Adonis

El joven Adonis resultó sumamente hermoso, hasta el punto de que la

diosa Afrodita se enamoró de él locamente. En una ocasión en que Adonis
andaba de caza, lo mató unjabalí salvaje.

El mito de Adonis es originario de Fenicia, de donde se extendió a todos

los países del Mediterráneo con diversas modificaciones, si bien siempre
retuvo aspectos semíticos, constituyendo una de las figuras de culto más
complejas de la época clásica. Tuvo múltiples papeles y su significado y
propósito en las creencias religiosas griegas han sido objeto de mucha
investigación a lo largo de los siglos.

Su equivalente semítico es Tammuz y el etrusco Atunis. (Algunos

mitólogos creen que más tarde fue exportado a Germania, y que su
equivalente en la mitología germánica es Baldur.) Su culto era femenino y
se desarrolló en el círculo de jóvenes mujeres alrededor deSafo en Lesbos
sobre el 600 a. C., como revela un fragmento de Safo...

Índice Adonis. Bertel Thorvaldsen.

Origen de su culto
Nacimiento
Muerte
Uso moderno del nombre
Fuentes
Bibliografía
Véase también
Enlaces externos

Origen de su culto
Adonis estaba ciertamente basado en gran parte en Tammuz. Su nombre es semítico, probablemente su etimología se remonte al
antiguo semítico ādōn, ‘señor’ que también fue usada, como «Adonai», para referirse a Yahveh en el Antiguo Testamento. Cuando
los hebreos llegaron a Canaán, se les opuso el rey de los jebusitas, Adonizedek, cuyo nombre significa ‘señor de Zedek’ (Justicia).
Pero como no hay rastro de culto semítico alguno directamente relacionado con Adonis, ni tampoco ningún mitema específico
relacionado con su mito griego en las lenguas semíticas, investigadores griegos y de Oriente Próximo han cuestionado esta relación
(Burkert, p. 177 nota 6 bibliografía). La relación en las prácticas religiosas es con su equivalente mesopotámico,ammuz:
T

Las mujeres se sientan en la puerta llorando por Tammuz, u ofrecen incienso a Baal en los tejados y
siembran agradables plantas. Estas son las únicas características del culto a Adonis: un culto confinado a
las mujeres que se celebra sobre tejados planos en los que se ponían fragmentos sembrados con verde
ensalada que germina rápidamente, jardines de Adonis... el clímax es el ruidoso luto por el dios muerto.

Burkert, pág. 177

 Adonis era adorado en religiones mistéricas secretas: hasta la época del Imperio Romano (en
Luciano de Samosata, De Desa Syria VI) ninguna fuente escrita menciona que las mujeres
eran consoladas por un Adonis revivido. Las mujeres atenienses plantaban «jardines de
Adonis», hierbas de crecimiento rápido que crecían de las semillas y morían. El Festival de
Adonis era celebrado por mujeres a mediados del verano plantando hinojo y lechuga, y granos
de trigo y cebada. Las plantas brotaban pronto y se marchitaban rápidamente, y las mujeres
lloraban la prematura muerte del dios de la vegetación (Detienne 1972).

«En Grecia», concluye Burkert, «la función especial del culto a Adonis es como oportunidad
para la expresión incontrolada de emociones en la estrictamente restringida vida de las
mujeres, en contraste con el rígido orden de la polis y la familia en los festivales femeninos
oficiales en honor de Deméter.»

Nacimiento
El nacimiento de Adonis está envuelto de
Una reproducción del siglo
confusión para los que necesitan una única versión
XIX de un bronce griego de
autorizada. Los decididamente patriarcales helenos
Adonis encontrado en
Pompeya. buscaron un padre, y lo encontraron en Biblos y
Chipre, fieles indicadores de la dirección desde la
que procedía su culto. Walter Burkert cuestiona si
Adonis no habría llegado desde el mismo principio a Grecia con Afrodita (Burkert 1985,
p.177).

Existen varias versiones del nacimiento de Adonis:

1. La más comúnmente aceptada es que Afrodita instó a Mirra a cometer

incesto con su padre, Cíniras o Tías, rey de Esmirna o Siria (lo que ayuda a
confirmar la zona de origen de Adonis). La niñera de Mirra ayudó con el plan,
y Mirra se unió con su padre en la oscuridad. Cuando Tías descubrió al fin
este engaño gracias a una lámpara de aceite, montó en cólera y persiguió a
su hija con un cuchillo. Mirra huyó de su padre y Afrodita la transformó en un
árbol de mirra. Cuando Tías disparó una flecha al árbol (o cuando un jabalí
usó sus colmillos contra la corteza), Adonis nació de él.
2. Apolodoro (Biblioteca iii.182) consideraba que Adonis era el hijo de Cíniras,
rey de Pafos (Chipre), y Metarme.
3. Hesíodo, en un fragmento, creía que Adonis era hijo deFénix y Alfesibea.
Cuando Adonis nació, era un bebé tan hermoso que Afrodita quedó hechizada por su Estatua de Adonis, Museo del
Louvre por François
belleza, así que lo encerró en un cofre y se lo dio a Perséfone para que lo guardara, pero
Duquesnoy.
cuando ésta descubrió el tesoro que guardaba quedó también encantada por su belleza
sobrenatural y rehusó devolverlo. La disputa entre las dos diosas fue resuelta por Zeus (o
Calíope, según las versiones), quien decidió que Adonis pasase cuatro meses con Afrodita, cuatro con Perséfone y los cuatro restantes
del año con quien quisiera. Adonis sin embargo prefería vivir con Afrodita, pasando también con ella los cuatro meses sobre los que
tenía control.

Muerte
Adonis murió destrozado por los colmillos de un jabalí enviado por Artemisa como represalia por la implicación de Afrodita en la
muerte de Hipólito. Otras versiones cuentan que el jabalí era el celoso amante transformado de Afrodita, Ares. Afrodita roció néctar
sobre su cuerpo, de forma que cada gota de su sangre se convirtió en una flor roja llamada anémona. Cuando Afrodita corrió a
socorrerle se hirió con unas zarzas y sus gotas de sangre se transformaron en unas flores parecidas a las rosas que se llamaron
«adonis».
Al morir, el río Adonis (actual Nahr Ibrahim), que nacía del monte
Líbano en la Siria costera, corrió rojo según Luciano (cap. 6-9),
quien atribuye el color a la sedimentación, pero añade que «sin
embargo, hay algunos habitantes de Biblos que dicen que Osiris de
Egipto yace enterrado entre ellos, y que el luto y las ceremonias se
hacen en honor de Osiris y no de Adonis». Ciertamente hay muchos
paralelismos con el mito de Osiris, encajonado en un ataúd y
encerrado en el árbol del que surgió.

Uso moderno del nombre Muerte de Adonis

El nombre «adonis» ha pasado al lenguaje como un sustantivo común
(sin flexión de número) que se usa para referirse a un hombre joven
extremadamente atractivo, a menudo con la connotación de
merecida vanidad.

En La muerte de un viajante de Arthur Miller, Willy Loman alude

a sus hijos Biff y Happy como «adonis», lo que indica la visión
idealista que tiene de ellos.

La obra maestra de Giambattista Marino, L'Adone, publicada en

1623, es un largo y sensual poema que elabora el mito de Adonis y
representa la transición en la literatura italiana del Manierismo al
Barroco. La muerte de Adonis - Museo Gregoriano Etrusco
(Ciudad del Vaticano).
Percy Bysshe Shelley escribió el poema titulado Adonaïs para John
Keats y usó el mito como una metáfora ampliada de la muerte de
éste.

En astrología se usa como asteroide hipotético.

Como un Nombre Propio

Fuentes
Apolodoro, Biblioteca iii.14.3–4
Higino, Fábulas 248.
Ovidio, Las metamorfosis x.298 y sig.

Bibliografía
Burkert, Walter. Religión griega, 1985
Detienne, Marcel. Los jardines de Adonis, 1972
Graves, Robert. Los mitos griegos, 1955
Kerényi, Károly. Los dioses de los griegos, 1951

Véase también
Adonias, festival en honor de Adonis
Jardín de Adonis
Complejo de Adonis
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreAdonis.

«Adonis» en Greek Mythology Link (en inglés)

«Aphrodite Loves: Adonis»en Theoi Project (en inglés).

Venus y Adonis (I) en Las metamorfosis, de Ovidio: Libro X, 502 - 558. Texto español en Wikisource.

Texto latino, con índice electrónico, en elProyecto Perseus.

Venus y Adonis (II) en Las metamorfosis, X, 707 - 738 (en el texto latino, 798 - 739). T
exto español en Wikisource.

Texto latino en el Proyecto Perseus.

Las metamorfosis, X: texto latino: en Wikisource.

Higino: Fábulas (Fabulae), 58, 248, 251, 271.

Textos italianos (con errores en la numeración).

58: Esmirna (Smyrna).

Texto inglés en Theoi.

Texto latino en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).

Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino en facsímil electrónico.
248: Quiénes murieron heridos por unjabalí (Qui ab apro percussi interierunt).

Texto inglés en Theoi.

Texto latino en el sitio de la Bibliotheca Augustana.

Ed. de 1872 en Internet Archive:texto latino en facsímil electrónico.
251: Quiénes volvieron del inframundo con permiso de las Parcas (Qui licentia Parcarum ab inferis
redierunt).

Texto inglés en Theoi.

Texto latino en el sitio de la Bibliotheca Augustana.

Ed. de 1872 en Internet Archive:texto latino en facsímil electrónico.
271: Quiénes fueron efebos hermosísimos (Qui ephebi formosissimi fuerunt).

Texto inglés en Theoi.

Texto latino en el sitio de la Bibliotheca Augustana.

Ed. de 1872 en Internet Archive:texto latino en facsímil electrónico.

Himnos órficos, 55: A Adonis.

Texto inglés en Theoi; trad. de 1792 de Thomas T aylor (1758 – 1835).

Texto inglés: otra edición, en el sitio Sacred Texts.

Bion de Esmirna: Epitafio de Adonis (Αδωνιδοσ Επιταφιοσ).

Texto italiano.
Texto inglés en Theoi; ed. de 1912 de John Maxwell Edmonds (1875 - 1958) en laLoeb Classical Library.

Texto griego de la edición de Edmonds en el Proyecto Perseus. Empleando el rótulo activo "load" de la
etiqueta "Vocabulary tool", se obtiene ayuda en inglés con el vocabulariogriego del texto.

Adonis muerto, poema del período helenístico perteneciente a la escuelaanacreóntica.

Texto inglés en Theoi.

Venus y Adonis, en el sitio Iconos, de la Cátedra de Iconografía e Iconología del Departamento de Historia del Arte
de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad de Roma "La Sapienza"; en italiano.
 Iconografía y referencias, en el mismo sitio.

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