa a la ley en la época de la democracia griega es (nomos) no tiene el carácter sacral del
viejo término thesmos (antiguo) la idea de que la polis como territorio y como comunidad
humana, depende para su supervivencia de los dioses y de su divinidad tutelar en especial
estuvo siempre presente.

La igualdad entre los ciudadanos

La idea de igualdad es inherente al concepto de la polis como una comunidad de ciudadanos. El
modelo ideal implica una distribución igualitaria de la tierra y los recursos.
En ese modelo la administración de la comunidad, es decir, las tareas políticas se entienden
más como deberes que como derecho, y se entienden en términos equitativos.
Sin embargo se trata de la igualdad restringida a un determinado colectivo de habitantes de la
polis. A efectos de su incorporación a las tareas de gobierno, lo mismo que la presentación
militar, los ciudadanos son únicamente varones.
Quedan fuera del colectivo de ciudadanos los esclavos y los extranjeros o descendientes de
extranjeros.
Otra cosa es la igualdad en términos de praxis política. Solo si existe una igualdad de
oportunidades para acceder a las distintas formas de ejercer el poder, existirá igualdad entre
los ciudadanos. Lo normal es que el colectivo de los ciudadanos esté polarizado en dos grupos
de muy distintos tamaños: el de los nobles y/o ricos, que son pocos y el que forman los demás.
Eso genera una tensión social que en ocasiones alcanza puntos críticos, amenazando con
colapsar el funcionamiento de la polis.
Empieza a ocurrir en el tránsito del siglo VII a VI a.C. La aristocracia mantiene una actual
conservadora pero de sus filas salen individuos dispuesto a encabezar iniciativas de cambio.
Se proyectan sobre una masa heterogénias de ciudadanos que demandan una aproximación al
modelo igualitario en lo económico y lo político.

La etapa más lograda de la democracia ateniense se llega a producir por razones

coyunturales la mayor desigualdad económica entre los ciudadanos un buen número
de los cuales carecen de medios de vida. Los ciudadanos ricos y hasta los menos ricos
resultan marginados de la vida politíca y actuan en defensiva.

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La disociación entre los derechos/deberes políticos y la integración económica de los
ciudadanos en la comunidad es una causa manifiesta del francaso de la democracia
ateniense.

Solón y la democracia ateniense

La obra de Solón se desarrola entre los años 580-570 a.C.
Se puede considerar como la autentica configuración de la democracia, es decir, de la forma
natural del ejercicio del poder por parte de los ciudadanos.
Acceder al arcontado en unos años en que el empobrecimiento de las tierras del Ática había
hecho decrecer la producción mientras que la población aumentaba, hasta el punto que un
número importante de pequeños propietarios habrían tenido que endeudarse por llegar a
obtener la cosecha siguiente.
Herodoto lo presenta como sabio, legislador y poeta. No quiso convertirse en tirano y prefirió
exiliarse y viajar por el mundo. Sus reformas no fueron revocadas.
La actuación de Solón en Antenas fue motivada por un clima de enfrentamiento interno. Los
poemas de Solón permiten intuir que el demos tuvo un papel en el proceso pero no revelan su
forma de participación en el mismo y, especialmente, en la sanción de legitimidad que lograron
las leyes y disposiciones de Solón.
Por entonces había un número considerable de agricultores inmersos en una situación muy
opresiva y que se podían adoptar medidas para aliviarlos que no constituyeran cambios
drásticos como un nuevo reparto de la tierra.
Solón libera a los hektemoroi. Les devuelve la libertad, la cancelación de las deudas y establece
la prohibición de tomar a la persona del prestatario como garantía de los préstamos.

No se trata solo de aliviar la situación económica de un sector de la población, sino de

garantizar el mantenimiento del cuerpo de ciudadanos, con la existencia de un
campesino libre e independientemente. Con ese cuerpo de ciudadanos Solón
constituye cuatro clases en razón de sus respectivas rentas y establece una
participación en el gobierno proporcional a esas diferencias.

Este momento coincide con el crecimiento de la producción artesanal básica de

Atenas, la cerámica de Figuras Negras. Se había producido un incremento del comercio
en general y poco a poco crecen económicamente artesano-comercial era
minoritario aún con respecto al agrícola. Estaba promovido miembros de la
aristocracia cuyos intereses no eran coincidentes con el conjunt

Solón y la democracia ateniense II

Las leyes de Solón tienen también fuertes repercusiones económicas, reformando el sistema de
pesas y medidas y generando la desaparición de la economía de cambio que deja paso a la
monetaria.
Según Plutarco establece unas equivalencias entre la moneda y el medimno (medida de grano).

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Esta reforma sirvió de base para reorganización social. La población quedará dividida en tres
clases a los efectos de prestación militar (caballería, infantería pesada e infantería ligera),
constituyendo dos clases distintas con la primera. Si las clases solonianas funcionaban también
como referentes de reclutamiento, tendrian que estar incluidos en ellas todos los ciudadanos,
en función de su capacidad económica sin tener en cuenta cómo obtenían sus rentas.
Por otro lado el desarrollo económico de Atenas en esa época debió de permitir integran en
esas dos clases más altas a un buen número de ciudadanos; de modo que la sustitución del
criterio de linaje por el criterio económico en el desempeño de las magistraturas no solo
significaba un cambio cualitativo: sería una ampliación considerable del número de ciudadanos
pertenecientes a la clase dirigente.
Solón compone un nuevo cuerpo de leyes, suavizando algúnas de las que habia puesto por
escrito Dracón y complementándolas con otras, para que todos pudieran conocer se copiaron
en las caras de unos grandes bloque giratorios, axones (“ejes”) , que se instalaron en un edificio
público.

La tiranía de Pisístrato
Se instaura en el 560 a.C. y tiene una duración aproximada de 36 años.

Constituye una época significativa de la historia ateniense, caracterizada por una

creciente prosperidad económica y por la dimensión monumental que adquirió el área
urbana de la polis Herótodo, Tucídides y la Athenaión politeia coinciden en señalar que
Pisístrato mantuvo las leyes establecidas y que fue respetuoso con las magistraturas,
asegurándose tan solo de que las desempeñaran sus partidarios.

Tras la marcha de Solón se habían formados dos facciones:

 La de la llanura: las tierras mejores, que poseían los terratenientes.

 La de la costa: la zona dedicada a la industria y al comercio.

Estaban encabezadas por los aristócratas Licurgo y Megacles respectivamente,los

cuales tenían intereses contrapuestos. Posteriormente se forma la que según
Heródoto, seguia a Pisístrato: la de las alturas.

Se trataría de volver al orden previo a las reformas de Solón de asumir las reformas o
de llevarlas aún más adelante. Los numerosos campesions del Ática que explotaban sus
pequeñas haciendas en tierras más pobre que fuera de la llanura serían los más
interesados en esa opción y en ellos se habría apoyado Pisístrato para formar su
facción.

Era técnicamente un tirano en la medida en que ejercía un poder personal sin

desempeñar magistratura alguna, sin más límites que los que él mismo quería
imponerse y con la ayuda de una tropa armada.

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Pero lo que hizo tambien fue mantener por la fuerza las reformas de Solón que de otro
modo dificilmente se hubieran sostenido.

Para financiar su política estableció un inpuesto del 5% sobre las rentas de los
ciudadanos concediento inmunidad probablemente a las tierras de menor
rendimiento.

También se le atribuye la creación de unos jueces itinerantes que recorrían las

del Ática administrando justicia para así evitar que los campesinos no descuidaran sus
tareas acudiendo a los tribunales de la capital o simplemente prescidieran de ese
recurso. Reafirmando su autoridad de la polis en el ámbito rural en el que la autoridad
de los nobles se imponia.

Las nuevas tribus y el nuevo consejo de Clistenes

Consigue sacar adelante una serie de iniciativas cocordinadas, que se tradujeron en
una trascendental reforma de la constitución ateniense por lo que Heródoto le
considera el verdadero forjador de esa democracia.

503-502 a.C. crea un cuerpo electoral que distribuíua a los atenienses en diez tribus,
distintas a las cuatro tribus tradicionales, que en adelante conservaron unas
atribuciones resiuales sin níngún valor político.

Clitenes procuró dar toda solemnidad a las nuevas trubus, poniéndolas bajo la
advocación de héroes tradicionales, para que los atenienses las asumieran como sus
nuevas organizaciones suprafamiliares y dejaran de lado las viejas tribus encabezadas
por las familias aristocráticas.

Creó un nuevo consejo, La Boulé, integrado por 500 miembros que se elegíran cada
año, por sorteo y sin posibilidad de reelección, a razón de 50 por cada una de las
nuevas tribus.

Sigue existiendo el Aerópago, el viejo consejo aristocrático, que por entonces se nutría
a perpetuidad con los arcontes salientes mantenendoen una cifra de unos 150
miembros; conservaría su función de guardian delas leyes” tal y como hubiera
quedado definida en las leyes de Solon hasta que la reforma de Efialtes consiguieron
dejarlo fuera de juego.

Del demos rural al demo administrativo

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El territorio del Ática que no estaba ocupado por la ciudad de Atenas y su puerto se
encontraba dividido en unidades territoriales de muy distinto tamaño, como una aldea
o un pequeño centro urbano.

tomando como modelo esas comunidades, se formaron unos 140 demos que
quedaron englobados sin división alguna, en las 30 unidades con las que se
constitiyeron las nuevas tribus.

Los demos tenian carácter autónomo, equivalente a los que hoy sería un distrito.

Cada ciudadano ateniense fue inscrito en el demo correspondiente al lugar en el que

ese momento vivía, aunque en el futuro la pertenencia al demo se transmitia de
padres a hijos con independencia de que se cambiara de lugar de residencia. En
adelante se identificaron a los ciudadanos atenienses por un nombre seguído del
nombre del padre y por el nombre del demo, a modo de apellido. Quedaban así en
segundo plano las diferencias del linaje

En la nueva condición de demotes (miembros de un demo) radicaba la condición de

ciudadano ateniense, es decir, su derecho de ciudadanía. Se encomendó a los demos
la tarea de registrar a los nuevos ciudadanos, al cumplir los 18 años en presencia de
testigos que dieran fe de su edad y de su ascendencia. Esa inclusión en el registro
implicaba el reconocimiento de la condición de ciudadano a todos los efectos.

Cada demo elegía un jefe (demarco) y podían poseer tierra comunal. Tenían ingresos y
gastos.

Celebraban cultos locales.

Las decisiones salían de una asamblea de los demotai (ágora) aunque e

(derechos) y un tesorero. Esas asambleas servían para el intercambio de op
actualidad politica.

La demos funcionaban como unidad de reclutamiento y tributación.

El fin del poder del Areópago

A mediados del siglo V a.C. cada una de las diez secciones de la Boulé elegidas por las
trubus residía en un edificio público de la ciudad durante una décima parte de su año
de mandato, constituída en sesión permanente y presidida cada día de ese mes por
uno de sus miembros elegido por sorteo y sin posibilidad de repetir.

El presidente de la pritania en ejercicio lo era también de la totalidad de la Boulé y

desde el 487 a.C. también de la Ekklesia, si llegaban a reunirse.

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El recurso de las pritanias podria haberse contado entre las reformas de Efialtes, un
ateniense

Que con el apoyo de Periclees consiguió en el 462 a.C. que fueran arrebatados al
Areópago los poderes judiciales que conservaba

A raíz de las Guerras Médicas el Areópago había cobrado gran prestigio y podia llegar a
ejercer una enorme influencia en el derarrollo de la politica

Tiene un carácter sagrado por tratarse de una institución ancestral y además el

conjunto de Ex arcontes que lo integraban constituía el colectivo con mayor y mejor
experiencia de la política.

Sin embargo, la experiencia y la cualificación entran en conflicto con el principio de

la igualdad politica de los ciudadanos que exigia la mayor rotación posible en el
ejercicio de los poderes personales y la mayor capacidad de decisión para los órganos
colectivos que integraban a todos los ciudadanos.

Las etapas de Guerra I

Las Guerras Médicas
En el verano de 490 a.C. el ejército persa tras una primera ofensiva en las Ciclada,
desembarcó en la llanura de Maratón. Los atenienses comprendieron que el punto
débil del ejército persa era su imposibilidad de maniobrar colectivamente en terreno
dificil y decidieron aprovecharse de ello disponiendo que el ejército grego se apostase
en las alturas que daban paso a la llanura, en un estrecho desfiladero en donde la
caballeria persa tendría muchas dificultades para moverse. La victoria de Maratón para
Atenas se convertíria en simblo de gloria

El segundo asalto persa contra Grecia se produjo cuando Jerjes, hijo de Darío combinó
el envío de un ejército a la vez que ordenaba tender puentes flotantes sobre los
Dardanelos y otras obras de envergadura. Los griegos se unieron en Esparta para
planear la resistencia disponiéndose un plan de defensa en los pasos que desde
Macedonia conducían a Tesalia, a donde fue envíado un cuerpo de hoplitas al mando
del rey espartano Leonidas, quien fue derrotado por los persas en el Paso de las
Termopilas, lo que obligó a evacuar Atenas de modo que los persas encontraron la
ciudad casi desierta. Esta derrota se vio compensada por la victoria de la escuadra
ateniense en Salamina.

Uno de los mayores frutos de las Guerras Médicas fue la constitución de la liga de
Delos 00 a.C.) cuyos objetivos eran la liberación de las ciudades de la Grecia asiatica,

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la protección mediante la marina ateniense contra nuevos ataques persas y fomento
del poder.

El imperialismo ateniense
La victoria sobre los persas en las Guerras Médicas, contribuyó a reforzar la democracia
ateniense. La amenaza persa, que no había desaparecido del todo, permitió a Atenas
capitalizar su poderío naval constituyendo un imperío maritimo con las poleis que
necesitaban protección y que se mostraron dispuestas a pagarla con contrubuciones
monetarios y/o aportaciones militares.

Lo que se conoce como impero ateniense no lo era en el aspecto politíco, porque las
aproximadamente 150 comunidades griegas del mar Egeo que pertenecian a la Liga
Délica seguian siendo formalmente soberanas, aunque los decretos de la asamblea
ateniense se imponian por todo ese ambito e iban màs allá de cuestiones de tributos y
de guerra. Esos decretos implican la invación politica de las poleis del Egeo por parte
de los atenienses con inspectores con guarniciones militares y con ciudadanos del
Atenas que obtuvieron parcelas de tierras arrebatadas a los locales.

Pronto se diero cuenta esos estados de que la obediencia a los persas no podría haber
resultado más grabosa que la protección ateniense. Porque de lo que si se trataba era
de un imperio económico. Las arcas de Atenas estubieron rebosantes en el período de
la llamada Pestecontecia, los años 480-430 que separan la victoria de Salamina de la
larga Guerra del Peloponeso (431-404) con que finaliza la hegemonía ateniense.

En la época en que se encuadra el mandato de Pericles, un estratego, que desde esa

magistratura militar sucesivamente renovada consiguió dirigir lala politica ateniense en
sus mejores años. Atenas se embellece con las magníficas construcciones de la
Acropolis, el impero estimula el comercio y la producción artesanal

Se culmina la practica de la democracia. Ningún ciudadano tendrá ya que renunciar a

asistir a la asamblea o formar parte de los tribunales por tener que ganarse el sustento,
puesto que por esas prestaciones recibe un salario. Tambien se paga a los consejeros y
a algunos otros magistrados. Se paga a los remeros de la ingente flota y a los hoplitas.

El sostenimiento de la democracia ateniense depende en muchos sentidos del

mantenimiento de un imperio claramente opresivo para lo que sufren.

Esta documentada en esta época la mayor concentración de recursos monetarios en

manos publicas y privadas que se hubiera conocido en Grecia con anterioridad.

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De hecho la oferta de salario público habia atraido a muchos campesinos a la ciudad
cuyos alrededores dejan de ser de cultivo y albergaron nuevas viviendas. La
dependencia de atenas del alimento exterior crece de forma impresionante.

Las etapas de guerra II

Las Guerras del Peloponeso
Tienen su origen en la contradicción entre los intereses políticos y económicos de
Corinto (asociado de Esparta) y Atenas. Mientras que todos los estados griegos vivían
bajo el influjo político que Atenas imponia por su poderío económico. Esparta
aprovechó los particularismos de los componentes de la Liga de Delos que deseaban
librarse de la tutela ateniense y les incitó a la sublevación. El inicio de la guerra se hizo
realidad cuando Esparta denunció el tratado con Atenas y al frente de las tropas de la
Liga del Peloponeso invadió el Atica en el verano del 431 a.C.

La guerra en el principio fue especialmente dura en las filas atenienses que vieron
como una epidemia de peste diezmaba sus fuerzas, quedando Atenas reducida a la
impotencia tras perder una tercra parte de su población, entre ellos el propio Pericles.
La epidemia de peste forzó un cambio de estrategia ya que Esparta no envió sus tropas
al Ática y consideró como objetivo prioritario Platea, aliada de Atenas. El agotamiento
de los contendientes conducirá a la apertura de negociaciones que llevarán a la paz
sobre la base de la evolución de consquistas.

Como consecuencia del progresivo desprestigio de Atenas se recrudecieron las

rebeliones en la Liga de Delos. A todo ello se sumo el que Persia ante la debilidad
ateniense vera la posibilidad de recuperar las plazas jonias de Asía Menor, por lo que
empezó a ayudar a Esparta con cuantiosas suman e inició un bloqueo que
comprometía los suministros atenienses procedentes de Egipto y el Bósforo.

La batalla de Egospátomos (405 a.C) decidió el destino de la guerra y de el imperialismo

ateniense ratificado por el tratado de paz que establecia la liquidación del imperio de
Atenas. .

Se suprimirá el régimen democrático y se instaura el gobierno oligarquico de los 30

Tiranos, mientras que la hegemonía helénica pasaba a Esparta, la cual impuso
gobiernos sumisos y dirigió la política de Grecia.

La Política de los demagogos

La democracía ateniense había eliminado institucionalmente el poder individual
subordinándolo al poder ejercido por los demos, pero la falta de instrucción de
información de la masa la dejaban a merced del orador más hábil.

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Así nace el demagogos (“el que arrastra al demos”, el líder popular) como figura
política clave de la democracia ateniense en su fase más avanzada.

La mayoría eran ricos. Se prestaban a halaar al demos como fuera, con tal e llevarlo a
su terreno.

Eran políticos corruptos que cedían al soborno y a las presiones interesadas de dentro
y fuera de Atenas y que no tenían escrúpulo alguno en comprar a testígos que
corraboraran sus afirmaciones.

Se formaban en una retorica alejada de la filosofía y dirigida a la manipulación de la

masa, donde solo interesaban las técnicas de convencer.

Todos los políticos necesitaban crearse una magen, cultivarla adecuadamente y

prodigarla en los espacios p´blicos, para poder utilizarla en la asamblea como
plataforma de sus prestensiones.

La política se habia convertido en una competición de rivales, donde la

democracia ateniense actuaba como jurado.

El desencanto producido en Atenas por el funcionamiento de la demos posturas

contrarias a la politica. Frente a la participación intensa en l celebra y
predica la ausencia de participación.

Pero también se potencia la vía del pensamiento utópico.

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“la función nueva no puede resultar, igualmente fácil para las ciudades en los casos en que no
se hace al modo de los enjambres, ni se asienta un solo linaje procede de una misma tierra,
bien amistado como salido de amigos bajo la presión de un territorio estrecho o la fuerza de
cualquier otro accidente de este tipo: hay casos en que una parte de la ciudad se ve en la
necesidad de extrañarse a otro sitio bajo la violencia de las sediciones; y aun alguna vez se
desterró una ciudad entera a causa de una derrota militar excesivamente dura. En todos estos
casos la fundación y legislación es más fácil en un aspecto y más difícil en otro.
En efecto: el construir un mismo linaje con una sola lengua y una sola ley comporta una cierta
benevolencia, ya que hay comunidad de cultos y de todas las demás cosas de este tipo… Y
viceversa, la multitud de todas procedencias que concurre en una unidad, quizá se preste a
obedecer ciertas leyes nuevas; pero cuanto a tener todos el mismo espíritu y como caballos en
tiro respirar siempre a una, según suele decirse, es cosa de mucho tiempo y máxima dificultad.
(Platón, Leyes 708)

Dificultad de la fundación de una colonia.

El texto nos explica la complejidad, según Platón, de fundar una

colonia
Pec pregunta 2 que pueblo, atributo relación de la imagen con todos los contenidos.
Preesquema de lo que se constitualiza la primera

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Aspectos que nos aporta del mundo antiguo: Expansión colonial griega, organización
de las colonias y población de las mismas. Diferentes tipos de colonias. Diferentes
posibilidades a la hora de crear nuevas colonias. La gente viene de diferentes sitios y
todos tienen que ir por el mismo camino. Dificultadas que se encuentran al fundar las
colonias.

Como llega la gente a ellas

Platón nos informa “reflexiona” como se expansión colonizadora de la Grecia antigua.

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