INDICE

DEDICATORIA ...................................................... 2

INTRODUCCION ..................................................... 3

CAPITULO I ....................................................... 5

I. CONTEXTO HISTORICO .......................................... 6

CAPITULO II ...................................................... 9

II. PENSAMIENTO FILOSOFICO ..................................... 10

2.1. Características ........................................ 11

2.2. San Agustín de Hipona .................................. 12

2.2.1. Pensamiento Filosófico .............................. 12

2.2.2. Ciudad de Dios ...................................... 13

2.2.3. Confesiones ......................................... 14

2.3. Santo Tomás de Aquino .................................. 14

2.3.1. Pensamiento Tomista ................................. 15

2.3.2. Suma Teológica ...................................... 16

2.3.3. Existencia de Dios: Las Cinco Vías .................. 16

CAPITULO III .................................................... 18

III. LA ESCOLASTICA ........................................... 19

3.1. Características ........................................ 19

3.2. Importancia ............................................ 20

CONCLUSIONES .................................................... 21

BIBLIOGRAFIA .................................................... 23

1
 DEDICATORIA

Le damos las gracias a Dios por la

energía y fuerzas que nos da. Además
dedicamos este trabajo a nuestra
familia. Gracias también a los
profesores que siembran para que nosotros
cosechemos.

2
 INTRODUCCION

Este trabajo ha sido realizado para permitir el conocimiento

acerca del pensamiento tanto filosófico como pragmático que
se tuvo durante la Edad Media. Podremos apreciar en primera
instancia como surge, en épocas difíciles como fueron el paso
de una Edad a otra, también podremos observar la gran
influencia que supuso la Iglesia Católica y las repercusiones
a lo largo de toda esta Edad. Como todo el pensamiento gira
en torno a una sola religión y la gran influencia que esta
puede ejercer, tanto a nivel social como político. Desde la
caída del imperio Romano, invasiones de todo tipo asolaron a
la joven sociedad medieval. Esta edad se caracteriza por el
escaso desarrollo de las ciencias que, en tiempos antiguos
tuvo gran auge. La iglesia católica ejercería importante
influencia en toda esta edad sometiendo a la sociedad a
normas que deberían de ser respetadas fielmente y sin
cuestionamientos. Es así que surge el feudalismo, un sistema
económico donde el Señor es juez, administrador y militar de
la misma. Todos los señores responden al monarca y los
campesinos ofrecen sus servicios para labrar la tierra a
cambio de protección, logrando un círculo de vasallaje.

“Un sistema bajo el cual el status económico y la autoridad

estaban asociados con la tenencia de la tierra y en el que el
productor directo (que a su vez era poseedor de algún
terreno) tenía la obligación, basada en la ley o el derecho
consuetudinario, de dedicar cierta parte de su trabajo o de
su producción en beneficio de su superior feudal.”

3
Cuando este sistema económico decayó, las personas tuvieron
que buscar otros medios por los cuales subsistir, es ahí en
donde resurge el comercio, como consecuencia, el hombre de
medieval comienza a cuestionarse el porqué de todo, inclusive
de la misma existencia de Dios, un ser al que se consideraba
todopoderoso e incuestionable, ahora se veía amenazado por la
curiosidad del ser humano que de alguna manera había abierto
los ojos a un nuevo mundo. La Edad Media fue una transición
muy interesante y de muchos cambios que afectaron al hombre,
cambio su manera de percibir su medio y de juzgarlo. Pese a
lo que se pensó antes de iniciar nuestra investigación, este
tema ha resultado sumamente interesante, tal vez más de lo
que pensamos, ya permitió comprender a profundidad el pensar
de toda una sociedad en un ambiente muy diferente al que
vivimos hoy.

En particular, fue fascinante el haber podido ahondar en el

pensamiento y formas medievales llevándonos a reflexionar
sobre algunas cosas de la vida cotidiana. Hemos tratado de
mostrar de manera concisa y de fácil entender el tema que nos
ha tocado desarrollar.

Es por eso que en nuestra investigación recurrimos a libros,

enciclopedias y porque no, internet, siendo los que más ayuda
nos han brindado contradictoriamente a lo que se piensa, los
libros, en los cuales pudimos comprender mucho más algunos
temas que tal vez en internet se mostraban un poco
problemáticos, como por ejemplo, la Escolástica.

4
CAPITULO I

5
I. CONTEXTO HISTORICO

Como es sabido, la Edad Media (ver Anexo 1) comprende los

Siglos V al XV. En este tiempo, el desarrollo de la
filosofía fue un tanto disparejo. Para comenzar, en los
primeros siglos de esta, prácticamente no existe filosofía
propiamente dicha. El motivo del deficiente desarrollo de
esta, fueron todos los acontecimientos que surgieron; las
invasiones bárbaras terminaron destruyendo el orden que
desde la antigüedad de mantenía.

“Los bárbaros se desparraman furiosos [...] y el azote de

la peste no causa menos estragos, el tiránico exactor roba
y el soldado saquea las riquezas y las vituallas
escondidas en las ciudades; reina un hambre tan espantosa,
que obligado por ella, el género humano devora carne
humana, y hasta las madres matan a sus hijos y cuecen sus
cuerpos para alimentarse con ellos. Las fieras aficionadas
a los cadáveres de los muertos por la espada, por el
hambre y por la peste, destrozan hasta a los hombres más
fuertes, y cebándose en sus miembros, se encarnizan cada
vez más para destrucción del género humano. De esta
suerte, exacerbadas en todo el orbe las cuatro plagas: el
hierro, el hambre, la peste y las fieras, cúmplanse las
predicciones que hizo el Señor por boca de sus Profetas.
[…] los bárbaros, resueltos por la misericordia del Señor
a hacer la paz, se reparten a suertes las regiones de las
provincias para establecerse en ellas”.

El poderoso Imperio Romano se vio hecho trizas, y de estos

escombros, nacieron nuevos pueblos, pequeños Estados. La
labor de la filosofía se redujo a la conservación y

6
recopilación de lo obtenido en épocas prósperas ya en el
pasado.

El desarrollo de la civilización medieval fue

fundamentalmente la suma de tres elementos: la herencia
grecolatina, el aporte de los pueblos germánicos y la
religión cristiana.

Puede ser dividida en dos grandes etapas, Alta Edad Media,

desde la formación de los reinos germánicos hasta la
consolidación del feudalismo en los siglos IX y XII; y la
Baja Edad Media desarrollado hasta el siglo XV, que
caracterizada por el crecimiento de las ciudades, la
expansión territorial y el florecimiento del comercio. La
invasión y posterior establecimiento de los pueblos
bárbaros dentro de las fronteras del Imperio Romano dio
lugar a la formación de diversos reinos a principios del
siglo V.

“La Edad Media realizó una curiosa combinación entre la

diversidad y la unidad. La diversidad fue el nacimiento de
las incipientes naciones... La unidad, o una determinada
unidad, procedía de la religión cristiana, que se impuso
en todas partes... esta religión reconocía la distinción
entre clérigos y laicos, de manera que se puede decir
que... señaló el nacimiento de una sociedad laica. ...
Todo esto significa que la Edad Media fue el período en
que apareció y se construyó Europa”.

Todos estos reinos surgidos en occidente dieron una nueva

cara a Europa; pero a pesar de todo se mantuvieron algunos
rasgos propios de la cultura romana, como el orden y el
derecho, los que fueron mezclándose con características
propias de cada uno de los nuevos pueblos.

7
Hay quienes la consideraban un tiempo intermedio, sin
apenas valor por sí mismo, entre la Edad Antigua y la Edad
Moderna, pero podemos ver que esta Edad no es de poca
importancia ya que supone una etapa de transición en la
cual, la sociedad de ese tiempo se adecua a un nuevo
sistema, un sistema que marcaría su existencia hasta el
día de hoy.

Es pues, en este contexto en el cual se desarrolla el

pensamiento filosófico de esta época, claramente
influenciado por la religión, quien tocaría a la filosofía
como un arma para defender los preceptos establecidos y
luchar contra otras religiones que amenazaban su poder y
hegemonía sobre la sociedad medieval recién en formación.

8
CAPITULO II

9
II. PENSAMIENTO FILOSOFICO

El pensamiento que acompaña a toda esta Edad y que la

describe completamente, es el de la religión, para ser
exactos el cristianismo. Para describir más a fondo el
“pensamiento filosófico” de esta Edad, comenzaremos con
decir que la base de todo fue el cristianismo, como
mencionamos anteriormente. Los filósofos de la Edad
Media, aceptaron de alguna u otra forma, que el
cristianismo era lo único y verdadero. Pero el problema
que surge de esto, essi era necesaria la “fe”,
propiamente dicha, para así acceder y creer en los
“milagros” cristianos o también se podía acceder a estas
verdades mediante la “razón”. En conclusión, la
filosofía medieval se basó prácticamente en la
resolución de este problema; si podía existir
compatibilidad entre la “fe” y la “razón”.
“La Edad Media cree firmemente que todas las cosas en el
universo tienen un significado sobrenatural, y que el
mundo es como un libro escrito por la mano de Dios.
Todos los animales tienen un significado moral o
místico, al igual que todas las piedras y todas las
hierbas (y esto es lo que explican los bestiarios, los
lapidarios y los herbarios). Se llega así a atribuir
significados positivos o negativos también a los colores
[...] Para el simbolismo medieval una cosa puede tener
incluso dos significados opuestos según el contexto en
el que se contempla (de ahí que el león a veces
simbolice a Jesucristo y a veces al demonio).”(4)

Frente a este problema, los filósofos de este tiempo

tomaron a la filosofía como una especie de instrumento
de mucha utilidad, el cual no solamente les servía para

10
 luchar contra otras religiones, sino para tratar de
comprender los misterios revelados. Es ahí donde surge
una relación entre filosofía y cristianismo, entre razón
y fe, que sentaría las bases de la futura filosofía
medieval entre cristianos, musulmanes y judíos.

2.1. Características

 Posee metas comunes, las actitudes y los métodos

aceptados de un modo general por todos sus miembros.
 La principal preocupación no fue conocer nuevos
hechos sino integrar lo ya conocido por el
razonamiento griego y la revelación cristiana.
 Los escolásticos afirmaban que el mismo Dios era la
fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad
era uno de sus principales atributos, por
consiguiente no podría haber contradicción entre
ellos y ésta tenía un mayor grado de verdad y
certeza que la razón natural.
 La fe era siempre el árbitro supremo, la decisión de
los teólogos predominaba sobre la de los filósofos.
 La filosofía estuvo al servicio de la teología, no
sólo porque la verdad de la filosofía estaba
sometida a la de la teología, sino también porque
los teólogos recurrir a la filosofía para comprender
y explicar la revelación.
 Los escolásticos medievales se impusieron a sí
mismos pensar y escribir mediante el estudio único e
intensivo de los autores clásicos, a cuya cultura y
saber atribuían certezas inmutables.

11
2.2. San Agustín de Hipona

Fue conocido como San Agustín, pero su verdadero nombre

fue Aurelio Agustín, hijo de un juez pagano llamado
Patricio y de Mónica, una devota católica canonizada
por la Iglesia. Estudio Oratoria y Derecho, ejerciendo
como profesor en Cartago y Roma. Teniendo aún 14 años,
tuvo a su primer hijo, llamado Adeodato. Tuvo
influencia de maniqueísmo, pero fue el obispo San
Ambrosio quien lo convierte al cristianismo. Una
experiencia mística lo lleva a leer el Nuevo
Testamento, en especial la parte sobre la vida de Jesús
y de cómo este hizo frente los apetitos carnales. Desde
ese momento, le entregó su vida a Dios, tiempo después,
fue nombrado obispo de Hipona, donde falleció.

“De todos los padres de la iglesia, San Agustín fue el

más admirado y el más influyente durante la Edad Media,
Agustín era un nativo del norte de África cuya familia
no era romana sino bereber. Fue un genio, un gigante
intelectual”.

2.2.1. Pensamiento Filosófico

El problema filosófico que impulso a San Agustín

(ver Anexo 2) es un problema que ha movido a grandes
sabios de todas las época, la búsqueda de la
felicidad. En su opinión, la felicidad consiste en
la sabiduría, por lo que toda su vida fue una larga
investigación sobre la verdad de esta afirmación. El
punto de inicio de todo su pensamiento puede ser
señalado como la existencia innegable de un YO
filosofante. Lo que plantea es que no se puede ser
un escéptico constante, ya que no se puede dudar de

12
 todo, puesto que para dudar hay que aceptar de
alguna manera que existe un sujeto de duda. San
Agustín halla en la duda y el error la confianza y
seguridad de la propia existencia. El pensamiento
agustiniano no es más que una transformación
cristiana del pensar de Platón. Para San Agustín,
las verdades particulares que adquiere el hombre
mediante la ciencia participan también de las
“verdades absolutas divinas”. Es por eso que el
pensamiento de San Agustín se centra en dos temas
principales: Dios y el hombre.

2.2.2. Ciudad de Dios

Es un drama que trata sobre la teología, ordenada en

22 libros, siendo una especie de historia universal y
divina. La idea fundamental de este libro fue que la
historia tiene un sentido; se dirige hacia un
objetivo que es designado por la providencia divina.

Los pueblos pueden revelarse y formar una “ciudad

terrenal”, pero pueden actuar sobre esta ley
histórica le es indicada por Dios y crear así la
llamada “ciudad de Dios”. Estos dos tipos intuitivos:
la ciudad terrenal y la ciudad de Dios, le sirvieron
a San Agustín para señalar la oposición política
entre el Estado y la Iglesia.

“Las dos ciudades, en efecto, se encuentran mezcladas

y confundidas en esta vida terrestre, hasta que las
separe el juicio final. Exponer su nacimiento, su
progreso y su final, es lo que voy a intentar hacer,
con la ayuda del cielo y para gloria de la Ciudad de
Dios, que hará vivo el resplandor de este contraste”.

13
 El desconcierto que causa la entrada de los bárbaros
en la ciudad, le hizo cuestionarse acerca de la
desaparición de una civilización entera siendo la
respuesta, no la Ciudad de los Hombres, sino la
Ciudad de Dios. El objetivo de esta obra es, analizar
la barrera entre ellas, sus orígenes, desarrollo y su
final. En esta obra. San Agustín trata de marcar la
diferencia entre una ciudad terrenal y la ciudad
ideal, la que Dios quiere a la que llama Jerusalén
(la nueva Jerusalén).

2.2.3. Confesiones

Es la obra más famosa de San Agustín, pertenece a la

literatura Universal. Son 13 libros en los que narra
su vida, formación, evolución interior. También nos
habla sobre la psicología, la filosofía y el concepto
que posee de Dios, como también la visión que tiene
del mundo en el que vive. Esta obra fue un
reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios, es
una obra distinta a otras ya que no trata sobre el
bien, propiamente dicho, sino que hace un repaso de
su vida y los temas que aparecen accidentalmente. San
Agustín nos habla acerca de Dios, “el sumo bien”,
según él, nos dice que existe en el mundo algún bien,
es gracias al SUMO BIEN en todo caso, gracias a Dios.

2.3. Santo Tomás de Aquino

Conocido como Doctor Angélico, nace en el Castillo de

Ocasecca, en Lombardía. Su familia pertenecía a la
nobleza napolitana. Fue hijo del Conde Landuf de
Aquino. Conoce a San Alberto Magno, quedando impactado
por el pensamiento del mismo. Enseñó teología en París

14
 y en muchas otras ciudades italianas. Cuando se dirige
al Concilio de Lyon, al que había sido inventado por el
Papa Gregorio X, fallece en un accidente. Luego de su
muerte, sus tesis fueron condenadas por el obispo de
París, el cual en 1277 lanzó una gran condena de 219
tesis respecto a la Universidad.

2.3.1. Pensamiento Tomista

Puede ser analizado en dos etapas:

 Primera etapa (1245 – 1259): Podemos ver en esta

etapa que predomina la influencia de filósofos
platónicos, llámese Avicena y Alberto Magno, y los
neoplatónicos como San Agustín y el Pseudo
Dionisio.
 Segunda Etapa (1259 – 1273): Aquí domina el
pensamiento aristotélico, logrando una especie de
consenso entre ambos. Realiza toda la síntesis de
los problemas filosóficos más saltantes: fe –
razón, creación y política. El problema central es
el de la relación entre filosofía (razón) y la
teología (fe), al que Santo Tomas resolvió
señalando 3 tipos de verdades:
a) Verdad Teológica: Conocida por medio de Dios.
b) Verdad Filosófica: La “No Revelada”, pero puede
alcanzarse por el uso de sus propias
facultades.
c) Verdad Mixta: Es el “Conjunto de Verdades
Reveladas”, que pueden ser comprobadas mediante
la razón.

15
2.3.2. Suma Teológica

Obra por excelencia de Santo Tomás, se puede

diferenciar los temas clásicos del cristianismo como
la existencia de Dios, naturaleza y atributos, la
creación del mundo, el hombre y su alma y el gobierno
en un orden divino. En la obra de Santo Tomás no
puede existir contradicción alguna entre fe y razón.
De acuerdo con esto, la razón puede funcionar con
plena libertad, sin temor a hablar en el mundo algo
que se oponga a la fe, siempre y cuando la razón,
ciertas veces tiene roces con algunas de las verdades
de la fe, las cuales les son absolutamente
intangibles y, por consiguiente, incomprensibles. Por
otro lado, pese a que Santo Tomás coloca a la razón y
fe en un plano e igualdad, con la finalidad de
asociarlas, al final llega a la conclusión de que la
fe sobrepasa y prevalece a la razón.

“Toda verdad, dígala quien la diga, viene del

Espíritu Santo”

2.3.3. Existencia de Dios: Las Cinco Vías

La demostración de la existencia de Dios, de acuerdo

con Santo Tomás, desde el aspecto racional no es la
adecuada, pues esta no es acorde con las facultades
humanas; debemos de llegar a Dios mediante lo que
conocemos, la experiencia sensible. Participando de
este criterio, Santo Tomás nos proporciona sus
célebres Cinco Vías, como pruebas que demostrarían la
existencia de Dios.

16
 Primera Vía: Se centra en el movimiento de las
cosas y en el principio lógico de que “todo lo que
se mueve es movido por algo”, lo cual sería la
existencia de Dios como un “motor inmóvil”, ese
“algo” que da el movimiento.
 Segunda Vía: Basada en el principio de la
causalidad, es decir, todo efecto tiene una causa
anterior, a su vez esta “causa” tiene una causa aún
más anterior. De acuerdo con esto, Sto. Tomás
concluye diciendo que existe una “causa incausada”
a la cual él denomina “Dios”.
 Tercera Vía: Centrada en la existencia de “seres
contingentes” (dependen de otro) que deben
referirse a “algo” que los justifique. En general,
se debe creer que hay una realidad absolutamente
necesaria y que no puede existir, a la cual la
llama Dios.
 Cuarta Vía: De la existencia de seres de distinto
grado de perfección, siendo la “suma perfección”
usada para valorar o medir aquellas imperfecciones,
siendo nuevamente entre esta Dios.
 Quinta Vía: Sto. Tomás señala que existen seres sin
vida (inorgánicos) que tienen una finalidad y que
esta no es ni deben ser al azar, sino por un plan
previo, y como los inanimados no poseen ese
conocimiento, ya que debe existir un “ente
inteligente” o una “inteligencia ordenada” a la
cual Sto. Tomás denomina Dios.

17
CAPITULO III

18
III. LA ESCOLASTICA

Es el movimiento teológico y filosófico que intentó

utilizar la filosofía grecolatina clásica para alcanzar
la revelación religiosa del cristianismo. Dominó en las
escuelas catedralicias y en las universidades medievales
europeas, en especial entre mediados del siglo XI y XV.
Su formación fue heterogénea, ya que acogió corrientes
filosóficas no sólo grecolatinas, sino también árabes y
judías. La escolástica (ver Anexo 4) fue la corriente
teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval,
y se basó en la coordinación entre fe y razón, que
siempre suponía la clara sumisión de la razón a la fe.
Pero también es un método de trabajo intelectual: todo
pensamiento debía someterse al principio de autoridad y
la enseñanza se podía limitar en principio a la
repetición, sobre todo de la Biblia, la principal fuente
de conocimiento, pues representa laRevelación divina; a
pesar de todo, incentivó la especulación y el
razonamiento, ya que era someterse a una rigurosa
estructura lógica y esquemática que debía someterse a
rectificaciones y preparar defensas.

3.1. Características
 Tiene una relación pacífica con la teología.
 Utilizó la Trivium y Quadrivium.
 Desarrollada en las escuelas, donde las corrientes
tenían inicio en un maestro.
 Tomó conocimiento del concepto aristotélico, aunque
un poco modificado por el neoplatonismo, la
patrística y la Biblia.
 Posee método propio: exponer problemas filosóficos y
refutarlos, defendiendo su posición.
19
3.2. Importancia

Marcó para siempre el pensamiento de occidente, al cual

le dio progresos importantes y decisivos. Todo esto, es
refiriéndose al Escolatismo desarrollado en el S. XIII,
tiempo en el cual este se hallaba en su apogeo. El de
finales de la Edad puede ser criticado fácilmente, pero
la verdad es que, a este se le debe mucho, en efecto
hasta el mismo Descartes le debe mucho ya que es casi
imposible entender el cartesianismo sin compararlo
continuamente con el escolatismo, el cual fue odiado por
el filósofo, pero es en este donde nace y crece su
movimiento.

Aún con tantas buenas cosas, el escolatismo o

escolástica tuvo sus contradicciones, ya que sería una
mentira firmar que todo fue correcto, tal es así que
aquí les presentamos algunas contradicciones halladas:

a) No supo apreciar el trabajo realizado con las

manos, los escolásticos intelectuales formaron una
tecnocracia intelectual (gobierno de los más
educados), que ocupo los más altos cargos en la
Iglesia y en la sociedad.
b) Resultó difícil anexar la razón y experiencia con
la teoría y la práctica: Fue ahí donde surge la
tentación de caer en lo abstracto. Los escolásticos
estuvieron íntegramente unidos a verdades
abstractas y eternas, viéndose en peligro de perder
el contacto que necesitaban con la historia.

20
 CONCLUSIONES

A nuestro parecer, concluimos lo siguiente:

 Durante la Edad Media, la filosofía estuvo controlada a

la conciencia religiosa. Así los sistemas filosóficos
dieron un impulso decisivo al refuerzo y formación de la
doctrina cristiana. Las obras de San Agustín y Santo
Tomás contribuyeron a impregnar de doctrina cristiana a
todos los estamentos de la sociedad.
 El pensamiento filosófico de la Edad Media, no aceptaba
las tradiciones de la cultura clásica, como también a su
lengua griega, los valores culturales permitieron seguir
las costumbres de las instituciones romanas.
 La Edad Media fue una especie de transición entre la
Edad Antigua y Moderna, haciendo de “puente” entre
ambas. En ella la actual sociedad europea se consolidó
como tal, contrario a lo que se pensaba, la Edad Media
fue de una enorme importancia ya que en ella, se
formaron las bases para lo que tenemos hoy.
 La Iglesia influencio increíblemente al pensamiento
tanto filosófico, como pragmático, esta también la
utilizó como una “arma” para lidiar con otras religiones
que amenazaban su hegemonía.
 La fe fue el centro de todo y a su alrededor giraba el
mundo medieval, las ciencias tuvieron un deplorable
desarrollo, ya que fueron vetadas por la Iglesia quien
las consideraba una amenaza.
 San Agustín logró establecer una filosofía centrada en
Dios, como ningún otro filósofo lo ha hecho, siendo
considerado uno de los más completos en el ámbito
filosófico.

21
 Esta Edad le permitió al hombre descubrir su interior,
establecer una relación con Dios, de poder relacionarse
con él y en el proceso, descubrirse a sí mismo, no como
un instrumento sino como un ser con potencial.

22
 BIBLIOGRAFIA

Textos:

 Enciclopedia Autodidáctica Ilustrada Océano – Volumen II

– Editorial Océano.

 Filosofía y Lógica Quinto Año – Sixto García y Diogenes

Rosales - Editorial Monterrico.

 Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, Madrid, Edit.

Grabman, 1994, pág. 2.

 De Hipona, San Agustín, Ciudad de Dios, (libros II).

Madrid, Edit. Gredos, 2004.

 Cantor, the Civilization of the middle Ages, Harper,

1993, p. 74.

Internet:

• Wikipedia, La Enciclopedia Libre (www.wikipedia.org)

23