ee L.Villacanas BerlangaSERIE DE FILOSOFIA Y ENSAYO Dirigida por Manuel Garrido Alston, W. P.; Edward, P.; Malcolm, N.: Nelson. J. ©., y Prior, A: Los origenes de la filosofia analitica. Moore, Russell, Witigenstein. Austin, J. L.: Sentido y percepcion. Boden, M. A.: Inteligencia artificial y hombre natural. Bottomore, T.: Harris. L.; Kiernan. ¥V. G.; Miliband, R.; con la colaboracién de Kola- kowski, L.: Diccionario del pensamiente marxista, Brown, H. L.: La nueva filosofia de la ciencia. Bunge, M.: E/ problema mente-cerebro. Couturat, Lous: E/ algebra de la ldgica. Chisholm, R. M.: Teoria del conacimiento. Dampier, W. C.: Historia de la ciencia y sus relaciones con ia filosofia \' la religion. Diaz, Elias: Revisién de Unamuno. Analisis critico de su pensamiento politico. Dopp. Joseph: Nociones de logica formal. Eccles, J. C.: La psique humana. Edelman. B.: La practica ideologica del Derecho. Fann, K. T.: El concepto de filosefia en Wittgenstein. Ferrater Mora. J.. y otros: Filosofia y ciencia en el pensamiento espafiol contemporaneo (1960-1970). Feyerabend. P.: Tratado contra el método. Garcia Suarez, A: La légica de la experiencia. Garrido, M.: Logica simbdlica. Gomez Garcia, P.: La antropologia estructural de Claude Lévi-Strauss. Gurméndez, Carlos: Ser para no ser. Ensayo de una dialéctica subjetiva. Hierro. José S.-P.: Preblemas de andlisis del lenguaje moral. Hintikka. J.: Légica, juegos de lenguaje e informacion. Hintikka, J: Saber y creer, Una introduccién a la légica de las dos nociones. Kuhn, T. 5.: Seguados pensamientos sobre paradigmas. Lakatos. Imre. y otros: Historia de la Ciencia y sus reconstrucciones racionales (2.* ed.). Lindsay. P. H.. y Norman, D. A.: Inireduccién a la psicologia cognitiva (2.* ed.). Lorenzen, Paul: Metamatematica. Lorenzo. J. de: Ef método axiomdtico y sus creencias. Lorenzo, J. de: La filosofia de la matemdtica de Jules Henri Poincare. Martin Santos. Luis, y otros: Ensavos de filosofia de la ciencia. Mates. Benson: Légica matemdtica elemental. Paris. Carlos: Hombre y naturaleza. Popper. Karl R.: Busqueda sin término. Una autobiografia intelectual. Popper. Kar! R.: Realismo y el objetivo de fa ciencta, Post Scriptum a la Idgica de la investigaciOn cientifica, vol. 1. Popper. Karl R.: E/ universo abierro. Post Scriptum a la Logica de la investigacion cienti- fica. vol. II. Popper, Karl R.: Teoria cudntica y ef cisma en fisica. Post Scriptum a la Logica de la investigacion cientifica, vol. ILL. Prior. A. N.: Historia de la légica. Quine. W. V. La relatividad ontoldgica ¥ otres ensayos. Quintanilla, Miguel A.: Jdealismo y filosafia de la ciencia. Rama, Carlos M.: Teoria de /a historia. Introduccion a los estudios histéricos (3.* ed.). Rescher, Nicolas: La primacia en la practica. Rivadulla, S.: Filosofia actual de la ciencia. Robinet. André: Mitofogia, filosofia y cibernética. Rodriguez Paniagua. José M.: ¢Derecho natural o axiologia juridica? Rodriguez Paniagua, José M.': Marx y e/ problema de la ideologia. Sahakian, W. S.: Historia y sistemas de la psicalogia, Smart, J. J. C.. y Williams. B.: Usilitarisme: pro y contra. Sotelo, Ignacio: Sartre y fa razon dialécrica. Strawson, P. F.: Ensavos ldgico-lingiisticos. Vargas Machuca, R:: £7 poder moral de fa razén. La filosofia de Gramsci. Veldman, D. J.: Programacién de computadores en ciencias de la conducta. Villacafias. J. L.: Racionalidad critica. Introduccion a la filosafia de Kant. Wellman, C.: Morales \ éticas.RACIONALIDAD CRITICA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA DE KANT d Creme mA, PB oe Nk we X\. Z0edJOSE LUIS VILLACANAS BERLANGA RACIONALIDAD CRITICA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA DE KANTImpresién de cubierta: Graficas Molina Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningun procedimiento electré- nico o mecanica, incluyendo fotocopia, grabacién magnética o cual- quier almacenamiento de informacion y sistema de recuperacion, sin permiso escrito de Editorial Tecnos, 5.A. © Jost Luis VILLACANAS BERLANGA, 1987 EDITORIAL TECNOS, §.A., 1987 O'Donnell, 27 - 28009 Madrid ISBN: 8&4-300-1376-9 Deposito Legal: M-4.761-1987 Printed in Spain. Impreso en Espafia por GAMA. Tracia, 17. MadridINDICE ABREVIATURAS 12.04 c ccc cececeueeeceeueesucescucesetuavenes Pag. ENT RO BEE CEO e506 cece acca: nric wracaue a ataere as a SSUES ERE WEN DERE Cap. PRIMERA PARTE EL ARGUMENTO DE LA KRITIK DER REINEN VERNUNFT Y SU JUEGO EN EL SISTEMA DE KANT ................205. Introduccién. La KrV como una teoria fundamental de la Racionali- dad. Gre Fe ad bee La ArV dentro de la sistematica kantiana. ..............00005 El metodo de la KrV y lo Inteligible. ...... a iareisotareinecaveumtataavacala La KrV y la Metafisica Inmanente. ..........0..0.c0cceccecee La KrV y la Ciencia fisico-matematica. .........0.0-0.0-c000- CONCHISION: 55.55 556) 8 VWF Hie Ele oinree ase gore crmmegsereiemacnieecoseecan Cap. 2. LA HIPOTESIS CENTRAL DE LA KRITIK DER REINEN VERNUNFT Y EL PROBLEMA DEL REALISMO CRITICO EN ROPEDT ES) wid Ws isi Ee ie Win stg tun omreye enrare-mcecesmewere, ave ave:nvcese gare aerarmatereane DEGRION —scxceierssece ypopresy vim utp evei sen avecl tale tarot NeABATIK A AGIAN RETO 1, Modos de intuicién y el objetivo de la KrV oo... 0... cece cece. 2. La sensibilidad humana ...............cccceceuceececeeceess 3. La idealidad del fendmeno .........cccccesecceceeseceececen a) La teoria del realismo empirico en la Kr¥-A ............. b) La doctrina en las obras posteriores .........000ccesceeee 4. La calificacién transcendental y empirica de la distincién fendmeno-cosa ep Si... cece cece ee vccuccucece mE TTY 5. La otra parte de la hipdtesis central de la KrV: la cosa en si tras- cendental y su funcion en el problema de la realidad empirica . i COMMISION ysis 816s hi SSA o diew cree cereee mewn emneeeaans ese Cap. 3. LA ORDENACION DE LA REALIDAD EMPIRICA: ONTO- EOGIA: DEL SER SENSIBLE eicyiseei cet 3ei0G Face Se witc cg-moces Introducci6n, 2... 66. e cece cng e ce eseseveveuueuaevceceveesecees 1. Sentido interno: lo que no es subjetivo en las representaciones ... 2. El tiempo: lo que es subjetivo en las percepciones ............ 3. Las condiciones de traduccién desde el tiempo subjetivo al tiempo objetivo: los principios de la nueva ontologia .............. a) El orden de aprehensi6n .........0..0cccecevccuccecee b) Imaginacioén y reproduccién ........ Hulten CURE eames C) Esquematismo ........0.0cccecceeucuasecutucecccenuus d) La sustancia y las otras analogias ..........e.0ees00ee, 4. Los elementos del conocimiento metafisico y la Deduccién Tras- Gendental. sscaunirwsaawmava RESTATE Dy chin ancgece cccon cn, Cap. 4. LA NOCION DE RAZON EN SENTIDO ESTRICTO Y LA BUSQUEDA DE LO INCONDICIONADO ..................... GritrodweeiGn: saves caesar ayy Qa wisi GAGS eas d-dlesesee cooper cccncce oe8 INDICE 2. La funcién especifica de las ideas trascendentales ............. 3. Sentido y funcidn de la idea del alma ........0. 0c ec eeeeeeee 4. La nocién de Antinomia ........... 0.00 s cece eens gasteew cane SEGUNDA PARTE Cap. 5. RACIONALIDAD TEORICA Y RACIONALIDAD PRAC- CMGI acta aaah As PRS NT iw BORG mrnernror ecm ere cere-eceresecen-eecequma mares EXPEC ENE co cace: aq wceienseserinvesiecaie/ai tes ara; ucateciraiacuisave aiareeare ecieeii ae ee A) LA NOCIGN DEYO) sacescsceweoeanvaveaueawaveamniaeelee < 1. La umidad analitica de conciencia ............ccceeeeecee 2. La unidad sintética de conciencia ...........-.0eeeeeeees 3. Uso determinante del Yo puro .......c.cc cece eueeeeeuees B) La PRIMACIA DE LA PRACTICA ......0.200cc cc ceucueucaeceeee 4. La racionalidad practica .............cccecceceveceeeeees 5. La peculiaridad de la solucién kantiana al problema de la TAZOD: ssewaneeie earn tew neneemunscoaie sine dawn a ee ule Re ee Cap. 6. RACIONALIDAD IMPERFECTA, DEBER Y BIEN ....... 1. Sensibilidad como maxima incondicionada. Racionalidad imper- feeta Waeber cosssessnseasamiaine para eauGNsalae eileen ie La nocion de bueno y la dignidad humana .................. a) Dignidad moral y exigencia del imperativo ............... b) Respeto y responsabilidad moral .............00s0ceeeens c) Bien inteligible y bien natural: la posibilidad de su sintesis ... Cap. 7. RACIONALIDAD PERFECTA COMO RACIONALIDAD RAPER. se capersze-sracareenaiaia veiscate' pa aie meee ie BE ee wR ESERIES . Racionalidad perfecta y politica ...........00cccuceecceeceees Racionalidad perfecta y propiedad ...........0cceceeeaceuees Virtud: moralidad ¢ indiVidud’ ..00ssccssssssescawaweseneeau’s Racionalidad perfecta y la experiencia de la belleza ........... La vinculacién de moral-estética y el fundamento tltimo de la racionalidad ...........0eceeceesuees ee nd RD wee 8. MORAL, POLITICA E HISTORIA EN KANT ............ Politica ¢ Historia ........ ccc ccc cece eee see eeueuvecevaees istOria,. F TEMS: oa ee evavewen evarwitedee sei eaeeweaweees La estructura de la accién histérica humana desde el punto de vista Matural .. 0... 1. ccc eee cece cere ceeeeevseneeteteess La teoria de la Revoluci6n ......0.ccerscesneenas ginewmNetaieats La teona Gel Progress sacsncwawesswua aes we wy? Conciusi6n: NATURALEZA Y MORALIDAD EN LA HISTORIA: EL MOMENTO DECISIVG jc.cncxeicsnnesseeawnawaanaaiwnamaa’s«No podemos decir entonces con desdén que la sabiduria sea una mera idea. Al con- trario, por ser la idea de la necesaria unidad de todos los fines posibles, debe servir, en cuanto condicién originaria, o al menos res- trictiva, de norma para toda accidn» A328/B385.ABREVIATURAS KrV: Kritik der reinen Vernunft. Kr¥-A: Primera edicién de dicha obra. KrV-B: Segunda edicién de dicha obra. KpV: Kritik der praktischen Vernunft. K.U.: Kritik der Urteilkraft. : Dissertatio: De Mundi Sensibili atque intelligibilis forma et principiis. Prolegomena: Prolegomena zu einer jeden kiinftigen Metaphysik, die als Wis- senschaft wird auftreten konnen. Anthropologie: Anthropologie in Pragmatischer Absicht. Anfangsgriinde: Metaphysische Anfangsgriinde der Naturwissenschaft. Fortschritte: Welche sind die wirklichen Fortschritte, die Metaphysik seit Leibni- zens und Wolffs Zeiten in Deutschland gemacht hat? Beweisgrund: Der einzig médgliche Beweisgrund zu einer Demostration des Daseins Gottes. Reflexiones: Handschriftlicher Nachlass. éQué es Ilust.? Beantwortung der Frage: Was it Aufklarung? Paz Perpetua: Zum ewigen Ededen, Comienzo; Mutmasslicher Anfang der Menschengeschichte. Resefia: Rezensién zu J. G, Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Idea; Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbiirgerlicher Absicht. Derecho: Die Metaphysik der Sitten. Erster Theil: Metaphysische Anfangsgriinde der Rechtslehre. Costumbres: Metaphysik der Sitten. Metaphysische Anfangsgriinde der Tugen- dlehre. Conflicto: Der Streit der Fakultaten. Refrdn: Ueber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fiir die Praxis. Cito la obra de Kant por la edicién de la Academia de Berlin, indicando el tomo y la pagina.INTRODUCCION Quiere ser este libro una introduccién a Kant. Pero no una introduccién habitual. La diferencia respecto de otras conocidas es que no pretende recoger los tépicos del pensamiento kantiano y exponerlos rapsédicamente, rozando siempre de cerca la orde- naci6n sistematica de los propios escritos kantianos —por ejem- plo, segun este modelo habria que exponer primero el Kant pre- critico, luego la teoria del espacio, del tiempo, de la légica general, de la légica transcendental, etc., etc., y recorrer asi las tres Criticas, etc., etc.—, sino que, por el contrario, quiere cen- trarse en un solo tépico y exponerlo hasta sus ultimas conse- cuencias en el despliegue total del pensamiento kantiano, pero de tal manera que llegue a reordenarlo mostrando su conexién sis- tematica. Si un trabajo asi —que en el fondo es un alegato con- tra la opinion general de que el pensamiento de Kant es esen- cialmente asistematico— puede ser introductorio es exclusiva- mente en virtud de haber elegido el tépico central. Creo que el tema de la Racionalidad lo es. Central en la obra de Kant, cen- tral para nosotros, un poco aturdidos hoy por las voces, escasas pero poderosas, de los sacerdotes de la irracionalidad, que en la presente ceremonia de la confusién pretenden hacer del unico instrumento auténtico de emancipacién humana el administrador del autoritarismo y la intolerancia sobre la tierra. Pero callemos de éstos. Nuestro silencio los hard mas pequefios. Volvamos entonces a la buena cuestién ;Por qué la racionalidad es tema central en Kant? Parece redundante esta pregunta en un hombre que consagré su pensamiento a la realizacion de una critica de la razon teOrica, practica y estética. Y, sin embargo, es preciso exponer lo que realmente significa esa tarea. Es preciso sacar a la luz la propuesta kantiana como un proyecto perfectamente coherente de constituir un ambito de conducta humana que pueda ser adjetivado como racional. Y debemos estudiar su obra desde la misma finalidad que inspiré a su autor: la de la preten- sion de que toda manifestacién de la vida humana estuviera mediada por el juez de la razén. No quiere esto decir que sdlo deseara mantener en pie los ambitos de praxis racionales. No. Pero deseaba que todos ellos fueran analizados por la razén, como una especie de tribunal, para que los matizara, les sefalara su lugar y orden, les otorgara coherencia y funcién. No para desnaturalizar todas las dimensiones humanas, sino para que14 RACIONALIDAD CRITICA unas no sirvieran de coartada para la castracién de las demas. Y sobre todo para que el desarrollo en unos hombres no sirviera de excusa para la destruccién de sus semejantes. Racionalidad en Kant es voluntad de socializacién, voluntad de la especie, volun- tad de igualdad, de libertad y de autonomia y plenitud humana, incluidos aqui los aspectos dependientes de lo que en modo alguno puede ser objetivado: del sentimiento. Racionalidad en Kant no es sinénimo de cientificidad; pero tampoco puede levan- tarse sobre la negacién del conocimiento. Es sintesis del hombre, despliegue de todas sus disposiciones. Este libro pretende recorrer los aspectos mas significativos de la praxis humana: la cognoscitiva, valorativa, ética, estética, poli- tica, juridica, histérica, cultural, etc. Por eso posee también un caracter sistematico, pues intenta jerarquizarlos, ordenarlos, buscar el fundamento comin a ellos, otorgarles coherencia. Los fildsofos tienen una idea estrecha de lo que es un sistema, y cuando un pensador no produce una obra como la de Espinosa o Hegel suelen decir que no es sistematico. Kant es uno de los mas atacados en este sentido. Este libro pretende resaltar lo con- trario € intenta comunicar al lector con prejuicios a este respecto la sorpresa de ver cOmo las obras de Kant se hilvanan de una manera comoda, facil y, sobre todo, légica. No pretende ocultar que hay cabos sueltos en la enorme produccién kantiana. En otros sitios he sefialado con detenimiento que no tantos como se cree. En todo caso, confieso que aqui ofrezco una reconstruccién de su obra. Frecuentemente se me ha sugerido que mi interpreta- cion de Kant tiende a salvarlo. Yo prefiero entender que lo interpreto con generosidad o que expongo sus teorias de tal manera que signifiquen algo para cualquiera que tenga el gusto de reflexionar. De cualquier manera, mi interpretacién presenta, como es tradicional, los textos en los que se basa. Muchos echa- ran de menos textos muy citados, pero tengo derecho a preferir los textos que pueden ofrecer mas resquicios para la solucién de los problemas internos a la obra, sobre aquellos otros que no hacen sino embrollarlos. Y creo que hay mucho de rutina y de mala fe en hacer lo contrario. Ciertamente que los textos «embrollados» son de mayor eficacia para comprender eso que se llama el «progreso de las ideas», y que generalmente los gran- des fil6sofos posteriores se centran en ellos para superar y solu- cionar con su obra los problemas de sus mayores. Cualquiera que estudie a Reinhold, Jacobi, Fichte o Hegel en relacién con Kant sabe lo que quiero decir. {Qué hubiera sido de todos ellos si alguien les hubiera demostrado que no existe en Kant ninguna incoherencia respecto del problema de la cosa en si? Pero yo no quiero aparentar una originalidad propia fundada sobre un ana- lisis prematuro. Sdlo busco ofrecer lo que creo que es el sentidoINTRODUCCION 15 de un pensamiento. Por eso este libro se quiere mover entre el ensayo y el estudio exegético. Pero diré al lector que esta obra se halla suficientemente apoyada por estudios académicos y que no ha crecido como los hongos. A lo largo del trabajo siempre he tenido en mente un obser- vador hipotético que me preguntaba: ;Pero a fin de cuentas que quiso decir Kant esencialmente y como podemos entenderlo para que su pensamiento sea relevante para nosotros hoy? Obvia- mente, sdlo he querido contestar ampliamente la primera parte de la pregunta, y sdlo he dado algunas indicaciones acerca de la segunda. Pues bien, creo que Kant esencialmente quiso demos- trar la capacidad transformadora y ordenadora que la razon ha llegado a tener sobre la vida humana y dio motivos para sentir- nos obligados a trabajar en esa direccién, porque demostré que los hombres no pueden seguir indefinidamente actuando con una racionalidad imperfecta y contradictoria consigo misma. Analizé el hecho puro y simple de que estamos condenados a ser raciona- les y que, desde esta premisa, no podemos serlo indefinidamente de una manera contradictoria y explosiva, desajustada y espon- tanea. Quiza la misma profundidad y lucidez de su doctrina, su voluntad de no inclinarse ante ninguna mistica, ante ningun otro punto sdlido que el de la responsabilidad humana con sus pro- pios proyectos, haya sido su peor enemigo. Quiza su enorme capacidad de sintesis haya hecho la aceptacién de su sistema demasiado complicada. En este sentido, han tenido ventaja teo- rias O cosmovisiones como el marxismo o el liberalismo, que en algun momento siempre cedieron ante las exigencias de la pro- paganda. Pero estoy convencido de que el criticismo es superior como marco conceptual al marxismo y que muchos, si no la mayor parte, de los problemas filosdéficos que hoy bloquean esta tradicién pueden ser alumbrados desde la metodologia kantiana y desde su teoria de la racionalidad. En este sentido, este libro pretende llamar modestamente a un didlogo en profundidad entre estas dos doctrinas, como unica posibilidad para hacer frente a tanto fariseismo combativo contra lo que siempre se ha entendido en Europa por pensamiento progresista. Hay algunos detalles que quisiera resaltar ahora. He dicho que este libro pretende ser un discurso continuo. No va unido por las clausulas «y, y, y», sino por la clausula «porque, porque, porque». Esto quiere decir que intenta ofrecer una solucidn al problema filoséfico de la unidad de las tres obras criticas, tan mal entendido y tan decisivo para la explicacion de la evolucion del idealismo aleman. Pero dentro de esa unidad quiere introdu- cir l6gicamente las pequefias obras de Filosofia de la Historia, su filosofia politica, su antropologia o historia natural del hombre, etcétera. Y, sin embargo, no he tratado de la religion porquepe 16 RACIONALIDAD CRITICA considero que no hay que manchar la claridad del mundo kan- tiano con este problema. Quien desee conocer de buena fe cémo se desarrolla la filosofia de Kant en este terreno que lea algunos parrafos del Opus Postumum, donde se niega todo sentido a la pregunta por la existencia de Dios y se reduce éste a fruto del pensamiento humano, o que pregunte por lo que pensaba Sche- lling a este respecto en una obra de Juventud, escrita con la voluntad de captar el auténtico sentido del pensar kantiano sobre el topico. El mundo de Kant no es un mundo religioso, ni en él la religion da ningan «por qué», que al fin y al cabo es de lo que se trata. Muchos creyentes encuentran en Kant una base para defender sus posturas y es cierto que Kant habla de Dios muchas veces y con entusiasmo. Pero yo estoy aqui con Jacobi: son componendas. Kant no se permitia mentir, pero si decir ver- dades a medias. Habla de una manera muy edificante sobre Dios: pero se le olvidé dar el pequefio detalle de que él pensaba que era meramente una idea, fruto del pensamiento de los hom- bres. En algin articulo me he referido a la funcién que tiene Dios en la racionalidad kantiana, pero tampoco es muy relevante dicha funcién para construir una religién. Cierto que Kant hablé de una religion racional. Pero, como es sabido, la redujo a mera moralidad. Por eso hay mas bien que suponer que él proponia su nocién de racionalidad como una alternativa a la conducta guiada religiosamente y no como una mera colaboradora de ella. El orden de los capitulos de este libro es el siguiente: comienzo definiendo la nocién de Razén y la funcién de la KrV en el sistema kantiano. Analizo brevemente después la aplicacién de la racionalidad al conocimiento, lo que supone también una ontologia o una teoria de la realidad. E| segundo capitulo estu- dia esta problematica de la realidad empirica, solidaria de la cuestion de la sensibilidad; mientras que el tercero ofrece las lineas generales de la ontologia o doctrina general sobre los obje- tos sensibles. Surge asi el problema de la Deduccién trascenden- tal, el de la funcién de las ideas, etc., etc. El capitulo quinto vincula la actividad ‘tedrica con la practica y demuestra la primacia de esta Ultima sobre la primera, que también pasa a ser una conducta regulada por el imperativo de moralidad. El capitulo sexto busca entender la relacién de la conducta racional con el ser sensible, y se centra en la Kpv, intentando mostrar sobre todo que esta obra no es la ultima palabra de Kant al respecto. El capitulo VII parte de la premisa de que profundizar en las relaciones entre racionalidad y sensibi- lidad exige previamente la descripcién de las bases ultimas de la racionalidad. Sdlo entonces se pueden poner ambos polos en una relacion constructiva que otorgue coherencia a todas las dimen- siones de la persona humana. Por ultimo, analizo las condiciones “—INTRODUCCION 17 del despliegue de esa coherencia mediante la praxis politica y la teoria de la historia como campo de batalla de esa lucha entre una racionalidad imperfecta y contradictoria y la aspiracién a suprimir las contradicciones mediante una racionalidad moral. En la conclusién pretendo apuntar algunas ideas para la defini- cién del idealismo critico, haciendo ver que no seria contradicto- rio con un pensamiento naturalista-materialista. Claro que soy consciente de que todo esto no llega a exponer todos los aspectos del pensamiento de Kant. Es tan rica y pro- funda su obra que estas paginas solo pretenden hacer mas lecto- res kantianos. Transmitir la creencia de que esta obra guarda muchas posibilidades para experimentar ese momento en que el pensamiento alumbra realmente el mundo, la vida y la realidad; que esta doctrina alberga muchos elementos para superar este impass en el que una filosofia desorientada siempre acaba aver- gonzandose de si misma o de la realidad, pero que se muestra incapaz de conservar la cabeza fria para recomenzar la tarea de no dejarse sucumbir por el fanatismo, la cerraz6n de conciencia, la rudeza y la barbarie de las convicciones, el primitivismo de las creencias, el fariseismo de la moda, el chantaje de la opresién y del miedo, el esnobismo, el dilentantismo y el oportunismo gro- sero; transmitir esa conviccién es una funciOn que no debo ni deseo ocultar. Valencia, noviembre de 1986 -PRIMERA PARTECAPITULO 1 EL ARGUMENTO DE LA KRITIK DER REINEN VERNUNFT Y SU JUEGO EN EL SISTEMA DE KANT INTRODUCCION: LA KRV COMO UNA TEORIA FUNDAMENTAL DE LA RACIONALIDAD Hay que decir en honor a la verdad que la KrV ha sido con- siderada y valorada de todas las maneras posibles. En efecto, ha sido considerada como una teoria de la ciencia fisico- matematica, como una teoria de la experiencia, como una fun- damentacién de la metafisica, como una metafisica de la expe- riencia, como una teoria del conocimiento, como una ontologia, etc., etc. Como ha dicho recientemente un reputado profesor, la cuestiOn acerca de estas interpretaciones no es que puedan ser enteramente falsas, que no pueden serlo, sino la de ver si son enteramente verdaderas (cf. H. Wagner, Poppers Deutung von Kant, pp. 426-427). Y si ninguna de ellas es enteramente verda- dera, la conclusién es que debemos mirar las cosas desde un punto de vista mas complejo, menos unilateral, que procure integrar en una tnica visién lo que de verdadero hay en las refe- ridas consideraciones. Pero antes de referirnos a ellas con mas detenimiento podemos establecer algunos puntos que en modo alguno inclinan nuestra interpretacion en un sentido determinado y que pueden ser de ayuda para comprender lo que sigue. En términos generales, nadie puede negar que la ArV es un estudio sobre el alcance, valor y fundamentos de nuestros cono- cimientos racionales, esto es, de nuestros conocimientos segun conceptos a priori. Pero tampoco nadie puede negar que para Kant este ambito de conocimiento conceptual a priori es el de la Metafisica. Con ello, la KrV es un estudio sobre el alcance, valor y fundamentos de la Metafisica, entendida ésta, de manera estric- tamente formal, como una cierta manera de conocer, opuesta, por ejemplo, a la matematica o a la experiencia sensible. Un dis- curso que trata del alcance, valor y fundamentos de algo es un discurso critico. Por eso la obra que comentamos es una Critica,22 RACIONALIDAD CRITICA de la raz6én o de la metafisica, tanto da, porque la Razon es la capacidad del conocimiento metafisico. Esta vinculacién Raz6on- Metafisica es importante porque la estrategia de Kant, como la de Locke, es ver las posibilidades de cierto conocimiento deri- vandolas de la estructura de la capacidad subjetiva encargada de realizarlo. Esta estrategia estaba motivada por la voluntad de dar un criterio general para que, de una vez por todas, se pudiera trazar la dimensién de un conocimiento. La idea de Kant a este respecto era la de que nunca se acabaria la discusién en filosofia tedrica si se limitaba a disputar acerca de si de hecho se conoce a Dios, al alma, al mundo, o la esencia interna de las cosas. Podiamos negar el conocimiento de uno de estos objetos, pero ello sdlo nos permitia trazar un mapa empirico del territo- rio de la metafisica, pues no nos impedia esperar una mayor anchura de éste en otras direcciones. Para hacer un mapa de una vez para siempre sdélo habia un camino: no fijarse en los objetos que se ofrecen como problemas en la discusién metafisica, sino reparar en las capacidades de la subjetividad que deben emplearse en esas cuestiones; ver con qué principios actuan, qué condiciones exigen, qué elementos de apoyo necesitan estas capacidades para trabajar en este terreno. Por eso Kant decide hacer la critica a la metafisica desde una critica a la Razon. Debemos tener en cuenta una cosa elemental: critica no tiene un significado negativo. Mas bien se trata de poner entre parén- tesis un campo dado de investigacién con la finalidad de armar- nos de herramientas suficientes para tomar una decision. Por eso, si bien critica no tiene un significado negativo, si requiere un campo, por el momento puesto entre paréntesis, y sobre el cual deberemos tomar las decisiones. Este campo es el de la metafisica o racionalidad tradicional. Con ello debemos tener en cuenta que si bien efectivamente la KrV acepta como dada una . concepcidn de la metafisica, es al mismo tiempo un arma para transformar su sentido, para tomar decisiones radicales acerca del contenido de aquel campo. Asi pues, hay una metafisica antes de la KrV (paralela a una nocién de Razon), pero debemos fijarnos ante todo en la que habra después de ella. Por lo tanto, es acertado decir que la KrV es una obra sobre el método de la Metafisica, pero siempre que se afiada que «método» tiene dos sentidos muy precisos: el primero, que nos indica cémo tratar a la metafisica tradicional (y que generalmente nos hara despre- ciarla), y el segundo, que nos ofrece las reglas para construir aquellos conocimientos que hemos calificado de auténticamente racionales y que nos da salidas acerca de cémo y en qué sentido deben ser reconducidos los discursos tradicionalmente metafisi- cos. Tenemos, asi, las siguientes cosas: la KrV nos permite poseerEL ARGUMENTO DE LA KRY 23 un método acerca de como tratar todas las cuestiones metafisicas en tanto que nos dice de qué es capaz la capacidad que emplea- mos en discutirlas; que este método se centra en la cuestion de hasta donde llega la posibilidad de conocer segtin conceptos a priori; que como consecuencia de ello ciertos discursos tradicio- nales seran decretados falaciosos, otros imposibles y otros autén- ticos y firmes, aun cuando no entraran en el inventario tradicio- nal; por ultimo, el método no sdlo nos ofrecera una metafisica —una Racionalidad— auténtica, sino que ademas debera darnos las claves de interpretacidn de aquellos discursos, que si bien no son cognoscitivos, tienen una incidencia real en la cultura humana, como son los discursos sobre el alma o el mundo comprendido como una totalidad. Critica de la Razén, metafi- sica y teoria de los fundamentos de la cultura humana, éstos son los tres objetivos de la KrV. 1. LA KRV DENTRO DE LA SISTEMATICA KANTIANA Hablando de la Metafisica en general, Kant dice en B IX-X que hay que dividirla entre la que tiene por objeto el uso especu- lativo de la razon y la que se refiere al uso practico. Aqui sdlo nos interesa la primera y en ella la relacidn de la razon con su objeto esta exclusivamente destinada a formar un concepto de éste. De ella dice Kant que «contiene todos los principios puros de la razon, excluidos los matematicos, que se obtienen por meros conceptos relativos al conocimiento tedrico de todas las cosas» (B 869). Esta metafisica, que Kant llama inmediatamente después «metafisica de la naturaleza», debe gozar de las caracte- risticas expuestas en A XX-XXI, a saber: la de ser un inventario total de los conocimientos alcanzables por la razon pura sistema- ticamente ordenados. Este orden sistemAtico puede establecerse asi: la metafisica especulativa, en general, esta constituida por la filosofia trascen- dental y por la fisiologia de la razén pura; la primera constituye el estudio de la propia razén, de los conceptos y elementos que hacen posible la existencia de juicios sintéticos a priori, siendo llamada Ontologia por Kant, en tanto que se refiere a las carac- teristicas de los objetos en general. La fisiologia de la razon pura considera la naturaleza como un conjunto de objetos dados en cualquier forma de intuicién, ya sea sensible o inteligible, por lo cual debe dividirse en Fisica Racional, que se ocupa de objetos dados en la intuicién sensible y que constituye el terreno inma- nente de la metafisica, y la Hiperfisica Racional, que estudia el mundo y el ser supremo, constituyendo asi la parte trascendente de la metafisica. Este es el sistema que aparece en B 869.24 RACIONALIDAD CRITICA Comentemos brevemente este sistema. La primera divisién que contempla es la existencia entre Filosofia Trascendental y la Fisiologia de la razon pura. ,Qué quiere decir esto? Que Kant distingue entre el cuerpo de conocimiento que muestran las con- diciones de posibilidad del conocimiento a priori y el cuerpo de conocimientos @ priori mismos. El primer cuerpo de condiciones es la Filosofia Trascendental; el cuerpo de conocimientos pro- piamente dicho es la Fisiologia de la razén pura. Reparese bien: Fisiologia, tratado de la naturaleza de ciertos objetos en tanto que dicha naturaleza es alcanzable por la mera razon. Y el érgano de los conocimientos racionales es el Juicio sintético a priori. Por eso la Fisiologia de la razon pura no es sino un cierto sistema de juicios sintéticos @ priori relacionados con ciertos objetos dados. La Filosofia Trascendental es también ontologia porque, a diferencia de la Fisiologia racional, no se ocupa de la naturaleza de objetos especificos, sino de la naturaleza de cual- quier objeto, sea cual sea su modo de darse en la intuicién. Lo que debemos tener en cuenta es que la equivalencia entre Onto- logia y Filosofia Trascendental es concedida por Kant, lo que quiere decir que la caracteristica de cualquier objeto de la razén es en el fondo ser conocido por juicios sintéticos a priori, dado que el estudio de las condiciones de estos juicios es una misma cosa con el estudio de las condiciones de un objeto en general. Con ello también queda de manifiesto un hecho: que la Ontolo- gia es un discurso general y fundante de la Fisiologia Racional, pues, o bien muestra las condiciones de los Juicios sintéticos a priort de la misma, o bien muestra la estructura de todos los objetos conocidos por la raz6n, siendo los objetos estudiados por la Fisiologia Racional meras concreciones de dicha estructura. Eso hara de la Filosofia Trascendental o de la Ontologia un dis- curso metodoldgico en relacién con la Fisiologia Racional. Pero ahora consideremos a ésta mas detenidamente. Como es sabido, la KrV establece dos tipos de objetos: los de la intuicién sensible y los dables unicamente a otro tipo de intuicién. Ambos tienen una exigencia comun: ser conocidos por medio de juicios sintéti- cos a priori de los cuales la Filosofia Trascendental ha dado las condiciones. Incluso los primeros tienen exigencias particulares €n su seno y por eso tiene que haber un sistema de principios sintéticos @ priori sobre el Objeto de la intuicién sensible externa distinto del sistema correspondiente a la intuicién sensible interna. Habria asi una Fisica Racional distinta de una Psicolo- gia Racional, cuyo objeto es en Kant el sentido interno yen la tradicion racionalista el alma. Con ello abarcamos el campo de los objetos sensibles, pero no el de los objetos inteligibles. La razon, en el desarrollo de su actividad en la busqueda de lo incondicionado, tiene necesidad de representarse dos objetosEL ARGUMENTO DE LA KRV 25 inteligibles: el mundo y Dios. Ambos serian los objetos de dos hipotéticas metafisicas: la Cosmologia y la Teologia Racional, que deberan ser sometidas a juicio segtin las leyes que establezca la Ontologia o Filosofia Trascendental. Kant conciuye que «por tanto, el sistema de la Metafisica consta de Ontologia, Fisiologia Racional (Fisica Racional y Psicologia Racional), Cosmologia Racional y Teologia Racional» (B 874). Este es el territorio total de la Raz6n y de la Metafisica, y la KrV nos permitira decidir desde su parte estrictamente trascen- dental cual o cuales de estas disciplinas tradicionales es suscepti- ble de proporcionar conocimientos racionales auténticos. Pode- mos adelantar que la investigacién critica concluira que la Ontologia tradicional debe cambiar de sentido y que la Fisica Racional es la Gnica disciplina metafisica posible, esto es, que no hay mas discurso racional que aquél que se interesa por una parte de la realidad inmanente. El problema principal es definir bien las relaciones existentes entre Ontologia y Metafisica Inmanente. O dicho de otro modo: debemos descubrir en qué parte de la obra de Kant se estudia la Ontologia y en qué parte se realiza la unica metafisica inmanente y objetiva, la Fisica Racional. Para ello debemos ir a los textos donde se define la nocidn de Ontologia y en primer lugar el texto donde se establece lo que pretende la Ontologia tradicio- nal: «El arrogante nombre de una Ontologia, que pretende suministrar conocimientos sintéticos a priori de cosas en general (el Principio de causalidad, por ejemplo) en forma de doctrina sistematica, debe dejar paso al modesto nombre de una mera Analitica del Entendimiento pura» (B 303). Reparese en lo que se dice aqui: la pretension es la de sumi- nistrar una doctrina sistemAtica de conocimientos sintéticos @ priori de cosas en general, Seguin la terminologia de Kant, «cosa en general» (Dinge uberhaupt), refiere a ciertas cosas que son consideradas indepen- dientemente de su modo de darse, esto es, sin concretar por medio de qué tipo de intuicién podrian mostrarse. Asi, la Onto- logia pretende conocer sin intuiciones, y esto quiere decir, en Kant, conocer tinicamente por conceptos. Esta nocién de Onto- logia, como sabemos, es de cufio racionalista, porque la base de todo racionalismo consiste en su creencia infundada de que nues- tros conceptos tienen la propiedad de penetrar la esencia de la realidad. Mas concretamente, esta pretensidn de la Ontologia significa que los mismos conceptos y con el mismo significado pueden ofrecer conocimientos de cosas tan dispares como Dios y la Materia, ya que valen para todo tipo de cosas. Pero la KrV encuentra que los conceptos en cuestidn «nunca pueden referirse