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Palabra
INTRODUCCIÓN
7
llislo ríii <b la filosofía m oderna
8
In t r o d u c c ió n
11
H ist o ria de la filosofía m oderna
15
H ist o ria de la filosofía m oderna
20
L a filosofía d el R e n a cim ie n to
21
ílis lo r ia de la filosofía moderna
22
L a filosofía del R e nacim iento
23 -
H is t o r ia de la filosofia m od e rna
17
H is t o r ia de la filosofia m o d e rn a
18
L a filosofía d el R e nacim iento
19
H isto ria de ¡a filosofía m od e rna __________________ :_________
24
La filosofía d el R e n a cim ie n h ,
25
H ist o r ia de la filosofía m o d e rn a _______________________
26
I j Q filosofia del R e nacim iento
útil: el uso an aló g ico y sim bólico d el lenguaje. Esta tesis lin
güística aparece explícita y repetidas veces en las obras de Ni
colás de Cusa. Así, cu an d o se refiere al conocim iento de Dios,
el uso del len guaje sim bólico le resulta p articularm ente apto.
En cuanto Dios es Posse Ip su m -él p o d e r o la p o ten cia-, Dios se
po n e en u n ám bito ab so lu tam en te trascendente, y en este sen
tid o , el c o n o c im ie n to n eg a tiv o es re c o n o c e r q u e de Dios
e m an a u n a luz d em asiad o lu m in o sa p a ra p o d e r ser recibida
p o r el co n o cim ien to finito. En cam bio, en cuanto Dios se re
vela en las criaturas, estas últim as son signos de Dios, y el cono
cim iento h u m an o e n c u e n tra en ellas u n a m anifestación de la
luz, de la trascendencia divina.
La cuestión d e la relación d e Dios con el m u n d o no es
fácil, y Nicolás de Cusa n o siem pre o frece todos los elem entos
p ara ser in te rp re ta d o c la ram en te. A lgunos autores han visto
in clu so u n c ie rto p a n te ísm o e n su p e n sa m ie n to a este res
p e c to . V eám oslo en sus e le m e n to s p rin cip a le s. Dios es la
fu en te de todas las cosas, las cuales, a su vez, m anifiestan algo
de Dios. Este m anifestarse d e Dios en las criaturas es el resul
tado de la acción cread o ra p o r p arte del q u e es esencialm ente
uno; es decir, Dios crea la m ultiplicidad, siendo Ja U nidad, y la
m ultiplicidad m anifiesta a este U no. Así, Dios es llam ado p o r
el d e Cusa omnia complicara, en cu an to to d o está en El; y tam
bién omnia explicans, en cu an to El m ism o está en todas las co
sas. El m u n d o es u n a te o fa n ía p o rq u e es contracción del ser
divino: el universo es, p ara N icolás d e Cusa, el máximum con-
tractum q u e existe a través, o m ás bien a causa del absolutum má
ximum, es decir, D ios m ism o. N icolás d e C usa, con audacia,
llam a al m u n d o , en c u a n to es m a n ife sta ció n de Dios, quasi
Deus crealus, com o un Dios creado. En este sentido se ve que
n u estro au to r afirm a de m o d o radical la presencia de Dios en
el m u n d o creado, y al m ism o tiem p o afirm a que el m undo h^i
salido de Dios. Este m ovim iento d e «salir d e Dios» y «manifes
tar a Dios» refleja la d e p e n d e n c ia del m u n d o respecto a Dios,
m ie n tra s c o n te m p o rá n e a m e n te m u e stra la d istin ció n e n tre
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H ist o ria de la filosofía m o d e rn a
28
«W*
L a filosofía d el R e na cim ien to
29
H isto ria de la filosofia m o d e rn a
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L a filosofía del Renacim iento
31
H ist o ria de la filosofía m o d e rn a
32
__________ ____________________Lq filosofía d el Re nacim ip n tn
a) El período
En el c o n te x to d e la filosofía del R e n a c im ie n to n o se
suele h a b la r de la escolástica. El R en ac im ien to se caracteriza'
p o r ser u n a nueva época, p o r iniciar u n nuevo estilo d e vida y
d e p e n s a m ie n to ; la escolástica, en cam b io , se la re p re s e n ta
m u c h a s veces co m o la c o n tin u id a d con el M edioevo, co m o
u n a esp e cie d e filosofía a te m p o ra l e inm óvil. Si d e sd e u n
cierto p u n to de vista esta visión p o d ría ser verdadera, la esco
lástica del final del siglo xiv y de todo el siglo xv p resen ta ele
m en to s diferen tes de los intereses filosóficos y teológicos de la
ép o ca p reced en te. El m éto d o de la disputatio, si bien co ntinuó,
dejó espacio al comentario de las gran d es obras d e algunos auto
res d e los siglos xiu y xiv: Tom ás de A quino, A lb erto M agno,
D uns Scoto, O ckham tom aron el lugar q u e antes había ten id o
P ed ro L om bardo y su Liber sentmtiarum. A dem ás de esto, en el
cam p o escolástico asistimos a un florecim iento de los estudios
de lógica, g n o sio lo g ía y epistem ología, q u e reflejan el interés
p o r la nueva ciencia.
La escolástica del siglo xv no es todavía, y estrictam ente
h ab lan d o , u n a filosofía renacentista. El siglo xvi escolástico, en
cam bio, a u n q u e conservando características propias de la tradi
ció n , es u n siglo en b u e n a m e d id a re n ace n tista. Los au to re s
ac o g en fu n d a m e n ta lm e n te dos g ra n d e s áreas d e p ro b lem a s
nuevos. Por un p arte en co n tram o s la especulación d e diversa
ín d o le q u e suscita el descubrim iento d e Am érica, con los n u e
vos problem as que plantea p ara el d erecho natural, la filosofía
política, la antro p ología, etc. P or otro, los autores escolásticos
d e este p erío d o n o fu ero n insensibles a la cultura eu ro p ea del
m o m en to : al h u m an ism o , a la m e n ta lid a d re n a c e n tista y a la
cuestión religiosa creada p o r la refo rm a protestante. La filoso
fía escolástica del siglo xvi se p re s e n ta con u n a fu e rza re n o
vada, con autores d e gran p ro fu n d id a d q u e recib en el influjo
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H íst o ría de Ia filosofía m o d e rn a
34
L a filosofía del Ben acim ieiilo
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' ti H ist o ria de la filosofía m o d e rn a ___________________
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L a filosofia d el R e n a cim ie n to
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H ist o r ia de la filosofía m o d e rn a
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L a filosofía del Re nacim ien to
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L a filosofía d el R e n a cim ie n to
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H ist o ria de la filosofìa m o d e rn a
Bibliografía de la I parte
1. Fuentes
42
L a filosofia del R e nacim iento
2. Monografías
3. Manuales
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
1. C a r a c t e r í s t i c a s g e n e r a l e s
47
H isto ria de la filosofía m oderna
48
R a c io n a lis m o y e m pirism n
49
t list o n a de la filosofía m o d e rn a
50
R a c io n a lism o y em pirism o
51
H isto ria de la filosofía m oderna
2. El «libertinismo erudito»
52
n a c io n a lis m o v em pirism o
53
H ist o r ia de la filosofía m od e rna
54
R a cio n a lism o y em pirism o
55
H isto ria de la filosofia m ode rna
* * *
57
H ist o ria de la filosoña m o d e rn a
•S'^B
Capítulo 1
RENÉ DESCARTES (1596-1650)
1. Vida y obras
59
H isto ria de la filosofía m ode rna _____ ;________ ;_________________
2. El proyecto cartesiano
60
R e n é D e sca rte s (1 5 9 6 -1 6 5 0 1
61
H ist o ria de la filosofía m od e rna
3. El m éto d o
! Discurso del método, 6! parte. Para las obras de Descartes hem os utili
zado la edición de C. Adam y P. Tannery, Paris 1897-1913 (13 vols.).
62
R e n é D e sca rte s i l 5 9 6 -1 6 5 0 1
63
Historia de la filosofía moderna
64
René Descartes (1596-16501
65
H isto ria de. la filosofía moderna
66
René Descartes (1596-1650)
67
— m.
Historia de la filosofía moderna
5M e d ita c io n e s m e ta fís ic a s , V.
68
llené Descartes f i 596-165(1}
10 Ibidem.
69
H istoria de la filosofia moderna
70
René Descartes (1596-1650)
3. E l argumento ontològico. Es la p ru e b a m ás cé le b re de .
D escartes. El arg u m en to tiene ciertas analogías con el de San
Anselm o, p e ro n o es idéntico. El p u n to d e p artid a es la idea de
un ser so b eran am en te p erfecto. N osotros tenem os u n a tal idea
de Dios y la poseem os clara y d istintam ente, del m ism o m odo
q u e e n te n d e m o s q u e en u n triá n g u lo sus tres ángulos son
iguales a dos rectos. P ero exam in an d o la idea de triángulo no
se d ed u c e su existencia. Sin em bargo, q u ien exam ina la id ea,
de u n ser o m n iscien te, o m n ip o te n te y e x tre m ad am en te p er
fecto se da cu en ta en su in tu ició n que Dios existe. En la idea
de Dios está incluida su existencia: «así, del solo hecho que el:
con o cim ien to percibe que la existencia necesaria y etern a está
c o n te n id a en la id ea del e n te su m am en te p erfec to , d eb e sin
d u d a lle g a r a la c o n c lu sió n d e q u e el e n te su m am en te p e r
fecto existe»11’.
b) El Dios c/irtmano
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Historia dé la filosofía moderna
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fíené Descortes (1596-1650)
b) El alma y el cuerpo
74
René Descartes i l 596-16501
75
Historia de la filosofía moderna
. 8. La física cartesiana
9. La moral
a) La moral provisional
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Rene Descartes (1596-1650)
77
H isto ria de la filosofia moderno
h ay n a d a q u e esté e n te r a m e n te e n n u e stro p o d e r, e x c e p to
n u e s tro s p en sa m ie n to s» 15*. La ú n ica cosa de la q u e p o d em o s
d isp o n e r lib rem en te es d e n u estra voluntad. Se trata d e hacer,
«de la n ecesidad, virtud»20, q u e se co n creta en n o q u e re r n ad a
q u e la in teligencia n o m e p re sen te com o posible.
D espués d e h a b e r en u n c ia d o las reglas d e la m oral p ro
visional, D escartes pasa a d a r u n criterio genera! com o n o rm a
fu n d a m e n tal y básica d e las m ism as reglas. La tarea m oral más
im p o rta n te , según el filósofo francés, es la d e «em plear toda
mi vida "en cultiv ar la razó n y p ro g re s a r lo m ás posible en el
c o n o c im ie n to de la verdad, sig u ien d o el m é to d o q u e m e h e
p rescrito » -1.
A quí e n c o n tra m o s u n p u n to de co n ta c to e n tre el ám
bito cognoscitivo de la certeza racional y la dim en sió n m oral
de la existencia hu m ana. Para Descartes, la felicidad, la realiza
ción d e lo h u m an o , sería, según el p rin cip io e n u n c ia d o , u n a
realización sobre todo en el o rd e n del saber, en c u a n to que el
sab er m ism o es u n bien, y tam bién en cuanto n o se p u e d e dis
c e rn ir cuál es el bien verd ad ero sin u n con o cim ien to preciso
de lo q u e p u ed e h ac er feliz al hom bre.
b) La moral definitiva
|,J Ibidem.
80 Ibidem.
21 Ibidem.
78
Rene Descartes (1596-1650)
* *■ *■
79
H isto ria de la filosofía m oderna
80
Capítulo 2
BLAISE PASCAL (1623-1662)
1. Vida y obras
81
H ist o r ia de la filosofía m o d e rn a
82
B la ise P a s c a l (1 6 2 3 -1 6 6 2 )
Jesucristo.
Jesucristo
Yo me he separado; he huido de Él, lo he renegado, crucificado.
Que no esté nunca separado de El.
No se conserva sino por los caminos enseñados por el Evangelio.
Renuncia total y dulce.
Completa sumisión a Jesucristo y a mi director.
La alegría eterna por un día de prueba en la tierra.
Non obliviscar sermones luos (Salmo 118, 16). Amén.»'
83
Historia de la filosofía moderna
84
B la ise P a s c a l (1623-J6fi>>)
85
H ist o r ia de la filosofia m o d e rn a
’ Pensées, n. 278.
■
4 Pensées, n. 347: «El hombre no es más que una caña, la más débil de
la naturaleza; pero es una caña pensante».
86
B la is e P a s c a ! (1 6 2 3 -1 6 6 2 )
P ara Pascal hay tres tipos d e hom bres: los que no buscan
a Dios, lo q u e lo buscan p e ro n o lo e n c u e n tra n y, finalm ente,
los q u e lo h a n e n c o n tra d o . Los p rim e ro s son irra cio n ales y
buscan solo d iv ertirse e s tú p id a m e n te (los lib ertin o s); los se
gundos son racionalistas y tristes (el sabio racionalista); los úl
tim os están llen o s d e aleg ría. Las filosofías escépticas de Pi-
rró n y d e M o n ta ig n e m a n ifie sta n la d e b ilid a d del e sp íritu
h u m ano.
D ado q u e la n atu raleza n o ofrece u n a p ru e b a definitiva
de la existencia d e Dios, hay q u e apostar a favor d e la verdad
del cristianism o p a ra e n c o n tra r la re alid ad de Dios, la verda
d era sabiduría y el au tén tico bien. La apuesta no dem uestra la
existencia de Dios n i la verdad del cristianism o, p ero p re p ara
el cam ino de la fe. Pascal explica en qué consiste la apuesta: es
n ec esario esc o g e r e n tre la ex isten c ia o la n o -ex isten cia de
Dios. Es u n a p re g u n ta necesaria, y, p o r lo tanto, «hay que apos
tar. No es u n a cosa q ue d e p e n d a d e vuestro querer: estáis obli
gados. ¿Q ué escogeréis, p o r tanto? Ya q u e es necesario esco
ger, ex am in em o s lo que m en o s os interesa. Tenéis dos cosas
q ue p e rd e r, la v erd ad y el bien, y dos cosas q u e e m p e ñ a r en
vuestro ju eg o : vuestra razón y vuestra voluntad, vuestro conoci
m iento y vuestra felicidad; y vuestra n atu raleza ha de h u ir de
dos cosas: del e rro r y d e la infelicidad. V uestra razón no sufre
u n a m ayor ofensa de u n a elección q u e de otra, d ad o que hay
que escoger necesariam ente. H e aquí un p u n to aclarado. Pero
¿y v uestra felicidad? Pesem os la gan an cia y la p érd id a , en el
caso que apostaseis a favor de la existencia de Dios. Valoremos
estos dos casos: si vencéis, vencéis todo; si perdéis, no perdéis
n ad a. A p ostad, p o r lo ta n to , sin d u d a rlo de q u e Él existe»5.
A p o star a favor de la ex isten c ia d e Dios significa vivir de
acu erd o con el cristianism o. El m ism o o b ra r cristiano, con la
p len itu d existencial que com porta, nos convencerá de la ver-,
dad d e su doctrina.
5 Pehsées, n. 233.
H istoria de la filosofìa moderna
5. Fe y razón
* * *
88
I;
__________________________ _______________ Blai.cc P a sca l (1623-1662)
>
89
Capítulo 3
NICOLAS MALEBRANCHE (1638-1715)
1. Vida y obras
X Filosofía y teología
93
H isto ria de Ia filosofia moderna
, * • i F
5. El ocasionalismo
98
N icolás M alebranche (1638-1715)
99
H isto ria de la filosofia m od e rna
100
N ic o la s M a le b ra n c h e ( 1 6 3 8 - 1 7 1 5 Ì
6. La moral
101
H istoria de la filosofía moderna
% Jh #
102
A ’¡co las M a le b ra n c h e (1 6 3 8 -1 7 1 5 }
1. Vida y obras
105
¡■listona de la filosofía moderna
106
fiaruch Spinoza (1632-16771
sas sin e rro r y del m ejo r m odo posible»1. De esta form a, «todas,
las ciencias se p o d rán dirigir en u n a única dirección y hacia un
ú n ico fin, el d e llegar a la sum a p erfección hum ana; p o r eso,
todo lo que en las ciencias n o sirva p a ra prom over el logro de
n u estro fin será rechazado com o inútil: o sea, en una palabra,
todas n u estras actividades y p en sa m ie n to s d eb en estar dirigi
dos a este fin»-. La sum a p erfec ció n h u m an a consistirá en el
saberse p arte d e la sustancia única. ;
Así, la filosofía spinoziana se configura com o una soleiio-
logia filosófica: u n sab er de salvación m e d ia n te la sola razón.
Esta sab id u ría filosófica es ra ra, pues la m ayoría de los hom
bres d eb en co n form arse con u n a vía secundaria de sabiduría:
la religión. La fe religiosa, según Spinoza. es in d ep en d íem e de.
la filosofía: esta «tiene p o r fin la verdad; la fe, en cam bio, la'
o b ed ien c ia y la p ied ad » 11. P o r esta razón, el tem a central del -
Tradatus trnlngiro-finlitiais será la neta separación que existe en
tre fe y filosofía. La fe es solo u n co n ju n to d e preceptos m ora
les, que n u n ca lograrán alcanzar a Dios, objeto intuitivo de !a
razón. La fe es útil p ara la convivencia pacífica en tre los hom
bres y es u n a fu en te de co n suelo para los m ortales.
En Spinoza, el m éto d o es u n a consecuencia de la intui
ción fu n d am en tal d e su sistem a, o sea, la unidad de la sustan
cia. El m éto d o es el cam ino para llegar a ia idea de ser perfec-
tísim o. Y c o m o , según S p inoza, el p e n s a m ie n to h u m an o es
u n a p a r te del p e n s a m ie n to divino, n o hay espacio p a ra un
transitas del h o m b re hacia Dios. El m étodo se constituye tam
bién co m o u n in te n to de u n ir el e sp íritu con ia naturaleza.
Para esto, afirm a n u estro filósofo, hay q u e p artir de la fuente y
origen de la n aturaleza, es decir, Dios. Se trata, p o r tanto, de
un m éto d o deductivo, q u e tiene su p u n to d e partida en la idea
de Dios, de la que d ebe b ro ta r de m odo necesario e intrínseca-
107
Historia de la filosofía moderna i
109
H isto ria de la filosofía moderna
4. Dios o la Sustancia
110
Baruch Spinoza (1632-1677}
9 Ibid., prop. 3.
10 Ibid., I, prop. 19.
11 Ibid., H, prop. 2,
111
H istoria de la filosofía moderna
12 Ibid., I, dcf. 5.
13 Ibid., I. prop. 29.
112
B aruch Spinoza (1632-1677}
b) Causa sui
113
H isto ria de la filosofía moderno
La filosofía sp in o z ia n a es p an teísta, o, d ic h o de u n
m o d o más técnico, es u n p an en teísm o : to d o está en Dios y no
q u e d a espacio p ara la trascendencia. Dios es causa in m an en te
del m u n d o , y al mism'o tie m p o el m u n d o se id e n tific a con
Dios. En sen tid o riguroso n o existe un más allá del m u n d o , en
c u a n to que io d o es Dios. T odo se e n c u e n tra en el m ism o nivel
o n to ló g ic o . P ero el p a n te ísm o se p u e d e resolver en ateísm o
(Dios = N atu raleza = d eterm in ism o n a tu ra l ab soluto): esta es
al m en o s u n a posible in terp re tació n . Si se p o n e el acento en el
aspecto de la u n id a d d e la sustancia y en la identificáción del
m u n d o con la sustancia única, ten d erem o s hacia u n a in te rp re
tación de co rte ateo. P ero tam bién se p u e d e p o n e r ei acento
e n e l.h e c h o d e q u e to d o es D ios, incjuidas la n atu ra leza y la
historia. De to d o s m odos, lo q u e q u ed a claro es la identifica
ción - la n o -d istin c ió n - e n tre finito e infinito, e n tre m u n d o y
Dios, c e rrá n d o se así la p o sib ilid ad de u n a a u té n tic a trasc en
d en cia. De h e c h o , e n vida d e Spinoza, V erthysen señaló con
clarid ad u n a d e las in te rp re ta c io n e s m ás co rrien tes de su sis
tem a: «Enseña p u ro ateísm o».
Se p o d ría afirm ar, en un cierto sentido, que la religiosi
d ad de Spinoza n o es ni cristiana ni ju d ía. Mas bien se p o d ría
c o n s id e ra r q u e su d o c trin a relig io sa es u n d e ísm o q u e solo
p id e ia o b e d ie n c ia de la fe a los ig n o ra n te s. En se n tid o es
tricto, el Dios de Spinoza es u n Dios sin personalidad. La in te
ligencia divina es solo u n modo infinito de la sustancia única.
E n la reflexión filosófica sobre Dios, nuestro au to r se aleja de
cu a lq u ie r tipo d e a n tro p o m o rfism o , p ero el p recio q u e d eb e
114
Baruch Spinoza (1632-16771
5. El hombre
a) Alma y cuerjio
115
H istoria de la filosofìa moderna
b) Libertad y pasiones
116
Baruch Spinoza (1632- 1f>77i
117
H istoria de la filosofía moderna
6. Filosofía política
i! Ib id .y , prop. 3G.
Ibidem.
118
B a m ch Spinoza (1632-1677)
tad de p e n s a m ie n to b a sá n d o se en la u tilid a d q u e p u e d e
a p o rta r al convivir social.
En las páginas del Tractalus se vislum bra una cierta ru p
tu ra en tre el o b ra r y el pensar. El Estado p u e d e lim itar la liber
tad del individuo en lo que co n c ie rn e a su o b ra r externo, y el
individuo d eb e o b e d e c e r a u n c o n tra su conciencia. M anifes
tando u n a actitud muy cercana al positivism o jurídico, Spinoza
considera que b u e n o y m alo, ju sto e injusto son determ inacio
n es establecidas p o r el p o d e r social.
* * *
119
Historia de la filosofía moderna _______________________ ______________
1. Vida y obras
121
¡■!¡."'t,ria de in filosofía moderna_____________________________________
122
Oottfrícd H'Vheh» Leibniz (1646-1716)
123
Historia de. la filosofía moderna
124
________________________ G o ttfn e d WUhp.hn L e ib n iz f 'l 6 4 6 -1 7 1 tu
125
H istoria de la filosofía moderna
1J ) f a r t e c o m b in a to r ia , IV, 64.
126
Gottfriéd IJ'ílhelm Leibntz fJ646-17161
127
H ist o ria de la filosofía m ode rna
4. Metafísica
123
Gottfried ff^lheim L e ib n iz (1 6 4 6 -1 7 1 K )
b) Las mónadas
5 Cí r, Monadologia, n , ].
Cfr. Nuevv sistema de la naturaliza, IV, 484.
130
G oitfried tl'Uhelm L e ib n iz (1 6 4 6 - Í 7 1 6 )
c) La armonía preestablecida
131
Historia de la filosofía moderna ' ______________________________
!1 D is c u r s o d t m e ta físic a , n. 8.
132
_________________________ Gottfríed HWielm leibniz /1646-1716I
6. T eodicea
a) La existencia de Dios
12 Monadologia, n. 44.
13 Ibíd., n. 45.
134
G ottfried W ilhelm L e ib n iz f i 6 4 6 -1 7 1 6 1
14 Carta, I, 212.
135
H isto ria de la filosofía m o d e rn a _______________________
136
Collfricd ¡l'ithehn Leibniz (1646- 77/61
137*
H istoria de la filosofía moderna
* * *
138
C ottfrícd IFi/hcírn Ijeibniz (1646-1716)
1, V ida y obras
141
Historia de la filosofìa inofiema
142
Giambattista ¡ico (J66S'1744Ì
143
H istoria de-la-filosofía moderna
verJo (...); tam poco d u d a que existe (...). P ero sostiene que la
certeza que tiene de que piensa es conciencia, y n o ciencia: es
• decir, u n co n o cim ien to vulgar q u e p u ed e alcanzar cu alq u ier
idiota, y n o u n a verdad ra ra y buscada, q u e sea re q u erid a para
. la m editación d e u n a filosofía»1.
3. Verum estfactum
144
G iam battista Vico 17AA\
* Ibidem, l, 1.
145
H is t o r ia de la filosofía m o d e rn a
146
G iam b a ttista Fico (1 6 6 8 -1 7 4 4 )
* * *
147
Historia de la filosofía moderna
1. Vida y obras
149
H ist o ria dn la filosofía m o d e rn a
150
Francia B a con (1561-1626)
''¡bid., I. n. 81.
1 Ibid., II, n, 4.
4 ¡bid., I, n. 19.
151
Historia de la filosofía moderna
a) Expurgatio intellecti
152
F r a n c is B a c o n (1 ñ M -lf> 9 f.\
b) Jm interpretaáón de la naturaleza
.* i >
5 Ibid., II. n. I.
6 Ibid., II, n. 13.
153
H isto ria de la filosofìa moderna
154
Francis Bacon (1561-1626)
155
Historia de la filosofía moderno
Filosofía p rim e ra .
* Filosofía de la naturaleza ,
especulativa
Í m etafísica
m ecanica
operativa m agia
del cu erp o
d el in d ivid u o
156
F r a n c is B a c o n
* * *
1. Vida y obras
159
H isto ria de la filosofía m od e rna
160
T h o m a s H o b b e s ( l5 S 8 - 1 f i7 Q
161
H /síoria de la filosofía m o d e rn a
4 Lmiaídn, I, 1.
162
T h o m a s H o b b e s (1 5 8 8 -1 6 7 9 1
3. A ntropología y m oral
s M ^ V , 46.
De carpore, II, 8, 1.
7 Dedicatoria al De corpore.
163
H isto ria de la filosofía m ode rna
-164
T h o rn a s H o b b e s ( Í 5 8 8 - Í 6 79,
4. Filosofía política
a) El estado de naturaleza
L ev iatán , I, 1 1 .
165
H ist o r ia de la filosofía m o d e rn a
166
T h o m a s H o b b e s (1 5 8 8 -1 6 7 9 )
b) El pacto social
167
H isto ria de la filosofia m od e rna
168
Th o m n s fio b b p x /'15SS-1670!
* ifc Ü
169
Capítulo 9
JOHN LOCKE (1632-1704)
1. Vida y obras
irá a los Países Bajos, y desde allí participará activam ente en in
trigas políticas, p re p ara n d o la subida al tropo de In g laterra de
G uillerm o de O range.
En 1689 re to rn a a In g laterra, ya cam biada la situación
política, después de la revolución d e 1688. En este p e río d o pu
blicará sus obras m ás im portantes: Ensayo sobre el entendimiento
humano. Epístola sobre la tolerancia, Dos tratados sobre el gobierno ci
vil En 1693 publica Pensamientos sobre la educación, y en 1695,
Ija razonabilidad del cristianismo. A p a ru r de 1700 se retira a Oa-
.tes (Essex), d o n d e m u ere en 1704.
172
John Locke (1632-1704)
t
3. Teoría del conocimiento •
17.-Ï *
H ist o ria de la filosofía m o d e rn a
175
H isto ria de la filosofía m od e rna
176
John Locke i l 63 2-1 7fìà )
Ill
H ist o ria de la filosofía m ode rna
178
John Locke !1632-1704)
179
H ist o ria de la filosofía m od e rna
4. Filosofía moral
180
J o h n Locke. ( 1 6 3 2 - 1 7 0 4 )
5. Filosofía política
181
H ist o rio de la filosofía m o d e rn o
182
John fjocke 11632-1704)
183
H isto ria de. la filosofia m od e rna
184
c) Religión y tolerancia
185
H istoria de la filosofía moderna
* * *
1. Vida y obras
187
H isto ria de la filosofía m od e rna
188
em pirism o. P ara el obispo anglicano n o existen ideas g en e ra
les o abstractas. H ab lar de u n a idea abstracta o universal es u n a
c o n tra d ic c ió n , p o rq u e to d a id ea es p artic u la r: n o so tro s solo
co n o cem o s nuestras ideas, que coinciden con las im presiones
de los sentidos. Estas im p resio n es son siem pre p articu lares, y
n o se p u ed e, a p a rtir de ellas, llegar a u n a idea general.
Los hom bres, señala Berkeley, piensan que tien en ideas-
universales, p e ro esto es así solo gracias al lenguaje. Los ho m
bres piensan tam bién que las ideas abstractas están unidas a las
palabras, y de esta m an era se utilizan palabras en vez de ideas.
Es n ec esario lib era rse del uso en g a ñ o so de las p alab ras, tra
ta n d o de lim itar los pen sam ien to s a las propias ideas, desnudas
de. palabras.
La crítica d e las ideas ab stra ctas co n stitu y e la pars desj
Irum s de su teoría. La parte positiva gira en to rn o a la cuestión
de la relación e n tre la idea y la percepción. El in te n to gnoseo-
lógico de Berkeley está resum ido en el siguiente pasaje d e los
Diálogos: «no p re te n d o jser un c r e a d o r de o p in io n e s nuevas.
Mis esfuerzos tie n d e n solo a u n ilic a r y a ilu strar esta verdad,
q u e a n te rio rm e n te co m p artie ro n el vulgo y los filósofos: el pri
m ero o p in a q ue las cosas q u e percibe in m ed iatam en te son las
cosas reales,.m ien tras que los .segundos afirm an q u e las cosas
p ercib id as in m e d ia ta m e n te son ideas q u e solo ex isten en la
m en te. Estas dos n o ciones reu n id as constituyen, de h e c h o , la
sustancia de lo q u e yo p ro p o n g o » 2.
N o se traía d e tra n sfo rm a r las cosas en ideas, sino m ás
bien las ideas en cosas. Berkeley q u iere su p rim ir la distinción
e n tre ser real y ser de razón y e n tre la idea y lo ideado. La idea
de B erkeley no es aquello a través de lo cual (tesis representacio-
nista) ni en lo cual (tesis realista) se conoce algo, sino precisa- .
m e n te la id ea es aquello mismo que se percibe: «Es evidente p ara
cu alq u iera q ue exam ine los objetos del con o cim ien to h u m an o
q u e estos son: o ideas im presas p o r los sentidos en el m o m en to
- Diálogos, III.
H ist o r ia de la filosofía m o d e rn a
190
_________________________________ G eorge B e rke le y (1 6 8 5 -1 7 5 3 Ì
4. El inmaterialismo
191
■H ist o ria de la ñlosofía m ode rna _______________________________
192
C e o re e B e rk e le y ( 1 6 8 5 - Í 7 5 3
5. La existencia de Dios
'■Ibid., I, n. 29.
Diálogos, II, 2.
193
Historia de lo filoxo/ifa moderna
7A táfrim , IV, 7.
194
Ccorse Berkeley Í16S5-1753Í
* * *
195
Capítulo 11
DAVTD HUME (1711-1776)
1. V ida y obras
197
H isto ria da la filosofía m o d e rn a
a) La noción de experiencia
b) Impresiones e ideas
199
H ist o ria de la filosofía m ode rna
200
D a v id H u m e (1 (1 1 - 1 7 7 6 .
202
D a v i d H u w e (1 7 1 1 -1 7 7 6 Ì
4. La crítica de la causalidad
Ei c o n o c im ie n to de la re la ció n causa-efecto n o es a
fmnri, com o afirm aban los racionalistas. Siendo co h eren te con
su em pirism o de base, H um e sostiene que, en el caso de que
este co n ocim iento fuera posible, debería provenir de los senti
dos, de la experiencia.
■ Toda inferencia q u e el h o m b re realiza a partir de la ex
p eriencia es efecto de la costum bre y n o de razonam ientos. La
inferencia o conexión causal de cualquier cuestión de hecho o
de existencia real deriva siem pre de algún objeto presente en
la m em oria o en los sentidos, y de u n a u n ió n habitual de dos
objetos. Por otro lado, cu an d o la m ente asiente sobre esta infe
rencia, en realidad, cree. La in feren cia causal es el resultado
de la creencia y de la u n ió n habitual en tre dos objetos.
En la relación causa-efecto, según H um e, hay distintos
tipos de relaciones. El p rim ero seria la relación de contigüidad:
siem p re los dos o b jeto s c o n sid e ra d o s co m o causa y com o
efecto son contiguos. D espués, ten em o s la relación de priori
dad temporal de la causa respecto al efecto. En tercer lugar, hay
o tro tipo d e re la c ió n , llam ad o de conexión necesaria. Sin em
bargo, según H um e, estos tres tipos d e relaciones n o dan u n a
explicación com p leta del fen ó m e n o causa-efecto.
203
H isto ria di: ¡a filosofía m oderna
204
D a v id H u m e (1 7 1 1 -1 7 7 6 .
b) La identidad del yo
205
H isto ria de ¡a filosofía m o d e rn a
6. La moral
206
D aniel H u m e (1 7 1 1 -1 7 7 6 )
" Ibítkm.
'-1 Ibtd., H , 3 ,1 .
207
H isto ria de la filosofía m oderna
10 Ibidtnrt.
" M d „ lL 'í, 2.
208
7. Política y religión
209
H ist o r ia de la filosofia m o d e rn a
210
D a v id H um e (1 7 1 1 -1 7 7 6
* * *
Bibliografía de la II parte
1. Fuentes
211
H isto ria de ¡a filosofía m od e rna
' 2. Monografías
212
QávUi Hume (1711- 1776)
3. Manvales
213
TERCERA PARTE
LA ILUSTRACIÓN
Y LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL
Capítulo 1
LA ILUSTRACIÓN
217
¡■Ustoria de la filosofía moderna
218
La Ilustración
219
/listo n a de la filosofía m od e rna
1. La Ilustración inglesa
220
L a Ilustrnr.inn
a) La física de Newlon
221
H isto ria de la filosofía moderna
b) E l deísmo inglés
222
L a Ilustración
223
H isto ria de la filosofia m od e rna
&
divinos. A d m irad o r d e New ton, p o n e en relación el espacio y
tiem po absolutos con la existencia divina, tem a que provocará
u n a polém ica con Leibniz. Sin em bargo se aleja d e los deístas
al afirm ar la necesidad m oral de la revelación, dada la actual
. situación de la hu m anidad. En el seno de la revelación hay ver
dades que su p eran la capacidad d e la razón, aunque n o la con
tradicen.
El obispo anglicano John Butler (1692-1752) se opuso fir-
( ..m ern e n te a los deístas. A utor d e la o b ra La analogía de la reli
gión natural y revelada con la constituáóny el curso de la naturaleza,
q u ie re d e m o s tra r q u e la c re e n c ia q u e afirm a q u e el cristia
nism o es verdadero n o es irrazonable y, si lo fuera, serían tam-
. . bien poco razonables las creencias en to rn o al sistema de la n a
tu raleza. En la a c e p ta c ió n d e la revelación o de alg u n as
verdades n aturales, com o la d e la inm ortalidad del alm a, hay
siem pre dificultades. Sin em bargo, tam bién en el ám bito del
conocim iento del sistem a de la naturaleza hay dificultades aná
logas, y ésta n o es u n a razó n válida p a ra rechazar el co n o ci
m iento del m u n d o natural.
c) La filosofía moral
224
L a Ilu.strnr.iAn
2. La Ilustración francesa
225
H is t o r ia de la filosofía m o d e rn a
226
La Ilustración
b) La Enáclopedia
227
' .J iist o ria de la filosofía m od e rna _______________________________
228
L a Ilu stra ció n
c) El materialismo
229
H ist o ria de la filosofía m o d e rn a
230
L a Ilu stra ció n
231
H istoria de. In filosofía moderna
d) Jm teoría político-soáal
7 Ibíd., III, 1,
KIbíd., XI, 3.
234
L a llu sin jciú ii
235
■H ist o ria de la filosofía m oderna
236
—---------------------------------- ------- ------------- ----------------.-----.------------- ¿/Q I lu s tr a c ió n
237
H ist o r io de la filosofia m od e rna
238
L a Ilu stració n
3. La Ilustración alemana
239
H ist o ria de la filosofía m ode rna
240
En la A lem ania del siglo xvin existía un g ru p o religioso
llam ado pietista. De origen lu ieran o , el pietism o subrayaba la
im p o rta n c ia del asp ecto in te rio r d e la religión: la fe se m an i
fiesta p rim o rd ia lm e n te en el sen tim ie n to y en la religiosidad
personal m ás q u e en las verdades dogm áticas. A u n q u e esta ac
titu d p u e d e p a re c e r c o n tra ria o, al m enos, n o m uy favorable
a la A ujklám ng, sin em b arg o la d esconfianza pietisLa fre n te a
to d o tip o d e m etafísica o d e te o lo g ía escolástica lo g ró u n ir
a dos m ovim ientos a p a re n te m e n te antitéticos.
El tercer p e río d o d e la Ilustración alem ana se desarrolla
en la ú ltim a p a rte d e l g o b ie rn o de Federico el Grande (1712-
1786), rey d e Prusia, am igo d e filósofos ingleses y franceses, y
p ro te c to r de Vollaire. El m ism o rey escribió algunas obras filo
sóficas, com o el Ensayo sobre el amor de sí considerado corno el prin
cipio de la moral (1770}.
La in lro d u c c ió n y trad u c ció n d e alg u n o s libros de los
deístas ingleses T o lan d y T indal favoreció d desarrollo d e una
c o rrie n te d e deísm o alem án. En esle am b ien te intelectual hay
q u e cilar a Hermann Samuel Hmnarus (1694-1768), d e raza h e
brea, y d ecid id o d e fen so r d e !a religión natural. En u n a o b ra
pub licad a p o stu m am en te p o r Lessing, y q u e llevaba com o tí
tulo Apología y defensa de los adoradores racionales de Dios, R eúna-
ru s sostenía q ue la única revelación divina era el m u n d o natu-
fál. Las rev elacio n e s s o b re n a tu ra le s e ra n solo in v e n c io n e s
hum anas, y los m ism o m ilagros eran u n a ofensa a Dios, q u e ha
q u e rid o c re a r un m u n d o o rg a n iz a d o y g o b e rn a d o m e d ia n te
u n sistem a racional.
O tro filósofo d e o rig en ju d ío y de convicciones deístas
es Mases Mendelssohn (1729-1786), qu ien n o co m p artía la hosti
lidad de R eim arus c o n tra la revelación so b ren atu ral. M endels
so h n se in tere só , so b re todo, acerca d e la relació n e n tre re li
g ió n y p o d e r p o lític o , d e fe n d ie n d o la to le ra n c ia y la n o
in terv en ció n del E stado en m aterias religiosas.
El filósofo d e m ayor relieve en este ám bito de la filosofía
de la religión de la Ilustración alem ana es Gotthold Ephraim Les-
H isto ria de la filosofía moderna
242
¡M Ilustración
* * *
245
H is t o r ia de ¡a filosofía m o d e rn a
246
La filosofía tra scen d e n tal k a n tia n a
247
H istoria de la filosofía m o d e rn a
248
L a filosofía tra sce n d e n ta l knntianr,
249
H ist o ria de la filosofía m o d e rn a
3. El período pre-crítico
250
L a filosofía trascendental k a n tia n a
251
Historia de la filosofía moderna
2 52
L a filosofía trascendental kantiana
a) Finalidad de la obra
253
H ist o ria de la filosofìa m o d e rn a
c o n o c im ie n to q u e lleg u e h a sta lo in c o n d ic io n a d o , a lo q u e
trasc ie n d e la ex p e rie n c ia . Y se tra ta d e u n a investigación n o
solo teórica: se busca lo in co n d icio n ad o p a ra basar sobre ello
la m oral. D e este m o d o , la Crítica de la razón pura es u n trabajo
previo - n o solo en sentido c ro n o ló g ic o - a la Crítica de la razón
práctica. La to talid a d de la filosofía, según Kant, d eb e re sp o n
d e r a estas tres p reg u n tas: ¿qué p u e d o saber?; ¿qué d e b o h a
cer?, ¿qué m e es p e rm itid o esperar?
El m éto d o científico parexcellenceserá para K a n te l d e las
ciencias físico-m atem áticas. Se ve, pues, un cierto dogm atism o
e n el m o m e n to de d e fin ir la cien tificid ad . D ogm atism o q u e
im pide, en últim a instancia, que el conocim iento vaya más allá
de la e x p e rie n c ia sensible, c e rra n d o las p u e rta s a la posibili
d ad de una m etafísica en sentido estricto.
254
L a filosofía trascendental kan tium i
d e la e x p e rie n c ia , p e ro n o a ñ a d e n n in g ú n c o n o c im ie n to
nuevo.
K ant se p re g u n ta sobre la posibilidad de los juicios sinté
ticos a priori. Es decir, hay q u e verificar la posibilidad de u n ir la
n ecesid ad y un iv ersalidad d e los ju icio s analíticos, con el au
m ento de co n o cim iento que d an los juicios sintéticos. Es nece- y
sario, p o r lo tanto, e n c o n tra r u n ju icio q u e sea a la vez sintético
-e s decir, q u e añ ad a u n nuevo c o n o c im ie n to - y a priori -y p o r
lo tanto universal y n e c e sa rio -. S egún el filósofo prusiano, la
m atem ática y la física p ro g resan p o rq u e se basan sobre juicios
sintéticos a priori. Esta tesis trata rá d e dem ostrarla en las dos
prim eras partes de la Crítica de. la razón pura, denom inadas esté
tica trascendental y analítica trascendental. P ero ¿serán posibles
ju icios sintéticos a prion q u e fu n d a m e n te n la m etafísica? Esta
p reg u n ta será re sp o n d id a en la tercera parte de la Crítica, lla
m ada dialéctica trasc£ru¡.ental.
c) La estética trascendental
255
H isto ria de la filosofía m od e rna
256
L a filosofía tra sc e n d e n ta l kantin.nn
A) La Analítica trascendental
257
H is t o r ia de la filosofía m o d e rn a ________________________________
258
L a filosofía trascende ntal k a n tia n a
259
H istoria de la filosofía m ode rna
260
L a filosofía tra sce n d e n ta l k a n tin n n
261
H U t o r ia de la filosofía m o d e rn a
f) La dialéctica trascendental
262
L a filosofía trascendental k a n tia n a
263
H istoria de. la filosofia moderna
264
L a iìloso/ìa trascendental k a n tia n a
265
H is t o r ia de la filosofía m o d e rn a
6. La moral kantiana
266
L a filosofía trascende ntal k a n tia n a
267
Historia de lá filosofía moderna
268
L a filosofia tra sc e n d e n ta l k n n tin n n
V *
269
H is t o r ia de la filosofía m o d e rn a
270
L a filosofía trascendental k a n tia n a
Crílira d d J u id o , A k V, 223.
272
L a filosofia trascendental kantiana
1. La filosofìa de la religión
273
Historia de la filosofía moderna
274
L a filosofía trascendental k a n tia n o
* * *
]. Fuentes
275
H ist o r ia de la filosofía m o d e rn a
2. Monografías
a) Ilustración
b) Filosofia k an tiana
277
Historia de la filosofia moderna
3. Manuales
279
I lisia ría de la filosofía m o d e rn a
280
A modo de epilogo
281
H isto ria de ¡a filosofía m ode rna
282
A m o d o de e p íh e n
283
TABLAS CRONOLÓGICAS
1355-1449
1355-1450: G iorgio G e
misi*; Plethon.
1401-1464; N icolás de 1403-1424: G hiberu,
Cusa p u ertas del b ap tisterio
<ìe Florencia.
1403-1478: Em ilio Hessa- 1420-1436: B nm eïieschi,
rione. C úpula del D uom o de
Florencia
1414-1418: G ont'ilio d e 1433-1499: Marsilio Ftciim
Constanza 1438; GcmiMc P k 'lh o n 1436: Fra Angelico, Fres-
liega a Florencia eos de San Marcos (Flo
rencia) -
1440: Gusano,' I)r fineta tg-
na m vlia y í k t o n in tu ii^
1434-1464: F lo ren cia, 1449: Gusano, Apolngift /¡ste
(Átsiiiio d e ’Medici tar JgJi/tmíttirtf'
1450-1409
285
H isto ria de la filosofía m od e rna
1500-1549
1503: Papa julio 11
1506-1522'. San Francisco 1508-1511: RaiÌaello, Es
Javier tancias vaticanas
1508-1512: M ichelange
lo, Capilla Sixiina
1509: Inglaterra: E nri
que VIH
1510: Lulero en Roma
1513: Papa León X 1513-1519: M achiavelli, il
Pnnripe
1515-1595: San F elipe
Neri
1515: Francia: Francisco 1
1516: España, Carlos I (V 1516: P ietro Pom ponazzi,
de Alemania) De irnnftr! alitai e a m fn n t
1517: Lutero, 95 tesis
1515-1582: Satua Teresa 1518: Tiziano, L'Assunta
de Jesús
1539-1521: C ortés con
quista México. Viaje de
Magallanes-Eicano alrede
dor del m undo
286
T a b la s cro n o ló g ica s
1550-1599
1573-1610: Caravaggio
1580-1588: Michel de Mon 1577-1640: Rubens
taigne, Essais
287
H ist o ria de ìa filosofia m od e rna
1605: C e rv an tes, Ih m
(htijale. ( I a parte)
1610-1643: En Francia 1606-1684: C orneille
reina Lui.s X!Ií
1612: F. Suárez, Ihlegiim s
288
Tablas cronológicas
<■1650-1699
289
H isto ria de la filosofia m ode rna
1685-1750: J. S. Bach
1685-1757: Scarlatti
1686: G. Leibniz, Discurso 1685-1759: H a e n d d
de metafisica
1£88: En Prusia reina Fe 1688: N. M alebranche,
derico 1 Conversaciones soitre la meta
física y la religión
1689: Rusia: Pedro I el 1689: J. Locke, Epistola so
Grande bre la tolerancia
1690; J. Locke, Ensayo sobre
el mleridh/iifinio hum ano
1692: N. M alebranche, í j >-
yes de la com unicación y de
los movimientos
1694-1773: Voltaire
1695: P. Bayie, Diccionario
hislórico-crítico
1696-1787: San Alfonso
María de Ligorio 1696-1770: T iepolu
1697: N. M alebranche,
'Datado sobre el anuir de Dios
1700-1749 •
290
T a b la s cro n o ló g ica s
1750-1799
291
H ist o ria de la filosofia m od e rna
1756-91; W. A. Mozart.
1758: Inglaterra ocupa d 1758: H eivétius, Sobre el es 1757-1822: Canova
Canadá francés píritu
1759: Portugal expulsa a 1759: D’A lem bert, Efetnm -
los jesnitas ios di' filosofía
1762: Eu Rusia reina Cata 1762: J - J - R ousseau, Cou-
lina [) im h i soeial
1762: Voi lai re, D aludo so
bre la tolerancia
17G9: Nace Napoleón iio-
iup,»ne
1770: I. Kíint. Dissennilo ia
ti ti n
1773: FI Papa Ciernen-
te Vil disuelve J;t O is u p -
nia d e Jesús
1774: En Francia reina
Lui* XIV
1776: D eclaración d e Ja
in d ep en d en cia d e Esta
dos Unidos
!778: M uerte de Voltaire y
de j. Rousseau
1780-1790: En Austria
rem ajó se 11
1781: i. K ant, Critica de lo
rmím futra
1783: Paz cié Versailes. Re- 1783:1. K a n i , Prafcgátnfnias
conocim icnio de los Esta a loda metafisica fu tu ra
dos Unidos
1784: I. Kani, ¿Q ué es la
llìistraàón ?
1784: M uerte cíe Diderot
1785: I. K a n i , F undam ento
cfc la metujisim de itis cmtitm-
f/m
178C; En l'nisia reina Fe
derico Guillermo U 1786: M ozart, Las bodas
1787: J. Kant, Critico de la ds Fígaro
ratón pura, se g u n d a edi 1787: M o ta n , Da rj Gif>-
ción va n n i
1788: I. Kant, Critica de lo
razón ftráctica
1789: En Francia com ien
za la Revolución. Declara
ción de los derechos del
hom bre y del ciudadano
1790:1. Kant, Critica d d j u i
cio
292
T a b la s cronológicos
1750-1799
1804: M uerte de Kíuii
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN............................................................................ 7
P R IM E R A PARTE
LA FILOSOFÍA DEL RENACIMIENTO
SEGUNDA PARTE
RACIONALISM O Y EM PIRISM O
1. Características g en erales............................................................ 47
2. El «Libertinismo erudito».......................................................... 52
295
H is t o r ia de la Filosofía m o d e rn a
Capítulo 1
RENÉ DESCARTES {1596-1650}.................................................. 59
1. Vida y ob ras................................................................................... 59
2. E! proyecto cartesiano................................................................ 60
3. EI metodo ............................................................... ..................... 62
4. La duda metòdica y el cogito ..................................................... 65
5. Sujeto y p en sa m ien to .................................................................. 67
6 . Existencia y naturaleza de Dios ................................................ 68
a) Pruebas de la existencia de Dios ................................................ 69
b) El Dios cartesiano ....................................................................... 71
7. El mundo corpóreo. El alma y el cu erp o ................................ 73
a) Existencia de tos aierjms ................... ......................................... 73
b) El alma y el aierfm ..................................................................... 74
8 . La física cartesiana ............................................... :..................... 76
9. La moral ......................................................................................... 76
a) La -moral provisional.................................................................. 76
b) La moral definitiva .................................................................... 78
Capítulo 2
BLA1SE PASCAL (1623-1662) ....................................................... 81
1. Vida y o b ras................................................................................... 81
2. Características generales del pensamiento de Pascal........... 84
3. Los tipos de conocim iento. La razón y el corazón ............... 85
4. El proyecto de una apología del cristianismo ....................... 86
5. Fe y razón ...................................................................................... 88
Capítulo 3
NICOLAS MALEBRANCHE (1638-1715) .................................. 91
1. Vida y obras............................ ...................................................... 91
2. Filosofía y teo lo g ía ....................................................................... 92
3. Teoría dé las ideas ...................................................................... 93
4. La visión en Dios ................ ;....................................................... 95
5. El ocasionalismo ............. ............................................................ 98
6 . La m oral........................................................................................ 101
Capítulo 4
BARUCH SPINOZA (1632-1677) ................................ ,............... 105
1. Vida y obras................................................................................... 105
296
In d ic e
C a p ítu lo 5
GOTTFRIED WILHELM LEtBNIZ (1646-1716) ..................... 121
1. Vida y obras.................................................................................. 121
2. Características generales del pensamiento leibniziano ...... 122
a) ¡Jis grandes líneas de! sistema .................................................. 122
b) Las interfnetaciones de su sistema............................................. 123
3. La lógica y los primeros principios ......................................... 124
a) El proyecto de un lenguaje universal........................................ 124
b) La verdad y los primeros principios........................................... 125
4. Metafísica ...................................................................................... 128
a) Posibilidad y esencia.................................................................. 12&
b) Las mónadas.............................................................................. 130
c) Iji armonía preestableáda......................................................... 131
5. La dinámica y la noción de fuerza .......................................... 132
6 . T eodicea........................................................................................ 133
a) La existencia de Dios ................................................................. 133
0) Iji esenáa de ü io s ...................................................................... 135
c) La creación, la libertad y el problema del mal .......................... 136
7. La República de los espíritus o la Ciudad de D io s............... 137
Capítulo 6
GLAMBATTISTA VICO (1668-1744)........................................... 141
1. Vida y obras.................................................................................. 141
2. La crítica del racionalismo cartesiano .................................... 142
3. Verum est fa ctu m ............................................................................ 1-44' -
4. El mondo avile. El descubrimiento de la historia .................. ' 145
297
H isto ria de la filosofía m od e rna
Capítulo 7
FRANCIS BACON (1561-1626) .................................. ....................... 149
1. Vida y obras.................................................... ;................................... 149
.2. El saber como dominio de-la naturaleza ............................... .......150
3. Método y división de las cien cias......................................... ........... 1 5 1
. a) Expurgado intellecti .................. ..................................................152
.. b) La interpretación de la naturaleza............................................ .......I 5 3
cJ La división de las ciencias................................................................1 5 4
4. Un precursor del mundo tecnológico ...........................................1 5 0
Capítulo 8
THOMASHOBBES (1588-1679) ................................................ 159
1. Vida y obras.................................................................................. I5 9
2. La formación del pensamiento de Hobbes ................................. 2 6 0
a) Unidad y sistema en el proyecto de Hobbes ............................... ...... 260
b) Elementos y características del sistema ...................................... ...... jg]
c) Filosofía primera y filosofía de la naturaleza................................... jgg
3. Antropología y moral ......................................................... ....... ...... jgg
4. Filosoíía política ......................................................................... ...... 2 0 5
a) El estado de naturaleza..............................................................
b) El pacto social ...........................................................................
Capítulo 9
JOHN LOCKE (1632-1704) .......................................................... m
1. Vida y obras..................................................................................
2. Líneas generales deí pensamiento de L ock e......................... ^ 2
3. Teoría del conocim iento...........................................................
a) La polémica con el innalismo ................................................... 273
b) El origen de las ideas simples ....................................................
c) Las ideas compuestas: sustancias, modos, relaciones................
d) El lenguaje y las ideas universales............................................ j^g
e) Los grados del conocimiento....................................................... ^
4. Filosofía m oral.............................................................................
5. Filosofía política ......................................................................... ^
a} Estado de naturaleza y pacto social...........................................
b) La sociedad política y d v il .........................................................
r» lo 4
c) Religión y tolerancia..................................................................
298
-------------- ------------------------------ :------—---------- -------- ín d ic e
Capítulo 10
GEORGE BERKELEY (1685-1753) .............................................. 187
1. Vida y ob ra s................................................................................... 187
2. Líneas generales del pensamiento de Berkeley .................... 188
3. El problema del con ocim ien to........................ ......................... 188
4. El inmaterialismo ........................................................................ . 19k>/
5. La existencia de Dios .........................................■..................... . 193 '
Capítulo 11
DAVID HUME (1711-1776) ............................ :............................. 197
1. Vida y obras................................................................................... 197
2. Líneas generales del pensamiento de Hume ........................ 198
3. Teoría del con ocim iento............................................................ 199
a) La noción dé experiencia............................................................ 199
b) Impresiones e ideas ...................................................................... 199
c) La asoáación de ideas y sus efectos ........................................... 201
d) Las ideas abstractas ................................................................... 201
e) Relación de ideas y de cuestiones de hecho ................................. 202
4. La crítica de la causalidad.......................................................... 203
5. El mundo exterior y la identidad del su je to .......................... 204
a) La creencia en el mundo exterior............................................... 204
b) La identidad del yo ............................................'........................ 205
6 . La m o ra l......................................................................................... 206
7. Política y relig ió n ......................................................................... 209
TERCERA [’ARTE
LA ILUSTRACIÓN Y LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL
Capítulo 1
LA ILUSTRACIÓN ......................................................................... 217
1. La Ilustración inglesa .................................................................. 220
a) La física de-Newton ................................................................... 221
b) El deísmo inglés .......................................................................... 222
c) La filosofía moral........................................................................ 224
2. La Ilustración francesa............................................................... 225
a) Fierre Bayle, el precursor............................................................ 226
b) La Enciclopedia.......................................................................... 227
299
H ist o r ia de la filosofía m o d e rn a
Capítulo 2 '
LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL KANTIANA.......................... 245
1. Vida y obras de Inmanuel Kant (1724-1804) ......................... ..... 246
2. Las fuentes del pensamiento kantiano ........................................ 248
3. E! período pre-critico....................................................................... 250
4. La constitución de la filosofía crítica: el objeto y lo trascen
dental ¡............................................................................................ ..... 251
5. Análisis de la Crítica df, la razón pura ........................................ ..... 253
a) Finalidad de la obra................................................................... ..... 253
b) Los juicios sintéticos n priori ...................................................... ..... 254
c) La estética trascendental............................................................. ..... 255
d) La analítica trascendental ........................................................ ......257
e) 1m distinción entre fenòmeni* y noúmeno .................................. ..... 261
J) ¡m dialéctica trascendental ........................................................ ......262
g) El uso regulativo de l/is Meas de. la razón ...............................265
6 . La moral kantiana ....................................................................... ......266
a) El deber y el imperativo categórico....................................................266
b) Los postulados de la razón práctica..................................................269
7. La Crítica delju icio ........................................................................ ......271
8 . Religión, derecho, historia ..............................................................272
1. La filosofía de la religión .................................................................273
2. La filosofía del derecho y de la historia ............................................274