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Abril de 2017
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SOBRE LA LITERATURA DEL ESCRITOR
MISIONERO HUGO AMABLE
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teatro de Oberá. Fue miembro de la Sociedad Argentina de Lingüística, la Academia
Porteña de Lunfardo y la Asociación de Directores Teatrales. Doctor Honoris Causa de
la Real Academia Española, en 1999 Amable fue nombrado miembro de la Academia
Argentina de Letras. Fue miembro de la Sociedad Argentina de Escritores, filial
Misiones, de la Asociación de Lingüística y Filología de América Latina, de la Sociedad
Argentina de Lingüística, entre otros.
Publicó Destinos (cuentos), Las figuras del habla misionera (ensayo lingüístico),
Páginas de poesías (compartidas con María Celia Amable, su hija), Misiones al NE
(ensayo breve), La mariposa de Obsidiana (cuentos), El leísmo misionero
(investigación dialectal), Tierra encendida de espejos (cuentos).
Arán y Barei en su obra Género, texto, discurso. Encrucijadas y caminos
sostienen que las clasificaciones y sobre todo las denominaciones que sirven para
agrupar ciertas obras en razón de algunas características comunes, prueban el carácter
convencional y arbitrario de la identificación de los géneros en su circulación. Toda
convención, procede de la conjunción de variables que operan dentro del sistema de la
cultura y que dan por resultado las rupturas y las continuidades. (Arán y Barei,
2009:47). Precisamente, la textualidad de los cuentos de Hugo Amable muestra una
particularidad que se relaciona con el contexto socio – cultural de la provincia, las
creencias, las supersticiones, las costumbres de este espacio fronterizo.
En relación con el género fantástico, los temas y las características, Zvetan
Todorov, en Introducción a la literatura fantástica, una obra crítica fundacional en
relación con la delimitación del mismo, plantea la existencia de un orden natural y otro
sobrenatural y que la característica fundamental del fantástico es la ruptura del orden
reconocido, la irrupción de lo inadmisible. Implica la condición de la vacilación del
lector, o de los personajes, entre una explicación natural y una sobrenatural de los
acontecimientos.
Rosemary Jackson (1981), propone modificar ligeramente el esquema de
Todorov y sugerir una definición de lo fantástico como un modo de escritura que
introduce un diálogo con lo real y lo incorpora como parte estructurante del relato.
Por otro lado, Irene Bessiere sostiene que el relato fantástico surge del
maravilloso del cual conserva el marco sobrenatural y la pregunta sobre el
acontecimiento (Bessiere, 1974:7). Lo maravilloso no cuestiona la esencia misma de la
ley que rige el acontecimiento, sino que lo expone. El relato fantástico utiliza como
resorte el problema de la naturaleza de la ley. En el relato fantástico se superponen dos
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probabilidades, una realidad racional y empírica: ley física, sueño, delirio, ilusión
visual. Y otra, racional y metaempírica: mitología, ocultismo, milagros, prodigios,
teología.
Desde los títulos de por lo menos dos de los cuentos seleccionados para este
trabajo transitamos en este territorio de superposición de dos probabilidades: Ilusión. La
Rae define como primera acepción una imagen o representación
sin verdadera realidad, sugeridos por la imaginación o causados por engaño de los
sentidos. Sensación, impresión, percepción psíquica, presentimiento de un hecho.
El relato fantástico obedece a un triple proceso de composición: verbal,
sintáctico y semántico. Dialoga con lo real, suele estar puesto en el ámbito de las
creencias de lo individual. La elipsis, el silencio, lo no dicho es un procedimiento que
alimenta la incertidumbre. Lo que no se dice como desahogo moral y por lo tanto el
texto parece asfixiante. Resemary Jackson, menciona que el tropo básico es el oxímoron
como procedimientos de la desrealización.
Inés Ordiz Alonso - Collada en Estrategias ficcionales de lo insólito: La
literatura gótica frente a la literatura fantástica, sostiene que el rasgo característico de
la literatura fantástica en el que los críticos tienden a coincidir es la necesaria presencia
de dos mundos: uno cotidiano en el que vive el protagonista y otro insólito que alteran
la realidad. Esta crítica sigue a Bessiere y a Jackson.
Los modos de escritura de lo fantástico, presencia de lo sobrenatural, el choque
entre dos mundos, la sensación de angustia / miedo que provoca lo desconocido. Ordiz
Alonso – Collada dice que el realismo mágico es otra forma de lo insólito literario.
Juega con la inclusión de lo insólito en una realidad que no se ve alterada por su
presencia.
En los cuentos de Hugo Amable se construye un espacio mítico – simbólico en
el que se desarrollan todos los sucesos: Ruvichá. Un mismo universo narrativo que
representa simbólicamente a una pequeña localidad del interior de Misiones. Una
provincia ubicada geopolíticamente en una zona fronteriza desde lo histórico, social y
cultural. Del mismo modo que Macondo en Gabriel García Márquez o Santa María en
Onetti. Un espacio que no se construye desde la descripción del lugar sino por la manera
de hablar, por la forma de relacionarse con las creencias y con la naturaleza. En fin, por
una cosmovisión heredada de la confluencia de las fronteras y d la herencia guaraní.
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En el cuento “La fundación” de la obra La mariposa de obsidiana (1978) señala el
narrador: “ A Ruvichá no la fundaron” (Amable, 1978: 101). Explica además, que el
nombre devino de una propuesta gubernamental, “y lo peor, capitalina.”
Los personajes de los relatos despliegan una serie de creencias y maneras que lo
habitan y con las cuales se mueven en los espacios planteados y constituyen, en sí, una
frontera. Se mueven en su mundo, en su lugar, en un espacio que les pertenece.
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VOCES EN EL PAISAJE DE MISIONES
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convicción. También plantea desde lo formal la interacción entre letra cursiva para
reflejar las voces que se escuchan. Por otro desde lo temático, la presencia de voces de
seres invisibles, ausentes, que vienen de otro tiempo, desde lo más antiguo de la
historia. Y como trasfondo la necesidad de resolver un crimen desde otro tiempo. Otro
mecanismo de desrealidad es el planteo de la ruptura del tiempo, ya que desde el pasado
poner en el presente la historia del crimen.
Por otra parte, la identidad del narrador no queda develada. Se oculta a través del
uso de la primera persona.
Más adelante Bessiere señala que “la síntesis no nace del inventario vasto y
diverso de los textos, sino de la organización por contraste o por tensión, de los
elementos y de las implicaciones heterogéneas que constituyen el atractivo del relato
fantástico y su unidad” (Bessiere, 1974:2)
El narrador del relato “Voces”, expresa
“El relato fantástico está dirigido desde su interior por una dialéctica
de construcción de la realidad y de la desrealización que pertenece al
proyecto creador del autor.” (Bessiere, 1974:2)
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Seguidamente aparece una cita intertextual, con letra cursiva, del Romance de
Federico García Lorca “Muerte de Antoñito el Camborio”: “Voces de muerte sonaron /
cerca del Guadalquivir…” (Amable, 1986: 76). Plantea el tema del crimen, de la
muerte, del asesinato de Antonio Torres Heredia en manos de sus cuatro primos, de las
voces antiguas como enuncia el siguiente verso… anticipa el desenlace y el probable
origen o explicación de la existencia de voces. Voces que vienen del pasado para
reclamar justicia ante un crimen injusto.
En “Voces”, a nivel discursivo aparecen términos como “espacio ilimitado”,
“espacio infinito” para hablar del lugar en donde suceden los hechos. Una antigua
casona. “años hace que esta mansión no se abre” (Amable, 1986: 75) “Vetusta morada,
totalmente húmeda, gamuzada de verdín, invadida por el yuyo (esas extrañas especies
que crecen en las sombras)” (Amable, 1986: 76) Más adelante aclara el narrador, “un
caserón en medio del monte”. Un sitio aislado, apartado. Un ambiente extrañado.
Y, en cuanto a los hechos, en “Voces”, aparecen enunciados como “asombroso
fenómeno”, “suceso milagroso”. Con respecto de los hechos también aparecen las voces
contradictorias: “Yo no hablo de milagro.” ¿No crees en los milagros? ¿Sos incrédulo?
“Hablo de asombroso fenómeno, y sin embargo, más que el hecho (increíble, no
lo niego) de haber escuchado las voces de mis antepasados recompuestas por acción de
la luz de las velas, de las cinco mismas velas que estuvieran encendidas durante aquella
noche en la que se hicieron los preparativos finales del viaje, más que ese extraño
fenómeno, decía, paralizó mis sentidos la terrible revelación que las palabras oídas me
significaban: …” (Amable, 1986:78)
“__ Vos sos tan culpable como yo, por este crimen…” (Amable, 1986:78)
En relación con las voces, en la construcción formal aparecen enunciados en
cursiva para mostrar cierta interlocución ¿con las voces? O con otro ser presente en la
actualidad del narrador. “Te contradices. “Me contradigo.”(Amable, 1986: 75)
“¿Ironizas? Lo que yo digo es serio. Prestame atención.” (Amable, 1986: 76)
Carlos Gamerro en Ficciones barrocas, (2010), sostiene que lo característico del
barroco es la superposición de planos ficción – verdad, objeto – reflejo, imaginación –
percepción, imaginación – recuerdo, imaginación – verdad, sueño – vigilia. (Gamerro,
2010:7) lo real y lo irreal, lo posible y lo imposible. Lo normal / lo anormal.
Superposición, mezclas de planos: copia u original, objeto o reflejo, sueño o vigilia,
obra o autor.
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A veces no hay un objeto, a veces es la perspectiva narrativa, a veces es la
sintaxis. Y, a veces es más a nivel de los temas. Un barroquismo a nivel de los
contenidos.
En el caso de “Voces” de Hugo Amable hay un objeto, la voz, y se da la
superposición entre voces de los vivos y voces de los muertos. Por su parte en
“Sensación” es precisamente la percepción, la impresión de la presencia de alguien en el
automóvil. “Porque yo sabía que estaba allí, en cuerpo y alma. ¿O será un cuerpo sin
alma, como el monstruo de esa serie de televisión que veíamos todos los viernes a la
noche?” (Amable, 1983: 25). Por un lado, la convicción, la seguridad de la presencia y
por otro lado la duda, la incertidumbre sobre si su identidad. “Permanecía atrás, sin
manifestarse. Pensé si no sería un alma sin cuerpo, en vez de un cuerpo sin alma como
tontamente había supuesto momentos antes. Lo que se dice un ser puro-espíritu, un
soplo fantasmal” (Amable, 1983:25)
Delueze sugiere, según la cita que plantea Gamerro, el concepto de pliege para
plantear el cruce entre los diferentes planos, superposición o entrecruzamiento. Y señala
más adelante, que lo importante son los puntos de cruces y las continuidades. El pliegue
presenta los puntos de cruces, la unión entre dos esferas, el pasaje. Intercambiabilidad
de planos.
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UNA SENSACIÓN EN UN TERRITORIO TENEBROSO
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MISTERIOS EN LA TIERRA COLORADA
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“Se cumplían los ciclos diurno y nocturno; pero sin que hubiera
transcurso de tiempo. Había una paralización de transcurso, una
interrupción de causa a efecto. Era un círculo vicioso. Una eternidad. ¡Eso!
Era la eternidad. Muertos…Sin duda alguna. No podía ser de otra manera.”
(Amable, 1974: 55)
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La realidad, la presencia de la mboisí, los relatos sobre otros hechos referidos por
la tradición oral, las supersticiones, la percepción de la madre, las interacciones
coloquiales del narrador con el fluir del pensamiento del personaje o tal vez, con las
ideas colectivas de la comunidad ponen en cuestión las creencias y construyen un
verosímil: “¡Dios mío!¡No puede ser! (…) ¡Qué alivio! ¿Acaso temía?...” (1981: 68). Y
finalmente, después del rayo, del incendio y la muerte del abuelo exclama la madre:
“¡Ñañá mboisí!”.
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A MODO DE CONCLUSIÓN
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BIBLIOGRAFÍA
___________ (1986) Paisaje de luz, tierra de ensueño. Santa Fe: Editorial Colmegna
S.A.
___________ Tierra encendida de espejos (1981). Buenos Aires: Editorial Plus Ultra.
Camblong, Ana María (2014) Habitar las fronteras. Misiones: Editorial Universitaria
Contemporánea/EDUNAM.
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Santander, Carmen; Andruskevics, Carla; Melo, Guadalupe (compiladoras) (2015)
Territorios literarios e interculturales. Investigaciones en torno a Autores Misioneros y
sus archivos. Posadas: Ediciones Autores Territoriales. E-Book. Disponible en
http://www.autoresterritoriales.com/territorios-literarios-e-interculturales/
Todorov, Tzvetan (1994) Introducción a la literatura fantástica. México: Ediciones
Coyoacán S.A.
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