LIBRO CUARTO (I) Cartruvo peso (LACIENCTA DELO QUE ES EN TANTO ‘QUE ALGOES): ay una ciencia que estudia lo que een tanto que algo que es, y ls auibutos qu, por s{ mismo, le peenecen. Esta ciencia, por lo demas, no se identifica con ninguna de las de- nominadas particulars. Ninguia de las otras (ciencias) en ‘eto, se ocupa unversalmente de lo que es, en tanto que ago slgoqur ex (on he nia que cab denomia con tds propiedad On lt, a cen mi en may pr re cota laf el apt (10032632) carter neta cena. desde apr. pectvacoua, como ciencn dels pio ¥ causa spremns. es dit, Iimarene universes y feria, po ano. 8 ado fo ely por cons {ete lo queen at ue go qu ‘Sobre la truce adopts par el parc del verbo ein fina supra lata, pln S67 162 METAFISICA {que es, sino que tras seccionar de ello una parte, estudia ls ac- 2s cidentes de ésta: asf, por ejemplo, las ciencias matemstica. 'Y puesto que buscamos los prncipios y las causas supre- ‘mas, es evidente que éstas han de serlo necesariamente de al- gun maturaleca por sf isin, Y,eieramente, si también bus- ccban estos principios quienes buscaban loz elementos de las cosas que son también Ios elementos tenfan que ser necesaria be mente elementos de lo que es, no accidentalmeniésino en tan- to que algo que es. De ahi que también nosotros hayamos de aleanzar las causas primeras de lo que es, en tanto que algo ques. Carte seaunvo (A ENTIDAD.LA UNIDAD Y SUS CLASES. 1.05 CONTRARIOS)* La expresion “algo que es’ se dice en muchos sentidos. pero en relacién con una sola cosa y una sola naturaleza y n0 Ys sacedentse (1 smc) ha de entender ag comme _ Aude. atone petencen neces y wiverament 4 a cont Soe te sed del rio, ff V3, 102583033 "Sobre a burt com vena de as aba y ponipos peo. ‘Una ve exablecideprogramdicamene, ene capo ater, I ex: tenca de nu cenis qu nr Oopard univeriment Ge lo que ee an ‘oe algo eu es (Onto, ne epi se dees 21) mos oe pi ‘Aad (100835822, y 21D oper rar comers (100982 ma. 1) Esta ciencia cx pouble com cen unitars— en Ia medi en ie Ja plaid de Senios de Toque (i) y dee" ena) no constiuyen dad de comvergencia, puesto que os ellos sé cnsitayen pr eens sla coy ue sla natuaene (prs hén Tal foto de conergencaupko 1v 163 ‘or mera homonimia», sino que, al igual que “sano” se dice en todos los casos en relacién con la salud —de lo uno porque la conserva, de lo otro porque la produce, de lo otro porque es signo de salud, de lo oto porque ésta se da en ello— y 'mé- dico' {se dice) en selaciéa con la ciencia médica (se Hama ‘médico alo uno porque posee la ciencia médica, a lo otro por ‘que sus propiedades naturales son adecuadas a el ‘eel lem (ost) qe, eet modo, parece como gut ve ‘en semi primary mis propio y, prt, come el cj pero y fn ‘mend cen en ce, En can sos comers de esa cle ns inteaioes de ese c ‘lo pucden resume en lat siguientes nes del coments Alejand: {hen flostiaey flonofaprimera I) yen primer loa, praca que se cxupauveralmens de lo que. 2)y pue0 gue so se demi. ein amt, sen Toque exe, gue te capa tb de aul: 3)9tombén de Sigealeysecmjeee: 4) amb dels opus del roe dv {a plaaad. 5) ambien de todo lo conraro. need econ trans caen bj ser, diver aol plaid pra ‘yt amor son open. ¥ en sie wp de nb ae os onesies. se cunt también acerca de fod logue es. 8 ate eh kos euros conse os as costs ue Sosa eet, 0 ben Son con trio ienprovientn de conraion (238,14), » To. eer polka expen ‘alg qe ese dice en chos sentidan, oe, alo qe edie tal en muchos seniens Lage del ‘eto se” conte lame ave fend pare ua ncn uma de lo gue e- En elect, como ha seflado P- Auten (EI problea del sex ‘Aritirles © 4 pg 214 se), Ailes 2 alls compre on lt het, puso quel inne de dor culate de ele nconpai on is restate: 1) solamente puede aber uid de cecia cando se te ‘mina wiiocamente un gener (cuando haya sini, wid de Ee) 2) ee (no determina nica pee sna gue compete qutvoridad propa el amon 3) hay ana etn de aque een ae se alg queer. 16s METARISICA porque es el resultado de ta ciencia médica), y podriamos en- 5 contrar cosas que se dicen de modo semejante a étas asf tam- bién ‘algo que es’ se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacién con un dnico principio: de unas cosas (se Lice que sun) por ser entidades, de vu pot ser afevciones Je Ta emtidad, de otras por ser un proceso hacia Ia entidad, © bien corupciones 0 privaciones o cvalidades o agentes productivos (© agentes generadores ya de la entidad ya de aquellas cosas {que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negacio- res ya de alguna de estas cosas ya dela entidad. Y de ahi que, 10 incluso de lo que no es. digamos que es «algo que no es». Asi pues, del mismo modo que de todas las cosas sanas se ocupa ‘una sola cienia,igualmene ocurre esto en los demas 2805, Corsesponde, en efecto, a una dna ciencia estudiar, #0 sola mente aquellas cosas que se denominan segtn un solo signif. «ado, sino también las que se denominan en relacién con una sola naturaleza: y es que éstas se denominan también. en ciento 1s modo, segin un solo significado. Es, pues, evidente que el es- tudio de las cosas que son, en tanto que cosas que Son, cores onde también a una sola (cienca) ‘Ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa funda- ‘mentalmente de lo primero®, es decir, de aquello de que las de- ‘mas cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denomi- [a who ofrecida por Ansees ps pr ablandar In engeciat de lastest 12 Respect de 2), Arles recone na ie ade It fie vx mis dl qu ln soni wierd Respect de 1) Antler ‘eeonocer que expose una ceca untara cuando sed ee po mis "a de uid (10031-1), ‘mad vended eigida por la propia dna gue Inpne I nia de con ‘erzencia pas henLupRo ww 165 rnacign (correspondiente. Por tanto, si esto es la entidd, el fi- 6sofo debers hallarse en posesisn de los prncipias y las eau sas de las enidades. Por otra pare, a todo género que es uno le corresponde tuna sensacion y también (una) ciencia: as, la gramtca si do una, estudia todas las voces, Por consiguiente, también a 2) una ciencia genéricamente una le corresponde estudiar Ia es: pecies de lo que es, en tanto que algo que es, asf como a las ‘especies (de tal ciencia) les corresponde (estudiar cada una de) las especies (de lo que es) Lo que es y “uno sen lo mismo y una naturaleza en la ‘medida en que entre ambos se da la misma correlacién que en ‘re «causa» y «principion. pero no porque Se expresen por me- tio de un nico enunciado (pur lo dens, nada imprtafa a poco si los consideréramos de tal mado: (resultarfa) incluso, ‘mds a nuestro favor): en efecto, “wn hombre, alguien que es hombre" y “hombre sigifican lo mismo, y nada distinto se da ‘a conocer reduplicando la expresin un hombre" y “uno que es hombre’ (es evidente que no se dan separados ni al generane 7A esta len Ie corespond. ens steers extras ese ‘ies elo qu s,1) Los trmino gee" y ‘epee’ ein laos ag en evidee hat a queso ue ex no cnstuye unger. a 0- ‘do tanegenénca cramcendentale ena ermanoogia hohics poser) porto. o puede civ en especies. 21 Cues son esas wesc de lon queen? Sin us cin nrpetativa que ve remonta 4 AlBANORO (245, 3) ese ta de la cteores, Sein una erpeacion ms see (of Rem. 13245. 6)ne wats de ln egies deo sno oma, emean loiaal (100833 36) Manerend aden acl lx tor la sequnda itretcin parce Ins plane Sin embargo, se ‘cpa I sugerecia de Attu [230,52 epi a cal seri a 1 eo feotdenar el texto intoduciendo aga smedatamene el palo gue V8 ‘tse ote Ty cuts cles denna) fy. Thee DUD aoe ‘ius, en ene auent I puna el primer tert 165, METARISICA so ni al destrurse); y 1o mismo en el caso de “uno. Conque es fevidente que el aadido expresa lo mismo en ambos casos, y ue lo uno no es algo diverso de lo que es. Ademds, la entidad e cada cosa es una no accidentalmente, del mismo modo que 1s también ealgy que ea», Por consiguiente, hay tans espe cies de wlo que es» cuantas hay de lo wunon, y estudiar ct qué 4s es de tas —quiero dect, por ejemplo, de «lo mismos, «lo se- imejante» y otras cosas de este tipo— corresponde a una Ciencia que es genéricamente la misma. Y précticamente todos wou los contrarios se reducen a este principio: esto lo hemos estu- dad ena Selecion de lo contrarios+ YY cuantas (clases de) enidades hay, antas partes tiene Ia flosoia. Conque, ene estas, nabranecesanamente una pr thera y uns segunda En ef, «lo que ex» y elo uo» sedan inmediatamente vidios en géneos,y de abi que ls ciencias acompaten también (en su divsin) a Estos, ¥ es qu el fi6so foes com el denominado matemtico, pues tmbiénéta iene ates, y en las matemiicas hay una ciencia qu es primera ora que ex segunda y otras, a contnuacin, en serie Pero puesto qu el estudio de los opuestos coresponde @ una sol (Ciencia), puesto qe a la Unidad se opone la Pura- Ww lida (tests de 1a negacion y ela prvacon comesponde a * Relereci su exentoaistttico pedo en que ls conan se oe anon ean. de may arene etme tifa 9 1080 ‘onde Acie sete ln Dison dels Contrary, segue e Immo everito. Es raronable suponer que te tte del denominado Pert ‘erate a sade Dsgenes Lae la sopasesibe yl sense, y ls enc coespodieses son Tolga ylaFisen Tras land, el oden de scsi auido eel sigue: peome ‘ia plana. estermmeia stn wna CE: Aun (51. 9°34) ‘quien a a astronomical mecca aque ope ya de oss que ‘ean ycorompen.uo wv 167 tuna sola (ciencia) ya que en uno y oto caso se estudia lau . ya ‘que esto no es accidente de aquello con mds raz6n que aquello Toes de esto, ademés de que ha quedado precisado, al mismo tiempo, que ciertas cosas se dan accidentalmente de este modo, pero otras se dan como «misico» en Sécrates. En las que se ‘dan de este modo no hay accidente que se dé accidentalmente > Ondine pron athlon: oo ext livers primers Ee [andr interpret gue ono exis el pénerepmeo dec 0 exit e Primero de los péeor nena Tos los neon sae ele ves lex ye primer dello cs nema (247.302, Can dpe Alpina (248 10) contra ath em ar de atl en cay css pra compet di I sguiete Yrs 510 as couse hen ecient, oo bar singin (eo) primers del ‘ule dan, supe que meme et aren lgar de: di. 24) ‘ene gfe recto de agin ton (Eta onc mea or Boni aeger. Rosey es adopad mss traduclones po Reale Tot ylaimayods dts wads) 182 METARISICA fen otro accidente, aunque sien las que se dan de aquel modo. Por consiguiente, no todas las cosas se dicen accidentalmente 4 por tanto, habré algo ademds que signfique la entidad. Y si testo es as, queda mostrado que es imposible que las contradic: clones se prediquen a la vez, G) Adore, si todas las contradicciones fueran verdaderas {21a vex del mismo sujeto, es evidente que todas las cosas serin una sola, La misma cosa sera, en efecto, tritreme y muro y hombre, sies que un predicado cualquiera puede afirmarse 0 negarse de todo, como sucede necesariamente alos que afirman la doctrina de Protégoras. En efecto, sia alguien le parece que cl hombre no es tirreme, evidentemente no es tireme y, por tanto, tambien lo es, supuesto que la contradiccin es verdade- 1 Y resulta lo de Anaxégors: sodas las cosas confundidas" ¥, por tanto, nada existe verdaderamente. Parecen,ciertamente, hhablar de Io indeterminado, y aungue creen que se refieren a to ‘Que es. hablan acerca de 1o que no es: lo que es potencialmente ¥ no plenamente actualizado es, desde luego, lo indeterminado, Pero éstos se ven foreados a admitir que de todo puede prei- carse cualquier afirmacin © cualquier negacién. Y es que seria absurdo que a cada cosa le perteneciera su propia negacién, pero no le penteneciera la negacion de otra cosa que no le pene rece: quiero deci, por ejemplo, que si es verdadero afirmar del hombre que es no-hombre, evidentemente lo ser también afi- ‘mar que es trireme 0 no-trimeme. Y es que si (an seta) Ie cconviene la afirmacién (de algo) necesariamente le convendré ‘tmbién la negacién (de ese algo}; y sino le conviene la afirma- cic (de algo), con ms raz6n le convendré la negacién (de ese algo) que la suya propia, Si, pues, le conviene ésa, le conven- rd también la negaciOn de wirreme; y si le conviene ésta, le ‘convendré también la afirmacién (de treme). C1 DK 59B1 (32.10,pro 183 (4) Estas cosas suceden, cirtamente, a quienes sostienen tal doctrina, y también que no es necesario afirmar © negar. Y es que si es verdadero que es hombre y no-hombre, es eviden- te que no serd ni hombre ni no-hombre™. A aquellas dos wafir- ‘maciones» corresponden, en cfecto, estas dos negaciones, y i ‘aguélla se toma como wna sola compuesta de ambas, ambién sta -su opuesta-serfa una (5) Ademis,o bien esto es asi respecto a todas las cosas —y es blanco y no-blanco, algo que es algo que no es, y del mis- mo modo respecto de las demds afirmaciones y negaciones— ‘ bien no, sino que es asi respecto de algunas, pero no respecto de otra, Y ciertamente, si es asi respecto de no todas (as afi- ‘maciones y negaciones), acerca de estas estariamos ya de ‘acuerdo, Si, por el contrario, es aif respecto de todas, entonces ‘bien de cuantas se puede afirmar se puede negar y de cuantas se puede negar se puede también afirmar.o bien de las que se puede afirmar se puede también negar, pero no de cuantas se puede negar se puede también afirmar Si es de este modo, hab algo que con seguridad no es, y éstaseré una opinins6- lida, y si resulta algo s6lido y cognoscible que no es, més cog- noscible seré la afirmacion opuesta Si, por el contraro, todo Jo que puede negarse puede igualmente afirmarse, necesaria- ‘mente 0 bien su enunciado serd verdadero separando (la afir- rmaciGn y la negacién), por ejemplo, (diciendo) que algo es blanco y, de nuevo, que no es blanco, a hien no. Si su enuncia- {do noes verdadero por separado, no diré lo uno y lo ou, y no existiré nada (pero las cosas que no son {cémo podrian hablar © andar), y todas las cosas serian una sola, como se ha dicho anteriormente y la misma cosa seré hombre y dios y wrreme y ‘ras (p.-9: 0 ben. p » -) comport ea dfntva, que moe verde mi una de elas 9.950.060.» ies METAFISICA 2 sus negaciones (pues si se predican por igual de cada cosa, no habré diferencia alguna entre una cosa y otra; y si hay alguna diferencia, éta ser verdaeray propia (de cada una de elas). ero si su enunciado puede ser verdadero separando la afir- smacion y la negacon), suvede igualeme To ya aie, y ale- is que todos dran Io verdadero todos drt fo als, com to que (el adversrio) viene a reconocer que él mismo dice lo. w falso, Al mismo tiempo, resulta evidente que no es posible di- cuti con un individuo tal acerca de nada, puesto que nada dice. En eect, no dice que es asia que noes as, sno que es asiy que no e asi pra, a contnuacén,negarsmbes cosas di clendo que nas nino as. Y esque ino hablara de esta ma- ‘era haba ya ago determinado. 1) Adem, si cuando la afienacin es veradera la nega ion fsa, y cuando ésta es verdadera a afirmacién es fal 10 serd posible afirmary nega lo mismo a la vez con verdad Pero seguramente replicara que esto es lo establecido por principio” wm 7) Ademas, rd una flsedad el que piensa que algo es 0 ro s de cierto modo, mientras que di la verdad el que piensa to no y lo cro? Si (te Gkimo) dice la verdad jqué valor ten- rel dicho de que «ales 1a naturaleza de las cosas»? ». ¥ st 0 ice la verdad, ero se acerca més a ella qu el que piensa ~ ‘nstls recone qv et rgurenacioncomete un aie pt ind prin "Tr 9 egmenon hi. «Qvale el cho dee. Inve, aaa convened ue tale ln arin de as conan pe smeared emidoen se, eile Antics. secs, 877 exp a lo) sapere ge ene legmenon 9 hot fan sparred uy asec en abtualent opin porto coments ‘sta Io que data ovo sentido = et lo) dea verda, gu acneLupo w 18s lo otro, entonces serin de cierto modo las cosas que son. y este modo de ser serd verdadero, y no a la vez también no verdade- +. Por otra pare, si todos dicen verdad y falsedad por igual {al individuo no podré hablar ni decir nada: en efecto, dice y tno dive lay miss cas ve2, Y si ao piensa nada, sin 0 que cree y no cre por igual. gen qué se diferenciara su estado del de las plantas? De esto se deduce, con la mayor evidencia queen tal estado no se halla nadie, ni de los otros ni de los que afirman esta doctrina. En efecto. ;por qué se va a Megara cuando piensa que debe ir en vez de quedarse quieto? ,y nose dirge, recién amanecido, a un pozo 0 aun precipico. si Nga el caso, sino que se muestra precavido, como que no piensa {que caer (en ellos) es bueno y no bueno por igual? Es, pues evidente que piensa que lo uno es mejor y lo Oko M0 eS mejor Y si (piensa) esto, umbién pensard necesariamente que Io uno es hombre y lo otr no es hombre, y que lo uno es dulce y lo = ‘otro no es dulce. Desde luego. no procura y piensa todas las cosas indiferentemente cuando, ereyendo que es mejor beber ‘agua y ver a un hombre. al punto procura estas cosas. Y sin ‘embargo, deberia(actuar de aquel modo) si hombre y no-hor: bre, por igual, fueran lo mismo: Pero, como se ha dicho, nadie hhay que no se muestre precavido ante cients cosas y ante cier tas cosas no. Congue, al parecer, todos piensan que 18s cosas 25 ‘son absolutamente (de tal © cual mado), si no en relacin con todas las cosas, al menot en relaién con lo mejor y lo peor” Y si (reconocen que actdan) de este modo, no porque sepan. sino porque opinan, con mayor razsn habrin de interesarse por la verdad». del mismo modo que quicn estéenfermo ha de in Gh a cs dela doin de Prtigoras ene Tetto de Pars 1 Ex dei eomocen qe ena pte ditingue omer deo peo 186 METARISICA teresarse por la salud més que el sano: en efecto, el que opina. +0 en comparacién con el que sabe, no goza de salud respecto de Ia verdad, (8) Ademés, aun cuando mayormente todas las cosas sean sty no wf, sin embargu sed elds el ren ent la natura lea de las cosas que son: desde luego, no dirfamos que el dos yy el es son pares en la misma medida, ni comete error en la ‘misma medida el que cree que cuatro son cinco que el cree que 3s son mil Y sino (yerran) en la misma medida, es claro que uno e ellos (yerra) menos y, por tanto, dice més verdad. Y si ser tom ems» es estar «mas cerca», habré algo (absolutamente) verda- ero de lo cual esté mas cerca lo mAs verdadero. Y aun cuando ‘nolo haya, cuando menos hay algo mas firme y més verdade- 1, con lo cual nus alejnfamos de esta docu inmoderada » {que impide determinar cosa alguna con el pensariento. Cartuto quis (REFUTACION DE LAS POSICIONES RELATIVISTAS) De esta misma opiniGn deriva también la doctrina de Proté- ‘gora, necesariamente una y otra son 0 no son por igual (S0s- tenibles). ¥ es que si las cosas que parecen (se y las que apa- ave pate sal dela como Inve, 2008) sin prop ignore Tos enero ln enermedt ""slnmoderaae lraton Inmoderada,poraue supine tog dierencla tyra ene een ye ma lends de bora toda een ene Verda y fads (Ct Fete, 881, 9 aoe) ai lad CSAS que pparecen serin todas verdaderaz (lor que estén en la verdad y los que estén en el error mantienen, desde luego, opiniones contrarias entre sf; por tanto, si las cosas son de este modo, to- dos estin en la verdad). Es claro, pues, que ambas doctrinas derivan del mismo razonamiento, ‘No procede. sin embargo. enfrentarse del mismo modo a todos ellos: mientras que los unos han de ser persuadidos, los ‘otros tienen que ser forzados. En efecto, cuantos vinieron & pensar de este modo como consecuencia de hallarse en una pra, su ignorancia es fécil de curar (ya que sw tratamiento no se refiere alas palabras, sino al pensamiento). Por el contra- ‘Fo, aquellos que discursean por discursear. su curacién consis- tird en refutar su discurso toméndolo en su expresin y en sus palabras. que proceden de buena fy os ay que proeden pre afin de sutra "os bande ser eruadios, eso an ese flues sin onemplaciones, 1) comtinacen y hase fal del expo se argument cena aqui, lor datos del conocimieto sensible) e per lga.Ases expan, y arguments cots a negacin el Principia queria de ura inerpreacisn Incorrecta del fendmeno del movimiento stestigando por lor sentidos (1992338 ben sepund lugar expone¥ anal Ite del feromenime ‘lata ques ats en i elsividad del conocimien sen (100858. {O10a7) cence lar. ewelve a argument conrala ess el mov ‘mo unersal en cute que implica qe tdas as propsicame 508 as ‘plea pr ao, goe el Princip earece de apes (1010738) 3) por timo, aguents cont el enamenimo rat elaan Suh ares (1010338 a 188 METARISICA Esta opinidn, la de que las contradiciones y los contrarios se dan a la ver, les vino —a los que se hallan en una aporia— 1 partir (dela consideracin) de las cosas sensibles, al ver que los contraros se generan a pair de lo mismo. En efecto, si no cs posible que se genese lo que no es, la cosa exista siendo ya por igual ambos contrario, como dice Anaxégora {std mezclado en todo, y también Demecrito, También ést, en efecto, dice que Io leno y lo vacfo se dan por igual en cual ‘uier pane, si bien, de ellos, lo uno es «algo que es» y lo ot, algo que no es» ‘A aquellos que opinan asia partir de tales consideraciones les diremos, pues. que en cierto modo sus afirmaciones son corectas si Dien en cierto modo les falta conocimiento, En |fecto, slo que es» se dice tal de dos maneras y, por tanto, hay ‘una manera segtn la cual es posible ue algo se genere a par tir de lo que noes, pero hay otra segin la cual, no: y es posi- ble) aue la misma cosa sea, ala vez. algo que es y algo que no es, pero no en el mismo sentido. Pues la misma cosa puede ser Jos contrarios en potencia, pero no en estado de plena actual zaci6n, Ademés, a éstos les pediremos que acepten que, entre las cosas que son, hay cierta entidad de otro tipo en la que no se da en absoluto ni movimiento ni corrupcion ni genera- cid ‘También a partir (de la consideraciOn) de las cosas sensi bles vinieron algunos a afirmar la verdad de las cosas que apa recen, En efecto, piensan que no es adecuado decidir sobre la i come vis ene capitl annie sram 29)- lesen de sutidentidd a go pana el Pep de No-Conadcin ve compe mis Plenamente ene cio del edad qu ened los acientes, de modo ‘ns pleno ain se cape en ln enidad primera ajena ao po de camo. cio de No-Coniraditi, noes ccanstancal @ marginal sno on vere y exp propia dinimic de! pensaieno de Anse.nko wv 189 verdad segin (lo que opinan) la mayoria o la minoria y. por ‘otra parte, que la misma cosa, al saborearla, a unos les parece que es dulee y a otros amarga: congue si todos estuvieran en estado febrilo todos desvariaran, mientras que dos 0 tres estu- + vieran sanos oen su juici, parecefa que ésos esta enfermes © desvarian, y aguéllos otrot no. (Dicen) ademés que a ma cchos otros animales les aparecen las cosas de modo contranio {que a nosotros. y que ai al mismo individuo. comparado con- ‘igo mismo. las cosas le parecen las mismas a través de la sensacin. Y,ciertamente, no est claro cues de estas (sensa- ciones) son verdaderas o falsas. Las unas no son verdaderas 10 ‘con més razén que las otras, sino por igual. De ahi que Dems- certo diga que o nada es verdadero 0, desde luego, nos es des: conocido. En general, afirman que lo que aparece en la sensacién es rnecesariamente verdadero. porque consideran intligencia a la sensacin y afirman que ésta es alteracin, Desde luego. por 15 estas razones Empédocies y Deméerito y, por asf dcito, todos ¥ cada uno de los demas vinieron a incur en tales opiniones. En efecto, Empédoclesafirma que al cambiar el estado (compo- ral), cambia a inteligencia: ef conocimiento aumenta en los 19 hombres ante lo que estd presente ~ Y¥ en otros versos dice que en la medida en que se alteran, en esa medida siempre 'e presentanalteradas las cosas en su pensamiento™ cr DK » CLDK 190 METARISICA ‘También Parménides se expresa del mismo modo: segiin en cada cual se encuentra la mezcla de los flesibles miembros, ‘asi se presenta la mente para los hombres. Pues lo que piensa ro es otra cosa que la naturaleza de los miembros para tos thombres 2 todos yen todo, Que lo que predomina es el pensamiento ‘También se recuetda una sentencia de Anaxgoras divigida a algunos de sus dseipulos: que as cosas que son, para ellos serén tales cuales las piensen. ¥ dicen que Homero manifesta, tener esta misma opini6n. puesto que escribié que Héctor. so cuando quedé fuera de si por la herida, yacfa con pensamien: tos delirantes®, como que los que piensan desvarios también Piensan, s6lo que cosas distintas. Es, pues, evidente que silo tuno y lo otro son pensamientos, las cosas que son serdn a la vez 6e tal modo y no de tal modo. Y 1a consecuencia es aqut de la maxima gravedad: en efecto, si los que han llegado a ver 1s la verdad en la medida de lo posible —y éstos son quienes la tuscan y aman en el més alto grado— mantienen tales apinio: nes y hacen tales manifestaciones acerca de la verdad, ;cémo no van a desanimarse los que comienzan a flosofar? Y es que buscar la verdad seria perseguir pjaros al uel. 1m Por lo demés, la causa de que éstos legaran a tal opinin fue que investigaban acerca de las cosas que Son, pero Supo: fan que las relidades sensible son las nica cosas que son, ‘Abora bien, en éstas se da mucho la naturaleza de lo indeter- rminado, es decir, Ia naturaleza de lo que -e5» en el semtido que Hae XXI 94 (vers mo refer, en ead, a Het. CF De Ania 17,0832,Lupo 1 191 Aijimos-, Por ello, hablan con verosimilitud, pero no hablan con verdad. (Conviene, en efecto, replicarles de este modo, ‘més bien que como Epicarmo a Jen6fanes)*. Ademiés, viendo {que esta naturaleza toda esté en movimiento, y que n0 es posi- ble establecer verdad alguna sobre lo que estdcambiando, con- luyeron que no es posible un diseurso verdadero acerca de lo {que esté cambiando en todo totalmente, En efecto, de esta su- posicién deriv la opini6n més extrema de las sefialadas, la de los que dicen que heraciitizan, la que mantenta Crtilo, quien legé a a conclusién de que no debia hablar y solamente mo- Via el dedo, y citicaba a Herdclito por decir que no es posible zambullirse dos veces en el mismo rio: y es que él pensaba que ni siqulera una ver Por nuesta parte, rsponderemos a este razonamiento que Jo que cambia, mientras esté cambiando, les da cierta razén para pensar que noes, peo esto resulta cienamente discutible. En efecto, lo que est perdiendo algo. conserva algo de lo que se estéperdiendo, y necesariamente hay yi algo de lo que se esté generando: y, en general, si se corrompe, seguir existien- do algo, y si se genera, necesariamente existe aquello a partir de lo cual se genera y aquello por cuya accién se ha generado, {y que en esto no cabe un proceso infin Pero dejando de lado estas cosas, digamos esto: que no es lo mismo cambiar en cuanto a la cualidad y en cuanto a la bel semido de ose en pteneia, no actanlments. Cl supra voon26-9 “Noms conta con exact qut ps decir Epcano co Jedtanes © DK BOT 1,11. 915) Astle se reer tbe» Ceo, pas seta qe fe maesto de Pte: Cana 6, 98742, Chapa 2, 988199 ‘6210: silos tamafos 0 los colores son tales como aparecen a los que estin lejos 0 como aparecen a los que estén cerca: y si son tales como aparecen a los sanos 0 como aparecen a los ‘que estin en estado febri;y si son més pesadas las cosas que aparecen tales a los débiles 0 alos Fuerts,y si son verdaderas las que parecen tales alos dormidos o a los despiertos. Que no piensan de este modo, es evidente: ninguno, desde luego, se fencamina al Odeon si, estando en Libia, suena que esta en ‘Atenas. ‘Ademés, en relacién con lo que sucederé, como dice Pla {n, Ia opinion del médico y la del ignorante no son, en absolu- to. igualmente autorizadas. por ejemplo. respecto de si se va 0 Y. dems, entre las sensaciones mismas, no son igualmen- 1s te autorzadas la sensacion de aque (cualidad) que no es la propia y la de la propia, ola deta (cualidad de una sensacién) ‘vecina y la suya misma, sino que acerca del colores la vista y ‘no el gusto, y acerca del sabor, el gusto y no la vista. Y ningu- Sicardyere apes wn reseeccdn eats ein con fies prvenqu odo ent n encom aseenn, Ts Boz odie eo inact a on om mb sm ihn: a Ca tah tm pus ok int: en Insenscn deo prop no a,c Ena moc nos pres 198 METARISICA ‘no de los sentdos afirma en absoluto,en el mismo momento, acerca de lo mismo que es y no es asf ala vez, Ni siquiera en ‘momentos dstintos se contradicen acerca de la cualidad, sino acerca de la cosa de la cual es accidente la cvaidad, Quiero deci, por ejemplo, que el mista vino, si cambia,o si cambia cuerpo, parecers en una ocatién que es dulee y en otra oca sin que no es dulce. Pero lo dulce, tal cuales cuando se da, no hha cambiado en absoluto, sino que (el sentido) siempre esté en la verdad respecto de ello, y lo que serd dulce es necesaria- ‘mente tal. Pero esto lo eliminan todos estos razonamientos, y como que tampoco existe la entidad de ninguna cosa, del mis- ‘mo modo tampoco existe nada necesariamente. Yes que lo ne- cesario no puede ser de otro y de otro modo y, por consiguien- te, si algo es por necesidad, no ser ast y no ast Y.en general, si solamente existe lo sensible, nada existria sino existieran los seres animados, ya que no habia sensa- cidn, Desde luego. es seguramente verdad que no existrfan sensibles ni sensaciones (étas son, en efecto, afecciones del {que siente), pero que si no hubiera sensaciGn no existrin las cosas (que producen la sensaciGn), es imposible. Y es que la sensacién no lo es de sf misma, sino que hay ademas algo dis- tin de la sensacion que es necesariamente anterior ala sensa- cidn, En efecto, lo que mueve es por naturaleza anterior a lo rmovido, y no lo es menos por més que se diga que lo uno y Ieotra son comelatives.Rov 9s Carmo sexro (CONTINUA LA CRITICA DE LAS, ‘POSICIONES RELATIVISTAS)#* Hay algunos —tanto entre los que estén persuadidos de es. 1s cosas como entre los que proponen estos argumentos slo de palabra— que se sienten en una situacin aporética al pre. {guntarse quién decidira cuales el sano y, en general, cudl e el < (que juzga rectamente acerca de cada cosa, Tales aporis, sin embargo, son como considerar una aporia sien este momento estamos dormidos © despictos. Pero semejantes aportas po. ‘200 todas Ia misma fuerza. ¥ es que é05 exigen que heya de- ‘mostracién de todas las cosas: busean, en efecto, un principio, ¥ pretenden logratlo por demostraci6n. Pero que no estén per. io suadidos de ello, lo muesiran claramente en su conducta. Pero. ‘como decfamos*, esto es lo que ls caraceriza, que buscan de. mostracin de lo que no hay demostraci6n: en efecto, el princi. pio de la demostrcién no es demostracion, Desde luego, éstos Se persuadirfan facilmente de esto (pues 1 es dificil captrlo), Por cl contraro, aquellos que buccan exclusivamente la fuerza 1s (Ge la refutacin) buscan algo imposible: reclaman, en efecto, el derecho a contradecirse tan pronto como se contradicen » = Een capitulo cominda Arist 2 elie feromensnnprotags ‘0 odo lo que aparece e verdadero), subrayend el lassie qu son fray dnpend contr x espeiScamene St apuneacones, CF pra 4 1005635100 % Enunta gr ein asin, uty enan games: stem, en fet, el detecho 1 contrac tan promo ci te mace. Lace tr sscepible de distin mauesiones neers ef Ros, 2. )- La inertia gu pop ase” Subd yen me pare po Sms (285, 21-23}, examen faceplate alain ot Rene ‘in au ver, seremite Cou (La Méuph M1173, 196, METARISICA ‘Ahora bien, sino todas las cosas son relativas, sino que al gunas son ellas mismas por sf mismas, no serd verdadero todo lo que aparece. Y es que lo que aparece es algo que apa- rece a alguien. Por consiguiente, el que afirma que todo To que aparece es verdadero convierte en relaivas (ads las cosas ‘que son, Por ello, quienes buscan {imponiese por) Ia Fuerza en la discusi6n y al mismo tiempo pretenden mantenerse en la discusin, han de poner cuidado en (sefiaar) que no existe todo lo que aparece, sino lo que aparece a quien aparece. y cuando aparece, y en la medida en que y como aparece. Si, por el contrario, mantienen la discusin, pero no la mantenen en estos términos, les ocurrirs que se contradirén enseguida. Es posible, en efecto, que la misma cosa parezca mie! a la vis- 1a, pero no al gusto y puesto que son dos los ojos, que las eo a8 no parezcan las mismas a la visiGn de uno y otro, si aque: los son desiguales. Puesto que contra aquellos que afirman. por las razones, YA expuestas®, que lo que aparece es verdadero y que. por tanto, todas las cosas son por igual verdaderas y falsas —ya {que no aparecen como idénticas para todos, ni tampoco como ‘dénticas siempre para el mismo individuo, sino a menudo ‘como contrarias al mismo tiempo (en efecto, el tacto dice que hay dos cosas al cruzar los dedos, pero la vista que una sola)— pero, sin embargo, no ocurre esto en ningun caso con 1a snisma teneaciGn reepecto de lo mitmo, en el miemo sent 4o y enel mismo momento y, por consiguiente esto seré ver- Ese general et pase es sgn fos ae lgarcia de ‘o-Comtnctn pen aigo npn a per qe Tox rte; en ele, refs ssa hcelosconradecine. pero ells recaman el derecho a on tree ena media enue regan presser Pcp respec de equ ea cos "Cupra 10084 100at.aro Ww 197 dadero™. Pero seguramente por esto, los que sostienen tal doc tzina, no por encontrarse en una situacién aporética, sino por el gusto de discutir,habrin de decir, no que westo es verdad», sino que «es verdad para éste», Y como se dio en primer lu gt, novesaiamente hacen todas las was relativas,tlativas a Ia opinién y a la senzacién, de modo que nada hubo ni habes sin alguien que haya opinado primero. Y silo hubo o habré, es evidente que no todas las cosas serén telativas ala opinisa, ‘Ademds,sies una sola cosa, sed relativa a una sola cosa 0 4 algo determinado, Y si la misma cosa es mitad e igual, no {por ello), sin embargo, «igual» es relativo a «doble». Y si sehombre» y «aquello de que se opina (que es hombre)» son lo ‘mismo para el que opina, no sera hombre e1 que opina, sino quello de que opina. Y si cada casa es elativaal que opin, el ‘que opina seré relativo a infnitas especies de cosas [Asi pues, sobre que Ia opinign mis ime de todas es que las afrmaciones opuestas no son verdaderas ala vez. y qué su- cede a los que Sostenen esto y por qué sostenen tal docrina, baste con todo lo dicho, Por ota parte, y puesto que es imposi ble que dos afirmaciones contradictoras sean verdaderas a la ‘ver respecto de lo mismo, es evidente que tampoco es posible {que os contarios se den a la ver en lo mismo. En efecto, de los contzatios uno es privacién no menos (que contraic). pi vacién de entidad. Y la privacin es, a su vez, negacion de un nero determinade. Por tanto, si es imposible afirmar y ne- gar la vez con verdad, también seré imposible que los contra: Fios se dena la ver, a no ser que ambos se den en cierto senti- do, o bien uno en cieno sentido y el oo de modo absolute “El pao cote un manifesto acolo que hemos reset “Sobre ns elcones entre contain prvaciény conaned na X4 1OSSS36829.9 71 198 METarisica Cartruvosernmo (EL PRINCIPIO DEL TERCIO EXCLUSO)" Por otra parte, tampoce puede darse un trmino intermedio entre los contradictorios, sino que necesariamente se ha de sfirmar © negar uno de ellos, sea el que sea, de una misma cosa, (1) Ello resulta evidente, en primer lugar, con s6lo deti- nr previamente qué es lo verdadero y lo falso. Falso es, en efecto, decir que Io que s, noes, y que lo que no es, es; verda- ero, que lo que es, y lo que no es, no es. Por consiguiente, (quien diga que (algo) es 0 no es, ditd algo verdadero 0 dh algo falso. Sin embargo, ni de lo que es ni de lo que no es pue- de decirse(indistintamente) que es o que no es (2) Ademés, seré intermedio entre los contradictorios, © bien como entre lo negro y lo blanco es lo gris, o bien como entre hombre y caballo lo que no es ai lo uno ni lo oto. Ciera ‘ment, silo fuera de este timo modo, no habia cambio (pues se cambia de no-bueno a bueno, 0 de esto a no-bueno); ahora bien, (que hay cambio) es permanentemente mantiesto (desde Ivey, mo hay cambio an sera los Kemios opuent 0 & los intermedios). Si, por otra parte, se da lo intermedio », habia efincin como principio de tea demostarin (101201720. y Bla ot ora enel oma ea ver (1012326 ina, * Se entene, 0 interes ne primero de os emir indices Esty Ilaye) ya queen go solamente cate habla de tern eh Seno y|pro Ww 19 también generaciGn de lo blanco que procederia de lo no no- blanco”: ahora bien, esto no se observa () Ademis, todo lo que se razona o piensa el pensamiento lo afirma o lo niega (esto es evident por definicién) evando dice lo verdadero o dice fo false. Cuando, a afumar nega tune de tal modo, dice verdad: cuando une de tal otro modo, dice falsedad (@) Ademds,tendré que haber (un término medio) ene to- dos las contadictoros, si es ave no se dice (que lo hay) por pro gusto de hablar, en cuyo caso uno ni dirk verdad ni n0 did verdad, y habré (algo intermedio) entre fo que es y 1o {que no es, por tanto, habré cierto tipo de cambio (intermesio) entre a generacion y la destruccion. (6) Adem, to habré ambien en todos aquellos yéneros en los cuales la negacién compora (la generacin de) lo conta- fio, por ejemplo, en los nimeros habré un nimero ni impar ni no impar Pero esto es imposible. como resulta evidente por la éefinicion~. (©) Ademds, se cae en un proceso infinito, y las cosas que son aumentarén no solamente en la mitad més, sino en una cantidad mayor. En efecto, se posible negrlo, a su ver, en felacion con la afitmacion y su negacion, y eso constituira también un término, pues su entidad es ota © Peso oe, por hits, pen inemedio ene Hance y no Se enende por a deficion de verdadero flo. Csr. 10116 2528 > sie a poposicion verdes “Di ed psean” a fas “Dido ro et pean habs una needa os vera 0 veda ‘er loca cr amd (Ateneo, 3115-8), ‘ene lo que ey lq oer set algo que es noes, ce. Een, po la deinen de pry img 200 METARISICA (7) Ademés, cuando alguien al preguntarle si (algo) es blanco conteste que no, no ha negado otra cosa sino que es (blanco): pero la negacién significa que no es (blanco) ‘Algunos vinieron a caer en esta opinin del mismo modo {que en uti paradyjs, En efecto, al uo se1 eapaves de hall solucién a razonamientos eriticos, cediendo al razonamiento conceden que la conclusiOn es verdadera.Y,ciertamente, unos lo afirman por esta causa, pero otros por pretender una demos: twacién de todo. Por lo demds, el punto de partida frente a t 4s éstos ha de tomarse de la definicién. ¥ la definicicn surge de que ellos han de decir necesariamente algo que sinifique algo, En efecto, definiion seré la nocin de Ia cual es signo la palabra. ayece, por otra parte, que la doctsna de Heréclito, al aie mar que todas cosas son y no son, hace que todas sean verda eras, mientras que la de Anaxégoras, al afirmar que hay un {érmino medio entre los contradictorios. hace que todas las co: sas sean falsas. En efecto, cuando estén mezcladas, la mezcla ‘no es ni buena ni no-buena y, por tanto, nada verdadero puede decirse apa del arc gener de tei sei Ic emo He ne cao pricpio la define, éta hsdowlizda por Arise en as sgumentaciones mis felevanesrespecto de ambos Pips: la defincion te etombres ail biped) ens efi de quienes nan el Principio {2 No Commies (10063138) ya defini de vera Tabedd en Felicia con el Principio de Teco Exluo, al cmienzo 6 ete eaptlo (4011825.28).CF admis, spr, 10681830tuko ww 201 Cartrecooctave (CONTRA.LA OPINION DE QUE TODO ES VERDADERO '¥ TODO ES FALSO)" Hechas estas precisiones, resulta evidente que los enuncia ‘dos de carécter unilateral y refridos a todas la cosas no pue- ‘den tener vigencia, como algunos sostenen, tan los que di- ‘cen que nada es verdadero (afirman, en efecto, que nada impide que en todos los casos ocurra como con la afirmacién {de que la diagonal es inconmensurable), como los que dicen {que todas las cosas son verdaderas. Por lo demas, estas doct nas vienen aidentificaree, afin de eventas, con la de Heréclito. En efecto, el que afirma que todas las cosas son verdaderas y ‘que todas las cosas son falss,afirma también cada uno de es- tos enunciados por separado y, por tanto, si son imposibles aquéllos, también serdn imposibles éstos" ‘Ademés, es evidente que hay enunciados contradictorios {que no es posible que sean verdaderos a la vez ni tampoco fal- 0S 10 dos, sien por lo dicho, (esto ultimé) podria parecer ‘mayosmente posible. ‘Ato lng det captulo argument Anse con ste uate les de presencia vale univer especialmente coma as es de gest sar on enna so verdes nd lo enue so fle. ‘ot ncmpaiies con el Princo de No Conrado y de Teo Exclu, En lao pata del capil (101622 2) rechara las este gules Porto dicen refers 3 ico at shar ano serade Hero (el morilamo unser leva no slo a les equ od as ons sn ve faders sno tien sade gue tat ar ona om faba cin os tars, 101283439. y abe, supra 1108-9) como acerca de Anan (efenpavcua, aime news leap aero 101282628. 202 METARISICA Por lo demds, y como se dijo en las argumentaciones ant ores, frente a todas las doctrinas de este tipo ha de exigirse del otro, no que reconozca que algo es 0 no es, sino que diga Algo que signifique algo, de modo que se discutiré a partir de tuna definicion, was haber establecido qué significa "verdadero" 60 *falto'. Ahora bien, si lo que es verdadero dectlo no es otra cosa que lo que es falso negarlo, es imposible que todas las co: 10 sas sean alsas, ya que uno w otro miembro de la conradiecion es necesariamente verdadero, ‘Ademés, si es necesario 0 afirmar 0 negar todo, es imposi: ble que lo uno y lo otro sean falsos: en efecto, (solamente) uno de los miembras de la contradiccin es falso, ‘Ya todas esas doctins les ocurre lo que ya tepetimos una 1s y ota ver, que se destruyen asf mismas. Ys que quien afirma {que todas las cosas son verdaderas convierte en verdadero tam: bién el enunciado contraro al suyo propio y, por tanto, convier {ee suyo propio en no verdadero (ya que el enunciado contrario dice de ése que no es verdadero): por su parte, el (enunciado) {que afirma que toda las cosas son falsas lo afirma también de mismo. Pero si proponen como excepciones, e! uno, el enuncia «do contaro,(diciendo) que es el nico que no es verdadero, y oxo, et enunciado propio, (Aiclendo} que no es falso. en no 29 menor grado les sucederd que, de hecho, estin pidiendo (que se admitan)infinitos enunciados verdaderos y fas: y es que la afirmacin de que wel enunciado verdadero es verdaderos es. a su ver, verdadera, y esto da lugar a un proceso ifinito. or otra partes, es evidente que no dicen verdad ni quienes © La sala de exe palo fa, dade 101202 hasta 832 (Por ora tees een ello mimo iva). en exe coment ha sicitado i ‘iguabe ya emoncr en algunas mans El miso ALaono, plo de ins. straya ou congrenia concen se viene iene ik 32361aro Ww 203 afirman que todas las cosas estén en reposo ni quienes (afr ‘man) que todas las cosas estin en movimiento. i todas ls co sasestin en reposo, las mismas cosas serdn eternamente verda eras y falas: pero esto se muestra sometido a cambio: el 3s mismo que sostiene esi docirina no exista en cieno momento {de nuevo, 20 exisir. Si, por el eontrario, todas las coses es ‘én en movimiento, nada serd verdadero y, por tanto, todas las ‘cosas ser falas, Pero ya se ha demostrado que es imposible. ‘Ades, lo que cambia es, necesariamente alzo que es, puesto ue el cambio se produce a panir de algo hacia algo. Y, por ‘otra pare, tampoco todas las cosas estén a veces en reposo y & ‘veces en movimiento, sin que nada permanezca eternamente Hay, en efecto, algo que mueve eternamente las cosas que se rmueven, y lo pi