IEPE MERCEDES INDACOCHEA AREA: HISTORIA, GEOGRAFIA Y ECONOMIA

BARRANCO CUARTO GRADO

FICHA DE TRABAJO
NOMBRES Y APELLIDOS___________________________________________GRADO Y SECC___________
FECHA:-_______________________

MUJERES, INDÍGENAS Y NEGROS: PARTICIPACIÓN EN LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ

El proceso por el cual el Perú conseguirá independizarse de la monarquía hispánica ha sido identificado como uno en el
cual la participación de los peruanos fue escasa o nula, por lo que la independencia fue más un hecho concedido por las
fuerzas de los ejércitos extranjeros de don José de San Martín, Simón Bolívar, entre otros. Sin embargo, la participación
peruana en el proceso independentista no puede ser ceñida únicamente a los años finales del proceso (1821-1824), ya que
este acontecer histórico no se limita a tres años, sino que las ideas utilizadas desde los años de 1808 serán el germen de
lo que posteriormente llegará a ser la gesta independentista. Igualmente, tampoco debe ser observarse a la población como
un conjunto de ideología homogénea, pues tiene que tenerse en cuenta las particularidades de los distintos grupos: sean
indígenas, negros, criollos, y demás. Estos tuvieron participación activa tanto en el ejército realista como independentista;
en grupos regulares como tropas o masas irregulares como montoneras.

LEE LOS SIGUIENTES TEXTOS Y LUEGO RESPONDE

FuentE Nro 1

La mujer ha sido un actor social olvidado por la historiografía de la independencia, ya que si fueron estudiadas, solamente
se le prestó atención en tanto se encarnaban en los personajes de las rabonas. Sin embargo, no todas las mujeres
cumplían aquel papel. Existieron muchas otras que cumplieron un rol más pasivo y no estuvieron en las batallas. No
obstante, esto no le resta importancia a su papel durante dichos años. En la siguiente fuente se muestra la necesidad de
conseguir el apoyo de las féminas para lograr los objetivos autonomistas:

“Hermanas de Lima: mujeres amables, sexo encantador: vosotras que amáis deliciosamente nuestra sociedad y nuestras
conversaciones. ¿Queréis tener esposos felices, ricos y distinguidos con empleos? ¿Queréis que vuestros hijos sean bien
educados, y que tengan destinos en que ejercitarse con honor y utilidad? Pues exige siempre de vuestros esposos y
apasionados que os lleven algún papel importante de nuestra revolución: y que os juren todos sacrificarse por la libertad de
Lima. Haced que en vuestras tertulias no se trate de otra cosa que de nuestra reunión a un solo fin, y de imitar a los
americanos que por todas partes nos rodean, nos piden, nos instan, nos estrechan, a que sigamos sus heroicos pasos. ¿No
será mejor para vosotras que gobiernen en Lima vuestros propios paisanos, que no es un godoista, o un francés? Suscribíos
a mi diario graciosas limeñitas, y todas las lindas que habitáis esta ciudad, haciendo que vuestros conocidos lo copien y lo
lean, de la propia suerte que todos los demás papeles, que respiren el dulce fuego de la libertad. Tened presente, que en el
nuevo gobierno, vosotras habréis de tener también una gran parte, pues la naturaleza os ha concedido los mismos derechos
en la sociedad que a los hombres”.

El Diario secreto de Lima, n° 3, 6 de febrero de 1811. Citado en Morán, Daniel. “La educación y la imagen de la mujer en
la independencia del Perú, 1810-1824”. En Illapa, año 4, número 8, p. 45.

1. ¿Cuál es el objetivo del texto? ¿Se puede deducir que está a favor de la independencia?
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2. ¿Por qué crees que se utiliza a la mujer como canal comunicativo para llegar al hombre?
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3. ¿El papel que este texto ofrece a la mujer, con referencia a la Independencia del Perú, es uno activo o pasivo?
¿Por qué?
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Fuente n°2

En fecha desconocida, don José de San Martín dirigirá a las mujeres peruanas el siguiente texto que se titula “Proclama al
bello sexo peruano”. A través de esta declamación, el general San Martín buscó, según la fuente, inflamar en el corazón de
las oyentes el fuego sagrado de la Patria. Lee la proclama y responde las preguntas correspondientes.
“La inocente América en la lucha que sostiene contra los tiranos que la esclavizaron durante tres siglos, necesita del influjo
del bello sexo y del amor no menos que de los robustos brazos de sus hijos. Para coronar la obra de su emancipación, no
falta sino libertar el suelo de los Incas; y aquí está ya el Ejército que lo va a emprender, y que ha jurado conseguirlo o
sepultarse entre sus ruinas. A vosotras, ilustres peruanas, toca ahora el auxiliar nuestros esfuerzos, empleando vuestro
dulce e irresistible influjo. Matronas respetables, esposas tiernas, castas doncellas, virtuosas hijas, estimulad a aquellos a
quienes habéis dado el ser, a vuestros esposos, a vuestros amantes, a vuestros padres, a que se armen, no para defender
el despotismo, sino para conquistar la libertad. Decidles que abandonen ese infestado asilo de la crueldad y tiranía, y vengan
a unirse a los soldados de la Independencia. Yo estoy seguro de que a vuestra voz imperiosa acudirán al campo del Ejército
Libertador todos cuantos aman la gloria: todos los que se sientan inflamados al oír el dulce nombre de la patria: todos
aquellos cuyo corazón se abrase en los vivos fuegos del amor.
¡Qué acreedoras seréis entonces al tributo de veneración y respeto que os presentarán los hombres libres de todos los
países! La generación presente y las futuras, al recordar los triunfos a que debió el Perú su libertad, dirán con emociones
de gratitud y admiración: la nueva era de la América se debe, no menos al valor de sus hijos, que a los nobles esfuerzos de
las damas Peruanas y a los sublimes sentimientos que inspiraros en sus padres, en sus hermanos, en sus esposos e hijos.
–San Martín-”

Herrera, José Hipólito. El álbum de Ayacucho: colección de los principales documentos de la guerra de la Independencia
del Perú, y de los cantos de victoria y poesías relativas a ella. Lima: Tip. de A. Alfaro, 1862. Pp. 279-280.

1. ¿Mediante la “proclama al bello sexo peruano” de qué se intenta convencer a las mujeres?
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2. ¿A qué grupo de mujeres se dirige esta proclama? ¿Solo hacia la élite o también a los sectores populares?
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3. Si se compara la fuente 1 y 2: ¿Qué características o mensajes comunes puedes apreciar? ¿Qué rol cumplieron
las mujeres en la Independencia? ¿Tuvieron impacto sus acciones?
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Fuente n°3:

Luego de la Independencia, el ejército se convertirá en uno de los pilares de la sociedad. En términos políticos, los grupos
de poder se tenían que aliar con dicha institución (representada con distintos caudillos) para poder materializar sus ideales
políticos; sin embargo, eran muy pocos los de clase alta que actuaban como soldados. Al contrario, una gran parte de estos
ejércitos estaba constituido por la presencia de los estratos sociales bajos. Incluso, en ellos se puede encontrar la presencia
de mujeres. Estas eran conocidas como rabonas, y no estuvieron únicamente en la época de los caudillos, sino que
comenzarán a actuar en los años inmediatos de las guerras de la Independencia y tendrán un rol importante en el devenir
de los acontecimientos históricos.
“Nada más curioso que la partida de un ejército peruano que entra en campaña. Mujeres y niños caminan en medio de la
larga fila de soldados, la cual se despliega confusamente en la dirección indicada por los jefes. Asnos y mulas cargadas con
los bagajes siguen a la columna o se arrojan a cada paso entre las filas. Por lo demás nada se ha previsto. Falta todo: las
provisiones, los cuidados, hasta la paga. De este modo viven casi siempre a expensas de la región que atraviesan y las
compañeras ordinarias del soldado, conocidas con el nombre de rabonas, reemplazan para él la administración militar. La
costumbre de llevar a las mujeres a la guerra es de origen indio. Si no se acatara esta costumbre sería imposible retener a
un solo hombre bajo las banderas. Esposas o concubinas del soldado, las rabonas están con él en todas partes y lo siguen
en sus marchas más penosas, llevando a veces un hijo sobre los hombros y otro suspendido a sus vestidos. Se ha visto al
ejército peruano comandado por el general San Cruz recorrer hasta veinte leguas por días, entre las montañas, sin que
jamás lo abandonaran las mujeres. Esta perseverancia es en realidad notable. La rabona es, con todo, más bien la esclava
que la mujer del soldado. Golpeada, maltratada muy a menudo, no toca ni siquiera los alimentos que ella misma ha
preparado, mientras que su rudo compañero no tenga a bien compartirlos con ella. Por dura y fatigosa que sea esta vida, la
rabona parece hallarse a su gusto.
 Cuando el soldado entra en el cuartel, ella le sigue y aún allí se encarga de los cuidados domésticos. Si de nuevo se da la
orden de partir, se pone alegremente en camino. La marcha de un ejército peruano escoltado por esas mujeres intrépidas
se asemeja a una de esas migraciones de los antiguos pueblos indios arrojados de su territorio por las usurpaciones de la
raza blanca. No son regimientos, son poblaciones íntegras las que un general peruano arrastra tras de sí.”

Sartiges, Eugène de. Dos viajeros franceses en el Perú Republicano. Lima: Cultura Antártica, 1947. P. 144

Majluf, Natalia. Tipos del

Perú. La Lima de
Pancho Fierro. Madrid:
Ediciones El Viso;
Nueva York: Hispanic
Society of America,
2008. P. 93.

1. Según el texto, ¿cuál es el estado del ejército peruano? ¿Es bueno, regular o calamitoso? ¿Por qué?
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2. ¿Cuál es uno de los factores que permite que el ejército no se desmorone?

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3. Al observar la acuarela de Pancho Fierro, ¿encuentras algunas similitud entre la expresión de la rabona con lo
descrito por el texto?
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4. ¿Quiénes cumplían el rol de rabonas? ¿Todas las mujeres o solo las de clases bajas?
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