‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ُﻣﺴﺘﻌﺎدة ﻟﻠﺘﻤ ّﺮد‪ :‬ﻫﻞ ﻳُﻌﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ أم ﺗﻨﺘﴫ إرادة اﻟﺸﺒﺎب؟‬

‫ﺣﺪث ﺧﺎص ﺑﺎﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر اﻟﻌﺮﻲﺑ؟ أم أن ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻲ ﺻﺪﻓﺔ أن ﺗﻌﻮد ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻧﻐﻮﻻم ﺑﻌﺪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ُرﺑﻊِ ﻗَ ْﺮنٍ إﱃ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ٍ‬
‫ُﻼﺣﻖ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻢﻟ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ُﺻﺪﻓ ٌﺔ أن إﻃﻼﻟﺘﻨﺎ ﻋﲆ ُر ِ‬
‫ﻏﻢ اﻟﻔﺎرِق اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻜﺒ�‬ ‫ﺗﻨﻔﻚ ﺗ ُ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ّ‬
‫ﺗﺄﻲﺗ ﻛ� ﰲ اﻟﺴﺎﺑِﻖ ُﻣﺜ َﻘﻠﺔ ﺑﺜﻮرات وﺣﺮوب اﻧﻄَﻠَﻘَﺖ ﻣﻦ أﺣﻼم وﺗﺤ ّﻮﻟَﺖ ﻛﻮاﺑﻴﺲ ﺗ َﺸ ُﻤ ُﻞ ﻟﻸﺳﻒ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮﻲﺑ ﻛﻠّﻪ اﻟﻴﻮم؟ َﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻗَ َﺪ ُر ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﳌ ُِﺒﺪﻋ� واﳌُﺘَ َﻤ ّﺮدﻳﻦ ﻋﲆ ُﻣﺴﺘﻨﻘَﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ إﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻮن اﳌ ُﺘﺪا ِﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛ ُّﻞ ﻣ ّﺮة ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﳌ�‬
‫ََ‬
‫واﻷﻛﺮﺜ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻴ� ﺗﺘﻬﺎوى ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﻤﺪة اﻟﻬﻴﻜﻞ اﳌ ُﻬﱰئ؟ وﻫﻞ ﻫﻲ ُﻣﺼﺎ َدﻓﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر اﻟﺘﻌﺒ� اﻷﻛﺮﺜ وﺿﻮﺣﺎً‬
‫اﻟﺬي ﻳَ ْﺠ َﻤ ُﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺻﺒﻴ ًﺔ وﻓﺘﻴﺎت ﻋﻘﺪوا اﻟ َﻌ ْﺰ َم ﻋﲆ َرﻓﻊ اﻟﺘﺤ ّﺪي وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﴩارة اﻷوﱃ ﻟـ"اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﻲﺑ" واﻟﺼﻮت اﻷﻛﺮﺜ‬
‫ﻤﺗﺜﻴﻼً ﻟﻄﻤﻮﺣﺎت ﺟﻴﻠﻬﻢ وآﻣﺎﻟﻪ وﺧﻴﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ وإﺣﺒﺎﻃﺎﺗﻪ؟‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻷوﱃ ﻟـ"ﴍﻳﻂ ﻣﺼ ّﻮر َﻋ َﺮﻲﺑ ُﻣﺨﺘَﻠِﻒ" اﻧﻄَﻠَﻘَﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺜ�ﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ِﻣﻦ َر َﺣ ِﻢ ٍ‬
‫ﺣﺮب أﻫﻠ ّﻴﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﻛﺼﻮت ﻢﻟ ﻳ ِﺠ ْﺪ ﻟﻪ ﺻﺪى )وﻫﻨﺎ ﺷﻜ َﱠﻞ ﻣﺎزن ﻛﺮﺑﺎج ‪ 2‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ(‪ ،‬أﻋﺎدت ﻣﺠﻠّﺔ "اﻟﺴﻤﻨ َﺪل"‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﱰف ﺟــﺎد" ‪ 1‬ﻟﺒﻨﺎن( َو َﺧﺒَ ْﺖ‬
‫)" ُﻣ َ َ‬
‫)ﻟﺒﻨﺎن ‪ (2007‬ﺗﺬﻛ�ﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﺮوب واﻷزَﻣﺎت اﻟﻜُﱪى‪ ،‬وإن ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺑَﻠ ٍَﺪ ﺻﻐ�‪ِ �ُ ،‬ﻜ ُﻦ أن ﺗَﺨﻠ ََﻖ ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺪاﻋ ﱠﻴﺔ ﺗﺘﺨﻄّﻰ ﺣﺪود‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻟﺘﺆﺛ ﱢ َﺮ ﰲ ُﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ُر ّﻤﺑﺎ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﴩارة ﻏ� اﳌﺘﻮﻗّ َﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻟ َﻬ َﻤﺖ اﻵﺧﺮﻳﻦ وإن ﻣﻦ دون ﺗﻨﺴﻴﻖٍ ُﻣﺴ َﺒﻖ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺄﻃﻞ‬
‫رﻤﺑﺎ اﻟﺜُ ْﻘ َﺐ اﻟﺬي أَ ْد َﺧ َﻞ ﻫﻮاء ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﺒ� ﻋﲆ‬ ‫ﺤﺪثَ ﻋﻦ ﻏ�ِ ﻗ َْﺼ ٍﺪ ّ‬ ‫ﻣﺠﺪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ 4‬ﺑﺮواﻳﺘﻪ اﳌﺼ ّﻮرة "ﻣﱰو" )ﻣﴫ ‪ (2008‬ﻟﻴُ ِ‬
‫اﻷﻛﺮﺜ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ إﻋﻼﻣﻴّﺎً وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺎً وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺎً ﰲ ﺑَﻠ َِﺪ أﻧﻬﻜﺘﻪ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳّﺔ َﻫ ِﺮ َﻣﺔ ﺷﺎ َرﻓَﺖ‬
‫اﻻﻧﺤﺒﺎس اﻟﺴﺎﺋﺪ‪" .‬ﻣﱰو" ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺼ ّﻮرة َ َ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻧﻬﻴﺎر وﺣ� ﺟﺎءت ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ أد َﺧﻠَﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑ ُﺮ ﱠﻣ ِﺘﻬﺎ أﺗﻮن اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺪﻣﻮي‪.‬‬
‫"اﻟﺠ�ﻋﺔ" اﻟﺮاﻓﻌﺔ )‪(Levier des Collectifs‬‬
‫"اﻟﺴ ّﻤﻨ ّﺪل" ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛ َﻔ ْﺮد ﺷﻜّﻼ ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﳌﺂل اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر اﻟﺸﺎب ﰲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻟﻌﺮﻲﺑ ﺗ َﻮ ﱡﺟﻬﺎً وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً وإن‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺎن �ﻮذج اﳌﺠﻠّﺔ‪-‬اﻟﻔﺎﻧﺰﻳﻦ ﻃَﻐَﻰ ﻋﲆ ﺗ َﺠ ِﺮﺑَﺔ اﻟﻔَﺮد ﺗﺄﺛ�ا ً ﻓﻴ� ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬اﻷﺳﺎس ﻛﺎن وﺣﺘﻰ إﺷﻌﺎ ٍر آﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻧﻮاة "اﻟﺠ�ﻋﺔ"‬
‫)‪ (Collectif‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ "اﻟﺴﻤﻨﺪل" )ﻟﺒﻨﺎن( أ ّول ﻣﻦ ﺗﺒﻨّﺎﻫﺎ وﻧَ َﺠ َﺤﺖ ﰲ َﺟﻌﻠِﻬﺎ �ﻮذﺟﺎً ﻳُﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻟﺘﺠﺎوز ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺳﻮق اﻟﻨﴩ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻞ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴّﺔ ﺗﺒْ َﺤﺚُ ﻋﻦ ﻣﺼﺎ ِد َر ﻤﺗﻮﻳﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻹﺻﺪار ﻣﻨﺸﻮراﺗﻬﺎ وﺗﺄﻣ� اﺳﺘﻤﺮارﻳّﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا أوﺟﺪت‬ ‫ﻓﺎﺑﺘ َﺪ َﻋﺖ ّ‬
‫ﻣﻨﺼﺔ ُﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻟﻔ ّﻨﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴ� وﻏ�ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ� ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻨﴩ وإﻳﺼﺎل اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﺳﺎﻋ َﺪ ُﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫"اﻟﺴﻤﻨﺪل" ّ‬
‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدرات اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص واﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻠﻘّﻔﺘﻬﺎ "ﺗﻮك ﺗﻮك" ‪) 5‬ﻣﴫ ‪ (2011‬وإن ﻣﺘﺄ ّﺧﺮة ﰲ ﺑَﻠ ٍَﺪ ﻳَﺒْ َﺤﺚُ ﺷﺒﺎﺑُﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴ� ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷ ّﻜﻠَﺖ "ﻣﱰو" ﻣﺠﺪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻣﻨﺼﺔ ﻷﻋ�ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘَ ِﻘ َﻞ ﴎﻳﻌﺎً ﻣﻦ‬‫َﴪت ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓ َﺠ َﻤ َﻌﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺷﺒﺎﻧﺎً ﻣﴫﻳّ� ﻳﺒ َﺤﺜﻮن ﻋﻦ ّ‬ ‫اﳌﺤﻄّﺔ اﻟﺘﻲ ﻛ َ َ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻣﴫﻳّﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز إﱃ واﺣﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻓﺎﺗ َﺤ ًﺔ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻟﻔ ّﻨﺎ� ُﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﰲ اﳌﻐﺮِب اﻟﻌﺮﻲﺑ ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬ﻟ ُﻘﺮﺑﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﺸﺎﺑُﻪ ﰲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت اﻟﻨﱡﻈُﻢ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻴ� ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﺠ ُﺪ ُر اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺪور اﳌ َﺮﻛَﺰي اﻟﺬي ﻗﺎ َﻣﺖ ِﺑ ِﻪ ورﺷﺎت‬
‫اﻟ َﻌ َﻤﻞ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ "ﺗﻮك ﺗﻮك" واﻟﺴﻤﻨ َﺪل" ﺧﺎر َِج ﺣﺪودﻫ� اﻟﺠﻐﺮاﻓ ّﻴﺔ ﺗﺤﻔﻴﺰا ً ﻟﻠﻔ ّﻨﺎﻧ� ﻋﲆ اﻻﻟﺘﻘﺎء وﺗﺸﻜﻴﻞ "ﺟ�ﻋﺎت"‬
‫ﻤﺑﺒﺎدرات ﻓﺮدﻳّﺔ ﺗ َ ْﺤ َﻔ ُﻆ ﻟﻠﻔ ّﻨﺎﻧ� ﺣ ﱢﻴﺰا ً ﻣﻦ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﺒ�‪ .‬وﻛﺄن ﻓﻜﺮة "اﻟﺠ�ﻋﺔ" اﻟﺘﻲ ﰲ أﺳﺎس اﻧﻄﻼق اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌ ُﻌﺎﴏة ﻟﻠﴩﻳﻂ‬
‫ﻣﻨﺼﺎت ُﻣﺴﺘَ ِﻘﻠﱠﺔ و ُﻣﺘَﺤ ﱢﺮ َرة ﻣﻦ اﻟﴩوط اﻟﻀ ّﻴﻘﺔ ﻷﺳﻮاق اﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﻞ اﻷﻣﺜَﻞ ﻹﻳﺠﺎد ًّ‬ ‫اﳌﺼ ّﻮر اﻟﻌﺮﻲﺑ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫ورﻤﺑﺎ ﻟﻴﺴﺖ ُﻣﺼﺎدﻓﺔ أن ﻳﺰد ِﻫ َﺮ ﻧﺸﻮء وﺗﻌ ﱡﺪد ﻫﺬه‬
‫ﺗﺘﺤ ﱠﻜ ُﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳّﺔ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ّ .‬‬
‫اﻟﺠ�ﻋﺎت َو َﺳﻂ اﻧﻬﻴﺎر ﻫﺬه اﻟ ُﻨﻈُﻢ وﺗﻔﻜﱡﻜﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺿ ﱠم إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﺎد‪ :‬وﺳﺎم ﺑﯾﺿون‪ ،‬ﻟﯾﻧﺎ ﻏﯾﺑﺔ‪ ،‬إدﻏﺎر آﺣو‪ ،‬ﻣﻲ ﻏﯾﺑﺔ وﺷوﻏﯾك درﻏوﻏﺎﺳﯾﺎن‪ .‬آﺧر إطﻼﻟﺔ ﻟﻠ ُﻣﺣﺗ ََرف ﻛﺎﻧت ﻓﻲ‬ ‫‪ 1‬أﺳّﺳﮫ ﺟورج ﺧوري )ﺟﺎد( و َ‬
‫‪.1992‬‬
‫ﺑﻘﻲ إﻟﻰ اﻵن‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫‪.‬‬‫ﱠﺔ‬ ‫ﯾ‬‫ﺑﺎﻟﻔرﻧﺳ‬ ‫ه‬‫َر‬
‫َ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻧ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ظ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وإن‬ ‫ﺟــﺎد"‬ ‫ف‬ ‫َر‬
‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺣ‬‫ﻣ‬‫ُ‬ ‫"‬ ‫ﺔ‬‫َ‬ ‫ﺑ‬‫ﺗﺟر‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌد‬ ‫ﻟﻠراﺷدﯾن‬ ‫اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻣﺻو‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺷرﯾط‬ ‫اﻟوﺣﯾد‬ ‫اﻻﺳﺗﻣرار‬ ‫ر‬ ‫ﺻ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻧ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻛرﺑﺎج‬ ‫ﻣﺎزن‬ ‫‪2‬‬

‫ﻻ ِﻋﺑﺎ ً ﻣﻧﻔ َِردا ً ﺧﺎرج "اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت" واﻟﻔﻧّﺎن اﻷﻛﺛر ﻏزارة ﻓﻲ اﻹﻧﺗﺎج‪ .‬أھﻣﯾّﺔ ﻣﺎزن ﻛرﺑﺎج ﻓﻲ أﻧّﮫ ﻣﻧذُ اﻟ ِﺑداﯾّﺔ ﻟم ﯾﺄﺑَﮫَ ﻟﻠﻌﺑﺔ اﻟﺳوق وﻗﺎم ﺑﺎﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟ ُﻣﻧﻔ َِرد وﺷ ﱠﻛ َل‬
‫ﺻﺔ ﺗﺟري" ﻋن دار اﻵداب ‪.2010‬‬ ‫ﺳﺎﺑِﻘَﺔ ﺗﺑﻧّﺎھﺎ ﻛل اﻟذﯾن ﺟﺎؤوا ﺑَﻌ َدهُ أﻓرادا ً وﺟﻣﺎﻋﺎت‪ .‬ﻣن أ َھ ّم ﻣﻧﺷوراﺗِﮫ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾّﺔ "ھذه اﻟﻘ ّ‬
‫اﻟرﺑﺢ ﺗﺣت اﺳم "اﻟﺳﻣﻧدل"‪.‬‬ ‫طﺎرق ﻧَﺑﻌﺔ‪ .‬اﺟﺗﻣﻌوا ﻓﻲ ‪ 2006‬ﻟﺗﺄﺳﯾس ﺟﻣﻌﯾّﺔ ﻏﯾر ﺣﻛوﻣﯾّﺔ ﻻ ﺗﺑﻐﻲ ّ‬ ‫اﻟﻣؤﺳّﺳون‪ :‬ﻟﯾﻧﺎ ﻣرھﺞ‪ ،‬ﻓﺎدي ﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻋﻣر ﺧوري‪ ،‬ﺣﺎﺗم إﻣﺎم‪ِ ،‬‬
‫‪3‬‬

‫ﺑراق رﯾﻣﺎ‪ ،‬ﺟﻧﻰ طراﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬ﺟوزﯾف ﻗﺎﻋﻲ‪ ،‬رﻓﺎﯾﯾل ﻣﻌﻛرون وزﯾﻧﺔ ﺑﺎﺳﯾل‪.‬‬ ‫إدارة اﻟﺗﺣرﯾر اﻧﺗَﻘَﻠَت ﻣﻧذ ﺗﺄﺳﯾﺳﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﯾﻠﯾن ﻣن اﻟﻔﻧّﺎﻧﯾن ﻣﻧﮭم‪ّ :‬‬
‫ﻣﺻورة ﻟﻠراﺷدﯾن راﻓﻘﺗﮭﺎ ﺣﻣﻼت إﻋﻼﻣﯾّﺔ ﻏﯾر ﻣﺳﺑوﻗﺔ ﺑﻌد إﺣﺎﻟﺔ ﻣؤﻟّﻔﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺿﺎء‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﻣﺻر ﯾُﺻد ُِر رواﯾﺔ‬‫‪ 4‬ﯾُﻣ ِﻛن اﻋﺗﺑﺎر ﻣﺟدي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ّ‬
‫‪ 5‬اﻟﻣؤﺳﺳون‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻧّﺎوي‪ ،‬ﻣﺧﻠوف‪ ،‬ھﺷﺎم َرﺣﻣﺔ‪ ،‬أﻧدﯾل‪ ،‬ﺗوﻓﯾﻖ‪.‬‬
 ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ُوﻟِ َﺪت ﻣﺠﻼت‪-‬ﻓﺎﻧﺰﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻﻳﺰال ُﻣﺴﺘ ِﻤ ّﺮا ً ﻣﺜﻞ " َﻣ ْﺨ َ ْﱪ ‪) 6 "619‬ﺗﻮﻧﺲ ‪" ،(2013‬ﺳ ِﻜﻒ ﻛِﻒ" ‪) 7‬اﳌﻐﺮِب ‪،(2013‬‬
‫"ﻣﺴﺎﺣﺔ" ‪) 8‬اﻟﻌﺮاق ‪" (2015‬ﺟﺮاج" ‪) 9‬ﻣﴫ‪ ،(2015‬وأﺧﺮى أﻃﻠّﺖ واﺧﺘَﻔَﺖ ﻷﺳﺒﺎب ُﻣﺘﻌ ﱢﺪ َدة وﻣﻨﻬﺎ "اﻟ ُﺪﺷﻤﺔ" )ﻣﴫ ‪" ،(2011‬ﻗﺎﻟﻚ‬
‫ﻓ�" )ﻣﴫ ‪" ،(2016‬اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﺔ" )ﻣﴫ ‪" ،(2012‬أوﺗﻮﺳﱰاد" )ﻣﴫ ‪) "La Furie des Glandeurs" ،(2011‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،(2011‬‬
‫"اﻟﺸﻜﻤﺠﻴّﺔ" )ﻣﴫ ‪ .(2014‬وﻓُ ِﺘ َﺤﺖ َﻣﺮ َﺣﻠَﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر أﻏﻨﺎﻫﺎ ﺗﻨ ّﻮع اﳌﻨﺸﻮرات وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﺮدﻳّﺔ‬
‫ﴩ أﻋ�ﻟﻬﻢ ‪ .10‬وﻣﻦ اﳌ ُﻔﺎرﻗﺎت أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻢﻟ‬ ‫ﻟﻠﻔ ّﻨﺎﻧ� اﻟﺬﻳﻦ أﺻ َﺒ َﺢ ﻟ َﺪﻳﻬﻢ وﻟﻠﻤ ّﺮة اﻷوﱃ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر ﻟ َﻨ ِ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬ ‫أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻏ�ِه ﺟﺎ ِﻣﻌﺎً ﳌﻜ ّﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺸﺒﺎﺑ ّﻴﺔ ﻋﱪ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑ� أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر َ َ‬‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮﻲﺑ ُﻣ َﻔﻜّﻜﺎً وﻓﺎ ِﻗ َﺪ‬
‫أوﺟﺪﺗﻬﺎ "اﻟﺠ�ﻋﺎت" ﺑ� اﻟﻔﻨّﺎﻧ� و ُﻣﺘَﺘَﺒّﻌﻴﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌ ُﻀﻄﺮِﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻌﺮﻲﺑ‪ .‬وﺑﺎت ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً أن ﺗﺘﻀ ﱠﻤ َﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠّﺔ ﻣﺎ ﻓﻨّﺎﻧﺎً ﻫﻮ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ اﳌ ُﺸﺎرﻛ� اﻟﺜﺎﺑﺘ� ﰲ ﻣﺠﻠّﺔ أﺧﺮى وﻣﻦ ﺑَﻠ ٍَﺪ آﺧﺮ‪ ،‬أو دﻋﻮة ﻓﻨﺎن ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻋﺮﻲﺑ ﻣﺎ ﻟﻴُﻘﻴ َﻢ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﻲﺑ آﺧﺮ ‪ ،11‬أو ﻟﻘﺎءات ﺣﻮار وﻧﻘﺎش اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﻣﺪن أوروﺑ ّﻴﺔ ‪ 12‬ﻣﻬﺘ ّﻤﺔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻂ اﻟﻌﺮﻲﺑ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺎ َر ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت أﺳ ِﺌﻠَﺔ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﴩات وﺗﺄﺛ�اﺗﻬﺎ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟـ"أﻧﺎ" واﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ‬

‫ﺨﱪ ‪ "619‬اﺳﺘﻮ َﺣﺖ ﻣﻦ "اﻟﺴﻤﻨ َﺪل" ﺗﺠ ِﺮﺑَﺔ اﻟ َﻨﴩ اﻟﺬاﻲﺗ )ﺟﻤﻌ ّﻴﺎت ﻏ�‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ "ﺗﻮك ﺗﻮك" وﻣﻦ ﺑﻌ َﺪﻫﺎ "ﺳ ِﻜﻒ ﻛِﻒ" و" َﻣ َ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻴّﺔ ﻻ ﺗَﺒﻐﻲ اﻟ ُﺮﺑﺢ( ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻻﻋﺘ�د ﻋﲆ ﻣﺼﺎ ِدر ﻤﺗﻮﻳﻞ ﻤﺑﺜﺎﺑﺔ ِﻣ َﻨ ٍﺢ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ ﺗ ُﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻣﻨﺼﺔ ُﺣ ّﺮة ﻟﻔ ّﻨﺎﻧ� ﻟﺒﻨﺎﻧﻴ� و َﻋ َﺮب وأﺟﺎﻧِﺐ ﺑﻠﻐﺎت‬ ‫ﻫﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟِﺐ أوروﺑ ّﻴﺔ ‪ ،13‬ﻓﺄﻧﻬﺎ اﺧﺘَﻠَﻔَﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﻀﻤﻮن‪" :‬اﻟﺴﻤﻨ َﺪل" ﻗ ﱠﺪ َﻣﺖ ّ‬
‫ﻣﺘﻌ ّﺪدة )اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴّﺔ( وﻫﻮ ﻣﺎ ُ� ِﻜ ُﻦ إدراﺟﻪ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴّﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴّﺔ ﻣﺘﻌ ّﺪدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻧﺤﺎزت إﱃ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ‪" .14‬ﺗﻮك ﺗﻮك" ﻣﻦ ِﺟ َﻬ ِﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﴫي إﱃ َد َر َﺟﺔ أﺻ َﺒ َﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر ِ‬
‫ارﺗﺄت اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳّﺔ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن ‪ُ 15‬ﻣﺮﻛﱢﺰة ﰲ أﻋﺪا ِدﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪-‬اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ أو اﻟﻔﺮدي‪-‬‬
‫أﻗﻞ ﺗﺠﺮﻳﺒﺎً‬
‫ﴏت ﻋﲆ اﻟﻔ ّﻨﺎﻧ� ﺗﺒ ّﻨﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﴫﻳّﺔ رواﺋ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ﻧﺼﺎً )أﻛﺎﻧﺖ ﻓُﺼﺤﻰ أم ﻣﺤﻜ ّﻴﺔ(‪ ،‬وأ ّ‬
‫اﻟﺬاﻲﺗ‪ ،‬ﻛ� ﻤﺗَ ﱢَﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬أﻣﺎ "ﺳ ِﻜﻒ ﻛِﻒ" ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﻫﻲ‬ ‫واﺧﺘﺒﺎرا ً‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﺻﺒَ َﺤﺖ اﻟﻨﻤﻮذ ََج اﻟﺮاﺋﺪ واﳌُﺘﱠ َﺒﻊ ﻟﺪى اﳌﻨﺸﻮرات واﳌﺠﻼت ِ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﺴﺎرا ً ُﻣﻐﺎﻳﺮا ً وأﻛﺮﺜ اﻗﱰاﺑﺎً ﻣﻦ َﻋ َﻤﻞ اﻟﻔﺎﻧﺰﻳﻦ وإن ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻠّﺔ ﻣﺘﻄ ّﻮرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ‬
‫ُﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓ ّﻨﺎﻧ� ُﻣﺤﱰﻓ� ﻣﺤﻠﻴّ� ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻋﺪد ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻛﺮﺜ ﺗﺪاوﻻً ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ‬
‫‪16‬‬
‫واﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫واﺳﻌﺎً ﻣﻦ اﻻﻫﺘ�م أ َﻋﺎ َده اﻟﺘﻴّﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﴩﻳﻂ اﳌﺼ ﱠﻮر اﻟﻌﺮﻲﺑ إﱃ ﺻﺪارة اﻟﻨﻘﺎش‪ .‬وﺑﻌ َﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﺣﺘﻠﱠﺖ ﺣﻴﱢﺰا ً ِ‬
‫ﻇﻞ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﻟﻌﺮﻲﺑ اﳌ ُ َﻬﻴ ِﻤﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﳌﻨﺸﻮرات اﻟﺼﺎ ِد َرة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻔُﺼﺤﻰ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ّ‬

‫‪ 6‬اﻟﻣؤﺳّﺳون‪ :‬ﻧﮭﻰ ﺣﺑﯾب‬

‫ّ‬
‫‪ 7‬اﻟﻣؤﺳّﺳون‪ :‬ﺻﻼح ﻣﻠﻠوﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑﻠوﻧﻲ )‪ ،(Rebel Spirit‬ﻣﮭدي أﻧﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺑﯾد أﯾوب وﻣﺣﻣد رﺣﻣو‪.‬‬
‫‪ 8‬اﻟﻣؤﺳّﺳون‪:‬‬
‫‪ 9‬اﻟﻣؤﺳّﺳون‪:‬‬
‫)اﻟﻣﻐرب(‪ ،‬ﻣﺟدي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ﻣﺻر(‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬
‫‪ 10‬زﯾﻧﺔ أﺑﻲ راﺷد‪ ،‬ﻣﺎزن ﻛرﺑﺎج‪ ،‬ﺟورج ﺑوﻣﮭﯾّﺎ‪ ،‬ﺟوﻣﺎﻧﺎ ﻣدﻟﺞ‪ ،‬راﻟف ﺿوﻣط )ﻟﺑﻧﺎن(‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑﻠوﻧﻲ )‪(Rebel Spirit‬‬
‫‪" 11‬اﻟﺳﻣﻧدل"‪" ،‬ﺗوك ﺗوك" و"ﺳ ِﻛف ِﻛف" اﻷﻛﺛر ﻧﺷﺎطﺎ ً ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 12‬ﻟﻘﺎء ﺑرﺷﻠوﻧﺔ ‪ 2015‬اﻟذي ﺟﻣﻊ ﻓﻧﺎﻧﯾن ﻋرب ﯾﻣﺛﻠون اﻟﻣﺟﻼت اﻷرﺑﻊ اﻷﻛﺛر ﺗﻘدﱡﻣﺎ‪" :‬اﻟﺳﻣﻧدل"‪" ،‬ﺗوك ﺗوك"‪" ،‬ﺳ ِﻛف ِﻛف" و" َﻣ ْﺧﺑَ ْر ‪ ."619‬ﺳﺑﻘﮫ ﻟﻘﺎء آﺧر‬
‫ﻟﻠﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻧﺎطﻘﯾن ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾّﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ إرﻻﻧﻐن اﻹﻟﻣﺎﻧﯾّﺔ ﻓﻲ ‪ 2008‬ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ‪ .‬ﻣن دون أن ﻧﻧﺳﻰ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻧﻘﺎش "ﻋﺎﻟﺳطوح" اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺿﯾﻔﮭﺎ ﻣﮭرﺟﺎن‬
‫"ﻛﺎﯾروﻛوﻣﯾﻛس" ﻣﻧذ ‪.2015‬‬
‫‪ 13‬ﺳﺎھم ﻓﻲ ﺗﻣوﯾل "اﻟﺳﻣﻧ َدل" ﻣراﻛز ﺛﻘﺎﻓﯾّﺔ ﻓرﻧﺳﯾّﺔ وأﻟﻣﺎﻧﯾّﺔ وإﯾطﺎﻟﯾّﺔ )ﻟﯾﻧﺎ ﻣرھﺞ ﻓﻲ "ﻗﻌدة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻟف ﺑﻠﻛون"‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑرﺷﻠوﻧﺔ "ﻻﻛﺎﺑﯾﺎ"‪،‬‬
‫اﻟﻣﺗﻣوﻟﯾن اﻟﻣﺣﻠﯾّﯾن أو اﻟﻣﺳﺎﻋدات اﻷوروﺑﯾّﺔ )ﻣن ُﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﺻﻼح ﻣﻠﻠوﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻠّﺔ وﻣﺣﻣد‬ ‫ّ‬ ‫‪ .(2015‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ "ﺳ ِﻛف ِﻛف" ﻓﻛﺎن اﻟﻣﺻدر ﻣن‬
‫رﺣﻣو ﻣدﯾر ﻣؤﺳﺳﺔ ‪ Madness‬اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪( 2017‬‬
‫ﺻﺔ ﺣﻠوة‪ .‬اﻟرﺳم ﻣش ﻣﮭ ّم ﻛﺛﯾر)‪"(...‬‬ ‫‪ 14‬اﻟ َﻣﺻ َدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﺗﻘول ﻟﯾﻧﺎ ﻣرھﺞ‪" :‬ﻻزم ﺗﻛون اﻟﻘ ّ‬
‫‪ 15‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻧﻘﻼً ﻋن اﻟﺷﻧّﺎوي‪" :‬ﻟو ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﻓﻧّﺎن أو ﻓﻧّﺎﻧﺔ ﻋﻣﻠوا ﺷﻐل ﺗﺟرﯾﺑﻲ ﺑﻘوﻟّﮭم ﯾروﺣوا ﯾﺷوﻓوا ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻧ َدل‪."...‬‬
‫ُﺻ ّر اﻟﻘﺎﺋﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻠّﺔ ﻋﻠﻲ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﺣﻠّﻲ ﺳواء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣواﺿﯾﻊ أو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺗ ِﻌ ُد ﻋن اﻟﻔﺻﺣﻰ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ أو اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻧﺑﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾر‪.‬‬‫‪ 16‬ﯾ ِ‬
‫ﺗﺳﺗﻣر أﺳﺑوﻋﺎً‪ ،‬ﯾُراﻓﻘﮭﺎ دﻋوة ﻣوﺳﯾﻘﯾﯾّن ﻟﻠﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿوع‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻌدد ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع وﺗوﺟﯾﮫ دﻋوة إﻟﻰ اﻟرﺳّﺎﻣﯾن ﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ ورﺷﺔ ﻋﻣل‬
‫ﻧﻔﺳﮫ ﯾﻠﯾﮭﺎ طﺑﻊ وﻧﺷر اﻹﻧﺗﺎج اﻟﺑﺻري واﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ﻓﻲ آن‪) .‬ﻣن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺻﻼح ﻣﻠﻠوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ﺗﻣوز‪(2017‬‬
 ‫ﻟﻠﻤﺤﲇ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﳌﻄﺎﻟِﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﻄﻲ اﻷوﻟﻮﻳّﺔ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳّﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ،17‬ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻟﺘُ َ‬
‫ِ‬
‫"اﻟﻮاﺣﺪ"‬ ‫و َﺣ َﻤ َﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب راﻳﺔ اﻟـ"أﻧﺎ" ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟـ"ﻧﺤﻦ" واﺣﱰام اﻟﺘﻌ ﱡﺪد اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺛﻨﻲ واﻟﻠﻐﻮي ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﳌ ُ َﻬﻴﻤﻦ واﻟﻼﻏﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟَﻢ ﻳﻜُﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﺗﺄﻲﺗ ﺗﺠﺎر َِب "اﻟﺠ�ﻋﺎت" ﻟﻠﺘﻌﺒ� ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌ ﱡﺪد‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻠﻬﺠﺔ واﳌ ُﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﺘﻌﺎﺑ�‬
‫ﺨﱪ ‪ "619‬و"ﺳ ِﻜﻒ ﻛِﻒ" و"ﻣﺴﺎﺣﺔ"‬ ‫ﻣﺠﻼت "ﺗﻮك ﺗﻮك" و"ﺟﺮاچ" وﻏ�ﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻤﺗﻴّﺰت ﻣﺠﻼّت " َﻣ َ‬ ‫اﳌﴫﻳّﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴّﺔ ِﺳ َﻤ َﺔ ّ‬
‫ﺑﻠﻬﺠﺎﺗﻬﺎ اﳌﺤﻠ ّﻴﺔ وﺗﻌﺎﺑ�ﻫﺎ اﻟﺘﻮﻧﺴ ّﻴﺔ واﳌﻐﺮﺑﻴّﺔ واﻟﻌﺮاﻗ ّﻴﺔ ﺑَﻠَﻐَﺖ ﺣ ّﺪ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﻠﻬﺠﺎت ﻣﻨﺎﻃﻘ ّﻴﺔ وأﺛﻨﻴﺔ ﻳﺼ َﻌ ُﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻜﺲ ﰲ ﺗﻌﺎﺑ�ه اﻟ َﺒ َﴫﻳّﺔ إﺑﺪاﻋﺎت ﺗﺨﻄﻴﻄ ّﻴﺔ ﻣﺜ�ة‬ ‫أن ﻳَﻔْﻬﻤﻬﺎ ‪ .18‬وﻛﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻓُﺴﻴﻔﺴﺎء ﻟﻐﻮﻳّﺔ ﻳَﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘ َﻌ ﱡﺪد اﻟﺬي اﻧ َﻌ َ‬
‫ﻟﻼﻫﺘ�م واﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮﺻ ّﻴﺔ اﳌﺤﻠ ّﻴﺔ ﺗَﻜﻔﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻷﺳ�ء اﳌﺠﻼّت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ "ﺗﻮك ﺗﻮك" )وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﺨﱪ ‪) "619‬واﻟﺮﻗﻢ ﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ اﻟﺼﻐ�ة( أو "ﺳ ِﻜﻒ ﻛِﻒ" )اﻟﺴﻨﺪوﻳﺶ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء( أو " َﻣ َ‬
‫"اﻟﺴﻤﻨ َﺪل"‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ( أو َ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪ (Barcode‬أو "اﻟﺸﻜﻤﺠ ّﻴﺔ" )ﺻﻨﺪوق ﺷﻌﺒﻲ ﺻﻐ� ﺗﻀَ ُﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة اﳌﴫﻳّﺔ ِﺣﻠْ َﻴﻬﺎ‬
‫)ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨ ّﻮع اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن(‪ .‬واﺳﺘُﺒ ِﻌ َﺪ ﻤﺗﺎﻣﺎً اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌُﺘَﻌﺎ َرف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ﱠﻮر ﰲ اﻟﻌﺎﻢﻟ اﻟﻌﺮﻲﺑ‬
‫ﺑﺘﺒ ّﻨﻲ اﺳﻢ َﻋﻠ ٍَﻢ ﻋﺮﻲﺑ أو إﺳﻼﻣﻲ أو ﺗﺮاﻲﺛ ﺟﺎ ِﻣﻊ )"أﺣﻤﺪ"‪" ،‬ﻣﺎﺟِﺪ"‪" ،‬ﻋﲇ ﺑﺎﺑﺎ"‪" ،‬ﺳﻤ�"‪" ،‬ﺳﻨﺪﺑﺎد"‪" ،‬ﺳﺎﻣﺮ"‪" ،‬ﺧﺎﻟﺪ"‪" ،‬ﻣﻬﺪي"‬
‫وﻏ�ﻫﺎ(‪ .‬أﺳ�ء راﻓﻘﻬﺎ داﻤﺋﺎً ﻋﻨﻮان ﻓﺮﻋﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ "اﻷ ّﻣﺔ" )أﺳﺎﻣﺔ "ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺮﻲﺑ"‪ ،‬اﻟﻌﺮﻲﺑ اﻟﺼﻐ� "ﻟﻜﻞ ﻓﺘﻴﺎن‬
‫وﻓﺘﻴﺎت اﻟﻌﺎﻢﻟ اﻟﻌﺮﻲﺑ"‪ ،‬أﺣﻤﺪ "ﻣﻦ أﺟﻞِ ﺟﻴﻞٍ ُﻣﺴﻠِﻢ"‪ ،‬ﺳﺎﻣﺮ "ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻴﻞٍ ﻋﺮﻲﺑ ﺳﻌﻴﺪ"(‪.‬‬
‫دور اﳌﺮأة وﻛَﴪ اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت‬
‫ﻣﺎ ﺗﻠﺘَﻘﻲ ﺣﻮﻟَﻪ ﻛﻞ اﳌﻨﺸﻮرات اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ ﻟﻠﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر ﻣﻬ� اﺧﺘﻠَﻔَﺖ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺘﻮ ّﺟﻪ ﻫﻮ ُﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﺒ� وﻓَﺘﺢ اﻟﺒﺎب و ِاﺳﻌﺎً‬
‫أﻣﺎم اﻟﺘﺠﺎر َِب واﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻔﺮدﻳّﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ "اﻟﺠ�ﻋﺎت" ﻗﺎ َﻣﺖ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻟﺘَﺘَ َﻤ ﱠﺮد ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ‬
‫واﳌﺘﻮارث ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌ ﱢﺪ َدة‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﺎ ﻓﺘَ َﺤﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗِﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً‬
‫ِﻨﺲ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘ�ﻋﻴّﺔ‪ ،‬وذَ َﻫ َﺐ ﺑﻌﻀُ ﻬﺎ إﱃ ﺗﺨﺼﻴﺺ أﻋﺪاد ﺑﻜﺎ ِﻣﻠِﻬﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﰲ ﻣﺎ ﻳَﺘَ َﻌﻠﱠﻖ ﻤﺑﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘَﻨﺎول اﻟﺠ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﻴّﺔ‪" :‬اﻟﺸﻜﻤﺠﻴّﺔ" ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳّﺔ واﻟﺘﺤ ﱡﺮش اﻟﺠﻨﴘ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﴫي‪" ،‬اﻟﺴﻤﻨﺪل" )"ﺧﻠﻒ اﻟبﺎب"( ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﳌﺜﻠﻴّﺔ‬
‫وﺣﻖ اﳌﺮأة ﰲ َﺟ َﺴ ِﺪﻫﺎ‪" ،‬رﻣﻀﺎن ﻫﺎردﻛﻮر" ‪ Ramadan Hardcore‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﳌﻐﺮﻲﺑ ﻫﺸﺎم ﺣﺒﴚ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻧﺎ ِدرا ً ﻣﺎ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﴪدي اﳌﺼ ّﻮر‪ .‬وﻫﻨﺎك دﻻﻟﺔ ﻻﻓﺘﺔ أن اﻟﻔ ّﻨﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺎت ﻛُ ﱠﻦ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤ ّﺪوا اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﴫف ﺑﺠﺴﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻻﻓﺘﺔ أﻳﻀﺎً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌ ُﺮﺗَ ِﻔ َﻌﺔ ﻟﻠﻔ ّﻨﺎﻧﺎت اﻟﻠﻮاﻲﺗ‬
‫‪19‬‬
‫ﺧﺺ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﺣﻘّﻬﺎ ﰲ اﻟﺘ ﱡ‬ ‫واﳌ ُﺠﺘَ َﻤﻊ ﰲ ﻣﺎ ﱠ‬
‫رﻤﺑﺎ ﻷﻧﻬ ّﻦ اﻷﻛﺮﺜ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴ� وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮ ّﺟﻬﻦ ﻻﺣﱰاف اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ ﻏ�ِه ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﺳﻮاء ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ أو ﰲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﻨﺼﺎت ﻳﻮاﺟِﻪ ﻣﺸﺎﻛِ َﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ورﻗﺎﺑﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤ ُﻤﻠُﻪ ﻣﻦ أﺣﻼم اﻟﺘﺤ ّﺮر اﻟﻔﺮدي‪ .‬ﺗ َﺤ ﱢﺪ َذ َﻫ َﺐ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﳌﺴﻤﻮح ﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫ﺠﺤﻔَﺔ دﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻹﺻﺪار ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺑﻠﺪ اﳌﻨﺸﺄ ‪ .20‬أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﺎرﺗﺄى اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴّﺔ واﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ُﻣ ِ‬
‫ُﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ودوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮﻳّﺔ(‬ ‫ﻇﻞ ﺛﻮرة ﺗ ُ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺜﻘﻴﻒ )ﻻ ﻧﻨﴗ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ّ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ "ﻗﺎﻟﻚ ﻓ�؟" و"اﻟ ّﺪﺷﻤﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨ ﱡﻮع واﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻋﲆ اﳌﺎﴈ‬
‫و�ﻜ ُﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﰲ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻢﻟ ﺗﱰُك ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً أو ﻧﻮﻋﺎً ﻗﺼﺼﻴّﺎً ﻢﻟ ﺗﺘﻄﺮق ﻟﻪ ﻣﻦ ُﻣﻐﺎﻣﺮات أﺑﻄﺎل اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺎت‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﺎ ِرﻗَﺔ واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﱰﻓﻴﻪ واﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻼذﻋﺔ أو اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ اﻟﺤ ّﻴﺔ )ﻏ� اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ( أو‬
‫‪22‬‬ ‫‪21‬‬

‫ﻣرة أﺧرى ﯾُﺷ ِ ّﻛ ُل ﻟﺑﻧﺎن اﺳﺗﺛﻧﺎ ًء ﺳواء ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻹﻧﺗﺎج وھو‬
‫‪ 17‬ﻟﻠﺗذﻛﯾر أن ﻣﻌظم اﻟﻣﺟﻼت اﻟﺻﺎدرة ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾّﺔ ﻛﺎﻧت ﺑﺈدارة أو إﺷراف اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣﮭﯾﻣﻧﺔ‪ّ .‬‬
‫ﻟﻠﻧص اﻟﻣﻛﺗوب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺟر َﺑﺔ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺣﻛﯾّﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻛﺎﻣﻠﮫ ﻣن اﻟﻘطﺎع اﻟﺧﺎص‪ ،‬أواﻟﺗﻌدﱡدﯾّﺔ اﻟﻠﻐوﯾّﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻧوع اﻻﺛﻧﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻣﻐرب اﻟذي أﺻﺑﺣت اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾّﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﺳﻣﯾّﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌد‬‫ّ‬ ‫ﺷﺎرﻛﯾن‬ ‫ﻣ‬
‫ُ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎﻧﯾن‬‫ّ‬ ‫ﻧ‬ ‫واﻟﻔ‬ ‫اﻟﺗﺣرﯾر‬ ‫‪ 18‬ﻣن اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ "ﺳ ِﻛف ِﻛف" ﺗﻣﺳﱡك ھﯾﺋﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾّﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺑدأ ﺻدور ُﻣﻐﺎﻣرات ﺗﺎرﯾﺧﯾّﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾّﺔ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ %30 19‬ﻣن رﺳّﺎﻣﻲ "ﺳ ِﻛف ِﻛف" و"اﻟﺳﻣﻧدل" ﻣن اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﻧﺗﺎج اﻟﻔردي ﻓﻧﺳﺑﺔ اﻟﻔﻧﺎﻧﺎت ھﻲ ﺿﻌﻔﻲ اﻟرﺳﺎﻣﯾن اﻟﺷﺑﺎب‪ .‬ھﻧﺎ ﻧَذ ُﻛر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‬
‫ﺻر‪ :‬زﯾﻧﺔ أﺑﻲ راﺷد‪ ،‬ﻟﯾﻧﺎ ﻣرھِﺞ‪ ،‬ﺟوﻣﺎﻧﺎ ﻣدﻟﺞ )ﻟﺑﻧﺎن(‪ ،‬زﯾﻧب ﺑﻧﺟﻠون وزﯾﻧب اﻟﻔزﯾﻘﻲ )اﻟﻣﻐرب(‪) ،‬ﻣﺻر(‪ ،‬ﻧﮭﻰ ﺣﺑﯾب )ﺗوﻧس(‪،‬‬ ‫ﻻ اﻟ َﺣ ْ‬
‫َﻠف اﻟﺑﺎب" )‪ (2016‬ﺧﺎرج ﻟﺑﻧﺎن ﻟدى دار "‪ "Alifbata‬اﻟﻔرﻧﺳﯾّﺔ‪.‬‬ ‫اﺿطرت ﻣﺟﻠّﺔ "اﻟﺳﻣﻧ َدل" إﻟﻰ إﺻدار ﻋددھﺎ اﻟﺳﻧوي اﻷﺧﯾر "ﺧ َ‬
‫‪20‬‬

‫طﺎوع )اﻟﻛوﯾت ‪(2006‬‬‫ﺳﻠﺳﻠﺔ "ﻣﻼك" ﻟﺟوﻣﺎﻧﺎ ِﻣد ِﻟﺞ )ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،(2007‬وﺳﻠﺳﻠﺔ "‪ "99‬اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ ﻟ ُﻣﺑﺗَ ِﻛرھﺎ ﻧﺎﯾِف اﻟ ُﻣ َ‬
‫‪21‬‬

‫اﻟﻣﺳﺗﻣرة ﻓﻲ أﻋداد "ﺗوك ﺗوك"‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺎرﻗَﺔ‬

‫ﺷﺧﺻﯾّﺔ "اﻟﺳﺎﯾِس" ﻟﻣﺣﻣد اﻟﺷﻧّﺎوي اﻟﻌﻼﻣﺔ ِ‬
‫‪22‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﺑ� اﻟﺬاﺗﻴّﺔ ﻟﻸزﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗ ُ َﻌ ﱢﱪ إﻻ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎن وﺣﺪه دون ﻏ�ه ‪ .23‬ﻓﻀﺎ ٌء ﻣﻔﺘﻮح ﻻ ﻳﺤ ّﺪه ﺳﻮى ﻣﺨﻴّﻠﺔ‬
‫وأﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻔﻨﺎن ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ أي رﻗﺎﺑﺔ ذاﺗ ّﻴﺔ ُﻣﺴ َﺒﻘَﺔ‪ .‬دﻻﻟ ٌﺔ ُﻣﻠ ِﻔﺘَﺔ أﻳﻀﺎً ﻫﻲ اﻟﻐﻴﺎب اﻟﺘﺎم ﻷي ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ أو‬
‫ﺑﺤﻖ " ُﻣﺘﻤ ّﺮدﻳﻦ"‬‫ﺑﺤﺎﴐ ِﻫﻢ وﻳﺮﻳﺪون اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺜﻮرون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ َﺟ َﻌﻠَ ُﻬﻢ ﱟ‬ ‫اﻟﱰاث ‪ ،24‬ﻛﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ُﻣﺴﺘَ ْﻬﻠَﻜﻮن ِ ِ‬
‫ﺳﻢ واﳌ ُﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺠ ُﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ َﺳﺒَﻖ وﻟﻴﺴﻮا اﺳ ِﺘﻤﺮارا ً أو ﺗﻄﻮﻳﺮا ﻟﻪ‪ّ .‬‬
‫رﻤﺑﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻔ ﱢَﴪ أﻳﻀﺎً ﺗﺄﺛ�ات أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟ َﺮ ٍ‬
‫أﻛﺮﺜ ِﻣﻨﻬﺎ ﻤﺗ ﱡَﺴﻚ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﺮا ِﺟ َﻊ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرِب اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳّﺔ اﻷوروﺑ ّﻴﺔ أو ﰲ اﳌﺎﻧﻐﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧ ّﻴﺔ أو اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﻜﺮﺗﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧ ّﻴﺔ ‪َ ،25‬‬
‫اﻟﻔ ّﻨﺎﻧ� ﺑﻬﻮﻳّﺔ ﺑﴫﻳّﺔ ﻣﺤﻠ ّﻴﺔ ﻧﺎ ِﺑ َﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ واﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ� اﳌ َﺤ ّﲇ وﻫﻲ ﻓﻨﻮن ر ِاﺳ َﺨﺔ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠ�ﻋ ّﻴﺔ اﻟﺒﴫﻳّﺔ‬
‫ﺤﱰﻓﺎً ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ�‬ ‫واﺣﺪ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ُﻣ َ ِ‬ ‫أﻛﺮﺜ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺒ� ﺑﴫﻳّﺔ ﰲ آن ِ‬ ‫ﳌ ُﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ .‬إﱃ ذﻟﻚ ﻢﻟ ﻳَ ُﻌ ْﺪ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن َ�ﺘَ ِﻬ َﻦ اﻟﻔ ّﻨﺎن َ َ‬
‫وﻓ ّﻦ اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ﱠﻮر أو ﻓ ّﻦ اﻟﻐﺮاﻓﻴﺘﻲ ﰲ آن )ﻣﺤ ّﻤﺪ أﻧﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮف‪َ ،‬ﺟﻨﺰﻳﺮ‪ُ ،‬دﻋﺎء اﻟ َﻌﺪل وﻏ�ﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﴫﻳ� اﻟﺸﺒﺎب‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً(‪.‬‬
‫أﺿﺎف إﱃ ﺗﻨ ﱡﻮ ِﻋﻬﺎ‪ .‬ﻏﺎﺑَﺖ ﻛﻠ ّﻴﺎً اﻷﺑﻮاب‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻣﺎ َ‬
‫ُ‬ ‫َﴪت اﳌﺠﻼت اﳌ ُﺨﺘَﻠِﻔَﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي واﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﻤﺑﺎ‬ ‫وﰲ اﻟﺸﻜﻞ ﻛ َ َ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻃَﺒَ َﻌﺖ ﻫﻮﻳّﺎت ﻣﺠﻼت اﻷﻃﻔﺎل وﺟﻌﻠَﺘﻬﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﺗ َ ْﺨﺘَﻠِ ُﻒ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫َﻠﺐ اﳌﺠﻠّﺔ رأﺳﺎً ﻋﲆ َﻋﻘَﺐ ﺑ َﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﻓﻮاﺻﻞ ﺗﺪﻋﻮا ﻟﻘ ِ‬ ‫ﺗُ ًﺮ ﱢو ُج ﻟﻬﺎ ‪" .26‬اﻟﺴ َﻤﻨ َﺪل" اﺑﺘ َﻜ َﺮت ﺻﻔﺤﺎت‪ِ -‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫ﻠﻒ ﻋﻦ ﻓﻨﺎن وﺻﻔﺤﺔ ﺧﺘﺎﻣﻴّﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳّﺔ )"ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﴫﻳﱠﺔ"( أو‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨ ّﻴﺔ‪" ،‬ﺗﻮك ﺗﻮك" ارﺗﺄت اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﻤﺑِ َ ﱟ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻣ�‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮي )ﻏﺎﺑﺖ ﻣﻊ ﺻﺪور ﻣﺠﻠّﺔ "اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ" ﻋﻦ اﻟﺠ�ﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ(‪ ،‬ﰲ ﺣ� اﻛﺘَﻔَﺖ " َﻣ ْﺨ َﱪ ‪ "619‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺻﻔﺤﺎت ّ‬
‫‪27‬‬

‫ﻣﻦ دون ُﻣ َﻘ ﱢﺪﻣﺎت أو ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴ� اﺗﺠﺎه اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﻠﻘﺼﺺ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒ ّﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ "ﺳ ِﻜ ْﻒ ﻛِ ْﻒ" ﻓﺄد َﺧﻠَﺖ ﺑ� ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ اﳌﺮﺳﻮ َﻣﺔ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ ﺑﺄﻫﻤ ّﻴﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻧَﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴ� أﺿﺎﻓﺖ اﻟﻌﻨﴫ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﳌﻜﺘﻮب ﺣﺎﺟﺔ ّ‬ ‫ﻗﺼﺼﺎً ﻧﺮﺜﻳﱠﺔ ﻗﺼ�ة ﻏ� ُﻣﺼ ّﻮ َرة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ّ‬ ‫ً‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ أﺳﺎﺳﺎً ﳌﺮاﻓﻘﺔ أﻋﺪادﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻫﺬه اﳌﺠﻼت ﺣ َﻤ َﻞ ﰲ ﺑُﻨﻴَ ِﺘﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻹﻋﺎﻗﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻻ وﻫﻲ ﻏﻴﺎب اﳌﺴﻠﺴﻼت أو‬
‫رﻤﺑﺎ ﻷن اﻟﻘﺎﻤﺋ�‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺼ ّﻮرة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪ُ .‬ﻣﺮا ِدﻓَﺔ "ﻳَﺘْ َﺒﻊ" ﻏﺎﺑَ ْﺖ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻧﻬﺎ ّﻲﺋ ﻋﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﳌﺠﻼت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ّ .‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﴫت اﳌ ُﺴﺎﻫ�ت ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﳌ ُﻘﺘَﻀَ ﺒَﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪد اﳌ َُﺮﺳﻞ إﱃ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ آﺧﺮ ﻳَﺄﻲﺗ ﺑَ ْﻌ َﺪه َ َ‬
‫واﻟ ِﻘ ِﺼﺺ اﻟﻘﺼ�ة دوﻧﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أو اﳌ َُﺴﻠْﺴﻠَﺔ‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻔ ّﻨﺎن ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرﻳّﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ أراد أن ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﻪ و�ﴚ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﴪدي اﻟﺸﻔﻬﻲ‬ ‫ﻳُﺴ ﱢﺠﻞ اﳌﻮﻗِﻒ أو ﻳَﻠ ِﻔ َﺖ إﱃ ُﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻳَﺴﺘَ ِﺤ ﱡﻖ اﻟﺘﻮﻗ َﱡﻒ ﻋﻨﺪه ﰲ ِ‬
‫ﻣﻨﻄﻘَﺔ اﺷﺘ َﻬ َﺮت ُﺑﱰاﺛﻬﺎ ﱠ‬
‫ورواﻳﺎﺗﻬﺎ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَ ْﻨﺘَﻬﻲ )أﻟﻒ ﻟﻴﻠﻴﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺳ�ة أﺑﻮ زّﻳﺪ اﻟﻬﻼﱄ‪ ،‬إﻟﺦ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﴩﻳ ُﻂ اﳌ َُﺼ ﱠﻮر اﻟﺮواﻲﺋ ﻓﻨﺎ ِدرا ً ﻣﺎ أﻃ ﱠَﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑَﻌﺪ‬
‫"ﻣﺮﻰﺑ وﻟ َ َْﻦﺒ" ﻟﻠﻴﻨﺎ ﻣﺮﻫﺞ‪" ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ُﻣﺠﺎ ِو َرة ﻟﻸرض" ﻟﺠﻮرج ﺑﻮ ﻣﻬﻴّﺎ‪" ،‬أﻳﺎﻟﻮ" ﻟـ‬ ‫"ﻣﱰو"‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ أﻋ�ﻻً ﺻﺪرت ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻣﺜﻞ ّ‬
‫َﴩ أَﺟ َﻨﺒ ﱠﻴﺔ ْ‬
‫أﺻ َﺪ َرﺗ ُﻪ ِﺑﻠُ َﻐ ِﺘﻬﺎ‬ ‫و"اﻟﺘﺤ ّﺪي" ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎر َِب ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟ ّﺪا ً وﺑَﻌﻀُ ﻬﺎ ﻢﻟ ﻳﻜُﻦ ﻟ�ى اﻟﻨﻮر ﻟﻮﻻ دور ﻧ ْ ٍ‬
‫)زﻳﻨﺔ أﻲﺑ ر ِاﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎل ﺳﺘﺎﻧﺪﺟﻮﻓﺴﻲﻜ‪ ،‬ﺣﺎ ِﻣﺪ ُﺳﻠﻴ�ن‪ ،‬ﺑ ّﺮاق ر�ﺎ‪ ،‬ﻛ�ل ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬راﻟﻒ ﺿﻮ ِﻣﻂ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ "اﻷﻟﺒﺎ" اﻷﻛﺎد� ّﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧ ّﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ(‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻟﻼﺣﱰاف‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔ ّﻨﺎﻧ� اﳌُﺮاﻫﻘ� اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻌﻄﻲ أﻫﻤﻴّﺔ ﻟﻠﺘ ّﻴﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﴩﻳﻂ اﳌ ُﺼ ﱠﻮر اﻟﻌﺮﻲﺑ أﻧّﻪ ﻟَ ْﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت ﺣﺎ َﺟ ًﺔ ﻟَ ﱠﺒﺘﻬﺎ ﻧﺰوات ُ‬
‫اﳌُﺘَ َﺤ ﱢﻤﺴ� اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺤﻠَﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻐﻴ�‪ ،‬وﻣﺎ أن ﻳَ ِﺼﻠﻮن إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺰ َوة ﻳﺬﻫﺒﻮن ﰲ اﺗﺠﺎه آ َﺧﺮ‪ُ .‬ﻫﻢ ﺷﺒﺎب وﺷﺎﺑﺎت ﻟ َﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﺤﺎل اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺤﻴ ُﻂ ﺑﻬﻢ‪ ،‬و ُﻣﻌﻈَ ُﻤ ُﻬﻢ اﻧﺨ َﺮط أو ﻋﺎش اﻟﺤ َﺮﻛﺎت اﳌ ُﻌﺎ ِرﺿَ ﺔ واﳌ ُﻨﺎ ِﻫﻀَ ﺔ ﻟﻠﻨُﻈ ُِﻢ اﻟﺘﻲ‬

‫‪ 23‬ﻓﻧّﺎﻧو "اﻟﺳ َﻣﻧ َدل" اﻟﺳﺑّﺎﻗون ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل رﺑّﻣﺎ ﻷﻧّﮭم ﻛﺎﻧوا اﻷﻗ ّل اﻧﺧراطﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎ ِﻛل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾّﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﮭم )ﻟم ﯾَﺻدُر ﻋن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ أي ﺗﻌﻠﯾﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺛورات‬
‫اﻟﻌرﺑﯾّﺔ( ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟﻔﻧّﺎﻧﯾن اﻟﻌرب اﻵﺧرﯾن اﻟذﯾن ُو ِﻟدوا ﻣن َر َﺣ ِم ھذه اﻟﺛورات وﻛﺎﻧوا ﻓﺎﻋﻠﯾن ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ 24‬ﯾُﺷ ِ ّﻛل اﻟﻣﻐرب اﺳﺗﺛﻧﺎ ًء ﻣﻊ ﺻدور ﻣﺟﻠّﺔ "ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ" ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾّﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻧﻔ ََر َدت "ﺳ ِﻛف ِﻛف" ﻓﻲ ﻋددھﺎ اﻟﺳﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوع اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت واﻟﻣﯾﺛوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫اﻟﺷﻌﺑﯾّﺔ اﻟﻣﺗداوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب ﻣﺛﻼً وﻓﻲ ﻏﯾﺎب أي إﻧﺗﺎج ﻣﺣﻠّﻲ‪ ،‬ﻧﺷﺄ اﻟرﺳﺎﻣون ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻼت ﻣﺛل ‪ Spirou‬أو "ﺑﺎﺳم" و"ﻣﺎﺟد" اﻟﻠﺗﯾن ﺗﺄﺛرﺗﺎ أﯾﺿﺎ ً ﺑﺎﻷﺳﻠوب اﻷوروﺑﻲ ﻓﻲ اﻟرﺳم‪.‬‬
‫)ﻣن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻣوز ‪ .(2017‬ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو واﺿﺣﺎ ً ﺗﺄﺛﯾر "اﻟﻣﺎﻧﻐﺎ" اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾّﺔ أو ﻣﺳﻠﺳﻼت ‪ Cartoon Network‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻓﻧّﺎﻧﻲ "ﺗوك ﺗوك"‬
‫و"ﺳ ِﻛف ِﻛف" و"اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ" و"ﺟراج" ﻓﯾﻣﺎ اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺑﺻرﯾّﺔ ﻟﺑﻘﯾّﺔ اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن ھﻲ ﻣن اﻟﺗﺟﺎرب اﻷوروﺑﯾّﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘراء"‪ ،‬إﻟﺦ‪....‬‬
‫‪ 26‬ﻏﺎﺑت أﺑواب ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﻼت ﻣﺛل "ﺑﺎب اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ"‪" ،‬ﻣﻌرﻓﺔ وﻋﻠوم"‪" ،‬ﻣن ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ"‪" ،‬ﺑرﯾد ّ‬
‫اﻟﻣﺻورة ﻓﻲ ﻣﺻر واﻟﻌﺎﻟم"‪ .‬ﺗوﻗﱠﻔَت ﺑﻌد ﺻدور‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻣﻧﺣﺔ ﻣن اﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ وﻗ ﱠد َﻣت ﻧﻔﺳﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗُﻌﻧﻰ ﺑـ "ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺻص‬ ‫ﺻ َد َرت ﻓﻲ ‪ِ 2012‬‬ ‫‪َ " 27‬ﻣ َﺟﻠﱠﺔ اﻟﻔن اﻟﺗﺎ ِﺳﻊ" َ‬
‫ﺳﺳﮭﺎ اﻟﻔﻧّﺎن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻧّﺎوي‪ ،‬وﻣدﯾر ﺗﺣرﯾرھﺎ اﻟﻔﻧّﺎن ﻣﺧﻠوف‬ ‫ﻋ َددِھﺎ اﻟﺳﺎدِس ﻟﻐﯾﺎب ﻣﺻﺎدِر اﻟﺗﻣوﯾل‪ .‬ﻣؤ ِ ّ‬ ‫َ‬
 ‫ﻇﻞ ﻗَ ْﻤ ِﻌﻬﺎ وﻓﺴﺎ ِدﻫﺎ‪ .‬وﻛﺄﻧﻬﻢ اﺗﺨﺬوا ﻗﺮارا ً واﻋﻴﺎً ﺑﺎﳌ ُﻐﺎﻣﺮة اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ ﻣﻨ َﻬ ٍﺞ ﻣﺪروس‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻫﻤﻴّﺔ ورﺷﺎت اﻟ َﻌ َﻤﻞ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎ َﻣﺖ ﻋﻞ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﺣﱰاف ﻋﺮﻓﻮا ُﻣﺴﺒﻘﺎً أﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﴩوط اﻷﺳﺎﺳ ﱠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﻣﺎ أﺿﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ وﺗَﻌﺎ ُرف ﺑ� اﻟﻔ ّﻨﺎﻧ� و َﺧﻠَﻘَﺖ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻧﻘﺎش ﻓﻨ ﱠﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﱠﺔ ّأﺳ َﺴﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﻟﻨﻮ ٍع ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟ َﻮرﺷﺎت أﻧﻬﺎ أﻗﺎﻣﺖ ﺷﺒﻜﺔ ُ‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌ ُﺴﺘﻤ ّﺮ اﻟﻠﺬﻳﻦ َﺧﻠَ َﻘﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎ ُﻣﻦ واﻟﺘﻌﺎﺿُ ﺪ ﻓﻴ� ﺑﻴ َﻨ ُﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻔ ﱢ ُ‬
‫َﴪ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺸﱰﻛﺔ‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ اﳌ َ َ‬
‫أﻛﺮﺜُﻫﺎ ﻤﺗﺜﻴﻼً اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﴩﻳﻂ اﳌﺼ ﱠﻮر "ﻛﺎﻳﺮو‬ ‫ﻣﺸﱰَﻛﺔ ﻣﺤﻠ ّﻴﺔ وأﺟﻨﺒ ّﻴﺔ ﻛﺎن َ‬ ‫رﻤﺑﺎ اﺟﺘ� َﻋﻬﻢ ﰲ ﻟﻘﺎءات َ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻮﻣﻴﻜﺲ" اﻟﺬي ﺑﺎت ﻳَﻠ َﻌ ُﺐ دورا ً ﻣﺤﻮرﻳّﺎً ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘ ّﻴﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ّ‬
‫ﻣﻨﺼﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﺟﺎﻣ َﻌﺔ ﻟﺘﺒﺎ ُدل اﻟﺘﺠﺎرِب واﻟﻨﻘﺎش‬ ‫‪28‬‬

‫)ورﻤﺑﺎ ﺳﺒﻘَﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ‪ (29‬اﻧﺨﺮاط أﻛﺎد�ﻲ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻦ اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ﱠﻮر‪ ،‬ﻓﻴ� ارﺗﺄت‬ ‫واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻹﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك راﻓَ َﻘ ُﻪ ّ‬
‫‪30‬‬
‫أﺧﺮى اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻛﺎد�ﻴّﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻮق اﳌﻔﻘﻮدة‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ "اﻟﺠ�ﻋﺎت" ﻧَ َﺠ َﺤﺖ ﰲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺤﺮﻛﺔ ُﻣﺘَ َﺠ ﱢﺪ َدة وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر اﻟﺬي ﻳﺘﻮ ّﺟﻪ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﳌﺠﻼت وﻧﴩات اﻟﻔﺎﻧﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺎل ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻠَﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل إﻧﺘﺎج اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺼ ﱠﻮرة وﻧَﴩﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻤﺗ ﱡﺮ ُﺣﻜ�ً ﻋﱪ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ‪ .‬ﺗﺠ ِﺮﺑَﺔ "ﻣﱰو" ﳌﺠﺪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺎ ِدرا ً ﻣﺎ ﺗﻜ ﱠﺮ َرت‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ اﻷوﱃ ﰲ َﻣﴫ ﻓﺄن اﻟﺤﻤﻠَﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪﻋﺎﺋ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻏﻢ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﴫﻳﱠﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أ ّدى إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ُر ِ‬
‫َﻋﻜﺴﻴّﺔ ﺳﺎ َﻫ َﻤﺖ ﰲ ﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﻣﺤﻠﻴّﺎً وﻋﺮﺑﻴّﺎً‪ .‬وﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺋﺪة ﺣﻈﻴَﺖ أﻳﻀﺎً ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴّﺔ وﺗُﺮ ِﺟ َﻤﺖ إﱃ ﻟُﻐﺎت ﻋ ّﺪة‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫ُﻤﻞ أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ّﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻹدراك إﱃ ﺑﺮاﻋﺔ‬ ‫ﻳُﻘﺎل إن "ﻣﱰو" َﺣ َﻤﻠَﺖ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي اﺑﺘَ َﻌ َﺪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺬاﻲﺗ اﳌ ّ‬
‫اﻟﻔ ّﻨﺎن ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺒﴫي وإﺗﻘﺎﻧﻪ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدرا ً ﻣﺎ ﻤﺗﻴّﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑَ ْﻌ َﺪه‪ .‬وإذا ُو ِﺟ َﺪ ﻣﻦ ﺟﺎ َو َره ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ‬
‫اﻻﺣﱰاف اﻟﻘﺼﴢ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ﻓﺈ�ﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻓ ّﻨﺎﻧ� ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒ ّﻴﺔ ‪ .31‬ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻹﺻﺪار ﺟﺎءت أﻳﻀﺎً ﻣﻦ‬
‫اﳌﺸﺎﻛِﻞ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺎﻧﻴﻬﺎ دور اﻟﻨﱠﴩ‪.‬‬
‫إن ُﻣﺮاﺟﻌﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ُ�ﻜﻦ أن ﻳُﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ أﺳﺒﺎب إﺣﺠﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دور اﻟﻨﴩ اﻟﻜُﱪى ﻋﻦ‬
‫اﻧﺤﴪت ﻫﺬه اﻟﺴﻮق‬ ‫اﳌ ُﻐﺎﻣﺮة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر‪ .‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ دور اﻟﻨﴩ ﺗُﺮﻛّﺰ ﻋﲆ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻹﺻﺪاراﺗﻬﺎ ّ َ‬
‫واﻧ َﻜ َﻤﺸَ ﺖ إﱃ داﺧﻞ ﺣﺪودﻫﺎ وﺑﺎﺗﺖ ﺗﺘﻌ ّﺮض ﻟﻀﻐﻮط ُﻣﺘﺰا ِﻳ َﺪة ﻣﻊ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺮ ّدة ﻋﲆ "اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﻲﺑ" اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺴﺘﻌﻴ ُﺪ أدواﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺑ ّﻴﺔ ‪ .32‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﳌﺼﺪر اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ واﳌﺒﻴﻊ أﺻ َﺒ َﺢ ﺗﺪرﻳﺠﺎً ُﻣﺮﺗﺒِﻄﺎ ً ﺑﺄﺳﻮاق اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ُﺮ ُض اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻴﻬﺎ رﻗﺎﺑﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳌﺴﺘﻮردة ﻓﻜﻢ ﺑﺎﻷﺣﺮى إﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر ﻟﻠﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎر َِج ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ‪ .33‬وﺷﻜ َّﻞ ﻏﻴﺎب دور‬
‫ﻏﻴﺎب ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪﻋﻢ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﻇﻞ ٌ‬ ‫ﴩ ُﻣﺘَ َﺨ ﱢﺼﺼﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر ُﻋﻨﴫا ً ﺳﺎ َﻫ َﻢ ﰲ َﻋ َﺪم ﺗﺄﻣ� اﺳﺘﻤﺮارﻳّﺘﻪ ﰲ ّ‬ ‫ﻧ ٍ‬
‫اﻟﺬي ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ "اﻟﺠ�ﻋﺎت" وﻻ ﺗﺰال ‪.‬‬
‫‪34‬‬

‫وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أوﺟ ًﺪت اﻟﺘﻘﻨ ّﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤ ّﻴﺔ أﺣﺪ اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ وﺗﺠﺎوز اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﳌ ُﺘﺼﺎﻋ َﺪة‪ .‬ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ أن ُﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧ�‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺘﻘﻨﻴّﺔ اﻟﺮﻗﻤ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ ﻣ� ﻳُﺴ ﱢﻬﻞ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ وﻃﺒ ِﻌﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ ﺑ� ﺑﻠﺪان ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ آﻻف اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﻟﻠراﺷدﯾن ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان‬ ‫اﻟﻣﺻور ّ‬

‫ّ‬ ‫ﻋم وﺗ َروﯾﺞ اﻟﺗﯾّﺎر اﻟﺟدﯾد ﻟﻠﺷرﯾط‬ ‫ط َﻠﻖَ ﻓﻲ ‪ 2015‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة ﺑﻣﺑﺎدرة ﻣﺣﻠﯾّﺔ ودﻋوات ﻋرﺑﯾّﺔ ﻗﺎﺋم أﺳﺎﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ َد ِ‬ ‫‪" 28‬ﻛﺎﯾروﻛوﻣﯾﻛس" اﻧ َ‬
‫اﻟﻣﻌﺎرض‪ ،‬ھﻧﺎك اﻟﺳوق اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻰ ﺑﺑﯾﻊ اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﺣدﯾﺛﺔ واﺳﺗﺿﺎﻓﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﻧﻘﺎش‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾّﺔ ﻣﺎ َﺟﻌَﻠَﮫ ُﻣﻣﯾَزا ً ﻋن ﻣﮭرﺟﺎﻧﺎت أﺧرى ﺗُﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧِب‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھ َِرة(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻣﺻور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟَم اﻟﻌرﺑﻲ‪") .‬ﻓوق اﻟﺳطوح" وﻟﻘﺎءات‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﺻﺔ وأﻛﺎدﯾﻣﯾﱠﺔ ﻋن ﺣﺎل اﻟﺷرﯾط‬ ‫ُﻣﺗﺧ ِ ّ‬
‫واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺟﯾل‬ ‫وﺗﺄﺛﯾرھﺎ ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 29‬ﺗُﻌﺗَﺑَر اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾّﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾّﺔ ﻟﻠﻔﻧون اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ "أﻟﺑﺎ" أوﻟﻰ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗُﻌطﻲ اﺧﺗﺻﺎﺻﺎ ً أﻛﺎدﯾﻣﯾّﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل وإن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾّﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻣﺻور اﻟﻣﺣﻠّﻲ واﻷوروﺑّﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗُﺷ ِ ّﻛل ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﻧون اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺗطوان )اﻟﻣﻐرب(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻣل ﻣن اﻟﻔﻧّﺎﻧﯾن اﻟﺷﺑﺎب اﻟذي أﺻﺑَ َﺢ ﺑَﻌﺿُﮭم أﺳﻣﺎء ﻣؤ ِﺛ ّرة ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺷرﯾط‬
‫َظ ُم ﻣﻧذ ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎ ً ﻣﮭرﺟﺎﻧﺎ ً ﺳﻧوﯾّﺎ‪ً.‬‬ ‫اﻟﻣﺻور ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ وﺗُﻧ ِ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾّﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓن اﻟﺷرﯾط‬
‫ﺻﺔ ﺑﮭذا اﻟﻣﺟﺎل‬ ‫اﻟﻣﺻور اﻟﻌرﺑﻲ" ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾّﺔ ﻓﻲ ﺑﯾروت أﻧﺷﺋت ﻓﻲ ‪ 2014‬وﺗُﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﺑﺣوث اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾّﺔ اﻟﺧﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺳواف ﻟﻠﺷرﯾط‬ ‫‪ُ " 30‬ﻣﺑﺎدرة ﻣﻌﺗز ورادا ّ‬
‫ﻋﺷَر‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ‬‫وأطﻠَﻘَت ﺣﻣﻠَﺔ ﻏﯾر ﻣﺳﺑوﻗﺔ ﻷرﺷﻔﺔ ﻛل إﻧﺗﺎﺟﺎت ھذا اﻟﻔن ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻻﺣﺗﺿﺎﻧﮭﺎ أوﺳﻊ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﺗﻲ ﯾﻌود ﺑَﻌﺿُﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ َ‬
‫ﺻﺔ ﺑﮭذا اﻟﻔن‪.‬‬ ‫ﺗ َْرﻋﻰ ﺟﺎﺋزة ﻣﺣﻣود ﻛﺣﯾل اﻟﺳﻧوﯾّﺔ اﻟﺧﺎ ّ‬
‫‪ 31‬ﻣﺎزن ﻛرﺑﺎج‪ ،‬زﯾﻧَﺔ أﺑﻲ را ِﺷد‪ ،‬ﻣﯾﺷﺎل ﺳﺗﺎﻧدﺟوﻓﺳﻛﻲ‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻌﻠﻲ وﻏﯾرھم ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬
‫َﺷر ﻣﺣﻠﯾﱠﺔ ﻓرﻧﻛوﻓوﻧﯾّﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻧﺎطﻖ ﺑﺎﻟﻔرﻧﺳﯾّﺔ ﯾُﺳﺎ ِﻋ ُد ﻓﻲ ﺗﺳوﯾﻖ أﻋﻣﺎل اﻟﻔﻧّﺎن ﺳواء أﻧﺗﺟﮭﺎ ﺑﻧﻔ ِﺳﮫ أو ﻋن طرﯾﻖ دار ﻧ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﯾث اﻟﺟﻣﮭور‬ ‫ُ‬ ‫‪ 32‬اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾّﺔ ﺷ ﱠﻛﻠَت اﺳﺗﺛﻧﺎ ًء‬
‫اﻟﻣﺗﻔوﻗﯾن ﻟﻛن داﺋﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﻔرﻧﺳﯾّﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣن‬ ‫ﺟﯾن‬ ‫اﻟﻣﺗﺧر‬
‫ِّ‬ ‫ﻟطﻼﺑﮭﺎ‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ﻣﺻو‬
‫ﱠ َ‬ ‫ﺷراﺋط‬ ‫ر‬ ‫ﻧﺷ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﮭ‬
‫ُ ّ‬ ‫ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫دور‬ ‫"أﻟﺑﺎ"‬ ‫ت‬ ‫ﺑ‬
‫َِ‬ ‫ﻌ‬‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻛﻣﺎ‬ ‫ﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓ‬ ‫ﻟﻠﻧﺷﺎطﺎت‬ ‫ُﻣﺳﺎﻋدات اﻟﻘطﺎع اﻟﺧﺎص‬
‫‪ 33‬اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت ﺗُﺷ ِ ّﻛ ُل ﻣؤﺷرا ً ﻟﮭذا اﻻﺗﺟﺎه اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﯾث ُﻣ ِﻧ َﻌت ﻣﻧﺷورات " ُﻣﺣﺗ ََرف ﺟــﺎد" ﻣن اﻷﺳواق اﻟﻌرﺑﯾّﺔ اﻟﺗﻲ َﺣ َﻛ َﻣت ﻏﺎﻟﺑﮭﺎ دﯾﻛﺗﺎﺗورﯾّﺎت‬
‫ﻋﺳﻛرﯾّﺔ أو أﻧظﻣﺔ ﻋﺎﺋﻠﯾّﺔ ﻣﻠﻛﯾّﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺻور‪ .‬وھو إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺷرة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺷرﯾط‬ ‫واﻧﺗﺷﺎر‬ ‫ﻋم‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺧﺎص‬ ‫اﻟﻣﺎل‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺑ‬
‫ََ‬ ‫ﻌ‬‫ﯾﻠ‬ ‫أن‬ ‫نُ‬ ‫ﻛ‬
‫ِ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬‫وﻧﻣوذﺟ‬ ‫ﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫اف‬ ‫اﻟﺳو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻣﻌﺗز‬ ‫‪ 34‬ﺷ ﱠﻛﻠَت "طش ﻓش" ﻟﻧﺎﺷرھﺎ‬
‫طﺔ ﺑﮭذه اﻟﻔﻧون ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺳواف ﻓﻲ ﺗﻣوﯾل و َدﻋم ُﻣﺧﺗَﻠَف اﻷﻧﺷطﺔ اﻟ ُﻣرﺗ ِﺑ َ‬ ‫اﻟﻣﺻور واﻟﻛﺎرﯾﻛﺎﺗﯾر‪ ،‬ﯾُﺳﺎ ِھ ُم ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣرﺗﯾن ﺳﻧوﯾﺎ ً وﺗُﻌﻧﻰ ﺑﻔﻧون اﻟﺷرﯾط‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺻد ُُر ّ‬
‫ﻣﻨﺼﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴّﺔ ﻟﺘﺪاول اﳌﻤﻨﻮع‪ .‬وأﻛﱪ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻔﻨﺎﻧ� اﻟﺴﻮرﻳ� اﳌ ُﻼﺣﻘ�‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘ�ﻋﻲ واﻷﻧﱰﻧﺖ ﺷﻜّﻼ ّ‬
‫واﳌﻬ ّﺪدﻳﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎل واﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﺣﻮل ﺻﻔﺤﺔ ﻋﲆ اﻟـ "ﻓﺎﻳﺴﺒﻮك" ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﻛﻮﻣﻴﻜﺲ ﻷﺟﻞ ﺳﻮرﻳﺎ" اﻟﺘﻲ ُ� ِﻜ ُﻦ‬
‫‪35‬‬

‫ﻷي ٍ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً ﻓ ّﻨﻴﺎ ً ﻟﻠﺤﺮب اﻷﻫﻠ ّﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﻲ أو َدت ﻤﺑﺎ ﻳُﻘﺎر ُِب اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻗﺘﻴﻞ‪ .‬وﻟﻸﺳﻒ ﻻ ُ�ﻜ ُﻦ ﻣﻌﺮِﻓﺔ أو‬
‫ﻠﺴﻞ‬‫ﻛَﺸْ ﻒ أﺳ�ء ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﺷﻄ� ﻟﺪوا ٍع أﻣﻨﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻴ� اﻟﺘﺠﺄ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﻐﺮﻲﺑ ﻫﺸﺎم ﺣﺒﴚ إﱃ اﻷﻧﱰﻧﺖ ﻟﻨﴩ ﴍﻳﻄﻪ اﳌ َُﺴ َ‬
‫ﻮق ﻛﺘّﺎب‬‫‪ Ramadan Hardcore‬ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﺘﺠﺎوزا ً اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﳌﺤﻠ ّﻴﺔ ‪ .36‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﴫ ﺣﻴﺚُ ﻳﺘﺰاﻳﺪ َﺳ ُ‬
‫وﻓ ّﻨﺎﻧ� إﱃ اﳌﺤﺎﻛﻤﺔ وإﻗﻔﺎل ﻣﻨﺼﺎت ﺗﻮاﺻﻞ رﻗﻤ ّﻴﺔ وﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ� ﺑﺘﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ و"ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻬﺎت‬
‫أﺟﻨﺒ ّﻴﺔ" و"ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت" ﻫﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﺣﺼﺎءات ودراﺳﺎت ﻣﻴﺪاﻧ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘ�ﻋﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻷﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﰲ‬
‫ﴫ ﻋﲆ أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓ َﺤﺴﺐ وإ�ﺎ ﺗﺘﻌ ّﺪاﻫﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺪﻧﻴّﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛ� اﻟﺤﺎل‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻻ ﺗﻘﺘَ ُ‬
‫ﻀﺎف إﱃ ﺿﻴﻖ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺠﻠّﺔ "اﻟﺴﻤﻨﺪل" اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻛِ َﻤﺖ ﺑﺘﻬﻤﺔ ازدراء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ دﻋﻮى ُر ِﻓ َﻌﺖ ﺿ ّﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻋﺎ ِﻣ ٌﻞ أﺧ� ﻳُ ُ‬
‫ﺗﻔﴚ ﻇﺎﻫﺮة اﻷﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ .‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب واﻟﴩﻳﻂ اﳌﺼ ّﻮر ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ ﻋﺎﻢﻟ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت وﻫﻮ ّ‬
‫ﺗﺼ ُﻞ ﰲ ﺑﻊ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ‬ ‫ﻷرﻗﺎم ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴّﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﰲ وﺛﺎﺋﻖ ﻣﻨﻈ�ت دوﻟﻴّﺔ وﺟﻤﻌﻴّﺎت أﻫﻠﻴّﺔ ﻣﺤﻠﻴّﺔ ﺗﺜ ُ� اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺣﻴﺚُ ِ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟـ ‪.%50‬‬
‫وﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﺷﺒﺎﻧﺎً وﺷﺎﺑﺎت ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد "اﻟﻌﺎﻢﻟ اﻟﻌﺮﻲﺑ" اﳌ ُ َﻬ ﱠﺪد‬
‫ُ‬ ‫أﻧﻐﻮﻻم ﺑﻌﺪ ُرﺑﻊ ﻗﺮنٍ ﺗُﻌﺎو ُد اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺻﻞ ﻣﺎ ﺗ َﻔﻜ َّﻚ ﺑﺮﺳﻮﻣﻬﻢ و ِﻗ َﺼ ِﺼﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳّﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﻮاﻃﻨﻴّﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎر‪ .‬ﺷُ ﺒّﺎ ٌن وﺷﺎﺑﺎت ﻳﺤﺎوﻟﻮن َو َ‬
‫وﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺠ�ﻋﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻮون ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻃَ َﺒ َﻊ ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﻢ أم ﻳﺨ ُﺬﻟُﻬﻢ ﻛ� ﻓَ َﻌ َﻞ ﻤﺑﻦ‬ ‫واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺬات ّ‬
‫َﺳ َﺒﻘَﻬﻢ؟‬
‫رﻤﺑﺎ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﺮادا ً واﻟﻨﻘﺎش ﻣﻌﻬﻢ ﺟ�ﻋﺎت‪،‬‬ ‫ّ‬
‫رﻤﺑﺎ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻨﻈ ُﺮ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ وﻗﺮاءة أﺣﻼﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫رﻤﺑﺎ ﻳﻜﻔﻲ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻌﺰﻣﻬﻢ وﺗﺤ ّﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻹدراك أﻧﻬﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻃَﺮ ِح ﺳﺆال اﻟﱰا ُﺟﻊ‪.‬‬

‫وﻫﻢ ﻣﺴﺘﻤ ّﺮون‪...‬‬

‫ﺟﻮرج ﺧﻮري )ﺟـــﺎد(‬

‫ﺻﻴﻒ ‪2017‬‬

‫ﻗرروا اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﺣﯾطﮭم‪.‬‬

‫‪ 35‬ﯾُﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر ‪" Comics 4 Syria‬ﺟﻣﺎﻋﺔ رﻗﻣﯾّﺔ" ﺗﻣرﻛز ﻣن ﺣوﻟﮭﺎ اﻟﻔﻧﺎﻧون اﻟﺳورﯾّون اﻟذﯾن ّ‬
‫‪ 36‬أﻓﺿ ُل َوﺻفٍ ﻟوﺿﻊ اﻟرﻗﺎﺑﺔ ﯾُﻣﻛن أن ﯾﻧطﺑِﻖَ ﻋﻠﻰ ﺑﻠدان ﻣﺎ ﺑﻌد "اﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ" ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ ﻣﺣ ّﻣد رﺣﻣو ﻋن اﻟرﻗﺎﺑَﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ (...)" :‬ﻧﺣن ﻧ َْﻠﻌَبُ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل‬
‫ﻟﻣﺻور ﻏﯾر ﻣؤﺛرﯾن ﺳﯾﺎﺳﯾّﺎ ً ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻛوﻧﮭم ﯾﺷ ّﻛﻠون ﻧُﺧﺑﺔ ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ اﻟوﺳط اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻘط‪ .‬وإذا‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟرﻣﺎدي )‪ (...) .(grey zone‬اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺷرﯾط ا‬
‫ﯾﺗطرﻗوا إﻟﻰ اﻧﺗﻘﺎد أﺷﺧﺎص ﻧﺎﻓذﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﺎﻻﺳم ﻓﻛل ﺷﻲء ﻣﺳﻣوح" )ﻣن ُﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻣوز ‪.(2017‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟم‬