Nama kitab: Terjemah Kitab Fathul Qorib (Fath Al-Qarib)

Syarah dari: Kitab Matan Taqrib Abu Syujak

Judul kitab asal: Fathul Qarib Al-Mujib fi Syarhi Alfazh Al-Taqrib atau Al-Qawl Al-Mukhtar fi
Syarh Ghayatil Ikhtishar (‫)فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب أو القول المختار في شرح غاية اإلختصا‬
Pengarang: Muhammad bin Qasim bin Muhammad Al-Ghazi ibn Al-Gharabili Abu Abdillah
Syamsuddin (‫)دمحم بن قاسم بن دمحم الغزي ابن الغرابيلي أبو عبد هللا شمس الدين‬
Penerbit versi digital: Pondok Pesantren Al-Khoirot Malang (www.alkhoirot.com)

‫الر ِحيم‬
َّ ‫الرح َم ِن‬
َّ ِ‫س ِم هللا‬
ْ ‫ِب‬
‫مقدمة‬
Syaikh Al Imam Al „Alim Al „Alamah ِ ّ‫ْ حُي‬
ٖ٣ِ ُ َْٔ ٗ ُ‫َّ َٓش‬٬َ‫ َٓخ ُّ حُؼَخ ُِ ُْ حُؼ‬٩‫ ُن ح‬٤٘ َّ ُ‫هَخ ٍَ ح‬
Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Qosim ُّ ‫٘خكَ ِؼ‬
َُٙ‫ طَـَ َّٔي‬٢ ِ ‫ َػ ْز ِي‬ُْٞ ‫أَر‬
َّ ُ‫هللا ُٓ َل َّٔيُ رُْٖ هَخ ِٓ ِْ ح‬
As Syafi‟i -Semoga Allah melimpahkan rahmat َٖ٤ٓ‫؛ ِآ‬ِٚ ِٗ ‫ح‬َْٞ ٍِٟ َٝ ِٚ ‫هللاُ ِر ََك َٔ ِظ‬
dan keridlhoannya amin- berkata :
Seluruh pujian hanya hak Allah, memulainya ‫خ حر ِظيَح ُء‬َٜ ََّٗ٧ِ ‫طزًَخ ِرلَخ ِط َل ِش حُ ٌِظ َخد؛‬ ُّ ِ‫حُ َل ْٔيُ ِ ّلِل‬
dengan hamdalah karena berharap berkah, karena ‫ػللللخءا‬َ ُ‫هَخ ِط َٔللللشُ ًُلللل َِّ ى‬َٝ ‫ َرللللخ اٍ؛‬١ًِ َ‫للل‬ ‫ًُلللل َِّ أ َ ْٓل ا‬
merupakan permulaan setiap urusan yang penting, ‫ حُ َـَّ٘ل ِش‬٢‫َٖ ِكل‬٤ِِ٘ٓ ْ‫ حُ ُٔلئ‬ٟٞ‫آه ُلَ ىَػ َْل‬ ِ َٝ ،‫د‬ ‫ُٓ َـخ ا‬
penutup setiap puji yang diijabah, dan akhir ٖ‫ل‬ ْ ‫لٖ أ َ ٍَحىَ ِٓل‬ ْ ‫كَّللنَ َٓل‬َٝ ْٕ َ ‫ُ أ‬ُٙ‫د؛ أَكْ َٔ لي‬ ِ ‫ح‬ٞ‫ىَ ِحٍ حُؼَّل َل‬
ungkapan orang-orang mu‟min di surga, kampung ،ِٙ‫ن ُٓل َلَح ِى‬ ِ ‫ ْكل‬َٝ ٠‫ػَِلل‬ ِ ‫ حُلي‬٢‫ ِكلل‬ِٚ ‫ ُِظَّلَوُّل‬ِٙ ‫ِػ َزللخ ِى‬
َ ٖ٣ِّ
pahala. Aku memujiNya yang telah memberikan َ ‫ ُٓ َل َّٔ اي‬ِٚ ‫ َِ ه َِْ ِو‬٠
‫ّ ِي‬٤ِ ٓ َ ‫ أ َ ْك‬٠َِ‫ػ‬ َ ُ ‫أ‬َٝ ٢ِِّ ٛ
َ ُْ ِِّ ٓ َ ُ ‫أ‬َٝ
taufiq kepada setiap yang Dia kehendaki dari ‫للَح‬٤ْ ‫ َه‬ِٚ ‫ُل ِلَ ِى هللاُ رِ ل‬٣ ٖ‫ل‬ ْ ‫َٖ حُوَخثِ ل ََِ ْ َٓل‬٤ِِ‫ٓ ل‬ َ َْ ُٔ ُ‫ح‬
kalangan para hambanya, untuk tafaquh di dalam ‫ ُٓليس‬ِٚ ِ‫للْ ز‬ٛ َ َٝ ِٚ ‫ آ ُِل‬٠ِ‫ػ‬ َ ِ ‫ حُي‬٢ِ‫ُ ك‬ْٜٚ ّ‫ُلَ ِو‬٣
َ َٝ ‫ٖ) ؛‬٣ِّ
Agama sesuai dengan yang dikehendakiNya. Aku . َٖ٤ِِِ‫ حُـَخك‬ِٞ ٜٓ َ َٝ َٖ٣َِ ًِ ‫ًَِ حٌَُّح‬ ِ ً
bersholawat dan memohonkan keselamatan bagi
makhluk termulia, Muhammad penghulu para
utusan, yang bersabda :

“Barangsiapa yang Allah kehendaki kebaikannya

maka Dia Ta‟ala akan memahamkannya pada
agama” (HR. Bukhori[71], Muslim[1037]),
demikian pula sholawat dan salam bagi seluruh
pengikut dan sahabatnya, selama ada orang-orang
yang berdzikir dan adanya orang-orang yang lalai.
Kemudian, kitab ini sangatlah ringkas dan runtut, ٍ‫خ‬
ِ ٜ َ ِ‫هظ‬٫‫َ ِش ح‬٣‫ ؿَخ‬٢ِ‫ٌَح ًِظ َخد ك‬َٛ ‫رَ ْؼيُ؛‬َٝ
kitab ini saya berinama At Taqrib, dengan harapan ٠َّٔ ٔ ُ
َ ُٔ‫ حُ ٌِظ َخد ح‬٠َِ‫ػ‬ َ ُُٚ‫ؼظ‬ٟ ِ ٣ٌِْٜ َّ ‫حُظ‬َٝ
َ َٝ ،‫ذ‬
para pemula bisa mengambil manfa‟at dalam ِ ٣َِ ‫رـِْْـخُظ َّ ْو‬
َِٖٓ ‫ حُ ُٔلْ ظ َخ ُؽ‬ِٚ ِ‫َ ْ٘ظ َ ِل َغ ر‬٤ُِ .))‫ذ‬
masalah cabang syari‟at dan agama, dan supaya ،ٖ٣ِّ
ِ ‫حُي‬َٝ ‫ؼَ ِش‬٣َِ ٘ َّ ُ‫عِ ح‬َُٝ ُ‫َٖ ؛ ُِل‬٤ِ‫حُ ُٔزظ َ ِيث‬
menjadi media bagi kebahagiaanku pada hari ‫َٗلَؼخ‬َٝ ،ٖ٣ِّ ِ ‫ّ حُي‬ٞ َ َ٣ ٢ِ‫َِش َُِ٘ َـخط‬٤ِٓ َٝ ٌَُٕٞ َ٤ُِ َٝ
pembalasan, serta bermanfa‟at bagi para hambanya ِٙ ‫ػخِء ِػزَخ ِى‬ َ َُّٚٗ‫ ِا‬. َٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ح‬ِٙ ‫ُِ ِؼزَخ ِى‬
َ ُ ‫ ُغ ى‬٤ِٔ ٓ
dari orang-orang Islam. Sesungguhnya Dia maha .‫ذ‬٤ ُ ‫ ُِو‬٣ ٫َ َُٙ‫ي‬ٜ َ َ‫ َٓ ْٖ ه‬َٝ ، ٌ‫ذ‬٤‫ذٌ ُٓ ِـ‬٣َِ َ‫ه‬َٝ
1
Mendengar permintaan hambanya, Maha Dekat }‫ذ‬٣َِ ‫ َه‬٢ِِّٗ‫ كَب‬٢ِّ٘ ‫ػ‬ َ ١ِ‫ٓؤََُيَ ِػزَخى‬ َ ‫اًَِح‬ٝ{ َ
lagi Maha Mengabulkan, orang yang
memaksudkanNya tidak akan sia-sia “Jika
hambaku bertanya kepada mu, maka sesungguhnya
Aku sangatlah Dekat”. (QS. Al Baqoroh : 186).
Ketahuilah!, dalam sebagian naskah kitab pada ‫ٌَح حُ ٌِظ َخد‬َٛ ‫ن‬ ِ ٔ َ ُٗ ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ِ‫ َؿيُ ك‬ُْٞ ٣ ََُّٚٗ‫ح ْػَِ ْْ أ‬َٝ
muqoddimahnya terkadang penamaanya dengan At ،)‫ذ‬ ِ ٣َِ ‫َخٍس ِرـ ْـخُظ َّ ْو‬ َ ‫ُ ط‬ُٚ‫َظ‬٤ِْٔ َٔ‫ ط‬ِٚ ِ‫طزَظ‬ ْ ‫َ ُه‬٤َ ِ ‫ ؿ‬٢ِ‫ك‬
Taqrib dan terkadang pula dengan Ghoyatul ُُٚ‫ظ‬٤َّٔ ٓ َ َ‫خٍ)؛ كَ ٌَُِِِي‬ ِ ٜ َ ِ‫هظ‬٫‫َ ِش ح‬٣‫َخٍس رـِْــَخ‬ َ ‫ط‬َٝ
Ikhtishor, oleh karena itu saya pun manamainya ٢ِ‫ذ ك‬ ِ ٤‫ذ حُ ُٔ ِـ‬ ِ ٣َِ َ‫ُ َٔخَ ْكَظ ُق حُو‬ُٛ‫َٖ أ َكي‬٤ ْ َ ِ ِْٔ ٓ‫رِخ‬
dengan dua nama, pertama Fathul Qorib Al Mujib ٍُ َٞ‫َ ْحُو‬٢ِٗ‫حُؼخ‬َٝ .)‫ذ‬ َّ ْ
ِ ٣َِ ‫خظ حُظو‬ َّ َ
ِ َ‫ََف أُل‬ ِ ٗ
Fi Syarhi Alfadzi At Taqrib, kedua Al Qaul Al ٍ‫خ‬ ِ ٜ َ ِ‫هظ‬٫‫َ ِش ح‬٣‫ََف ؿَخ‬ ِ ٗ ٢ِ‫َخٍ ك‬ ُ ‫حُ ُٔ ْوظ‬
Mukhtar Fi Syarhi Ghoyatil Ikhtishor.
As Syaikh Al Imam Abu Thoyyib, dan terkenal َُ َٜ َ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ ‫ذ؛‬ ِ ّ٤ِ ‫حُط‬ َّ ُْٞ ‫ َٓخ ُّ أَر‬٩‫ح‬ ِ ‫ ُن‬٤٘ َّ ُ‫هَخ ٍَ ح‬
pula dengan nama Abi Suja‟ Syihabul millah wad ِ ‫حُي‬َٝ ‫حَُِٔ ِش‬
ٖ٣ِّ ِ ‫خد‬ ُ َٜ ِٗ ‫ٗ َـخعا‬ ُ ٢ِ‫خَ رِؤَر‬٠٣َ‫أ‬
dien Ahmad bin Al Husain bin Ahmad Al ‫؛‬٢ َّ ِٗ‫خ‬َٜ َ‫ل‬ٛ ْ َ ٧‫رٖ أَكْ َٔيَ ح‬ ِ ٖ٤ ِ ٔ َ ‫أَكْ َٔيُ رِ ُٖ حُ ُل‬
Ashfahaniy –semoga Allah memperbanyak ‫حَُكْ َٔ ِش‬ َّ ‫ذ‬٤ َ ِ‫ز‬ٛ َ ُٙ‫ هللاُ ػ َ ََح‬٠َ‫ٓو‬ َ
curahan rahmat dan keridlhoan kepadanya, dan ْ٣ِ ِ ‫ كَ ََحى‬٠ِ‫ُ أ ْػ‬ٌََٚ٘ ْٓ ‫أ‬َٝ ‫حٕ؛‬ َ َ َ ِ َْٞ َُٟ‫ح‬ ّ ِ َٝ
menempatkannya di surga tertinggi– berkata: َٕ‫َخ‬ ِ ٘‫حُـ‬ ِ
َ
[Bismillahirrohmaanirrohim] Aku memulai tulisan .‫ٌح‬َٛ ٢ِ‫ة ًِظ َخر‬ َ
ُ ‫ْ) أ ْرظ َ ِي‬٤‫حَُ ِك‬ َّ ِٖ َٔ ‫حَُك‬ َّ ِ‫ْرِٔ ِْْ هللا‬
ini Allah merupakan nama bagi Dzat Yang Wajib َ َُٖٔ ْ‫حَُك‬ َّ َٝ ‫ ِى‬ٞ‫ ُؿ‬ُٞ‫ح‬ ُ ‫ذ‬ ِ ‫حؿ‬ ِ ُٞ‫ح‬ َّ
َ ‫هللاَُ ح ْٓ ُْ ٌُِِحص‬َٝ
Adanya „wajibul wujud‟ Ar Rohman lebih .ْ٤ِ ‫حَُ ِك‬ َّ ْٖ ِٓ ‫أ َ ْرَِ ُؾ‬
menyampaikan daripada Ar Rohim.
[Al Hamdu] merupakan pujian kepada Allah ٠َُ‫هللا طَؼَخ‬ ِ ٠َِ‫َ حُؼََّ٘خ ُء َػ‬َُٞ ٛ )ِ‫ْحُ َل ْٔيُ هلل‬
Ta‟ala dengan keindahan/kebaikan disertai َ١َ‫ٍْدّ ِ)؛ أ‬ َ .ْ٤ِ ‫ ِش حُظ َّ ْؼ ِظ‬َٜ ‫ ِؿ‬٠َِ‫ َِ َػ‬٤ِٔ ‫ِرخُ َـ‬
pengagungan. [Robbi] yaitu Yang Maha ٍَ ‫ ًَ َٔخ هَخ‬َُٞ َٛٝ ،ِّ ٬ُ‫ح‬ َّ ‫ق‬ ِ ْ‫َٖ ) رِلَظ‬٤ِٔ َُ‫ ْحُؼَخ‬.‫َٓخ ُِ ْي‬
Menguasai. [Al „Aalamin] dengan difatahkan, ia ٫َ ،َُ‫َ ْؼ ِو‬٣ ْٖ َٔ ِ‫ ر‬ٙ‫َخ‬ ٌّ ‫حرُْٖ َٓخُِيا َ ح ْٓ ُْ َؿ ْٔ اغ ه‬
sebagimana pendapat Ibnu Malik : Kata benda َ
ٌْ ْٓ ‫ُ ح‬َّٚٗ٧ِ ‫ ِّ؛‬٬ُ‫ق ح‬ َّ ِ ْ‫ُ َػخَُ ٌْ رِلَظ‬ُٙ‫ ُٓ ْل ََى‬َٝ .‫َؿ ْٔ ٌغ‬
jamak yang khusus digunakan bagi yang berakal, .َُ‫َ ْؼ ِو‬٣ ْٖ َٔ ِ‫ ر‬ٙ‫َخ‬ ٌّ ‫حُ َـ ْٔ ُغ ه‬ٝ .ِ‫ هللا‬َٟٞ ِٓ ‫َػخ ٌّّ ُِ َٔخ‬
bukan seluruhnya. Kata tunggalnya „aalam dengan
difathahkan huruf lam, ia merupakan nama bagi
selain Allah Ta‟ala dan jamaknya khusus bagi
yang berakal.
[Dan sholawat Allah] serta salam [atas pengulu ‫ّ ِيَٗخ ُٓ َل َّٔ اي‬٤ِ ٓ َ ٠َِ‫َِّٓ َْ ْ َػ‬ َ َٝ )ُ‫ هللا‬٠َِّٛ َ ْٝ َ
kita, Muhammad sang Nabi] ia dengan hamzah ٢ ‫ك‬ٝ ِ ُ ‫أ‬ ٕ‫خ‬ٌ ٔ
َ ِ ْ
ٗ ‫ا‬ ‫؛‬ ٚ ِ ً ِ ََ
ْ ‫ط‬ ٝ ِ
َ َِْ ِ َٔ ٜ ُ‫خ‬ ‫ر‬ َ ُٞ ٛ ‫)؛‬ ِ ّ ِ ُ‫ح‬
٢ ‫ز‬ َّ ٘
َ
dan tidak dengan hamzah adalah manusia yang ،ِٚ ‫ ِـ‬٤ِِ ‫ُئ َٓ َْ رِظ َ ْز‬٣ ْْ َُ ْٕ ‫ ِا‬َٝ ‫؛‬ِٚ ‫َ ْؼ َٔ َُ ِر‬٣ ‫ ِر٘ ََْعا‬ِٚ ٤َُ‫ِا‬
diberikan wahyu kepadanya dengan syari‟at yang .‫خ‬٠٣َ‫ ٌٍ أ‬ْٞ ٓ ُ ٍَ َٝ ٢ ٌّ ‫؛ كََ٘ ِز‬ِٚ ‫ ِـ‬٤ِِ ‫كَبِ ْٕ أ ُ ِٓ ََ ِرظ َ ْز‬
dia beramal dengannya walaupun tidak ِٚ ٤َِ‫ َّ َػ‬٬َ ٔ َّ ُ‫ح‬َٝ َ ‫س‬٬َ ٜ َّ ُ‫ت ح‬ ُّ ِ٘ ْ٘ ُ٣ َ٠َ٘‫حُ َٔ ْؼ‬َٝ
diperintahkan menyampaikannya, maka jika
diperintahkan menyampaikan maka dia Nabi dan
Rosul. Maknanya curahkanlah sholawat dan salam
kepadanya.

2
Muhammad adalah nama yang diambil dari isim
maf‟ul al mudlho‟af al „ain. Dan Nabi merupakan
badal dari nya atau „athof bayan. [Dan] bagi
[keluarganya yang suci], mereka sebagaimana
diungkapkan As Syafi‟i : Keluarganya yang
beriman dari Bani Hasyim dan Bani Al Mutholib,
dikatakan dan An Nawawi memilihnya : Mereka
adalah seluruh orang muslim. Mudah-mudahan
perkataanya ath thohirin diambil dari firmanNya
Ta‟ala : “dan membersihkan kamu sebersih-
bersihnya” (QS. Al Ahzab : 33). [Dan] bagi [para
sahabatnya], ia jamak dari shohibun nabi . Dan
perkataanya [seluruhnya] merupakan takid
„penegas‟ dari Sahabat.
Kemudian penulis menyebutkan bahwa dia
menulis ringkasan ini karena suatu permintaan,
dalam perkataannya : [sebagian „al asdhiqo‟
sahabat-sahabtku memintaku], ia jamak dari
shodiiq. Dan perkataanya : [semoga Allah Ta‟ala
menjaga mereka], ia merupakan kalimat du‟a.
[supaya aku membuat suatu ringkasan], ia adalah
sesuatu yang sedikit lafadznya dan banyak
maknanya [dalam fiqih], ia secara bahasa
bermakna pemahaman, adapun secara istilah
adalah pengetahuan mengenai hukum-hukum
syar‟iyah „amaliyah yang diusahakan dari dalil-
dailnya yang rinci.
[Madzhab Al Imam] yang mulia, mujtahid,
penolong sunnah dan agama, Abu Abdillah
Muhammad bin Idris bin Al Abbas bin Utsman bin
Syafi‟i. [Asy Syafi‟i] dilahirkan di Gaza tahun 150
H dan wafat [semoga kepadanya tercurah rahmat
dan keridlhoanNya] hari Jum‟at akhir bulan Rajab
tahun 204 H.
Penulis mensifati ringkasannya dengan ragam
sifat, diantaranya [pada puncak ringkasan dan
akhir rangkuman] dan kata-kata al ghoyah dan
nihayah memiliki kedekatan makna, demikian pula
al ikhtisor dan al ijaz, diantara sifatnya pula
[mendekatkan pemahaman pada pelajar] kepada
cabang fiqih [untuk mempelajarinya dan
3
ٍ‫ ا‬ُٞ‫حْٓ َٓ ْلؼ‬ ِ ِٖ ِٓ ٌٍ ُٞ‫ ُٓ َل َّٔيٌَ َػَِ ٌْ َٓ ْ٘و‬َٝ
‫ق‬
ُ ‫ط‬ ْ ‫ َػ‬ْٝ َ ‫ُ أ‬ْٚ٘ ِٓ ٌٍ َ‫َ رَي‬٢ ُّ ِ‫حَُّ٘ز‬َٝ ،ٖ٤ ِ َ‫ق حُؼ‬ ِ َّ‫ؼ‬٠ َ ُٔ ُ‫ح‬
ْْ ُٛ ) َٖ٣َِِ ٛ‫حُطخ‬ َّ ِٚ ُِ ‫ ْآ‬٠َِ‫) َػ‬ْٝ َ ِ َ ٕ‫خ‬
.ٚ ٤َ ِ‫ػ‬ ‫َ ا‬٤َ‫ر‬
ْٖ ِٓ َُِٕٞ٘ٓ ْ‫ُ حُ ُٔئ‬ُٚ‫خٍر‬ ِ َ‫َ " أَه‬٢ ُّ ‫٘خكِ ِؼ‬َّ ُ‫ُ ح‬َُٚ‫ًَ َٔخ هَخ‬
ٍُٙ‫َخ‬
َ ‫حهظ‬َٝ ‫ََ؛‬٤ِ‫ه‬َٝ ." ‫ذ‬ ِ ِِ ‫ط‬ َّ ُٔ ُ‫ ح‬٢َِ٘‫ر‬َٝ ْ‫َخ ِٗ ا‬ٛ ٢َِ٘‫ر‬
ََُُْٚٞ َ‫َُؼَ ََّ ه‬َٝ .ْ‫ْ ًُ َُّ ُٓ ْٔ ِِ ا‬ُٜ َّٗ‫ َ ِا‬١ِٝ َٞ َُّ٘‫ح‬
َ٠َُ‫ طَؼَخ‬ِٚ ُِ َٞ‫ع ِٓ ْٖ ه‬ َّ
ٌ َِِ ‫َٖ ) ُٓ ْ٘ظ‬٣َِِ ٛ‫ْحُطخ‬
٠َِ‫) َػ‬ْٝ َ . }‫َح‬٤ِٜ ‫ ََ ًُ ْْ ط َْط‬ّٜ ِ ‫ط‬ َ ُ٣ٝ{ َ
ُ َ
َُُٚٞ‫ه‬َٝ .ِ٢ َّ
ّ ِ‫ذ حُ٘ز‬ ِ ‫خك‬ ِ َٛ َ‫)؛ َؿ ْٔ ٌغ‬ِٚ ِ‫ َلخرَظ‬ٛ َ ْ
ِٚ ِ‫ َلخرَظ‬ٜ ْ
َ ُِ ٌ‫ي‬٤ًِ ‫َٖ )؛ ط َؤ‬٤ِ‫ْأَؿْ َٔؼ‬
‫ق‬٤ِ ِٜ٘ ْ َ ‫ ط‬٢ِ‫ ٌٍ ك‬ُْٝ ‫ُ َٓ ْٔئ‬ََّٚٗ‫ِّ٘ق أ‬ٜ َ ُٔ ُ‫ػ ُ َّْ ًَ ًَ ََ ح‬
ُٞ ‫ رَ ْؼ‬٢َُِ٘‫ٓؤ‬ َ َ َ ‫ٌَح حُ ُٔ ْوظ‬َٛ
َ ْ َِٚ ُِ ْٞ َ‫ َِ؛ رِو‬ٜ
َ
ُْ ُٜ ‫َُ ْ َك ِلظ‬َُٚٞ‫ه‬َٝ .‫ن‬ُ ‫ ا‬٣ِ‫ي‬ٛ َ َ‫ َؿ ْٔ ُغ‬،)‫خء‬ ِ َ‫ ِيه‬ْٛ َ ٧‫ح‬
ََ َٔ ‫ ْأ َ ْٕ أ َ ْػ‬.ٌ‫َّش‬٤ِ‫) ُؿ ْٔ ٌٌََ ىَ َػخث‬٠َُ‫هللاُ طَؼَخ‬
.ُٙ‫ ًَؼ ُ ََ َٓ ْؼَ٘خ‬َٝ ُٚ‫ظ‬ ُ ‫َ َٓخ هَ ََّ َُ ْل‬َُٞ ٛ ‫َح)؛‬ٜ َ َ ‫ُٓ ْوظ‬
َ‫كخ‬٬‫ط‬ٛ‫ح‬ٝ .ُْ ْٜ َ‫ ُُـَشَ حُل‬َُٞ ٛ ‫)؛‬ِٚ ‫ حُ ِل ْو‬٢ِ‫ْك‬
‫ش حٌُٔظٔذ‬٤ِٔ‫ش حُؼ‬٤‫كٌخّ حَُ٘ػ‬٧‫حُ ِؼ ِْ ُْ رخ‬
‫ش‬٤ِ٤ٜ‫خ حُظل‬ٜ‫ٖٓ أىُظ‬
َٛ‫ي ٗخ‬ٜ‫ػظْ حُٔـظ‬٧‫ٓخّ) ح‬٩‫ذ ح‬ٌٛٓ ٠َِ‫ْ َػ‬
ٖ‫ْ ر‬٣ٍ‫ ػزي هللا دمحم رٖ اى‬٢‫ٖ أر‬٣‫حُي‬ٝ ‫حُٔ٘ش‬
.)٢‫حُؼزخّ حرٖ ػؼٔخٕ رٖ ٗخكغ ْحُ٘خكؼ‬
.‫ٓخثش‬ٝ ٖ٤ٔٔ‫ُيَ رـِس ٓ٘ش ه‬ُٝ
َ)ٚٗ‫ح‬ٍٟٞٝ ِٚ ٤َِ‫ َػ‬٠َُ‫ٓخصَ ٍْكٔش هللا طَؼَخ‬ٝ
ٖ٤‫ٓخثظ‬ٝ ‫ّ حُ ُـ َٔؼَش ِٓن ٍؿذ ٓ٘ش أٍرغ‬ٞ٣ َ
‫خف؛‬ٛٝ‫ رؤ‬َٜٙ‫ ِّ٘ق ٓوظ‬ٜ َ ُٔ ُ‫ق ح‬ٛٝٝ
‫ش‬٣‫خ‬ٜٗٝ ٍ‫خ‬ٜ‫هظ‬٫‫ش ح‬٣‫ ؿخ‬٢ِ‫َ ْك‬ٚٗ‫خ أ‬َٜ ْ٘ ِٓ
ََ‫ ًٌَح‬َٝ ،ٕ‫شَ ٓظوخٍرخ‬٣‫خ‬ُٜ٘‫ح‬ٝ ‫ش‬٣‫حُـخ‬ٝ .)ُ‫ـخ‬٣٩‫ح‬
‫وَد‬٣ْ َٚٗ‫خ أ‬َٜ ْ٘ ِٓ َٝ ‫ـخُ؛‬٣٩‫ح‬ٝ ٍ‫خ‬ٜ‫هظ‬٫‫ح‬
َٜٔ٣ٝ ،ٍٚٓ‫ ْى‬ٚ‫ع حُلو‬َٝ‫ حُٔظؼِْ) ُل‬٠َِ‫َػ‬
٠َِ‫ َػ‬ٍٙ‫خ‬٠‫َ حٓظل‬١َ‫)؛ أ‬ٚ‫ حُٔزظية كلظ‬٠َِ‫َػ‬
َٜ‫ كلع ٓوظ‬٢ِ‫َؿذ ك‬٣ ُٖٔ ‫َ هِذ؛‬ٜ‫ظ‬
mempermudah para pemula untuk menghafalnya] ٚ‫ حُلو‬٢ِ‫ك‬
yakni menghadirkannya dari hafalan bagi orang-
orang yang berkeinginan menghafal ringkasan
ilmu fiqh.
[Dan] sebagian sahabat meminta pula supaya aku َ‫يهخءَ ْإٔ أًؼ‬ٛ٧‫ ح‬ٞ‫خ رؼ‬٠٣َ‫ أ‬٢ُ٘‫) ٓؤ‬ْٝ َ
[memperbanyak didalamnya] yakni di dalam َ)‫ٔخص‬٤ٔ‫ََ ْٖٓ حُظو‬ٜ‫َ حُٔوظ‬١َ‫)؛ أ‬ِٚ ٤ِ‫ك‬
ringkasan tersebut [pembagian-pembagian] ahkam َ١َ ‫َ)؛ أ‬ٜ‫) ٖٓ ْك‬ْٝ َ .‫ش‬٤ٜ‫كٌخّ حُلو‬٨ُ
fiqhiyyah [dan] dari [membatasi] yakni seksama ‫رش‬ٝ‫حُٔ٘ي‬ٝ ‫حؿزش‬ُٞ‫خٍ)َ ح‬ٜ‫ ْحُو‬٢‫ز‬ٟ
[dalam menentukan] yang wajib, mandzub dan ‫ ًُْي‬٢ِ‫ ك‬ُٚ‫) ٓئح‬٠َُِ‫ ا‬ٚ‫ ْكؤؿزظ‬.‫ٔخ‬َٛ٤‫ؿ‬ٝ
selain keduanya. [Maka aku berkeinginan ‫ق‬٤ٜ٘‫ ط‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫حد) ٖٓ هللا ؿِحء‬ٞ‫خُزخ ُِؼ‬١
mengabulkan pada] permintaannya karena َٜ‫ٌَح حُٔوظ‬َٛ
[mengharap pahala] dari Allah Ta‟ala atas usaha
menulis ringkasan ini.
[Harapan hanya kepada Allah yang maha suci lagi ‫ػخٗش‬٩‫ ح‬٢‫) ِك‬٠ُ‫طؼخ‬ٝ ُٚٗ‫ هللا ٓزلخ‬٠َُ‫ٍْحؿزخ ِا‬
maha tinggi] di dalam bantuan –dari ٢ِ‫ ْك‬َٝ ،َٜ‫ٌَح حُٔوظ‬َٛ ّ‫ طٔخ‬٠َِ‫ َػ‬ِٚ٠‫ٖٓ ك‬
keutamaanNya– untuk menuntaskan ringkasan ini, )ٚٗ‫ ْا‬،‫ي حُوطؤ‬ٟ ََُٞ َٛٝ ‫حد)؛‬ُِٜٞ ‫ن‬٤‫ك‬ٞ‫حُظ‬
dan [harapan pula hanya kepada Allah, untuk َ١َ‫َ)؛ أ‬٣‫ي ْهي‬٣َ٣ )‫٘خء‬٣ ‫ ٓخ‬٠َِ‫ ْ َػ‬٠َُ‫طَؼَخ‬
mendafatkan taufiq pada kebenaran], ia merupakan ٍ‫ح‬ٞ‫َ)؛ رؤك‬٤‫ق هز‬٤‫ ُط‬ٙ‫رؼزخى‬ْٝ ،ٍ‫هخى‬
lawan dari salah. َ٠َُ‫ طَؼَخ‬ِٚ ُِ َٞ‫ٍَ ٓوظزْ ِٓ ْٖ ه‬ْٝ َ ٧‫ح‬َٝ .ٙ‫ػزخى‬
ِٚ ُِ َٞ‫َ ِٓ ْٖ ه‬٢ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ . }ِٙ‫ق رِ ِؼزَخ ِى‬٤ ٌ ‫{َّللاُ َُ ِط‬
َّ
‫ق‬٤‫حُِط‬ٝ . }َ٤ ْ ْ
ُ ِ‫ ُْ حُ َوز‬٤ٌِ ‫ حُ َل‬َُٞ ٛٝ{ َ َ٠ُ‫طَؼَخ‬ َ
٠َ٘‫ َٓ ْؼ‬َٝ .٠َُ‫ طَؼَخ‬ِٚ ‫ََ حٓٔخٕ ِٓ ْٖ أ َ ْٓ َٔخ ِث‬٤‫حُوز‬ٝ
[SesungguhNya] Ta‟ala [atas segala sesuatu yang ‫خ؛‬ٜ‫ط‬٬ٌ٘ٓٝ ٍٞٓ٧‫ٍَ حُؼخ ُِ ُْ ريهخثن ح‬ٝ٧‫ح‬
dikehendakiNya yakni diinginkannya [Maha ُ‫ْ؛ كَخهلل‬ِٜ ِ‫ن ر‬٤
ُ ِ‫حَُك‬َّ َ٠َ٘‫خ رِ َٔ ْؼ‬٠٣َ‫طِن أ‬٣ٝ
Mampu] yakni Maha Sanggup [dan Dia kepada ،ُْٜ ‫حثِ َـ‬َٞ ‫ ِغ َك‬ٟ‫ح‬ ِ َٞ َٔ ِ‫ر‬َٝ ِٙ ‫ َػخ ُِْ رِ ِؼزَخ ِى‬٠َُ‫طَؼَخ‬
para hambanya Maha Lembut lagi Maha ٠٘‫ذ ٖٓ ٓؼ‬٣َِ َ‫َ ه‬٢ِٗ‫ حُؼَخ‬٠َ٘‫ َٓ ْؼ‬َٝ .ْٜ‫ن ر‬٤‫ٍك‬
Mengetahui] keadaan para hambanya. Yang ِٚ ِ‫ كؤٗخ ر‬،َ‫ء أهز‬٢ُ٘‫ُوَخٍَ َهزََصُ ح‬٣َٝ ‫ٍ؛‬ٝ٧‫ح‬
pertama diambil dari firmanNya Ta‟ala “Allah ‫ هللا‬ٚٔ‫ِّ٘ق ٍك‬ٜ َ ُٔ ُ‫ هخٍ ح‬.ْ٤ِ‫َ ػ‬١َ‫َ؛ أ‬٤‫هز‬
Maha Lembut kepada para hambanya” (QS. Asy ٠َُ‫طَؼَخ‬
Syuro : 19), yang kedua diambil dari firmanNya
Ta‟ala “Dan Dia Maha Bijaksana lgi Maha
Mengetahui” (QS. Al An‟am : 18), al lathif dan al
Khobir merupakan dua nama diantara nama-nama
Allah Ta‟ala. Makna yang pertama „al lathif‟ yang
mengetahui segala sesuatu secara detil dan
permasalahan-permasalahannya, ia kadang
dimutlakan pula pada makna Maha lembut kepada
mereka, maka Allah Maha Mengetahui tentang
para hambanya dan tempat-tempat
kebutuhan/kehendak/keinginan mereka lagi Maha
lembut kepada mereka. Makna yang kedua

4
memiliki kedekatan makna dengan yang pertama,
dikatakan : khobartu asysyaia akhbarohu fa anaa
bihi khobiirun, yakni mengetahui. Penulis
berkata:ni mengetahui.

KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM THAHARAH

ْ ْ َٓ ‫َخد ُُـَش‬ ُ ‫ ْحُ ٌِظ‬َٝ
‚Kitab‛ secara bahasa adalah bentuk kalimat masdar
ِ‫حُ َـ ْٔغ‬َٝ َّّْ ِ ٠ُ‫ ح‬٠َ٘‫يَ ٌٍ رِ َٔ ْؼ‬ٜ
yang bermakna mengumpulkan. Sedangkan secara ّ‫َكْ ٌَ ِخ‬٧‫كخ ح ْٓ ٌْ ُِ ِـ ْ٘ اْ ِٓ ْٖ ْح‬٬َ ‫ ِط‬ٛ
ْ ‫ح‬َٝ
istilah adalah nama suatu jenis dari beberapa hukum.

Adapun ‚bab‛ adalah nama bagi satu macam yang ُ ‫أ َ َّٓخ ْحُ َز‬
َ‫عا ِٓ َّٔخ ىَ َه ََ طَلْ ضَ ًَُِي‬َْٞ ُِ٘ ٌْ ْٓ ‫خد كَخ‬
masuk di bawah cakupan jenis hukum tersebut. ِْ ْ٘ ‫ْحُ ِـ‬

Definisi Thaharah

Lafahz ‚ath thaharah‛ dengan dibaca fathah huruf ‫أ َ َّٓخ‬َٝ ُ‫ظخكَش‬

َ َُّ٘‫خء ُُـَش ح‬ ِ ‫حُط‬َّ ِ‫خٍس ُ رِلَظْق‬ َّ َٝ
َ َٜ ‫حُط‬
tha’nya, secara bahasa bermakna bersih. Adapun secara ٌ ‫ ََْس‬٤ِ‫ َُْ ًَؼ‬٤ِٓ ‫خ طَلَخ‬َٜ ٤ْ ‫ٗ ََْػخ كَ ِل‬
syara’, maka terdapat definisi yang cukup banyak di
dalam menjelaskan arti lafadz ‚ath thaharah‛.

Diantara defisininya adalah ungkapan ulama’, ‚- ْ َ ‫س ُ أ‬٬َ ٜ

١ َّ ُ‫ ح‬ِٚ ِ‫ ْْ كِ ْؼ َُ َٓخ ط ُ ْٔظ َ َزخ ُف ر‬ُٜ ُُْٞ َ‫خ ه‬َٜ ْ٘ ِٓ
thaharah- adalah melakukan sesuatu yang menjadi sebab di َ ‫اَُِ حَُشُ َٗ َـخ‬َٝ ْ‫ ُّٔ ا‬٤َ َ ‫ط‬َٝ َ‫ؿ ْٔ ا‬
‫ٓ اش‬ ُ َٝ ‫ءا‬ْٞ ٟ
ُ ُٝ ْٖ ِٓ
perbolehkannya melakukan sholat. Yaitu wudlu’, mandi,
tayammum, dan menghilangkan najis.‛

Adapun lafadz ‚ath thuharah‛ dengan dibaca dhammah ِ َٔ ُ‫َّ ِش ْح‬٤‫ ِ َّّْ كَخ ْٓ ٌْ ُِزَ ِو‬٠ُ‫خٍس ُ رِخ‬
‫خء‬ ُّ ‫أ َ َّٓخ‬
َ َٜ ‫حُط‬
huruf tha’nya, adalah nama sisa air -yang digunakan
untuk bersuci-.

Pembagian Air

Dan ketika air merupakan alat untuk bersuci, maka َ‫خٍسِ ح ْٓظ َْط ََى‬ َّ ُِ ‫َُ َّٔخ ًَخَٕ ْحُ َٔخ ُء آَُش‬َٝ
َ َٜ ‫ِط‬
mushannif istithrad[1] macam-macamnya air. ِٙ ‫َخ‬٤ِٔ ُ‫حعِ ْح‬َٞ ْٗ َ ٧ِ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ْح‬
ُ ِّٜ٘
Maka beliau berkata, air yang boleh, maksudnya syah ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٣ ١ ْ َ ‫ ُُ) أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٢ْ ِ‫ُ حَُّظ‬ٙ‫َخ‬٤ِٔ ُ‫ْح‬ ْ ٍَ ‫كَوَخ‬
digunakan untuk bersuci ada tujuh macam air. Yaitu air ١ َ
ْ ‫خء) أ‬ ِ َٔ َّٔ ُ‫ َٓخ ُء ح‬.‫ا‬ٙ‫َخ‬٤ِٓ ‫ٓ ْز ُغ‬ ْ
َ ‫خ‬َٜ ِ‫ َُْ ر‬٤ِٜ ‫ْحُظَّط‬
langit, maksudnya air yang turun dari langit yaitu ١ ْ َ ‫ َٓخ ُء ْحُزَلْ َِ) أ‬ْٝ
َ َُ ‫ط‬ َ َٔ ُ‫ ْح‬َٞ ُٛ َٝ ,‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ٍِ ُ‫خ‬ ِ َُّ٘‫ح‬
hujan, air laut (yaitu air asin), air bengawan / sungai

5
(yaitu air tawar), air sumur, air sumber, air salju, dan air َِ ْ‫ َٓخ ُء ْحُزِج‬ْٝ
َ ِٞ ِْ ‫ ْحُ ُل‬١ ْ َ ‫ َِ) أ‬ْٜ َُّ٘‫ َٓخ ُء ح‬ْٝ َ ِ‫ْحُ ِٔ ِْق‬
embun. )ِ‫ َٓخ ُء ْحُزَ ََى‬َٝ ِ‫ َٓخ ُء حُؼ َّ ِْؾ‬َٝ ِْٖ ٤َ‫ َٓخ ُء ْحُؼ‬َٝ
Ketujuh macam air ini terkumpul dalam ungkapanmu, َِٖٓ ٍَ ََِٗ‫ُُيَ َٓخ‬ْٞ َ‫ٔ ْزؼَشَ ه‬ َّ ُ‫ ح‬ِٙ ٌِ َٛ ‫َـْ َٔ ُغ‬٣َٝ
‚-air yang bisa digunakan bersuci adalah- air yang turun dari َ‫ل اش‬ٛ
ِ ١ َ َ
ِّ ‫ أ‬٠ِ‫ػ‬ ِ ٍْ ٧‫ َٗزَ َغ َِٖٓ ح‬ْٝ َ ‫خء أ‬
َ ٝ َ ْ ِ َٔ ٔ
َّ ُ‫ح‬
langit atau keluar dari bumi dalam bentuk sifat apapun yang َ ْ ْ
.‫ َِ حُ ِوِو ِش‬ٛ َ ْ
ْ ‫ًَخَٕ ِٖٓ أ‬
sesuai dengan aslinya.‛

Kemudian, air terbagi menjadi empat bagian : َ)ّ‫ٔ اخ‬ َ ْ ُْ ِٔ َ‫ُ) ط َ ْ٘و‬ٙ‫َخ‬٤ِٔ ُ‫ْػ ُ َّْ ْح‬
َ ‫ أ َ ٍْرَؼَ ِش أ َ ْه‬٠َِ‫ػ‬

Air Mutlak

Salah satunya adalah air suci dzatnya dan bisa َ ُٓ ْ ِٚ ِٔ ‫ َٗ ْل‬٢ْ ِ‫ ٌَِ) ك‬ٛ‫خ‬١
ِٙ َِْ ٤َ‫ ٌَ) ُِـ‬ّٜ ِ ‫ط‬ َ ْ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬ [1]
mensucikan pada yang lainnya serta tidak makruh ‫ ْحُ َٔخ ُء‬َٞ ُٛ َٝ ُُُٚ‫ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ‬ٙ‫ ا‬ْٝ َُ ٌْ َٓ َُْ ٤‫ؿ‬ َ ْ
menggunakannya, yaitu air mutlak (bebas) dari qayyid َ َ َ )‫ْحُ ُٔطِ ُن‬
ّ‫ ُِ ا‬٫ ‫ِّ اي‬٤‫ػ ْٖ ه‬ َ ْ
(ikatan nama) yang lazim (menetap).

Sehingga tidak berpengaruh pada kemutlakkan air ِٚ ِْٗٞ ًَ ٢ْ ِ‫ِّيُ ْحُ ُٔ ْ٘لَ ُّي ًَ َٔخ ِء ْحُزِجْ َِ ك‬٤َ‫ َُّ ْحُو‬٠
ُ َ٣ َ٬َ‫ك‬
ketika berupa qayyid yang munfak[2], sepeti air sumur. ْ ُٓ
‫طَِوخ‬

Air Musyammas

Yang kedua adalah air yang suci dzatnya, bisa )ٌَ ّٜ ِ ‫ط‬َ ُٓ ْ ِٚ ِٔ ‫ َٗ ْل‬٢ْ ِ‫ ٌَِ) ك‬ٛ‫خ‬١ َ ْ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
mensucikan pada yang lainnya, dan makruh َ ْ ُ ْ
٢ِ‫ ك‬٫ ِٕ َ‫ حُزَي‬٢ِ‫ُ) ك‬ُٚ‫ٌ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ‬ْٙٝ َُ ٌَٓ ْ ِٙ َِْ ٤َ‫ُِـ‬
menggunakannya pada badan tidak pada pakaian. Yaitu ُٖ ‫ٔ َّو‬ َ ُٔ ُْ ‫ ِ ح‬١َ‫ْ) أ‬ َ ُٔ ُ‫ ْحُ َٔخ ُء ْح‬َٞ ُٛ ْٝ
ُ َّٔ ٘ َ ‫د‬ ِ ْٞ َّ ‫حُؼ‬
air musyammas, yaitu air yang dipanaskan dengan ِٚ ٤ْ ِ‫٘ ْٔ ِْ ك‬َّ ُ‫ َِْ ح‬٤ِ‫رِظ َؤْػ‬
pengaruh sinar matahari.

Air musyammas ini hanya dimakruhkan secara syara’ ‫ اَِٗخءا‬٢ْ ِ‫خٍ ك‬ ّ ‫ط اَ َك ا‬ ْ ُ‫ُ ٗ ََْػخ رِو‬ََٙ ٌْ ُ٣ ‫اَِّٗ َٔخ‬َٝ
bila digunakan di daerah panas dengan menggunakan ‫ َٔخ‬ِٛ ََِ ْٛٞ ‫خء َؿ‬ ِ َ‫ل‬ٜ ِ ِٗ‫ ا‬٫َّ ِ‫طزِغا ا‬
َ ُِ ِْٖ ٣َ‫َخء حَُّ٘ ْوي‬ َ ْ٘ ُٓ
wadah yang dapat dicetak (terbuat dari logam), selain
wadah yang terbuat dari emas dan perak, karena elemen
keduanya adalah bersih (dari karat).

Dan ketika air musyammas itu menjadi dingin, maka ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫َخٍ ح‬

١ ْ َٝ .ُ‫ش‬َٛ ‫ض ْحُ ٌَ ََح‬
َ ‫حهظ‬ ِ َُ‫اًَِح رَ َُىَ َُ ح‬َٝ
hukum makruhnya menjadi hilang. Namun imam an َ ‫خ‬٠ْ٣َ‫ُ أ‬ََٙ ٌْ ُ٣َٝ .‫طَِوخ‬
ُ ‫ي‬٣ْ ‫ٗ ِي‬ ْ ُٓ ‫ ِش‬َٛ ‫ػيَ َّ ْحُ ٌَ ََح‬ َ
Nawawi lebih memilih hukum tidak makruh secara ْ ُ
.ِ‫ىَس‬ْٝ َُُ ‫حُز‬َٝ ‫َٗ ِش‬ْٞ ‫ٔو‬ُّ ُ‫ح‬
mutlak. Dan juga di makruhkan menggunakan air yang
terlalu panas (bukan karena sinar matahari) dan terlalu
dingin.

Air Musta’mal & Mutaghayyir

6
Bagian ketiga adalah air yang suci dzatnya namun tidak
bisa mensucikan pada yang lainnya. Yaitu air musta’mal.
Yaitu air yang sudah digunakan untuk menghilangkan
hadats, atau menghilangkan najis jika memang tidak
َ‫ػ َّٔخ ًَخَٕ رَ ْؼي‬
berubah sifatnya dan tidak bertambah ukurannya,
setelah terpisah dari tempat yang di basuh beserta
menghitung air yang diserap oleh tempat yang dibasuh.
َُْ ٤‫ؿ‬ َ ْ ِٚ ِٔ ‫ َٗ ْل‬٢ْ ِ‫ ٌَ) ك‬ْٛ ‫خ‬١ َ ْ‫غ‬ ُ ُِ ‫) ْحُ ِو ْٔ ُْ حُؼَّخ‬ْٝ َ
ْ ْ
٢ْ ِ‫ حُ َٔخ ُء حُ ُٔ ْٔظ َ ْؼ ََُٔ) ك‬َٞ ُٛ َٝ .ََِْٙ ٤َ‫ اَ ُِـ‬ّٜ ِ ‫ُٓط‬ َ
ْْ ََُٝ ََّْ ٤َ‫َظَـ‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ اَُِ حَُ ِش َٗـْ اْ ا‬ْٝ َ ‫ع أ‬‫ٍَ ْكغِ َكيَ ا‬
َ ِٚ ُِ ‫خ‬َٜ ‫ُ رَ ْؼيَ ح ْٗ ِل‬ُُْٚٗ َٝ ‫َ ِِ ْى‬٣
ِ َٔ ُ‫ ٍُ َِٖٓ ْح‬ْٞ ٔ
‫خء‬ ُ ‫ُ ْحُ َٔ ْـ‬ُٚ‫َظَ٘ َََّر‬٣ ‫خٍ َٓخ‬ ِ َ‫ح ْػظِز‬

Dan air mutaghayyir (air yang berubah). Maksudnya, ‫ٌَح ْحُ ِؤ ِْْ ْحُ َٔخ ُء‬َٛ ْٖ ِٓ َٝ ١ ْ َ ‫ َُّ) أ‬٤ِ َ‫ ْحُ ُٔظَـ‬ْٝ َ
termasuk dari bagian yang ketiga ini adalah air yang ‫ ات‬٤ْ ٘
َ ‫ ِر‬١ ْ َ ‫أ‬ )‫خ‬َِٔ ‫ر‬ ْ ٚ
ِ ‫ك‬
ِ ‫خ‬ ٛ
َ ٝ ْ َ ‫أ‬ ُ ‫ي‬‫ك‬ َ َ ‫أ‬ َُّ ٤ َ
ِ َ ‫ـ‬َ ‫ظ‬ ٔ ْ
ُ‫ح‬
berubah salah satu sifatnya sebab tercampur oleh َ‫م‬٬َ ١ ْ ‫َ َْٔ٘ ُغ ِا‬٣ ‫َُّح‬٤َ‫ ََِحصِ) طَـ‬ٛ‫حُطخ‬ َّ َِٖٓ ُٚ‫ط‬ َ َُ‫ْهَخ‬
sesuatu yang suci, dengan perubahan yang mencegah ٍ‫ ا‬ْٞ ُٜ ١ َ َُْ ٤‫ؿ‬
َ ٌَ ْٛ ‫خ‬١ َ َُِّٚٗ‫ كَب‬.ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ‫خء‬ ِ َٔ ُ‫حٓ ِْْ ْح‬
kemutlakan nama air. Maka sesungguhnya air tersebut
hukumnya suci namun tidak mensucikan.

Baik perubahannya itu nampak oleh indra, ataupun َ ََِ‫حهظ‬

٢ ْ ِٕ َ ‫ًّخ ًَؤ‬٣َِْ ٣‫ ط َ ْو ِي‬ْٝ َ ‫ َُُّ أ‬٤َ‫ًّخ ًَخَٕ حُظَّـ‬٤ٔ ّ ِ ‫ِك‬
kira-kira saja seperti air yang tercampur oleh sesuatu ْ ِ َٔ ًَ ِٚ ِ‫لَخط‬ٛ
‫ ٍْ ِى‬َٞ ُ‫خء ح‬ ُ
ِ ٢ْ ِ‫ُ ك‬ٚ‫حكِو‬َُٞ ٣ ‫خء َٓخ‬ ِ َٔ ُ‫رِ ْخ‬
yang sifatnya sesuai dengan sifat-sifat air, seperti air َُ َٔ ‫ ْحُ َٔخ ُء ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْؼ‬َٝ ‫حَُحثِ َل ِش‬
َّ ِ‫ْحُ ُٔ ْ٘وَ ِطغ‬
mawar yang sudah tidak berbau dan air musta’mal.

Jika perubahannya tidak sampai menghilangkan ْٕ َ ‫ ِرؤ‬,ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ‫خء‬ ِ َٔ ُ‫مَ حٓ ِْْ ْح‬٬َ ١ ْ ‫َ ْٔ٘ َْغ ِا‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
kemutlakkan nama air tersebut, dengan gambaran ‫حكِ ُن‬َُٞ ٣ ‫ ِر َٔخ‬ْٝ َ ‫َْح أ‬٤ِٔ َ٣ َِِ ٛ‫خُطخ‬ َّ ‫ُ ِر‬َُُّٙ ٤َ‫ًَخَٕ طَـ‬
perubahan yang disebabkan tercampur barang yang suci ,َُّْٙ ٤ِ َ‫ُـ‬٣ ْْ ََُٝ ‫هُ ِي ٍَّ ُٓوَخ ُِلخ‬َٝ ِٚ ِ‫لَخط‬ٛ ِ ٢ْ ِ‫ْحُ َٔخ َء ك‬
itu hanya sedikit, atau sebab tercampur dengan barang َ ُٓ َٞ ُٜ َ‫ ك‬.ُُٚ‫ُّظ‬٣ٍِ ْٞ ُٜ ١
.َِِْٙ ٤َ‫ ٌَ ُِـ‬ّٜ ِ ‫ط‬ َ ‫ذ‬ ُ َِْٔ ُ٣ ٬َ َ‫ك‬
yang sifatnya sesuai dengan sifat-sifat air dan di kira-
kirakan terjadi perubahan namun ternyata tidak
berubah, maka hukum thahuriyyah (bisa mensucikan) air
tersebut tidak hilang.

Dengan ungkapan ‚khalathahu‛ (sesuatu yang ٍِ ِٝ ‫ َِِ ْحُ ُٔ َـخ‬ٛ‫حُطخ‬

َّ ِٖ ‫ػ‬ َ َُ‫ هَخ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫حكْ ظ ََََُ ِرو‬َٝ
َ ُ ٚ‫ط‬
mencampuri), mushannif mengecuali perubahan air َٕ‫ ًَخ‬ْٞ ََُٝ ,ِٚ ِ‫َّظ‬٣ٍِ ْٞ ُٜ ١
َ ٠َِ‫ػ‬ َ ‫م‬ ‫ُ َرخ ا‬َِّٚٗ‫ كَب‬.َُُٚ
yang di sebabkan barang-barang suci yang hanya ,‫َْح‬٤ِ‫ َُُّ ًُؼ‬٤َ‫حُظَّـ‬
bersandingan dengan air (tidak mencampuri). Maka
sesungguhnya air tersebut tetap mensucikan, walaupun
perubahannya banyak.

Begitu juga hukumnya tetap mensucikan, adalah air ُْٚ٘ ‫ػ‬ َ ‫ ْحُ َٔخ ُء‬٢ِ٘‫َ ْٔظ َ ْـ‬٣٫َ ‫ا‬٢ُِ‫ َُّ ِر ُٔوَخ‬٤ِ َ‫ ًٌََح ْحُ ُٔظَـ‬َٝ
yang berubah sebab tercampur barang-barang mukhalith ِٙ َّ ِ َٔ َٓ َٝ ِٙ َّ ِ َ‫ َٓو‬٢ْ ِ‫ َٓخك‬َٝ ‫ذ‬ ‫لْ َِ ا‬١ُ َٝ ْٖ‫ ا‬٤‫ًَ ِط‬
yang tidak bisa dihindari oleh air, seperti lumpur, ِ ٌْ ُٔ ُ‫ ٍِ ْح‬ْٞ ‫ط‬
َ َُِّٚٗ‫غ كَب‬
.ٌٍ ْٞ ُٜ ١ ُ ‫ َُّ ِر‬٤ِ َ‫ ْحُ ُٔظَـ‬َٝ
lumut, barang-barang yang berada di tempat
berdiamnya air dan tempat aliran air, serta air yang
berubah sebab terlalu lama diam. Maka sesungguhnya
air-air tersebut hukumnya suci mensucikan.

7
Air Mutanajjis

Bagian yang ke empat adalah air najis, maksudnya air .ْ ْ َ ‫ْ) أ‬

ٌ ‫ ُٓظَ٘ ِ َّـ‬١ َّ ُْ ْٔ ‫) ْحُ ِو‬ْٝ
ٌ ‫حَُح ِر ُغ ْ َٓخ ٌء َٗ َـ‬ َ
yang terkena najis. Air najis ini terbagi menjadi dua. ِ َٔ ْٔ ِ‫ ه‬َٞ ُٛ َٝ
.ٕ‫خ‬
Salah satunya adalah air najis yang sedikit. Yaitu air
yang terkena najis, baik sampai berubah (sifatnya) )ٌ‫ َٗ َـخ ِٓش‬ِٚ ٤ْ ِ‫ض ك‬
ْ َِّ‫ َك‬١ِ
ْ ٌَُّ‫ ح‬َٞ ُٛ ْٝ
َ ٌَ ٤ْ ِِ َ‫ َٔخ ه‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
ataupun tidak, dan kondisi air tersebut kurang dari dua ‫ُ َٓخ ٌء‬ََّٚٗ‫ ْحُ َلخ ٍُ أ‬َٝ ١ ْ َ ‫) أ‬َٞ ُٛ ْٝ
َ ٫َ ّْ َ ‫ َََّ أ‬٤َ‫طَـ‬
Qullah. )ِْٖ ٤َ‫َٕ هَُِّظ‬ْٝ َ‫ْى‬
Dari bagian ini (air mutanajis yang sedikit), ‫خ‬َٜ َُ َّ َ‫ى‬٫َ ٢ْ ِ‫ظَشُ حَُّظ‬٤ْ َٔ ُ‫ٌَح ْحُ ِؤ ِْْ ْح‬َٛ ْٖ ِٓ ٠َْ٘‫ُ ْٔظ َؼ‬٣َٝ
mengecualikan bangkai binatang yang tidak mengalir ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ٞ‫ ا‬٠ ْ ‫ػ‬ ُ ‫ن‬ ِّ َٗ ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ِِ ْ‫ٓخثِ ٌَ ِػ ْ٘يَ هَظ‬ َ
darahnya ketika dibunuh atau dipotong anggota ْ
َُّْٙ ٤ِ َ‫َُ ْْ طُـ‬َٝ ِٚ ٤ْ ِ‫د ِا ْٕ َُ ْْ طُط ََفْ ك‬ ُّ
ِ ‫ًّخٌُرَخ‬
badannya seperti lalat, jika memang tidak sengaja
dimasukkan dan tidak sampai merubah sifat air.
Begitu juga dikecualikan adalah najis yang tidak .‫ف‬ َّ ‫خ‬َٜ ًُ ٍِْ ‫ُي‬٣٫َ ٢ْ ِ‫ٓشُ حَُّظ‬
ُ َْ ‫حُط‬ َ ‫ ًٌََح حَُّ٘ َـخ‬َٝ
nampak oleh mata.
‫خ‬٠ْ٣َ‫ أ‬٠َْ٘‫ُ ْٔظ َؼ‬٣َٝ .‫ْ ْحُ َٔخ َء‬ ُ ‫ُ٘ ِ َّـ‬٣٫َ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ َُّ ٌُ َ‫ك‬
.ِ‫خص‬١ َ ْٞ ٔ ْ
َ ‫ حُ َٔ ْز‬٢ِ‫ ٍَحصٌ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌٍ َٞ ٛ ُ
Maka kedua najis ini tidak sampai menajiskan air. Dan
juga dikecualikan beberapa bentuk najis yang
disebutkan di kitab-kitab yang luas pembahasannya.

Dan mushannif memberi isyarah terhadap bagian kedua
dari bagian air yang ke empat ini dengan ungkapan
beliau, ‚atau air yang terkena najis itu ukurannya
banyak, dua Qullah atau lebih, namun berubah sifatnya,
baik berubah sedikit ataupun banyak.‛
َّ ِْْ ٔ‫ َِٖٓ ْحُ ِو‬٢ْ ِٗ ‫َخٍ ُِ ِْ ِؤ ِْْ حُؼَّخ‬
ِٚ ُِ ْٞ َ‫حَُح ِرغِ ِرو‬ َ َٗ‫أ‬َٝ
)َََّ ٤َ‫ ِْٖ) كَؤ َ ًَؼ َ ََ ْكَظَـ‬٤َ‫َْح ْهَُِّظ‬٤ِ‫ ًَخَٕ ) ًَؼ‬ْٝ َ ‫ْأ‬
‫َْح‬٤ِ‫ ًَؼ‬ْٝ َ ‫َْح أ‬٤ِٔ َ٣

Ukuran Dua Qullah

Ukuran dua Qullah adalah kurang lebih lima ratus Rithl ٢ْ ِ‫ْزخ ك‬٣َِ ‫ ا ط َ ْو‬١
ّ ‫ اَ رَ ْـيَح ِى‬١ ْ ٍِ ‫ٔ ِٔخث َ ِش‬ُ َْٔ ‫َخٕ ه‬ ِ ‫ ْحُوَُِّظ‬ْٝ َ
negara Baghdad, menurut pendapat al Ashah. ‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ ِ‫ ّقِ) ك‬َٛ ٧‫ح‬ َ ْ

Menurut Imam An Nawawi, Satu Ritlh Negara Baghdad ٌ‫َّش‬٤ِٗ‫ػ َ َٔخ‬َٝ ٌ‫ ِٓخث َش‬١ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ ِػ ْ٘يَ ح‬١ُّ ‫ َُ ْحُزَ ْـيَح ِى‬١ ْ َُ‫ح‬
ّ ِ َٝ
adalah seratus dua puluh delapan dirham lebih empat َ ُ َ
.َْ‫ ا‬ٍِْٛ ‫أ ٍْرَؼَش أ ْٓزَخعِ ى‬َٝ ‫َٔخ‬ٍِْٛ ‫َٕ ى‬ْٝ َُ ٘‫ ِػ‬َٝ ْ
sepertujuh dirham.

Mushannif tidak menjelaskan / meninggalkan bagian ‫ ْحُ َٔخ ُء‬َٞ ُٛ َٝ ‫َخٓٔخ‬ ِ ‫ق هِْٔٔخ ه‬ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫ط َ ََىَ ْح‬َٝ
yang kelima yaitu air yang mensucikan namun haram, ‫د‬
‫ ا‬ْٞ ٜ ُ ُٞ ُ‫ َُ ْحُ َل ََح ُّ ًَ ْخ‬ّٜ ِ ‫ط‬
ُ ‫ ِء رِ َٔخءا َٓ ْـ‬ْٞ ٟ َ ُٔ ُ‫ْح‬
seperti wudlu’ dengan air hasil ghasab atau air yang di .‫د‬
ِ َْ ٘ َ ُٓ ْٝ َ ‫أ‬
ُّ ُِِ َ‫ٔزَّ ا‬
sediakan untuk minum.

8
[1] Istathrada adalah menjelaskan sesuatu bukan pada tempatnya, namun di jelaskan karena masih ada
kesinambungan dengan pembahasan. Seperti pada bab ini adalah menjelaskan tentang bersuci bukan tentang air,
namun mushannif menjelaskan macam-macam air dalam bab ini karena ada kesinambungan antara air dengan
bersuci.
[2] Nama yang tidak menetap pada air, bahkan nama itu akan hilang dengan pindahnya air dari satu tempat ke
tempat yang lain.

BAB DIBAGH MENYAMAK KULIT

(Fasal) menjelaskan tentang barang-barang najis, ٕ‫خ‬ِ ٤َ ‫ َ ْػ‬٧‫ ات َِٖٓ ْح‬٤ْ ٗ َ َِ ًْ ًِ ٢ْ ‫ٌَ) ِك‬ٜ ْ ‫ْ َك‬
ْ َ ‫ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ‬
barang-barang najis yang bisa suci dengan cara di-samak
ِ‫خ رِخُ ِيّرَخؽ‬َٜ ْ٘ ِٓ َُ ُٜ ‫ط‬٣َ ‫ َٓخ‬َٝ ‫ٔ ِش‬
dan yang tidak bisa suci (dengan cara di-samak). َُ ُٜ ‫ط‬ ْ َ٣٫‫ َٓ َخ‬َٝ
Kulit bangkai semuanya bisa suci dengan cara di-samak. ‫ح ٌء‬َٞ ٓ َ )ِ‫ َُ ِرخُ ِيّرَخؽ‬ُٜ ‫خ ْط َْط‬َٜ ِِّ ًُ )‫ظ َ ِش‬٤ْ َٔ ُ‫ىُ ْح‬ْٞ ُِ‫ ُؿ‬ْٝ َ
Dalam hal itu baik bangkai binatang yang halal dimakan َ َٝ ِْ ْ‫ ٍِ حَُِّل‬ْٞ ًُ ْ ‫ظَشُ َٓؤ‬٤ْ َٓ َ‫ ًَُِي‬٢ْ ِ‫ك‬
ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
dan yang tidak halal dimakan.

Tata Cara Menyamak

Tata cara menyamak adalah menghilangkan fudlulul ‫ ٍَ ْحُ ِـ ِْ ِي ِٓ َّٔخ‬ْٞ ٠

ُ ُ‫ع ك‬ َ ِِ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ‫َّشُ حُيَّرْؾِ أ‬٤‫ ِل‬٤ْ ًَ َٝ
(hal-hal yang melekat) kulit yang bisa membuat busuk ٚ ‫ْقا ًَ َؼ ْل ا‬٣َّ ِ ‫ْت ِك‬ َ ‫ ِر‬ِٙ ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ َِّّ ‫ُ َِٖٓ حُي‬ُّٚ٘‫ُ َؼ ِل‬٣
‫ ا‬٤٘
yaitu berupa darah dan sesamanya, dengan ٠َ‫م َك َٔ اخّ ًَل‬ ِ ٍْ ًٌََ ‫ْق ٗ َِـٔخ‬ ُ ٣َّ ِ ‫ ًَخَٕ ْحُ ِل‬ْٞ ََُٝ
menggunakan barang yang asam / pahit seperti tanaman
afshin[1]. Jika barang pahit yang digunakan itu najis ِ‫ حُيَّرْؾ‬٢ِ‫ك‬
seperti kotoran burung dara, maka sudah dianggap
cukup dalam penyamakan.
Kecuali kulit bangkai anjing, babi, keturunan keduanya, ْٝ َ ‫ َٔخ أ‬ُٜ ْ٘ ِٓ َ‫َُّي‬ََٞ ‫ َٓخ ط‬َٝ َِْ ٣ِِ ْ٘ ‫ ْحُ ِل‬َٝ ‫ذ‬
ِ ِْ ٌَ ُ‫ ِؿ ِْيَ ْح‬٫َّ ‫ْ ِا‬
atau keturunan salah satu dari keduanya hasil َُ ُٜ ‫ط‬ْ ٣َ ٬َ َ‫ ك‬,َِ‫ ا‬ٛ‫خ‬١ َ ٕ‫ح‬‫ ا‬ََّٞ ٤‫ َٔخ) َٓ َغ َك‬ِٛ ‫ِٓ ْٖ أ َ َك ِي‬
ِ‫َرخُ ِيّ َرخؽ‬
perkawinan dengan binatang yang suci. Maka kulit
binatang-binatang ini tidak bisa suci dengan cara di-
samak.

Tulang dan bulunya bangkai hukumnya adalah najis. ُ‫ظَش‬٤ْ َٔ ُ‫ ًٌََح ْح‬َٝ )ْ َ َٝ ‫ظ َ ِش‬٤ْ َٔ ُ‫ظ ُْ ْح‬
ٌ ‫َخ ٗ َِـ‬َُٛ ‫ٗ ْؼ‬ ْ ‫ػ‬َ ْٝ
َ
Begitu juga bangkainya itu sendiri hukumnya juga najis. ٌ‫ٔش‬ َ ِ ‫َـ‬ ٗ ‫خ‬ ٠ْ٣ َ‫أ‬

Yang dikehendaki dengan bangkai adalah binatang َّ ‫خ‬َٜ ‫يَ ِر‬٣ْ ٍِ ُ ‫أ‬َٝ
.‫َّشا‬٤‫ َِْ ًَ ًَّخسا ٗ ََْ ِػ‬٤َ‫َّخسِ ِرـ‬٤‫حُِحثَِِشُ ْحُ َل‬
yang mati sebab selain sembelihan secara syar’i.

9
Kalau demikian, maka tidak perlu dikecualikan janinnya ‫ ُْٖ ْحُ ٌَُٔ ًَّخسِ اًَِح ه َََ َؽ‬٤ِ٘‫َ٘جِ اٌ َؿ‬٤ْ ‫ ِك‬٠َْ٘‫ُ ْٔظ َؼ‬٣ ٬َ َ‫ك‬
binatang yang disembelih (secara syar’i) yang keluar .ِٚ ّٓ ِ ُ ‫ ًَ ًَّخسِ أ‬٢ْ ِ‫ُ ك‬َٚ‫ َ َّٕ ًَ ًَّخط‬٧ِ ,‫ْظخ‬٤َٓ ِٚ ّٓ ِ ُ ‫ط ِٖ أ‬
ْ َ‫ِٓ ْٖ ر‬
dari perut induknya dalam keadaan mati. Begitu juga ٢ِ‫ ٍَس ُ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ص ْح‬ ِ ‫َخ‬٤َْ٘‫ُ َِٖٓ ْحُ ُٔ ْٔظ َؼ‬َُْٙ ٤‫ؿ‬ َ ‫ ًٌََح‬َٝ
bentuk-bentuk pengecualian lain yang dijelaskan di ‫ص‬
ِ ‫خ‬١ ُ ‫ْحُ َٔ ْز‬
َ ْٞ ٔ
dalam kitab-kitab yang luas keterangannya.

Kemudian mushannaif mengecuali-kan dari bulu ٫َّ ِ‫ُ ْا‬َُْٚٞ َ‫ظ َ ِش ه‬٤ْ َٔ ُ‫ٗ ْؼ َِ ْح‬
َ ْٖ ِٓ ٠َْ٘‫ػ ُ َّْ ح ْٓظ َؼ‬
bangkai yaitu ungkapan beliau yang berbunyi, ‚kecuali .ِٚ ِ‫ظَظ‬٤ْ َٔ ًَ ٌَِ ٛ‫خ‬١َ ََُٙ ‫ٗ ْؼ‬ ْ َ ‫) أ‬٢
َ َّٕ ِ ‫ كَب‬١ َّ ِٓ َ‫ى‬٥‫ْح‬
anak Adam.‛ Maksudnya, maka sesungguhnya rambut
dan bulu anak Adam hukumnya suci.

[1] Sejenis tanaman yang berbau wangi dan rasanya pahit.

BAB PERABOT EMAS DAN PERAK

(Fasal) menjelaskan wadah-wadah yang haram َِٖٓ ُُُٚ‫َلْ َُ ُّ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ‬٣ ‫خٕ َٓخ‬ ِ َ٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
dipergunakan dan yang boleh dipergunakan. ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ‫ َٓخ‬َٝ ٢ْ ِٗ‫ح‬َٝ َ ٧‫ْح‬
Mushannif mengawali dengan yang pertama (yang َِْ ٤‫ؿ‬َ ٢ْ ِ‫ ُُ) ك‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ ْٝ َ ٍَ ‫ ٍِ كَوَخ‬َّٝ َ ٧‫رَيَأ َ رِ ْخ‬َٝ
haram dipergunakan). Beliau berkata, ‚selain keadaan ‫ ات‬٤ْ َٗ )ٍُ‫ ْحٓ ََأَسا ْح ْٓظِ ْؼ َٔخ‬ْٝ َ ‫ ٍَسا ُِ ََ ُؿ اَ أ‬ْٝ َُ ٟ َ
darurat, tidak diperkenankan bagi laki-laki dan َ
َ‫ أ ًْ ا‬٢ْ ِ‫ ك‬٫َ )‫ ِش‬٠ ْ
َّ ‫حُ ِل‬َٝ ‫ذ‬ َّ َ
ِ ِٛ ٌُ‫ ح‬٢ِٗ‫ح‬َٝ ‫ِٓ ْٖ ْأ‬
perempuan untuk menggunakan sesuatu dari wadah- َ ٫َ َٝ ‫د‬
‫ َٔخ‬ِٛ َِْ ٤‫ؿ‬ ‫ٗ َْ ا‬ ُ ٢ْ ِ‫ك‬٫َ َٝ
wadah yang terbuat dari emas dan perak. Tidak untuk
makan, minum dan selain keduanya.‛

Sebagaimana haram menggunakan barang-barang yang ًُُٙ‫َلْ َُ ُّ حطِّوَخ‬٣ ,ََ ًِ ًُ ‫َلْ َُ ُّ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ ٍُ َٓخ‬٣ ‫ ًَ َٔخ‬َٝ
telah disebutkan di atas, begitu juga haram َ َ ٧‫ ْح‬٢ِ‫ َِْ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ اٍ ك‬٤‫ؿ‬
ِ‫ ّق‬ٛ َ ْٖ ِٓ
menyimpannya tanpa digunakan menurut pendapat al
ashah.

Penyepuhan

Dan juga haram menggunakan wadah yang disepuh َّ ِ‫ ك‬ْٝ َ ‫ذ أ‬

‫ اش‬٠ ‫ ا‬َٛ ٌَِ‫ ر‬٢ ْ َٔ ُ‫َٗخ ُء ْح‬٩‫ح‬
ُّ ِِ ‫ط‬ ِ ْ ‫خ‬٠ْ٣َ‫َلْ َُ ُّ أ‬٣َٝ
dengan emas atau perak, jika ada sepuhan yang terpisah ٠َِ‫ػ‬ َ ِٚ ٟ ِ َْ ‫ت ِر َؼ‬
ٌ ٤ْ َٗ ‫ ِء‬٬َ ‫حُط‬ ّ ِ َِٖٓ ََ ُٜ ‫ِا ْٕ َك‬
seandainya dipanggang di atas api.
ِ َُّ٘‫ح‬
ٍ‫خ‬

Wadah Selain Emas Dan Perak

Diperbolehkan menggunakan wadah yang terbuat dari َِْ ٤‫ؿ‬ ْ َ ‫ َٔخ) أ‬ِٛ َِ ٤ِ ‫ؿ‬
َ ١ ِ ٗ‫ ُُ حْٓظِ ْؼ َٔخٍُ) ِا‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ْٝ
َ ْ ‫َخء‬ َ

10
selain keduanya, yaitu selain emas dan perak, yaitu َ ٤ْ ‫) حَُّ٘ ِل‬٢ِٗ‫ح‬َٝ َ ٧‫َْٖٓ ْح‬
‫ٔ ِش‬ َّ ‫ ْحُ ِل‬َٝ ‫ذ‬
ِ ‫ ِش‬٠ ِ َٛ ٌَُّ‫ح‬
wadah-wadah yang indah seperti wadah yang terbuat ‫ ا‬ْٞ ُ‫َخه‬٣ ‫َخء‬
‫ص‬ ِ ِٗ‫ًَب‬
dari yaqut.

Tambalan Emas Dan Perak

Haram menggunakan wadah yang ditambal dengan ‫ ََْسا‬٤‫ اش ًَ ِز‬٠

َّ ِ‫زَّ ِش ك‬٠
َ ِ‫َّذ ر‬
ُ ‫ز‬٠َ ُٔ ُ‫َٗخ ُء ْح‬٩‫ح‬ِ ْ ُّ َُ ْ‫ل‬٣ِ َٝ
tambalan perak yang berukuran besar menurut ‘urf ‫َ٘ اش‬٣ْ ِِ ُِ ‫ػ َْكخ‬
ُ
dengan tujuan berhias.

Jika tambalan perak itu berukuran besar karena ada ‫ ِش‬َٛ ‫ ََْس ُِ َلخ َؿ اش َؿخَُ َٓ َغ ْحُ ٌَ ََح‬٤ِ‫َض ًَز‬
ْ ٗ‫كَب ِ ْٕ ًَخ‬
hajat, maka diperbolehkan namun makruh. Atau ‫ ُِ َلخ َؿ اش‬ٝ‫َض ْأ‬ ْ َِٛ ًُ ‫َ٘ اش‬٣ْ ِِ ُِ ‫ػ َْكخ‬
ُ ‫ ََْسا‬٤‫ ِـ‬َٛ ْٝ َ ‫أ‬
berukuran kecil secara ‘urf karena tujuan berhias, maka ََُٙ ٌْ ُ ‫ ط‬٬َ َ‫ك‬
dimakruhkan. Atau karena hajat, maka tidak
dimakruhkan.

Adapun tambalan yang terbuat dari emas, maka ْ ُٓ ُّ َُ ْ‫ذ كَظَل‬

َ ‫طَِوخ ًَ َٔخ‬
ُٚ‫ َّل َل‬ٛ ِ َٛ ٌَُّ‫زَّشُ ح‬َٟ ‫أ َ َّٓخ‬
hukumnya haram secara mutlak, sebagaimana yang .١ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ح‬
disyahkan oleh imam an Nawawi.

BAB SIWAK

(Fasal) menjelaskan tentang menggunakan alat siwak. ْٖ ِٓ َٞ ُٛ َٝ ,‫حى‬ َّ ُ‫ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ ٍِ آَُ ِش ح‬٢ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ِ َٞ ٔ ْ َ‫ْك‬
Bersiwak termasuk salah satu kesunnahan wudu’. ‫ ِء‬ْٞ ٟ ْ
ُ ُٞ ُ‫ٓ٘ َِٖ ح‬
ُ
Siwak juga diungkapan untuk barang yang digunakan َ ‫خ‬٠٣ْ‫حىُ أ‬َٞ ٔ
ِٚ ِ‫ُ ْٔظ َخىُ ر‬٣ ‫ َٓخ‬٠َِ‫ػ‬ ْ ٣َٝ
ّ ِ ُ‫ُطَِ ُن ح‬
bersiwak, yaitu kayu arak dan sesamanya. ِٙ ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫ِٓ ْٖ أ َ ٍَحىا‬

Hukum Bersiwak

Siwak disunnahkan pada semua keadaan. )ٍ‫ ًُ َِّ َكخ ا‬٢ْ ِ‫حىُ ُٓ ْٔظ َ َلذٌّ ك‬َٞ ٔ
ّ ِ ُ‫ح‬ْٝ
َ
Siwak tidak dimakruhkan tanzih kecuali setelah )ِْ ‫خ ِث‬ٜ َّ َ‫ َر ْؼي‬٫َّ َ ‫خ ْا‬ْٜ٣ِِ ْ٘ َ ‫ُ ط‬ََٙ ٌْ ُ٣ ٫َ َٝ
َّ ُِِ ٍِ ‫ح‬َٝ ُِ‫ح‬
tergelincirnya matahari bagi orang yang berpuasa, baik ٬‫ َٗ ْل‬ْٝ َ ‫خ أ‬َْٟ َ‫ك‬
puasa fardlu atau sunnah.

Hukum makruh tersebut menjadi hilang dengan ٍ‫َخ‬ ْ َٝ ِْ ْٔ ٘

َ ‫حهظ‬ َّ ُ‫د ح‬ ِ ْٝ ََُ ‫شُ ِرـ‬َٛ ‫ ٍُ ْحُ ٌَ ََح‬ْٝ َُِ ‫ط‬َٝ
terbenamnya matahari. Namun imam an Nawawi lebih ْ ُٓ ‫ ِش‬َٛ ‫ػيَ َّ ْحُ ٌَ ََح‬
‫طَِوخ‬ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ح‬
َ ١
memilih hukum tidak makruh secara mutlak.

Tempat-Tempat Yang Sangat Disunnahkan Untuk Bersiwak

11
Siwak di dalam tiga tempat hukumnya lebih َ َ ‫ َغ أ‬ٟ‫ح‬
ُّ ‫ٗي‬ ِ َٞ َٓ ‫ػ َ ِش‬٬َ َ ‫ ػ‬٢ْ ِ‫حىُ ْك‬َٞ ٔ ّ ِ ُ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬َٞ ُٛ ْٝ
َ
disunnahkan dari pada tempat yang lain. َ ْٖ ِٓ )‫ح ْٓظِلْ زَخرخ‬
‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬
Salah satunya adalah ketika berubahnya keadaan mulut َٞ ُٛ ََ ٤ْ ِ‫ َُِّ ْحُلَ ِ ّْ ِٓ ْٖ أ َ ُْ اّ) ه‬٤َ‫َخ ْ ِػ ْ٘يَ طَـ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
sebab azm. Ada yang mengatakan bahwa azm adalah َِ ًْ َ ٧‫ ََ ط ََْىُ ْح‬٤ْ ِ‫ه‬َٝ ٌَ ٣ِ ْٞ ١ َ ٌ‫ص‬ْٞ ٌُ ٓ
ُ
diam terlalu lama. Dan ada yang mengatakan azm
adalah tidak makan.

Mushannif mengungkapkan ‚wa ghairuhu‛ (dan sebab َِْ ٤َ‫ُّ ََ ْحُلَ ِ ّْ ِرـ‬٤َ‫ ْ٘ ُٔ ََ طَـ‬٤َ ُِ )َِِْٙ ٤‫ؿ‬
َ َْٝ ٍَ ‫ ِاَّٗ َٔخ َهخ‬َٝ
selain azm), tidak lain agar mencakup perubahan َ‫ ا‬ْٜ ‫ َر‬َٝ ّ‫ ا‬ْٞ َ ‫ ِٓ ْٖ ػ‬ٚ‫ ا‬٣ْ َِ ًَ ‫ْقا‬٣ٍِ ١ِ ْ ً َِ ًْ َ ‫أ َ ُْ اّ ًَؤ‬
keadaan mulut sebab selain azm, seperti memakan َ َٝ
.‫ َٔخ‬ِٛ َِْ ٤‫ؿ‬
barang yang berbau kurang sedap yaitu bawang merah,
bawang putih dan selainnya.

Yang kedua adalah saat bangun tidur. َِْٖٓ ‫خظ‬ ِ ْ ِ ١َ‫ ِخّ) أ‬٤َ ‫ ْ ِػ ْ٘يَ ْحُ ِو‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ِ َ‫و‬٤ْ ِ‫ ْٓظ‬٫‫ح‬ َ
)ِّ ْٞ َُّ٘‫ح‬

Dan yang ketiga adalah saat hendak sholat, baik sholat َّ ُ‫ ح‬٠َُِ‫َ ِخّ ا‬٤‫غ ْ ِػ ْ٘يَ ْحُ ِو‬
‫خ‬َْٟ َ‫سِ) ك‬٬َ ٜ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
fardlu atau sunnah. َ‫ َٗل‬ْٝ َ ‫أ‬
ْ
Juga sangat dianjurkan di selain tiga tempat yang sudah ‫ ٍَسِ ِٓ َّٔخ‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ػ َ ِش ْح‬٬َ َّ ‫ َِْ حُؼ‬٤‫ؿ‬
َ ٢ْ ِ‫خ ك‬٠ْ٣َ‫َظ َؤ َ ًَّيُ أ‬٣َٝ
dijelaskan di atas, yaitu di tempat-tempat yang ِ َْ ُ‫ص ًَ ِو ََح َءسِ ْحُو‬
ٕ‫آ‬ ِ ٫َ َّٞ ‫ط‬َ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ َٞ ُٛ
disebutkan di kitab-kitab yang penjang penjelasannya,
ِ ْ٘ٓ ْ ٧‫ ِل ََ ِحٍ ْح‬ٛ
ٕ‫َخ‬ ْ ‫ح‬َٝ
seperti saat membaca Al Qur’an dan kuningnya gigi.

Tata Cara Bersiwak

Saat bersiwak disunnahkan untuk niat sunnah siwakan, ْٕ َ ‫أ‬َٝ .َ‫َٔ٘ش‬ ُّ ُ‫حى ح‬ ِ َٞ ٔ ّ ِ ُ‫ رِخ‬١ َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ‫ٔ ُّٖ أ‬
َ ُ٣َٝ
bersiwak dengan tangan kanan, memulai dari mulut ِْٖٓ ِٖ َٔ ٣ْ َ ٧‫ذ ْح‬ ْ َ
ِ ِٗ‫َ ْزيَأ رَخُ َـخ‬٣َٝ ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤ِ‫َ ْٔظَخىَ ر‬٣
bagian kanan, dan menjalankan siwak secara lembut ke ‫ اِ ْٓ ََحٍح‬ِٚ ‫ق َك ِْ ِو‬ ِ َ‫ٓو‬َ ٠َِ‫ػ‬ َ ََُّٙ ُِٔ ٣ ْٕ َ ‫أ‬َٝ ِٚ ّٔ ِ َ‫ك‬
bagian langit-langit tenggorokan dan gigi-gigi geraham. . ِٚ ِٓ ‫ ََْح‬َٟ‫ أ‬٢ِٓ ‫ ًَ ََح‬٠َِ‫ػ‬ َ َٝ ‫ْلخ‬٤‫َُ ِط‬

BAB WUDLU’

(Fasal) menjelaskan wardlu-wardlu wudlu’. ‫ ِء‬ْٞ ُٟ ُٞ ُ‫ ْح‬ٝ

ِ ْٝ َُ ُ‫ ك‬٢ْ َ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
Lafadz ‚al wudlu’‛ dengan terbaca dlammah huruf ْ
,َِ ‫ َِ ح ْٓ ٌْ ُِ ِْ ِل ْؼ‬َٜ ْٗ ٧‫ ْح‬٢‫ ِك‬ِٝ ‫ح‬َٞ ُ‫ ِ ّْ ْح‬٠ َ ِ‫ ر‬َٞ ُٛ َٝ
waunya, menurut pendapat yang paling masyhur ‫ ح ْٓ ٌْ ُِ َٔخ‬ِٝ ‫ح‬َٞ ُ‫رِلَظْقِ ْح‬َٝ ,‫َّ٘خ‬ُٛ ُ‫ ْحُ ُٔ ََحى‬َٞ ُٛ َٝ
adalah nama pekerjaannya. Dan dengan terbaca fathah ِٚ ِ‫َّؤ ُ ر‬ََٟٞ ‫ُظ‬٣
huruf wa’unya ‚al wadlu’‛ adalah nama barang yang
digunakan untuk melakukan wudlu’.

12
Lafadz yang pertama (al wudlu’) mencakup beberapa َٖ‫ٓ٘ ا‬
ُ َٝ ٝ َ ٍُ َّٝ َ ٧‫َ ْ٘ظ َِٔ َُ ْح‬٣َٝ
‫ ا‬ْٝ َُ ُ‫ ك‬٠َِ‫ػ‬
fardlu dan beberapa kesunnahan.
Fardlunya wudlu’

Mushannif menyebutkan fardlu-fardlunya wudlu’ di ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ك‬ٝ َ ْٝ َُ ُ‫ق ْحُل‬ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
dalam perkatan beliau, ‚fardlunya wudlu’ ada enam )‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ ِء ِٓظَّشُ أ‬ْٞ ُٟ ُٞ ُ‫ ْح‬ُٝ ْٝ َُ ُ‫ك‬ْٝ
َ
perkara.‛

Niat wudlu’

Pertama adalah niat. Hakikat niat secara syara’ adalah ‫ْت‬ َّ ُ‫يُ ح‬ٜ
ِ ٤٘ ْ َ‫خ ٗ ََْػخ ه‬َٜ ُ ‫وَظ‬٤ْ ‫ َك ِو‬َٝ )ُ‫َّش‬٤ِّ٘ ُ‫َخ ْح‬ُٛ‫أ َ َكي‬
menyengaja sesuatu besertaan dengan melakukannya. .‫ػ ِْٓخ‬
َ ٢ َ ّٔ ِ ٓ َ ٠َ‫ كَب ِ ْٕ ط َََحه‬.ِٚ ِِ ‫ُٓ ْوظ ََِٗخ ِر ِل ْؼ‬
ُ ُْٚ٘ ‫ػ‬
Jika melakukannya lebih akhir dari pada
kesengajaannya, maka disebut ‘azm.

Niat dilakukan saat membasuh awal bagian dari wajah.
Maksudnya bersamaan dengan basuhan bagian tersebut,
bukan sebelumnya dan bukan setelahnya.
Sehingga, saat membasuh anggota tersebut, maka orang
yang wudlu’ melakukan niat menghilangkan hadats dari
hadats-hadats yang berada pada dirinya.
َِٖٓ ‫ ٍِ ُؿ ِْءا‬َّٝ َ ‫ؿ ْٔ َِ) أ‬ َ َ‫َّشُ ْ ِػ ْ٘ي‬٤ُِّ٘‫ ُٕ ح‬ْٞ ٌُ َ ‫ط‬َٝ
ِٚ ‫ ِؼ‬٤ْ ِٔ ‫رِ َـ‬٫َ ‫ ُٓ ْوظ َََِٗش رٌَُِِيَ ْحُ ُـ ِْ ِء‬١ ْ
ْ َ ‫) أ‬ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ْح‬
َُٙ‫ رِ َٔخ رَ ْؼي‬٫َ َٝ َُِٚ‫ رِ َٔخ هَ ْز‬٫َ َٝ
‫ؿ ْٔ َِ َٓخ ًُ ًِ ََ ٍَ ْك َغ‬ َ َ‫ت ِػ ْ٘ي‬ ُ ٟ ّ ِ ََٞ ‫ ْحُ ُٔظ‬١ِٞ ْ٘ ٤َ َ‫ك‬
.ِٚ ِ‫ع ِٓ ْٖ أَكْ يَحػ‬ ‫َكيَ ا‬

Atau niat agar diperkenankan melakukan sesuatu yang ْٝ َ ‫ءا أ‬ْٞ ُٟ ُٝ ٠َُِ‫ ح ْٓظِزَخ َكشَ ُٓ ْلظ َ ِو اَ ا‬١ِٞ ْ٘ َ٣ ْٝ َ ‫أ‬
membutuhkan wudlu’. Atau niat fardlunya wudlu’ atau .٢ْ َ‫ َء كَو‬ْٞ ٟ
ُ ُٞ ُ‫ ْح‬ِٝ َ ‫ ِء أ‬ْٞ ٟ
ُ ُٞ ُ‫ ْح‬ٝ ْ ِٞ ْ٘ َ٣
َ َْ َ‫ ك‬١
niat wudlu’ saja.

Atau niat bersuci dari hadats. Jika tidak menyebutkan ِٖ ‫ػ‬ ِ َ‫ػ ِٖ ْحُ َلي‬
َ َْ ُ‫و‬٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ‫ع كَب‬ َ َ ‫خٍس‬ َّ ِٝ َ ‫أ‬
َ َٜ ‫حُط‬
kata ‚dari hadats‛ (hanya niat bersuci saja), maka ‫ َّق‬ِٜ َ٣ ْْ َُ ‫ع‬ ِ َ‫ْحُ َلي‬
wudlu’nya tidak syah.
Ketika dia sudah melakukan niat yang dianggap syah َ‫ٗ َََّى‬َٝ ‫ص‬ ِ ‫َّخ‬٤ُِّ٘‫ ح‬ِٙ ٌِ َٛ ْٖ ِٓ َُ َ‫ُ ْؼظَز‬٣ ‫ َٓخ‬ََٟٞ ٗ ‫اًََح‬َٝ
dari niat-niat di atas, dan dia menyertakan niat .ُٙ ُ‫إ‬ْٞ ٟ
ُ ُٝ ‫ َّق‬ٛ َ ‫ طَزَ َُّ اى‬ْٝ َ ‫َظقا أ‬
ُّ َ٘‫َّشَ ط‬٤ِٗ َُٚ‫َٓؼ‬
membersihkan badan atau niat menyegarkan badan,
maka hukum wudlu’nya tetap syah.

Membasuh Wajah

ْ
.)ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ْح‬ َ ْ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
Fardlu kedua adalah membasuh seluruh wajah.
ِ‫ْغ‬٤ِٔ ‫ؿ َُْٔ) َؿ‬ َ
Batasan panjang wajah adalah anggota di antara tempat- ِّ ْ‫حَُأ‬ َّ َِ ‫ٗ ْؼ‬َ ‫ض‬ ِ ‫َْٖ ََٓ٘خ ِر‬٤َ‫ َٓخ ر‬٫َٞ ١ ُ ُُّٙ‫ َكي‬َٝ
tempat yang umumnya tumbuh rambut kepala dan ٕ‫ح‬ِ ٌََُِّ‫خٕ ح‬ َ ‫ َٔخ ْحُ َؼ‬ُٛ َٝ ِْٖ ٤٤َ ْ‫آه َُ حَُِّل‬
ِ َٔ ‫ظ‬ ِ َٝ ‫ؿَخ ُِزخ‬
pangkalnya lahyaini (dua rahang). Lahyaini adalah dua ‫َـْ ظ َِٔ ُغ‬٣ ٠َِ‫ٔ ْل‬ُّ ُ‫َخٕ ح‬ ُ ْ٘ٓ َ ٧‫ َٔخ ْح‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ُ‫ ْ٘زُض‬٣َ
tulang tempat tumbuhnya gigi bawah. Ujungnya ُ
ِٕ ًُ٧‫ ْح‬٢ِ‫ َٔخ ك‬ُٛ َُ ‫ ُٓ َئ ِ ّه‬َٝ ِٖ َ‫ حٌَُّه‬٢ِ‫ َٔخ ك‬ُٜ ُٓ ّ‫ُٓوَ ِي‬
13
bertemu di janggut dan pangkalnya berada di telinga.

Dan batasan lebar wajah adalah anggota di antara kedua ِْٖ ٤ًَُُٗ٧‫َْٖ ْح‬٤َ‫خ َٓخ ر‬َْٟ ‫ػ‬
َ ُُّٙ‫ َكي‬َٝ
telinga.

Ketika di wajah terdapat bulu yang tipis atau lebat, ‫ْق‬ٌ ٤ِ‫ ًَؼ‬ْٝ َ ‫ْق أ‬
ٌ ٤‫ٗ ْؼ ٌَ َه ِل‬َ ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ َٕ‫اًَِح ًَخ‬َٝ
maka wajib mengalirkan air pada bulu tersebut beserta ٢ْ ِ‫ َٓ َغ ْحُزَ٘ َََسِ حَُّظ‬ِٚ ٤ْ َُِ‫خء ا‬
ِ َٔ َُ‫خ ٍُ ح‬َٜ ٣ْ ِ‫ذ ا‬
َ ‫ َؿ‬َٝ
kulit yang berada di baliknya / di bawahnya. َُٚ‫طَلْ ظ‬
Namun untuk jenggotnya laki-laki yang lebat, dengan ََ ٣َ ْْ َُ ْٕ َ ‫لَشُ ِرؤ‬٤ْ ِ‫حَُ ُؿ َِ ْحُ ٌَؼ‬ َّ ُ‫ش‬٤َ ْ‫أ َ َّٓخ ُِل‬َٝ
gambaran orang yang diajak bicara tidak bisa melihat َ ٢ْ ‫ ٌْ ِل‬٤َ َ‫خ ك‬َٜ ُِ ٬َ ‫خ ِٓ ْٖ ِه‬َٜ َ ‫ذ َر٘ َََط‬
َُ ْٔ ‫ؿ‬ ُ ١ َ ‫ْحُ ُٔوَخ‬
kulit yang berada di balik jenggot tersebut dari sela- ‫َخ‬َِِٛ ٛ‫ظخ‬َ
selanya, maka cukup dengan membasuh bagian luarnya
saja.

Berbeda dengan jenggot yang tipis, yaitu jenggot yang ‫ذ‬ َ ‫ ْحُ ُٔوَخ‬ََٟ َ٣ ‫ َٓخ‬٢ِ
ُ ١ َ َٛٝ ‫ َل ِش‬٤ْ ‫ف ْحُ َو ِل‬
ِ ٬َ ‫ِر ِو‬
mana kulit yang berada di baliknya bisa terlihat oleh ِ َٔ ُ‫خ ٍُ ْح‬ٜ
‫خ‬َٜ ِ‫خء ُِ َز٘ ََِط‬ َ ٣ْ ‫ذ ِا‬ ُ ‫َ ِـ‬٤َ‫خ ك‬َٜ َ ‫َر٘ َََط‬
orang yang diajak bicara, maka wajib mengalirkan air
hingga ke bagian kulit di baliknya.

Dan berbeda lagi dengan jenggotnya perempuan dan ٍُ ‫خ‬ٜ ُ ‫َ ِـ‬٤َ‫ ك‬٠َ‫ ُه ْ٘ؼ‬َٝ ‫َ ِش ْحٓ ََأَسا‬٤ ْ‫ف ُِل‬
َ ٣ْ ِ‫ذ ا‬ ِ ٬َ ‫رِ ِو‬َٝ
khuntsa, maka wajib mengalirkan air ke bagian kulit ِ َٔ ُ‫ْح‬
‫ ًَؼُلَخ‬ْٞ ََُٝ ‫ َٔخ‬َٜ ِ‫خء ُِزَ٘ ََِط‬
yang berada di balik jenggot keduanya, walaupun
jenggotnya lebat.

Di samping membasuh seluruh wajah, juga harus َِٖٓ ‫ؿ ْٔ َِ ُؿ ِْءا‬َ ْٖ ِٓ ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ؿ ْٔ َِ ْح‬ َ ‫رُيَّ َٓ َغ‬٫َ َٝ
membasuh sebagian dari kepala, leher dan anggota di َّ َّ َٝ ِّ ْ‫حَُأ‬
ِٖ َ‫ َٓخ طَلْ ضَ حٌُه‬َٝ ‫حَُهَزَ ِش‬ َّ
bawah janggut[1].

Membasuh Kedua Tangan

Fardlu yang ketiga adalah membasuh kedua tangan )ِْٖ ٤َ‫ ْحُ ِٔ َْكَو‬٠َُِ‫ ِْٖ ا‬٣َّ‫َي‬٤ُ‫ؿ ْٔ َُ ْح‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ ْ‫غ‬ َ
hingga kedua siku.

Jika seseorang tidak memiliki kedua siku, maka yang ِ َ‫ُ ِٓ َْكَو‬َُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
‫ َٔخ‬ُٛ ٍُْ ‫خٕ ح ْػظُزِ ََ هَي‬
dipertimbangkan adalah kira-kiranya.

Dan wajib membasuh perkara-perkara yang berada di َ ْٖ ِٓ ِْٖ ٣َّ‫ي‬٤َ ُ‫ ْح‬٠َِ ‫ػ‬
َ‫ٗ ْؼ ا‬ َ ‫ؿ ْٔ َُ َٓخ‬ َ ‫ذ‬ ُ ‫ ِـ‬٣َ َٝ
kedua tangan, yaitu bulu, uci-uci, jari tambahan dan ََْ ٤‫ظخ ِك‬َ َ ‫أ‬َٝ ‫زُغا َُ ح ِثيَ اس‬ٛ ُ
ْ ‫أ‬َٝ ‫ ِٓ ِْ َؼ اش‬َٝ
kuku.

Dan wajib menghilangkan perkara yang berada di َ َٝ ْٖ ِٓ ‫خ‬َٜ َ ‫ذ ِاَُ حَُشُ َٓخ ط َ َلظ‬
‫َ َْٔ٘ ُغ‬٣ ‫ٓنا‬ ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
bawah kuku, yaitu kotoran-kotoran yang bisa mencegah ‫خء‬ ْ
ِ َٔ ُ‫ ٍَ ح‬ْٞ ٛ
ُ ُٝ
masuknya air.

14
Mengusap Kepala

Fardlu yang ke empat adalah mengusap sebagian َْ ًَ ًَ ْٖ ِٓ )ِّ ْ‫حَُأ‬

َّ ِٞ ‫حَُحرِ ُغ ْ َٓ ْٔ ُق َر ْؼ‬
َّ )ْٝ َ
kepala, baik laki-laki atau perempuan. ٠َ‫ أ ُ ْٗؼ‬ْٝ َ ‫أ‬
Atau mengusap sebagian rambut yang masih berada di ِّ ْ‫حَُأ‬
َّ ّ‫ َك ِي‬٢ْ ِ‫ٗ ْؼ اَ ك‬ ِ ‫ َٓ ْٔ ُق رَ ْؼ‬ْٝ َ ‫أ‬
َ ٞ
batas kepala.

Tidak harus menggunakan tangan untuk mengusap ‫ ُُ ِر ِو َْ َه اش‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ َْ َ‫َيُّ ُِ ِْ َْٔٔقِ ر‬٤ُ‫ َُّٖ ْح‬٤َ‫طَظَؼ‬٫َ َٝ
kepala, bahkan bisa dengan kain atau yang lainnya. ‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬ َ َٝ
Seandainya dia membasuh kepala sebagai ganti dari َ ْ‫ٔ ََ ٍَأ‬
َُ‫خ َؿخ‬َٜ ‫ُ رَيَ ٍَ َٓٔ ِْل‬ٚٓ َ ْٞ ََُٝ
َ ‫ؿ‬
mengusapnya, maka diperkenankan.

Dan seandainya dia meletakkan (di atas kepala) َُ‫خ َؿخ‬َٜ ًْ َّ ِ ‫َ َل‬٣ ْْ ََُٝ َ‫َُش‬ْٞ ُِ‫ُ ْحُ َٔ ْز‬َّٙ‫َي‬٣ ‫ َغ‬ٟ
َ َٝ ْٞ ََُٝ
tangannya yang telah di basahi dan tidak
mengerakkannya, maka diperkenankan.

Membasuh Kedua Kaki

Fardlu yang ke lima adalah membasuh kedua kaki )ِْٖ ٤َ‫ ْحُ ٌَ ْؼز‬٠َُِ‫ ِْٖ ا‬٤َِ ْ‫حَُؿ‬
ّ ِ َُ ْٔ ‫ؿ‬َ ْْ ْ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
hingga kedua mata kaki, jika orang yang melaksanakan َّ ُ ْ
ِْٖ ٤‫رِٔخ ُِِول‬٫ ‫ت‬ َ ْ ُ َ
ّ ِ ََٞ ‫ٌَ ِٖ حُ ُٔظ‬٣ ْْ ُ ْٕ ِ‫ا‬
ُ ٟ
wudlu’ tersebut tidak mengenakan dua muza.

Jika dia mengenakan dua muza, maka wajib bagi dia ِْٖ ٤َّ‫ َٓ ْٔ ُق ْحُ ُول‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫ذ‬
َ ‫ َؿ‬َٝ ‫ َٔخ‬ُٜ ٔ َ ‫ ِر‬٫َ َٕ‫كَب ِ ْٕ ًَخ‬
untuk mengusap kedua muza atau membasuh kedua ِْٖ ٤َِ ْ‫حَُؿ‬ َ ْٝ َ ‫أ‬
ّ ِ َُ ْٔ ‫ؿ‬
kaki.

Dan wajib membasuh perkara-perkara yang berada di ‫ ِٓ ِْؼَ اش‬َٝ َ‫ٗ ْؼ ا‬َ ْٖ ِٓ ‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫ؿ ْٔ َُ َٓخ‬ َ ‫ذ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
kedua kaki, yaitu bulu, daging tambahan, dan jari ْ
ِْٖ ٣َّ‫ِي‬٤ُ‫ ح‬٢ِ‫ٓزَنَ ك‬ ْ ُ ‫أ‬َٝ
َ ‫زُغا َُ حثِيَسا ًَ َٔخ‬ٛ
tambahan sebagaimana keterangan yang telah dijelaskan
di dalam permasalahan kedua tangan.

Tertib

Fardlu yang ke enam adalah tertib di dalam pelaksanaan ٠َِ‫ػ‬ ُ ُٞ ُ‫ ْح‬٢ِ‫ْذ) ك‬

َ ْ ‫ ِء‬ْٞ ٟ ُ ٤ِ‫ِّ ْحُظ َّ َْط‬ُ ‫ٔخى‬َّ ُ‫) ح‬ْٝ
َ
wudlu’ sesuai dengan cara yang telah saya jelaskan di ّ ‫ػ ِي‬
َ ْ٢ ‫ك‬
ِ )ُ ٙ ‫َخ‬ ٗ َ
ْ َ
ً َ ًْ ١ِ
ْ ٌَّ ُ‫ح‬ ٚ
ِ ْ‫ؿ‬ٞ ْ
ُ‫ح‬
َ ِ ١ َ ‫أ‬ )‫خ‬ َٓ
dalam urutan fardlu-fardlunya wudlu’. ِ ْٝ َُ ُ‫ْحُل‬
ٝ
Sehingga, kalau lupa tidak tertib, maka wudlu’ yang ِ ٌْ َ٣ ْْ َُ ‫ْذ‬
‫ق‬ َ َٔٗ ْٞ ََِ‫ك‬
َ ٤ِ‫ حُظ َّ َْط‬٢ِ
dilaksanakan tidak mencukupi.

Seandainya ada empat orang yang membasuh seluruh ‫حكيَس‬ َ ‫ٔ ََ أ َ ٍْرَؼَشٌ أ َ ْػ‬
ِ َٝ ‫ُ ىَ ْكؼَش‬ٙ‫خ َء‬٠ َ ْٞ ََُٝ
َ ‫ؿ‬

15
anggota wudlu’nya seseorang sekaligus dengan ْ َ‫ كَو‬ِٚ ِٜ ْ‫ؿ‬َٝ ‫ع‬
.٢ ْ ِٚ ًِْٗ ِ ‫رِب‬
ُ َ‫حٍطَلَ َغ َكي‬
seizinnya, maka yang hilang hanya hadats wajahnya
saja.

[1] Karena untuk memastikan bahwa seluruh bagian wajah telah terbasuh. Sebab tidak bisa diyaqini bahwa seluruh
wajah telah terbasuh kecuali dengan membasuh bagian-bagian itu juga.

BAB KESUNNAHAN-KESUNNAHAN WUDLU’

Membaca Basmalah

Kesunnahan-kesunnahan wudlu’ ada sepuluh perkara. ٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ػ ْ٘ ََس ُ أ‬

َ ْ ‫ ِء‬ْٞ ُٟ ُٞ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫ُ) أ‬َُٚ٘٘ٓ ُ َْٝ
Dalam sebagian redaksi matan diungkapkan dengan ٍ‫خ ا‬ٜ َ ‫ك‬ِ َ
ُ ْ
٘ ‫ػ‬َ ٖ ْ ‫ظ‬ ٔ
ِ َ ِ َ ْ
ُ‫ح‬ ‫ن‬ ٔ ُ ٗ ٞ ِ ‫ؼ‬
ْ َ‫ر‬
bahasa ‛sepuluh khishal‛.

Yaitu membaca basmalah di awal pelaksanaan wudlu’. ِْْ ِٔ‫خ ر‬َٜ َُِٔ ًْ َ ‫أ‬َٝ ِ‫خ رِٔ ِْْ هللا‬َٜ َُِّ‫أَه‬َٝ ََُُّٚٝ َ ‫َّشُ) أ‬٤ِْٔ َّٔ ‫ْحُظ‬
Minimal bacaan basmalah adalah bismillah. Dan yang ِْْ ٤‫حَُ ِك‬
َّ ِٖ َٔ ْ‫حَُك‬ َّ ِ‫هللا‬
paling sempurna adalah bismillahirrahmanirrahim.

Jika tidak membaca basmalah di awal wudlu’, maka .ِٚ ِ‫ أَػَْ٘خث‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ‫ ِر‬٠َ ‫ُ أَط‬ََُّٚٝ َ ‫َّش أ‬٤ِْٔ َّٔ‫كَب ِ ْٕ ط َََىَ حُظ‬
sunnah melakukannya di pertengahan pelaksanaan. Jika .‫خ‬َٜ ‫ص ِر‬ِ ْ ‫ؤ‬٣َ ْْ َُ ‫ ِء‬ْٞ ٟ
ُ ُٞ ُ‫ؽ َِٖٓ ْح‬ َ ََ َ‫كَب ِ ْٕ ك‬
sudah selesai melaksanakan wudlu’-dan belum sempat
membaca basmalah-, maka tidak sunnah untuk
membacanya.

Membasuh Kedua Telapak Tangan

Dan membasuh kedua telapak tangan hingga kedua َ ْٞ ٌَ ُ‫ ْح‬٠َُ‫ ِْٖ) ِا‬٤َّ‫ؿ ْٔ َُ ْحُ ٌَل‬
ََ ‫ ِْٖ هَ ْز‬٤‫ػ‬ َ ْٝ
َ
pergelangan tangan sebelum berkumur. َ َ َ ُ‫ْح‬
‫ ِش‬٠ ٔ٠ْ ٔ
Dan membasuh keduanya tiga kali jika masih ragu-ragu َ ٢ْ ِ‫ػخ اِ ْٕ ط َََىَّىَ ك‬٬َ َ ‫ َٔخ ػ‬ُٜ ُِِٔ ‫ ْـ‬٣َ َٝ
ََ ‫ َٔخ ْهَ ْز‬ِٛ َِ ْٜ ١
akan kesuciannya, sebelum memasukkannya ke dalam َُْٕٝ ‫ َٓخءا ى‬٠َِ‫ػ‬ َ ََ َِٔ ‫َٗخ َء) ْحُ ُٔ ْ٘ظ‬٩‫ح‬ِ ْ ‫ َٔخ‬ِٜ ُِ ‫ِا ْىهَخ‬
wadah yang menampung air kurang dari dua Qullah. .ِْٖ ٤َ‫ْحُوَُِّظ‬
Sehingga, jika belum membasuh keduanya, maka bagi .‫َخء‬
ِ ٗ٩‫ح‬ِ ْ ٢ِ‫ َٔخ ك‬ُٜ ُٔ َْٔ ‫ُ ؿ‬َُٚ ََِٙ ًُ ‫ َٔخ‬ُٜ ِْ ِٔ ‫َ ْـ‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
dia di makruhkan memasukkannya ke dalam wadah air.

Jika telah yaqin akan kesucian keduanya, maka bagi dia ‫ َٔخ‬ُٜ ٔ ُ ََّٖ‫َو‬٤َ‫اِ ْٕ ط‬َٝ
ُ َْٔ ‫ُ ؿ‬َُٚ ْٙ ََ ٌْ ُ٣ ْْ َُ ‫ َٔخ‬ُٛ ََ ْٜ ١
tidak dimakruhkan untuk memasukkannya ke dalam

16
wadah.

Berkumur dan Memasukkan Air Ke Hidung

Dan berkumur setelah membasuh kedua telapak tangan. .ِْٖ ٤َّ‫ؿ ْٔ َِ ْحُ ٌَل‬
َ َ‫شُ) رَ ْؼي‬٠ ْ َٔ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ َٔ ٠ َ
Kesunnahan berkumur sudah bisa hasil / didapat ٢ِ‫خء ك‬ ِ َٔ ُ‫خ ِرب ِ ْىهَخ ٍِ ْح‬َٜ ٤ْ ِ‫َّٔ٘ ِش ك‬
ُّ ُ‫ َُ ح‬ْٛ َ ‫ َُ أ‬ُٜ ْ‫َل‬٣َٝ
dengan memasukkan air ke dalam mulut, baik di putar- َ َ
َ‫ كَب ِ ْٕ أ ٍَحى‬.٫َ ّْ ‫ُ أ‬ٚ‫ َٓ َّـ‬َٝ ِٚ ٤ْ ِ‫ُ ك‬ٍٙ‫ح‬ َ
َ َ‫ح ٌء أى‬َٞ َٓ ّْ ِ َ‫ْحُل‬
putar di dalamnya kemudian di muntahkan ataupun ُٚ‫ َ ًْ َٔ ََ َٓ َّـ‬٧‫ْح‬
tidak. Jika ingin mendapatkan yang paling sempurna,
maka dengan cara memuntahkannya.

Dan istinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung) setelah .‫ ِش‬٠ ْ َٔ ُ‫َخم) رَ ْؼيَ ْح‬
َ َٔ ٠ ِ ْ ْٝ
ُ ْ٘٘ ِ‫ ْٓظ‬٫‫ح‬ َ
berkumur.

Kesunnahan istinsyaq sudah bisa didapat dengan ٢ِ‫خء ك‬ ِ َٔ ُ‫ ِربِىْهَخ ٍِ ْح‬ِٚ ٤ْ ِ‫َّٔ٘ ِش ك‬ ُّ ُ‫ َُ ح‬ٛ ْ َ ‫ َُ أ‬ٜ ُ ْ‫َل‬٣َٝ
memasukkan air ke dalam hidung, baik ditarik dengan ِٚ ِْٔ ٤ِٗ ‫َخ‬٤‫ َه‬٠َُ‫ ِا‬ِٚ ِٔ َ‫ُ رَِ٘ل‬َٚ‫ح ٌء َؿٌَر‬َٞ ٓ َ ,‫ق‬ ِ ْٗ َ ٧‫ْح‬
nafasnya hingga ke janur hidung lalu .ََُٙ َ ‫ َ ًْ َٔ ََ َٗؼ‬٧‫ كَب ِ ْٕ أ َ ٍَحىَ ْح‬,٫َ ّْ َ ‫ُ أ‬ََٙ َ ‫َٗؼ‬َٝ
menyemprotkannya ataupun tidak. Jika ingin
mendapatkan yang paling sempurna, maka dia harus
mennyemprotkannya.

Mubalaghah (mengeraskan) di anjurkan saat berkumur ‫ ِش‬٠ ْ َٔ ُ‫ْح‬

َ َٔ ٠ ٢ِ‫ك‬ ْ َٓ
ٌ‫رَش‬ْٞ ُِ‫ط‬ ُ‫ ْحُ ُٔزَخَُـَش‬َٝ
dan istinsyaq. ِ ‫ ْٗظِ َْ٘٘خ‬٫‫ح‬
.‫م‬ ِ ْ َٝ
Mengumpulkan berkumur dan istinsyaq dengan tiga ‫م‬ ِ ‫ ْٓظِ َْ٘٘خ‬٫‫ح‬ِ ْ َٝ ‫ ِش‬٠ َ َٔ ٠ْ َٔ ُ‫َْٖ ْح‬٤َ‫ ْحُ َـ ْٔ ُغ ر‬َٝ
cidukan air, yaitu berkumur dari setiap cidukan َّْ ُ ‫خ ػ‬َٜ ْ٘ ِٓ َّ‫ ِٓ ْٖ ًُ ا‬ٞ ُ َٔ ٠ ْ َٔ َ ‫َظ‬٣ ‫ؿ ََفا‬ ُ ‫ع‬ِ ٬َ َ ‫رِؼ‬
kemudian istinsyaq, adalah sesuatu yang lebih utama .‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ َِ ر‬ْٜ َ‫ َُ َِٖٓ ْحُل‬٠ َ ‫ِن أ َ ْك‬
ُ ْ٘٘ َ ‫َ ْٔظ‬٣
daripada memisah di antara keduanya.

Mengusap Seluruh Kepala

Dan mengusap seluruh bagian kepala. Dalam sebagian ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )ِّ ْ‫حَُأ‬
َ ُٗ ٞ
ِ‫ٔن‬ َّ ‫ِ ْغ‬٤ْٔ ‫ َٓ ْٔ ُق َؿ‬ْٝ َ
redaksi matan diungkapkan dengan bahasa ‚dan ْ ْ
.ِ‫حَُأ ِّ رِخُ َْٔٔق‬
َّ ‫د‬ ِ ‫ؼَخ‬٤ْ ِ‫ح ْٓظ‬َٝ ِٖ ‫ْحُ َٔظ‬
ْ
meratakan kepala dengan usapan‛.

Sedangkan untuk mengusap sebagian kepala hukumnya . َ‫ٓزَن‬ ِ َٞ َ‫حَُأْ ِّ ك‬

َ ‫حؿذٌ ًَ َٔخ‬ َّ ِٞ ‫أ َ َّٓخ َٓ ْٔ ُق رَ ْؼ‬
adalah wajib sebagaimana keterangan di depan.

Dan seandainya tidak ingin melepas sesuatu yang
berada di kepalanya yaitu surban atau sesamanya, maka
dia disunnahkan menyempurnakan usapan air itu ke
seluruh surbannya.
‫ ِٓ ْٖ ِػ َٔخ َٓ اش‬ِٚ ِٓ ْ‫ ٍَأ‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ع َٓخ‬َ َِْ ٗ ‫ َُِ ْى‬٣ ْْ َُ ْٞ ََُٝ
َ ِ‫َخ ًَ َّٔ ََ ِر ْخُ َْٔٔق‬ِٛٞ ْ‫َٗل‬َٝ
.‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬

17
Mengusap Kedua Telinga

Dan mengusap seluruh bagian kedua telinga, bagian ‫ َٔخ‬ِٛ َِِ ٛ‫ظخ‬َ ِْٖ ٤ًَُُٗ٧‫ْح‬
ْ ِ‫ْغ‬٤ِٔ ‫َؿ‬ )‫ َٓ ْٔ ُق‬ْٝ
َ
luar dan dalamnya dengan menggunakan air yang baru, ْ
.ِّ ‫حَُأ‬ ََ ِ‫ر‬
َّ ِ َ ِ ْ َْ ٤‫ؿ‬َ ١ َ ‫أ‬ )‫ا‬
‫ي‬ ٣ ْ
ِ َ َ ِ َ ِ َ َٝ
‫ي‬ ‫ؿ‬ ‫خءا‬ ٔ‫ر‬ ‫خ‬ ٔ ٜ٘
ِ ١‫خ‬
ِ ‫ر‬
maksudnya bukan basah-basah sisa usapan kepala.

Dan yang sunnah di dalam cara mengusap keduanya ََ ‫ُي ِْه‬٣ ْٕ َ ‫ َٔخ أ‬ِٜ ‫َّ ِش َٓٔ ِْل‬٤‫ ِل‬٤ْ ًَ ٢ْ ِ‫َّٔ٘شُ ك‬ ُّ ُ‫ح‬َٝ
adalah ia memasukkan kedua jari telunjuk ke lubang ٠ِ‫ػ‬ َ َ ‫ َٔخ‬ُٛ ََْ ٣‫ُ ِي‬٣َٝ ِٚ ٤ْ ‫ َٔخ َه‬ٛ َ ٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ٤ْ َ ‫ٔزِّ َلظ‬ َ ُٓ
telinganya, memutar-mutar keduanya ke lipatan-lipatan ُ ٠َِ‫ػ‬
َُّْ ‫ َٔخ ػ‬ِٛ ٍِ ْٞ ُٜ ‫ظ‬ َ ِٚ ٤ْ َٓ ‫خ‬َٜ ‫ ُِٔ ََّ اِ ْر‬٣َٝ ‫ق‬ِ ١‫خ‬ِ َ‫ْحُ َٔؼ‬
telinga dan menjalankan kedua ibu jari di telinga bagian ِْٖ ٤ًَُُٗ٧‫َخٕ رِ ْخ‬ ِ ‫َُظ‬ْٞ ُِ‫ َٔخ َٓ ْز‬ُٛ َٝ ِٚ ٤ْ َّ‫نَ ًَل‬ٜ ِ ُِْ ٣
belakang, kemudian menempelkan kedua telapak
.‫خٍح‬َٜ ‫ظ‬ْ ِ‫ح ْٓظ‬
tangannya yang dalam keadaan basah pada kedua
telinganya guna memastikan meratanya usapan air ke
telinga.

Menyelah-Nyelahi Jenggot, Jari Kedua Tangan dan Kaki

Dan menyelah-nyelahi bulu jenggotnya orang laki-laki َّ َِٖٓ ‫ ِش ْحُ ٌَؼ َّ ِش) ِر ُٔؼََِّؼ َ اش‬٤َ ْ‫ َِ حُ ِِّل‬٤ْ ِِ ‫ط َْو‬ْٝ
.َِ ‫حَُ ُؿ‬ َ
yang tebal. Lafadz ‛al katstsati‛ dengan menggunakan
huruf yang di beri titik tiga (huruf tsa’).

Sedangkan jenggotnya laki-laki yang tipis, jenggotnya ِ‫َشُ ْحُ َٔ َْأَس‬٤ ْ‫ُِل‬َٝ ُ‫لَش‬٤ْ ‫حَُ ُؿ َِ ْحُ َو ِل‬ َّ ُ‫َش‬٤ ْ‫أ َ َّٓخ ُِل‬
perempuan dan khuntsa, maka wajib untuk diselah- ُ ‫َ ِـ‬٤َ‫ ك‬٠َ‫ ْحُ ُو ْ٘ؼ‬َٝ
.‫ َٔخ‬ُٜ ُِ٤ْ ِِ ‫ذ ط َْو‬
selahi.

Cara menyelah-nyelahi adalah seorang laki-laki َِ َ‫ُ ِٓ ْٖ أ َ ْٓل‬ٚ‫خ ِر َؼ‬ٛ

َ َ ‫حَُ ُؿ َُ أ‬
َّ ََ ‫ُي ِْه‬٣ ْٕ َ ‫ُ أ‬ُٚ‫َّظ‬٤‫ ِل‬٤ْ ًَ َٝ
memasukkan jari-jari tangannya dari arah bawah .‫ ِش‬٤َ ْ‫حُ ِِّل‬
jenggot.

Dan sunnah menyelah-nyelahi jari-jari kedua tangan dan ّ ِ َٝ ِْٖ ٣َّ‫َي‬٤ُ‫خرِغِ ْح‬ٛ
ْٕ ِ‫ ِْٖ) ا‬٤َِ ْ‫حَُؿ‬ َ َ ‫ َُ أ‬٤ْ ِِ ‫ط َْو‬ْٝ
َ
kaki, jika air sudah bisa sampai pada bagian-bagian َ ْٖ ِٓ ‫خ‬َٜ ٤ْ َُ‫ ََ ْحُ َٔخ ُء ِا‬ٛ
.َ‫ ا‬٤ْ ِِ ‫ َِْ ط َْو‬٤‫ؿ‬ َ َٝ
tersebut tanpa diselah-selahi.

Jika air tidak bisa sampai pada bagian tersebut kecuali ‫خرِغِ ْحُ ُٔ ِْظَلَّ ِش‬ٛ
َ َ ٧‫ ًَ ْخ‬ِٚ ِ‫ ر‬٫َّ ‫ َْ ِا‬ٜ ِ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
dengan cara diselah-selahi seperti jari-jari yang .‫خ‬َٜ ُِ٤ْ ِِ ‫ذ ط َْو‬
َ ‫ َؿ‬َٝ
menempel satu sama lain, maka wajib untuk diselah-
selahi.

Jika jari-jari yang menempel itu sulit untuk diselah- ِ ‫ ُْظِ َل‬٫ِ ‫خ‬َٜ ُِ٤ْ ِِ ‫ص ط َْو‬
‫خ‬َٜ ُ‫خ َك َُ َّ كَظْو‬َٜ ٓ‫خ‬ َّ َ ‫َظ َؤ‬٣ ْْ َُ ْٕ ‫اا‬َٝ
selahi karena terlalu melekat, maka haram di sobek .َِ ٤ْ ِِ ‫ُِِظ َّ ْو‬
karena tujuan untuk diselah-selahi.

Cara menyelah-nyelahi kedua tangan adalah dengan ّ ِ َٝ ‫ ِي‬٤ِ ِ‫ ِْٖ ِرخُظ َّ ْ٘ز‬٣َّ‫ي‬٤َ ُ‫ َِ ْح‬٤ْ ِِ ‫َّشُ ط َْو‬٤‫ ِل‬٤ْ ًَ َٝ
ِْٖ ٤َِ ْ‫حَُؿ‬

18
tasybik. Dan cara menyelah-nyelahi kedua kaki adalah َِ ‫ ِٓ ْٖ أ َ ْٓ َل‬ََْٟ ُٔ٤ُ‫ ْح‬ِٙ ّ‫َ ِي‬٣ َِ ٜ ِ ْ٘ ‫َ ْزيَأ َ رِ ِو‬٣ ْٕ َ ‫رِؤ‬
dengan menggunakan jari kelingking tangan kanan di ‫ هَخطِٔخ‬٠َُْ٘ٔ ٤ُ‫حَُؿْ َِ ْح‬
ّ ِ َِ ٜ ِ ْ٘ ‫حَُؿْ َِ ُٓ ْزظَيِثخ رِ ِو‬ ِّ
masukkan dari arah bawah kaki, di mulai dari selah- ْ
.ََْٟ ُٔ٤ُ‫ َِ ح‬ٜ ْ
ِ ٘‫رِ ِو‬
selah jari kelingking kaki kanan dan di akhiri dengan jari
kelingking kaki kiri.

Mendahulukan Bagian Kanan

Dan sunnah mendahulukan bagian kanan dari kedua َ ْ ِٚ ٤ْ َِ ْ‫ ٍِؿ‬َٝ ِٚ ٣ْ َّ ‫َي‬٣ ْٖ ِٓ )٠َُْ٘ٔ ٤ُ‫ ُْ ْح‬٣ْ ‫ط َ ْو ِي‬ْٝ
٠َِ‫ػ‬ َ
tangan dan kaki sebelum bagian kiri dari keduanya. .‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ )ََْٟ ُٔ٤ُ‫ْح‬
Sedangkan untuk dua anggota yang mudah dibasuh ‫ َٔخ َٓؼخ‬ُٜ ُِْٔ ‫ؿ‬َ َُ ُٜ ْٔ َ٣ ٕ‫ح‬ ِ َْٞ ٠ُ‫أ َ َّٓخ ْحُؼ‬
ِ ٌََُِّ‫حٕ ح‬
secara bersamaan seperti kedua pipi, maka tidak َْ َ‫ َٔخ ر‬ُٜ ْ٘ ِٓ ُٖ َٔ ٣ْ َ ٧‫ُ َويَّ ُّ ْح‬٣ ٬َ َ‫ ِْٖ ك‬٣َّ‫ًَ ْخُ َوي‬
disunnahkan untuk mendahulukan bagian yang kanan .‫حكْ يَس‬َٝ ‫حٕ ىَ ْكؼَش‬ َ ُ٣
ِ ََ َّٜ ‫ط‬
dari keduanya, akan tetapi keduanya di sucikan secara
bersamaan.

Mengulangi Tiga Kali dan Muwwallah (Terus Menerus)

Mushannif menyebutkan kesunnahan mengulangi ِٞ ٠ ْ ُ‫غ ْحُؼ‬ ِ ٤ْ ِِ ْ‫َّشَ ط َؼ‬٤ِّ٘ٓ

ُ ‫ق‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
basuhan dan usapan anggota wudlu’ sebanyak tiga kali ُ ‫خٍس‬ َّ ْٝ
َ َٜ ‫حُط‬ َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ‫فِ ْك‬ْٞ ٔ ُ ْٔ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ ٍِ ْٞ ُٔ ‫ْحُ َٔ ْـ‬
di dalam perkataan beliau, ‚dan sunnah melakukan ١ ْ َ ‫حٍ أ‬
ُ ََ ٌْ ّ ‫حُ ِظ‬َٝ ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ‫ ِك‬َٝ )‫ػخ‬٬َ َ ‫ػخ ػ‬٬َ َ ‫ػ‬
bersuci tiga kali tiga kali.‛ Dalam sebagian teks .ِ‫ف‬ْٞ ُٔ ْٔ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ ٍِ ْٞ ُٔ ‫ُِ ِْ َٔ ْـ‬
diungkapkan dengan bahasa ‚mengulangi anggota yang
dibasuh dan yang diusap.‛

Dan muwallah (terus menerus). Muwallah diungkapkan ْٕ َ ‫ أ‬٢ِ

َ َٛٝ ِ‫خ ِرخُظَّظ َخرُّغ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ ََُّ ‫ُؼَز‬٣َٝ )ُ‫س‬٫‫ َّح‬َٞ ُٔ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ
dengan bahasa ‚tatabbu’‛(terus menerus). Muwallah َْ َ‫ ٌَْ ر‬٤ِ‫ ٌْن ًَؼ‬٣َِ ‫ ِْٖ ط َ ْل‬٣َْٞ ٠ُ‫َْٖ ْحُؼ‬٤َ‫ ََ ر‬ٜ ُ ْ‫َل‬٣ ٫َ
adalah antara dua anggota wudlu’ tidak terjadi ‫ق‬ ُّ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ ‫ْغ‬ُ ٤‫ رِ َل‬ِٞ ٠ ْ ُ‫ رَ ْؼيَ ْحُؼ‬َْٞ ٠ُ‫ َُ ْحُؼ‬ّٜ ِ ‫ط‬ َ ُ٣
perpisahan yang lama, bahkan setiap anggota langsung ْ
ِ‫حُ َِِٔ حؽ‬َٝ ‫حء‬ ْ
ِ َٞ َٜ ُ‫ُ َٓ َغ ح ْػظِيَح ٍِ ح‬َِٚ‫ ٍُ هَ ْز‬ْٞ ٔ ُ ‫ْحُ َٔ ْـ‬
disucikan setelah mensucikan anggota sebelumnya, َّ َٝ
.ٕ‫خ‬
ِ َٓ ُِ‫ح‬
sekira anggota yang dibasuh sebelumnya belum kering
dengan keaadan angin, cuaca dan zaman dalam keadaan
normal.

Ketika mengulangi basuhan hingga tiga kali, maka yang .‫ؿ َِْٔشا‬
َ َِ ‫ ِه‬٥ِ ٍ‫خ‬
ُ ‫ ْػظِ َز‬٫‫خ‬ َ ََِّ‫ ِاًَح ػ‬َٝ
ِ ْ َ‫غ ك‬
jadi patokan adalah basuhan yang terakhir.

Muwallah hanya disunnahkan di selain wudlu’nya ‫ ِء‬ْٞ ُٟ ُٝ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ٢ْ ِ‫س ُ ك‬٫‫ َّح‬َٞ ُٔ ُ‫د ْح‬ ُ َ‫ ِاَّٗ َٔخ ط ُ ْ٘ي‬َٝ
shahibud dlarurah (orang yang memiliki keadaan ْ َ
‫ُس‬٫‫ َّح‬َٞ ُٔ ُ‫ كَخ‬َٞ ُٛ ‫ أ َّٓخ‬.ِ‫ ٍَس‬ْٝ ََُّ ٠ُ‫ذ ح‬ ِ ‫خك‬ِ ٛ َ
darurat). Sedangan untuk shahibur dlarurah, maka ٌ
.ِٚ ّ‫ َك ِو‬٢ْ ِ‫حؿزَش ك‬ ِ َٝ
muwallah hukumnya wajib bagi dia.

19
Dan masih ada lagi kesunnahan-kesunnahan wudlu’ ٢ِ‫ ٍَس ٌ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ََٟ ‫ٓ٘ ٌَٖ أ ُ ْه‬ ُ ُٞ ِْ ُِ ٢
ُ ‫ ِء‬ْٞ ٟ َ ‫رَ ِو‬َٝ
lainnya yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang .ِ‫ص‬٫َّٞ ‫ط‬َ َ ُٔ ُ‫ْح‬
panjang keterangannya.

BAB ISTINJA’

Istinja’ dengan Air atau Batu

(Fasal) menjelaskan tentang istinja’ dan etika-etika orang ٢ٟ‫خ‬ ِ َ‫د ه‬ ِ ‫آىَح‬ِٝ ‫خء‬ ِ ‫ ْٓظِ ْ٘ َـ‬٫‫ح‬ِ ْ ٢ِ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
yang buang hajat. .‫ْحُ َلخ َؿ ِش‬
Istinja’, yang diambil dari kata ‚najautus syai’a ai ١ ْ َ‫ت أ‬َ ِ٤٘ َّ ُ‫صُ ح‬ْٞ ‫ ِٓ ْٖ َٗ َـ‬َٞ ُٛ َٝ )‫ ْٓظِ ْ٘ َـخ ُء‬٫‫ح‬ ِ ْ َْٝ
qhatha’tuhu‛ (aku memutus sesuatu) karena seakan-akan ْٖ ‫ػ‬ َ ْ
َ ًٟ٥‫ ح‬ِٚ ِ‫َوط ُغ ر‬٣ ٢ َ ْ ْ َ ُ
َ ‫ُ كَ ٌَؤ َّٕ حُ ُٔ ْٔظ َ ْ٘ ِـ‬ٚ‫هَط ْؼظ‬ َ
orang yang melakukan istinja’ telah memutus kotoran ْ ْ
)٢ِ ِ‫حُـَخث‬َٝ ٍِ ْٞ َ‫ؽِ ْحُز‬ْٝ َُ ‫حؿذٌ ِٓ ْٖ) ُه‬ ِ َْٝ ِٚ ِٔ ‫َٗ ْل‬
dari dirinya dengan istinja’ tersebut, hukumnya adalah َِّ ًُ ْٖ ِٓ ُٙ‫ َٓ ْؼَ٘خ‬٢ْ ِ‫ َٓخ ك‬َٝ َِ ‫ ْحُ َل َـ‬ِٝ َ ‫خء أ‬ ِ َٔ ُ‫رِ ْخ‬
wajib dilakukan sebab keluarnya air kencing atau air َ ‫خٓ اي‬
.ّ‫ َِْ ُٓلْ ظ َََ ا‬٤‫ؿ‬ َ ‫ اَِ هَخ ُِغا‬ٛ‫خ‬١ ِ ‫َؿ‬
besar dengan menggunakan air atau batu dan barang-
barang yang semakna dengan batu, yaitu setiap benda
padat yang suci, bisa menghilangkan kotoran dan tidak
dimuliakan oleh syareat.

Akan tetapi yang lebih utama adalah pertama istinja’ ٫َّٝ َ ‫) أ‬٢
َ ‫َ ْٔظ َ ْ٘ ِـ‬٣ ْٕ َ ‫ َُ أ‬٠
َ ‫ َ ْك‬٧‫ْح‬
ْ ِٖ ٌِ َُ )ْٝ َ
dengan batu, kemudian kedua diikuti dengan istija’ .)‫خء‬ ْ َ ْ ُ
ِ َٔ ُ‫خ ْرِخ‬٤ِٗ‫خ) ػخ‬َٜ ُ‫ُظزِؼ‬٣ َّْ ‫خٍ ػ‬ َ ْ
ِ ‫كْ َـ‬٧‫ْرِخ‬
menggunakan air.

Dan yang wajib -ketika istinja’ dengan batu- adalah tiga ‫ػ َ ِش‬٬َ َ ‫ ِرؼ‬ْٞ ََُٝ ‫ص‬
‫ٔ َلخ ا‬
َ َٓ ‫ع‬ ُ ٬َ َ ‫ذ ػ‬ ِ َٞ ُ‫ ْح‬َٝ
ُ ‫حؿ‬
kali usapan, walaupun dengan tiga sudutnya batu satu. .‫حكيا‬
ِ َٝ َ‫حف َك َـ ا‬ِ ََ ١ ْ َ‫أ‬

Bagi orang yang istinja’, diperkenankan hanya
menggunakan air atau tiga batu yang digunakan untuk
membersihkan tempat najis, jika tempat tersebut sudah
bisa bersih dengan tiga batu.
٠َِ ‫ػ‬ َ ْ ٢‫ ََ) ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْ٘ ِـ‬َٜ ِ ‫َ ْوظ‬٣ ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ْٝ
َ
َّٖ ِٜ ‫ ِر‬٠َ‫ُ ْ٘و‬٣ ٍ‫خ‬‫َ ا‬‫ـ‬ ْ‫ك‬َ ‫أ‬ ‫ش‬
ِ َ ‫ػ‬ ٬َ َ ‫ػ‬ ٠ َ ِ‫ػ‬َ ْٝ َ ‫أ‬ ‫خء‬
ِ َ ُ‫ْح‬
ٔ
.‫خ‬َٜ ‫ ْٗوَخ ُء ِر‬٩‫ح‬ِ ْ ََ ٜ َ ‫ْحُ َٔ َل َُّ) ِا ْٕ َك‬

Jika belum bersih, maka ditambah usapannya hingga َ َ‫ َُ حى‬٫َّ ‫ ِا‬َٝ

.٠َ‫ُ ْ٘و‬٣ ٠َّ‫خ َكظ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
tempatnya bersih.

Dan setelah itu -setelah bersih- disunnahkan untuk ُ ٤ِِ ْ‫ٔ ُّٖ َر ْؼيَ ًَُِيَ حُظَّؼ‬
.‫ْغ‬ َ ُ٣َٝ
mengulangi tiga kali.

Ketika ia hanya ingin menggunakan salah satunya, maka ‫ َٔخ كَ ْخُ َٔخ ُء‬ِٛ ‫ أ َ َك ِي‬٠َِ‫ػ‬ َ ٍ‫خ‬ َ َٜ ِ‫ ْهظ‬٫‫ح‬ ِ ْ َ‫ْكَبًَِح أ َ ٍَحى‬
yang lebih utama adalah menggunkan air. Karena .‫َخ‬ََٛ َ ‫أَػ‬َٝ ‫ٓ ِش‬ َ ‫َْٖ حَُّ٘ َـخ‬٤‫ػ‬َ َُ ٣ْ ُِِ ٣ ََُّٚٗ٧ِ )َُ٠َ ‫أ َ ْك‬
sesungguhnya air bisa menghilangkan najisnya
sekaligus sisa-sisanya.

20
Syarat istinja’ menggunakan batu bisa mencukupi ْٕ َ ‫خء رِ ْخُ َل َـ َِ أ‬ ِ ْ ‫حء‬
ِ ‫ ْٓظِ ْ٘ َـ‬٫‫ح‬ ِ َِ ْ‫ اِؿ‬١ ُ ََْ َٗٝ
adalah najis yang keluar belum kering, tidak berpindah ْٖ ‫ػ‬ َ ََ ‫َ ْ٘ظ َ ِو‬٣ ٫َ َٝ ْ ُ ‫َخٍ ُؽ حَُّ٘ َـ‬ ِ ‫ق ْحُو‬ َّ ‫َ ِـ‬٣٫َ
dari tempat keluarnya dan tidak terkena najis lain yang ََُ ‫ْ آه‬ ٌ ‫ َٗ َـ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ َ ‫ط ََأ‬ ْ َ٣٫َ َٝ ِٚ ‫ ِؿ‬ْٝ َُ ‫َٓ َل َِّ ُه‬
.ُْٚ٘ ‫ػ‬ ٌّ ‫أَؿْ َ٘زِى‬
tidak sejenis (ajnabi).
َ ٢
Jika salah satu syarat di atas tidak terpenuhi, maka harus .‫ََّٖ ْحُ َٔخ ُء‬٤َ‫ ِٓ ْٖ ًَُِيَ ط َؼ‬١ ٌ ََْ ٗ ٠َ‫كَب ِ ِٕ ح ْٗظَل‬
istinja’ menggunakan air.

Etika yang Wajib Bagi Orang yang Buang Hajat

Bagi orang yang buang hajat di tempat yang lapang, ٍَ ‫ ْحُ َلخ َؿ ِش ْح ْٓظِ ْوزِخ‬٢ٟ‫خ‬ ِ َ‫رخ ه‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ )‫ذ‬ُ َِ٘‫َـْ ظ‬٣ْٝ
َ
wajib untuk menghidar dari menghadap dan ٢ِ‫َخ ك‬ٍٛ‫خ‬ ُ ْ َ َٛٝ َٕ٥‫ْحُ ِو ْزِ ِش) ح‬
َ ‫ حُ ٌَ ْؼزَش‬٢ِ
َ َ‫ح ْٓظِ ْير‬ْٝ ْ َ
membelakangi kiblat yang sekarang, yaitu Ka’bah. )‫حء‬
ِ ََ ْ‫َّل‬ُٜ‫ح‬
Jika antara dia dan kiblat tidak ada satir, atau ada satir َٕ‫ ًَخ‬ْٝ َ ‫ٓخ ِط ٌَ أ‬ َ ‫َْٖ ْحُ ِو ْز َِ ِش‬٤‫ َر‬َٝ َُٚ٘٤ْ َ‫ ٌُ ْٖ ر‬٣َ ْْ َُ ْٕ ‫ِا‬
namun ukurannya tidak mencapai 2/3 dzira’, atau ُْٚ٘ ‫ػ‬ َ َ‫ َرؼُي‬َٝ ‫ َٔخ‬ُٜ َ‫ َرَِـ‬ْٝ َ ‫ ً ٍَِحعا أ‬٢ْ َ ‫َ ْزُِ ْؾ ػُُِؼ‬٣ ْْ ََُٝ
mencapai 2/3 dzira’ namun jaraknya dari dia lebih dari ‫ ًَ َٔخ‬٢ ِّ ِٓ َ‫ى‬٥‫ػ َ ِش أ َ ًْ ٍُعا ِرٌ ٍِِحعِ ْح‬٬َ َ ‫أ َ ًْؼ َ ََ ِٓ ْٖ ػ‬
tiga dzira’ dengan ukuran dzira’nya anak Adam, ُ ‫ُ َر ْؼ‬َُٚ‫هَخ‬
.ْْ ُٜ ٠
sebagaimana yang diungkapkan oleh sebagian ulama’.

Dalam hal ini, hukum buang hajat di dalam bangunan َّ ُ‫حء ِرخ‬
١ِ َْ ٘ ِ ََ ْ‫َّل‬ُٜ‫ٌَح ًَخ‬َٛ ٢ْ ‫خٕ ِك‬ ُ ٤َ ْ٘ ُ‫ ْحُز‬َٝ
sama seperti di tanah lapang yaitu dengan syarat yang ٬َ َ‫خء ْحُ َلخ َؿ ِش ك‬
ِ ٠َ َ‫ ْحُ ِزَ٘خ َء ْحُ ُٔ َؼيَّ ُِو‬٫َّ ‫ ٍِ ِا‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ْح‬
telah dijelaskan, kecuali bangunan yang memang .‫طَِوخ‬ ْ ُٓ ِٚ ٤ْ ‫ُك َْ َٓشَ ِك‬
disediakan untuk buang hajat, maka tidak ada hukum
haram secara mutlak di sana.

Dengan ucapanku ‚kiblat yang sekarang‛, ِ ٤ْ َ‫ ًَز‬٫ًّ ْٝ َ ‫َٕ َٓخ ًَخَٕ ِه ْزَِش أ‬٥‫ َُِ٘خ ْح‬ْٞ َ‫ه َََ َؽ ِرو‬َٝ
‫ض‬
mengecualikan tempat yang menjadi kiblat terdahulu .ٌْٙٝ َُ ٌْ َٓ ٍُٙ‫خ‬ ُ َ‫ح ْٓ ِظ ْير‬َٝ ُُُٚ‫ْحُ َٔ ْوي ِِّ كَخ ْٓ ِظ ْو َزخ‬
seperti Baitul Maqdis, maka hukum menghadap dan
membelakanginya adalah makruh.

Etika Yang Sunnah Bagi Orang Yang Buang Hajat

Bagi orang yang buang hajat, sunnah menghindari ْ ‫ ْحُ َلخ َؿ ِش‬٢ٟ‫خ‬
)ٍَْٞ َ‫ْحُز‬ ِ َ‫ذ) َٗيْرخ ه‬ ُ َِ٘‫ـْ ظ‬٣َ ْٝ َ
kencing dan berak di air yang diam tidak mengalir. )ِ‫حَُح ًِي‬
َّ ‫خء‬
ِ ٔ
َ ْ
ُ‫ح‬ ٢ ‫ك‬
ِ ْ َ
٢ ‫ث‬
ِ ‫َخ‬ ‫ـ‬ ْ
ُ‫ح‬ َٝ
Adapun air yang mengalir, maka di makruhkan buang َُْٕٝ ‫ُ ى‬ْٚ٘ ِٓ َِ ٤ْ ِِ َ‫ ْحُو‬٢ِ‫ُ ك‬ََٙ ٌْ ُ٤َ‫ ك‬١ ْ ٍ‫خ‬ِ ‫أ َ َّٓخ ْحُ َـ‬
hajat di air mengalir yang sedikit tidak yang banyak, .ُُٚ‫ حؿْ ظَِ٘خر‬٠َُْٝ َ ٧‫ َِْ َُ ٌِ ِٖ ْح‬٤ِ‫ْحُ ٌَؼ‬
akan tetapi yang lebih utama adalah menghindarinya.

Namun imam an Nawawi membahas bahwa hukumnya ِ ‫ َِ َؿ‬٤ْ ِِ َ‫ ْحُو‬٢ِ‫ُ ك‬َٚٔ ٣ْ َِ ْ‫ طَل‬١
ْٝ َ ‫خ أ‬٣ٍ‫خ‬ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫غ ح‬
َ ‫رَ َل‬َٝ
haram buang hajat di air yang sedikit, baik yang .‫ٍَح ًِيح‬
mengalir atau diam.

21
Dan juga sunnah bagi orang yang buat hajat untuk َ‫ ْطَلْض‬٢ َ ِ‫ ْحُـَخث‬َٝ ٍَ ْٞ َ‫خ ْحُز‬٠ْ٣َ‫ذ أ‬ ُ َِ٘‫َـْ ظ‬٣ )ْٝ َ
menghindari kencing dan berak di bawah pohon yang .َِِْٙ ٤‫ؿ‬ َّ ْ ْ ْ َّ
َ َٝ ِ‫هضَ حُؼ ْٔ ََس‬َٝ )ِ‫حُ٘ َـ ََسِ حُ ُٔؼ ِٔ ََس‬
bisa berbuah, baik di waktu ada buahnya ataupun tidak.

Dan sunnah menghindari apa telah disebutkan di atas di )‫ن‬ َّ

ِ ٣ْ َِ ‫حُط‬ ٢ِ‫ذ َٓخ ًُ ًِ ََ ْك‬ ُ َِ٘‫ـْ ظ‬٣َ )ْٝ َ
jalan yang dilewati manusia. .ّ‫خ‬
ِ َّ ٘ ُِِ ‫ى‬
ِ ْ َ ُ‫ْح‬
ُٞ ِْٔ ٔ
ّ ِ ‫غ‬ٟ
َ )َِّ ‫ْحُظ‬
Dan di tempat berteduh saat musim kemarau. Dan di
ِ‫غ‬ٟ
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ‫ك‬َٝ ‫ْلخ‬٤ٛ ِ ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ‫) ك‬ْٝ َ
tempat berjemur saat musim dingin. َّ ُ‫ح‬
.‫٘ ْٔ ِْ ِٗظ َخء‬
Dan di lubang yang ada di tanah, yaitu lubang bulat ِ َُّ٘‫ح‬
ٍُ ُ‫خ‬َٞ ُٛ َٝ ٝ ِ ٍْ َ ٧‫ ْح‬٢ِ‫ذ) ك‬ ِ ‫ ْحُؼ َّ ْو‬٢ِ‫) ك‬ْٝ َ
yang masuk ke dalam tanah. Lafadz ‚ats tsaqbu‛ tidak ٞ ِ ‫رَ ْؼ‬
٢ْ ِ‫ ك‬٢ ٌ ِ‫ٓخه‬َ ‫ذ‬ ُ ‫َُ ْل‬َٝ َُْ ٣‫ْحُ ُٔ ْٔظ َ ِي‬
ِ ‫ع حُؼ َّ ْو‬
dicantumkan di dalam sebagian redaksi matan. .ِٖ ْ‫ٔنِ ْحُ َٔظ‬
َ ُٗ
Orang yang buang hajat hendaknya tidak berbicara ِ َ‫ ٍَسا ه‬ْٝ َُ ٟ
٢ٟ‫خ‬ َ َِْ ٤َ‫َظ َ ٌََِّ ُْ) أَىَرخ ُِـ‬٣٫َ ْٝ َ
tanpa ada darurat saat kencing dan berak karena untuk ْ ْ
.)٢ِ ِ‫حُـَخث‬َٝ ٍِ ْٞ َ‫ حُز‬٠ِ‫ػ‬ َ َ ْ ‫ْحُ َلخ َؿ ِش‬
menjaga etika.

Jika keadaan darurat menuntut untuk berbicara seperti َٟ‫ ِّ ًَ َٔ ْٖ ٍَأ‬٬َ ٌَ ُ‫ ْح‬٠َُ‫ ٍَس ٌ ِا‬ْٝ َُ ٟ َ ‫ض‬ ْ ‫ػ‬َ َ‫كَب ِ ْٕ ى‬
orang yang melihat seekor ular yang hendak menyakiti ْ
.‫َ٘جٌِا‬٤ْ ‫ ُّ ِك‬٬َ ٌَ ُ‫ ح‬ِٙ ََ ٌْ ُ٣ ْْ َُ ‫ٔخٗخ‬
َ ْٗ ‫يُ ِا‬ٜ ِ ‫ش ط َ ْو‬٤َ ‫َك‬
seseorang, maka saat seperti itu tidak dimakruhkan
untuk berbicara.

Tidak menghadap dan membelakangi matahari dan ٫َ َٝ ََ َٔ َ‫ ْحُو‬َٝ ْ َ ْٔ ٘ َّ ُ‫َ ْٔظ َ ْو ِز َُ ح‬٣ ٫َ ْٝ َ
rembulan. Maksudnya, bagi orang yang buang hajat ‫خء‬
ِ َ ٠ َ ‫ه‬ ٍ ‫خ‬ ‫ك‬
َ َ َ‫ِي‬ َُ ً ُ ٚ َ ُ ٙ َ ْ
ٌ
ُ َ ُ ْ٣ ١َ ‫أ‬ )‫خ‬ ٔ ُ ْ
َ ُ ِ ْ ٣َ
ٛ َ ‫ر‬ ‫ي‬ َ ‫ظ‬ ٔ
dimakruhkan melakukan hal itu saat buang hajat. .ِٚ ِ‫َكخ َؿظ‬
Akan tetapi di dalam kitab ar Raudlah dan Syarh al ِ ٌََّٜ ُٔ ُ‫ٗ ََْفِ ْح‬َٝ ‫ ِش‬ٟ
‫د‬ َ ْٝ َُ‫ح‬
َّ ٢ِ‫ ك‬١ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫َُ ٌِ ِٖ ح‬
Muhadzdzab, imam an Nawawi berpendapat bahwa .‫ا‬ْٙٝ َُ ٌْ َٔ ‫ْْ ِر‬ َ َ‫هَخ ٍَ أ َ َّٕ ح ْٓظِ ْير‬
َ ٤َُ ‫ َٔخ‬ُٛ ٍ‫خ‬
sesungguhnya membelakangi matahari dan rembulan -
saat buang hajat- tidaklah dimakruhkan.

Di dalam kitab syarh al Wasiht, beliau berkata bahwa ‫ َٔخ‬ِٜ ُِ ‫ أ َ َّٕ ط ََْىَ ح ْٓظِوَ َزخ‬٢ِْ ٤ِٓ َٞ ُ‫ ٗ ََْفِ ْح‬٢ْ ِ‫ َهخ ٍَ ك‬َٝ
sesungguhnya tidak menghadap dan tidak ْ َ ‫ح ٌء أ‬َٞ ٓ
.‫ ُٕ ُٓ َزخكخ‬ْٞ ٌُ ٤َ َ‫ ك‬١ ِ ‫ح ْٓ ِظ ْي َر‬َٝ
َ ‫ َٔخ‬ِٛ ٍ‫خ‬
membelakangi keduanya adalah sama, maksudnya
hukumnya mubah.

Di dalam kitab at Tahqiq, beliau berkata bahwa ٫َ ‫ َٔخ‬ِٜ ُِ ‫شَ ح ْٓظِ ْوزَخ‬َٛ ‫ن أ َ َّٕ ًَ ََح‬
ِ ٤ْ ‫ حُظَّلْ ِو‬٢ِ‫هَخ ٍَ ك‬َٝ
sesungguhnya kemakruhan menghadap matahari dan ْ َ‫أ‬
.‫خ‬َٜ َُ ََ ٛ
rembulan tidak memiliki dalil.

Ungkapan mushannif, ‚dan tidak menghadap ila akhir‛ ٞ ٌ ِ‫ٓخه‬

ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ َ ‫ ْٔظ َ ْو ِز َُ ِاَُ ْن‬٣َ ٫َ َٝ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
tidak tercantum di dalam sebagian redaksi matan. . ِٖ ْ‫ٔنِ ْحُ َٔظ‬
َ ُٗ

22
BAB PERKARA-PERKARA YANG MEMBATALKAN WUDLU’

(Fasal) menjelaskan perkara-perkara yang membatalkan َ ُٔ ُ‫ ِء ْح‬ْٞ ٟ

ِ‫ٔ َّٔخس‬ ُ ُٞ ُ‫ ْح‬ِٞ ِ‫حه‬ََٞ ٗ ٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
wudlu’ yang disebut juga dengan ‚sebab-sebab hadats‛. ْ
.ِ‫د حُ َليَع‬ِ ‫خ ِرؤ ْٓزَخ‬٠ْ٣َ‫أ‬
َ

Perkara yang merusak, maksudnya yang membatalkan َ‫ َء ِٓظَّش‬ْٞ ٟ ْ َُ ‫ُز ِْط‬٣ ١

ُ ُٞ ُ‫ْح‬ ْ َ ‫) أ‬ٞ ْ ٌَُّ‫ح‬ْٝ
ُ ‫ُ ْ٘ ِو‬٣ ١ِ َ
wudlu’ ada enam perkara. .)‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫أ‬

Sesuatu Yang Keluar dari Dua Jalan

Salah satunya adalah sesuatu yang keluar dari dua jalan ِ ١َ‫ ِْٖ) أ‬٤َِ٤ْ ِ‫ٔز‬
َّ ُ‫َخ ْ َٓخ ه َََ َؽ ِٓ ْٖ) أ َ َك ِي ْح‬ُٛ‫أ َ َكي‬
yaitu qubul dan dubur-nya orang yang memiliki wudlu, .‫قا‬ٟ‫ح‬ ِ َٝ ‫ ا‬٢ ّ ‫ّت َك‬ ‫ ا‬ٟ ِ ََٞ ‫حُيُّر َُِ ِٓ ْٖ ُٓظ‬َٝ َِ ُ‫ْحُوُز‬
yang hidup dan jelas -jenis kelaminnya-.

Baik yang keluar itu adalah sesuatu yang biasa keluar ‫ َٗخىٍِح‬ْٝ َ ‫ا أ‬٢ِ‫ؿَخث‬َٝ ٍ‫ ا‬ْٞ َ‫َخٍ ُؽ ًَز‬ ِ ‫ُٓ ْؼظ َخىح ًَخَٕ ْحُو‬
seperti kencing dan tahi, atau jarang keluar seperti darah ‫َِح‬ٛ‫خ‬١ َ ْٝ َ ‫ َ ْٓؼَِِ ِش أ‬٧‫ ْح‬ِٙ ٌِ َٜ ًَ ‫خ َٗ َـٔخ‬ٜ
َ ‫ َك‬َٝ ّّ ‫ًَيَ ا‬
dan kerikil. Baik yang najis seperti contoh-contoh ini, .‫ىا‬ُْٝ ‫ًَي‬
atau suci seperti ulat (kermi : jawa).

Kecuali sperma yang keluar sebab mimpi yang dialami ّ ِ ََٞ ‫ اّ ِٓ ْٖ ُٓظ‬٬َ ‫َخٍ َؽ ِرخكْ ِظ‬
‫ ات‬ٟ ِ ‫ ْحُو‬٢ َّ ِ٘ َٔ ُ‫ ْح‬٫َّ ‫ِا‬
oleh orang yang memiliki wudlu’ yang tidur dengan .ٞ ِ ٍْ َ ٧‫ُ َِٖٓ ْح‬َٙ‫ُٓ َٔ ٌَّ اٖ َٓ ْو َؼي‬
ُ ‫ُ ْ٘ ِو‬٣ ٬َ َ‫ ك‬ٝ
menetapkan pantatnya di lantai, maka sperma tersebut
tidak membatalkan wudlu’.

Orang khuntsa musykil, wudlu’nya hanya bisa batal sebab ِ ‫ُ رِ ْخُو‬ٙ‫ ُإ‬ْٞ ٟ
ْٖ ِٓ ِ‫َخٍؽ‬ ُ ُ‫َ ْ٘و‬٣ ‫ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌِ َُ اَِّٗ َٔخ‬َٝ
ُ ُٝ ٞ
ada sesuatu yang keluar dari kedua farjinya secara .‫ْؼخ‬٤ِٔ ‫ َؿ‬ِٚ ٤ْ ‫كَ َْ َؿ‬
keseluruhan.

Batal Sebab Tidur

Dan yang kedua adalah tidur dengan keadaan tidak )ِٖ ٌّ ِ َٔ َ ‫ج َ ِش ْحُ َٔظ‬٤ْ َٛ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ٠َِ‫ػ‬ َ ُّ ْٞ َُّ٘‫ ْح‬٢ِٗ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
menetapkan pantat. Dalam sebagian redaksi matan ada ٝ َ ْ ٌ
ِ ٍْ ٧‫َخىَس َِٖٓ ح‬٣ُِ ِٖ ‫ٔنِ حُ َٔظ‬ ْ ْ َ ُٗٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
tambahan kata-kata ‚dari tanah dengan tempat َ ْ
.‫ِّيا‬٤‫ٔض رِو‬ َ
َ ٤ْ ُ ٝ َ ْ
ُ ٍْ ٧‫ح‬َٝ ِٙ ‫رِ َٔ ْوؼَ ِي‬
duduknya‛. Tanah bukanlah menjadi qayyid.

Dengan bahasa ‚menetapkan pantat‛, maka terkecuali ََْ ٤‫ؿ‬َ ‫َخّ هَخ ِػيح‬َ ٗ ْٞ َُ ‫ه َََ َؽ رِ ْخُ ُٔظ َ َٔ ِ ٌّ ِٖ َٓخ‬َٝ
kalau dia tidur dalam keadaan duduk yang tidak َْٞ َُٝ ُٙ‫ هَ َلخ‬٠َِ‫ػ‬َ ْٝ َ ‫َخّ هَخ ِثٔخ أ‬
َ ٗ ْٝ َ ‫ُٓظ َ َٔ ِ ٌّ اٖ أ‬
menetapkan pantat, tidur dalam keadaan berdiri atau .‫ُٓظ َ َٔ ِ ٌّ٘خ‬
tidur terlentang walaupun menetapkan pantatnya.

Sebab Hilangnya Akal

Dan yang ketiga adalah hilangnya akal, maksudnya َ ُ‫ ِ ْحُ َـ َِ َزش‬١َ‫ح ٍُ ْحُ َؼ ْو َِ) أ‬َٝ َُْ ‫غ‬
ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬َْٝ
akalnya terkalahkan sebab mabuk, sakit, gila, epilepsi ْٝ َ ‫ ِا ْؿ َٔخءا أ‬ْٝ َ ‫ إ أ‬ْٞ ُ٘‫ ُؿ‬ْٝ َ ‫) أ‬ٝ ‫ َٓ ََ ا‬ْٝ َ ‫ٔ ٌْ اَ أ‬
ُ ‫ْ ِر‬
23
atau selainnya. . َ‫ًَُِي‬ َ
َِْ ٤‫ؿ‬
Sebab Bersentuhan Kulit

Yang ke empat adalah persentuhan kulit laki-laki )َ‫َّش‬٤‫َؿْ َ٘ ِز‬٧‫حَُ ُؿ َِ ْحُ َٔ َْأَس َ ْح‬
َّ ْ ُ ْٔ َُْ ‫حَُحرِ ُغ‬َّ )ْٝ َ
dengan kulit perempuan lain yang bukan mahram .‫ّظ َش‬٤ِ َٓ ْٞ ََُٝ ِّ ََ ْ‫ ََْ ْحُ َٔل‬٤‫ؿ‬ َ
walaupun sudah meninggal dunia.

Yang dikehendaki dengan laki-laki dan perempuan ‫ رََِـَخ‬٠‫أ ُ ْٗؼ‬َٝ ٌَ ًَ ًَ ِ‫ ْحُ َٔ َْأَس‬َٝ َِ ‫خَُ ُؿ‬
َّ ِ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ر‬َٝ
adalah laki-laki dan perempuan yang telah mencapai .‫ػ َْكخ‬ َّ ُ‫َكيَّ ح‬
ُ ِ‫س‬َٞ ْٜ ٘
batas syahwat[1] secara ‘urf.

Yang dikehendaki dengan mahram adalah wanita yang َِ ْ‫َؿ‬٧ِ ‫خ‬َٜ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ َٔلْ ََ ِّ َٓ ْٖ َك َُ َّ ِٗ ٌَخ ُك‬َٝ
haram dinikah karena ikatan nasab, radla’ (tunggal susu) َ ُٓ ْٝ َ ‫خعا أ‬ٟ
.‫ َََسا‬ٛ‫خ‬ٜ َ ٍَ ْٝ َ ‫ذ أ‬ ‫ٔ ا‬ َ َٗ
atau ikatan mushaharah (pernikahan).

Perkataan mushannif, ‚tanpa ada penghalang -di antara َٕ‫ ًَخ‬ْٞ َُ ‫ ُْو َِ ُؽ َٓخ‬٣ )َ‫ َِْ َكخثِ ا‬٤‫ؿ‬َ ْٖ ْٓ ِ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
keduanya-‛ mengecualikan seandainya terdapat َ ‫ َٗ ْو‬٬َ َ‫َ٘خىَ َكخثِ ٌَ ك‬ُٛ
.‫َ٘جٌِا‬٤ْ ‫ ِك‬ٞ
penghalang di antara keduanya, maka kalau demikian
tidak batal.

Sebab Memegang Kemaluan

Yang kelima, yaitu hal-hal yang membatalkan wudlu’ ْ ُّ َٓ ْ ٞ ِ ِ‫حه‬َٞ َُّ٘‫آه َُ ح‬ ِ َٞ ُٛ َٝ ْ ُ ٓ‫َخ‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ َ
yang terakhir adalah menyentuh kemaluan anak Adam ِٚ ِٔ ‫ق) ِٓ ْٖ َٗ ْل‬ ِ ّ ٌَ ُ‫ ِٖ ْح‬١‫خ‬
ِ ‫ ِر َز‬٢ ِّ ٓ
ِ َ ‫ى‬ ْ
٥‫ح‬ ِ ْ َ‫ك‬
‫ؽ‬ َ
dengan bagian dalam telapak tangan, baik kemaluannya ‫ًّخ‬٤‫َْح َك‬٤‫ ًَ ِز‬ْٝ َ ‫َْح أ‬٤‫ ِـ‬ٛ ُ
َ ٠‫ أ ْٗؼ‬ْٝ َ ‫ ًَ ًََح أ‬ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ َٝ
sendiri atau orang lain, laki-laki atau perempuan, kecil .‫ّظخ‬٤ِ َٓ ْٝ َ ‫أ‬
atau besar, masih hidup ataupun sudah meninggal
dunia.
Lafadz ‚anak Adam‛ tidak tercantum di dalam sebagian .ِٖ ْ‫ٔنِ ْحُ َٔظ‬
َ ُٗ ٞ ٌ ‫ٓخ ِه‬
ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ‫ ِك‬٢ َ ‫ا‬٢ ُ ‫َُ ْل‬َٝ
ّ ِٓ َ‫ى‬٥‫ع ْح‬
redaksi matan.

Begitu juga tidak tercantum di sebagian redaksi adalah ٢ِّ ِٓ َ‫ى‬٥‫ ِ ْح‬١َ‫ِ) أ‬َُِٙ ‫ْ َك ِْ َو ِش ىُر‬ َ ُُُْٚٞ ‫ ًٌََح َه‬َٝ
ُّ َٓ ْٝ
ungkapan mushannif ‚dan menyentuh lingkaran dubur ْ ٍِ ْٞ َ‫) ْحُو‬٠َِ‫ػ‬
.)ِ‫ي‬٣ْ ‫ْحُ َـ ِي‬ َ ْٞ ُ ‫ُ ْ٘ ِو‬٣
anak Adam itu bisa membatalkan menurut pendapat
qaul Jadid‛.

Menurut qaul Qadim, menyentuh lingkaran dubur anak ‫ْ ْحُ َل ِْوَ ِش‬ ُ ‫ُ ْ٘ ِو‬٣٫َ ِْْ ٣‫ ْحُوَ ِي‬٠َِ‫ػ‬
ُّ َٓ ٞ َ َٝ
Adam tidak membatalkan wudlu’.

Yang dikehendaki dengan halqah adalah tempat ِ ّ ٌَ ُ‫ ِٖ ْح‬١‫خ‬

‫ق‬ ِ َ‫رِز‬َٝ ٌِ َ‫ ْحُ َٔ ْ٘ل‬٠َ‫خ ُٓ ِْظَو‬َٜ ِ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ر‬َٝ
bertemunya lubang keluarnya kotoran. Dan yang
ِ‫خرِغ‬ٛ َ َ ٧‫ ِٕ ْح‬ْٞ ‫ط‬ُ ُ‫حَُح َك ِش َٓ َغ ر‬
َّ
dikehendaki dengan bagian dalam tangan adalah
telapak tangan beserta bagian dalam jari-jari tangan.

24
Dikecualikan dari bagian dalam tangan yaitu bagian luar َ ‫ق‬
ِٚ ُ‫ َك َْك‬َٝ َُُِٙ ٛ‫ظخ‬ ِ ّ ٌَ ُ‫ ِٖ ْح‬١‫خ‬ ِ َ‫ه َََ َؽ رِز‬َٝ
dan pinggir tangan, ujung jemari dan bagian di antara ٞ َ ‫ َٗ ْو‬٬َ َ‫خ ك‬َٜ َ٘٤ْ َ‫ َٓخ ر‬َٝ ِ‫خرِغ‬ٛ َ َ ٧‫ّ ْح‬ ُ ُْٝ ‫ ٍَإ‬َٝ
jemari. Maka tidak sampai membatalkan wudlu’ sebab ْ
َِْ ٤ِٔ ٤َ ُ‫ َر ْؼيَ حُظ َّ َلخ ُّٓ ََ ح‬١ْ َ ‫ِرٌَُِيَ أ‬
menyentuh dengan bagian-bagian tersebut, maksudnya
setelah menekan sedikit.

[1] Yang dikehendaki dengan batas syahwat adalah sudah mencapai usia yang biasanya sudah disukai oleh lawan
jenis.

HAL-HAL YANG MEWAJIBKAN MANDI

(Fasal) menjelaskan tentang hal-hal yang mewajibkan .َِ ْٔ ُ‫ذ ْحُـ‬ ْ َ‫ْك‬
ِ ‫ ِؿ‬ْٞ ُٓ ٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
mandi besar.

Secara bahasa, mandi bermakna mengalirnya air pada َّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬

‫ ِء‬٢ْ ٘ ِ َٔ ُ‫ ُٕ ْح‬٬َ ٤َ ٓ
َ ‫خء‬ َ ‫ ْحُـُ ْٔ َُ ُُـَش‬َٝ
sesuatu secara mutlak. ْ ُٓ
‫طَِوخ‬
Secara syara’ adalah bermakna mengalirnya air ke ‫َّ اش‬٤ِِ٘‫ْغِ ْحُزَيَ ِٕ ر‬٤ِٔ ‫ َؿ‬٠َِ‫ػ‬
َ ُُٚٗ٬َ َ٤ٓ
َ ‫ٗ ََْػخ‬َٝ
seluruh badan disertai niat tertentu. .‫شا‬ٛ ُ ‫َٓ ْو‬
َ ْٞ ٜ
Yang Mewajibkan Mandi

Sesuatu yang mewajibkan mandi ada enam perkara. ‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ذ ْحُـُ ْٔ ََ ِٓظَّشَ أ‬ ْ ٌَُّ‫ح‬ْٝ
ُ ‫ ِؿ‬ُْٞ ٣ ١ِ َ
Tiga di antaranya dialami oleh laki-laki dan perempuan, ‫ٔخ ُء‬ ّ ِ ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫خ ْط َ ْ٘ظ ََِىُ ك‬َٜ ْ٘ ِٓ )ٌ‫ػَش‬٬َ َ ‫ػ‬
َ ُِّ٘‫ح‬َٝ ٍُ ‫حَُ َؿخ‬
yaitu bertemunya alat kelamin. )ِْٖ ٤َٗ‫ ْحُظِوَخ ُء ْحُ ِلظ َخ‬٢ِ
َ َٛٝ
Bertemunya alat kelamin ini diungkapkan dengan arti, ‫قا‬ٟ‫ح‬ ِ َٝ ‫ ا‬٢ ِ َ‫ ُْظِو‬٫‫ح‬
ّ ‫ؽِ َك‬٬َْ ٣ِ‫خء ِرب‬ ِ ْ ‫ٌَح‬َٛ ْٖ ‫ػ‬
َ ََُّ ‫ُؼَز‬٣َٝ
orang hidup yang jelas kelaminnya yang memasukkan َ
ْٖ ِٓ ‫َخ‬ٍَْٛ ‫ هَي‬ْٝ ‫ُ أ‬ْٚ٘ ِٓ َِ ًَ ٌَُّ‫٘لَشَ ح‬ َ ‫َّذ َك‬ َ ٤‫ؿ‬ َ
hasyafah penisnya atau kira-kira hasyafah dari penis yang .‫ كَ َْؽا‬٢ْ َ‫خ ك‬َٜ ‫ ِػ‬ْٞ ‫ط‬ُ ‫َٓ ْو‬
terpotong hasyafahnya ke dalam farji.

Anak Adam yang dimasuki hasyafah menjadi junub ‫ؽِ َٓخ‬٬َْ ٣ِ‫ ُؿُ٘زخ رِب‬ِٚ ٤ْ ‫َُ ُؾ ِك‬ْٞ ُٔ ُ‫ ْح‬٢
ُّ ْٓ َ‫ى‬٥‫ َُْ ْح‬٤ِٜ ٣َ َٝ
sebab dimasuki oleh hasyafah yang telah disebutkan di .َُ ًِ ُ ً
atas.

Sedangkan untuk mayat yang sudah di mandikan, maka ُ ُ‫ُ َؼخى‬٣ ٬َ َ‫ّضُ ك‬٤ِ َٔ ُ‫أ َ َّٓخ ْح‬
.ِٚ ٤ْ ِ‫ؽا ك‬٬َْ ٣ِ‫ُ ِرب‬ُِْٚٔ ‫ؿ‬
tidak perlu dimandikan lagi ketika dimasuki haysafah.

25
Adapun khuntsa musykil, maka tidak wajib baginya ِ‫ؽ‬٬َْ ٣ِ‫ رِب‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ُ ٬َ َ‫ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌِ َُ ك‬٠‫أ َ َّٓخ ْحُ ُو ْ٘ؼ‬َٝ
َ ََ ْٔ ‫ؿ‬
melakukan mandi sebab memasukkan hasyafahnya atau .ِٚ ِِ ُ‫ هُز‬٢ْ ِ‫ؽا ك‬٬َْ ٣ِ‫ ِرب‬٫َ َٝ ِٚ ِ‫٘لَظ‬
َ ‫َك‬
kemaluannya dimasuki hasyafah.

Di antara hal yang di alami oleh laki-laki dan ْ َ ‫) َِٖٓ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِى ْاِ َِْٗ حٍُ) أ‬ْٝ
‫ ُؽ‬ْٝ َُ ‫ ُه‬١ َ
perempuan adalah keluar sperma sebab selain َ
.‫ؽا‬٬ْ٣ِ‫ َِْ ا‬٤َ‫ رِـ‬ٚ ْ
‫) ِٖٓ َٗو ا‬٢ ْ ْ
ِّ َِ٘ٔ ُ‫ْح‬
memasukkan hasyafah.

Walaupun sperma yang keluar hanya sedikit seperti satu
tetes. Walaupun berwarna darah. Walaupun sperma
keluar sebab jima’ atau selainnya, dalam keadaan terjaga
atau tidur, disertai birahi ataupun tidak, dari jalur yang
normal ataupun bukan seperti punggungnya belah
kemudian spermanya keluar dari sana.
ِٕ ْٞ َُ ٠َِ‫ػ‬ َ ‫ض‬ ‫ ًَخَٗ ا‬ْٞ ََُٝ ‫ط ََسا‬ ْ َ‫ ًَو‬٢ ُّ َِ٘ٔ ُ‫ ِا ْٕ هَ ََّ ْح‬َٝ
٠ِ‫ ك‬ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ْٝ َ ‫َخٍ ُؽ ِر ِـ َٔخعا أ‬ ِ ‫ ًَخَٕ ْحُو‬ْٞ ََُٝ َّّّ ِ ‫حُي‬
َ ْٖ َٓ ‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬
ِٚ ‫ ِو‬٣ْ َِ ١ َ ْٝ َ ‫سا أ‬َٞ ْٜ َ٘ ‫ اّ ِر‬َْٞ ٗ ْٝ َ ‫ظ اش أ‬ َ ‫ ْو‬٣َ
‫ُ كَو َََ َؽ‬ُٚ‫ ِْز‬ُٛ ََ ٔ َ ٌَ ْٗ ‫ ًَؤ َ ِٕ ح‬ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ْٝ َ ‫ْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِى أ‬
.ُُّٚ٤ِ٘ َٓ

Di antara yang dialami oleh keduanya adalah mati, .ِ‫ي‬٤ْ ِٜ ٘ ْ ‫) َِٖٓ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِى‬ْٝ
َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ ك‬٫َّ ‫صُ ) ِا‬ْٞ َٔ ُ‫ْح‬ َ
kecuali orang yang mati syahid.

Tiga hal yang mewajibkan mandi adalah tertentu )ْٞ ُ ٤‫ ْحُ َل‬٢ِ
َ َٛٝ .‫ٔخ ُء‬ ُّ ‫ػَشٌ ط َْوظ‬٬َ َ ‫ػ‬ْٝ
َ ُِّ٘‫خ ح‬َٜ ِ‫ ر‬َٚ َ
dialami oleh kaum perempuan. Yaitu haidl, maksudnya ْ ‫َخٍ ُؽ َٓ ِٖ ْحٓ ََأَسا رََِـ‬
‫َض طِ ْٔ َغ‬ ِ ‫ ِ حُيَّ ُّّ ْحُو‬١َ‫أ‬
darah yang keluar dari seorang wanita yang telah . َْٖ٤ِِ٘ٓ
mencapai usia sembilan tahun.

Dan nifas, yaitu darah yang keluar setelah melahirkan. ُ ‫ىَس‬٫َ ِٞ ُ‫ذ ْح‬
َ ‫ػ ِو‬ ِ ‫ حُيَّ ُّّ ْحُو‬َٞ ُٛ َٝ )ّ‫خ‬
َ ‫َخٍ ُؽ‬ ُ َ‫حُِّ٘ل‬َْٝ
Maka sesungguhnya nifas mewajibkan mandi secara ْ ْ
.‫ ِؿذٌ ُِِـُ ْٔ َِ ُٓطَِوخ‬ْٞ ُٓ َُِّٚٗ‫كَب‬
mutlak.

Melahirkan yang disertai dengan basah-basah ٌ‫ ِؿزَش‬ْٞ ُٓ َِ ََِ‫رَشُ رِ ْخُز‬ْٞ ‫ ُل‬ٜ ْ َٔ ُ‫ىَسُ) ْح‬٫َ ِٞ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ
mewajibkan mandi secara pasti. Sedangkan melahirkan ٌ‫ ِؿزَش‬ْٞ ُٓ َِ ََِ‫ػ ْٖ ْحُز‬
َ ُ ‫حُ ُٔ َـ ََّىَس‬َٝ ,‫ُِ ِْـُ ْٔ َِ هَطؼخ‬
ْ ْ
yang tidak disertai basah-basah mewajibkan mandi .ِ‫ ّق‬َٛ َ ٧‫ ْح‬٢ِ‫ك‬
menurut pendapat ashah.

BAB FARDLU-FARDLUNYA MANDI

(Fasal) fardlunya mandi ada tiga perkara. )‫خ َء‬٤َ ْٗ َ ‫ػَشُ أ‬٬َ َ ‫ ْحُـُ ْٔ َِ ػ‬ٞ
ُ ِ‫كَ ََحث‬َٝ )ٌَٜ
ْ َ‫ْك‬
Salah satunya adalah niat. Maka orang yang junub niat ‫ذ ٍَكَ َغ ْحُ ِـَ٘خ َر ِش‬ ُ ُ٘‫ ْحُ ُـ‬١ِٞ ََ٘٤َ‫َّشُ) ك‬٤ُِّ٘‫َخ ْح‬ُٛ‫أ َ َكي‬
menghilangkan hadats jinabah, menghilangkan hadats ١ِٞ ْ٘ َ ‫ط‬َٝ . َ‫ ًَُِي‬ٞ‫َل‬ َ َٗٝ َِ َ‫ َ ًْز‬٧‫ع ْح‬ ِ َ‫ ْحُ َلي‬ِٝ َ ‫أ‬
besar atau niat-niat sesamanya. Sedangkan untuk wanita ِٝ َ ‫ أ‬ْٞ ِ ٤‫ع ْحُ َل‬ َ َ‫ٔخ ُء ٍَ ْك َغ َكي‬ َ َ‫حُُّ٘ل‬َٝ ٞ ُ ِ‫ْحُ َلخث‬
haidl dan wanita nifas, niat menghilangkan hadats haidl .ّ‫خ‬ ِ َ‫حُِّ٘ل‬
atau hadats nifas.
Niat yang dilakukan harus besertaan dengan awal ِ َْ َ‫ ٍِ ْحُل‬َّٝ َ ‫َٗش رِؤ‬ْٝ ََ ‫َّشُ َٓ ْو‬٤ُِّ٘‫ ُٕ ح‬ْٞ ٌُ َ ‫ط‬َٝ
َٞ ُٛ َٝ ٝ
26
kefardluan, yaitu awal bagian badan yang terbasuh, baik .ِٚ ِِ َ‫ أ َ ْٓل‬ْٝ َ ‫ ْحُزَيَ ِٕ أ‬٠َِ‫ٔ َُ ِٓ ْٖ أ َ ْػ‬
َ ‫ُ ْـ‬٣ ‫ ٍُ َٓخ‬َّٝ َ ‫أ‬
dari badan bagian atas atau bagian bawah.

Sehingga, kalau dia melakukan niat setelah membasuh .ُُٚ‫ػخىَط‬ َ َ‫ رَ ْؼي‬ََٟٞ ٗ ْٞ ََِ‫ك‬
ْ َ‫ َؿز‬َٝ ‫ؿ ْٔ َِ ُؿ ِْءا‬
َ ِ‫ض ا‬
bagian badan, maka wajib untuk mengulangi basuhan
bagian tersebut.

Fardlu kedua adalah menghilangkan najis jika terdapat ِ ١َ‫) أ‬ِٚ َِٗ‫ رَي‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫َض‬ َ ‫اََُ حَُشُ حَُّ٘ َـخ‬ْٝ
ْ ٗ‫ٓ ِش ا َ ْٕ ًَخ‬ َ
di badannya, yaitu badan orang yang melakukan mandi ِِ َ ‫ْحُ ُٔ ْـظ‬
.َ ٔ
besar.

Hal ini (menghilangkan najis) adalah pendapat yang ٢‫َ ٌْ ِل‬٣ ٬َ َ‫ ك‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ َٝ .٢ َّ ُٚ‫ٌَح َٓخ ٍَ َّؿ َل‬َٛ َٝ
ُّ ‫حَُحكِ ِؼ‬
dikuatkan (tarjih) oleh imam ar Rafi’i. Berdasarkan َ ‫حَُّ٘ َـخ‬َٝ ‫ع‬
.‫ٓ ِش‬ ِ َ‫ػ ِٖ ْحُ َلي‬ ِ َٝ ٌ‫ؿ َِْٔش‬
َ ٌ ‫حكيَس‬ َ
pendapat ini, maka satu basuhan tidak cukup untuk
menghilangkan hadats dan najis sekaligus.

Imam An Nawawi men-tarjih (menguatkan) bahwa satu ‫حكيَسا‬ ِْ ١

ِ َٝ ‫ ًْظِلَخ َء رِـَ َِْٔ اش‬٫‫ح‬ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ ٍَ َّؿ َق ح‬َٝ
basuhan sudah dianggap cukup untuk menghilangkan .‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ‫ػ‬
َ
hadats dan najis sekaligus.

Tempatnya Pendapat imam an Nawawi ini adalah ketika .‫َّش‬٤ِٔ ٌْ ‫ٓشَ ُك‬ ِ َٗ‫ُ َٓخ اًَِح ًَخ‬ُِّٚ‫ َٓ َل‬َٝ
َ ‫ض حَُّ٘ َـخ‬
najis yang berada di badan adalah najis hukmiyah.
‫ذ‬ َ ُ‫ٓش‬
َ ‫ َؿ‬َٝ ‫َّش‬٤ِ٘٤ْ ‫ػ‬ ِ َٗ‫أ َ َّٓخ ِاًَح ًَخ‬
َ ‫ض حَُّ٘ َـخ‬
Sedangkan jika berupa najis ‘ainiyah, maka wajib .‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ‫ػ‬ ِ ‫ؿ َِْٔظ‬
َ ٕ‫َخ‬ َ
melakukan dua basuhan untuk najis dan hadats
tersebut.

Fardlu ketiga adalah mengalirkan air ke seluruh bagian َِ ‫٘ ْؼ‬َّ ُ‫ْغِ ح‬٤ِٔ ‫ َؿ‬٠َُ‫خء ِا‬ ِ َٔ ُ‫خ ٍُ ْح‬َٜ ٣ْ ‫ ِا‬ْٝ َ
rambut dan kulit badan. Dalam sebagian redaksi ‫ ِْغ‬٤ِٔ ‫ٔنِ َريَ ٍَ َؿ‬ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )ِ‫ ْحُزَ٘ َََس‬َٝ
َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
diungkapkan dengan bahasa ‚ushul (pangkal)‛ sebagai ُ ُ‫أ‬
.ٌٍْٞ ٛ
ganti dari bahasa ‚jami’ (seluruh)‛.

Tidak ada perbedaan antara rambut kepala dan َ َٝ ِّ ْ‫حَُأ‬

َْٖ٤‫ َر‬٫َ َٝ ِٙ َِ ٤ِ ‫ؿ‬ َّ َِ ‫ٗ ْؼ‬ َ َْٖ٤‫ كَ َْمَ َر‬٫َ َٝ
selainnya, antara rambut yang tipis dan yang lebat. ِ ٤ِ‫ ْحُ ٌَؼ‬َٝ ُْٚ٘ ِٓ ‫ْق‬
.‫ْق‬ ِ ٤‫ْحُ َو ِل‬
Rambut yang digelung, jika air tidak bisa masuk ke ٠َُ‫ َِ ْحُ َٔخ ُء ِا‬ٜ ْ َٔ ُ‫٘ ْؼ َُ ْح‬
ِ َ٣ ْْ َُ ْٕ ‫ ٍُ ِا‬ْٞ ُ‫ل‬٠ َّ ُ‫ح‬َٝ
bagian dalamnya kecuali dengan diurai, maka wajib .ُٚ٠ُ ‫ذ َٗ ْو‬َ ‫ َؿ‬َٝ ٞ ِ ‫ ِرخَُّ٘ ْو‬٫َّ ‫ ِا‬ِٚ ِ٘١‫خ‬
ِ ‫َر‬
untuk diurai.

Yang dikehendaki dengan kulit adalah kulit bagian luar. .ِ‫ َُِ ْحُ ِـ ِْي‬ٛ‫ظخ‬
َ ِ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ رِ ْخُزَ٘ َََس‬َٝ

Dan wajib membasuh bagian-bagian yang nampak dari ِٚ ٤ْ ًَُُٗ‫ أ‬٢َ

ْ ‫ َٔخه‬ٛ َ ْٖ ِٓ ََ َٜ ‫ظ‬ َ ‫ؿ ْٔ َُ َٓخ‬ َ ‫ذ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
lubang kedua telinga, hidung yang terpotong dan cela- ِ ْٞ ُ‫ٗو‬
.ٕ‫م رَيَ ا‬ َ
ُ ْٖ ِٓ َٝ ‫عا‬ُْٝ ‫ ِٓ ْٖ أ ْٗقا َٓـْ ي‬َٝ
cela badan.

27
Dan wajib mengalirkan air ke bagian di bawah kulupnya َِٖٓ ‫ َٓخ طَلْ ضَ ْحُوُ ِْلَ ِش‬٠َُ‫خء ِا‬ِ َٔ ُ‫خ ٍُ ْح‬ٜ
َ ٣ْ ‫ذ ِا‬ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
orang yang memiliki kulup (belum disunnat). Dan َ ْ
َ‫ ِٓ ْٖ كَ َْؽِ حُ َٔ َْأسِ ِػ ْ٘ي‬ُْٝ ‫َ ْزي‬٣ ‫ َٓخ‬٠َُ‫ ِا‬َٝ ‫ق‬ ِ َِ‫ ْه‬٧‫ْح‬
mengalirkan air ke bagian farji perempuan yang nampak .‫خ‬َٜ ِ‫خء َكخ َؿظ‬ ِ ٠َ َ‫َخ ُِو‬ٛ‫ ِى‬ْٞ ُ‫هُؼ‬
saat ia duduk untuk buang hajat.

Di antara bagian badan yang wajib dibasuh adalah ٢ْ ‫ َُ ِك‬َٜ ‫خ ط َْظ‬َٜ ََّٗ٧ِ ُ‫ُ ْحُ َٔٔ ََْرَش‬ُِْٚٔ ‫ؿ‬
َ ‫ذ‬ ُ ‫ ِـ‬٣َ ‫ ِٓ َّٔخ‬َٝ
masrabah (tempat keluarnya kotoran (Bol : jawa). Karena َ ْٖ ِٓ َُْ ٤َٜ
َِِ ٛ‫ظخ‬ ِ ‫خء ْحُ َلخ َؿ ِش كَظ‬ ِ ٠ ِ َ‫ض ه‬ ِ ‫ ْه‬َٝ
sesungguhnya bagian itu nampak saat buang hajat .ِٕ َ‫ْحُ َزي‬
sehingga termasuk dari badan bagian luar.

BAB KESUNAHAN-KESUNAHAN MANDI

Kesunahan-kesunahan mandi ada lima perkara. َ َْٔ ‫ ِ ْحُـُ ْٔ َِ ْه‬١َ‫ُ) أ‬َُٚ٘٘ٓ

.‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ٔشُ أ‬ ُ ْٝ
َ
Yaitu membaca basmalah. Dan melakukan wudlu’ .)َُِٚ‫ ْهَ ْز‬٬ٓ‫خ‬ ُ ُٞ ُ‫ ْح‬َٝ ُ‫َّش‬٤ِْٔ َّٔ‫حُظ‬
ِ ًَ )‫ ُء‬ْٞ ٟ
secara sempurna sebelum melaksanakan mandi.

Orang yang melakukan mandi, maka dia melaksanakan ‫ص‬ ْ َ‫َّٓ٘شَ ْحُـُ ْٔ َِ ِا ْٕ ط َ َـ ََّى‬
ُ َُ ِٔ َ ‫ ْحُ ُٔ ْـظ‬ِٚ ‫ ِر‬١ ْ ِٞ ْ٘ َ٣َٝ
wudlu’ dengan niat ‚sunnah mandi‛, jika jinabahnya ِٚ ‫ ِر‬ََٟٞ ٗ ٫َّ ‫ ِا‬َٝ ََِ ‫ـ‬ٛ َ
ْ ٧‫ع ْح‬ ْ
ِ َ‫ػ ِٖ حُ َلي‬ َ ُُٚ‫ِؿَ٘خرَظ‬
tidak disertai hadats kecil. Jika tidak, maka dia niat .َََ ‫ـ‬ْٛ َ ٧‫ْح‬
menghilangkan hadats kecil.

Dan menjalankan tangan ke bagian badan yang bisa َِٖٓ ِٚ ٤ْ َُ ‫ض ِا‬ ْ َِ ٛ

َ َٝ ‫) َٓخ‬٠َِ ‫ػ‬ َ ّ‫ ِي‬٤َ ُ‫حٍ ْح‬ُ ََ ْٓ ‫ ِا‬َْٝ
dijangkau oleh tangannya. Hal ini diungkapkan dengan .‫ ْٓ ََ ِحٍ ِرخُي َُّْ ِي‬٩‫ح‬
ِْ ‫ٌَح‬َٛ ْٖ ‫ػ‬ ََّ ‫ز‬ ‫ؼ‬ ُ
َ ُ َ َ َ َ ٣ ٝ )ِ
‫ي‬ ٔ ‫ـ‬ ْ
ُ‫ْح‬
bahasa ‚dalku (menggosok badan)‛.

Dan muwallah (terus menerus). Makna muwallah telah ُ ُٞ ُ‫ ْح‬٢ِ‫َخ ك‬ٛ‫ٓزَنَ َٓ ْؼَ٘خ‬
.‫ ِء‬ْٞ ٟ َ َٝ )ُ‫س‬٫‫ َّح‬َٞ ُٔ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ
dijelaskan di bab ‚wudlu’‛.

Dan mendahulukan bagian badan sebelah kanan .)ََْٟ ُٔ٤ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬

َ ْ ِٚ ٤ْ َّ‫) ِٓ ْٖ ِٗو‬٠َْ٘ٔ ُ٤ُ‫ ُْ ْح‬٣ْ ‫ط َ ْو ِي‬ْٝ
َ
sebelum membasuh bagian badan sebelah kiri.

Dari kesunahan-kesunahan mandi, masih ada beberapa ٢ِ‫ ٍَس ٌ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌٍ ْٞ ُٓ ُ ‫ٓ٘ َِٖ ْحُـُ ْٔ َِ أ‬
ُ ْٖ ِٓ ٢َ ‫رَ ِو‬َٝ
perkara yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang luas َّ ْ ُ ْ َّ ْ
.َِ ‫ َُ حُ٘ ْؼ‬٤ْ ِِ ‫ط َو‬َٝ ‫ْغ‬٤ِِ ‫خ حُظؼ‬َٜ ِ٘ٓ ‫ص‬ َ ُ ‫ْحُ َٔ ْز‬
ِ ‫خ‬١ْٞ ٔ
keterangannya. Di antaranya adalah mengulangi
basuhan sebanyak tiga kali dan menyelah-nyelahi
rambut.

BAB MANDI-MANDI SUNNAH

(Fasal) mandi-mandi yang di sunnah ada tujuh belas َ ُ‫َٗش‬ْٞ ُْ٘ٔ َٔ ُ‫صُ ْح‬٫‫ٔ َخ‬
َ‫ٓ ْز َؼش‬ ِ ْ َٝ )ٌَٜ
َ ِ‫ ْؿظ‬٫‫ح‬ ْ َ‫ْك‬
28
mandi. ُ َََ ٘‫ػ‬
.٬ْٔ‫ؿ‬ َ
Yaitu mandi Jum’at bagi orang yang hendak ِ ‫ؿ ْٔ َُ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش) ُِ َل‬
َِٖٓ ُُٚ‫ ْهظ‬َٝ َٝ .‫َخ‬َِٛ ٟ‫خ‬ ُ
menghadirinya. Dan waktunya mulai dari terbitnya fajar ‫م‬ِ ‫خ ِى‬َّٜ ُ‫ْحُلَـْ َِ ح‬
shadiq.
Dan mandi dua hari raya, yaitu hari raya Idul Fitri dan .٠‫ َل‬ٟ ْ ‫ ِٖ) ْحُ ِل‬٣ْ َ‫ي‬٤ْ ‫ْحُ ِؼ‬
ْ َ ٧‫ ْح‬َٝ َِ ‫ط‬ ْ َُ ْٔ ‫ؿ‬
ُ )ْٝ َ
Idul Adlha. Waktunya mandi ini mulai tengah malam. َّ
َِ ٤ْ ُِ‫ق ح‬ ْ ْ
ْ ِ٘‫ٌَح حُـُ ْٔ َُ ِر‬َٛ ُ‫هض‬َٝ َُ ‫َ ْي ُه‬٣َٝ
ِ ٜ
Mandi sholat istisqa’, yaitu meminta siraman dari Allah ِ‫َخ َِٖٓ هللا‬٤‫ٔ ْو‬ ِ َِ١
ُّ ُ‫ذ ح‬ ْ َ ‫خء) أ‬
َ ١ ِ ْ ْٝ
ِ َ‫ ْٓظِ ْٔو‬٫‫ح‬ َ
Swt.

Mandi karena hendak melakukan sholat gerhana َّ ُِِ )‫ف‬

ِْ ْٔ ٘ ُ ٌُ ُ‫ ْح‬ْٝ
ِ ْٞ ٔ َ َِ َٔ َ‫ف) ُِ ِْو‬ ُ ‫ ْحُ ُو‬ْٝ
ِ ْٞ ٔ َ
rembulan dan gerhana matahari.

Dan mandi karena memandikan mayat orang Islam atau ‫ِّضِ) ُٓ ْٔ ِِٔخ‬٤َٔ ُ‫ؿ ْٔ َِ ْح‬
ُ ْ َِ ْ‫ ْحُـُ ْٔ َُ ِٓ ْٖ) أَؿ‬ْٝ
َ
kafir. َ َ
‫ ًخكَِح‬ْٝ ‫ًَخَٕ أ‬
Dan mandinya orang kafir ketika masuk Islam jika dia ‫ذ‬ َ ِ٘ ْ‫ُـ‬٣ ْْ َُ ْٕ ‫ْحُ ٌَخ ِك َِ ِاًَح أ َ ْٓ َِ َْ) ِا‬ْ َُ ْٔ ‫ؿ‬ َ )ْٝ َ
tidak junub di masa kufurnya. Atau wanita kafir yang ‫ذ‬ ‫ؿ‬
َ َ َ ٝ ٫ َّ َ ‫ا‬ٝ ُ
َ َِ‫س‬ َ‫ك‬ ‫خ‬ َ
ٌ ْ
ُ‫ح‬ ٞ َ
ِ ِ ْ ْ ِ ِ ْ ‫ِك‬
‫َل‬ ‫ط‬ ْ ُ ٝ َ ‫أ‬ ٙ َ ْ
‫ل‬ ُ
ً ٢
tidak mengalami haidl -saat masih kufur-. Jika junub ََ ٤ْ ِ‫ه‬َٝ ,ِ‫ ّق‬ٛ َ َ ٧‫ ْح‬٢ِ‫ ِّ ك‬٬َْ ٓ٩‫ح‬ ِ ْ َ‫ْحُـُ ْٔ َُ رَ ْؼي‬
atau haidl, maka wajib bagi mereka berdua untuk َْ َِْٓ َ ‫ اًَِح أ‬٢ُ ُ‫َ ْٔو‬٣
melakukan mandi setelah masuk Islam menurut
pendapat al ashah. Ada yang mengatakan bahwa
kewajiban mandinya telah gugur ketika masuk Islam.

Dan mandinya orang gila atau pingsan ketika keduanya َ ٠َٔ ‫ ْحُ ُٔ ْـ‬َٝ ِٕ ْٞ ُ٘ ْ‫ ْحُ َٔـ‬ْٝ
ْْ ََُٝ )‫ اًَِح أَكَخهَخ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
telah sembuh dan tidak dipastikan mereka berdua telah .ٌٍ‫ َٔخ اِ َِْٗ ح‬ُٜ ْ٘ ِٓ َ‫َظ َ َلوَّن‬٣
mengeluarkan sperma -saat belum sembuh-.

Sehingga, jika dipastikan bahwa keduanya telah َ َُ ْٔ ُ‫ذ ْحُـ‬

٠َِ‫ػ‬ َ ‫ َؿ‬َٝ ٍ‫ َٔخ ِا َِْٗ ح ا‬ُٜ ْ٘ ِٓ َ‫كَب ِ ْٕ ط َ َلوَّن‬
mengeluarkan sperma, maka wajib bagi mereka berdua .‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ َّ‫ًُ ا‬
untuk mandi.

Mandi ketika hendak ihram. Dalam mandi ini, tidak ada َ‫كَ َْم‬٫َ َٝ )ّ‫كْ ََ ِح‬٩‫ْح‬ ِ ْ ِ‫ ْحُـُ ْٔ َُ ِػ ْ٘يَ) ِا ٍَحىَس‬ْٝ َ
perbedaan antara orang sudah baligh dan selainnya, َ َٝ ‫َْٖ رَخ ُِؾا‬٤َ‫ٌَح ْحُـُ ْٔ َِ ر‬َٛ ٢ْ ِ‫ك‬
َْٖ٤َ‫ ر‬٫َ َٝ ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
antara orang gila dan orang yang memiliki akal sehat, .ٞ ‫ َكخثِ ا‬َٝ َِ‫ ا‬ٛ‫خ‬١ َ َْٖ٤َ‫ ر‬٫َ َٝ َ‫ػخهِ ا‬ َ َٝ ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫َٓـ‬
antara orang yang suci dan wanita yang haidl. Jika orang ْ ْ
.َْ َّٔ َ٤َ‫َ ِـ ِي حُ ُٔلْ َِ ُّ حُ َٔخ َء ط‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
yang ihram itu tidak menemukan air, maka sunnah
melakukan tayammum.

Mandi karena hendak masuk Makkah bagi orang yang ْٝ َ ‫ ٍِ َٓ ٌَّشَ) ُِ ُٔلْ َِ اّ رِ َل ّؾا أ‬ْٞ ‫) ْحُـُ ْٔ َُ ْ ُِيُ ُه‬ْٝ َ
ihram haji atau umrah. ‫ػ ْٔ ََسا‬ ُ
Mandi karena wukuf di Arafah pada tanggal sembilan .‫ ْحُ َل َّـ ِش‬١ًِ ِ‫ ط َخ ِٓغ‬٢ْ ِ‫ف رِؼَ ََكَشَ) ك‬
ِ ْٞ ُ‫ه‬ُٞ ِْ ُِ ْٝ
َ
29
Dzul Hijjah.

Mandi karena untuk mabit (bermalam) di Muzdalifah, ِ َٔ ‫ ِ ْحُ ِـ‬٢ْٓ ََ ُِ َٝ َ‫ض رِ ُٔ ِْىَ ُِلَش‬
)ِ‫ع‬٬َ َّ ‫خٍ حُؼ‬ ِ ٤ْ ِ‫ ُِ ِْ َٔز‬ْٝ
َ
dan karena untuk melempar jumrah tsalats (tiga jumrah) ‫ػ َ ِش‬٬َ َّ ‫ن حُؼ‬
ِ ٣
ْ َِ ْ
٘ َّ ‫ظ‬ ُ‫ح‬ ّ‫َّخ‬
ِ ٣َ ‫أ‬ ٢
ْ ِ‫ك‬
pada tiga hari tasyrik.

Maka dia sunnah melakukan mandi untuk melempar ُ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ّ‫ ا‬ْٞ َ٣ َِّ ًُ ِ ٢ْٓ ََ ُِ َُ ِٔ َ ‫ ْـظ‬٤َ َ‫ك‬
٬ْٔ‫ؿ‬
jumrah setiap hari dari tiga hari tasyrik.

Sedangkan untuk melempar jumrah Aqabah di hari ٬َ َ‫ ِّ حَُّ٘لْ َِ ك‬ْٞ ٣َ ٢ْ ِ‫ ُؿ ْٔ ََ ِس ْحُ َؼوَ َز ِش ك‬٢ُ ْٓ ٍَ ‫أ َ َّٓخ‬
Nahar (hari raya kurban), maka dia tidak sunnah mandi ِ ْٞ ُ‫ه‬ُٞ ُ‫ؿ ْٔ َِ ْح‬
‫ف‬ ُ ْٖ ِٓ ِٚ َِ٘ٓ َُ ‫د‬ ِ َْ ُ‫ُ ُِو‬َُٚ َُ ِٔ َ ‫ ْـظ‬٣َ
karena hendak melakukannya, sebab waktunya terlalu
dekat dari mandi untuk wukuf.

Dan mandi karena untuk melakukan thawaf yang ‫حف‬ َ ِ‫م ر‬

ِ َٞ ‫ط‬ ِ ‫خ ِى‬ٜ
َّ ُ‫حف) ح‬ ِ َٞ ‫ِط‬ َّ ُِ ْ َُ ْٔ ُ‫) ْحُـ‬ْٝ َ
mencakup thawaf Qudum, Ifadlah dan Wada’. َ ‫اِكخ‬َٝ ّ‫ ا‬ُْٝ ‫هُي‬
‫ىَحعا‬َٝ َٝ ‫ اش‬ٟ َ
Sisa-sisa mandi yang disunnah telah dijelaskan di kitab- ٢‫ ٍَس ٌ ِك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ُ‫َٗش‬ْٞ ُْ٘ٔ َٔ ُ‫ٔخ ٍُ ْح‬ َ ‫ َ ْؿ‬٧‫َّشُ ْح‬٤‫ َر ِو‬َٝ
kitab yang panjang keterangan. َ ُٔ ُ‫ْح‬
.ِ‫ص‬٫َ َّٞ ‫ط‬

BAB MENGUSAP MUZA

(Fasal) mengusap dua muza diperbolehkan dalam ْ ٠َِ‫ػ‬

٢‫ ِْٖ َؿخثِ ٌِ) ِك‬٤ُّ‫حُول‬ َ ‫ ْحُ َٔ ْٔ ُق‬َٝ ٌَ ٜ ْ َ‫ْك‬
wudlu’, tidak di dalam mandi wajib ataupun sunnah, ٫َ َٝ َ‫ َٗ ْل ا‬ْٝ َ ‫ أ‬ٝ
‫ؿ ْٔ َِ كَ َْ ا‬ُ ٢ْ ِ‫ ك‬٫َ ‫ ِء‬ْٞ ٟ ُ ُٞ ُ‫ْح‬
dan tidak di dalam menghilangkan najis. َ ‫ ِاَُ حَُ ِش َٗ َـخ‬٢ْ ِ‫ك‬
.‫ٓشا‬
Sehingga kalau ada seseorang yang junub atau kakinya ٫َ‫ُ كَؤ َ ٍَحىَ حُ َٔ ْٔ َق رَي‬ُِٚ ْ‫ض ٍِؿ‬
ْ َ٤ُِٓ ‫ى‬ْٝ َ ‫َذ أ‬
َ ٘ ْ‫ أَؿ‬ْٞ ََِ‫ك‬
berdarah, kemudian ia ingin mengusap muza sebagai َِٖٓ َّ‫َ رُي‬٫ َْ َ‫ ر‬,ِْ ‫َ ُـ‬٣ ْْ َُ َِ ْ‫حَُؿ‬ ّ ِ َِ ْٔ ‫ؿ‬َ ِٖ ‫ػ‬ َ
ganti dari membasuh kaki, maka tidak diperkenankan, .َِ ْٔ َ‫ْحُـ‬
bahkan harus membasuh kakinya.

Perkataan mushannif yang berbunyi, ‚di perbolehkan‛ ِْٖ ٤َِ ْ‫حَُؿ‬ َ َّٕ َ ‫ُ َؿخثِ ٌِ أ‬ُُْٚٞ َ‫أ َ ْٗ َؼ ََ ه‬َٝ
ّ ِ ََ ْٔ ‫ؿ‬
memberi pehamaman bahwa sesungguhnya membasuh
ِ‫ َُ َِٖٓ ْحُ َْٔٔق‬٠
َ َ‫أَك‬
kedua kaki itu lebih utama dari pada mengusap muza.

Mengusap muza itu hanya diperbolehkan jika memang ْ َ‫ َٔخ كَو‬ِٛ ‫ أ َ َك ِي‬٫َ ِْٖ ٤َّ‫ ُُ َٓ ْٔ ُق ْحُ ُول‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ‫اَِّٗ َٔخ‬َٝ
٢
mengusap keduanya tidak salah satunya saja, kecuali ََٟ ‫ ُ ْه‬٧‫َٕ كَخهِيَ ْح‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ّ أ‬٫ِ‫ا‬
jika dia tidak memiliki kaki yang satunya lagi.

Syarat Mengusap Muza

-diperbolehkan- dengan tiga syarat, yaitu seseorang ُ ‫٘ ْو‬

ٚ ْ َ ‫ة) أ‬
َّ ُ‫ ح‬١ َ ‫َ ْزظ َ ِي‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٢
َ ِ‫ػ َ ِش ٗ َََحث‬٬َ َ ‫ْرِؼ‬
30
mulai mengenakan kedua muza tersebut setelah dalam )ِ‫خٍس‬ َّ ٍِ ‫ َٔخ رَ ْؼيَ ًَ َٔخ‬ُٜ ٔ
َ َٜ ‫حُط‬ َ ‫ُُْ ْز‬
keadaan suci secara sempurna.

Sehingga, kalau ia membasuh salah satu kakinya dan َ َ‫أ َ ُْز‬َٝ ٬ ْ‫ٔ ََ ٍِؿ‬
ََ َ‫خ ػ ُ َّْ كَؼ‬َٜ َّ‫خ ُهل‬َٜ ٔ َ ْٞ ََِ‫ك‬
َ ‫ؿ‬
mengenakan muza pada kaki tersebut, kemudian hal ‫ق‬ِ ٌْ َ٣ ْْ َُ َ‫ ًٌََُِي‬ََٟ ‫ ُ ْه‬٧‫رِ ْخ‬
yang sama dilakukan pada kaki yang satunya lagi, maka
tidak mencukupi.

Dan seandainya ia mulai mengenakan kedua muza َّْ ُ ‫خٍ ِس ػ‬ َّ ٍِ ‫ َٔخ رَ ْؼيَ ًَ َٔخ‬ُٜ ٔ
َ َٜ ‫حُط‬ َ ‫ ح ْرظَيَأ َ َُ ْز‬ْٞ ََُٝ
setelah sempurnanya suci, namun kemudian ia hadats ْْ َُ ‫ق‬ ِ ّ ‫حَُؿْ َِ هَيَ َّ ْحُ ُو‬ ُ ُٝ ََ ‫ع هَ ْز‬
ّ ِ ٍِ ْٞ ٛ َ َ‫أَكْ ي‬
sebelum kakinya sampai di dasar muza, maka tidak .‫َ ُـ ِِ ْحُ َٔ ْٔ ُق‬٣
diperkenankan untuk mengusapnya.

Syarat kedua adalah kedua muza tersebut bisa menutupi َِ ‫ ِْٖ ُِ َٔ َل‬٣ََ ِ‫ٓخط‬ َ ْ ٕ‫خ‬ ِ َّ‫ ِ ْحُ ُول‬١َ‫َٗخ) أ‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫أ‬ْٝ
َ
bagian kedua telapak kaki yang wajib di basuh hinggah ‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ ‫ ِْٖ) رِ ٌَ ْؼ َز‬٤َٓ َ‫ َِٖٓ ْحُوَي‬ٝ
ِ َْ َ‫ؿ ْٔ َِ ْحُل‬ َ
kedua mata kakinya.

Sehingga, kalau kedua muza tersebut tidak sampai ‫ق‬ ِ َ‫ ِْٖ ًَ ْخُ ُٔي‬٤َ‫َٕ ْحُ ٌَ ْؼز‬ُْٝ ‫ ًَخَٗخ ى‬ْٞ ََِ‫ك‬
ِ ٌْ َ٣ ْْ َُ ّ‫ح‬
menutup kedua mata kaki seperti sepatu, maka tidak َ ‫ْحُ َٔ ْٔ ُق‬
‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
cukup mengusap keduanya.

Yang di kehendaki dengan ‚satir (yang menutup)‛di ُّ ‫ َٓخِٗ ُغ‬٫َ َُ ِ‫َّ٘خ ْحُ َلخث‬ُٛ َِ ِ‫ٔخط‬
ُ‫َش‬٣ ْ‫حَُإ‬ َّ ُ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ِرخ‬َٝ
dalam bab ini adalah penghalang, bukan sesuatu yang
mencegah penglihatan.

Yang harus tertutup adalah bagian bawah dan
sampingnya kedua muza, tidak arah atas keduanya.
Muza tersebut harus terbuat dari sesuatu yang bisa
digunakan untuk berjalan naik turun bagi seorang
musafir guna memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.
Dari ucapan mushannif di atas bisa diambil pemahaman
bahwa kedua muza tersebut harus kuat, sekira bisa
mencegah masuknya air.
ِ ِٗ‫ح‬َٞ ‫ ِٓ ْٖ َؿ‬َٝ ََ َ‫ٔظْ َُ ِٓ ْٖ أ َ ْٓل‬
‫ذ‬ َّ ُ‫َٕ ح‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫أ‬َٝ
‫ َٔخ‬ُٛ ٬َْ ‫ ِٓ ْٖ أَػ‬٫َ ِْٖ ٤َّ‫ْحُ ُول‬
ِ ٢ْ٘ َٔ ُ‫ ُْٔ ٌِ ُٖ طَظ َخرُ ُغ ْح‬٣ ‫َٗخ ِٓ َّٔخ‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫أ‬ْٝ َ
ّ٢‫ ِٓ ْٖ َك ا‬ِٚ ‫حثِ ِـ‬َٞ ‫ َك‬٢ْ ِ‫ٔخكِ اَ ك‬ َ
َ ُٓ ‫ َٔخ) ُِظ َََىُّ ِى‬ِٜ ٤ْ ِ‫ػ‬ َ
ٍ‫طِ َْ َكخ ا‬َٝ
ِْٖ ٤َّ٣ِٞ َ‫ َٔخ ه‬ُٜ ُْٗٞ ًَ ‫ق‬
ِ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ ِّ ْح‬٬َ ًَ ْٖ ِٓ ٌُ‫ُئْ َه‬٣َٝ
ِ َٔ ُ‫ًَ ْح‬ْٞ ُ‫ َْٔ٘ َؼخَٕ ُٗل‬٣َ ‫ْغ‬
‫خء‬ ُ ٤‫ِر َل‬

Juga disyaratkan keduanya harus suci. ‫ َٔخ‬ُٜ ُ ‫خٍط‬ َ ‫خ‬٠ْ٣َ‫ أ‬١

َ َٜ ١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ

Dan seandainya ia memakai muza berlapis karena cuaca ٬َ‫ق ُِ ِ٘يَّسِ ْحُزَ َْ ِى َٓؼ‬
‫مَ ُه ّ ا‬ْٞ َ‫ْ ُهلًّخ ك‬ َ ‫ َُ ِز‬ْٞ ََُٝ
terlalu dingin semisal, maka, jika muza yang luar / atas ْ
َُْٕٝ ‫خ ُِلخ ُِِ َِٔٔقْ ى‬ٛ َ
َ ٠َِ‫ ْػ‬٧‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ْح‬
layak untuk diusap tidak muza yang dalam, maka syah َ
٠َِ‫ ْػ‬٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ َّق ْحُ َٔ ْٔ ُق‬ٛ
َ َِ َ‫ َ ْٓل‬٧‫ْح‬
mengusap muza yang luar.

Dan jika yang layak diusap adalah muza yang dalam, َُْٕٝ ‫خ ُِلخ ُِ ِْ َْٔٔقِ ى‬ٛ
َ َُ َ‫ َ ْٓل‬٧‫ ِا ْٕ ًَخَٕ ْح‬َٝ
31
bukan yang luar, kemudian ia mengusap muza yang َ ََ َ‫ َ ْٓل‬٧‫ٔ َق ْح‬
.‫ َّق‬ٛ َ َٔ َ‫ ك‬٠َِ‫ َ ْػ‬٧‫ْح‬
dalam, maka hukumnya sah.

Atau ia mengusap muza yang atas, namun kemudian ْٕ ِ‫ َّق ا‬ٛ

َ َِ َ‫ َ ْٓل‬٨ْ ُِ ََ ََِ‫ ََ ْحُز‬ٛ
َ َٞ َ‫ ك‬٠َِ‫ َ ْػ‬٧‫ ْح‬ِٝ َ ‫أ‬
basah-basah air sampai ke muza yang dalam, maka َ‫ي‬ٜ َ
َ ‫اِ ْٕ ه‬ ٫َ ‫ َٔخ َٓؼخ‬ُٛ َ‫ي‬ٜ َ َ‫ ه‬ْٝ َ ‫ َ ْٓلَ ََ أ‬٧‫يَ ْح‬ٜ
َ َ‫ه‬
hukumnya sah jika ia menyengaja untuk mengusap ْ َ‫ كَو‬٠َِ‫ َ ْػ‬٧‫ْح‬
.٢
yang dalam atau mengusap keduanya, dan tidak sah jika
ia menyengaja mengusap muza yang luar saja.

Dan jika ia tidak menyengaja mengusap salah satunya,
akan tetapi ia menyengaja mengusap secara umum,
maka dianggap cukup menurut pendapat al Ashah.
‫يَ ْحُ َٔ ْٔ َق‬ٜ
َ َ‫ َٔخ رَ َْ ه‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫حكيح‬
ِ َٝ ‫ ْي‬ٜ ِ ‫َ ْو‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ا‬َٝ
َ َ ٧‫ ْح‬٢ِ‫ ْحُ ُـ َِْٔ ِش أَؿْ َِ أ َ ك‬٢ِ‫ك‬
ِ‫ ّق‬ٛ

32
Masa Mengusap Muza

Bagi orang yang muqim (tidak bepergian) ‫ٔ ُق‬َ ْٔ َ٣ )َٝ ‫َِش‬٤ْ ََُٝ ‫ٓخ‬ْٞ َ٣ ُْ ٤ْ ‫ٔ ُق ْحُ ُٔ ِو‬ َ ْٔ َ٣َْٝ
diperkenankan mengusap selama sehari semalam. Dan َ
‫خ‬َٜ ِ‫ِ ِش ر‬ٜ َّ ْ َ َ َ َ َ
ِ ‫ َّٖ) حُ ُٔظ‬ِٜ ٤ْ ُِ ‫َخ‬٤ِِ‫ اَّخّ ر‬٣‫ػش أ‬٬َ ‫ٔخكِ َُ ػ‬ ْ
َ ُٔ ُ‫ْح‬
bagi musafir diperkenankan mengusap selama tiga hari ْ ََ ‫ ط َؤ َ َّه‬ْٝ َ ‫ض أ‬
‫ص‬ ْ َٓ َّ‫ح ٌء طَوَي‬َٞ ٓ َ
beserta malam-malamnya yang bersambung, baik
malam-malamnya itu lebih dahulu atau belakangan.

Permulaan masa tersebut terhitung sejak ia hadats, )‫ِع‬ ُ ‫ُلْ ي‬٣ ِْٖ ٤‫ْٓ ْٖ ِك‬ ِ ‫ذ‬ َ ْ‫ح ْرظِيَح ُء ْحُ ُٔيَّسِ) طُل‬ْٝ
ُ ٔ َ
maksudnya sejak selesainya hadats yang terjadi setelah ّ‫ع ْحُ ٌَخثِ ِٖ ْرَ ْؼيَ) ط َ َٔ ِخ‬
ِ َ‫خء ْحُ َلي‬
ِ ٠َ ‫ ِٓ ِٖ ح ْٗ ِو‬١ ْ َ‫أ‬
sempurna mengenakan kedua muza. )ِْٖ ٤َّ‫َُْز ِْْ ْحُ ُول‬
Bagi orang yang melakukan maksiat dengan ‫خٕ َٓ ْٔ َق‬ َ ْٔ ٣َ ِْ ِ‫خث‬َٜ ُ‫ ْح‬َٝ َِ َ‫ٔل‬
ِ ‫ٔ َل‬ ِ ‫حَُ َؼ‬َٝ
َّ ُ‫ ِرخ‬٢ْ ٛ‫خ‬
bepergiannya dan orang yang berkelana tanpa tujuan, ْْ‫ ا‬٤‫ُٓ ِو‬
maka diperkenankan mengusap seperti mengusapnya
orang yang muqim -sehari semalam-.

Orang yang selalu mengeluarkan hadats (daimul hadats), ‫ق‬ِ ّ ‫ع رَ ْؼيَ َُز ِْْ ْحُ ُو‬ َ َ‫ع اًَِح أَكْ ي‬ ِ َ‫ىَحثِ ُْ ْحُ َلي‬َٝ
ketika ia mengalami hadats yang lain di samping
َ ِِّ ٜ
٢ َ ُ٣ ْٕ َ ‫ حُيَّحثِ ِْ هَ ْز ََ أ‬ِٚ ِ‫َكيَػخ آه َََ َٓ َغ َكيَػ‬
hadatsnya yang selalu ada, setelah mengenakan muza ُٚ‫ ُل‬٤ْ ِ‫َ ْٔظَز‬٣ َٕ‫ ُق َٓخ ًَخ‬٤ْ ِ‫َ ْٔظَز‬٣َٝ ‫ٔ ُق‬ َ ْٔ َ٣ ‫خ‬َْٟ َ‫ ك‬ِٚ ِ‫ر‬
dan sebelum melakukan sholat fardlu, maka ia َّ َ
َٞ ُٛ َٝ ِٚ ٤ْ ‫ ُهل‬ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬َ ْ َ
َ ِ‫ ُز‬١ِ َّ
ْ ٌُ‫ُ ح‬َُٙ ْٜ ١ ُ ٢ َ ‫ رَ ِو‬ْٞ َُ
diperkenankan mengusap muza dan melakukan hal-hal
َُ ِ‫حك‬ََٞ َٗٝ ٝ ٌ َْ َ‫ك‬
yang boleh ia lakukan seandainya kesucian saat
mengenakan muza itu masih ada, yaitu ibadah fardlu
dan beberapa ibadah sunnah.

Sehingga, kalau sudah melakukan ibadah fardlu َ ‫ُلْ ي‬٣ ْٕ َ ‫خ هَ ْز ََ أ‬َْٟ َ‫ ك‬ِٙ َِ ْٜ ‫ط‬
‫ِع‬ ُ ِ‫ ر‬٠َِّٛ َ ْٞ ََِ‫ك‬
sebelum mengalami hadats, maka ia diperkenankan ْ َ‫حكِ ََ كَو‬َٞ َُّ٘‫ح ْٓظَزَخ َف ح‬َٝ ‫ٔ َق‬
٢ َ َٓ
mengusap muza dan melakukan ibadah-ibadah sunnah
saja.

Jika ada seseorang yang mengusap muza saat masih di َ ‫ ْحُ َل‬٢ِ‫ ْك‬ٚ
َّْ ُ ‫ َِ ػ‬٠ ُ ْ‫٘ل‬ َّ ُ‫ٔ َق) ح‬ َ َٓ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
rumah kemudian ia bepergian, atau mengusap saat ََ ‫خّ) هَ ْز‬ َ
َ َ‫ٔلَ َِ ػ ُ َّْ أه‬ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ٔ َق ك‬ َ َٓ ْٝ َ ‫ٓخكَ ََ أ‬ َ
bepergian kemudian ia muqim sebelum melewati sehari )ْْ‫ ا‬٤‫َِ اش ْأَط َ َّْ َٓ ْٔ َق ُٓ ِو‬٤ْ ََُٝ ّ‫ ا‬ْٞ َ٣ ٢ ِّ ِ ُٓ
٠
semalam, maka dia diperkenankan menyempurnakan
masa mengusap bagi orang yang muqim -sehari
semalam-.

Cara Mengusap Muza

Yang wajib saat mengusap muza adalah melakukan ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ْ ٣ ‫ق َٓخ‬

َ ‫ُط َِ ُن‬ ِ ّ ‫ َْٓٔقِ ْحُ ُو‬٢ْ ِ‫ذ ك‬ ُ ‫حؿ‬ِ َٞ ُ‫ ْح‬َٝ
sesuatu yang sudah layak disebut mengusap, jika ِ ّ ‫ َِِ ْحُ ُو‬ٛ‫ظخ‬
‫ق‬ َ ٠َِ‫ػ‬ َ َٕ‫ح ْٓ ُْ ْحُ َْٔٔقِ ِاًَح ًَخ‬
memang dilakukan di bagian luar muza.

33
Tidak mencukupi mengusap bagian dalam, tungkak ٠َِ‫ػ‬ َ ٫َ َٝ ِٚ ِ٘١‫خ‬ِ َ‫ ر‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ة ْحُ َٔ ْٔ ُق‬ ُ ِِ ْ‫ُـ‬٣ ٫َ َٝ
muza, tepi dan bagian bawahnya. َ
٠ِ‫ػ‬َ ٫َ َٝ ِٚ ‫ َك َْ ِك‬٠َِ‫ػ‬ َ ٫َ َٝ ‫ق‬ ِ ّ ‫ذ ْحُ ُو‬ ِ ‫ػ ِو‬ َ
ِٚ ِِ َ‫أ َ ْٓل‬
Yang sunnah di dalam mengusap adalah mengusap ْٕ َ ‫خ رِؤ‬١ْٞ ‫ط‬ ُ ‫َٕ ُه‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬ِٚ ‫ َٓٔ ِْل‬٢ْ ِ‫َّٔ٘شُ ك‬ ُّ ُ‫ح‬َٝ
dengan posisi menggaris, dengan artian orang yang ‫خ‬َٜ ُّٔ ٠ُ َ٣٫َ َٝ ِٚ ‫خرِ ِؼ‬ٛ َ ْ
َ ‫َْٖ أ‬٤َ‫ُلَ ِ َّ َؽ حُ َٔخ ِٓ ُق ر‬٣
mengusap muza tersebut merenggangkan jari-jarinya,
tidak merapatkannya.

Yang Membatalkan Untuk Mengusap

Mengusap dua muza hukumnya batal sebab tiga ‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ػ َ ِش أ‬٬َ َ ‫ ِْٖ ْ ِرؼ‬٤َّ‫ ْحُ ُول‬٠َِ‫ػ‬ َ )‫ط َُ ْحُ َٔ ْٔ ُق‬ ُ ‫َ ْز‬٣ْٝ َ
perkara, yaitu melepas keduanya, melepas salah ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ‫ ِػ‬٬َ ‫ ح ْٗ ِو‬ِٝ َ ‫ َٔخ أ‬ِٛ ‫ هَِغِ أ َ َك ِي‬ْٝ َ ‫ َٔخ) أ‬ِٜ ‫ِرو َِْ ِؼ‬
ْ
ِ‫َّ ِش ْحُ َْٔٔق‬٤‫ ِك‬٬َ ٛ ْٖ ‫ػ‬ َ ‫ق‬ ِ ّ ‫ؽِ ْحُ ُو‬ْٝ َُ ‫ُه‬
satunya, terlepas sendiri atau muza sudah keluar dari
َ
kelayakan untuk diusap seperti sobek. ِٚ ِ‫ًَظ َ َل َُّه‬
Dan habisnya masa mengusap. Dalam sebagian redaksi ‫ٔنِ ُٓيَّ ِس‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ‫ ِك‬َٝ )‫خء ْحُ ُٔيَّ ِس‬ ِ ٠ َ ‫ح ْٗ ِو‬ْٝ َ
diungkapkan dengan bahasa ‚habisnya masa ّ‫ اَّخ‬٣‫ػ ِش أ‬٬‫ػ‬َٝ ْْ‫ ا‬٤‫ِ اش ُِ ُٔ ِو‬٤ْ َُٝ ّ‫ ا‬ْٞ َ٣ ِٖٓ ِ‫ْحُ َْٔٔق‬
َ َ َ َ َ َ ْ
mengusap‛ yaitu sehari semalam bagi orang muqim, َ ُٔ ُِ ‫خ‬َٜ ٤ْ ُِ ‫َخ‬٤َِِ‫ر‬
َ‫ٔخكِ ا‬
dan tiga hari tiga malam bagi orang musafir.

Dan sebab terjadinya sesuatu yang mewajibkan mandi ‫ذ ْحُـُ ْٔ ََ) ًَ ِـَ٘خرَ اش‬ ُ ‫ ِؿ‬ُْٞ ٣ ‫ ْ َٓخ‬ٝ ِ ْٝ َُ ُ‫) رِؼ‬ْٝ
َ
seperti jinabah, haidl, atau nifas pada orang yang .‫ق‬ ْ
ِ ّ ‫رِ ِْ حُ ُو‬٬َ ُِ ّ‫خ‬ َ
‫ ِٗلَ ا‬ْٝ ‫ أ‬ْٞ‫ ا‬٤‫ َك‬ْٝ َ ‫أ‬
mengenakan muza.

BAB TAYAMMUM

(Fasal) menjelaskan tentang tayammum. ِْ ُّٔ َ٤َّ‫ حُظ‬٢ِ‫ٌَ) ك‬ٜ

ْ َ‫ْك‬
Dalam sebagian redaksi matan, mendahulukan fasal ini ْ َ‫ٌَح ْحُل‬َٛ ُْ ٣ْ ‫ٔنِ ْحُ َٔظْ ِٖ ط َ ْو ِي‬
َِ ٜ َ ُٗ ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
dari pada fasal sebelumnya. ْ ٌَُّ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬
َُِٚ‫ هَ ْز‬١ِ َ
Tayammum secara bahasa bermakna menyengaja. Dan ‫خ ٍُ ط ُ ََح ا‬ٜ
‫د‬ َ ٣ْ ِ‫ٗ ََْػخ ا‬َٝ ُ‫ي‬ٜ ْ َ‫َ ُّٔ ُْ ُُـَش ْحُو‬٤َّ‫حُظ‬َٝ
secara syara’ adalah mendatangkan debu suci ْٝ َ ‫ءا أ‬ْٞ ٟ
ُ ُٝ ْٖ ‫ػ‬ َ ٫َ‫ ِْٖ رَي‬٣َّ‫َي‬٤ُ‫ ْح‬َٝ ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ِْ ُِ ٍ‫ ا‬ْٞ ُٜ ١
َ
mensucikan pada wajah dan kedua tangan sebagai ‫ اش‬َٛ ْٞ ٜ ُ ‫ َٓ ْو‬٢ َ ِ‫ رِ٘ َََحث‬ٞ‫ ا‬٠
ْ ‫ػ‬ ُ َِ ْٔ ‫ؿ‬َ ْٝ َ ‫ؿ ْٔ اَ أ‬ ُ
pengganti dari wudlu’, mandi atau membasuh anggota
dengan syarat-syarat tertentu.

34
Syarat-Syarat Tayammum

Syarat-syarat tayammum ada lima perkara. Dalam
sebagian redaksi matan menggunakan bahasa ‚khamsu
khishalin (lima hal)‛.
Salah satunya adalah ada udzur sebab bepergian atau
sakit.
٢ْ ِ‫ك‬َٝ )َ‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ٔشُ أ‬َ َْٔ ‫َ ُّٔ ِْ ه‬٤َّ‫ حُظ‬٢ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ َ
ٍ‫خ ا‬ٜ َ ‫ْ ِه‬ ُ َْٔ ‫ٔنِ ْحُ َٔظْ ِٖ ه‬َ ُٗ ٞ ِ ‫رَ ْؼ‬
ٝ َ ‫ىُ ح ُْؼُ ٌْ ٍِ ِر‬ْٞ ‫ ُؿ‬ْٝ
‫ َٓ ََ ا‬ْٝ َ ‫ٔلَ اَ أ‬ ُ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬

Yang kedua adalah masuk waktu sholat. Maka tidak sah ِ َ٣ ٬َ َ‫سِ) ك‬٬َ ٜ
‫ ُّق‬ٜ َّ ُ‫ض ح‬ ِ ‫ ْه‬َٝ ٍُ ْٞ ‫ ْىُ ُه‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬َٝ
tayammun untuk sholat yang dilakukan sebelum masuk ‫خ‬َٜ ِ‫ ْهظ‬َٝ ٍِ ْٞ ‫خ هَ ْز ََ ىُ ُه‬َٜ َُ ُْ ُّٔ َ٤َّ‫حُظ‬
waktunya.
Yang ketiga adalah mencari air setelah masuknya waktu ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ ٍِ ْح‬ْٞ ‫خء) رَ ْؼيَ ىُ ُه‬
‫ض‬ ِ َٔ ُ‫ذ ْح‬ ُ َِ١َ ْ‫غ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
sholat, baik diri sendiri atau orang lain yang telah ia beri ‫ذ‬ ْ َ٤َ‫ ك‬ِٚ ‫َِ ِز‬١
ُ ُِ‫ط‬ َ ٢ْ ِ‫ُ ك‬َُٚ ًََِٕ‫ ِر َٔ ْٖ أ‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِٔ ‫ِرَ٘ ْل‬
izin. Maka ia harus mencari air di tempatnya dan teman- ِٚ ِ‫ ٍُ ْكوَظ‬َٝ ِٚ ِِ ْ‫ْحُ َٔخ َء ِٓ ْٖ ٍَك‬
temannya.

Jika ia sendirian, maka cukup melihat ke kanan kirinya ِ ‫خ‬َٜ ‫ َِٖٓ ْحُ ِـ‬ِٚ ٤ْ َُ‫ح‬َٞ ‫ظ ََ َك‬
‫ص‬ َ َٗ ‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ُٓ ْ٘لَ َِىح‬
dari ke empat arah, jika ia berada di dataran yang rata. ٝ ِ ٍْ َ ٧‫ َِٖٓ ْح‬ٞ‫ َ ٍْ َرغِ اِ ْٕ ًَخَٕ ِر ُٔ ْٔظ َ ا‬٧‫ْح‬
Jika ia berada di tempat yang naik turun, maka harus ٌ َ‫ح ْٗ ِول‬َٝ ‫ع‬
ٍَْ ‫ ط َََىَّىَ َهي‬ٝ‫خ‬ ْ ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ك‬
ٌ ‫حٍطِلَخ‬
berkeliling ke tempat yang terjangkau oleh pandangan َ َٗ
ِٙ َِ ‫ظ‬
matanya.

Dan yang ke empat adalah sulit menggunakan air. ِ َٔ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫) أ‬ِٚ ُِ ‫حَُحرِ ُغ ْطَؼٌَُّ ٍُ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ‬
‫خء‬ َّ )ْٝ َ
Dengan gambaran jika menggunakan air, ia khawatir ‫د‬ َ
ِ ‫َخ‬ًٛ ٠ِ‫ػ‬ َ َ ‫خء‬ ْ
ِ َٔ ُ‫خٍ ح‬ ِ َٔ ‫َخف ِٓ ِٖ ح ْٓ ِظ ْؼ‬ َ ‫َو‬٣ ْٕ َ ‫رِؤ‬
akan kehilangan nyawa atau fungsi anggota badan. ٞ‫ ا‬٠ ْ ‫ػ‬ُ ‫ َٓ ْ٘لَؼَ ِش‬ْٝ َ ‫َٗ ْل اْ أ‬
Termasuk udzur adalah seandainya di dekatnya ada air, ‫ َٓخ ٌء‬ِٚ ِ‫ ًَخَٕ رِوُ َْر‬ْٞ َُ ‫ ْحُؼُ ٌْ ٍِ َٓخ‬٢ِ‫َ ْي ُه َُ ك‬٣َٝ
namun jika mengambilnya, ia khawatir pada dirinya ْٝ َ ‫ٓزُغا أ‬
َ ْٖ ِٓ ِٚ ِٔ ‫ َٗ ْل‬٠َِ‫ػ‬ َ َُٙ‫ي‬َٜ َ‫ ه‬ْٞ َُ ‫َخف‬َ ‫ه‬َٝ
dari binatang buas atau musuh, atau khawatir hartanya ‫ذ‬
‫ ا‬ٛ‫َخ‬ َ
ِ ‫ ؿ‬ْٝ ‫م أ‬ ‫خٍ ا‬
ِ ٓ ْ َ
َ ِٖٓ ِٚ ُِ ‫ َٓخ‬٠ِ‫ػ‬ َ
َ ْٝ ‫ أ‬ُٝ‫ػي ّ ا‬
َ
akan diambil oleh pencuri atau orang yang ghasab.

Di dalam sebagian redaksi matan, tepat di dalam syarat ‫ٌَح‬َٛ ٢ْ ِ‫ْحُ َٔظْ ِٖ ك‬ ِ ‫ٔن‬ َ ُٗ ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ َؿيُ ك‬ُْٞ ٣َٝ
ini, di temukan tambahan setelah syarat sulit ٢ِ
َ َٛٝ ِٚ ُِ ‫ح ْٓظِ ْؼ َٔخ‬ ٍُِّ ٌَ‫َخىَس ٌ رَ ْؼيَ طَؼ‬٣ُِ ١ِ َْ ٘ َّ ُ‫ح‬
menggunakan air, yaitu membutuhkan air setelah .)‫ذ‬ َ َّ
ِ ِ‫ُ رَ ْؼيَ حُط‬ُٙ‫ح‬ ُ َْٞ ‫ ِاػ‬َْٝ
berhasil mendapatkannya.

Yang kelima adalah debu suci, maksudnya debu suci ِ ١َ‫ َُِ) أ‬ٛ‫حُطخ‬
َّ ُ ََ ُّ ‫ْ ْحُظ‬
‫حد‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
mensucikan dan tidak basah. ١ ‫ي‬ِ ْ
٘ ٔ ْ
ُ‫ح‬
ِّ َ ُ َْ٤ َ
‫ؿ‬ ٍ ٞ
ُ ُْٜ َّ
‫حُط‬
Debu suci mencakup debu hasil ghasab dan debu ِ ‫ط ُ ََح‬َٝ ‫د‬
‫د‬ ُ ‫ َُِ ِر ْخُ َٔ ْـ‬ٛ‫حُطخ‬
ِ ْٞ ٜ َّ ‫ي ُُم‬ٜ ْ َ٣َٝ
kuburan yang tidak digali. ْ َ‫َٓ ْوزَ ََسا َُ ْْ ط ُ ْ٘ز‬
ٖ
Di dalam sebagian redaksi matan, ditemukan tambahan ‫ٌَح‬َٛ ٢ْ ِ‫َخىَس ٌ ك‬٣ُِ ِ‫ ْحَُْ٘ٔن‬ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ َؿيُ ك‬ُْٞ ٣َٝ
35
di dalam syarat ini, yaitu debu yang memiliki ghubar. َ َُ‫خٍ كَب ِ ْٕ هَخ‬
ُٚ‫ط‬ ٌ َ‫ؿز‬ ْ ٌَُّ‫ ْح‬٢ِ
ُ َُُٚ ١ِ َ َٛٝ ١ِ َْ ٘ َّ ُ‫ح‬
Sehingga, jika debu tersebut tercampur oleh gamping )ِْ ‫َ ُـ‬٣ ْْ َُ َ‫ ٍَ ْٓ ا‬ْٝ َ ‫ أ‬ٚ
ٌّ ‫َؿ‬
atau pasir, maka tidak diperbolehkan.

Dan ini sesuai dengan pendapat imam an Nawawi di ِ‫ ٗ ََْف‬٢ْ ِ‫ ك‬١ ُّ ِٝ ‫ح‬َٞ َُّ٘‫ُ ح‬َُٚ‫حكِ ٌن ُِ َٔخ هَخ‬َٞ ُٓ ‫ٌَح‬َٛ َٝ
dalam kitab Syarh Muhadzdzab dan at Tashhih.
ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬ٜ ِ ٌََّٜ ُٔ ُ‫ْح‬
ْ َّ ‫حُظ‬َٝ ‫د‬
Akan tetapi di dalam kitab ar Raudlah dan al Fatawa, َ‫َُ ًَُِي‬َّٞ ‫ َؿ‬ٟٝ‫ ْحُلَظ ََخ‬َٝ ‫ ِش‬ٟ َ ْٝ َُ‫ح‬َّ ٢ِ‫ُ ك‬ٌَِّٚ٘ َُ
beliau memperbolehkan hal itu.

Dan juga sah melakukan tayammum dengan pasir yang ٍ‫خ‬ ُ ِٚ ٤ْ ِ‫خ رَ ََ َٓ اَ ك‬٠ْ٣َ‫َ ُّٔ ُْ أ‬٤َّ‫ ُّق حُظ‬ٜ
ٌ َ‫ؿز‬ ِ َ٣َٝ
ada ghubar-nya.

Dengan ungkapan mushannif ‚debu‛, mengecualikan ُ ََ ُّ ‫ق حُظ‬

َ ‫حد‬
َُُْٙ ٤‫ؿ‬ َ ُٔ ُ‫ ٍِ ْح‬ْٞ َ‫ه َََ َؽ رِو‬َٝ
ِ ِّٜ٘
selain debu seperti gamping dan remukan genteng. ‫ٓ َلخهَ ِش هََِ فا‬
َ َٝ ‫ ٍَسا‬َْٞ ًَ٘
Dikecualikan dengan debu yang suci yaitu debu najis. ْ َّ ِ‫ه َََ َؽ ر‬َٝ
ُ ‫ َِِ حَُّ٘ َـ‬ٛ‫خُطخ‬
Adapun debu musta’mal, maka tidak syah digunakan ِ َ٣ ٬َ َ‫حد ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْؼ َٔ َُ ك‬
ِٚ ِ‫َ ُّٔ ُْ ر‬٤َّ‫ ُّق حُظ‬ٜ ُ ََ ُّ ‫أ َ َّٓخ حُظ‬َٝ
tayammum.

Fardlu-Fardlu Tayammum

Fardlunya tayammum ada empat perkara. )َ‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ُ أ َ ٍْرَؼَشُ أ‬ٚ٠

ُ ِ‫كَ ََحث‬ْٝ
َ
Salah satunya adalah niat. Dalam sebagian redaksi ‫ٔنِ ْحُ َٔظْ ِٖ أ َ ٍْرَ ُغ‬ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )ُ‫َّش‬٤ُِّ٘‫َخ ْح‬ُٛ‫أ َ َكي‬
َ ُٗ ٞ
matan, menggunakan bahasa ‚empat pekerjaan, yaitu ٝ ِ َْ َ‫َّشُ ْحُل‬٤ِٗ ٍ‫خ ا‬ٜ
َ ‫ِه‬
niat fardlu‛.

Jika orang yang melakukan tayammum niat fardlu dan َ َْ َ‫َ ِ ّٔ ُْ ْحُل‬٤َ‫ ْحُ ُٔظ‬ََٟٞ ٗ ْٕ ِ ‫كَب‬
‫ َٔخ‬ُٜ ‫حَُّ٘ ْل ََ ح ْٓظَزَخ َك‬َٝ ٝ
sunnah, maka dia diperkenankan melakukan keduanya.

Atau niat fardlu saja, maka di samping fardlu tersebut, َ ‫س‬٬َ َٛ َٝ ََ ‫ُ حَُّ٘ ْل‬َٚ‫ ح ْٓظَزَخ َف َٓؼ‬٢ ْ َ‫ كَو‬ٝ
َ َْ َ‫ ْحُل‬ِٝ َ ‫أ‬
ia juga diperkenankan melakukan ibadah sunnah dan َُٚ‫َ ْٔظَزِقْ َٓؼ‬٣ ْْ َُ ٢ ْ َ‫ حَُّ٘ ْل ََ كَو‬ِٝ َ ‫خ أ‬٠ْ٣َ‫ْحُ َـَ٘خثِ ِِ أ‬
sholat jenazah. Atau niat sunnah saja, maka ia tidak َّ ُ‫ ح‬ََٟٞ ٗ ْٞ َُ ‫ ًٌََح‬َٝ ٝ
َ ‫س‬٬َ ٜ َ َْ َ‫ْحُل‬
diperkenankan melakukan fardlu besertaan dengan
ibadah sunnah, begitu juga seandainya ia niat sholat
saja.

Dan wajib membarengkan niat tayammum dengan ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ِْ ُِ ‫د‬

ِ ‫ ُّٔ ِْ ِرَ٘ ْو َِ حُظ ُّ ََح‬٤َ َّ ‫َّ ِش حُظ‬٤ِٗ ُٕ َْ ‫ذ َه‬ ُ ‫ ِـ‬٣َ َٝ
memindah debu pada wajah dan kedua tangan, dan ‫ ات‬٤ْ َٗ ِ‫ َْٓٔق‬٠َُ‫َّ ِش ِا‬٤ُِّ٘‫ ح‬ِٙ ٌِ َٛ ‫ح ْٓظِيَح َٓ ِش‬َٝ ِٖ ٣ْ َّ‫ي‬٤َ ُ‫ ْح‬َٝ
melanggengkan niat hinggah mengusap sebagian wajah. ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫َِٖٓ ْح‬
Seandainya dia hadats setelah memindah debu, maka َ‫ٔقْ رٌَُِِي‬ ِ ‫ع رَ ْؼيَ َٗ ْو َِ حُظ ُّ ََح‬
َ ْٔ َ٣ ْْ َُ ‫د‬ َ َ‫ أَكْ ي‬ْٞ ََُٝ

36
tidak diperkenankan mengusap dengan debu tersebut, َ َُ ُ‫َ ْ٘و‬٣ َْ َ‫د ر‬
ََُْٙ ٤‫ؿ‬ ِ ‫حُظ ُّ ََح‬
akan tetapi harus memindah / mengambil debu yang
lain.

Rukun yang kedua dan ketiga adalah mengusap wajah
dan mengusap kedua tangan beserta kedua siku.
Dalam sebagian redaksi matan menggunakan bahasa
‚hingga kedua siku‛.
‫ َٓ ْٔ ُق‬َٝ ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫غ ْ َٓ ْٔ ُق ْح‬ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬َٝ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
)ِٖ ٤ْ َ‫ ِْٖ َٓ َغ ْحُ ِٔ َْكَو‬٣َّ‫ي‬٤َ ُ‫ْح‬
ِْٖ ٤َ‫ ْحُ ِٔ َْكَو‬٠َُ‫ٔنِ ْحُ َٔظْ ِٖ ِا‬
َ ُٗ ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ

Mengusap kedua bagian ini (wajah & kedua tangan) َ ‫ َٔخ ِر‬ُٜ ‫ ُٕ َٓ ْٔ ُل‬ْٞ ٌُ َ٣َٝ
ِْٖ ٤َ‫ َْرَظ‬٠
dengan dua pukulan pada debu.

Seandainya ia meletakkan tangannya ke debu yang ‫خ‬َٜ ِ‫د َٗخ ِػ اْ كَؼََِنَ ر‬

‫ ط ُ ََح ا‬٠َِ‫ػ‬ َ َٝ ْٞ ََُٝ
َ َُّٙ‫َي‬٣ ‫ َغ‬ٟ
lembut kemudian ada debu yang menempel pada ٠َ‫د ًَل‬ ‫ َْ ا‬ٟ
َ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ْٖ ِٓ ٌ‫ط ُ ََحد‬
tangannya tanpa memukulkan tangan, maka sudah
dianggap cukup.

Rukun yang ke empat adalah tertib. Maka wajib ِ‫ ُْ َْٓٔق‬٣ْ ‫ذ ط َ ْو ِي‬ ُ ‫ ِـ‬٤َ َ‫ْذ) ك‬ ُ ٤ِ‫حَُحرِ ُغ ْحُظ َّ َْط‬ َّ )ْٝ َ
mendahulukan mengusap wajah sebelum mengusap ْٖ ‫ػ‬ ْ ٔ ٤َ ‫ط‬ ‫ء‬ ‫ح‬ٞ
َ َ َّ َ ٌ َ َ ِ َ ِ َ ٓ ْٖ٣َّ ‫ي‬٤ ْ
ُ‫ح‬ ‫ْق‬ ٔ ٓ ٠ َ ِ ‫ػ‬
َ ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ْح‬
kedua tangan, baik tayammum untuk hadats kecil ََ ‫ أ َ ًْ َز‬ْٝ َ ‫ـ َََ أ‬ٛ ْ َ‫ع أ‬ ‫َكيَ ا‬
ataupun hadats besar.

Dan seandainya ia meninggalkan tertib, maka ِ ٣َ ْْ َُ ‫ْذ‬

‫ َّق‬ٜ َ ٤‫ ط َََىَ حُظ َّ َْ ِط‬ْٞ ََُٝ
tayammumnya tidak sah.

Adapun mengambil debu untuk mengusap wajah dan ٬َ َ‫ ِْٖ ك‬٣َّ‫ي‬٤َ ُ‫ ْح‬َٝ ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ِْ ُِ ‫د‬
ِ ‫أ َ َّٓخ أ َ ْهٌُ حُظ ُّ ََح‬َٝ
kedua tangan, maka tidak disyaratkan harus tertib. ‫ذ‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣
‫ ا‬٤ْ ِ‫ ط ََْط‬ِٚ ٤ْ ‫ ِك‬١
Dan seandainya ia memukulkan tangan satu kali ke ‫ٔ َق‬
َ َٓ َٝ ‫د‬ َ ‫ ىَ ْك َؼش‬ِٙ ّ‫ ِي‬٤َ ‫د ِر‬
‫ ط ُ ََح ا‬٠َِ ‫ػ‬ َ ََ ٟ َ ْٞ َُ َٝ
debu dan mengusap wajahnya dengan tangan kanan, . َُ‫ُ َؿخ‬َٚ٘٤ْ ِٔ ٣َ ِٙ ٍ‫خ‬
ِ َٔ ٤َ ِ‫ر‬َٝ َُٜٚ ْ‫ؿ‬َٝ ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ ٤َ ‫ِر‬
dan mengusap tangan kanannya dengan tangan kirinya,
maka hal itu diperkenankan.

Kesunahan-Kesunahan Tayammum

Kesunahan tayammum ada tiga perkara. Dalam ٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ػَشُ أ‬٬َ َ ‫َ ُّٔ ِْ ْػ‬٤َّ‫ ِ حُظ‬١َ‫ُ) أ‬َُُٚ٘٘ٓ ْٝ
َ
sebagian redaksi matan, menggunkan bahasa ‚tiga ٍ‫خ ا‬ٜ ُ َ َ
َ ‫ع ِه‬٬‫ٔنِ حُ َٔظ ِٖ ػ‬ ْ ْ ُ
َ ٗٞ ِ ‫رَ ْؼ‬
khishal‛.

Yaitu membaca basmalah, mendahulukan bagian kanan
dari kedua tangan sebelum bagian kiri dari keduanya,
dan mendahulukan wajah bagian atas sebelum wajah
bagian bawah.
٠َِ‫ػ‬َ ْ ِْٖ ٣َّ‫ي‬٤َ ُ‫) َِٖٓ ْح‬٠َْ٘ٔ ُ٤ُ‫ْح‬ ُْ ٣ْ ‫ط َ ْو ِي‬َٝ ُ‫َّش‬٤ِْٔ َّٔ‫ْحُظ‬
َ ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ ُْ أ َ ْػ‬٣ْ ‫ط َ ْو ِي‬َٝ
٠َِ‫ػ‬ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ )ََْٟ ُٔ٤ُ‫ْح‬
ِٚ ِِ َ‫أ َ ْٓل‬

37
Dan muwallah. Maknanya telah dijelaskan di dalam bab ُ ُٞ ُ‫ ْح‬٢ِ‫َخ ك‬ٛ‫ٓزَنَ َٓ ْؼَ٘خ‬
‫ ِء‬ْٞ ٟ َ َٝ )ُ‫س‬٫‫ َّح‬َٞ ُٔ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ
‚wudlu’‛.

Masih ada beberapa kesunahan-kesunahan tayammum ٢ِ‫ ٍَس ٌ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ََٟ ‫ٓ٘ ٌَٖ أ ُ ْه‬
ُ ِْ ُّٔ َ٤َّ‫ ُِِظ‬٢َ ‫رَ ِو‬َٝ
yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang diperluas ِ ٫َ َّٞ ‫ط‬
‫ص‬ َ ُٔ ُ‫ْح‬
keterangannya.

Di antaranya adalah orang yang tayammum sunnah
melepas cincinnya saat memukul debu pertama.
Sedangkan untuk pukulan yang kedua, maka wajib
melepas cincin.
‫ ََّْرَ ِش‬٠ُ‫ ح‬٢ِ‫ُ ك‬َٚٔ َ ‫َ ِ ّٔ ِْ هَخط‬٤َ‫ع حُ ُٔظ‬ ُ َِْ ٗ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ
ُ ‫َ ِـ‬٤َ‫َشُ ك‬٤ِٗ‫ أ َ َّٓخ حُؼَّخ‬٠َُْٝ ُ ٧‫ْح‬
.‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ذ ٗ َِْعُ ْحُوَخط َِْ ك‬

Hal-Hal yang Membatalkan Tayammum

Hal-hal yang membatalkan tayammum ada tiga perkara. )َ‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ػَشُ أ‬٬َ َ ‫َ ُّٔ َْ ػ‬٤َّ‫ُز ِْط َُ حُظ‬٣ ١ِ
ْ ٌَُّ‫ح‬ْٝ
َ
Salah satunya adalah setiap perkara yang membatalkan ُُٚٗ‫خ‬٤َ َ‫ٓ َزنَ ر‬ ُ ُٞ ُ‫ط ََ ْح‬
َ َٝ )‫ َء‬ْٞ ٟ َ ‫َخ ًُ َُّ ْ َٓخ أ َ ْر‬ُٛ‫أ َ َكي‬
wudlu’. Dan telah dijelaskan di dalam bab ‚Sebab-Sebab ِ َ‫د ْحُ َلي‬
‫ع‬ ِ ‫ أ َ ْٓ َزخ‬٢ْ ِ‫ك‬
Hadats‛.
Sehingga, ketika seseorang dalam keadaan ُُٚٔ ُّٔ ٤َ َ ‫ط ََ ط‬ َ َ‫ ِ ّٔٔخ ػ ُ َّْ أَكْ ي‬٤َ َ ‫ ًَخَٕ ُٓظ‬٠َ ‫كَ َٔظ‬
َ َ‫ع ر‬
bertayammum kemudian hadats, maka tayammumnya
batal.

Yang ke dua adalah melihat air di selain waktu sholat. َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ‫ٔن‬ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫خء‬ ِ َٔ ُ‫َشُ ْح‬٣ ْ‫ٍْإ‬
ُ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa )ِ‫س‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ض ح‬ ِ ‫ ْه‬َٝ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ٢ْ ِ‫خء ْك‬ِ َٔ ُ‫ىُ ْح‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ
‚wujudnya air‛.

Sehingga, barang siapa melakukan tayammum karena
tidak ada air kemudian ia melihat atau menyangka ada
air sebelum melakukan sholat, maka tayammumnya
batal.
ْٝ َ ‫ ْحُ َٔخ َء أ‬َٟ‫خء ػ ُ َّْ ٍَأ‬ ِ َٔ ُ‫ َّٔ َْ ُِلَ ْو ِي ْح‬٤َ َ ‫كَ َٔ ْٖ ط‬
َ َ‫سِ ر‬٬َ ٜ
ُُٚٔ ُّٔ َ٤َ‫ط ََ ط‬ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ ك‬ِٚ ُِ ْٞ ‫ُ هَ ْز ََ ىُ ُه‬َٚٔ َّٛ ََٞ ‫ط‬

Sehingga, jika ia melihat air saat melakukan sholat, dan ُ ‫س‬٬ّ ٜ َّ ُ‫ض ح‬ِ َٗ‫ ًَخ‬َٝ ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ ك‬ِٚ ُِ ْٞ ‫ُ رَ ْؼيَ ىُ ُه‬ٙ‫كَب ِ ْٕ ٍَآ‬
sholat yang dilakukan termasuk sholat yang tidak gugur َ ًَ ِْ ُّٔ َ٤َّ‫خ رِخُظ‬َٜ ٟ
ْْ‫ ا‬٤‫سِ ُٓ ِو‬٬َ ٜ ُ َْ َ‫ ك‬٢ ُ ُ‫َ ْٔو‬٣٫َ ‫ِٓ َّٔخ‬
kewajibannya dengan tayammum -tetap wajib qadla’- ٍِ ‫ ْحُ َلخ‬٢ِ‫ض ك‬ ْ َِ‫ط‬
َ َ‫ر‬
seperti sholatnya orang muqim, maka seketika itu
sholatnya batal.
Atau termasuk sholat yang sudah gugur kewajibannya ِ‫س‬٬َ ٜ َ ًَ ِْ ُّٔ ٤َ َّ ‫خ ِرخُظ‬َٜ ٟ
ُ َْ َ‫ ك‬٢ُ ُ‫ ْٔو‬٣َ ‫ ِٓ َّٔخ‬ْٝ َ ‫أ‬
dengan tayammum seperti sholatnya seorang musafir, ْٝ َ ‫َس ُ أ‬٬ٜ
َّ ُ‫ض ح‬ ِ َٗ‫خ ًَخ‬َْٟ َ‫ط َُ ك‬ ُ ‫ ط َ ْز‬٬َ َ‫ٔخ ِك اَ ك‬
َ ُٓ
maka sholatnya tidak batal, baik sholat fardlu ataupun ٬‫َٗ ْل‬
sunnah.

Jika seseorang melakukan tayammum karena sakit atau َّْ ُ ‫ ػ‬ِٙ ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ٝ ِ ‫٘ ْو‬
‫ ُِ َٔ ََ ا‬ٚ َّ ُ‫َ ُّٔ ُْ ح‬٤َ‫ ِا ْٕ ًَخَٕ ط‬َٝ
38
sesamanya, kemudian ia melihat air, maka melihat air ‫ُ رَخ ا‬ُٚٔ ُّٔ َ٤َ‫ رَ َْ ط‬ِٚ ِ‫َظ‬٣ ْ‫ أَػ َ ََ ُِ َُإ‬٬َ َ‫ ْحُ َٔخ َء ك‬َٟ‫ٍَأ‬
‫م‬
tidaklah berpengaruh apa-apa, bahkan tayammumnya ِٚ ُِ ‫رِ َلخ‬
tetap sah.

Yang ketiga adalah murtad. Murtad adalah memutus ْ َ‫ ه‬٢ِ

ِ ْ ‫ط ُغ‬
ِّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ َ َٛٝ )ُ‫ْحَُىَّس‬
ِّ ‫غ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
Islam.

Shahibul Jaba’ir (Orang yang Memakai Perban)

Ketika secara syara’ tercegah untuk menggunakan air ٞ‫ ا‬٠ ْ ‫ػ‬ ُ ٢ْ ِ‫خء ك‬ ِ َٔ ُ‫ ِاًَح ْحٓظََ٘ َغ ٗ ََْػخ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ ٍُ ْح‬َٝ
pada anggota badan, maka jika pada anggota tersebut ُْ ُّٔ ٤َ َّ ‫ حُظ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫ذ‬ َ ‫ َؿ‬َٝ ٌَ ِ‫ٓخط‬ َ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ْٖ ٌُ ٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
tidak terdapat penutup, maka bagi dia wajib melakukan ‫ذ‬ ِ ُ٘‫ ُٔخ ُِ ِْ ُـ‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ْذ ر‬َ ٤ِ‫ ط ََْط‬٫َ َٝ ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬َّٜ ُ‫ؿ ْٔ َُ ح‬ َ َٝ
tayammum dan membasuh anggota yang sehat, dan
tidak ada kewajiban tertib antara keduanya (tayammum
& membasuh yang sehat) bagi orang yang junub.

Adapun orang yang hadats kecil, maka dia boleh َ ٍِ ْٞ ‫ ْهضَ ىُ ُه‬َٝ ُْ َّٔ َ٤َ‫َظ‬٣ ‫ِع كَبَِّٗ َٔخ‬
َِ ْٔ ‫ؿ‬ ُ ‫أ َ َّٓخ ْحُ ُٔلْ ي‬
melakukan tayammum ketika sudah waktunya َِ ٤ِ ِْ ‫ ْحُ َؼ‬ِٞ ٠
ْ ُ‫ْحُؼ‬
membasuh anggota yang sakit.
Jika ada penghalang (satir) pada anggota yang sakit, ٌٍ ْٞ ًُ ٌْ َٓ ُُٚٔ ٌْ ‫ٓخطِ ٌَ كَ ُل‬ ْ ُ‫ ْحُؼ‬٠َِ‫ػ‬
َ ِٞ ٠ َ َٕ‫كَب ِ ْٕ ًَخ‬
maka hukumnya dijelaskan di dalam perkataan ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ ٍِ ْح‬ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ك‬
ِ ِّٜ٘
mushannif di bawah ini.
Orang yang memakai jaba’ir (perban), jaba’ir adalah ِ‫ ََْسا ِرلَظْق‬٤‫ذ ْحُ َـ َزخثِ َِ) َؿ ْٔ ُغ َؿ ِز‬ ُ ‫خك‬ ِ ٛ َ ْٝ َ
bentuk kalimat jama’nya lafad jabirah, yaitu kayu atau ُّ ‫٘ي‬ َ ُ ‫ط‬َٝ َّٟٞ َُٔ ‫ْذٌ ط‬َٜ‫ ه‬ْٝ َ ‫ أ َ ْهَ٘خدٌ أ‬٢ِ َ َ ِ ِ ُ‫ْح‬
ٛ ٝ ْْ
٤ ‫ـ‬
bambu yang dipasang dan diikatkan pada anggota yang )‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫ٔ ُق‬َ ْٔ ٣َ ْ َْ ‫ ِْظ َِل‬٤َ ُِ َِْ ٌَٔ ُ‫غِ ْح‬ٟ ِ ْٞ َٓ ٠َِ‫ػ‬ َ
luka / retak agar supaya bersatu kembali / sembuh, maka ٍ‫ ََ ا‬ٟ َ ‫ف‬ ِ َٞ ْ ‫و‬ ُ
ِ ‫خ‬ َٜ ‫ػ‬
ُ َِ ْ ٗ ُ ٚ ْ
٘ ٌ
ِ ُٔ َ
ْ ْ ِ َ ‫ِر‬
٣ ْ ُ ْ
ٕ ‫ا‬ ‫خء‬
ِ ٔ ْ
ُ‫خ‬
ia wajib mengusap perbannya dengan air jika tidak
َ‫ٓ َزن‬
َ ‫ِٓ َّٔخ‬
memungkinkan untuk melepasnya karena khawatir
terjadi bahaya yang telah dijelaskan di depan.

Dan orang yang memakai perban harus melakukan ِٚ ٣ْ َّ‫َي‬٣َٝ ِٚ ِٜ ْ‫ؿ‬َٝ ٢ْ ِ‫ذ ْحُ َـزَخثِ َِ ك‬
ُ ‫خك‬
ِ َٛ )ُْ َّٔ َ٤َ‫َظ‬٣ْٝ
َ
tayammum di wajah dan kedua tangan seperti yang َ‫ٓزَن‬ َ ‫ًَ َٔخ‬
telah dijelaskan.

Ia harus melakukan sholat dan tidak wajib mengulangi - ْ َٝ َٕ‫ ِا ْٕ ًَخ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
)‫خ‬َٜ ُ‫ؼ‬ٟ َ ِ‫ ا‬٫َ َٝ ٢ْ ِِّ ٜ
َ َ ‫ػخىَس‬ َ ُ٣ْٝ َ
ketika sudah sembuh-, jika ia memasang perbannya ْ ٗ‫ ًَخ‬َٝ )َ‫ ا‬ْٜ ١
َ ٢ْ ِ‫َض ك‬
َِْ ٤‫ؿ‬ ُ ٠َِ‫ػ‬ َ ِ َ َ ِ َ‫أ‬
ْ َ ‫ث‬
ِ ‫خ‬ ‫ز‬ ‫ـ‬ ْ
ُ‫ح‬ ١
dalam keadaan suci dan diletakkan pada selain aggota ِْ ُّٔ ٤َ َّ ‫خء حُظ‬ ِ ٠ َ ‫أ َ ْػ‬
tayammum.

Jika tidak demikian, maka ia wajib mengulangi ‫ ِش‬ٟ

َ ْٝ َُ‫ح‬
َّ ٢ِ‫ ك‬١ َ َ ‫ أ‬٫َّ ِ‫ا‬َٝ
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ُ ح‬َُٚ‫ٌَح َٓخهَخ‬َٛ َٝ َ‫ػخى‬
sholatnya -ketika sudah sembuh-. Dan ini adalah
pendapat yang disampaikan imam an Nawawi di dalam
kitab ar Raudlah.

39
Akan tetapi di dalam kitab al Majmu’, beliau ٍِ ْٞ ُٜ ْٔ ‫مَ ْحُ ُـ‬٬َ ١ ْ ِ‫ع اِ َّٕ ا‬ْٞ ُٔ ْ‫ ْحُ َٔـ‬٢ِ‫ُ هَخ ٍَ ك‬ٌَِّٚ٘ َُ
ِ
berpendapat bahwa sesungguhnya kemutlakan yang ِْ ُّٔ َ٤َّ‫خء حُظ‬
ِ ٠َ ‫َْٖ أ َ ْػ‬٤َ‫ ر‬١ ِ َْ َ‫ػيَ َّ ْحُل‬
ْ َ‫م أ‬ َ ٢ْ ٠َ ِ ‫َ ْوظ‬٣
disampaikan jumhur (mayoritas ulama’) menetapkan َ َٝ
.‫َخ‬َِٛ ٤ْ ‫ؿ‬
bahwa tidak ada perbedaan, maksudnya antara posisi
perban yang berada pada anggota tayammum dan
selainnya.
Perban disyaratkan harus tidak menutup anggota yang َِٖٓ ٌَ‫ ط َؤ ْ ُه‬٫َ ْٕ َ ‫ ََْسِ أ‬٤ِ‫ ْحُ َـز‬٢ِ‫ ك‬١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
sehat kecuali anggota sehat yang memang harus ‫خى‬
ِ ٔ ِ ْ ُِ ُْٚ٘ ِٓ َّ‫ رُي‬٫َ ‫ َٓخ‬٫َّ ِ‫ْقِ ا‬٤‫ ِل‬ٜ
َ ْٔ ِ‫ ْٓظ‬٬ َّ ُ‫ح‬
tertutup guna memperkuat perban tersebut.

Lushuq1[1], ishabah2[2], murham3[3] dan sesamanya yang ‫َخ‬ُٛٞ ْ‫َٗل‬َٝ ُْ َٛ َْ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ ُ‫خرَش‬ٜ َ ‫ ْحُ ِؼ‬َٝ ‫ ُم‬ْٞ ٜ ُ َُِّ‫ح‬َٝ
terdapat pada luka hukumnya sama dengan jabirah. ِ‫ ََْس‬٤ِ‫ ْحُ ُـ َْفِ ًَ ْخُ َـز‬٠َِ‫ػ‬ َ
Yang Boleh Dilakukan dengan Tayammum

Sesorang harus melakukan tayammum setiap hendak ‫ـْ َٔ ُغ‬٣َ ٬َ َ‫ ٍَسا ك‬ْٝ ُ ٌْ٘ َٓ َٝ )‫شا‬٠َ ٣ْ َِ َ‫ َّٔ ُْ ُِ ٌُ َِّ ك‬٤َ َ ‫َظ‬٣ْٝ
َ
melakukan satu ibadah fardlu dan ibadah nadzar.4[4] َْٖ٤‫ َر‬٫َ َٝ ‫حك اي‬
ِ َٝ ْ‫ ُّٔ ا‬٤َ َ ‫ ِرظ‬ٝ ‫ ِ كَ َْ ا‬٢َ‫ط‬٬َ ٛ َ َْٖ ٤‫َر‬
Sehingga ia tidak diperkenankan melakukan dua sholat َْٖ٤َ‫ ر‬٫َ َٝ ‫حفا‬َٞ ١ َ َٝ ‫سا‬٬َ ٛ َ َْٖ٤‫ َر‬٫َ َٝ ِْٖ ٤َ‫حك‬َٞ ١ َ
fardlu, dua thowaf, sholat dan thowaf, sholat Jum’at dan ْ ‫ ُه‬َٝ ‫ُؿ ُٔ َؼ اش‬
‫خ‬َٜ ِ‫ط َزظ‬
khutbahnya hanya dengan satu kali tayammum.

Ketika seorang wanita melakukan tayammum guna
melayani sang suami, maka bagi dia diperkenankan
melakukan pelayanan berulang kali dan melakukan
sholat dengan tayammum tersebut.
َُِٚ‫ َِ أ َ ْٕ ط َ ْل َؼ‬٤ْ ِِ ‫ ِْٖ ْحُ َل‬٤ٌِ َْٔ ‫ض ُِظ‬
ْ َٔ َّٔ ٤َ َ ‫ ُِ ِْ َٔ َْأَسِ ِاًَح ط‬َٝ
َ‫سِ ِرٌَُِي‬٬َ ٜ َّ ُ‫َْٖ ح‬٤َ‫ر‬َٝ َُٚ٘٤ْ َ‫طَـْ َٔ ُغ ر‬َٝ ‫ِٓ ََحٍح‬
ِْ ُّٔ ٤َ َّ ‫حُظ‬

Perkataan mushannif ‚ dengan satu tayammum, َِٖٓ ‫حك اي َٓخَٗخ َء‬ ِ َٝ ْ‫ ُّٔ ا‬٤َ َ ‫ ِرظ‬٢ِِّ ٜ َ ُُُْٚٞ ‫ َه‬َٝ
َ ُ٣ْٝ
seseorang diperkenankan melakukan ibadah-ibadah .ِٖ ْ‫ٔنِ ْحُ َٔظ‬ ِ ‫ ِٓ ْٖ رَ ْؼ‬٢
َ ُٗ ٞ ٌ ِ‫ٓخه‬
َ )َِ ِ‫حك‬َٞ َُّ٘‫ح‬
sunnah yang ia kehendaki‛ tidak tercantum di dalam
sebagian redaksi matan.

BAB NAJIS

1[1] Sesuatu yang ditempelkan pada luka baik berupa kain, kapas atau sesamanya.

2[2] Sesuatu yang diikatkan pada luka baik berupa tali atau sesamanya.

3[3] Obat yang ditabutkan ke luka.

4[4] Sholat, thowaf da khutbah Jum’at saja.

40
(Fasal) menjelaskan najis dan menghilangkannya. Di ‫ٌَح‬َٛ َٝ ‫خ‬َٜ ِ‫اَُِ حَُظ‬َٝ ‫ص‬ َ ‫خٕ حَُّ٘ َـخ‬
ِ ‫ٓخ‬ ِ َ٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
dalam sebagian redaksi, fasal ini disebutkan sebelum ِ ‫ ََ ًِظ َخ‬٤ْ َ‫ٔنِ هُز‬
‫د‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ َُ ْٜ َ‫ْحُل‬
‚Kitab Sholat‛. ِ‫س‬٬َ َّٜ ُ‫ح‬
Najis secara bahasa adalah sesuatu yang dianggap َُّ ًُ ‫ٗ ََْػخ‬َٝ ٍُ ٌَ‫ت ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْو‬ ُ ٤ْ َّ٘ ُ‫ٓشُ ُُـَش ح‬ َ ‫حَُّ٘ َـخ‬َٝ
menjijikkan. Dan secara syara’ adalah setiap benda yang َ‫م َكخَُش‬ ِ ٬َ ١ ْ ٩‫ح‬ِ ْ ٠َِ‫ػ‬ َ ‫خ‬َٜ ُُٝ‫َخ‬ ُ َ٘‫ اْٖ َك َُ َّ ط‬٤‫ػ‬ َ
haram digunakan secara mutlak dalam keadaan normal ُ َ َ ‫ِْ َ ا‬
٫َ َٝ ‫خ‬َٜ ِ‫ ُِ ُل َْ َٓظ‬٫َ ِِ ٤ِ ٤ِ ْٔ َّ ‫َُ ِش حُظ‬ْٞ ُٜ ٓ ‫غ‬ ٓ ٍ‫خ‬ ٤ ِ ‫ظ‬‫ه‬ْ ٩‫ح‬
beserta mudah untuk dibedakan, bukan karena
َ ْٝ َ ‫ َريَ إ أ‬٢ْ ِ‫َخ ك‬ٍِٛ ََ ٠
َ‫ػ ْو ا‬ َ ُِ ٫َ َٝ ‫َخ‬ٍٛ‫ ْٓظِ ْوٌَ ِح‬٩ِ
kemuliannya, menjijikkannya dan bukan karena
berbahaya pada badan atau akal.
Bahasa ‚mutlak‛ mencakup najis sedikit dan banyak. َ ‫ َُ حَُّ٘ َـخ‬٤ْ ِِ َ‫م ه‬
‫َخ‬َُْٛ ٤ِ‫ ًَؼ‬َٝ ‫ٓ ِش‬ ِ ٬َ ١ْ ٩‫ح‬ ِ ْ ٢ِ‫ىَ َه ََ ك‬َٝ
Dengan bahasa ‚dalam keadaan normal‛ mengecualikan ‫ ُق‬٤ْ ِ‫خ طُز‬َٜ َِّٗ‫ ٍَس ُ كَب‬ْٝ ََُّ ٠ُ‫خٍ ح‬ ِ َ٤ِ‫ ْهظ‬٫‫خ‬ ِ ْ ِ‫ه َََ َؽ ر‬َٝ
keadaan darurat. Karena sesungguhnya keadaan darurat َ ‫ ٍَ حَُّ٘ َـخ‬ٝ‫طَ٘ َُخ‬
‫ٓ ِش‬
memperbolehkan untuk menggunakan najis.
Dengan bahasa ‚mudah dipisahkan‛ mengecualikan ِ ِّ٤َٔ ُ‫ ِى ْح‬ُّْٝ ‫ ِِْ أ َ ًْ َُ حُي‬٤ِ٤ْٔ َّ ‫َُ ِش حُظ‬ْٞ ُٜ ٔ
ْٖ‫ ُؿز ا‬٢ْ ِ‫ض ك‬ ُ ِ‫ر‬َٝ
memakan ulat yang mati di dalam keju, buah dan َ
َ‫ ًُِي‬ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫ اش‬َٜ ًِ ‫ كَخ‬َٝ
sesamanya.
Dengan ungkapan mushannif ‚bukan karena ٢ ِّ ِٓ َ‫ى‬٥‫ظَشُ ْح‬٤ْ َٓ ‫خ‬َٜ ِ‫ ُِ ُل َْ َٓظ‬٫َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ه َََ َؽ رِو‬َٝ
kemuliannya‛ mengecualikan mayatnya anak Adam.

Dengan keterangan ‚tidak karena menjijikkan‛ ُْٙٞ‫َل‬ ُّ َِ٘ٔ ُ‫ ْٓظِ ْوٌَ ِحٍ ْح‬٩‫ح‬
ُ َٗٝ ٢ ِ ْ ِّ َ‫رِؼَي‬َٝ
mengecualikan sperma dan sesamanya.

Dengan bahasa ‚tidak karena membahayakan‛ ِ ُٔ ُ‫حَُّ٘ َزخصُ ْح‬َٝ َُ ‫ َََّ ٍِ ْحُ َل َـ‬٠ُ‫ ِ ح‬٢‫رَِ٘ ْل‬َٝ
َُّ ٠
mengecualikan batu dan tanaman yang berbahaya pada َ ْٝ َ ‫رِزِيَ إ أ‬
َ‫ػ ْو ا‬
badan atau akal.

Maksudnya, semua barang-barang yang dikecualikan

tersebut adalah barang-barang yang haram digunakan
bukan karena najis tapi karena hal-hal yang telah
disebutkan.

Macam-Macam Najis

Kemudian mushannif menyebutkan batasan najis yang ِ ‫خرِطخ َُِِّ٘ َـ ِْ ْحُو‬ٟ

ِ‫َخٍؽ‬ َ ‫ق‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ػ ُ َّْ ًَ ًَ ََ ْح‬
keluar dari qubul (jalur depan) dan dubur (jalur belakang) ِٚ ُِ ْٞ َ‫حُيُّر َُِ رِو‬َٝ َِ ُ‫َِٖٓ ْحُوُز‬
dengan perkataan beliau,

Setiap benda cair yang keluar dari dua jalan hukumnya َٞ ُٛ )ْ ٌ ‫ ِْٖ َٗ َـ‬٤َِ ٤ْ ِ‫ٔز‬
َّ ُ‫ ًُ َُّ َٓخثِغا ه َََ َؽ َِٖٓ ح‬ْٝ َ
adalah najis. Hal ini mencakup benda yang biasa keluar ٢ِ ِ‫حُـَخث‬َٝ ٍِ ْٞ ‫َخٍؽِ ْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِى ًَخُ َز‬
ْ ْ ِ ِ ‫و‬ ْ
ُ‫خ‬ ‫ر‬ ٌ
‫ِم‬ ‫ى‬ ‫خ‬ ٛ
َ
seperti kencing dan tanji, dan benda yang jarang keluar
ِ ‫ْق‬
٤ َ ‫و‬ ْ
ُ‫ح‬ ٝ َّّ
َ ِّ ‫ي‬ُ‫خ‬ َ
ً ٍ
ِ ‫ى‬ ِ ‫خ‬َّ ٘ ُ‫خ‬ ‫ ِر‬َٝ
seperti darah dan nanah.

Kecuali sperma dari anak Adam atau binatang selain ‫ َِْ ًَ ِْ ا‬٤‫ؿ‬
‫ذ‬ ‫ ا‬َٞ َ٤‫ َك‬ْٝ َ ‫ ا أ‬٢
َ ٕ‫ح‬ َّ ِ٘ َٔ ُ‫ ْح‬٫َّ َ ‫ْا‬
ّ ِٓ َ‫) ِٓ ْٖ آى‬٢
41
anjing, babi dan peranakan keduanya atau salah satunya
hasil perkawinan dengan binatang yang suci.
Dengan bahasa ‚benda cair‛, mengecualikan ulat dan
setiap benda padat yang tidak diproses oleh lambung,
maka hukumnya tidak najis, akan tetapi terkena najis
yang bisa suci dengan dibasuh.
‫ َٔخ َٓ َغ‬ِٛ ‫ ِٓ ْٖ أ َ َك ِي‬ْٝ َ ‫ َٔخ أ‬ُٜ ْ٘ ِٓ َ‫َُّي‬ََٞ ‫ َٓخ ط‬َٝ َْ‫ ا‬٣ِِ ْ٘ ‫ ِه‬َٝ
َِ‫ ا‬ٛ‫خ‬١َ ٕ‫ح‬ ‫ ا‬َٞ َ٤‫َك‬
ُُِٚ٤ْ ‫ ط ُ ِل‬٫َ ‫ذ‬‫ ِِّ ا‬ٜ
َ َ ‫ ًُ َُّ ُٓظ‬َٝ ُ‫ى‬ُّْٝ ‫ه َََ َؽ رِ َٔخثِغا حُي‬َٝ
َُ ُٜ ‫ط‬ْ َ٣ ْ ٌ ‫ ُٓظَ٘ َِـ‬َٞ ُٛ َْ َ‫ْْ رَِ٘ َـ اْ ر‬ َ ٤َِ‫ْحُ َٔ ِؼيَّس ُ َك‬
َِ ْٔ َ‫رِ ْخُـ‬

Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa ‫َ ْو َُ ُؽ رَِِ ْل ِع‬٣ ‫ ًُ َُّ َٓخ‬َٝ ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
‚setiap perkara yang akan keluar‛ dengan ُ
.‫ َٓخثِغا‬١‫اِ ْٓوَخ‬َٝ ِ‫خٍع‬ َ ُٔ ُ‫ْح‬
ِ ٠
menggunakan lafadz fi’il mudlari’ dan membuang
lafadz ‚ma’i’ (benda cair).

Cara Mensucikan Najis

Membasuh semua jenis air kencing dan kotoran ْٞ ََُٝ )ِ‫حع‬َٝ ٍْ َ ٧‫ ْح‬َٝ ٍِ ‫ح‬َْٞ ‫َر‬٧‫ْغِ ْح‬٤ِٔ ‫ؿ ْٔ َُ َؿ‬ َ ْٝ َ
walaupun keduanya dari binatang yang halal dimakan ) ٌ‫حؿذ‬ ْٝ
ِ َ ِ ْ ْ‫ل‬ َّ ُِ‫ح‬ ٍ ٞ ُ
ً
ِ ْ َ ْ ‫ؤ‬ ٓ ْ
ٖ ٓ
ِ ‫َخ‬ ٗ ‫خ‬ ًَ
dagingnya, hukumnya adalah wajib.

Cara membasuh najis jika terlihat oleh mata dan ini ‫يَس‬َٛ ‫َض َُٓ٘خ‬ ْ ٗ‫ٓ ِش اِ ْٕ ًَخ‬ َ ‫ؿ ْٔ َِ حَُّ٘ َـخ‬ َ ُ‫َّش‬٤‫ ِل‬٤ْ ًَ َٝ
disebut dengan ‚najis ainiyah‛ adalah dengan ٍِ ‫ح‬َٝ َِِ‫ ُٕ ر‬ْٞ ٌُ َ ‫َّ ِش ط‬٤ِ٘٤ْ َ‫ٔ َّٔخس ُ رِ ْخُؼ‬
َ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ِ
َ َٛٝ ِْٖ ٤َ‫رِ ْخُؼ‬
menghilangkan bendanya dan menghilangkan sifat- ُ ْٖ ِٓ ‫خ‬َٜ ِ‫خك‬ٛ
ْ‫ ْؼ ا‬١ َ ْٝ َ ‫ح ٍِ أ‬َٝ َُ ‫َُ ِش‬ٝ‫ ُٓ َل َخ‬َٝ ‫خ‬َٜ ِ٘٤ْ ‫ػ‬ َ
‫ْقا‬٣ٍِ ْٝ ‫ إ أ‬ْٞ َُ ْٝ َ ‫أ‬
َ
sifatnya, baik rasa, warna, atau baunya.

Jika rasanya najis masih ada, maka berbahaya. Atau ْٝ َ ‫ ٌٕ أ‬ْٞ َُ ْٝ َ ‫ ََّ أ‬ٟ
َ ‫ٓ ِش‬ َ ‫ ْؼ ُْ حَُّ٘ َـخ‬١ُ ٢ َ ‫كَب ِ ْٕ رَ ِو‬
yang masih tersisa adalah warna atau bau yang sulit ُ َ٣ ْْ َُ ُُُٚ‫ح‬َٝ َُ ََ ٔ
ََّ ٠ ُ ‫ػ‬َ ‫ ٌق‬٣ْ ٍِ
dihilangkan, maka tidak masalah.
Jika najisnya tidak terlihat oleh mata dan ini disebut ٢ِ َ ُ ‫ٓش‬
َ َٛٝ ‫يَسا‬َٛ ‫ ََْ َُٓ٘خ‬٤‫ؿ‬ َ ‫ض حَُّ٘ َـخ‬ ِ َٗ‫اِ ْٕ ًَخ‬َٝ
dengan ‚najis hukmiyah‛, maka cukup dengan َ
٠ِ‫ػ‬ َ ‫خء‬ ْ
ِ َٔ ُ‫ ح‬١ ْ ْ ْ َ ُٔ ُ‫ْح‬
ُ َْ ‫ َؿ‬٢ْ ‫ٌَ ِل‬٤َ‫َّ ِش ك‬٤ِٔ ٌ‫ٔ َّٔخس ُ رِخُ ُل‬
mengalirnya air pada tempat yang terkena najis tersebut, ِ َٝ ‫ َٓ ََّس‬ْٞ ََُٝ ‫خ‬َٜ ِ‫ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ ِْ ر‬
‫حكيَس‬
walaupun hanya satu kali aliran.
Najis Mukhafafah

Kemudian dengan bahasa ‚jenisnya air kencing‛, ٫َّ ‫ُ ْ ِا‬َُْٚٞ َ‫ح ٍِ ه‬َْٞ ‫َر‬٧‫ق َِٖٓ ْح‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َْ٘‫ػ ُ َّْ ح ْٓظ َؼ‬
mushannif mengecualikan perkataan beliau yang ْْ َُ ١ ْ َ ‫خّ) أ‬َ َ‫حُطؼ‬ َّ َِ ًُ ْ ‫َؤ‬٣ ْْ َُ ١ ْ ٌِ َُّ‫ ح‬٢ ِّ ِ‫ز‬ٜ
َّ ُ‫ ٍَ ح‬ْٞ َ‫ر‬
berbunyi, ‚kecuali air kencingnya anak kecil laki-laki ‫ ِش‬َّٜ ‫ ِؿ‬٠ِ‫ػ‬ َ ُ
َ ‫رخ‬ْٝ َُ ْ٘ َٓ ٫َ َٝ ٫ْٞ ً‫ ٍْ َٓؤ‬ٝ‫َظَ٘ ََخ‬٣ْ
yang belum pernah memakan makanan, maksudnya ْ
َُ ُٜ ‫َط‬٣ْ ٢ ِّ ِ‫ز‬ٜ َّ ُ‫ ٍَ ح‬ْٞ َ‫ ر‬١ ْ َ ‫ُ) أ‬َِّٚٗ‫ ِ ْكَب‬١ٌِّ َ‫حُظَّـ‬
belum pernah mengkonsumsi makanan dan minuman
)ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫خء‬ ِ َٔ ُ‫ٕ ْح‬ ّ ِ ََ ِ‫ر‬
untuk penguat badan. Maka sesungguhnya air kencing
anak laki-laki tersebut sudah bisa suci dengan hanya
memercikkan air padanya.
Dalam memercikkan air, tidak disyaratkan harus sampai ِ َٔ ُ‫ ُٕ ْح‬٬َ ٤َ ٓ
‫خء‬ َ ٕ
ّ ِ َُ‫ح‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٫َ َٝ
َّ ٢‫ ِك‬١
mengalir.

42
Jika anak kecil laki-laki tersebut telah mengkonsumsi ِ ١ٌِّ َ‫ ِش حُظَّـ‬َّٜ ‫ ِؿ‬٠َِ‫ػ‬
َ ّ‫خ‬ َّ ‫ ح‬٢
َ ‫ُط َؼ‬ ُّ ‫ ِز‬َّٜ ُ‫كَب ِ ْٕ أ َ ًَ ََ ح‬
makanan untuk penguat badan, maka air kencingnya ‫طؼخ‬ ْ َ‫ُ ه‬ُُْٚٞ َ‫ؿ ِٔ ََ ر‬ُ
harus dibasuh secara pasti.

Dengan bahasa ‚anak laki-laki‛, mengecualikan anak َ ‫ كَظ ُ ْـ‬٠َ‫ ْحُ ُو ْ٘ؼ‬َٝ ُ‫َّش‬٤ِ‫ز‬ٜ
َُ ٔ َّ ُ‫ ح‬٢ َ ُ‫ه َََ َؽ رِ ْخ‬َٝ
ِّ ِ‫ز‬ٜ
kecil perempuan dan huntsa, maka air kencing keduanya .‫ َٔخ‬ِٜ ُِ ْٞ َ‫ِٓ ْٖ ر‬
harus dibasuh.

Di dalam membasuh barang yang terkena najis, ِ َٔ ُ‫ىُ ْح‬ْٝ ٍُ ُٝ ِْ ‫ؿ ْٔ َِ ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ‬
‫خء‬ َ ٢ْ ِ‫ ك‬١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
disyaratkan airnya yang didatangkan/dialirkan pada ْ ٣َ ْْ َُ ْ
َْ ُٜ ‫ط‬ َ ْٕ ِ ‫ كَب‬٬ْ٤ِِ َ‫ اِ ْٕ ًَخَٕ ه‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٌَ ‫ػ‬ َ
barang tersebut jika airnya sedikit. Jika dibalik, maka
barang tersebut tidak suci.

Sedangkan jika air yang banyak, maka tidak ada ِٕ ْٞ ًَ َْٖ٤َ‫ كَ َْمَ ر‬٬َ َ‫ َُْ ك‬٤ِ‫أ َ َّٓخ ْحُ َٔخ ُء ْحُ ٌَؼ‬
bedanya antara barang yang terkena najis yang datang ‫ىح‬ْٝ ٍُ ْٞ َٓ ْٝ َ ‫ ِحٍىح أ‬َٝ ِْ ‫ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ‬
atau didatangi air.
Najis Ma’fu

Tidak ada najis yang dima’fu kecuali darah dan nanah ٫َّ ‫ص ِا‬
ِ ‫ٓخ‬ َ ‫ْت َِٖٓ حَُّ٘ َـخ‬ ‫ ا‬٤ٗ َ ْٖ ‫ػ‬ َ ٠َ‫ُ ْؼل‬٣ ٫َ ْٝ َ
yang sedikit. Maka keduanya dima’fu di pakaian dan ٢ْ ِ‫ َٔخ ك‬ُٜ ْ٘ ‫ػ‬
َ ٠ َ ‫ل‬ ‫ؼ‬
ْ ُ ٤ َ ‫ك‬ )ِ ‫ْق‬٤َ ‫و‬ ْ
ُ‫ح‬ ٝ َّّ
َ ِّ ‫ي‬ُ‫ح‬ َٖ ٓ
ِ َُْ َ ُ‫ْح‬
٤ ٔ
ِ ٤
badan, dan sholat yang dilakukan tetap sah walaupun ‫ َٔخ‬ُٜ ‫س ُ َٓ َؼ‬٬َ ٜ َّ ُ‫ ُّق ح‬َٜ ِ ‫ط‬َٝ ٕ‫ َريَ ا‬ْٝ َ ‫د أ‬
‫ ا‬ْٞ َ ‫ػ‬
membawa keduanya.
Dan kecuali bangkai binatang yang tidak memiliki darah )ٌ‫ٓخثَِِش‬ َ َُُٚ ْ َ ‫ َٗ ْل‬٫ْ
َ ‫ت‬ ٌ ٤ْ ٗ
َ ١ ْ َ ‫ ْ َٓخ) أ‬٫َّ ‫) ِا‬ْٝ َ
yang mengalir seperti lalat dan semut, ketika binatang ِٚ ٤ْ ِ‫ َٓخصَ ك‬َٝ ‫َخء‬
ِ ٗ٩‫ح‬ ِْ ٢ْ ِ‫هَ َغ ك‬َٝ ‫ٗ َْٔ اَ ْ ِاًَح‬َٝ ‫د‬ ‫ًٌَُرَخ ا‬
tersebut masuk ke dalam wadah air dan mati di sana. ُ ‫ُ٘ ِ َّـ‬٣ ٫َ َُِّٚٗ‫كَب‬
)ُٚٔ
Maka sesungguhnya bangkai binatang tersebut tidak
menajiskan wadah air yang dimasukinya.

Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa ‚ketika ‫َخء‬ ِ ْ ٢‫ٔنِ ِاًَح َٓخصَ ِك‬
ِ ٗ٩‫ح‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
mati di dalam wadah‛.

Perkataan mushannif ‚terjatuh sendiri‛, memberi ‫ َِ َف َٓخ‬١ ُ ْٞ َُ ََُّٚٗ‫ أ‬ِٚ ِٔ ‫ رَِ٘ ْل‬١ ْ َ ‫هَ َغ أ‬َٝ ُُُْٚٞ َ‫ َْ ه‬َٜ ‫أ َ ْك‬َٝ
pemahaman bahwa sesungguhnya seandainya bangkai َٞ ُٛ َٝ ََّ ٟ َ ِ‫ ْحُ َٔخثِغ‬٢ْ ِ‫ٓخثَِِشٌ ك‬ َ َُُٚ ْ َ ‫ َٗ ْل‬٫َ
binatang yang tidak memiliki darah mengalir itu ْْ ََُٝ َِْ ٤‫ ِـ‬َّٜ ُ‫٘ َْفِ ح‬ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ ك‬٢ َّ ِٚ ‫َٓخ َؿَِ َّ ِر‬
ُّ ‫حَُحكِ ِؼ‬
dimasukkan ke dalam benda cair, maka berbahaya ْ َ ْ
َِْ ٤‫ حُ ٌَ ِز‬٢ِ‫ حُ َْٔٔؤَُ ِش ك‬ِٙ ٌِ َٜ ُِ ٝ ْ ََّ ‫َظ َ َؼ‬٣
(menajiskan). Imam ar Rafi’i mantap dengan pendapat
ini di dalam kitab asy Syarh ash Shaghir, namun beliau
tidak menyinggung masalah ini di dalam kitab asy Syarh
al Kabir.

Ketika bangkai binatang yang tidak memiliki darah ٌ‫ٓخثَِِش‬ َ ‫ َٗ ْل‬٫َ ‫ظَشُ َٓخ‬٤ْ َٓ ‫ص‬
َ َُُٚ ْ ْ ََ ُ ‫ ِاًَح ًَؼ‬َٝ
mengalir itu berjumlah banyak dan merubah sifat cairan ُْٚ‫ٔظ‬ ْ ‫هَ َؼ‬َٝ ‫ص َٓخ‬
َ ‫ َٗ َّـ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ض ك‬ ْ َََّ ٤‫ؿ‬
َ َٝ
yang dimasukinya, maka bangkai itu menajiskan benda

43
cair tersebut.
Ketika bangkai ini muncul dari benda cair seperti َّ‫ ِى َه ا‬ُْٝ ‫ظَشُ َِٖٓ ْحُ َٔخ ِثغِ ًَي‬٤ْ َٔ ُ‫ُ ْح‬ٌِٙ َٛ ‫ص‬ْ َ ‫ ِاًَح ََٗ٘ؤ‬َٝ
ulatnya cukak dan buah-buahan, maka tidak menajiskan ‫طؼخ‬ ْ َ‫ُ ه‬ْٚٔ ‫ اش َُ ْْ طُ٘ ِ َّـ‬َٜ ًِ ‫كَخ‬َٝ
cairan tersebut secara pasti.

Di samping apa yang telah dijelaskan oleh mushannif, ٢ِ‫ ٍَس ٌ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ َُ ِ‫ٔخث‬َ َٓ ‫َخ‬ََٛ ًَ ًَ ‫ َٓ َغ َٓخ‬٠َْ٘‫ُ ْٔظ َؼ‬٣َٝ
masih ada beberapa permasalahan yang dikecualikan ‫د‬
ِ ‫ ًِظ َخ‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ٠ ُ ‫ٓزَنَ رَ ْؼ‬ َ ‫ص‬ ِ ‫خ‬١ ُ ‫ْحُ َٔ ْز‬
َ ْٞ ٔ
yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang diperluas ِ‫خٍس‬ َّ
َ َٜ ‫حُط‬
keterangannya, sebagiannya telah dijelaskan di dalam
‚Kitab Thaharah‛.

Najis Mughaladhah

Semua binatang hukumnya suci kecuali anjing, babi, dan ََْ ٣ِِ ْ٘ ‫ ْحُ ِو‬َٝ ‫ذ‬َ ِْ ٌَ ُ‫ ْح‬٫َّ ‫ ٌَِ ِا‬ٛ‫خ‬١
َ ًُُُِّٚ ٕ‫ح‬ ُ ََّٞ ٤‫ ْحُ َل‬َْٝ
peranakan keduanya atau salah satunya hasil ٕ‫ح‬ َّٞ ٤ ‫ك‬
‫َ َ َ َ َ َ ا‬ ‫غ‬ ٓ )‫خ‬ ٔ ٛ
ِ ‫ي‬ِ ‫ك‬َ ‫أ‬ ْ
ٖ ٓ
ِ ٝ َ ‫أ‬
ْ َُ ‫خ‬ ْٜٔ٘ ٓ
ِ َ ‫ي‬َّ َُٞ
َ َ َٝ
‫ط‬ ‫خ‬ٓ
perkawinan dengan binatang yang suci. َِ‫ ا‬ٛ‫خ‬١ َ
Ungkapan mushannif ini mencakup terhadap sucinya َِٖٓ ‫ ُِّ ِي‬ََٞ ‫ ِى ْحُ ُٔظ‬ُّْٝ ‫خٍسِ حُي‬ َ ِ‫ي ُُم ر‬ٜ
َ َٜ ‫ط‬ ْ َ ‫ُ ط‬ُٚ‫خٍط‬ َ َ‫ ِػز‬َٝ
ulat yang muncul dari najis, dan memang demikinlah َ َ ‫حَُّ٘ َـخ‬
َ‫ ًٌَُِي‬َٞ ُٛ َٝ ‫ٓ ِش‬
hukumnya.

Bangkai, semuanya hukumnya adalah najis kecuali َ‫ ْحُ َـ ََحى‬َٝ َ‫ٔ َٔي‬َّ ُ‫ ح‬٫َّ ِ‫ٔشٌ ا‬ َ ‫خ َٗ َـ‬َٜ ًُُِّ ُ‫ظَش‬٤ْ َٔ ُ‫ ْح‬َْٝ
bangkai ikan, belalang dan anak Adam. Dalam sebagian ١ َ
ْ ََ‫أ‬ ّ ‫ى‬ ‫آ‬ ُ
ْٖ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫ن‬
ِ َٔ ُّ ٘ ُ‫ح‬ ِٞ ْ َ ْ َ َّ َ َٝ
‫ؼ‬ ‫ر‬ ٢ ِ ‫ك‬ٝ ) ٢ ٓ ِ ‫ى‬٥‫ح‬ْ
redaksi diungkapkan dengan bahasa ‚ibn Adam‛, ٌ ‫ ََِس‬ٛ‫خ‬١َ ‫خ‬َٜ َِّٗ‫خ كَب‬َٜ ْ٘ ِٓ َّ‫ظَشَ ًُ ا‬٤ْ َٓ
maksudnya bangkai masing-masing barang di atas,
maka sesungguhnya hukumnya suci.
Wadah yang terkena liur anjing atau babi, maka harus َِْ ٣ِِ ْ٘ ‫ ْحُ ِو‬َٝ ‫ذ‬
ِ ِْ ٌَ ُ‫ؽِ ْح‬ْٞ ُُُٝ ْٖ ِٓ ‫َٗخ َء‬٩‫ح‬ ِ ْ َُ ِٔ ‫َ ْـ‬٣ْٝ َ
dibasuh tujuh kali dengan menggunakan air suci )َّٖ ُٛ ‫ اٍ ْاِ َكيَح‬ْٞ ُٜ ١ َ ‫ٓ ْز َغ َٓ ََّحصا) رِ َٔخءا‬ َ
mensucikan, salah satu basuhan dicampur dengan debu ْ َّ
ََّ ‫َؼُ ُّْ حُ َٔ َل‬٣ ٍِ ْٞ ُٜ ‫د) حُط‬ ٌ
ِ ‫رَش ْرِخُظ ُّ ََح‬ْٞ ‫ ُل‬ٜ ْ َٓ
َ ‫ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ‬
suci mensucikan yang merata ke seluruh tempat yang ْ
terkena najis.

Jika barang yang terkena najis tersebut dibasuh dengan
air mengalir yang keruh, maka cukup mengalirnya air
tersebut tujuh kali tanpa harus dicampur dengan debu.
Ketika benda najis anjing tersebut belum hilang kecuali
dengan enam basuhan semisal, maka seluruh basuhan
dianggap satu kali basuhan.
ٍ‫خ‬ ُ ‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ‬
‫ َٓخءا َؿ ا‬٢ْ ِ‫ْ رِ َٔخ ًُ ًِ ََ ك‬
٬َ ِ‫ ر‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ‫َخ ا‬٣ََ ‫ٓزْغِ َؿ‬
َ ‫ص‬ َ ٍُ ْٝ َُ ُٓ ٠َ‫ًَيَ اٍ ًَل‬
َْ‫ ا‬٤‫ط َ ْؼ ِل‬
ِ ّ ِٔ ‫ ِر‬٫َّ ‫َّ ِش ِا‬٤‫ٓ ِش ْحُ ٌَ ِْ ِز‬
‫ض‬ َ ‫ ُٖ حَُّ٘ َـخ‬٤ْ ‫ػ‬َ ٍْ َُِ ‫ ِاًَح َُ ْْ ط‬َٝ
ِ َٝ ‫ؿ َِْٔش‬
‫حكيَس‬ َ ‫خ‬َٜ ًُُِّ ‫ض‬ ْ ‫ ُك ِٔ َز‬٬َ‫ص َٓؼ‬ ‫ ا‬٬َ ٔ َ ‫ؿ‬ َ

Tanah yang berdebu -yang terkena najis ini- tidak wajib ُ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ ُ‫َّش‬٤ِ‫ حُظ ُّ ََحر‬ٝ
ُ ََ ُّ ‫ذ حُظ‬
‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫حد ك‬ ُ ٍْ َ ٧‫ ْح‬َٝ
diberi debu -saat membasuhnya- menurut qaul al ashah. َ َ ٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
.ِ‫ ّق‬ٛ َ
Najis Mutawasithah

44
Untuk najis-najis yang lain, maka cukup dibasuh satu ‫ص‬ِ ‫ٓخ‬ َ ‫ ْحَُّ٘ َـخ‬٢ِ‫ رَخه‬١ ْ َ ‫ٓخثِ َِ) أ‬
َ ْٖ ِٓ َُ ٔ َ ‫ُ ْـ‬٣ِٝ ْ
kali yang di alirkan pada najis tersebut. Dalam sebagian ْ
٢ْ ِ‫ٔنِ َٓ ََّس ْط َؤط‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫حكيَس‬ ِ َٝ ‫َٓ ََّس‬
redaksi menggunakan bahasa ‚marratan (sekali)‛. Tiga ُ‫ػَش‬٬َ َّ ‫حُؼ‬َٝ ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫ع‬ َّ
ُ ٬َ ‫حُؼ‬َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
kali (ats tsalatsu) basuhan adalah lebih utama. Dalam )َُ٠َ ْ
‫ك‬ َ ‫ْأ‬ ‫خء‬
ِ َّ ‫ظ‬ ُ‫خ‬ ‫ِر‬
sebagian redaksi menggunakan bahasa ‚ats tsalatsatu‛
dengan menggunakan ta’ diakhirnya.

Air Sisa Basuhan Najis

Ketahuilah sesungguhnya air basuhan najis setelah ِ‫خٍس‬ َ َ‫ٓ ِش رَ ْؼي‬

َ َٜ ١ َ ‫ٔخَُشَ حَُّ٘ َـخ‬ َ ‫ؿ‬َ َّٕ َ ‫ح ْػ َِ ْْ أ‬َٝ
sucinya tempat yang dibasuh, hukumnya adalah suci, ََْ ٤‫ؿ‬َ ‫ض‬ ْ ََِٜ َ‫ ََِس ٌ ِا ِٕ ح ْٗل‬ٛ‫خ‬١ َ ٍِ ْٞ ٔ ُ ‫ْحُ َٔ َل َِّ ْحُ َٔ ْـ‬
jika air tersebut terpisah dari tempat yang dibasuh ‫ػ َّٔخ‬
َ ‫خ‬َٜ ُِ ‫خ‬ٜ َ ‫خ رَ ْؼيَ ح ْٗ ِل‬َٜ ُُْٗ َٝ ‫َ ِِ ْى‬٣ ْْ ََُٝ ‫ ََّسا‬٤ِ َ‫ُٓظَـ‬
dalam keadaan tidak berubah dan tidak bertambah ٍُ ْٞ ٔ ْ
ُ ‫ُ حُ َٔ ْـ‬ُٚ‫َظَ٘ َََّر‬٣ ‫خٍ ِٓ ْويَ ِحٍ َٓخ‬ ِ َ‫ًَخَٕ رَ ْؼيَ ح ْػظِز‬
ukurannya dari kadar ukuran sebelumnya besertaan
ِ َٔ ُ‫َِٖٓ ْح‬
‫خء‬
menghitung kadar air yang diserap oleh tempat yang
dibasuh.

Hal ini jika air basuhan tersebut tidak mencapai dua ١ َّ ُ‫ َٔخ كَخ‬ُٜ ْ‫ ِْٖ كَب ِ َّٕ َرَِـَظ‬٤َ‫ٌَح ِا ْٕ َُ ْْ ط َ ْزُِ ْؾ هَُِّظ‬َٛ
ُ َْ ٘
qullah. Jika mencapai dua qullah, maka syaratnya adalah َُِّ ٤َ‫ػيَ ُّ حُظَّـ‬
َ
tidak berubah.

Khamer Menjadi Cuka

Setelah mushannif selesai menjelaskan najis yang bisa َِ ْٔ َ‫ َُ ِر ْخُـ‬ُٜ ‫ط‬

ْ ٣َ ‫ق ِٓ َّٔخ‬ َ ُٔ ُ‫ؽ ْح‬
ُ ِّٜ٘ َ ََ َ‫َُ َّٔخ ك‬َٝ
suci dengan dibasuh, maka beliau berlanjut menjelaskan ‫د‬ ُ ٬َ ‫ ح ْٗ ِو‬٠ِ ْ
ِ ْ ‫ َُ ِر‬ُٜ ‫ط‬٣َ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫ع ك‬
َ َٛٝ ‫ ْٓظِ َلخَُ ِش‬٫‫خ‬ َ َََ ٗ
najis yang suci dengan istihalah, yaitu perubahan sesuatu ُ
.ٍَ‫ كَوَخ‬ََٟ ‫لَ اش أ ْه‬ٛ ِ ٠َُ‫لَ اش ِا‬ٛ ِ ْٖ ِٓ ‫ْت‬ َّ ُ‫ح‬
ِ ٤٘
dari satu sifat ke sifat yang lain. Beliau berkata,

Ketika khamer telah menjadi cuka dengan sendirinya, ِ َٓ ْٖ ِٓ ُ ‫ ْحُ ُٔظ َّ َوٌَس‬٢
‫خء‬ َ ِٛ َٝ )ُ‫ض ْحُو َْٔ ََس‬ ِ َََِِّ‫ْ ِاًَح طَو‬
maka hukumnya suci. Khamer adalah minuman yang ٠َ٘‫ َٓ ْؼ‬َٝ ٫َ ّْ َ ‫ض ْحُو َْٔ ََس ُ أ‬ ِ َٗ‫ذ ُٓلْ ظ َََ َٓش ًَخ‬ ِ َ٘‫ْحُ ِؼ‬
terbuat dari air perasan anggur. Baik khamer tersebut ‫خ‬َٜ ُ ‫ ٍَط‬ْٝ َُْ ٤ٛ
َ ‫َض‬ ْ ٗ‫ ًَخ‬َٝ ٬ًَّ ‫ص ه‬ ْ ٍ‫خ‬َ ٛ
َ ‫ض‬ ْ َََِِّ‫طَو‬
dimuliakan ataupun tidak. Makna takhallalat adalah )‫ص‬ْ ََ ُٜ ١ َ ‫خ‬َٜ ِٔ ‫ ْرَِ٘ ْل‬٬ًَّ ‫ه‬
khamer menjadi cuka.

Begitu juga hukumnya suci, seandainya ada khamer َٝ َّ‫ ِظ ا‬٠َُ‫ٗ ْٔ اْ ِا‬ ْ َََِِّ‫ طَو‬ْٞ َُ ‫ ًٌََح‬َٝ
َ ْٖ ِٓ ‫خ‬َٜ ِِ ‫ض ِرَ٘ ْو‬
yang berubah menjadi cuka sebab dipindah dari tempat ِٚ ِٔ ٌْ ‫ػ‬
َ
yang terkena matahari ke tempat yang teduh dan
sebaliknya.

Jika khamer berubah menjadi cuka tidak dengan ْ َََِِّ‫خ رَ َْ ْطَو‬َٜ ِٔ ‫اِ ْٕ) َُ ْْ طَظَوََِّ َِ ْحُو َْٔ ََس ُ رَِ٘ ْل‬ْٝ
‫ض‬ َ
sendirinya, bahkan menjadi cuka dengan memasukkan ْ َ
)َْ ُٜ ‫خ ُ ْْ ط َط‬َٜ ٤ْ ِ‫ْت ك‬ ‫ ا‬٤َٗ ِ‫رِط َْف‬ َ
sesuatu ke dalamnya, maka khamer tersebut tidak suci.

45
Ketika khamer menjadi suci, maka wadahnya pun َ ُ ‫ص ْحُو َْٔ ََس‬
.‫خ‬َٜ َُ ‫خ طَزْؼخ‬َٜ ُُّٗ‫ ََ ى‬ُٜ ١ َ ‫اًَِح‬َٝ
ِ ََ ُٜ ١
menjadi suci karena mengikut pada khamernya.

BAB HAIDL, NIFAS DAN ISTIHADLAH

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum haidl, nifas dan ّ‫خ‬ ِ ٤‫خٕ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ َل‬
ِ ‫حُِّ٘ َل‬َٝ ْٞ ِ َ٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
istihadlah. ‫ ِش‬ٟ ِ ْ َٝ
َ ‫ ْٓظِ َلخ‬٫‫ح‬
Ada tiga macam darah yang keluar dari vagina ِ ٤‫ػَشُ ِى َٓخءا ىَ ُّ ْحُ َل‬٬َ َ ‫َ ْو َُ ُؽ َِٖٓ ْحُلَ َْؽِ ػ‬٣ْٝ
ْٞ َ
perempuan, yaitu darah haidl, nifas dan istihadlah. .‫ ِش‬ٟ َ ‫ ْٓظِ َلخ‬٫‫ح‬ ْ
ِ َٝ ّ‫خ‬ ّ
ِ َ‫حُِ٘ل‬َٝ
Darah Haidl

Haidl adalah darah yang keluar dari vagina wanita pada ِّٖ ِٓ ٢ْ ِ‫َخٍ ُؽ) ك‬ ِ ‫ْحُو‬ ْ ُّ َّ‫) حُي‬َٞ ُٛ ْٞ ُ ٤‫ْكَ ْخُ َل‬
usia haidl, yaitu usia sembilan tahun atau lebih, dalam
ِ‫ْٓ ْٖ كَ َْؽ‬ ِ ََ َ ‫َْٖ كَؤ َ ًْؼ‬٤ِِ٘ٓ ‫ طِ ْٔ ُغ‬َٞ ُٛ َٝ ْٞ ِ ٤‫ْحُ َل‬
keadaan sehat, yaitu tidak karena sakit akan tetapi pada َْ َ‫ ُِ ِؼَِّ اش ر‬٫َ ١ ْ َ ‫ َل ِش) أ‬ُٜ‫ح‬ّ ِ َِ ٤ْ ‫ٓ ِز‬ َ ٠َِ‫ػ‬ َ ِ‫ْحُ َٔ َْأَس‬
batas kewajaran, bukan karena melahirkan. )ِ‫ىَس‬٫َ ِٞ ُ‫ َِ ْح‬٤ْ ‫ٓ ِز‬ َ ْٖ ْٓ
َ َِْ ٤‫ؿ‬ ِ ‫ُِ ِْ ِـ ِزَِّ ِش‬
Ucapan mushannif ‚dan berwarna hitam, terasa panas ٢ْ ِ‫ْْ ك‬ َ ٤َُ )ٌ‫ىُ ُٓلْ ظ َ ِي ٌّ ٌََُّحع‬َْٞ َٓ‫ُ أ‬ُْٚٗٞ َُْٝ َ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
dan menyakitkan‛ tidak terdapat di kebanyakan redaksi ٌّ َ‫ َلخفِ حكْ ظَيَ َّ ى‬ٜ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ك‬َٝ ِٖ ْ‫ٔنِ ْحُ َٔظ‬ َ ُٗ َِ َ ‫أ َ ًْؼ‬
matan. Dalam kitab as Shahhah terdapat keterangan ٍ‫خ‬ ُ َُّ٘‫ُ ح‬ْٚ‫ػظ‬ َ ٌَََُٝ َّ ‫ى‬َْٞ ٓ‫ ح‬٠َّ‫ُ َكظ‬ُٚ‫َّص ُك ْٔ ََط‬ ْ ‫ح ْٗظَي‬
‚darah sangat panas, warnanya sangat merah hinggah ُْٚ‫ حكْ ََهَظ‬٠َّ‫َكظ‬
berwarna hitam, api membakarnya hinggah api tersebut
membakarnya‛.

Darah Nifas

Nifas adalah darah yang keluar dari vagina perempuan ‫ْذ‬

َ ٤‫ػ ِو‬
َ ‫َخٍ ُؽ‬ ْ
ِ ‫ْحُو‬ ُ َ‫حُِّ٘ل‬ْٝ
ُّ َّ‫) حُي‬َٞ ُٛ ّ‫خ‬ َ
setelah melahirkan. )ِ‫ىَس‬٫َ ِٞ ُ‫ْح‬
Sehingga darah yang keluar bersamaan dengan bayi َ ُ٣ ٫َ َُِٚ‫ هَ ْز‬ْٝ َ ‫َُ ِي أ‬َٞ ُ‫َخٍ ُؽ َٓ َغ ْح‬
‫ ِٗلَخٓخ‬٠َّٔ ٔ ِ ‫كَ ْخُو‬
atau sebelumnya, maka tidak disebut darah nifas.

Penambahan huruf ya’ di dalam lafadz ‚’aqibin‛ adalah َُ َ ‫ َ ًْؼ‬٧‫ ْح‬َٝ ٌ‫َِش‬٤ْ ِِ َ‫ذ ُُـَشٌ ه‬
ِ ٤ْ ‫ػ ِو‬ ِ َ٤ُ‫َخىَس ُ ْح‬٣ُِ َٝ
َ ٢ْ ِ‫خء ك‬
bentuk bahasa yang sedikit terlaku, sedangkan yang ‫خ‬َٜ ُ‫َك ٌْك‬
lebih banyak adalah membuang huruf ya’.

Darah Istihadlah

Istihadlah, yaitu darah istihadlah adalah darah yang ُّّ َّ‫) حُي‬َٞ ُٛ ْ ‫خ‬َٜ ُّٓ َ‫ ى‬١ ْ َ ‫شُ) أ‬ٟ ِ ْ ْٝ
َ ‫ ْٓظِ َلخ‬٫‫ح‬ َ
keluar dari vagina perempuan di selain hari-hari ٫َ )ّ‫خ‬ ِ ٤‫ َِّخّ ْحُ َل‬٣َ‫ َِْ أ‬٤‫ؿ‬
ِ َ‫حُِّ٘ل‬َٝ ْٞ َ ٢ْ ِ‫َخٍ ُؽ ك‬
ِ ‫ْحُو‬ْ
keluarnya darah haidl dan nifas, bukan dalam keadaan ‫ َل ِش‬ُٜ‫ح‬
ّ ِ َِ ٤ْ ِ‫ٓز‬َ ٠َِ‫ػ‬ َ
sehat.

46
Masa Haidl

Minimal masa haidl adalah sehari semalam, maksudnya ْ َ ‫َِشٌ) أ‬٤ْ ََُٝ ٌّ ْٞ َ٣ْ ‫) َُ َٓ٘خ‬ْٞ
١ ِ ٤‫أَهَ َُّ ْحُ َل‬َْٝ
kadar sehari semalam, yaitu dua puluh empat jam secara ‫ػش‬ َ َْٕٝ َُ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ ٌ‫ أ َ ٍْرَؼَش‬َٞ ُٛ َٝ َ‫حٍ ًَُِي‬
َ ‫ٓخ‬ ُ َ‫ِٓ ْوي‬
bersambung yang biasa -tidak harus darah keluar ْٞ ِ ٤‫ ْحُ َل‬٢ْ ِ‫خ ٍِ ْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِى ك‬ٜ ِ ْ ٠َِ‫ػ‬
َ َّ ‫ط‬٫‫ح‬ َ
dengan deras- di dalam haild.

Maksimal masa haidl adalah lima belas hari lima belas ‫خ‬َٜ ٤ْ ُِ ‫َخ‬٤َِِ‫ٓخ) ر‬ْٞ َ٣ َََ ٘‫ػ‬ َ َْٔ ‫ُ ه‬َُٙ َ ‫أ َ ًْؼ‬ْٝ
َ َ ‫ٔش‬ َ
malam.

Jika darah keluar melebihi masa di atas, maka disebut ٌ‫ش‬ٟ

َ ‫ ح ْٓظِ َلخ‬َٞ ُٜ َ‫خ ك‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ َ‫كَب ِ ْٕ َُ حى‬
dengan darah istihadlah.

Masa keluarnya darah haidl yang sering terjadi adalah َ‫ ًَُِي‬٢ْ ِ‫ ْحُ ُٔ ْؼظ َ َٔيُ ك‬َٝ )‫ٓ ْز ٌغ‬
َ ْٝ َ ‫ض أ‬
ٌّ ِٓ ُُٚ‫ؿَخ ُِز‬َْٝ
enam atau tujuh hari. Yang dibuat pegangan dalam hal ‫حء‬ ِْ
ِ ََ ‫ ْٓظِ ْو‬٩‫ح‬
ini adalah riset / penelitian.

Masa Nifas

Minimal masa nifas adalah lahdhah (sebentar). Yang ٌَْ ٤ِٔ َ٣ ٌٖ َٓ َُ ‫خ‬َٜ ِ‫يَ ر‬٣ْ ٍِ ُ ‫أ‬َٝ )ٌ‫ظش‬
َ ْ‫خّ َُل‬ِ َ‫أَهَ َُّ حُِّ٘ل‬ْٝ
َ
dikehendaki dengan lahdhah adalah masa sebentar. Dan َ‫ُ ِي‬َٞ ُ‫خ ٍِ ْح‬ٜ ْ
َ ‫خّ ِٓ ِٖ حٗ ِل‬ ّ
ِ َ‫ح ْرظِيَح ُء حُِ٘ل‬َٝ
awal masa nifas terhitung sejak keluarnya seluruh badan
bayi.

Maksimal masa nifas adalah enam puluh hari. Dan yang )‫ٓخ‬ْٞ َ٣ َْٕٞ ُ‫ُ أ ّ ٍْرَؼ‬ُٚ‫ؿَخ ُِز‬َٝ ‫ٓخ‬ْٞ َ٣ َْٕٞ ُّ ‫ُ ِٓظ‬َُٙ َ ‫أ َ ًْؼ‬َْٝ
lumrah adalah empat puluh hari. Yang dibuat pegangan .‫خ‬٠ْ٣َ‫حء أ‬ ِ ْ َ‫ ًَُِي‬٢ْ ِ‫ ْحُ ُٔ ْؼظ َ َٔيُ ك‬َٝ
ِ ََ ‫ ْٓظِ ْو‬٫‫ح‬
dalam semua itu juga penelitian.

Masa Suci

Minimal masa suci yang memisahkan di antara dua َ ٤ْ ‫َْٖ ْحُ َل‬٤َ‫ َِ ْر‬ٛ‫خ‬
ِْٖ ٤َ‫ظ‬٠ ِ َ‫ َِ) ْحُل‬ْٜ ‫حُط‬
ُّ َُّ َ‫أَه‬َْٝ
haidl adalah lima belas hari. )‫ٓخ‬ْٞ َ٣ َََ ٘‫ػ‬ َ
َ ‫ٔش‬ َ َْٔ ‫ه‬
Dengan perkataannya ‚pemisah di antara dua haidl‛, ِْٖ ٤َ‫ظ‬٠َ ٤ْ ‫َْٖ ْحُ َل‬٤َ‫ ر‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق رِو‬ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫ح َهظ ََََُ ْح‬َٝ
mushannif mengecualikan masa pemisah di antara haidl ‫خّ اًَِح هُ َِْ٘خ‬ ‫ِٗلَ ا‬َٝ ْٞ ‫ ا‬٤‫َْٖ َك‬٤َ‫ َِ ر‬ٛ‫خ‬ ِ َ‫ػ ِٖ ْحُل‬ َ
dan nifas, ketika kita berpendapat dengan qaul al Ashah َْٕ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ َُِّٚٗ‫ كَب‬ْٞ
ُ ٤‫خٓ ََ ط َِل‬ ْ َّ
ِ ‫ ّقِ إِ حُ َل‬ٛ َ ْ
َ ٧‫رِخ‬
yang mengatakan bahwa sesungguhnya wanita hamil ‫ٓخ‬ْٞ َ٣ َََ ٘‫ػ‬ َ
َ ‫ٔش‬ َ ْٔ ‫َٕ َه‬ُْٝ ‫َٕ ى‬ْٞ ٌُ َ٣
bisa mengeluarkan darah haidl. Karena sesungguhnya
masa suci yang memisahkan haidl dan nifas bisa kurang
dari lima belas hari.

Tidak ada batas maksimal masa suci. Karena terkadang ‫غ‬ ُّ ِ ١َ‫ِ) أ‬َِٙ َ ‫ َ ًْؼ‬٧ِ َّ‫ َكي‬٫َ ْٝ
ُ ٌُ َْٔ ‫ َِ كَوَ ْي ط‬ْٜ ‫حُط‬ َ
ada seorang wanita yang seumur hidup tidak pernah ‫ ا‬٤‫ َك‬٬َ ‫َخ ِر‬ََٛ ْٛ َ‫ْحُ َٔ َْأَس ُ ى‬
ْٞ
mengeluarkan darah haidl.

47
Adapun lumrahnya masa suci disesuaikan dengan ْٞ ِ ٤‫ذ ْحُ َل‬ ُّ ‫ذ‬
ِ ُِ ‫ُ ْؼظَزَ َُ ِرـَخ‬٤َ‫ َِ ك‬ْٜ ‫حُط‬ ُ ُِ ‫أ َ َّٓخ ؿَخ‬
lumrahnya masa haidl. Jika masa haidlnya lumrah enam ‫ َُ أ َ ٍْرَ ٌغ‬ْٜ ‫خُط‬
ُّ َ‫ ِٓظًّخ ك‬ْٞ ُ ٤‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ َل‬
hari, maka masa sucinya dua puluh empat hari. Atau ‫ٓزْؼخ‬ َ ْٞ ُ ٤‫ ًَخَٕ ْحُ َل‬ْٝ َ ‫ٓخ أ‬ْٞ ٣َ َْٕٝ َُ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ
masa haidlnya lumrah tujuh hari, maka masa sucinya ‫ٓخ‬ْٞ ٣َ َََ ٘‫ػ‬ ُّ َ‫ك‬
َ َ‫ػَش‬٬َ َ ‫ َُ ػ‬ْٜ ‫خُط‬
tiga belas hari.

Usia Haidl

Minimal usia seorang wanita bisa mengeluarkan darah ٢ْ ِ‫ك‬َٝ )ُ‫ ْحُ َٔ َْأَس‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ك‬ْٞ ُ ٤‫أ َ َه َُّ َُ َٓ اٖ ط َِل‬ْٝ
َ
haidl adalah sembilan tahun hijriyah / qomariyah. ‫َّ اش‬٣َِ َٔ َ‫َْٖ ) ه‬٤ِِ٘ٓ ‫شُ ْطِ ْٔ ُغ‬٣َ ٍ‫خ‬ ‫ـ‬ ْ
ُ‫ح‬
ِ َ ِ َ‫ن‬ ٔ ُّ ٘ ُ‫ح‬ ٞ
ِ ْ ‫َر‬
‫ؼ‬
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa ‚al
jariyah (wanita)‛.

Sehingga, kalau ada seorang wanita yang melihat keluar ْٖ ‫ػ‬ ِ َ٣ ٖ‫ُ هَ ْز ََ ط َ َٔ ِخّ حُظِّْٔغِ رَِِ َٓ ا‬ْٚ‫ ٍَأَط‬ْٞ ََِ‫ك‬
َ ‫ ُْن‬٤٠
darah sebelum sempurnanya usia sembilan tahun َ٬َ‫ ك‬٫َّ ِ‫ا‬َٝ ْٞ
ٌ ٤‫ َك‬َٞ ُٜ َ‫ اَ ك‬ْٜ ١ ُ َٝ ْٞ ‫ ا‬٤‫َك‬
dengan selisih masa yang tidak cukup untuk masa
minimal suci dan minimal haidl (sembilan tahun kurang
16 hari kurang sedikit), maka darah tersebut adalah
darah haidl. Jika tidak demikian, maka bukan darah
haidl.
Masa Hamil

Minimal masa hamil adalah enam bulan lebih lahdhatain ٕ‫َخ‬

ِ ‫ظظ‬َ ْ‫َُل‬َٝ )َ‫ ا‬ُٜ ْٗ َ ‫أَهَ َُّ ْحُ َل ْٔ َِ) َُ َٓ٘خ ْ ِٓظَّشُ أ‬ْٝ
َ
(dua masa sebentar) -waktu untuk jima’ dan melahirkan-
.

Maksimal masa hamil adalah empat tahun. Masa hamil ‫ُ) َُ َٓ٘خ‬ُٚ‫ؿَخ ُِز‬َٝ َْٖ٤ِِ٘ٓ ‫ُ) َُ َٓ٘خ ْأ َ ٍْرَ ُغ‬َُٙ َ ‫أ َ ًْؼ‬ْٝ َ
yang biasa terjadi adalah sembilan bulan. Yang dibuat ُ‫ى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ُ‫ ًَُِيَ ْح‬٢ْ ِ‫ ْحُ ُٔ ْؼظ َ َٔيُ ك‬َٝ )َ‫ ا‬ُٜ ْٗ َ ‫ْطِ ْٔ َؼشُ أ‬
pedoman dalam hal ini adalah kejadian nyata.

Hal-Hal yang Diharamkan Sebab Haidl dan Nifas

Ada delapan perkara yang haram sebab haidl dan nifas. ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )ّ‫خ‬ ‫حُِّ٘لَ ا‬َٝ ِْٞ ٤‫َلْ َُ ُّ ِر ْخُ َل‬٣ْٝ َ
Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa ُ‫َش‬٤ِٗ‫ ْػ َ َٔخ‬ٞ ِ ِ‫ ْحُ َلخث‬٠َِ‫ػ‬ َ ُّ َُ ْ‫َل‬٣َٝ ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ح‬
‚ada delapan perkara yang haram bagi wanita haidl‛. )‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫أ‬
Salah satunya adalah sholat fardlu atau sunnah. Begitu ُ ‫ٓـْ يَس‬ َ ‫ ًٌََح‬َٝ ٬‫ َٗ ْل‬ْٝ َ ‫خ أ‬َْٟ َ‫سُ) ك‬٬َ ٜ َّ ُ‫َخ ْح‬ُٛ‫أ َ َكي‬
juga sujud tilawah dan sujud syukur. َِ ٌْ ٘
ُّ ُ‫ح‬َٝ ِ‫س‬َٝ ٬َ ّ ِ‫حُظ‬
Yang kedua adalah puasa fardlu atau sunnah. ٬‫ َٗ ْل‬ْٝ َ ‫خ أ‬َْٟ َ‫ ُّ) ك‬ْٞ ٜ َ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َّ ُ‫ ْح‬٢ َ
yang ketiga adalah membaca Al Qur’an. Dan yang ke ْ ُّ َٓ ْ ‫حَُحرِ ُغ‬
َّ )َٝ ٕ‫آ‬ ِ َْ ُ‫غ ْهِ ََح َءس ُ ْحُو‬
ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
empat adalah memegang mushaf. Mushaf adalah nama َ ْ
ِّ ٬ًَ ِٖٓ ‫د‬ ُ ْ ْ
ِ ْٞ ‫ ح ْٓ ٌْ ُِِ ٌَٔظ‬َٞ ُٛ َٝ )‫ق‬ ِ ‫ل‬ٜ ْ ُٔ ُ‫ْح‬
48
benda yang bertuliskan firman Allah Swt di antara dua ‫ اًَِح‬٫َّ ‫ُ) ِا‬ُِْٚٔ ‫ َك‬ْٝ
َ ِْٖ ٤َ‫َْٖ حُيَّ ْكظ‬٤َ‫ ر‬٠َُ‫هللاِ طَؼَخ‬
tepi. Dan haram membawa mushaf kecuali jika ia ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ْ َ‫هَخك‬
َ ‫ض‬
khawatir terhadapnya.

Yang kelima adalah masuk masjid bagi wanita haidl jika ِ ِ‫ ٍُ ْحُ َٔٔ ِْـيِ) ُِ ِْ َلخث‬ٞ‫ْ ْىُ ُه‬
ْٕ ‫ ِا‬ٞ ُ ٓ‫َخ‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ َ
khawatir mengotorinya. َُٚ‫ؼ‬٣ْ ِٞ َِْ ‫ض ط‬
ْ َ‫هَخك‬
Yang ke enam adalah thowaf fardlu atau sunnah. ٬‫ َٗ ْل‬ْٝ َ ‫خ أ‬َْٟ َ‫حف) ك‬ َّ
ُ َٞ ‫ْحُط‬ ِّ
ُ ‫ٔخى‬
َّ ُ‫) ح‬ْٝ
َ
Yang ke tujuh adalah wathi’ / bersenggama. Bagi orang ٢ْ ‫ِك‬ ‫ت‬
َ ١ِ َٝ ْٖ َٔ ُِ ُّٖ َٔ ُ٣َٝ )‫ ُء‬١ ْ َٞ ُ‫ْح‬
ْ ‫ٔخ ِر ُغ‬ َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
yang wathi’ di waktu darah keluar deras, maka ٢ْ ِ‫ك‬ ‫ت‬َ ١ِ َٝ ْٖ َٔ ُِ َٝ ٍ‫َخ‬‫ِ ا‬٘٣ْ ‫ي‬
ِ ‫ر‬ ُ
‫ُّم‬ ‫ي‬َٜ َّ ‫ظ‬ ُ‫ح‬ ّ ِ ِ َ ‫ِا ْه‬
َّّ ‫ي‬ ُ‫ح‬ ٍ ‫خ‬ ‫ز‬
disunnahkan bersedekah satu dinar. Dan bagi orang ٍ‫خ‬‫ْ٘ ا‬٣‫ق ِى‬ ِ ٜ ْ ِ٘‫ي ُُّم ِر‬ٜ َ َّ ‫ حُظ‬ِٙ ٍ‫خ‬
ِ ‫ِا ْى َر‬
yang wathi’ di waktu darah keluar tidak deras, maka
disunnahkan bersedekah setengah dinar.

Yang ke delapan adalah bersenang-senang dengan ِ‫ٔ ََّس‬

ُّ ُ‫َْٖ ح‬٤‫ع ِر َٔخ َر‬
ُ ‫ ْٓظِ ْٔظ َخ‬٫‫ْح‬ ِ ْ ُٖ ٓ‫خ‬ ِ َّ ‫) حُؼ‬ْٝ َ
anggota wanita haidl yang berada di antara pusar dan ‫حَُ ًْ َز ِش) َِٖٓ ْحُ َٔ َْأ َ ِس‬
ُّ َٝ
lutut.

Sehingga tidak haram bersenang-senang pada pusar dan ‫ َٔخ‬ُٜ َ‫ه‬ْٞ َ‫ رِ َٔخ ك‬٫َ َٝ ‫ َٔخ‬ِٜ ِ‫ع ر‬ ِ ْ ُّ َُ ْ‫َل‬٣ ٬َ َ‫ك‬
ُ ‫ ْٓظِ ْٔظ َخ‬٫‫ح‬
lutut, dan pada anggota selain keduanya menurut qaul ِ َّ ٌَٜ ُٔ ُ‫ ٗ ََْفِ ْح‬٢ْ ِ‫ ْحُ ُٔ ْوظ َِخٍ ك‬٠َِ‫ػ‬
‫د‬ َ
yang dipilih di dalam kitab syarh al Muhadzdzab.

Kemudian mushannif menjelaskan keterangan yang ْٕ َ ‫ُ أ‬ُّٚ‫ق ُِ ٌِ ًْ َِ َٓخ َكو‬ َ ُٔ ُ‫ػ ُ َّْ ح ْٓظ َْط ََىَ ْح‬
ُ ِّ٘ ٜ
seharusnya lebih tepat dijelaskan di bab sebelumnya, َِْ ُٔ‫ذ ْحُـ‬ َ ‫ َٔخ‬٤ْ ‫ُ ٌْ ًَ ََ ِك‬٣
ْ َ‫ ك‬٢ْ ‫ٓ َزنَ ِك‬
ِ ‫ ِؿ‬ْٞ ُٓ َِ ٜ
yaitu fasal ‚hal-hal yang mewajibkan mandi‛.

Hal-Hal yang Haram Bagi Orang Junub

Beliau berkata, ‚ada lima perkara yang haram bagi ُ‫ٔش‬ ِ ُ٘‫ ْحُ ُـ‬٠َِ‫ػ‬
َ َْٔ ‫ذ ه‬ َ ُّ َُ ْ‫ل‬٣َ ْٝ
َ َ ‫كَوَخ‬
1[1]ٍ
orang yang junub‛. )َ‫خ َء‬٤َ ْٗ َ ‫أ‬
Salah satunya adalah sholat fardlu atau sunnah. ٬‫ َٗ ْل‬ْٝ َ ‫خ أ‬َْٟ َ‫سُ) ك‬٬َ ٜ
َّ ُ‫َخ ْح‬ُٛ‫أ َ َكي‬
Yang kedua adalah membaca Al Qur’an, maksudnya َِْ ٤‫ؿ‬َ ١ ِ َْ ُ‫ ْهِ ََح َءس ُ ْحُو‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ْ َ ‫إٓ) أ‬ َ
yang tidak dinusakh, baik satu ayat atau satu huruf, baik ْٝ َ ‫ َك َْكخ ِٓ ًَّح أ‬ْٝ َ ‫ش ًَخَٕ أ‬٣َ ‫سِ آ‬َٝ ٬َ ّ ِ‫مِ حُظ‬ْٞ ٔ
ُ ْ٘ َٓ
pelan-pelan ataupun keras. ‫َح‬ْٜ ‫َؿ‬
Dikecualikan dengan Al Qur’an, yaitu kitab Taurat dan َُ ٤ْ ‫ ْٗ ِـ‬٩‫ح‬ ِ َْ ُ‫ه َََ َؽ رِ ْخُو‬َٝ
ِ ْ َٝ ُ ‫ ٍَحس‬ْٞ َّ ‫إٓ حُظ‬
Injil.

Adapun dzikiran yang terdapat di dalam Al Qur’an, ‫ ِي هُ َْ ا‬ٜ

ٕ‫آ‬ ِ َْ ُ‫خٍ ْحُو‬
ْ َ‫ رِو‬٫َ َُّ ‫إٓ كَظ َِل‬ ُ ًَ ًْ َ ‫أ َ َّٓخ أ‬
maka halal dibaca tidak dengan tujuan membaca Al
Qur’an.

49
Yang ketiga adalah menyentuh mushaf, dan terlebih ْٖ ِٓ )ُُِْٚٔ ‫ َك‬َٝ ‫ق‬ ْ ُٔ ُ‫ْ ْح‬
ِ ‫ َل‬ٜ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ُّ َٓ ْ ‫غ‬ َ
membawanya. ٠َُْٝ َ ‫د أ‬
ِ ‫رَخ‬
Yang ke empat adalah thowaf fardlu atau sunnah. ٬‫ َٗ ْل‬ْٝ َ ‫خ أ‬َْٟ َ‫حف) ك‬ َّ
ُ َٞ ‫ْحُط‬ ‫حَُح ِر ُغ‬
َّ )ْٝ
َ
Yang ke lima adalah berdiam diri di masjid bagi orang ‫ ْحُ َٔٔ ِْـي ِ) ُِ ُـُ٘ ا‬٢ْ ِ‫ْغ ك‬
‫ذ‬ ْ ْ
ُ ‫ْحُُِز‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
junub yang muslim. ْ‫ُٓ ْٔ ِِ ا‬
Kecuali karena darurat, seperti orang yang mimpi keluar ‫ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي‬٢ْ ِ‫ ٍُسا ًَ َٔ ِٖ حكْ ظََِ َْ ك‬ْٝ َُ ٠ َ ُِ ٫َّ ‫ِا‬
sperma di dalam masjid dan dia sulit keluar dari masjid ٠َِ‫ػ‬ َ ‫فا‬َْٞ ‫ُ ُِو‬ْٚ٘ ِٓ ُٚ‫ ُؿ‬ْٝ َُ ‫ ُه‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ٍَ ٌَّ‫ط َ َؼ‬َٝ
karena khawatir pada diri atau hartanya. ِٚ ُِ ‫ َٓخ‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِٔ ‫َٗ ْل‬
Adapun lewat di dalam masjid tanpa berdiam diri, maka ‫غ‬ ‫ َِْ ُٓ ٌْ ا‬٤‫ؿ‬
َ ْٖ ِٓ ِٚ ِ‫خٍح ر‬ًّ َٓ ‫ ٍُ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي‬ُْٞ ‫ػز‬ ُ ‫أ َ َّٓخ‬
hukumnya tidak haram, bahkan tidak makruh bagi َ َ ٧‫ ْح‬٢ِ‫ُ ك‬ََٙ ٌْ ُ٣ ٫َ َٝ َْ َ‫َلْ َُ ُّ ر‬٣ ٬َ َ‫ك‬
ِ‫ ّق‬ٛ
orang junub menurut pendapat al Ashah.

Mondar mandir di dalam masjid yang dilakukan orang ِ ‫ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ِر َٔ ْ٘ َُِِ ِش ْحُُِ ْز‬٢ِ‫ذ ك‬
‫غ‬ ِ ُ٘‫ط َََىُّىُ ْحُ ُـ‬َٝ
yang junub itu seperti berdiam diri di dalam masjid.

Di kecualikan dengan masjid yaitu madrasah-madrasah ُ ُ‫حَُر‬

.٢ ُ ٍ‫ه َََ َؽ رِ ْخُ َٔٔ ِْـ ِي ْحُ َٔيَ ِح‬َٝ
ُّ َٝ ّ
dan pondok-pondok.

Hal-Hal yang Haram Bagi Orang yang Berhadats Kecil

Kemudian mushannif juga istithrad dari menjelaskan ّ‫خ ِٓ ْٖ أَكْ ٌَ ِخ‬٠ْ٣َ‫ق أ‬ َ ُٔ ُ‫ػ ُ َّْ ح ْٓظ َْط ََىَ ْح‬
ُ ِّٜ٘
hukum-hukum hadats besar pada hukum-hukum hadats ِ َ‫ أ َكْ ٌَ ِخّ ْحُ َلي‬٠َُ‫ َ ًْزَ َِ ِا‬٧‫ع ْح‬
ْ َ ٧‫ع ْح‬
ََِ ‫ـ‬ٛ ِ َ‫ْحُ َلي‬
kecil.

Beliau berkata, haram bagi orang yang memiliki hadats ْ َ ‫ ْحُ ٌٔلْ ِيعِ) َكيَػخ أ‬٠َِ‫ػ‬
َََ ‫ـ‬ٛ َ ُّ َُ ْ‫َل‬٣ْٝ َ ٍَ ‫كَوَخ‬
untuk melakukan tiga perkara. َ‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ػَشُ أ‬٬َ َ ‫ْػ‬
Yaitu sholat, thowaf, memegang dan membawa mushaf. ‫ق‬ ْ ُٔ ُ‫ْح‬
ِ ‫ َل‬ٜ ْ
ُّ َٓ َٝ ‫حف‬ َّ َٝ
ُ َٞ ‫حُط‬ُ ‫س‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ح‬
ُ
)ُِْٚٔ ‫ َك‬َٝ
Begitu juga kantong dan peti yang di dalamnya terdapat ‫ق‬
ٌ ‫ َل‬ٜ ٌ ْ
ْ ُٓ ‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ ِ‫م ك‬ُْٝ ‫٘ي‬ٛ ٌ َ
ُ َٝ ‫طش‬٣ْ ََِ ‫ ًٌََح ه‬َٝ
mushaf.

Hukumnya halal membawa mushaf bersamaan dengan
harta benda, yang berada di dalam kitab tafsir yang
jumlahnya lebih banyak dari pada Al Qur’annya, di
dalam dinar, dirham, dan cincin yang berukirkan Al
Qur’an.
َِٖٓ ََ َ ‫ اَْ أ َ ًْؼ‬٤ِٔ ‫ ط َ ْل‬٢ْ ‫ ِك‬َٝ ‫ أ َ ْٓ ِظ َؼ اش‬٢ْ ‫ُ ِك‬ُِْٚٔ ‫ ِل َُّ َك‬٣َ َٝ
َٖ ّ‫حطِ َْ ُٗ ِو‬ََٞ ‫ه‬َٝ َِْ ٛ‫ىَ ٍَح‬َٝ ََْ ٤ِٗ‫ ىََٗخ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ٕ‫آ‬ ِ َْ ُ‫ْحُو‬
ٕ‫آ‬ٌ َْ ُ‫خ ه‬َٜ ْ٘ ِٓ َّ‫ ًُ ا‬٠َِ‫ػ‬ َ

Seorang anak yang sudah tamyiz dan memiliki hadats, ْ ُ ‫ ُِّ ْحُ ُٔلْ ي‬٤ِ َٔ ُٔ ُ‫ُ َْٔ٘ ُغ ْح‬٣ ٫َ َٝ
ّ ِ َٓ ْٖ ِٓ ‫ِع‬
50
maka tidak dilarang menyentuh mushaf dan papan ‫طَؼَُِّ ِْ هُ َْ ا‬َٝ ‫ٓ اش‬
.ٕ‫آ‬ َ ‫فا ُِي ٍَِح‬ْٞ ََُٝ ‫ َلقا‬ٜ
ْ ُٓ
karena tujuan membaca dan belajar Al Qur’an.

KITAB HUKUM-HUKUM SHOLAT

Sholat secara bahasa adalah do’a. Dan secara syara’, ٢

sebagaimana yang di sampaikan oleh imam ar Rafi’i,
adalah ucapan dan pekerjaan yang di mulai dengan
takbir dan di akhiri dengan salam dengan syarat-syarat
tertentu.
ُّ ‫حَُحكِ ِؼ‬َّ ٍَ ‫ٗ ََْػخ ًَ َٔخ هَخ‬َٝ ‫ػخ ُء‬ َ ُّ‫ ُُـَش حُي‬٢ِ َ َٛٝ
ٌ‫ َِْ ُٓ ْوظَظ َ َٔش‬٤ِ‫أ َ ْكؼَخ ٌٍ ُٓ ْلظَظ َ َلشٌ رِخُظ َّ ٌَز‬َٝ ٌٍ ‫ح‬َٞ ‫أ َ ْه‬
.‫شا‬ٛ َ ْٞ ُٜ ‫ َٓ ْو‬٢ َ ِ‫ ِْْ رِ٘ َََحث‬٤ِِ ْٔ َّ ‫رِخُظ‬

Sholat yang difardlukan ada lima. Dalam sebagian ِ‫ٔن‬ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )ُ‫ش‬ٟ
َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ َ ْٝ َُ ‫ُس ْحُ َٔ ْل‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ْح‬
redaksi menggunkan bahasa ‚sholat-sholat yang )ْ ٌ ْٔ ‫خصُ ْ َه‬ٟ ْ
َ ْٝ َُ ‫حصُ حُ َٔل‬َٞ َِٜ
ْ َّ ُ‫ح‬
difardlukan‛.

Masing-masing dari sholat tersebut wajib di laksanakan ‫ٓؼخ‬ َّ َٞ ُٓ ‫رخ‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ‫ض‬ ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ ٍِ ْح‬َّٝ َ ‫خ ِرؤ‬َٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ‫ذ‬ ُ ‫ ِـ‬٣َ
sebab masuknya awal waktu dengan kewajiban yang ‫ ُْن‬٤٠ ِ ٤َ َ‫خ ك‬َٜ ُ‫ٔؼ‬
َ َ٣ ‫ض َٓخ‬ ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ َِٖٓ ْح‬٠َ‫ ْزو‬٣َ ْٕ َ ‫ أ‬٠َُ‫ِا‬
diperluas (tidak harus segera dilakukan) hingga waktu .‫َ٘ ِجٌا‬٤ْ ‫ِك‬
yang tersisa hanya cukup digunakan untuk
melakukannya, maka saat itu waktunya menjadi sempit
(harus segera dilakukan).

Sholat Dhuhur

Yaitu sholat Dhuhur. Imam an Nawawi berkata, ‚sholat ْ ٤َ ّٔ ِ ٓ

‫ض‬ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ُ هَخ ٍَ ح‬ُٚ‫ط‬٬َ ٛ
ُ ١ َ ١ ْ َ ‫ َُ) أ‬ْٜ ‫ْحُظ‬
ُّ
ini disebut dengan Dhuhur karena sesungguhnya sholat ini .ٍ‫خ‬ َ ٓ
ِ َٜ َُّ٘‫ ح‬٢ َ ‫خ‬َٜ ََّٗ٧ِ َ‫ِرٌَُِي‬
َ َٝ ٌ ‫ ََِس‬ٛ‫ظخ‬
nampak jelas di tengah hari.‛

Awal masuknya waktu sholat Dhuhur adalah saat )ِْ ْٔ ٘ َّ ُ‫ َُ ْح‬٤ْ َٓ ١ ْ َ ‫حٍُ) أ‬َٝ َُ ‫خ‬َٜ ِ‫ ْهظ‬َٝ ٍُ َّٝ َ ‫أ‬ْٝ َ
tergelincirnya, maksudnya bergesernya matahari dari َِ ْٓ ٌََ٧‫ظ َِ َُِ٘ ْل ِْ ْح‬
َ َُّ٘‫ رِخ‬٫َ ‫خء‬
ِ َٔ ٔ َّ ُ‫ ح‬٢ِ ٓ َ َٝ ْٖ ‫ػ‬ َ
tengah langit, tidak dilihat dari kenyataannya, namun ْ َ٣ ‫رَ َْ ُِ َٔخ‬
َ‫ َُ َُ٘خ‬َٜ ‫ظ‬
pada apa yang nampak oleh kita.

Pergeseran tersebut bisa diketahui dengan bergesernya ‫ ِش‬َٜ ‫ ِؿ‬٠َُ‫ِا‬ ّ ِ ٍِ ُّٞ ‫ َُ رِظ َ َل‬٤ْ َٔ ُ‫ف ًَُِيَ ْح‬
َِّ ‫حُظ‬ ُ ََ ‫ُ ْؼ‬٣َٝ
bayang-bayang ke arah timur setelah posisinya tepat di ُ‫َش‬٣‫ ؿَخ‬َٞ ُٛ ١ِ ْ ٌَُّ‫ ح‬ِٙ َِ ٜ
ْ َ‫ ه‬٢ِ ْ ٛ‫م َر ْؼيَ طََ٘خ‬ ِ َِ ْ٘ َٔ ُ‫ْح‬
tengah-tengah, yaitu puncak posisi tingginya matahari. َّ ُ‫حٍطِلَخعِ ح‬
ِْ ْٔ ٘ ْ
Dan batas akhirnya waktu sholat Dhuhur adalah ketika َُّ ‫خٍ ِظ‬ َ ٛ ُّ ‫ض‬
َ ‫ َِ ْاًَِح‬ْٜ ‫حُظ‬ ِ ‫ ْه‬َٝ ١ ْ َ ‫ُ) أ‬َُٙ ‫آه‬
ِ ْٝ َ
bayang-bayang setiap benda seukuran dengan bendanya َّ َِّ ‫ْظ‬
)ٍِ ‫ح‬َٝ ُِ‫ح‬ َ ١
ِ ََْ ٤‫ؿ‬ َ َ ْ
ْ ‫ُ رَ ْؼيَ) أ‬ِٚ‫ْت ِٓؼ‬‫ ا‬٤ٗ َ َِّ ًُ
tanpa memasukkan bayang-bayang yang nampak saat
zawal (gesernya matahari).

Dhil secara bahasa adalah penutup/ pelindung, engkau ٕ‫ ا‬٬َ ُ‫ ِظ َِّ ك‬٢ْ ِ‫ ٍُ أََٗخ ك‬ْٞ ُ‫ٔظْ َُ طَو‬ ّ ِ َٝ
َّ ُ‫حُظ َُّ ُُـَش ح‬
51
berkata, ‚aku berada di bawah dhilnya fulan‛, maksdnya ِٙ َِ ْ‫ٓظ‬ ْ َ‫أ‬
َ ١
perlindungannya.

Bayang-bayang bukan berarti tidak adanya sinar َْ ‫ ُْ َر‬َّٛ ََٞ ‫ُظ‬٣ ‫٘ ْٔ ِْ ًَ َٔخ هَ ْي‬
َّ ُ‫ػيَ َّ ح‬َ َُّ ‫حُظ‬ّ ِ ْْ َ ٤ََُٝ
matahari sebagaimana yang di salah fahami, akan tetapi
ِ‫ َُِ٘ ْلغ‬٠َُ‫ُ هللاُ طَؼَخ‬ُٚ‫َ ْوِو‬٣ ١
ُ ٌّ ‫ ِى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٌَ ْٓ َ ‫ أ‬َٞ ُٛ
bayang-bayang adalah perkara wujud yang di ciptakan .َِِْٙ ٤‫ؿ‬ َ َٝ ِٕ َ‫ْحُزَي‬
oleh Allah Swt untuk kemanfaatan badan dan selainnya.

Sholat Ashar

Dan Ashar, maksudnya sholat Ashar. Disebut dengan َ‫ض ِرٌَُِي‬ ُ َٝ ُُٚ‫ط‬٬َ ٛ
ْ َ٤ّٔ ِ ٓ َ ١ْ َ ‫ َُ) أ‬ٜ ْ ‫ ْحُ َؼ‬ْٝ
َ
sholat Ashar, karena pelaksanaannya mendekatii waktu ِ ْٝ َُ ُ‫ْحُـ‬
‫د‬ َ َ َٔ ُُ
َ‫ ْهض‬َٝ ‫خ‬َٜ ِ‫ ََط‬ٛ ‫خ‬ ‫ؼ‬
terbenamnya matahari.

Permulaan waktunya adalah mulai dari bertambahnya )َِ ْ‫ ِظ َِّ ْحُ ِٔؼ‬٠َِ‫ػ‬ ّ ِ ‫خ‬َٜ ِ‫ ْهظ‬َٝ ٍِ َّٝ َ ‫أ‬ْٝ
َ ُ ‫َخىَس‬٣ُِ‫ح‬ َ
bayangan dari ukuran bendanya.
Sholat Ashar memiliki lima waktu. Salah satunya adalah ُ‫ ْهض‬َٝ ‫َخ‬ُٛ‫ص أ َ َكي‬ ‫هَخ ا‬ْٝ َ ‫ٔشُ أ‬ َ َْٔ ‫ َِ ه‬ٜ ْ ‫ ُِ ِْ َؼ‬َٝ
waktu fadlilah, yaitu mengerjakan sholat di awal waktu. ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ ٍَ ْح‬َّٝ َ ‫خ أ‬َٜ ُِ‫ كِ ْؼ‬َٞ ُٛ َٝ ‫َِ ِش‬٤ْ ٠
‫ض‬ ِ َ‫ْحُل‬
Yang kedua adalah waktu ikhtiyar. Waktu ini diisyarahi ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ُ ْح‬َُٚ ٍ‫َخ‬
ُ ِّ٘ ٜ َ َٗ‫أ‬َٝ ٍ‫خ‬ ِ ْ ُ‫ ْهض‬َٝ ٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
ِ َ٤ِ‫ ْهظ‬٫‫ح‬
oleh mushannif dengan ucapan beliau, akhir waktu َِّ ‫ ِظ‬٠َُِ‫خٍ ا‬ ِ ْ ٢ِ‫ُ ك‬َُٙ ‫آه‬
ِ َ٤ِ‫ ْهظ‬٫‫ح‬ ِ َْٝ ِٚ ُِ ْٞ َ‫رِو‬
Ashar di dalam waktu ikhtiyar adalah hingga ukura )ِْٖ ٤َِْ‫ْحُ ِٔؼ‬
bayang-bayang dua kali lipat ukuran bendanya.

Yang ketiga adalah waktu jawaz. Waktu ini diisyarahi َ َٗ‫أ‬َٝ ُ‫ ِح‬َٞ ‫ ْهضُ ْحُ َـ‬َٝ ‫غ‬
ِٚ ُِ ْٞ َ‫ُ ِرو‬َُٚ ٍ‫َخ‬ ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬َٝ
oleh mushannif dengan ucapan beliau, dan di dalam َّ ُ‫د ح‬
)ِْ ْٔ ٘ ُ ٠َُ‫ ِحُ ِا‬َٞ ‫ ْحُ َـ‬٢ِ‫ك‬ْٝ
ِ ْٝ َُ ‫ؿ‬ َ
waktu jawaz hingga terbenamnya matahari.

Yang ke empat adalah waktu jawaz tanpa disertai hukum ْٖ ِٓ َٞ ُٛ َٝ ‫ اش‬َٛ ‫ ًَ ََح‬٬َ ِ‫ احُ ر‬َٞ ‫ ْهضُ َؿ‬َٝ ‫حَُحرِ ُغ‬
َّ َٝ
makruh. Yaitu sejak ukuran bayang-bayang dua kali ٍ‫ ِل ََ ِح‬ٛ
ْ ٫‫ح‬ ْ َ َ ْ ّ
ِ ٠ُِ‫ ِْٖ ا‬٤ِ‫حُظ َِّ ِٓؼ‬
ِ َِْ ٤ٜ ِ َٓ
lipat dari ukuran bendanya hingga waktu ishfirar
(remang-remang).
Yang ke lima adala waktu tahrim (haram). Yaitu meng- ٠َُِ‫َخ ا‬َُْٛ ٤‫ ط َؤ ْ ِه‬َٞ ُٛ َٝ ْْ‫ ا‬٣َِ ْ‫ ْهضُ طَل‬َٝ ْ ِ ‫ ْحُو‬َٝ
ُ ٓ‫َخ‬
akhirkan pelaksanaan sholat hingga waktu yang tersisa ‫خ‬َٜ ُ‫ٔؼ‬َ َ٣ ٫َ ‫ض َٓخ‬ ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ َِٖٓ ْح‬٠َ‫َ ْزو‬٣ ْٕ َ ‫أ‬
tidak cukup untuk melaksanakan sholat.

Sholat Maghrib

Dan Maghrib, maksudnya sholat Maghrib. Disebut َ‫ض ِرٌَُِي‬ ُ َٝ ‫خ‬َٜ ُ ‫ط‬٬َ ٛ
ْ ٤َ ّٔ ِ ٓ َ ١ ْ َ ‫د) أ‬ ُ َِ ‫ ْحُ َٔ ْـ‬ْٝ
َ
dengan sholat Maghrib karena dikerjakan saat waktu ‫د‬ ٝ
ِ َُْ ُ ‫ـ‬ ْ
ُ‫ح‬ َ‫ض‬ ْ
‫ه‬ َ َ ِ ْ َ‫ُِل‬
ٝ ‫خ‬ ٜ ِ ‫ؼ‬
terbenamnya matahari.

Waktu sholat Maghrib hanya satu. Yaitu terbenamnya ْ َ ‫٘ ْٔ ِْ) أ‬

١ َّ ُ‫د ح‬ ُ ْٝ َُ ‫ؿ‬ُ َٞ ُٛ َٝ ٌ‫حكي‬ِ َٝ ‫خ‬َٜ ُ ‫ ْهظ‬َٝ ْٝ
َ
matahari, maksudnya seluruh bulatan matahari dan َُٙ‫ٗؼَخعا رَ ْؼي‬ ُ ‫ َُّ رَوَخ ُء‬٠ُ َ٣٫َ َٝ ‫خ‬َٜ ِٛ َْ َ‫ْغِ ه‬٤َٔ ‫رِ َـ‬
52
tidak masalah walaupun setelah itu masih terlihat ْٝ َ ‫ؤُ) أ‬َٟ ََٞ ‫َظ‬٣ْٝ
َ ٚ َّ ُ‫ َُئ ًِّ ُٕ) ح‬٣ ‫رِ ِٔ ْويَ ِحٍ َٓخ‬ْٝ
ُ ‫٘ ْو‬ َ
sorotnya, dan kira-kira waktu yang cukup bagi َ ‫س‬٬ٜ َ ُ ْ ُ
َّ ُ‫ ُْ ح‬٤ْ ‫ُ ِو‬٣َٝ ‫ ٍَس‬ْٞ َ‫َ ْٔظ َُ حُؼ‬٣ْٝ َ ُْ َّٔ َ٤َ‫َظ‬٣
seseorang untuk melakukan adzan, wudlu’ atau )‫ْ ٍَ ًَؼَخصا‬ َ َْٔ ‫ ه‬٢ْ ِِّ ٜ
َ ُ٣َٝ
tayammum, menutup aurat, iqomah sholat dan sholat
lima rokaat.

Perkataan mushannif ‚‫ن‬ ْ َُِ‫رِ ِٔ ْويَ ِحٍ ا‬َٝ ” terbuang dari ِ‫ٔن‬ َ ُٗ ٞ ِ ‫ ِٓ ْٖ رَ ْؼ‬٢ ٌ ‫ٓخ ِه‬ َ ‫رِ ِٔ ْويَ ِحٍ اَُِ ْن‬َٝ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
sebagian redaksi matan. ِٖ ْ‫ْحُ َٔظ‬
Ketika kadar waktu di atas sudah habis, maka waktu ‫خ‬َٜ ُ ‫ ْهظ‬َٝ ‫ ٍُ ه َََ َؽ‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫حٍ ْح‬ ُ َ‫ ْحُ ِٔ ْوي‬٠٠ َ َ‫كَب ِ ِٕ ح ْٗو‬
maghrib sudah keluar. Ini adalah pendapat Qaul Jadid. ُ ‫ي‬٣ْ ‫ ٍُ ْحُ َـ ِي‬ْٞ َ‫ ْحُو‬َٞ ُٛ ‫ٌَح‬َٛ
Sedangkan Qaul Qadim, dan diunggulkan oleh imam an ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ُ ح‬ٚ‫ ٍَ َّؿ َل‬َٝ ُْ ٣ْ ‫ ْحُوَ ِي‬َٝ
٠َُِ‫َ ْٔظَيُّ ا‬٣ ‫خ‬َٜ َ ‫ ْهظ‬َٝ َّٕ َ ‫ أ‬١
Nawawi, adalah sesungguhnya waktu sholat Maghrib .َِ َٔ ْ‫َك‬٧‫ن ْح‬ ِ َ‫٘ل‬َّ ُ‫ذ ح‬ِ ٤ْ ‫َٓ ِـ‬
memanjang hingga terbenamnya mega merah.

Sholat Isya’

Dan sholat Isya’. Isya’ dengan terbaca kasroh huruf ٍِ َّٝ َ ٧ِ ٌْ ْٓ ‫ىح ح‬ُْٝ ‫ ِْٖ َٓ ْٔي‬٤‫ ْحُ ِؼَ٘خ ُء) ِر ٌَٔ َِْ ْحُ َؼ‬ْٝ َ
‘ainnya adalah nama bagi permulaan petang. Sholat ini ِٚ ٤ْ ‫خ ِك‬َٜ ِِ ‫س ُ ِرٌَُِيَ ُِ ِل ْؼ‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ح‬ ‫ض‬
ِ ٤ ٔ ٓ ٝ ّ
َ ِّ ُ َ ِ ٬َ ُّ
‫حُظ‬
disebut dengan nama tersebut karena dikerjakan pada
awal petang.

Permulaan waktu Isya’ adalah ketika terbenamnya mega )َُ َٔ ْ‫َك‬٧‫٘لَ ُن ْح‬ َ ‫خ اًَِح ؿ‬َٜ ِ‫ ْهظ‬َٝ ٍُ َّٝ َ ‫أ‬ْٝ
َّ ُ‫َخد ح‬ َ
merah.

Adapun negara yang tidak terbenam mega merahnya, ُ‫ ْهض‬َٞ َ‫٘لَ ُن ك‬ ُ ٤‫َ ِـ‬٣٫َ ١ِ
َّ ُ‫ ح‬ِٚ ٤ْ ِ‫ْذ ك‬ ْ ٌَُّ‫أ َ َّٓخ ْحُزََِيُ ح‬َٝ
maka waktu Isya’ bagi penduduknya adalah ketika َ‫ رَ ْؼي‬٢ َ ٠ ِ ْٔ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬ِٚ ِِ ْٛ َ ‫ن أ‬ ِ ّ ‫ َك‬٢ْ ِ‫َخء ك‬ ِ ٘‫ْحُ ِؼ‬
setelah ternggelamnya matahari, sudah melewati masa ‫ ِى‬٬َ ِ‫د ْحُز‬ ِ ََ ‫ٗلَ ُن أ َ ْه‬ ُ ٤‫َ ِـ‬٣ ٌٖ َٓ َُ ‫د‬
َ ِٚ ٤ْ ِ‫ْذ ك‬ ِ ْٝ َُ ُ‫ْحُـ‬
tenggelamnya megah merah negara yang terdekat pada ْْ ِٜ ٤ْ َُِ‫ا‬
mereka.

Sholat Isya’ memiliki dua waktu. Salah satunya adalah َ َٗ‫أ‬َٝ ٍ‫خ‬
َُُٚ ٍ‫َخ‬ ْ ‫ َٔخ‬ُٛ ُ‫َخٕ أ َ َكي‬
ٌ َ٤ِ‫حهظ‬ ِ ‫ ْهظ‬َٝ ‫خ‬َٜ ََُٝ
waktu Ikhtiyar, dan di isyarahkan oleh mushannif ٢ْ ِ‫َ ْٔظَيُّ ْك‬٣ )َُُٙ ‫آه‬
ِ َْٝ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق رِو‬ َ ُٔ ُ‫ْح‬
ُ ِّٜ٘
dengan ucapan beliau, ‚akhir waktu ikhtiyar sholat Isya’ )َِ ٤ْ َُِّ‫غ ح‬
ِ ُُِ‫ ػ‬٠َُِ‫خٍ ا‬ ِْ
ِ َ٤ِ‫ ْهظ‬٫‫ح‬
adalah memanjang hingga seperti malam yang pertama.

Yang kedua adalah waktu jawaz. Dan mushannif َ َٗ‫أ‬َٝ ُ‫ح‬

َ ِٚ ُِ ْٞ ‫ُ رِ َو‬َُٚ ٍ‫َخ‬
٢ِ‫ك‬ْٝ ٌ َٞ ‫ َؿ‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
memberi isyarah tentang waktu ini dengan ucapan ِ ١َ‫) أ‬٢ْ ِٗ‫عِ ْحُلَـْ َِ حُؼَّخ‬ْٞ ُِ١ ُ ٠َُِ‫ ِحُ ا‬َٞ ‫ْحُ َـ‬
beliau, ‚dan di dalam waktu jawaz hingga terbitnya fajar َ َُِ َ٘‫ ْحُ ُٔ ْ٘ظ‬َٞ ُٛ َٝ ‫م‬
‫خ‬ََِٟ ‫ُ ُٓ ْؼظ‬ٙ ُ‫إ‬ْٞ ٟ ِ ‫خ ِى‬ٜ َّ ُ‫ح‬
ِ ‫ُك‬٧‫رِ ْخ‬
ُ
kedua, maksudnya fajar Shodiq, yaitu fajar yang ‫ن‬
menyebar dan membentang sinarnya di angkasa.

Adapun fajar Kadzib, maka terbitnya / muncul sebelum ٫َ َ‫ط ِِ ُغ هَ ْز ََ ًَُِي‬ ُ ً‫أ َ َّٓخ ْحُلَـْ َُ ْحُ ٌَخ‬َٝ
َّ َ٤َ‫ِد ك‬
fajar Shodiq, tidak membentang akan tetapi memanjang

53
naik ke atas langit, kemudian hilang dan di ikuti oleh
kegelapan malam. Dan tidak ada hukum yang terkait
dengan fajar ini.
Asy Syekh Abu Hamid menjelaskan bahwa
َ‫ ْهض‬َٝ ‫َخء‬
sesungguhnya sholat Isya’ memiliki waktu Karahah,
yaitu waktu di antara dua fajar.
54
َّْ ُ ‫خء ػ‬
ِ َٔ ٔ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ِزخ ك‬ٛ‫ ًَح‬٬ْ٤‫خ رَ َْ ُٓ ْٔظ َِط‬ََِٟ ‫ُٓ ْؼظ‬
ٌْ ٌْ ‫ ُك‬ِٚ ِ‫َظَؼََِّ ُن ر‬٣ ٫َ َٝ ٌ‫ظ ِْ َٔش‬
ُ ُُٚ‫ط َ ْؼ ِوز‬َٝ ٍُ ْٝ ُِ َ٣
ِ ٘‫خٓ اي أ َ َّٕ ُِ ِْ ِؼ‬
ِ ‫ َك‬ُْٞ ‫ ُن أَر‬٤ْ َّ٘ ُ‫ًَ ًَ ََ ح‬َٝ
ِْٖ ٣ََ ْ‫َْٖ ْحُلَـ‬٤َ‫ َٓخ ر‬َٞ ُٛ َٝ ‫ اش‬َٛ ‫ًَ ََح‬
Sholat Subuh

Dan Subuh, maksudnya sholat Subuh. Secara bahasa, ِ َٜ َُّ٘‫ ٍُ ح‬َّٝ َ ‫ ُُـَش أ‬َٞ ُٛ َٝ ُُٚ‫ط‬٬َ ٛ
ٍ‫خ‬ َ ١ ْ َ ‫ ْز ُق) أ‬ٜ
ُّ ُ‫ح‬ْٝ َ
Subuh memiliki arti permulaan siang (pagi). Disebut َ
ِٚ ُِ َّٝ ‫ أ‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ِِ ‫س ُ رٌَُِِيَ ُِ ِل ْؼ‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ض ح‬ ِ َ٤ّٔ ِ ٓ
ُ َٝ
demikian karena dikerjakan di permulaan siang (pagi).

Seperti halnya sholat Ashar, sholat Subuh juga memiliki ُ‫ ْهض‬َٝ ‫َخ‬ُٛ‫ص أ َ َكي‬
‫ َهخ ا‬ْٝ َ ‫ٔشُ أ‬ َ ْٔ ‫ َِ َه‬ٜ ْ ‫خ ًَ ْخُ َؼ‬َٜ َُ َٝ
lima waktu. Salah satunya adalah waktu fadlilah. Yaitu ُ‫ ْهض‬َٞ ُ‫ ٍُ ْح‬َّٝ َ ‫ أ‬َٞ ُٛ َٝ ُ‫َِش‬٤ْ ٠
ِ َ‫ْحُل‬
awal waktu.

Yang kedua adalah waktu ikhtiyar. Mushannif ٢ْ ِ‫ق ك‬ َ ُٔ ُ‫ُ ْح‬ََٙ ًَ ًََٝ ٍ‫خ‬
ُ ِّٜ٘ ْ ُ‫ ْهض‬َٝ ٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
‫َ ا‬٤ِ‫حهظ‬
menjelaskannya di dalam ucapan beliau, ‚awal waktu ٢ْ ِٗ‫عُ ْحُلَـْ َِ حُؼَّخ‬ْٞ ُِ١ ُ ‫خ‬َٜ ِ‫ ْهظ‬َٝ ٍُ َّٝ َ ‫أ‬َْٝ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ه‬
sholat Subuh adalah mulai terbitnya fajar kedua, dan َٞ ُٛ َٝ )ٍ‫خ‬ ْ
ِ ٠َُ‫خٍ ِا‬
ِ َ‫ ْٓل‬٩‫ح‬ ِ َ٤ِ‫ ْهظ‬٫‫ح‬ْ
ِ ٢ِ‫ُ ك‬َُٙ ‫آه‬ ِ َٝ
ُ ‫خ َءس‬ٟ ِْ
akhirnya di dalam waktu ikhtiyar adalah hingga isfar,
َ ٩‫ح‬
yaitu waktu yang sudah terang.

Yang ketiga adalah waktu jawaz. Dan mushannif َ َٗ‫أ‬َٝ ُ‫ ِح‬َٞ ‫ ْهضُ ْحُ َـ‬َٝ ‫غ‬
ِٚ ُِ ْٞ َ‫ُ ِرو‬َُٚ ٍ‫َخ‬ ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬َٝ
mengisarahkannya dengan ucapan beliau, ‚dan di ُُ
ِ‫ع‬ْٞ ِ١ ٠َُ‫ اش ْ ِا‬َٛ ‫ ِر ٌَ ََح‬١ ْ َ ‫ ِحُ) أ‬َٞ ‫ ْحُ َـ‬٢ِ‫ك‬ْٝ َ
dalam waktu jawaz, maksudnya disertai dengan hukum )ِْ ْٔ ٘ َّ ُ‫ح‬
makruh adalah hingga terbitnya matahari.

ُُ
Dan yang ke empat adalah waktu jawaz tanpa disertai
ِ‫ع‬ْٞ ِ١ ٠َُ‫ اش ِا‬َٛ ‫ ًَ ََح‬٬َ ‫حُ ِر‬
ٌ َٞ ‫حَُح ِر ُغ َؿ‬َّ َٝ
hukum makruh adalah sampai terbitnya mega merah. ‫ْحُ ُل ْٔ ََ ِس‬
Dan yang ke lima adalah waktu tahrim (haram), yaitu ٠َُ‫َخ ِا‬َُْٛ ٤‫ ط َؤ ْ ِه‬َٞ ُٛ َٝ ْْ‫ ا‬٣َِ ْ‫ ْهضُ طَل‬َٝ ْ ِ ‫ ْحُو‬َٝ
ُ ٓ‫َخ‬
mengakhirkan pelaksanaan sholat hingga waktu yang َ ٣َ ٫‫ض َٓ َخ‬
.‫خ‬َٜ ُ‫ٔؼ‬ ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ َِٖٓ ْح‬٠َ‫ ْزو‬٣َ ْٕ َ ‫أ‬
tersisa tidak cukup untuk melaksanakan sholat.

BAB SYARAT WAJIB SHOLAT

(Fasal) syarat wajibnya sholat ada tiga perkara. ُ‫ػَش‬٬َ َ ‫سِ ػ‬٬َ ٜ َّ ُ‫د ح‬ ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢ ُ ‫ٗ َََح ِث‬َٝ )ٌَٜ ْ َ‫ْك‬
)َ‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫أ‬
Salah satunya adalah Islam. Maka sholat tidak wajib ٠َِ‫ػ‬ َ ُ ‫س‬٬َ َّٜ ُ‫ذ ح‬ ُ ‫ ط َِـ‬٬َ َ‫ُّ) ك‬٬َْ ٓ٩‫ْح‬ ِ ْ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
bagi kafir asli. Dan tidak wajib mengqadla’ ketika ia َ َ‫ ه‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
‫َخ ِاًَح‬ٛ ُ‫خإ‬٠ َ ‫ذ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ َٝ ٢ ْ َ ٧‫ْحُ ٌَخكِ َِ ْح‬
ِّ ِِ ٛ
masuk Islam. َْ َِْٓ َ ‫أ‬
Adapun orang murtad, maka wajib baginya untuk ‫َخ‬ٛ ُ‫خإ‬٠ َّ ُ‫ ح‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ َ‫ه‬َٝ ُ ‫س‬٬َ ٜ َ ‫ذ‬ ُ ‫أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َْطَيُ كَظ َِـ‬َٝ
melakukan sholat dan mengqadlainya ketika sudah ِّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ِ ْ ٠َُِ‫ػخىَ ا‬ َ ْٕ ِ‫ا‬
kembali Islam.

Yang kedua adalah baligh. Maka sholat tidak wajib bagi ‫ا‬٢ َ ٠َِ‫ػ‬
ّ ‫ ِز‬ٛ َ ‫ذ‬ ْ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ُ ‫ ط َِـ‬٬َ َ‫ؽُ) ك‬ْٞ ُُِ‫ْحُز‬ َ
anak kecil laki-laki dan perempuan. ‫َّ اش‬٤ِ‫ز‬ٛ
َ َٝ

55
Namun keduanya harus diperintah melaksanakan sholat َ ‫َْٖ اِ ْٕ َك‬٤ِِ٘ٓ ِ‫ٓزْغ‬
ََ ٜ َ َ‫خ رَ ْؼي‬َٜ ِ‫حٕ ر‬ ِ ََ َٓ ْ‫ُئ‬٣ ْٖ ٌِ َُ
setelah berusia tujuh tahun jika sudah tamyiz, jika belum ِِْ ٤ِ٤ْٔ َّ ‫ كَزَ ْؼيَ حُظ‬٫َّ ِ‫ا‬َٝ ‫خ‬َٜ ِ‫ ُِْ ر‬٤ِ٤َّٔ‫حُظ‬
maka diperintah setelah tamyiz.

Dan keduanya harus di pukul sebab meninggalkan َ ٍِ ‫خ َر ْؼيَ ًَ َٔخ‬َٜ ًِ ََْ ‫ ط‬٠َِ‫ػ‬
َِ ْ٘ ‫ػ‬ َ ٕ‫خ‬
ِ ‫ ََْ َر‬٠ُ٣َٝ
sholat setelah berusia sepulu tahun. َْٖ٤ِِ٘ٓ
Yang ketiga adalah memiliki akal sehat. Maka sholat ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫ذ‬ ْ ‫غ‬
ُ ‫ ط َِـ‬٬َ َ‫ْحُ َؼ ْوَُ) ك‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬َٝ ْ
tidak wajib bagi orang gila.

Perkataan mushannif ‚akal adalah batasan taklif ٞ ٌ ِ‫ٓخه‬

ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ ِ ٤ِِ ٌَّ‫ َكيُّ حُظ‬َٞ ُٛ ْٝ
َ )‫ْق‬ َ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
(tuntutan syareat)‛ tidak tercantum di dalam sebagian ِٖ ْ‫ٔنِ ْحُ َٔظ‬
َ ُٗ
redaksi matan.

Sholat-Sholat Sunnah

Sholat-sholat yang disunnahkan ada lima. Dalam ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )ُ‫َٗش‬ْٞ ُْ٘ٔ َٔ ُ‫حصُ ْح‬َٞ َِٜ
َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ‫ٔن‬ َّ ُ‫ح‬ْٝ
َ
sebagian redaksi diungkapkan dengan bentuk jama’ ٌْ َْٔ ‫َٗخصُ ْه‬ْٞ ُْ٘ٔ َٔ ُ‫ْح‬
ْ َٔ ُ‫” ْح‬.
yaitu ‚ ُ‫َٗخص‬ْٞ ُ٘ٔ

Yaitu sholat dua hari raya, maksudnya hari raya Idul ْ ‫ ِي ْحُ ِل‬٤ْ ‫س ُ ِػ‬٬َ ٛ
‫ ِي‬٤ْ ‫ ِػ‬َٝ َِ ‫ط‬ ْ َ ‫حٕ) أ‬
َ ١ ِ َ‫ي‬٤ْ ‫ْحُ ِؼ‬
Fitri dan Idul Adha. ٠‫ َل‬ْٟ َ ٧‫ْح‬
Dan sholat dua gerhana, maksudnya gerhana matahari َّ ُ‫ف ح‬
ِْ ْٔ ٘ ُ ًُ ُ ‫س‬٬َ ٛ
ِ ْٞ ٔ َ ١ ْ َ ‫خٕ) أ‬ ُ ٌُ ُ‫ ْح‬ْٝ
ِ َ‫ك‬ْٞ ٔ َ
dan gerhana bulan. Dan istisqa’, maksudnya sholat ُ
.ُٚ‫ط‬٬ٛ َ َ ١ َ َ
ْ ‫ ْٓظِ ْٔوخ ُء) أ‬٩‫ح‬ْ
ِ ْٝ َ ْ
َ َِ َٔ ‫ف حُو‬ ِ ْٞ ٔ ُ ‫ه‬َُٝ
istisqa’.

Sholat Sunnah Rawatib

Shalat-sholat sunnah yang menyertai sholat-sholat ‫خ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬

َ ََُّ ‫ُ َؼز‬٣َٝ )ِٞ ِ‫ٔ٘ َُٖ حُظَّخ ِر َؼشُ ُِ ِْلَ ََحث‬ ُّ ُ‫ح‬ْٝ َ
fardlu, yang juga diungkapkan dengan sholat sunnah َََ ٘‫ػ‬ َ َ‫ٓ ْز َؼش‬ ْ ٠ِٛٝ
َ َ َ َ َّ ‫ش‬
ِ ‫ز‬ ‫ط‬
ِ ‫ح‬َُ‫ح‬ ‫ش‬
ِ ٘
َ ٔ
ُّ ُ‫خ‬ ‫ر‬
ِ ‫خ‬ ٠ْ ٣َ‫أ‬
ratibah / rawatib, ada tuju belas rokaat. ‫ٍَ ًْ َؼش‬
Dua rokaat fajar, empat rokaat sebelum Dhuhur dan dua ٕ‫َخ‬ ُّ ََ ‫أ َ ٍْرَ ٌغ هَ ْز‬َٝ َِ ْ‫ٍَ ًْؼَظ َخ ْحُلَـ‬
ِ ‫ ٍَ ًْؼَظ‬َٝ َِ ْٜ ‫حُظ‬
rokaat setelahnya, empat rokaat sebelum Ashar, dua َ‫َخٕ رَ ْؼي‬ِ ‫ ٍَ ًْؼَظ‬َٝ َِ ْٜ َ‫أ َ ٍْرَ ٌغ هَ ْز ََ ْحُؼ‬َٝ َُٙ‫رَ ْؼي‬
rokaat setelah Maghrib, dan tiga rokaat setelah Isya’ ‫حكيَسا‬ ِ ٘‫ع رَ ْؼيَ ْحُ ِؼ‬
ِ َٞ ِ‫طِ َُ ر‬ُْٞ ٣ ‫َخء‬ ٌ ٬َ َ ‫ػ‬َٝ ‫د‬ ِ َِ ‫ْحُ َٔ ْـ‬
yang digunakan untuk sholat witir satu rokaatnya. )َّٖ ُٜ ْ٘ ِٓ
Sholat Witir

Satu rokaat adalah minimal sholat witir. Dan maksimal َٟ‫ُ ِاكْ ي‬َُٙ َ ‫أ َ ًْؼ‬َٝ َِ ْ‫ط‬ِٞ ُ‫ أَهَ َُّ ْح‬٢ِ
َ ٛ ُ ‫حكيَس‬ ِ َٞ ُ‫ْح‬
sholat witir adalah sebelas rokaat. ‫ػ ْ٘ ََس َ ٍَ ًْ َؼش‬ َ
Waktu sholat witir adalah di antara sholat Isya’ dan َِ ْ‫عِ ْحُلَـ‬ْٞ ُِ١ ُ َٝ ‫َخء‬ ٘ ‫ؼ‬ ْ
ُ‫ح‬
ِ ِ ‫ََْ َ ا‬ ‫س‬ ٬َ ٛ ‫ي‬ ‫ؼ‬ ‫ر‬ ُ ُٚ ‫ظ‬‫ه‬ْ ٝ
َ َٝ
terbitnya fajar.

56
Sehigga, kalau ada seseorang melakukan sholat witir َ ْٝ َ ‫ػ ْٔيح أ‬
ْْ َُ ‫ح‬ْٜٞ ٓ ِ ٘‫ط َََ هَ ْز ََ ْحُ ِؼ‬ْٝ َ ‫ أ‬ْٞ ََِ‫ك‬
َ ‫َخء‬
sebelum sholat Isya’, baik sengaja atau lupa, maka sholat ِٚ ‫ُ ْؼظَيَّ ِر‬٣
yang dilakukan tidak di anggap.

Sholat rawati yang muakad (yang sangat di anjurkan) َ ِٚ ِِّ ًُ َ‫ذ ْحُ ُٔ َئ ًَّيُ ِٓ ْٖ ًَُِي‬
َُ ْ٘ ‫ػ‬ ُ ِ‫حَُحط‬
َّ َٝ
dari semua sholat sunnah di atas ada sepuluh rokaat. ‫ٍَ ًَؼَخ ا‬
‫ص‬
Yaitu dua rakaat sebelum Subuh, dua rokaat sebelum ُّ ََ ‫َخٕ هَ ْز‬
َِ ْٜ ‫حُظ‬ ِ ‫ ٍَ ًْؼَظ‬َٝ ِ‫زْق‬ٜ ِ ‫ٍَ ًْؼَظ‬
ُّ ُ‫َخٕ هَ ْز ََ ح‬
dan setelah Dhuhur, dua rokaat setelah Maghrib dan ِ َِ ‫َخٕ رَ ْؼيَ ْحُ َٔ ْـ‬
‫د‬ ِ ‫ ٍَ ًْؼَظ‬َٝ ‫َخ‬َٛ‫َخٕ رَ ْؼي‬ ِ ‫ ٍَ ًْؼَظ‬َٝ
dua rokaat setelah sholat Isya’. ِ ٘‫َخٕ رَ ْؼيَ ْحُ ِؼ‬
. ‫َخء‬ ِ ‫ ٍَ ًْؼَظ‬َٝ
Sholat Sunnah Selain Rawatib

Dan tiga sholat sunnah muakkad yang tidak mengikut َ ) ٌ‫حكِ ََ ُٓ َئ ًَّيَحص‬ََٞ ٗ ‫ع‬
‫ َُْ ط َخرِؼَ اش‬٤‫ؿ‬ ُ ٬َ َ ‫ػ‬ْٝ
َ
pada sholat-sholat farldu. ِ ِ‫ُِ ِْلَ ََحث‬
ٞ
Salah satunya adalah sholat malam. Sholat sunnah ٢‫طَِ ُن ِك‬ ْ ُٔ ُ‫حَُّ٘ ْل َُ ْح‬َٝ )َِ ٤ْ َُِّ‫س ُ ح‬٬َ ٛ َ ْ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
mutlak di malam hari itu lebih utama dari pada sholat ٍ‫خ‬ِ َٜ َُّ٘‫ ح‬٢ِ‫ن ك‬ ْ ُٔ ُ‫ َُ َِٖٓ حَُّ٘ ْل َِ ْح‬٠
ِ َِ‫ط‬ َ ‫ َِ أ َ ْك‬٤ْ َُِّ‫ح‬
sunnah di siang hari. Sholat sunnah mutlak di tengah َُ ٠َ ‫ُ أَ ْك‬ََٙ ‫آه‬
ِ َّْ ُ ‫ َُ ػ‬٠ َ ‫ َِ أ َ ْك‬٤ْ َُِّ‫ ح‬٢ َ َٓ َٝ َُ ‫حَُّ٘ ْل‬َٝ
malam adalah yang paling utama. Kemudian di akhir ‫ػخ‬٬َ ْ‫ِ ََ أَػ‬٤َُِّ‫ٔ َْ ح‬
َّ َ‫ٌَح ُِ َٔ ْٖ ه‬َٛ َٝ
malam yang lebih utama. Hal ini bagi orang yang
membagi waktu malam menjadi tiga bagian.
Yang kedua sholat Dhuha. Minimal sholat Dhuha adalah ‫خ‬َٜ َُِّ‫أَه‬َٝ )٠‫ َل‬٠ ُّ ُ‫س ُ ح‬٬َ ٛ َ ْ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
dua rakaat. Dan paling maksimal adalah dua belas َ ‫َخ حػَْ٘ظ َخ‬َُٛ َ ‫أ َ ًْؼ‬َٝ ٕ‫َخ‬
‫ػ٘ َََس َ ٍَ ًْ َؼش‬ ِ َ ٍَ
‫ظ‬ ‫ؼ‬ًْ
rakaat.
Waktu sholat Dhuha mulai dari naiknya matahari -kira- ‫خ ًَ َٔخ‬َٜ ُِ ‫ح‬َٝ َُ ٠َُ ‫٘ ْٔ ِْ ِا‬َّ ُ‫حٍطِلَخعِ ح‬ْ ِٖ ِٓ ‫خ‬َٜ ُ ‫ ْهظ‬َٝ َٝ
kira setinggi satu tombak- hingga tergelincirnya ‫د‬ ْ
ِ ٌََّٜ ُٔ ُ‫ٗ ََْفِ ح‬َٝ ‫ن‬ ِ ٤ْ ‫ حُظَّلْ ِو‬٢ِ‫ ك‬١
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫هَخ ٍَ ح‬
matahai, sebagaimana yang di sampaikan imam an
Nawawi di dalam kitab at Tahqiq dan Syarh al
Muhadzdzab.

Yang ke tiga adalah sholat tarawih. Yaitu sholat dua ٢َِ َٛٝ )ِ‫ْق‬٣ِٝ ‫س ُ حُظ َّ ََح‬٬َ ٛ َ ْ ‫غ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
puluh rakaat dengan sepuluh kali salaman di setiap ‫َِ اش‬٤ْ َُ َِّ ًُ ٢ْ ِ‫ص ك‬‫ َٔخ ا‬٤ْ ِِ ْٔ َ ‫َٕ ٍَ ًْ َؼش ِر َؼ ْ٘ َِ ط‬ْٝ َُ ْ٘ ‫ِػ‬
malam di bulan Romadlon. Dan jumlahnya sebanyak ‫ص‬ ُ َْٔ ‫خ ه‬َٜ ُ ‫ ُؿ َِْٔظ‬َٝ َٕ‫خ‬٠
‫ َلخ ا‬٣ْ ِٝ ََْ ‫ْ ط‬ َ َٓ ٍَ ْٖ ِٓ
lima tarawihan.

Di setiap pelaksanaan dua rakaat dari sholat tarawih, ُ‫َّٓ٘ش‬

ُ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ِْٖ ٤َ‫ ًُ َِّ ٍَ ًْؼَظ‬٢ْ ‫ ِك‬ُٚ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫ ح‬١ِٞ ْ٘ َ٣َٝ
seseorang melakukan niat ‚sunnah tarawih‛ atau َٕ‫خ‬٠َ َٓ ٍَ ُّ ‫خ‬٤َ ‫ ِه‬ْٝ َ ‫ْقِ أ‬٣ِٝ ‫حُظ َّ ََح‬
‚qiyam Romadlon (menghidupkan bulan Romadlon)‛.

Dan seandainya ada seseorang melakukan sholat ِ َٝ ‫ َٔ اش‬٤ْ ِِ ْٔ َ ‫خ ِرظ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ أ َ ٍْرَؼخ‬٠َِّٛ

ْْ َُ ‫حكيَسا‬ َ ْٞ ََُٝ
tarawih empat rokaat sekaligus dengan satu kali ‫ َّق‬َٜ
ِ ‫ط‬
salaman, maka sholat yang ia lakukan tidak sah.

57
Waktu sholat tarawih adalah di antara sholat Isya’ dan َِ ْ‫عِ ْحُلَـ‬ْٞ ُِ١ ِ ٘‫سِ ْحُ ِؼ‬٬َ ٛ
ُ َٝ ‫َخء‬ َ َْٖ٤َ‫خ ر‬َٜ ُ ‫ ْهظ‬َٝ َٝ
terbitnya fajar.

BAB SYARAT-SYARAT SHOLAT

(Fasal) syarat-syarat sholat sebelum melakukannya ada ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ ٍِ ك‬ْٞ ‫سِ هَ ْز ََ حُيُّ ُه‬٬َ ٜ ُ ‫ٗ َََح ِث‬َٝ ٌَ ٜ
َّ ُ‫ ح‬٢ ْ َ‫ْك‬
lima perkara. َ ُ
)‫َخ َء‬٤ْٗ ‫ٔش أ‬َ َْٔ ‫ه‬
Lafadz ‚asy syuruth‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari ُ‫ َٓش‬٬َ َ‫ ُُـَش ْحُؼ‬َٞ ُٛ َٝ ‫ا‬١ََْ ٗ ‫ َؿ ْٔ ُغ‬١
ُ ْٝ َُ ٘
ُّ ُ‫ح‬َٝ
lafadz ‚syarth‛. Dan syarat secara bahasa adalah
bermakna tanda.

Dan secara syara’ adalah sesuatu yang menentukan ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َّ ُ‫ َّلشُ ح‬ٛ
َ ‫ ِس‬٬َ ٜ ُ َّ‫ه‬ََٞ ‫ٗ ََْػخ َٓخ طَظ‬َٝ
ِ ‫ق‬
syahnya sholat, namun bukan termasuk sebagian dari َ ٤ََُٝ
‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ْْ ُؿ ِْأ‬
sholat.
Dengan qoyyid ini, maka mengecualikan rukun. Karena ُّ ‫ّ ِي‬٤ِ َ‫ٌَح ْحُو‬َٜ ‫ه َََ َؽ ِر‬َٝ
َِٖٓ ‫ُ ُؿ ِْ ٌء‬َِّٚٗ‫حَُ ًْ ُٖ كَب‬
sesungguhnya rukun adalah sebagian dari sholat. .‫ ِس‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ح‬

Suci dari Hadats

Syarat pertama adalah sucinya anggota badan dari َِٖٓ ‫خء‬ ِ ٠ َ ‫ َ ْػ‬٧‫خٍس ُ ْح‬ َ َٜ ١ َ ْ ٍُ َّٝ َ ٧‫ ْح‬١ ُ َْ ٘
َّ ُ‫ح‬
hadats kecil dan besar ketika mampu melakukan. ‫ َ ًْزَ َِ ِػ ْ٘يَ ْحُوُي ٍَْ ِس‬٧‫ ْح‬َٝ ََِ ‫ـ‬ٛ ْ َ ٧‫ْحُ َليَعِ) ْح‬
Adapun faqidut thohurain (tidak menemukan dua alt ‫ َلشٌ َٓ َغ‬٤ْ ‫ ِل‬ٛ َ ُُٚ‫ط‬٬َ ٜ َ َ‫ ِْٖ ك‬٣ٍَ ْٞ ُٜ ‫حُط‬ َّ ُ‫أ َ َّٓخ كَخهِي‬
bersuci yaitu air dan debu), maka hukum sholatnya sah ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ِ‫ػخىَس‬ ِْ ‫د‬
َ ٩‫ح‬ ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ
namun wajib baginya untuk mengulanginya -ketika
sudah mampu bersuci-.

Suci dari Najis

Dan suci dari najis yang tidak dima’fu pada pakaian, ُْٚ٘ ‫ػ‬
َ ٠َ‫ُ ْؼل‬٣ ٫َ ١ِ ْ ٌَُّ‫خٍس ُ ْحَُّ٘ َـ ِْ) ح‬ َ َٜ ١َ )ْٝ َ
badan dan tempat. Mushannif akan menjelaskan yang ‫ق‬ُ ِّٜ٘
َ ٔ
ُ ْ
ُ‫ح‬ َ
ُ ُ
ً ْ
ٌ َ ٤ ٓ
َ ٝ
َ ٕ‫ا‬‫خ‬ٌَ ٓ ٝ ٕ
َ َ ‫َ ا‬ َ ‫ي‬‫ر‬
َ ٝ ‫د‬
‫ا‬ ٞ
ْ َ ‫ػ‬ ٢
ْ ِ‫ك‬
terakhir ini (suci tempat) sebentar lagi. َ
.‫ْزخ‬٣َِ َ‫ ََْ ه‬٤‫ ِه‬٧‫ٌَح ْح‬َٛ
Tempat Yang Suci

Syarat ke tiga adalah bertempat di tempat yang suci. َ ٕ‫خ‬

)َِ‫ ا‬ٛ‫خ‬١ ‫ َٓ ٌَ ا‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫ف‬ ْ ‫غ‬
ُ ْٞ ُ‫ه‬ُٞ ُ‫ْح‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
Maka tidak sah sholatnya seseorang yang sebagian ُ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ه‬٬َُ ٣ ٚ
ِٚ َِٗ‫ رَي‬ٞ ‫س ُ ٗ َْو ا‬٬َ ٛ َ ‫ ُّق‬َٜ ِ ‫ ط‬٬َ َ‫ك‬
badan atau pakaiannya bertemu najis saat berdiri, َ ُ َ ٌ
‫عا‬ْٞ ًُ ٍُ ْٝ ‫ اى أ‬ْٞ ُ‫ هؼ‬ْٝ ‫َ اخّ أ‬٤ِ‫ ه‬٢ْ ِ‫ٓش ك‬َ ‫ َٗ َـخ‬ِٚ ِٓ ‫ ُِزَخ‬ْٝ َ ‫أ‬
duduk, ruku’, atau sujud. ُ ْٝ َ ‫أ‬
‫ اى‬ْٞ ‫ٓ ُـ‬
Masuk Waktu Sholat

58
Syarat ke empat dalah mengetahui masuknya waktu َ ْٝ َ ‫ ْهضِ) أ‬َٞ ُ‫ ٍِ ْح‬ْٞ ‫ْحُ ِؼ ِْ ُْ ِريُ ُه‬
ِّٖ ‫ظ‬ ْ ‫حَُح ِر ُغ‬ َّ )ْٝ َ
atau menyangka masuk waktu berdasarkan dengan ِْ ‫ ِر‬ِٚ ُِ ْٞ ‫ىُ ُه‬
‫خ ِى‬َٜ ِ‫ؿْ ظ‬٩‫خ‬
ijtihad.

Sehingga seandainya ada seseorang yang melakukan ْٕ ِ‫ا‬َٝ ُُٚ‫ط‬٬َ ٛ ِ ‫ َِْ ًَُِيَ َُ ْْ ط‬٤َ‫ رِـ‬٠َِّٛ
َ ‫ َّق‬َٜ َ ْٞ ََِ‫ك‬
sholat tanpa semua itu, maka sholatnya tidak sah, َ‫ ْهض‬َٞ ُ‫ف ْح‬َ َ‫خى‬ٛ
َ
walaupun tepat waktunya.

Menghadap Kiblat

Syarat ke lima adalah menghadap kiblat, maksudnya ‫ ِ ْحُ ٌَ ْؼ َز ِش‬١َ‫ْ ْح ْٓظِ ْوزَخ ٍُ ْحُ ِو ْزَِشُ) أ‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
Ka’bah.

Ka’bah disebut kiblat karena sesungguhnya seseorang َ ُٔ ُ‫ َ َّٕ ْح‬٧ِ ‫ض هِ ْزَِش‬

َ ِِّ ٜ
‫ ًَ ْؼ َزش‬َٝ ‫خ‬َٜ ُِ‫ُوَخ ِر‬٣ ٢ ْ ٤َ ّٔ ِ ٓ
ُ
yang melakukan sholat menghadap padanya. Dan ‫خ‬َٜ ‫ ٍْ ِطلَخ ِػ‬٫ِ
disebut dengan Ka’bah, karena ketinggiannya.

Menghadap kiblat dengan dada adalah syarat bagi .ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬

َ ٍَ َ‫ ُِ َٔ ْٖ هَي‬١ ٌ ََْ ٗ ٍِْ ‫ي‬ٜ َّ ُ‫خ ِرخ‬َٜ ُُ‫ح ْٓظِ ْوزَخ‬َٝ
orang yang mampu melaksanakannya. Dan mushannif .ِٚ ُِ ْٞ َ‫ُ رِو‬ََٙ ًَ ًَ ‫ق َٓخ‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َْ٘‫ح ْٓظ َؼ‬َٝ
ُ ِّٜ٘
mengecualikan dari hal ini yang beliau jelaskan dengan
perkataan beliau di bawah ini.

Keadaan yang diperkenankan Tidak Menghadap Kiblat

Diperkenankan tidak menghadap kiblat saat ْ

٢ِ‫ْحُ ِو ْزَِ ِش) ك‬ ٍِ ‫ ُُ ط ََْىُ ) ح ْٓظِ ْو َزخ‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ْٝ َ
melaksanakan sholat di dalam dua keadaan. ِْٖ ٤َ‫ َكخَُظ‬٢ْ ‫ ِس ْ ِك‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ح‬
Yaitu saat syiddatul khauf (keadaan genting) ketika ‫خ‬َْٟ َ‫ هِظ َخ اٍ ُٓ َزخفا ك‬٢ْ ِ‫ف) ك‬ ِ َْٞ ‫ ِٗيَّسِ ْحُو‬٢ْ ِ‫ك‬
melakukan perang yang diperkenankan, baik sholat ٬‫ َٗ ْل‬ْٝ َ ‫س ُ أ‬٬َ ٜ ِ َٗ‫ًَخ‬
َّ ُ‫ض ح‬
fardlu ataupun sunnah.

Dan yang ke dua adalah ketika melaksanakan sholat )‫حكَِ ِش‬ َّ ٠َِ‫ػ‬
ِ َُ‫ح‬ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ حَُّ٘خكَِِ ِش ك‬٢ِ‫ك‬ْٝ
َ َِ َ‫ٔل‬ َ
sunnah di atas kendaraan saat bepergian.

Sehingga, bagi seorang musafir yang melakukan ِ َ‫ ه‬ْٞ ََُٝ ‫ٓلََح ُٓزَخكخ‬
َُ ُّ‫َْح حُظََّ٘ل‬٤ٜ َ َِ ِ‫ٔخك‬ َ ُٔ ِْ ِِ َ‫ك‬
perjalanan yang diperkenankan syareat walaupun ِٙ ‫ ِي‬ِٜ ‫د َٓ ْو‬
َ ْٞ َٛ
jaraknya dekat, maka diperkenankan melaksanakan
sholat sunnah menghadap ke arah tujuannya -walaupun
tidak menghadap kiblat-.

Dan bagi musafir yang naik kendaraan, maka tidak ْ َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬

ِٚ ‫ ِظ‬َٜ ‫ ُغ َؿ ْز‬ٟ َ ‫ذ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣٫َ ‫ذ حُيَّحرَ ِش‬
ُ ًِ ‫ ٍَح‬َٝ
wajib baginya untuk meletakkan keningnya di atas ُ
ِٚ ‫ ِػ‬ْٞ ًَُ ِ‫ت ر‬ َ
ُ ِٓ ُْٞ ٣ َْ َ‫ ر‬٬‫خ َٓؼ‬َٜ ‫ٓ َْ ِؿ‬ َ ٠َِ‫ػ‬ َ
pelana semisal, akan tetapi ia diperkenankan memberi ْٖ ِٓ ٞ ْ َ
َ َ‫ُ أهل‬ُٙ‫ى‬ْٞ ‫ٓ ُـ‬ ُ
ُ ُٕ ْٞ ٌَ٣َٝ ِٙ ‫ ِى‬ْٞ ‫ٓ ُـ‬ ُ َٝ
59
isyarah saat ruku’ dan sujudnya. Namun sujudnya harus ِٚ ‫ ِػ‬ْٞ ًُ ٍَ
lebih rendah dari pada isyarah untuk ruku’nya.

Adapun musafir yang berjalan kaki, maka ia harus ُ َٝ ُٚ‫ػ‬

َُٙ‫ى‬ْٞ ‫ٓ ُـ‬ َ ْٞ ًُ ٍَ ُّْ ِ‫ُظ‬٤َ‫ ك‬٢ْ ِٗ ‫أ َ َّٓخ ْحُ َٔخ‬َٝ
menyempurnakan ruku’ dan sujudnya, menghadap ْ ْ٘ٔ َ٣ ٫َ َٝ ‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ ِ‫َ ْٔظ َ ْوزِ َُ ْحُ ِو ْزَِشَ ك‬٣َٝ
٢ْ ِ‫ ك‬٫َّ ِ‫ ا‬٢ِ
kiblat saat melakukan keduanya, dan tidak berjalan َ َ ‫ط‬َٝ ِٚ ٓ‫خ‬
ِٙ ‫ ِي‬ُّٜ ٘ ِ َ٤ِ‫ه‬
kecuali saat berdiri dan tasyahud.

BAB RUKUN-RUKUN SHOLAT

(Fasal) menjelaskan rukun-rukun sholat. Sedangkan ٠َ٘‫طَوَي ََّّ َٓ ْؼ‬َٝ .‫ ِس‬٬َ ٜ ِ ًَ ٍْ َ ‫ أ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
َّ ُ‫خٕ ح‬ ْ ‫ْ َك‬
pengertian sholat secara bahasa dan istilah syara’ sudah ‫ٗ ََْػخ‬َٝ ‫سِ ُُـَش‬٬َ َّٜ ُ‫ح‬
dijelaskan di depan.
Rukun-rukun sholat ada delapan belas rukun. َ َ‫ش‬٤َ ِٗ‫سِ ػ َ َٔخ‬٬َ ٜ
)‫ػ٘ َََ ٍُ ًْ٘خ‬ ُ ًَ ٍْ َ ‫أ‬ْٝ
َّ ُ‫خٕ ح‬ َ
Niat

Salah satunya adalah niat. Niat adalah menyengaja ‫ْت ُٓ ْوظ ََِٗخ‬ َّ ُ‫يُ ح‬ٜ
ِ ٤٘ َ َٛٝ )ُ‫َّش‬٤ُِّ٘‫َخ ْح‬ُٛ‫أ َ َكي‬
ْ َ‫ ه‬٢ِ
sesuatu berbarengan dengan melaksanakan-nya. Tempat ُ ِْ َ‫خ ْحُو‬َٜ ُِّ‫ َٓ َل‬َٝ ِٚ ِِ ‫رِ ِل ْؼ‬
‫ذ‬
niat adalah hati.

Ketika sholat fardlu, maka wajib niat fardlu, menyengaja ُ‫َّش‬٤ِٗ ‫ذ‬ َ ‫ َؿ‬َٝ ‫خ‬َْٟ َ‫س ُ ك‬٬َ ٜ َّ ُ‫ض ح‬ ِ َٗ‫كَب ِ ْٕ ًَخ‬
melaksanakannya dan menentukannya semisal Subuh
‫زْقا‬ٛ ُ ْٖ ِٓ ‫خ‬َٜ ُ٘٤ْ ِ٤‫ط َ ْؼ‬َٝ ‫خ‬َٜ ِِ ‫يُ كِ ْؼ‬ٜ ْ َ‫ه‬َٝ ‫َّ ِش‬٤ٟ ِ َْ َ‫ْحُل‬
atau Dhuhur. ُ ْٝ َ ‫أ‬
٬َ‫ اَ َٓؼ‬ْٜ ‫ظ‬
Atau sholat sunnah yang memiliki waktu tertentu ْٝ َ ‫ض ًَ ََحطِزَ اش أ‬
‫ ْه ا‬َٝ َ‫ ًَحص‬٬‫َس ُ َٗ ْل‬٬ٜ َّ ُ‫ض ح‬ ِ َٗ‫ ًَخ‬ْٝ َ ‫أ‬
seperti sholat rawatib atau sholat yang memiliki sebab ‫خ‬َٜ ِِ ‫يُ كِ ْؼ‬ٜ ْ َ‫ذ ه‬ َ ‫ َؿ‬َٝ ‫ذ ًَخ ْٓظِ ْٔوَخءا‬ َ َ‫ًَحص‬
‫ٓزَ ا‬
seperti sholat istisqa’, maka wajib menyengaja ُ
‫َّ ِش‬٤ِِ ‫َّش حَُّ٘ ْل‬٤ِٗ ٫َ ُُٚ٘٤ْ ٤ِ ‫ط َ ْؼ‬َٝ
melaksanakannya dan menentukannya, tidak wajib niat
sunnah.

Berdiri dalam Sholat

Rukun kedua adalah berdiri jika mampu melakukannya. َ )ِ‫خ ُّ َٓ َغ ْحُوُي ٍَْس‬٤َ ‫ْحُ ِو‬
ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ْ ٢ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
Jika tidak mampu berdiri, maka wajib duduk dengan َ ٤ًَ َ‫ ِخّ هَ َؼي‬٤َ ‫ػ ِٖ ْحُ ِو‬
ُُٙ‫ى‬ْٞ ُ‫هُؼ‬َٝ ‫ْق َٗخ َء‬ َ َِ‫ػ َـ‬ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
posisi yang ia kehendaki, namun duduk iftiras adalah َ ‫ُٓ ْلظ ََِٗخ أ َ ْك‬
َُ ٠
yang lebih utama.
Takbiratul Ihram

Rukun ketiga adalah takbiratul ihram. Bagi yang ٠َِ‫ػ‬

َ َُّٖ ٤َ‫َظَؼ‬٤َ‫كْ ََ ِحّ) ك‬٩‫ح‬ِ ْ ُ ‫ ََْس‬٤ِ‫غ ْط َ ٌْز‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
mampu, maka wajib mengucapkan takbiratul ihram, "َُ َ‫ ٍَ "هللاُ أًز‬ْٞ ‫َو‬٣ ٕ‫خ رِؤ‬َٜ ِ‫ْحُوَخى ٍِِ حُ٘ط ُن ر‬
ْ َ ُ ْ َ ْ ُّ
yaitu dengan mengucapkan ‚Allahu Akbar‛.

60
Maka tidak sah jika dengan mengucapkan ‚Ar Rahmanu ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٣ ٫َ َٝ ُُٙٞ ْ‫َٗل‬َٝ َُ َ‫حَُكْ َٔ ُٖ أ َ ًْز‬
َّ ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٣ ٬َ ‫َك‬
Akbar‛ dan sesamanya. Dan dalam takbiratul ihram, َ
َُ َ‫ "أ ًْز‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ة ًَو‬ ْ ْ
َ َِ َ‫ ُْ حُ َوز‬٣ْ ‫خ ط َ ْو ِي‬َٜ ٤ْ ِ‫ك‬
ِ َ‫ حُ ُٔ ْزظَي‬٠َِ‫ػ‬
tidak sah mendahulukan khabar sebelum mubtada’-nya "ُ‫هللا‬
seperti ucapan seseorang ‚Akbarullahu‛.

Barang siapa tidak mampu mengucapkan takbiratul َْ ‫َّ ِش ط ََْ َؿ‬٤‫خ رِ ْخُ َؼ ََ ِر‬َٜ ‫ن ِر‬ ْ ُُّ٘‫ػ ِٖ ح‬
ِ ‫ط‬ َ َِ‫ػ َـ‬ َ ْٖ َٓ َٝ
ihram dengan bahasa arab, maka wajib menterjemahnya َََ ‫ ًِ ًْ اَ آه‬٠َُ‫خ ِا‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ ٍُ ‫ ْؼ ِي‬٣َ ٫َ َٝ ‫ ُُـَ اش َٗخ َء‬١ ِّ َ ‫ِرؤ‬
dengan bahasa yang ia kehendaki, dan tidak
diperkenankan baginya untuk berpindah dari takbiratul
ihram kepada bentuk dzikiran yang lain -semisal lafadz
‚alhamdulillah‛-.

Dan wajib membarengkan niat dengan pelaksanaan َِْ ٤‫َّ ِش رِخُظ َّ ٌْ ِز‬٤ُِّ٘‫ذ هَ َْ ُٕ ح‬
ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
takbiratul ihram.

Adapun imam an Nawawi, maka beliau memilih bahwa َ َ‫ ًْظِلَخ َء ِر ْخُ ُٔو‬٫‫ح‬
‫خٍَٗ ِش‬ ِ ْ ٍ‫َخ‬
َ ‫خهظ‬ ْ َ‫ ك‬١ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫أ َ َّٓخ ح‬َٝ
cukup dengan hanya berbarengan secara ‘urf, yaitu ٌَ ٠ ِ ْ‫ُ ُٓ ْٔظَل‬ََّٚٗ‫ػ َْكخ أ‬ ُ ٤‫َّ ِش ِر َل‬٤ِ‫ْحُؼُ َْك‬
ُ ُّ‫ُ َؼي‬٣ ‫ْغ‬
sekira secara ‘urf ia sudah dianggap menghadirkan .ِ‫س‬٬َ ٜ
َّ ُِِ
sholat -di dalam hati saat takbiratul ihram-.

Membaca Al Fatihah

Rukun ke empat adalah membaca Al Fatihah, atau ْٖ َٔ ُِ ‫خ‬َٜ ُِ َ‫ رَي‬ْٝ َ ‫حَُحرِ ُغ ْهِ ََح َءس ُ ْحُلَخطِ َل ِش) أ‬
َّ )ْٝ َ
gantinya bagi orang yang tidak hafal Al Fatihah, baik َ
٬‫ َٗ ْل‬ْٝ ‫َض أ‬ْ ٗ‫خ ًَخ‬َْٟ َ‫خ ك‬َٜ ‫ظ‬ ُ َ‫َلْ ل‬٣٫َ
sholat fardlu ataupun sunnah.

Bismillahirrahmanirrahim adalah satu ayat penuh dari ٌ‫خَِٓش‬

ِ ًَ )‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ٌ‫َش‬٣‫ ِْْ آ‬٤‫حَُ ِك‬
َّ ِٖ َٔ ْ‫حَُك‬
َّ ِ‫رِٔ ِْْ هللا‬ْٝ
َ
surat Al Fatihah.

Barang siapa tidak membaca satu huruf atau satu ْٝ َ ‫يَس أ‬٣ْ ‫ ط َ ْ٘ ِي‬ْٝ َ ‫ َِٖٓ ْحُلَخطِ َل ِش َك َْكخ أ‬٢ َ َ‫ َٓ ْٖ أ َ ْٓو‬َٝ
tasydid dari surat al Fatihah, atau mengganti satu huruf ُُٚ‫ َّق هِ ََح َءط‬َٜ ِ ‫خ رِ َل َْفا َُ ْْ ط‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫أ َ ْريَ ٍَ َك َْكخ‬
dengan huruf yang lain, maka bacaannya tidak sah, ُ ‫ػخىَس‬ َ ِ‫ ا‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ‫ذ‬ َ ‫ َؿ‬َٝ ٫َّ ِ‫ا‬َٝ َ‫ُ اِ ْٕ طَؼَ َّٔي‬ُٚ‫ط‬٬َ ٛ َ ٫َ َٝ
begitu juga sholatnya jika memang sengaja
ِ‫ْحُ ِو ََح َءس‬
melakukannya. Jika tidak sengaja, maka bagi dia wajib
mengulangi bacaannya.

Wajib membaca surat Al Fatihah tertib. Yaitu dengan ْ ٗ ٠َِ‫ػ‬

‫خ‬َٜ ِٔ ‫َظ‬ َ ‫خ‬َٜ ِ‫خط‬٣َ َ ‫ ْو ََأ َ أ‬٣َ ْٕ َ ‫خ ِرؤ‬َٜ ُ‫ز‬٤ْ ِ‫ذ ط ََْط‬
ُ ‫ ِـ‬٣َ َٝ
membaca ayat-ayatnya sesuai dengan urutan yang ِ ْٝ َُ ‫ْحُ َٔ ْؼ‬
‫ف‬
sudah diketahui.

Dan juga wajib membacanya secara muwallah (terus ٞ

ُ ‫ ََ رَ ْؼ‬ٜ ِ َ٣ ْٕ َ ‫خ رِؤ‬َٜ ُ ‫ط‬٫‫ َح‬َٞ ُٓ ‫خ‬٠ْ٣َ‫ذ أ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
menerus), yaitu sebagian kalimat-kalimat Al Fatihah َّ
ٍِْ ‫ رِوَي‬٫‫ اَ ِا‬ٜ
ْ َ‫ َِْ ك‬٤‫ؿ‬َ ْٖ ِٓ ٞ ‫خ رِزَ ْؼ ا‬َٜ ‫ًَ ِِ َٔخ ِط‬
bersambung dengan sebagian yang lain tanpa ada

61
pemisah kecuali hanya sekedar mengambil nafas. ِْ ُّ‫حُظََّ٘ل‬
Sehingga, ketika di antara muwallah terpisah / diselah- َ َ‫خ ه‬َٜ ِ‫ط‬٫‫ َح‬َٞ ُٓ َْٖ٤َ‫كَب ِ ْٕ طَوََِّ ََ حُ ٌِّ ًْ َُ ر‬
‫خ‬َٜ َ‫طؼ‬
selahi dzikiran yang lain, maka hal itu memutus bacaan
muwallah surat Al Fatihah.

Kecuali bacaan dzikiran tersebut berhubungan dengan
kemaslahatan sholat, seperti bacaan ‚amin‛ yang
dilakukan makmum di tengah-tengah bacaan Al
Fatihahnya karena bacaan Al Fatihah imamnya, maka
sesungguhnya bacaan ‚amin‛ tersebut tidak sampai
memutus muwallah.
ِ‫س‬٬َ َّٜ ُ‫َِ َل ِش ح‬ٜ ْ َٔ ‫ ِا ْٕ ط َ َؼَِّنَ حُ ٌِّ ًْ َُ ِر‬٫َّ ‫ِا‬
ِ ْ٘‫ أَػ‬٢ْ ‫ ِّ ِك‬ْٞ ُٓ ْ ‫ ِْٖ ْحُ َٔؤ‬٤ِٓ ْ ‫ًَظ َؤ‬
ِ‫ ُِ ِو ََح َءس‬ِٚ ِ‫َخء كَخ ِط َلظ‬
َ ‫س‬٫‫ َح‬َٞ ُٔ ُ‫ط ُغ ْح‬
َ ‫ ْو‬٣َ ٫َ َُِّٚٗ‫ كَب‬ِٚ ٓ‫خ‬
ِ َٓ ‫ِا‬

Barang siapa tidak tahu atau kesulitan membaca surat Al ِّ َ‫ ُِ َؼي‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫ص‬ ْ ٍَ ٌَّ‫ ط َ َؼ‬ْٝ َ ‫ ََ ْحُلَخطِ َلشَ أ‬ُٜ ‫ َٓ ْٖ َؿ‬َٝ
Fatihah karena tidak ada pengajar semisal, dan ia bisa ‫ذ‬ َ ‫ َؿ‬َٝ ٕ‫آ‬ ِ َْ ُ‫َخ َِٖٓ ْحُو‬ََْٛ ٤‫ؿ‬ َ َٖٔ َ ْ‫أَك‬َٝ ٬َ‫ُٓ َؼ ِِّ اْ َٓؼ‬
membaca surat yang lain dari Al Qur’an, maka bagi dia ‫ػ ِٖ ْحُلَخطِ َل ِش‬ َ ‫خ‬َٟٞ ‫ش ِػ‬٤َ ُِ ‫ح‬ََٞ ‫ص ُٓظ‬ ‫َخ ا‬٣‫ٓ ْز ُغ آ‬َ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ
wajib membaca tujuh ayat secara runtut ataupun tidak ‫ ُٓظَلَ ِ َّهَش‬ْٝ َ ‫أ‬
sebagai ganti dari surat Al Fatihah.

Jika tidak mampu membaca Al Qur’an, maka wajib bagi َ ٫َ‫ ِر ٌِ ًْ اَ رَي‬٠َ ‫إٓ أَط‬
‫خ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ ِ َْ ُ‫ػ ِٖ ْحُو‬
َ َِ‫ػ َـ‬ َ َِٕ‫كَب‬
dia untuk membaca dzikir sebagai ganti dari Al Fatihah, ‫خ‬َٜ ِ‫ك‬ْٝ َُ ‫ػ ْٖ ُك‬َ ٚ ُ ُ‫َ ْ٘و‬٣ ٫َ ‫ْغ‬
ُ ٤‫ِر َل‬
sekira huruf dzikiran tersebut tidak kurang dari jumlah
huruf Al Fatihah.

Jika tidak bisa membaca Al Qur’an dan dzikiran, maka َ َ‫ه‬َٝ ‫ ًِ ًَْح‬٫َ َٝ ‫ُلْ ٔ ِْٖ هُ َْآٗخ‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
ٍَْ ‫ق هَي‬
wajib bagi dia untuk berdiri selama kadar ukuran ‫ْحُلَخ ِط َل ِش‬
membaca Al Fatihah.

Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa ِْْ ٔ‫هِ ََح َءس ُ ْحُلَخطِ َل ِش رَ ْؼيَ ِر‬َٝ ِ‫ٔن‬َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
‚dan membaca Al Fatihah setelah ٌ
. ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫َش‬٣‫ آ‬٢ِ َ َٛٝ ِْْ ٤‫حَُ ِك‬
َّ ِٖ َٔ ْ‫حَُك‬
َّ ِ‫هللا‬
bismillahirrahmanirrahim, dan basmalah adalah satu
ayat dari Al Fatihah.‛

Ruku’

Rukun ke lima adalah ruku’. )ُ‫ع‬ْٞ ًُ َُ‫ْح‬

ُّ ْ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
Minimal fardlunya ruku’ bagi orang yang melakukan
ِ‫ع‬ْٞ ًُ َُ‫ح‬ ُّ ٠َِ‫ػ‬ َ ٍِ‫ ُِوَخثِ اْ هَخى ا‬ِٚ ٟ ِ َْ َ‫أَهَ َُّ ك‬َٝ
sholat dengan berdiri, mampu melakukan ruku’, berfisik ٢ َ ‫ُٓ ْؼظ َ ِي ٍِ ْحُ ِو ِْوَ ِش‬
َ ِ٘‫َ ْ٘ َل‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬ِٚ ٤ْ َ ‫ ٍُ ًْزَظ‬َٝ ِٚ ٣ْ َّ‫َي‬٣ ِْْ ٤ِِ ٓ
normal, dan selamat / sehat kedua tangan dan kedua ْٞ َُ ِٚ ٤ْ َ ‫ ٍُ ًْزَظ‬ِٚ ٤ْ َ ‫ؽِ ٍَح َكظ‬ْٞ ُُِ‫َخّ هَي ٍَْ ر‬ ‫ َِْ ح ْٗ ِو٘ ا‬٤َ‫رِـ‬
lututnya, adalah membungkuk tanpa membusungkan ‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫ َٔخ‬ُٜ َ‫ؼ‬ٟ ْ َٝ َ‫أ َ ٍَحى‬
dada (degek : jawa) dengan ukuran sekira kedua telapak
tangan bisa menggapai kedua lutut seandainya ia
hendak meletakkan kedua telapak tangannya di atas

62
kedua lututnya.

Jika tidak mampu melakukan ruku’ seperti ini, maka ُّ ‫ٌَح‬َٛ ٠َِ‫ػ‬
٠َ٘‫عِ ح ْٗ َل‬ْٞ ًُ َُ‫ح‬ َ ٍِْ ‫َ ْوي‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
wajib bagi dia membungkuk semampunya dan memberi َ ِ‫ َٓؤ َ ر‬ْٝ َ ‫أ‬َٝ ٍَُٙ ُْٝ ‫َٓ ْوي‬
ِٚ ِ‫ط َْك‬
isyarah dengan matanya.

Ruku’ yang paling sempurna adalah orang yang َ

ََُٙ ْٜ ‫ظ‬ ِ‫حَُح ًِغ‬ َّ ُ‫َّش‬٣ِٞ ْٔ َ ‫عِ ط‬ْٞ ًُ َُ‫ح‬ ّ َُ َٔ ًْ َ ‫أ‬َٝ
melakukan ruku’ meluruskan punggung dan lehernya ‫حكيَسا‬
ِ َٝ ‫ ِل َل اش‬ٜ َ ًَ ٕ‫ح‬ ِ ََْ ٤ٜ ِ َ٣ ‫ْغ‬ ُ ٤‫ُ ِر َل‬َٚ‫ػُ٘و‬ ُ َٝ
sekira keduanya seperti satu papan yang lurus, ِٚ ٣ْ َّ‫ي‬٤َ ِ‫ ر‬ِٚ ٤ْ َ ‫أ َ ْهٌُ ٍُ ًْزَظ‬َٝ ِٚ ٤ْ َ‫ٓخه‬
َ ‫ذ‬
ُ ٜ ْ ََٗٝ
menegakkan kedua betisnya, dan memegang kedua
lutut dengan kedua tangannya.
ْ ُّ
Rukun ke enam adalah thuma’ninah di dalam ruku’. َ‫ ٌٕ رَ ْؼي‬ْٞ ٌُ ٓ َ َٛٝ )ُ‫َ٘ش‬٤ْ ِٗ‫ْحُط َٔؤ‬
ُ ٢ِ ِّ
ُ ‫ٔخى‬ َّ ُ‫) ح‬َْٝ
Thuma’ninah adalah diam setelah bergerak. ‫ع‬ٞ ْ ُ
ً َُ‫ح‬
ُّ ِ ١َ ‫أ‬ ) ٚ
ِ ٤
ْ ‫ك‬
ِ ْ ‫ش‬
‫ا‬ َ
ً َ
َ ‫َك‬
ِ

Mushannif menjadikan thuma’ninah sebagai salah satuh ِ ًَ ٍْ َ ٧‫ ْح‬٢ِ‫َ٘شَ ك‬٤ْ ِْٗ‫حُط َٔؤ‬
ٕ‫خ‬ ُّ َُ ‫ـْ َؼ‬٣َ ‫ق‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ ْح‬َٝ
rukun dan rukun-rukunnya sholat. Dan imam an ٢ِ‫ ك‬١ َ ٠ََ٘ٓ َٝ ٬ًّ ‫ٍُ ًْ٘خ ُٓ ْٔظ َ ِو‬
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ ح‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
Nawawi berjalan pada pendapat ini di dalam kitab at
ِ ٤ْ ‫حُظَّلْ ِو‬
‫ن‬
Tahqiq.

Sedangkan selain mushannif menjadikan thuma’ninah ‫ج َش ط َخرِؼَش‬٤ْ َٛ ‫خ‬َٜ َُِ‫َـْ ؼ‬٣ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ َُْ ْح‬٤‫ؿ‬
ِ ِّٜ٘ َ َٝ
sebagai haiat yang menyertai sholat. ِ ًٍْ َ ٨ْ ُِ
.ٕ‫خ‬ َ

I’tidal

Rukun ke tujuh adalah bangun dari ruku’ dan i’tidal

ِ‫ع‬ْٞ ًُ َُ‫ح‬ ُّ َِٖٓ )‫ْحَُ ْك ُغ‬ َّ ‫ٔخرِ ُغ‬
َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
berdiri tegap sesuai keadaan sebelum ruku’, yaitu َٕ‫ ًَخ‬٢ْ ِ‫ج َ ِش حَُّظ‬٤ْ َٜ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫خ‬ ٔ ‫ث‬
ِ ‫خ‬ َ ‫ه‬ )ٍُ ‫ح‬َ ‫ي‬ ‫ظ‬
ِ ‫ػ‬ْ ْ
٩‫ح‬
ِ َْٝ
berdiri bagi orang yang melakukan sholat dengan ‫ ِى‬ْٞ ُ‫هُؼ‬َٝ ٍِ‫ ِخّ هَخى ا‬٤َ ِ‫ ِٓ ْٖ ه‬ِٚ ‫ ِػ‬ْٞ ًُ ٍُ ََ ‫خ هَ ْز‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
berdiri dan duduk bagi orang yang tidak mampu ّ‫ ِخ‬٤َ ‫ػ ِٖ ْحُ ِو‬ َ ‫َ ِ ا‬ ِ ‫خؿ‬ ‫ػ‬
berdiri.
Rukun ke delapan adalah thuma’ninah di dalam i’tidal. ِ ْ ِ ١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫َ٘شُ ك‬٤ْ ِْٗ‫ْحُط َٔؤ‬
ٍِ ‫ ْػظِيَح‬٫‫ح‬ ُّ ُٖ ٓ‫خ‬ ِ َّ ‫) حُؼ‬ْٝ َ
Sujud

Rukun ke sembilan adalah sujud dua kali di dalam ‫ ًُ َِّ ٍَ ًْ َؼ اش‬٢ْ ِ‫ ِْٖ ك‬٤َ‫ىُ) َٓ ََّط‬ْٞ ‫ٔ ُـ‬
ُّ ُ‫) حُظَّخ ِٓ ُغ ْح‬ْٝ
َ
setiap rakaat.

Minimal sujud adalah sebagian kening orang yang ‫ َغ‬ٟ َ ُٔ ُ‫ ِش ْح‬َٜ ‫ َؿ ْز‬ٞ
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِِّ ٜ ِ ‫ُ ُٓزَخٗ َََس ُ رَ ْؼ‬َُِّٚ‫أَه‬َٝ
sholat menyentuh tempat sujudnya, baik tanah atau ‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬َ ْٝ َ ‫ أ‬ٝ ِ ٍْ َ ٧‫ َِٖٓ ْح‬ِٙ ‫ ِى‬ْٞ ‫ٓ ُـ‬ ُ
yang lainnya.

Sujud yang paling sempurna adalah membaca takbir

ِ‫ ٍَ ْكغ‬٬َ ‫ ِى ِر‬ْٞ ‫ٔ ُـ‬ ُّ ُِِ ِٚ ِّ٣ِٞ ُٜ ُِ ََّ ‫ُ ٌَ ِز‬٣ ْٕ َ ‫ُ أ‬َُِٚٔ ًْ َ ‫أ‬َٝ
tanpa mengangkat kedua tangan ketika turun ke posisi َُٚ‫أ َ ْٗل‬َٝ َُٚ‫ظ‬َٜ ‫ ػ ُ َّْ َؿ ْز‬ِٚ ٣ْ َّ ‫ي‬٣َ َّْ ُ ‫ ػ‬ِٚ ٤ْ َ ‫ ُغ ٍُ ًْ َزظ‬٠
َ ٣َ َٝ ِٚ ٣ْ َّ‫ي‬٣َ
sujud, meletakkan kedua lutut, kemudian kedua tangan,
lalu kening dan hidungnya.

63
Rukun ke sepuluh adalah thuma’ninah di dalam sujud, ‫ ِى‬ْٞ ‫ٔ ُـ‬ ُّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫َ٘شُ ك‬٤ْ ِْٗ‫ْحُط َٔؤ‬
ُّ َُ ِٗ ‫) ْحُ َؼخ‬ْٝ َ
sekira beban kepalanya mengenai tempat sujudnya. ِٚ ِٓ ْ‫ ػِوَ َُ ٍَأ‬ِٙ ‫ى‬ْٞ ‫ٓ ُـ‬
ُ ‫ َغ‬ٟ ٞ
ِ َْٓ ٍ ُ ‫َخ‬ َ٘ ٣ ُ
‫ْغ‬ ٤ ‫ل‬
َ ‫ِر‬
Dan tidak cukup hanya menyentuhkan kepalanya ke ِٙ ‫ ِى‬ْٞ ‫ٓ ُـ‬ُ ‫ َغ‬ٟ ْ
ِ ْٞ َٓ ِٚ ِٓ ‫خّ ٍَأ‬ ُ ٔ َ ْٓ ‫ ِا‬٢ْ ‫ ٌْ ِل‬٣َ ٫َ َٝ
tempat sujudnya.

Bahkan harus agak menekannya sekira seandainya ada ْ ُ‫ُ ه‬َٚ‫ ًَخَٕ طَلْ ظ‬ْٞ َُ ‫ْغ‬
٬َ‫ط ٌٖ َٓؼ‬ ُ ٤‫َظ َ َلخ َٓ َُ رِ َل‬٣ َْ َ‫ر‬
kapas di bawah kepalanya, niscaya akan tertekan, dan ْ ٟ
‫ض‬ َ َِ ُ‫ ك‬ْٞ َُ ‫َ ّاي‬٣ ٠َِ‫ػ‬ َ
َ َُُٙ َ ‫ ََ أػ‬َٜ ‫ظ‬ َ َٝ ْ َ َ‫ ْٗ ٌَز‬٫َ
bebannya akan terasa di atas tangan seandainya .َُٚ‫طَلْ ظ‬
diletakkan di bawahnya.

Duduk di Antara Dua Sujud

Rukun ke sebelas adalah duduk di antara dua sujud di َْٖ٤َ‫ّ ر‬ ْ

ُ ْٞ ُِ‫ْحُ ُـ‬ َََ ٘‫ػ‬ َ َ ‫) ْحُ َلخى‬ْٝ
١ِ َ
setiap rakaat, baik sholat dengan berdiri, duduk atau َ َّ
‫ هخثِٔخ‬٠ِٛ َ ‫ح ٌء‬َٞ ٓ ْ ّ ُ َ
َ ‫ ً َِ ًٍَؼَ اش‬٢ْ ِ‫ ِْٖ) ك‬٤‫حَُّٔـْ يَط‬
tidur miring. َ ٠
‫ط ِـؼخ‬ ْ ُٓ ْٝ َ ‫ هَخ ِػيح أ‬ْٝ َ ‫أ‬

Minimalnya adalah diam setelah bergeraknya anggota- َُُِٚٔ ًْ َ ‫أ‬َٝ ِٚ ِ‫خث‬٠ َ ‫ ٌٕ رَ ْؼيَ َك ََ ًَ ِش أ َ ْػ‬ْٞ ٌُ ٓ
ُ َُُِّٚ‫أَه‬َٝ
anggota badannya. Dan yang paling sempurna adalah ِٚ ٤ْ ِ‫ ِحٍ ِى ك‬َٞ ُ‫خء ْح‬
ِ ‫ػ‬َ ُّ‫ ًَُِيَ رِخُي‬٠َِ‫ػ‬ ِّ
َ ُ ‫َخىَس‬٣ُِ‫ح‬
menambahi ukuran tersebut dengan do’a yang datang
dari Rosulullah Saw saat melakukannya.
Sehingga, seandainya ia tidak duduk di antara dua ٠َُ‫خٍ ِا‬
َ َٛ َْ ‫ ِْٖ َر‬٤َ‫َْٖ حَُّٔـْ يَط‬٤َ‫ْ ر‬ ْ ِِ ْ‫ـ‬٣َ ْْ َُ ْٞ ََِ‫ك‬
sujud, bahkan posisinya hanya lebih dekat pada posisi ‫ َّق‬ٜ َ ََ ‫ ِّ أ َ ْه‬ْٞ ُِ‫ْحُ ُـ‬
ِ ٣َ ْْ َُ ‫د‬
duduk, maka duduk yang ia lakukan tidak sah.

Rukun ke dua belas adalah thuma’ninah di dalam ِ ١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫َ٘شُ ك‬٤ْ ِْٗ‫ْحُط َٔؤ‬
ُّ َََ ٘‫ػ‬َ ٢ َ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
duduk di antara dua sujud. ِْٖ ٤َ‫َْٖ حَُّٔـْ يَط‬٤َ‫ ِّ ر‬ْٞ ُِ‫ْحُ ُـ‬
Duduk Terakhir dan Tasyahud

Rukun ke tiga belas adalah duduk yang terakhir, ِ ١َ‫ َُْ) أ‬٤‫ َ ِه‬٧‫ّ ْح‬ُ ْٞ ُِ‫ْحُ ُـ‬ ْ َََ ٘‫ػ‬ َ ‫غ‬ َ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
maksudnya duduk yang diiringi oleh salam. ُّ ٬َ ٔ ْ َُّ‫ح‬
َّ ُ‫ُ ح‬ُٚ‫َ ْؼ ِوز‬٣ ١ِ ٌ
Rukun ke empat belas adalah tasyahud di dalam duduk ْ َ ‫) أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ي ُ ك‬ُّٜ ٘
٢ِ‫ ك‬١ ّ َّ ‫ػ٘ َََ ْحُظ‬َ ‫حَُح ِر َغ‬ َّ )ْٝ َ
yang terakhir. . َِْ ٤‫ ِه‬٧‫ ِّ ح‬ْٞ ُِ‫ْحُ ُـ‬
َ ْ

Minimal tasyahud adalah ‫خ‬َٜ ُّ٣َ‫ْيَ أ‬٤َِ‫ػ‬

َ ٌّ ٬َ َٓ ِ‫َّخصُ ِلِل‬٤‫ ِي "حُظ َّ ِل‬ُّٜ ٘ َ َّ ‫أَهَ َُّ حُظ‬َٝ
‫َ٘خ‬٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٌّ ٬َ ٓ َ ُُٚ‫رَ ََ ًَخط‬َٝ ِ‫ ٍَكْ َٔشُ هللا‬َٝ ٢ ُّ ِ‫خ حَُّ٘ز‬َٜ ُّ٣َ‫ْيَ أ‬٤َِ‫ػ‬ َ ِ‫َّخصُ ِلِل‬٤‫َ٘خ "حُظ َّ ِل‬٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٌّ ٬َ ٓ َ ٌّ ٬َ ٓ َ ُُٚ‫رَ ََ ًَخط‬َٝ ِ‫ ٍَكْ َٔشُ هللا‬َٝ ٢ ُّ ِ‫حَُّ٘ز‬
َّ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ
‫يُ إٔ ُٓ َل َّٔيح‬َٜ ٗ‫أ‬َٝ ُ‫ هللا‬٫ِ‫َ ا‬ُِٚ‫ ا‬٫ ٕ‫يُ أ‬َٜ ٗ‫َْٖ أ‬٤‫خ ُِ ِل‬ٜ ْ َ َّ ُ‫ ِػزَخ ِى هللاِ ح‬٠ِ‫ػ‬َ َ َ
َ َٝ ََُٚ‫ ِا‬٫َ ْٕ ‫يُ أ‬َٜ ْٗ ‫َْٖ أ‬٤‫خ ُِ ِل‬ٜ َّ ُ‫ ِػزَخ ِى هللاِ ح‬٠َِ‫ػ‬ َ َٝ
"ِ‫ ٍُ هللا‬ْٞ ٓ ُ ٍَ "ِ‫ ٍُ هللا‬ْٞ ٓ َ َ
ُ ٍَ ‫يُ أ َّٕ ُٓ َل َّٔيح‬َٜ ْٗ ‫أ‬َٝ ُ‫ هللا‬٫َّ ‫ِا‬
‚Segala hormat milik Allah, semoga keselamatan, rahmat
Allah dan keberkahan-Nya atas Engkau wahai Nabi. Semoga
keselamatan atas kami dan hamba-hamba Allah yang sholih.

64
Saya bersaksi tidak ada tuhan selain Allah, dan saya bersaksi
sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah‛

Tasyahud yang paling sempurna adalah ُ‫خًٍَخص‬ َ َ‫ْحُ ُٔز‬ ُ‫َّخص‬٤‫ ِي "حُظ َّ ِل‬ُّٜ ٘ َ َّ ‫أ َ ًْ َٔ َُ حُظ‬َٝ
ُّ ِ‫خ حَُّ٘ز‬َٜ ُّ٣َ‫ْيَ أ‬٤َِ‫ػ‬
٢ َ ُّ ٬َ ٔ َّ ُ‫حص‬َٞ َِٜ
َّ ُ‫ّ َزخصُ ِلِلِ ح‬٤ِ ‫حُط‬ َّ ُ‫خًٍَخصُ ح‬ َ ‫َّخصُ ْحُ ُٔ َز‬٤‫خ "حُظ َّ ِل‬َٜ ُّ٣َ‫ْيَ أ‬٤َِ‫ػ‬ َ ُّ ٬َ ٔ َّ
َّ ُ‫ِّزَخصُ ِلِلِ ح‬٤‫حُط‬ ُ‫حص‬َٞ ََِّٜ ُ‫ح‬
ُ ‫ي‬َٜ ْٗ َ ‫َْٖ أ‬٤‫خ ُِ ِل‬َّٜ ُ‫ ِػ َزخ ِى هللاِ ح‬٠َِ‫ػ‬ َ َ ٝ ‫َخ‬ ٘ ٤
ْ َ ِ‫ػ‬ ّ
َ ُ ٬ َ ٔ
َّ ُ‫ح‬ ُ ُٚ ‫ط‬ ‫خ‬ًَ َ ‫ر‬ ٝ
ََ َ ِ ‫هللا‬ ُ ‫ش‬ ٔ ْ‫ك‬ ٍ ٝ
َ َ َ ‫َ٘خ‬٤ْ ِ‫ػ‬ َ َ ُّ ٬ٔ َ ُ َ ُ
َّ ُ‫ُ ح‬ٚ‫رَ ًََخط‬َٝ ِ‫ ٍَكْ َٔش هللا‬َٝ ٢ ُّ ِ‫حَُّ٘ز‬
."ِ‫ ٍُ هللا‬ْٞ ُٓ ٍَ ‫يُ أ َ َّٕ ُٓ َل َّٔيح‬َٜ ْٗ َ ‫أ‬َٝ ُ‫ هللا‬٫َّ ‫َ ِا‬َُٚ‫ ِا‬٫َ ْٕ َ ‫َ أ‬َُِٚ‫ ا‬٫َ ْٕ َ ‫يُ أ‬َٜ ْٗ َ ‫َْٖ أ‬٤‫خ ُِ ِل‬ٜ َّ ُ‫ ِػزَخ ِى هللاِ ح‬٠َِ‫ػ‬ َ َٝ
‚kehormatan yang diberkahi dan rahmat yang baik hanya ."ِ‫ ٍُ هللا‬ْٞ ٓ َّ َ ْ َ
ُ ٍَ ‫يُ إٔ ُٓ َل َّٔيح‬َٜ ٗ‫أ‬َٝ ُ‫ هللا‬٫َّ ِ‫ا‬
milik Allah. Keselamatan, rahmat Allah dan keberkahan-Nya
semoga atas Engkau wahai Nabi. Keselamatan semoga atas
kami dan hamba-hamba Allah yang sholih. Saya bersaksi tidak
ada tuhan selain Allah. Dan saya bersaksi nabi Muhammad
adalah utusan Allah.‛

Bacaan Sholawat

Rukun ke lima belas adalah membaca sholawat untuk ٢ ِّ ‫ حَُّ٘ ِز‬٠َِ‫ػ‬َ ُ ‫س‬٬َ ٜ َّ ُ‫ػ٘ َََ ْح‬ َ ْ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
َ ٓ‫َخ‬ َ
baginda Nabi Saw di dalamnya, maksudnya di dalam ِّ ْٞ ُِ‫ ْحُ ُـ‬٢ِ‫ ك‬١ َْ ‫) أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫َِّٓ َْ ك‬ ٝ
َ َ َ ٚ
ِ ٤
ْ َ ِ‫ػ‬ ُ ‫هللا‬ ٠َّ ِ ٛ
َ
duduk yang terakhir setelah selesai membaca tasyahud. ‫ ِي‬ُّٜ ٘ َ َّ ‫ َِْ َر ْؼيَ ح ُْلَ ََحؽِ َِٖٓ حُظ‬٤‫ َ ِه‬٧‫ْح‬
Minimal bacaan sholawat untuk baginda Nabi Saw ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ
َ ٢ ِّ ِ‫ حَُّ٘ز‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ ِس‬٬َ ٜ َّ ُ‫أَهَ َُّ ح‬َٝ
adalah "‫ ُٓ َل َّٔيا‬٠َِ‫ػ‬ َ َِّ َٛ ُِْٜ‫َِّٓ َْ "ح‬ َ َٝ
"‫ ُٓ َل َّٔيا‬٠َِ‫ػ‬
َ َِّ ٛ
َ ُِْٜ‫" ح‬
‚ya Allah, berikanlah rahmat kepada Nabi Muhammad‛
Perkataan mushannif di atas memberitahukan bahwa ٠َِ‫ػ‬
َ َ ‫س‬٬َ ٜ َّ ُ‫أ َ َّٕ ح‬ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ ُّ ْح‬٬َ ًَ ََ ‫أ َ ْٗ َؼ‬َٝ
ِ ِّ٘ ٜ
membaca sholawat untuk keluarga Nabi Saw hukumnya ٌ‫َّٓ٘ش‬
ُ ٢َِ ٛ َْ ‫َر‬ َ‫ ًٌََُِي‬َٞ ُٛ َٝ ‫ذ‬ُ ‫ ط َِـ‬٫َ ٍِ ٥‫ْح‬
tidak wajib, dan memang demikian bahkan hukumnya
adalah sunnah.

65
Salam, Niat Keluar Sholat dan Tertib

Rukun ke enam belas adalah membaca salam yang )٠َُْٝ ُ ٧‫ َٔشُ ْح‬٤ْ ِِ ْٔ َّ ‫ػ٘ َََ ْحُظ‬
َ ِّ
َ ‫ٔخى‬
َّ ُ‫) ح‬ْٝ
َ
pertama.

Dan wajib mengucapkan salam dalam posisi duduk. ‫ ِى‬ْٞ ُ‫ ِّ َكخ ٍَ ْحُوُؼ‬٬َ ٔ ُ ‫وَخ‬٣ْ ِ‫ذ ا‬
َّ ُ‫ع ح‬ ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ

Minimal ucapan salam adalah ucapan "ْْ ٌُ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ُّ ٬َ ٔ

َّ ُ‫"ح‬satu َُُِٚٔ ًْ َ ‫أ‬َٝ ‫حكيَس‬ ِ َٝ ‫ ٌُ ْْ" َٓ ََّس‬٤ْ َِ‫ػ‬
َ ُّ ٬َ ٔ َّ ُ‫ُ "ح‬َُِّٚ‫أَه‬َٝ
kali. Dan ucapan salam yang paling sempurna adalah ‫ْ٘خ‬٤ِٔ َ٣ ِْٖ ٤َ‫ ٍَكْ َٔشُ هللاِ" َٓ ََّط‬َٝ ْْ ٌُ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ُّ ٬َ َّٔ ُ‫"ح‬
"ِ‫ ٍَكْ َٔشُ هللا‬َٝ ْْ ٌُ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ُّ ٬َ ٔ
َّ ُ‫"ح‬dua kali, yaitu ke kanan dan ke ٫‫ ِٗ َٔخ‬َٝ
kiri.

Rukun ke tujuh belas adalah niat keluar dari sholat. Dan َِٖٓ ِ‫ؽ‬ْٝ َُ ‫َّشُ ْحُ ُو‬٤ِْٗ َََ ٘‫ػ‬ َ ‫ٔخرِ َغ‬ َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
ini adalah pendapat yang marjuh (lemah). ‫ ٌف‬ْٞ ‫ٌ َٓ َْ ُؿ‬ٚ ْ‫ؿ‬َٝ ‫ٌَح‬َٛ َٝ )ِ‫س‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ح‬
Ada yang mengatakan bahwa niat keluar dari sholat ‫ٌَح‬َٛ َٝ ِ‫ؽ‬ْٝ َُ ‫َّشُ ْحُ ُو‬٤ِٗ ١
ْ َ ‫ذ ًَُِيَ أ‬ُ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ ََ ِ٤‫ ْه‬َٝ
hukumnya tidak wajib, dan inilah pendapat al ashah. َ َ ٧‫ ْح‬َٞ ُٛ ُٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ْح‬
‫ ُّق‬ٛ
Rukun ke delapan belas adalah melakukan rukun-rukun ٠َّ‫خٕ) َكظ‬ ِ ًَ ٍْ َ ٧‫ْذ ْح‬ ُ ٤ِ‫ػ٘ َََ ْط ََْط‬ َ َٖٓ‫خ‬ ِ َّ ‫) حُؼ‬َْٝ
sholat secara tertib, hingga di antara tasyahud yang ٢ َّ َ
ِّ ِ‫ حُ٘ز‬٠ِ‫ػ‬ َ ِ‫س‬٬ٜ َ َ ْ
َّ ُ‫ح‬َٝ َِْ ٤‫ ِه‬٧‫ ِي ح‬ُّٜ ٘ َّ
َ ‫َْٖ حُظ‬٤َ‫ر‬
terakhir dan bacaan sholat untuk baginda Nabi Saw di َّ
ِٚ ٤ْ ِ‫ِٓ َْ ك‬ َ
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ َ
dalam tasyahud akhir.

Ungkapan mushannif ‚sesuai dengan apa yang aku ُْٚ٘ ِٓ ٠َْ٘‫ُ ْٔظ َؼ‬٣ )ُٙ‫ َٓخ ًَ ًَ ََْٗخ‬٠َِ ‫ػ‬ َ ْ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
jelaskan‛ mengecualikan kewajiban membarengkan niat ِ ْ ِ‫ ََْس‬٤ِ‫َّ ِش ُِظ َ ٌْز‬٤ُِّ٘‫خٍَٗ ِش ح‬
ّ‫كْ ََ ِح‬٩‫ح‬ َ َ‫د ُٓو‬ ُ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ
dengan takbiratul ihram, dan membarengkan duduk ِ‫س‬٬َ ٜ َ ْ ُ ْ
َ َّ ‫ َِْ ُِِظ‬٤‫ ِه‬٧‫ ِّ ح‬ْٞ ِ‫خٍَٗ ِش حُ ُـ‬
َّ ُ‫ح‬َٝ ‫ ِي‬ُّٜ ٘ َ َ‫ ُٓو‬َٝ
terakhir dengan tasyahud dan bacaan sholawat untuk ََّْ ِٓ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َّ
َ ُ‫ هللا‬٠ِٛ َ ٢ ِّ ِ‫ حَُّ٘ز‬٠َِ‫ػ‬ َ
baginda Nabi Saw.

BAB KESUNAHAN-KESUNAHAN SHOLAT

Adzan dan Iqamah

Kesunahan-kesunahan sebelum pelaksanaan sholat ada ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ ٍِ ك‬ْٞ ‫خ هَ ْز ََ حُيُّ ُه‬َٜ َُ٘٘ٓ
ُ ْ ُ ‫س‬٬َ ٜ
َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
dua perkara. ٕ‫ْجآ‬
ِ ٗ٤ َ
Yang pertama, adzan. Secara bahasa adzan berarti ٌَ ًْ ًِ ‫ٗ ََْػخ‬َٝ ُّ ٬َْ ‫ػ‬٩‫ح‬ ِ ْ ‫ ُُـَش‬َٞ ُٛ َٝ )ٕ‫ح‬ ُ ًََ٧‫ْح‬
memberitahu. Dan secara syara’ adalah dzikiran tertentu ‫سا‬٬َ ٛ َ ‫ض‬ ِ ‫ ْه‬َٝ ٍِ ْٞ ‫ ِّ رِيُ ُه‬٬َْ ‫ػ‬٪ ِ ْ ُِ ٙ
ٌ ْٞ ٜ ُ ‫َٓ ْو‬
guna memberitahu masuknya waktu sholat fardlu. َ ْٝ َُ ‫َٓ ْل‬
‫ اش‬ٟ
Lafadz-lafadz adzan dibaca dua kali kecuali lafadz ٫َّ ‫ ِا‬َٝ ‫ُ كَؤ َ ٍْ َر ٌغ‬ََُّٚٝ َ ‫ ََْ أ‬٤ِ‫ حُظ َّ ٌْز‬٫َّ ‫ ِا‬٠َْ٘‫ُ َٓؼ‬ٚ‫ظ‬ ُ ‫أ َ ُْلَخ‬َٝ
takbir di permulannya maka dibaca empat kali, dan ٌ ‫حكي‬ ِ َ‫ي‬٤ْ ‫ ِك‬ْٞ َّ ‫حُظ‬
ِ َٞ َ‫ُ ك‬ََٙ ‫آه‬
kecuali lafadz tauhid di akhir adzan, maka dibaca satu

66
kali.

Dan yang kedua adalah iqamah. Iqamah adalah bentuk ِٚ ِ‫ ر‬٢َ ّٔ ِ ٓ َ ‫يَ ٍُ أ َ َه‬ٜ
ُ َّْ ُ ‫خّ ػ‬ ْ َٓ َٞ ُٛ َٝ )ُ‫َ َهخ َٓش‬٩‫ ْح‬ْٝ َ
masdar dari fi’il madli aqama. Kemudian dijadikan nama ِ‫س‬٬َ ٜ َّ ُ‫ ح‬٠َُِ‫ ُْ ا‬٤ْ ‫ُ ِو‬٣ ََُّٚٗ٧ِ ٙ
ُ ْٞ ٜ ُ ‫حُ ٌِّ ًْ َُ ْحُ َٔ ْو‬
sebuah dzikiran tertentu. Karena sesungguhnya dzikiran
tersebut digunakan untuk mendirikan sholat.
Masing-masing dari adzan dan iqamah hanya ‫هَخ َٓ ِش‬٩‫ح‬ ِ ًََ٧‫ع ًُ ٌَّ َِٖٓ ْح‬
ِ ْ َٝ ٕ‫ح‬ ُ ََ ْ٘ ُ٣ ‫اَِّٗ َٔخ‬َٝ
disyareatkan / dilakukan untuk sholat fardlu. Sedangkan ُ ‫س‬٬َ ٜ َ ‫أ َ َّٓخ‬َٝ ‫رَ ِش‬ْٞ ُ ‫ُِ ِْ َٔ ٌْظ‬
َّ ُ‫خ ح‬َٜ َُ َٟ‫َُ٘خى‬٤َ‫َخ ك‬َُْٛ ٤‫ؿ‬
sholat yang lain, maka di kumandangkan dengan bahasa ‫خٓؼَش‬ ِ ‫َؿ‬
‚as shalatu jami’ah‛.

Kesunahan Setelah Masuk Sholat

Kesunahan-kesunahan di dalam sholat ada dua perkara, َ َّ ‫ْجإٓ حُظ‬

ُ‫ي‬ُّٜ ٘ ِ ٤ٗ َ ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ ٍِ ك‬ْٞ ‫خ ْرَ ْؼيَ حُيُّ ُه‬َٜ َُ٘٘ٓ ُ )ْٝ َ
yaitu tasyahud awal dan qunut di dalam sholat Shubuh, ٍِ ‫ ح ْػظِيَح‬٢ِ‫ ك‬١ َ
ْ ِ‫أ‬ ) ‫ْق‬ ‫ز‬ ٜ
ُّ ُ‫ح‬ ٢ ‫ك‬
ِ ُ‫ص‬ ٞ ْ َ َّ ْ
ُ ُ٘ ‫و‬ ْ
ُ‫ح‬ٝ ٍُ َٝ ٧‫ح‬
yaitu saat i’tidal rakaat kedua dari sholat Subuh. ُْٚ٘ ِٓ ‫ ِش‬٤َ ِٗ‫حَُ ًْ َؼ ِش حُؼَّخ‬
َّ
Secara bahasa qunut bermakna do’a. Dan secara syara’ ٙ ٌ ْٞ ٜ ُ ‫ٗ ََْػخ ًِ ًْ ٌَ َٓ ْو‬َٝ ‫ػخ ُء‬ َ ُّ‫ ُُـَش حُي‬َٞ ُٛ َٝ
adalah dzikiran tertentu, yaitu َ َٝ َ‫ْض‬٣َ‫ي‬َٛ ْٖ َٔ ٤ْ ِ‫ ك‬٢ْ ِٗ‫ ِي‬ْٛ ‫ْ ح‬ُِٜ‫ ح‬َٞ ُٛ َٝ
٢ْ ِِ٘‫ػخك‬
.‫ْضَ ِاَُ ْن‬٤َ‫ػخك‬ ْ
ٖ ٔ٤ْ ‫ك‬
ِ
َ َ ْ َ َ ٢ ٘
ِ ‫ك‬
ِ ‫خ‬‫ػ‬ ٝ ٣
َ‫ْض‬ َ ‫ي‬َٛ ْ
ٖ ٔ
َ ٤
ْ َ ‫ك‬ ٢ ٗ
ِ ‫ي‬
ِ ْ
ٛ ‫ح‬ ُِْٜ‫ح‬ .‫ْضَ اَُِ ْن‬٤َ‫ػخك‬َ ْٖ َٔ ٤ْ ِ‫ك‬
Dan qunut di akhir sholat witir pada separuh bulan ‫ق‬
ِ ٜ ْ َِ ‫آه‬
ْ ُِّ٘‫ ح‬٢ْ ِ‫طْ َِ ك‬ِٞ ُ‫ْح‬ ِ )٢ْ ِ‫صُ ْك‬ْٞ ُُ٘‫) ْحُو‬ْٝ َ
kedua dari bulan Romadlon. ) َٕ‫خ‬٠
َ َٓ ٍَ َِ ْٜ ٗ ْ َّ
َ ِٖٓ ٢ْ ِٗ‫حُؼخ‬

Qunut di dalam sholat witir ini sama seperti qunutnya ِٚ ِِّ ‫ َٓ َل‬٢ْ ِ‫زْقِ ْحُ ُٔظَوَ ِي ِّّ ك‬ٜ ِ ْٞ ُُ٘‫ ًَو‬َٞ ُٛ َٝ
ُّ ُ‫ص ح‬
sholat Subuh yang sebelumnya di dalam tempat dan ِٚ ‫َُ ْل ِظ‬َٝ
lafadznya.

Qunut tidak harus menggunakan kalimat-kalimat qunut َ‫ هََ٘ض‬ْٞ ََِ‫ٔخرِوَشُ ك‬ ِ ْٞ ُُ٘‫ َُّٖ ًَ ِِ َٔخصُ ْحُو‬٤َ‫ طَظَؼ‬٫َ َٝ
َّ ُ‫ص ح‬
yang telah dijelaskan di atas. Sehingga, seandainya ‫ض‬ َ ‫صَ َك‬ْٞ ُُ٘‫يَ ْحُو‬ٜ
ْ َِٜ َ َ‫ه‬َٝ ‫ػخء‬ َ َ ‫َ اش طَظ‬٣َ‫رِؤ‬
َ ُ‫ َّٔ ُٖ ى‬٠
seseorang melakukan qunut dengan membaca ayat Al .ِ‫ص‬ْٞ ُُ٘‫َّٓ٘شُ ْحُو‬
ُ
Qur’an yang mengandung doa dan ditujukan untuk
qunut, maka kesunahan qunut sudah hasil.

67
Sunnah Haiat

Sunnah haiat-nya sholat ada lima belas perkara. Yang ‫خ َٓخ‬َٜ ِ‫ْجآط‬٤َٜ ‫أ َ ٍَحىَ ِر‬َٝ ‫ ِس‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫خ) أ‬َٜ ُ ‫ْجآط‬٤َٛ ْٝ َ
dikehendaki dengan haiat ialah bukan rukun dan bukan ‫ ِى‬ْٞ ‫ٔ ُـ‬ ‫ر‬ َ
ُ ِ َُ ‫ز‬ ْ‫ُـ‬ ٣ ‫خ‬ ٠ ‫ؼ‬ ‫ر‬
َْ َ َ٫ َ ٝ ‫خ‬ ٜ٤ْ ‫ك‬
ِ ‫خ‬ ٘ ْ
ً ُ َ ٤َُ
ٍ ْْ
sunnah ab’adl yang diganti dengan sujud sahwi -ketika ‫َِش‬ٜ ْ ‫ػ٘ َََ َه‬ َ َ ‫ٔش‬ َ َْٔ ‫ ْه‬ِٞ ْٜ ٔ
َّ ُ‫ح‬
ditinggalkan-.
Yaitu mengangkat kedua tangan saat takbiratul ihram ِ ْ ِ‫ ََْس‬٤ِ‫ ِْٖ ِػ ْ٘يَ ط َ ٌْز‬٣َّ‫َي‬٤ُ‫ٍَ ْك ُغ ْح‬
ِٝ ٌْ‫ َك‬٠َُِ‫كْ ََ ِحّ) ا‬٩‫ح‬
hingga sejajar dengan kedua pundak. ِٚ ٤ْ َ‫َٓ ْ٘ ٌِز‬
Dan mengangkat kedua tangan ketika hendak dan ُّ َ‫ ِْٖ ْ ِػ ْ٘ي‬٣َّ‫َي‬٤ُ‫) ٍَ ْك ُغ ْح‬ْٝ
َ‫ ِػ ْ٘ي‬َٝ )ِ‫ع‬ْٞ ًُ َُ‫ح‬ َ
bangun dari ruku’. ُِْٚ٘ٓ ِ‫ْحَُ ْكغ‬
َّ
Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri. Dan ٕ‫َخ‬ ّ ِ ُ‫ ح‬٠َِ ‫ػ‬
ِ ْٗٞ ٌُ ٣َ َٝ )ٍِ ‫٘ َٔخ‬ َ ِٖ ِ٤ْٔ ٤َ ُ‫ ُغ ْح‬ٟ
ْ َٝ َٝ
keduanya berada di bawah dada dan di atas pusar. ُ َ‫م‬ْٞ َ‫ك‬َٝ ِٙ ٍِْ ‫ي‬ٛ
ِٚ ‫ٓ ََّ ِط‬ َ َ‫طَلْ ض‬
Do’a tawajjuh, maksudnya ucapan orang yang sholat ِْْ ٣َِ ْ‫ذ حُظَّل‬ َ ‫ػ ِو‬ َ ُٔ ُ‫ ٍُ ْح‬ْٞ َ‫ ه‬١
َ ٢ْ ِِّ ٜ ْ َ ‫ُ) أ‬ٚ‫ ُّؿ‬َٞ َّ ‫حُظ‬ْٝ
َ
setelah takbiratul ihram yang berbunyi, ‫ص‬
ِ ‫ح‬َٞ َٔ ٔ َّ ُ‫ط ََ ح‬ َ َ‫ ك‬١ِ ْ ٌَّ ُِِ ٢ ٜ
َ ِ َ ْ‫ؿ‬ٝ ُ‫ض‬ ٜ
ْ َ ‫ؿ‬
َّ ٝ"
َ ٍْ َ ٧ْ‫ح‬َٝ ‫ص‬
"‫ حَُن‬ٝ ِ ‫ح‬َٞ َٔ ٔ
َّ ُ‫ط ََ ح‬ ْ ٌَُِِّ ٢
َ َ‫ ك‬١ِ َ ٜ
ِ ْ‫ؿ‬َٝ ُ‫ض‬ْٜ ‫ؿ‬
َّ ٝ"
َ ."‫ن‬ َ ُ‫ح‬ َ ٍْ َ ٧ْ‫ح‬َٝ
ٝ
Yang dikehendaki adalah setelah takbiratul ihram, ِّ َُّ ‫رَ ْؼيَ حُظ َّ َل‬ َ ُٔ ُ‫ ٍَ ْح‬ْٞ ُ‫َو‬٣ ْٕ َ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ أ‬َٝ
٢ْ ِِّ ٜ
orang yang sholat membaca doa iftitah, baik ayat di atas ‫َخ ِٓ َّٔخ‬ََْٛ ٤‫ؿ‬ َ ْٝ َ ‫شَ أ‬٣َ ٥‫ ْح‬ِٙ ٌِ َٛ ِ‫ ْكظِظ َخف‬٫‫ح‬ ِ ْ ‫ػخ َء‬َ ُ‫ى‬
ini atau yang lainnya dari bentuk-bentuk doa istiftah ِ ْ ٢ْ ِ‫ ٍَىَ ك‬َٝ
ِ‫ ْٓظِ ْلظ َخف‬٫‫ح‬
yang datang dari Rosulullah Saw.

Membaca isti’adzah (ta’awudz) setelah membaca doa ِ ْ ْٝ

ِٚ ‫ ُّؿ‬َٞ َّ ‫ ْٓ ِظ َؼخًَسُ) َر ْؼيَ حُظ‬٫‫ح‬ َ
tawajjuh.

Kesunnah isti’adzah sudah bisa hasil dengan setiap ًِ ُّٞ ‫ حُظ َّ َؼ‬٠َِ‫ػ‬
َ َُ َِٔ ‫ ْ٘ظ‬٣َ ‫ َُ ِر ٌُ َِّ َُ ْلعا‬ٜ
ُ ْ‫طَل‬َٝ
lafadz yang mengandung ta’awudz (memohon
perlindungan Allah).

Dan do’a ta’awudz yang paling utama adalah, ٕ‫خ‬

ِ ‫ط‬َ ٤ْ ٘ ُ َ ‫ َُ "أ‬٠
َّ ُ‫ًُ رِخهللِ َِٖٓ ح‬ْٞ ‫ػ‬ َ ‫ َ ْك‬٧‫ ْح‬َٝ
"ِْْ ٤‫حَُ ِؿ‬
َّ ٕ‫خ‬ َ ٤ْ ٘
ِ ‫ط‬ ُ َ ‫"أ‬
َّ ُ‫ًُ رِخهللِ َِٖٓ ح‬ْٞ ‫ػ‬ "ِْْ ٤‫حَُ ِؿ‬
َّ
‚aku berlindung kepada Allah dari godaan syetan yagn
terkutuk.‛

Mengeraskan suara di tempatnya, yaitu di dalam sholat ُّ ُ‫ ح‬َٞ ُٛ َٝ )ِٚ ‫ ِؼ‬ٟ

‫ ْز ُق‬ٜ ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ‫ َُ ك‬ْٜ ‫ ْحُ َـ‬ْٝ َ
Subuh, dua rakaat pertama sholat Maghrib dan Isyat, ٕ‫ح‬ ْ ُ ْ
ِ َ‫ي‬٤ْ ‫حُ ِؼ‬َٝ ‫حُ ُـ ُٔؼَش‬َٝ ‫َخء‬ ْ
ِ ٘‫حُ ِؼ‬َٝ ‫د‬ ْ ْ َ ُ
ِ َِ ‫ُظ َخ حُ َٔـ‬ْٝ ‫أ‬َٝ
sholat Jum’at dan dua sholat hari raya.

Memelankan suara di tempatnya, yaitu di selain tempat- ْ ٌَُّ‫ػيَح ح‬

١ِ َ ‫ َٓخ‬َٞ ُٛ َٝ )ِٚ ‫ ِؼ‬ٟ
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ‫حٍ ك‬ ِ ْ ْٝ
ُ ََْ ٓ٩‫ح‬ َ
tempat yang telah disebutkan di atas. ََ ًِ ًُ

68
Ta’min yaitu ucapan ‚amin‛ setelah selesai membaca ‫ذ ْحُلَخطِ َل ِش‬ َ َْٖ٤ٓ‫ ٍُ ِآ‬ْٞ ‫ َه‬١
َ ‫ػ ِو‬ ْ َ ‫ ُْٖ) أ‬٤ِٓ ْ ‫حُظَّؤ‬ْٝ
َ
surat Al Fatihah bagi yang membacanya di dalam sholat ِ‫س‬٬َ ٜ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫َخ َُ ٌِ ْٖ ك‬َِْٛ ٤‫ؿ‬
َ َٝ ‫سا‬٬َ َٛ ْ َ ِ َ‫ُِو‬
٢ ‫ك‬
ِ ‫خ‬ ٜ ‫ث‬
ِ ٍ‫خ‬
dan selainya, akan tetapi di dalam sholat lebih ُ‫آ ًَي‬
dianjurkan.

Seorang makmum sunnah membaca ‚amin‛ ِ َٓ ‫ ِْٖ ِا‬٤ِٓ ْ ‫ ُّ َٓ َغ ط َؤ‬ْٞ ُٓ ْ ‫ َُئ ِ ّٓ ُٖ ْحُ َٔؤ‬٣َٝ
َُ َٜ ْ‫ـ‬٣َ َٝ ِٚ ٓ‫خ‬
berbarengan dengan bacaan ‚amin‛ imamnya dengan .ِٚ ‫ِر‬
mengeraskan suara.

Membaca surat setelah membaca surat Al Fatihah bagi ّ‫ َٓ اخ‬٩ِ ِ )‫ ٍَسِ رَ ْؼيَ ْحُلَخطِ َل ِش‬ْٞ ٔ ُّ ُ‫هِ ََح َءس ُ ح‬ْٝ َ
seorang imam atau orang yang sholat sendiri di dalam ‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬ ُ
َ ٢َْ ‫َُظ‬ْٝ ‫أ‬َٝ ِ‫زْق‬ٜ
ُّ ُ‫ ِ ح‬٢َ‫ ٍَ ًْ َؼظ‬٢ْ ِ‫ ُٓ ْ٘لَ َِ اى ك‬َٝ
dua rakaatnya sholat Subuh dan dua rakaat pertamanya
sholat yang lain.

Membaca surat itu dilakukan setelah membaca surat Al ََّّ ‫ هَي‬ْٞ ََِ‫ ٍَ ِس َر ْؼيَ ْحُلَخطِ َل ِش ك‬ْٞ ٔ
ُّ ُ‫ ُٕ هِ ََح َءس ُ ح‬ْٞ ٌُ َ ‫ط‬َٝ
Fatihah. Sehingga, seandainya seseorang mendahulukan ْ‫ٔذ‬ َ ْ‫خ َُ ْْ طُل‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ َ ‫ ٍَس‬ْٞ ٔ
ُّ ُ‫ح‬
membaca surat sebelum membaca Al Fatihah, maka
bacaan suratnya tidak dianggap.
Bacaan takbir saat turun ke posisi ruku’.
ِ‫ع‬ْٞ ًُ َِ
َّ ُِ )ٞ ِ ‫ ََْحصُ ِػ ْ٘يَ ْحُ َو ْل‬٤ِ‫حُظ َّ ٌْز‬ْٝ
َ
‫ع‬ٞ ُ
ً َُ‫ح‬
َّ َٖ ٓ
ِ ‫ذ‬
ِ ْ
ِ ٜ
ُّ ُ‫ح‬ ‫غ‬ ْ
‫ك‬ ٍ ١ َ ‫أ‬ ) ‫غ‬ ْ
‫ك‬ َُ‫ح‬
َّ ْٝ
Dan saat mengangkat, maksudnya mengangkat
ِ ْ ِ َ ْ ِ َ
punggung dari posisi ruku’.

Bacaan ‚َُٙ‫ك ِٔي‬

َ َٖٔ ُِ ُ‫ٓ ِٔ َغ هللا‬
َ ‛ ketika mengangkat kepala َ ٍُ ْٞ ‫ َه‬ْٝ
‫َ َْكَ ُغ‬٣ َْٖ٤‫ُ) َك‬َٙ‫ٓ ِٔ َغ هللاُ ُِ َٖٔ َك ِٔي‬ َ
dari ruku’. ‫ع‬ْٞ ُ
ً َُ‫ح‬
َّ َٖ ٓ
ِ ُ ٚ ٓ
َ ْ‫ٍَأ‬
ِ
Dan seandainya seorang yang sholat mengucapkan ْٖ َٓ ٠َ‫ُ" ًَل‬َُٚ ‫ٓ ِٔ َغ‬
َ َ‫ هَخ ٍَ " َٓ ْٖ َك ِٔيَ هللا‬ْٞ ََُٝ
"َُُٚ ‫ٓ ِٔ َغ‬
َ َ‫‚ ‛ َك َٔيَ هللا‬barang siapa memuji Allah, maka
semoga Allah mendengar pujiannya‛, maka sudah
mencukupi.

Makna ‚َُٙ‫ك ِٔي‬

َ َٖٔ ُِ ُ‫ٓ ِٔ َغ هللا‬
َ ‛ adalah semoga Allah ُْٚ٘ ِٓ ُ‫ٓ ِٔ َغ هللاُ ُِ َٔ ْٖ َك ِٔيَ "طَوَزَّ ََ هللا‬
َ ٠َ٘‫ َٓ ْؼ‬َٝ
menerima pujian darinya dan memberi balasan atas "ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ُٙ‫ َؿخَُ ح‬َٝ َُٙ‫َك ْٔي‬
pujiannya.

Ucapan musholi (orang yang sholat) ‚ ُ‫ٍْرََّ٘خ َُيَ ْحُ َل ْٔيُ) ِاًَح ‚ ٍَرََّ٘خ َُيَ ْحُ َل ْٔي‬ َ ُٔ ُ‫ ٍُ ْح‬ْٞ َ‫ه‬َٝ
َ ٢ْ ِِّ ٜ
ketika sudah berdiri tegap. ‫ذ هَخثِٔخ‬ َ َ ‫ح ْٗظ‬
َ ٜ
Membaca tasbih di dalam ruku’. Minimal sempurna di ٢ْ ِ‫ ْحُ ٌَ َٔخ ٍِ ك‬٠ََٗ‫أَى‬َٝ )ِ‫ع‬ْٞ ًُ َُ‫ح‬
َّ ٢ْ ِ‫ ُق ك‬٤ْ ِ‫حُظ َّ ْٔز‬َْٝ
ِ ‫ ْحُ َؼ‬٢َّ ِ‫ٓ ْز َلخَٕ ٍَر‬
dalam bacaan tasbih ini adalah "ِْْ ٤‫ظ‬ ُ "tiga َ َ ْ
‫ػخ‬٬‫ ِْْ" ػ‬٤‫ حُؼَ ِظ‬٢ّ َ ِ‫ٓ ْز َلخَٕ ٍَر‬ َّ
ُ " ِ‫ْق‬٤ِ‫ٌح حُظ ْٔز‬َٛ َ
kali.
Membaca tasbih di dalam sujud. Minimal sempurna di ٍِ ‫ ْحُ ٌَ َٔخ‬٠َٗ‫أ َ ْى‬َٝ )ِ‫ى‬ْٞ ‫ٔ ُـ‬
ُّ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ُق ك‬٤ْ ِ‫) حُظ َّ ْٔز‬َْٝ
dalam bacaan tasbih ini adalah "٠َِ‫ػ‬ ْ َ ٧‫ ْح‬٢َّ ِ‫ٓ ْز َلخَٕ ٍَر‬
ُ "tiga ‫ػخ‬٬َ َ ‫" ػ‬٠َِ‫ َ ْػ‬٧‫ ْح‬٢ّ ‫ر‬ ٍ
َ َِ َ َٕ‫خ‬ ‫ل‬ ‫ز‬
ْ ٓ
ُ " ٚ
ِ ٤ْ ِ‫ك‬

69
kali.

Untuk dzikiran yang paling sempurna di dalam bacaan ‫ ِى‬ْٞ ‫ٔ ُـ‬ َّ ِ‫ْق‬٤ِ‫ ط َ ْٔز‬٢ْ ِ‫ َ ًْ َٔ َُ ك‬٧‫ ْح‬َٝ
ُّ ُ‫ح‬َٝ ِ‫ع‬ْٞ ًُ َُ‫ح‬
tasbih saat ruku’ dan sujud sudah mashur. ٌٍ ْٞ ُٜ ْ٘ َٓ
Meletakkan kedua tangan di atas kedua paha saat )ِّ ْٞ ُِ‫ ْحُ ُـ‬٢ْ ِ‫ ِْٖ ك‬٣ٌَ‫ ْحُلَ ْو‬٠َِ‫ػ‬ َ ِْٖ ٣َّ‫َي‬٤ُ‫ ُغ ْح‬ٟ
ْ َٝ ْٝ َ
duduk tasyahud awal dan akhir. َ ْ َ ْ
َِْ ٤‫ ِه‬٧‫ح‬َٝ ٍِ َّٝ ٧‫ ِي ح‬ُّٜ ٘ َّ
َ ‫ُِِظ‬

Dengan membuka tangan kiri sekira ujung jemarinya ُ‫خٓض‬

ِ ٔ ْ َّ‫َي‬٤ُ‫) ْح‬٢
ُ ٤‫) رِ َل‬ََْٟ ُٔ٤ُ‫ْح‬
َ ُ ‫ْغ ط‬ ُ ُٔ ‫َ ْز‬٣ْ
sejajar dengan lutut. َ‫حَُ ًْزَش‬
ُّ ‫خ‬َٜ ‫خ ِر ِؼ‬ٛ َ
َ ‫ّأ‬ ُ ُ‫ٍُإ‬

Dan menggenggam tangan kanan, maksudnya َ َ‫ أ‬١

٫َّ ِ‫خ ْا‬َٜ ‫خ ِر َؼ‬ٛ ْ َّ‫ي‬٤َ ُ‫) ْح‬ٞ
ْ َ ‫) أ‬٠َْ٘ٔ ُ٤ُ‫ْح‬ ُ ‫َ ْو ِز‬٣ْٝ
َ
jemarinya, kecuali jari telunjuk tangan kanan. ٠َْ٘ٔ ُ٤ُ‫ٔ ِزّ َلشَ) َِٖٓ ْح‬
َ ُ ُ‫ْح‬
ٔ

Maka ia tidak menggenggamnya, karena sesungguhnya ٍَ‫خ َكخ‬َٜ َُ ‫خ) ٍَحكِؼخ‬َٜ ِ‫ َُْ ر‬٤ِ٘ ُ٣ َُِّٚٗ‫خ ْكَب‬َٜ ٠ ُ ِ‫َ ْوز‬٣ ٬َ َ‫ك‬
ia akan menggunakannya untuk isyarah, "ُ‫ هللا‬٫َّ ِ‫ ٍِ "ا‬ْٞ َ‫ًَُِيَ ِػ ْ٘يَ ه‬َٝ )‫يح‬ّٜ ِ ٘
َ َ ‫ ْ ُٓظ‬ِٚ ِْٗٞ ًَ
mengangkatnya saat mengucapkan tasyahud, yaitu
ketika mengucapkan kalimat "ُ‫ هللا‬٫َّ ِ‫"ا‬.

Dan hendaknya ia tidak menggerak-gerakan jari ُ ‫ ط َ ْز‬٫َ َٝ ََِٙ ًُ ‫خ‬َٜ ًَ ََّ ‫خ كَب ِ ْٕ َك‬َٜ ًُ َّ ِ ‫ُ َل‬٣ ٫َ َٝ
َُ ‫ط‬
telunjuknya. Jika ia menggerak-gerakannya, maka َ َ ٧‫ ْح‬٢‫ُ ِك‬ُٚ‫ط‬٬َ ٛ
.ِ‫ ّق‬ٛ َ
hukumnya makruh dan sholatnya tidak sampai batal
menurut pendapat al ashah.

Dan sunnah melakukan duduk iftirasy pada semua ‫حهِؼَ ِش‬َٞ ُ‫ٔخصِ) ْح‬ َ َِ‫ْغِ ْحُ َـ‬٤ِٔ ‫ َؿ‬٢ْ ِ‫حٕ ك‬ ِ ْ ْٝ
ُ َََ ‫ ْكظ‬٫‫ح‬ َ
posisi duduk yang dilakukan di dalam sholat, seperti ُ ْ
ِّ ْٞ ِ‫حُ ُـ‬َٝ ‫ ْٓظِ ََح َك ِش‬٫‫ح‬ ْ ُ
ِ ِّ ْٞ ِ‫سِ ًَ ُـ‬٬ٜ َ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ك‬
duduk istirahah, duduk di antara dua sujud dan duduk َ ْ
ٍِ َّٝ ٧‫ ِي ح‬ُّٜ ٘ َّ ُ
َ ‫ ِّ حُظ‬ْٞ ِ‫ ُؿ‬َٝ ِْٖ ٤َ‫َْٖ حَُّٔـْ يَط‬٤َ‫ر‬
tasyahud awal.

Iftirasy adalah seseorang menduduki mata kaki kirinya, ِ ‫ ًَ ْؼ‬٠َِ‫ػ‬

‫ذ‬ َ ٚ ُ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫ْ ح‬ َ ِِ ْ‫َـ‬٣ ْٕ َ ‫حٕ أ‬ ُ ََ ِ‫ ْكظ‬٫‫ح‬ ِ ْ َٝ
memposisikan punggung kaki kirinya pada lantai, ‫ذ‬َ ٜ ِ ْ٘ َ٣َٝ ٝ ِ ٍْ َ ٨ْ ُِ ‫َخ‬ََِٛ ٛ‫ظخ‬ َ ٬‫ َؿخ ِػ‬ََْٟ ُٔ٤ُ‫ْح‬
menegakkan telapak kaki kanan, dan memposisikan ‫حف‬َ ََ ١ْ َ‫ أ‬ٝ ِ ٍْ َ ٧‫ ُغ ِر ْخ‬٠ َ َ٣َٝ ٠َُْ٘ٔ ٤ُ‫ُ ْح‬َٚٓ َ‫هَي‬
jemari kaki kanannya menempel pada lantai dan ‫ ِش ْحُ ِو ْزَِ ِش‬َٜ ‫خ ُِ ِـ‬َٜ ‫خ ِر ِؼ‬َٛ َ‫أ‬
menghadap ke kiblat.

Dan sunnah duduk tawarruk saat duduk terakhir dari ْٖ ِٓ )ِ‫ ََْس‬٤‫ َ ِه‬٧‫ٔ ِش ْح‬َ ِ‫ ْحُ َـ‬٢ِ‫ ٍُّىُ ك‬َٞ َّ ‫حُظ‬ْٝ َ
duduk-duduk di dalam sholat, yaitu duduk tasyahud ُ ْٞ ُِ‫ ُؿ‬٢ِ
َ َّ ‫ّ حُظ‬
‫ ِي‬ُّٜ ٘ ْ َٛ ٝ ‫س‬
ِ ٬َ ٜ
َّ ُ‫ح‬ ‫ص‬
ِ ‫خ‬ ٔ
َ َ ِ ‫َؿ‬
akhir. َ
َِْ ٤‫ ِه‬٧‫ْح‬
Tawarruk sama dengan posisi duduk iftirasy, hanya saja ٢ َ ُٔ ُ‫ أ َ َّٕ ْح‬٫َّ ِ‫حٕ ا‬
َ ِِّ ٜ ِ ْ َُ ْ‫ ٍُّىُ ِٓؼ‬َٞ َّ ‫حُظ‬َٝ
ِ ََ ِ‫ ْكظ‬٫‫ح‬
di samping menetapi posisi iftirasy, mushali ٕ‫ح‬ ِ ْ ٢ِ‫خ ك‬َٜ ِ‫جَظ‬٤ْ َٛ ٠َِ‫ػ‬
ِ ََ ِ‫ ْكظ‬٫‫ح‬ َ ٍُٙ‫خ‬
َ َٔ َ٣ ‫ ُْو َِ ُؽ‬٣
70
mengeluarkan kaki kirinya melalui arah bawah kaki ٝ ِ ُِْ ٣َٝ ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٣ ‫ ِش‬َٜ ‫ِٓ ْٖ ِؿ‬
ِ ٍْ َ ٧‫ُ رِ ْخ‬ًَٚ ٍَ َٝ ‫ ُن‬ٜ
kanannya dan menempelkan pantatnya ke lantai.

Adapun makmum masbuq dan orang yang lupa, maka ِ ََِٗ ‫َ ْلظ‬٤َ‫ ك‬٢ِ
٫َ َٝ ٕ‫َخ‬ َّ ُ‫ح‬َٝ ‫ ُم‬ُْٞ ‫أ َ َّٓخ ْحُ َٔ ْٔز‬
ْ ٛ‫ٔخ‬
dia disunnahkan melakkan duduk iftirasy, tidak duduk ِ ًَ ٍَّ ََٞ ‫َظ‬٣
ٕ‫خ‬
tawarruk.

Dan sunnah mengucapkan salam kedua. Adapun salam ‫خ‬َٜ ََّٗ‫ٔزَنَ أ‬

َ َ‫ ك‬٠َُْٝ َ ٧‫َشُ) أ َ َّٓخ ْح‬٤ِٗ‫ َٔشُ حُؼَّخ‬٤ْ ِِ ْٔ َّ ‫حُظ‬ْٝ َ
yang pertama, maka sudah dijelaskan bahwa .ِ‫س‬٬َ َّٜ ُ‫خٕ ح‬ ِ َ
ً ٍْ َ ‫أ‬ ْ
ٖ ِٓ
sesungguhnya termasuk dari rukun-rukunnya sholat.

BAB HAL-HAL YANG BERBEDA ANTARA LELAKI & WANITA

(Fasal) Menjelaskan perkara-perkara yang berbeda ُ ُِ ‫ اٍ طُوَخ‬ْٞ ُٓ ُ ‫ أ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ

ُ ‫خ ْحُ َٔ َْأَس‬َٜ ٤ْ ِ‫ق ك‬ ْ َ‫ْك‬
antara wanita dan lelaki di dalam sholat. ِ‫س‬٬َ ٜ َّ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫حَُ ُؿ ََ ك‬
َّ
Mushannif menjelaskan hal itu dengan perkataan beliau, ُ ‫ ْحُ َٔ َْأَس‬ْٝ
َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق ًَُِيَ رِو‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
‚dan wanita berbeda dengan lelaki di dalam lima َ‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ٔ ِش أ‬
َ َْٔ ‫ ه‬٢ْ ِ‫حَُ ُؿ ََ ك‬
َّ ‫ق‬ُ ُِ ‫طُوَخ‬
perkara,‛

Maka seorang lelaki mengangkat kedua sikunya dari ْٖ ‫ػ‬ َ ِٚ ٤ْ َ‫ َْكَ ُغ ْ ِٓ َْكَو‬٣َ ١ ْ َ ‫) أ‬٢ْ ‫ُ َـخ ِك‬٣ َُ ‫خَُ ُؿ‬ َّ َ‫ك‬
lambungnya, dan mengangkat perutnya dari kedua ِٚ ٣ْ ٌَ‫ػ ْٖ كَ ْو‬َ َُٚ٘‫ط‬ ْ ‫ َْكَ ُغ ْ َر‬٣َ ١ ْ َ ‫ُ ِو َُّ) أ‬٣َٝ ِٚ ٤ْ َ‫َؿ ْ٘ز‬
pahanya saat melakukan ruku’ dan sujud. ‫ ِى‬ْٞ ‫ٔ ُـ‬ُّ ُ‫ح‬َٝ ِ‫ع‬ْٞ ًُ َُ‫ح‬ َّ ٢ْ ِ‫ك‬
Dan mengeraskan suara di tempatnya. Dan َ َِ ْٜ ‫غِ ْحُ َـ‬ٟ
٢ْ ِ‫ُ ك‬ُٚٗ‫َخ‬٤َ‫طَوَي ََّّ ر‬ٝ) ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ‫ َُ ك‬َٜ ْ‫َـ‬٣َٝ
mengeraskan suara sudah dijelaskan di tempatnya. ِٚ ‫ ِؼ‬ِٟ ْٞ َٓ
Ketika seorang lelaki terkena / mengalami sesuatu di ِ‫س‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ت ك‬
ٌ ٤ْ ٗ َ َ‫ أ‬١
َ ْ َُٚ‫خر‬ٛ ْ َ ‫ُ)أ‬َٚ‫اًَِح َٗخر‬َْٝ
dalam sholat, maka ia membaca tasbih. )‫ٓزَّ َق‬ َ
Sehingga ia mengucapkan ‚subhanallah‛ dengan tujuan ْٝ َ ‫أ‬ ْ ‫ ِي حُ ٌِّ ًْ َِ كَ َو‬ٜ
٢ ْ َ‫ٓ ْز َلخَٕ هللاِ" رِو‬ ُ " ٍُ ْٞ ُ‫َو‬٤َ‫ك‬
berdzikir saja, atau besertaan tujuan memberitahu atau ِٝ َ ‫أ‬ ُُٚ‫ط‬٬َ َٛ َْ ‫ط‬ ْ َ ‫ أ‬ْٝ َ ‫ ِّ أ‬٬َْ ‫ػ‬٩‫ح‬
ُ ‫َِنَ َُ ْْ ط َ ْز‬١ ِ ْ ‫َٓ َغ‬
dimutlakan tanpa tujuan apa-apa, maka sholatnya tidak ْ َِ‫ط‬
‫ض‬ َ َ‫ ر‬٢ ْ َ‫ ِّ كَو‬٬َْ ‫ػ‬٩‫ح‬
ِْ
batal. Atau bertujuan memberitahu saja, maka sholatnya
batal.

Auratnya orang laki-laki adalah anggota di antara pusar )ِٚ ِ‫حَُ ًْزَظ‬
ُّ َٝ ِ‫ٔ ََّس‬ َّ ُ ‫ ٍَس‬ْٞ ‫ػ‬
ُّ ُ‫َْٖ ح‬٤َ‫حَُ ُؿ َِ َٓخ ر‬ َ ْٝ
َ
dan lutut. Sedangkan pusar dan lutut itu sendiri bukan ْ
‫ َٔخ‬ُٜ َ‫ه‬ْٞ َ‫ َٓخ ك‬٫َ َٝ ِ‫ ٍَس‬ْٞ َ‫ٔخ َِٖٓ حُؼ‬ َ ٤ْ َِ‫ َٔخ ك‬ُٛ ‫أ َ َّٓخ‬
َ
termasuk aurat, begitu juga anggota di atas keduanya.

Seorang wanita berbeda dengan laki-laki di dalam lima ِْ َْٔ ‫ ْحُو‬٢‫حَُ ُؿ ََ ِك‬
َّ ‫ق‬ُ ُِ ‫ ْحُ َٔ َْأَسُ) طُوَخ‬ْٝ َ
hal yang telah dijelaskan di atas. ‫ ٍَ ِس‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ْح‬

71
Maka sesungguhnya seorang wanita menempelkan ِ ِْ ُ ‫) كَظ‬ٞ
‫ ُن‬ٜ ‫ رَ ْؼ ا‬٠َُِ‫خ ا‬َٜ ٠ َ ‫ ُّْ رَ ْؼ‬٠ ُ َ ‫خ ْط‬َٜ َِّٗ‫كَب‬
sebagian badannya dengan sebagian badannya yang ‫َخ‬ٛ‫ ِى‬ْٞ ‫ٓ ُـ‬ ْ َ‫ر‬
ُ َٝ ‫خ‬َٜ ‫ ِػ‬ْٞ ًُ ٍُ ٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ٣ْ ٌَ‫خ رِلَ ْو‬َٜ َ٘‫ط‬
lain. Sehingga ia menempelkan perutnya pada kedua
pahanya saat ruku’ dan sujud.

Dan ia memelankan suaranya saat sholat di dekat lelaki- ْ َِّٛ

ِ‫ ََْس‬٠‫ض ْ ِر َل‬ َ ْٕ ِ‫خ) ا‬َٜ َ ‫ط‬ْٞ ٛ
َ ٞ ُ َ‫طَلْ ل‬ْٝ َ
lekaki lain (bukan mahram dan bukan halalnya). )‫ذ‬ َ ْ
ِ ِٗ‫ َؿخ‬٧‫حَُ َؿخ ٍِ ح‬ِّ
Sehingga, ketika ia sholat sendiri jauh dari mereka, maka ْ ََ َٜ ‫ ْْ َؿ‬ُٜ ْ٘ ‫ػ‬
‫ص‬ ْ َِّٛ
َ ‫ض ُٓ ْ٘لَ َِىَس‬ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
sunnah mengeraskan suara (di tempat yang dianjurkan
mengeraskan suara).

Ketika di dalam sholat mengalami sesuatu, maka ْ َ‫لَّو‬ٛ

)‫ض‬ َ ‫ ِس‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ ح‬٢‫ت ِك‬ َ ‫خ‬َٜ ‫ ِاًَح َٗخ َر‬ْٝ
ٌ ٤ْ ٗ َ
dianjurkan untuk bertepuk tangan dengan memukulkan ََْٟ ُٔ٤ُ‫ َِ ْح‬ْٜ ‫ظ‬
َ ٠َِ‫ػ‬
َ ٠َ ٘ ُٔ ٤ ْ
ْ ِ ْ َ ‫ِر‬
ُ‫ح‬ ‫د‬َ٠
punggung telapak tangan kanan ke punggung telapak
tangan kiri.

Seandainya ia memukulkan telapak tangan bagian ْٞ ََُٝ ‫ذ‬ ِ ‫ ِي حَُِّ ْؼ‬ْٜ َ‫ط اٖ رِو‬ْ َ‫ط٘خ رِز‬ْ َ‫ض ر‬ َ ْٞ ََِ‫ك‬
ْ َ‫ ََر‬ٟ
dalam ke telapak tangan bagian dalam yang satunya ‫خ‬َٜ ُ ‫ط‬٬َ َٛ ‫ض‬ َ َ‫ ِْْ ر‬٣َِ ْ‫ َٓ َغ ِػ ِْ ِْ حُظَّل‬٬ْ٤ِِ َ‫ه‬
ْ َِ‫ط‬
dengan tujuan main-main walaupun hanya sedikit saja ِ‫ ًَ ْخُ َٔ َْأَس‬٠َ‫ ْحُ ُو ْ٘ؼ‬َٝ
padahal ia tahu akan keharaman hal tersebut, maka
sholatnya batal. Seorang huntsa sama seperti seorang
wanita.

Seluruh badan wanita merdeka adalah aurat selain ٫َّ ‫ ٍَس ٌ ِا‬ْٞ ‫ػ‬ ْ ‫ ُغ َريَ ِٕ) ْحُ َٔ َْأ َ ِس‬٤ْ ِٔ ‫ َؿ‬ْٝ
َ ‫ْحُ ُل ََّ ِس‬ َ
wajah dan kedua telapak tangannya. )‫خ‬َٜ ٤ْ َّ‫ ًَل‬َٝ ‫خ‬َٜ َٜ ْ‫ؿ‬َٝ
Dan ini adalah auratnya di dalam sholat. Adapun ِ ‫ ِس أ َ َّٓخ ه‬٬َ ٜ
‫َخٍ َؽ‬ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫خ ك‬َٜ ُ ‫ ٍَط‬ْٞ ‫ػ‬ َ ِٙ ٌِ َٛ َٝ
auratnya di luar sholat adalah seluruh badannya. ‫خ‬َٜ َِٗ‫ ُغ َري‬٤ْ ِٔ ‫خ َؿ‬َٜ ُ ‫ ٍَط‬ْٞ ‫ ِس كَ َؼ‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ح‬

Wanita ammat seperti laki-laki di dalam sholat. Maka ُٕ ْٞ ٌُ َ ‫سِ) كَظ‬٬َ َّٜ ُ‫ ح‬٢ِ‫خَُ ُؿ َِ ك‬ َّ ًَ ُ‫ َ َّٓش‬٧‫ ْح‬ْٝ َ
auratnya adalah anggota di antara pusar dan lututnya. ْ
.‫خ‬َٜ ِ‫ ًٍُزَظ‬َٝ ‫خ‬ِٜ‫ٓ ََّط‬ ُ
ُ َْٖ٤َ‫خ َٓخ ر‬َٜ ‫ ٍَط‬ْٞ ‫ػ‬ َ

BAB HAL-HAL YANG MEMBATALKAN SHOLAT

(Fasal) menjelaskan hal-hal yang membatalkan sholat. ‫ ِس‬٬َ ٜ ِ ٬َ ‫ػيَ ِى ُٓز ِْط‬
َّ ُ‫ص ح‬ ْ َ‫ْك‬
َ ٢ْ ‫ٌَ) ِك‬ٜ
Sesuatu yang membatalkan sholat ada sebelas perkara. ‫ْؤ‬٤ٗ َ َ‫س َ أ َ َكي‬٬َ ٜ
َ َََ ٘‫ػ‬ ْ ٌَُّ‫ح‬َٝ
َّ ُ‫ُز ِْط َُ ح‬٣ ١ِ
Yaitu berbicara secara sengaja dengan kata-kata yang َْٖ٤ّ٤ِ ِٓ َ‫ى‬٥‫د ْح‬ ِ ‫طخ‬ َ ‫خ ُِ ُق ُِ ِو‬َّٜ ُ‫ػ ْٔيح) ح‬ َ ُّ ٬َ ٌَ ُ‫ْح‬
layak digunakan untuk berbicara di antara anak Adam, َ٫ ْٝ َ ‫سِ أ‬٬َ ٜ ْ َٔ ِ‫ح ٌء طَؼََِّنَ ر‬َٞ ٓ
َّ ُ‫َِ َل ِش ح‬ٜ َ
baik berhubungan dengan kemaslahatan sholat ataupun

72
tidak.

(kedua) gerakan yang banyak dan terus menerus seperti ‫ص‬ ِ ٬َ َ ‫ ًَؼ‬٢ْ ُِ ‫ح‬ََٞ ‫ َُْ) ْحُ ُٔظ‬٤ِ‫ ْحُؼَ َٔ َُ ْحُ ٌَؼ‬ْٝ
َ ‫ع َه‬
‫ح ا‬َٞ ‫ط‬ َ
tiga jangkahan, dengan sengaja ataupun lupa. ‫ح‬ْٜٞ ٓ َ ْٝ َ ‫ػ ْٔيح ًَخَٕ ًَُِيَ أ‬ َ
Sedangkan gerakan badan yang sedikit, maka tidak ِٚ ِ‫س ُ ر‬٬َ ٜ ُ ‫ ط َ ْز‬٬َ َ‫ َُ ك‬٤ْ ِِ َ‫أ َ َّٓخ ْحُؼَ َٔ َُ ْحُو‬
َّ ُ‫ط َُ ح‬
sampai membatalkan sholat.

(ketiga dan ke empat) hadats kecil dan besar, dan َ َُ ‫ َ ًْ َز‬٧‫ ْح‬َٝ ََُ ‫ـ‬ٛ
ُ ُْٝ ‫ ُكي‬ْٝ
‫ع‬ ْ َ ٧‫ع) ْح‬ ُ َ‫ ْحُ َلي‬ْٝ َ
terkena najis yang tidak dima’fu. ْ
‫خ‬َٜ ٘‫ػ‬ َ َ َّ
َ ٠‫ُ ْؼل‬٣٫ ٢ْ ِ‫ٓ ِش) حُظ‬ َّ
َ ‫حُ٘ َـخ‬

Seandainya pakaiannya kejatuhan najis yang kering, َ ‫ٔشٌ كََ٘ َل‬

ٞ َ ِ‫َخر‬٣ ٌ‫ٓش‬
َ ‫ َٗ َـخ‬ِٚ ِ‫ر‬ْٞ َ ‫ ػ‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫هَ َغ‬َٝ ْٞ ََُٝ
kemudian ia langsung mengibaskan pakaiannya ُُٚ‫ط‬٬َ ٛ
َ َْ ‫ط‬ ُ ‫ َُ ْْ ط َ ْز‬٫‫ُ َكخ‬َٚ‫ر‬ْٞ َ ‫ػ‬
seketika, maka sholatnya tidak batal.

(ke lima) terbukanya aurat dengan sengaja. Jika tiupan ّ ِ ‫خ‬َٜ َ‫٘ل‬
‫ ُق‬٣ْ َُ‫ح‬ َ ًَ ْٕ ِ ‫ػ ْٔيح كَب‬ َ )ِ‫ ٍَس‬ْٞ َ‫َخف ْحُؼ‬
ُ ٌِ٘ ْٗ ‫ح‬ْٝ
َ
angin membuka auratnya, kemudian ia langsung ُُٚ‫ط‬٬َ ٛ ْ ُ َ َ ْ
َ َ‫ حُ َلخ ٍِ ُ ْْ ط ْزط‬٢ِ‫َخ ك‬َََٛ ‫ٔظ‬ َ َ‫ك‬
menutupnya kembali seketika, maka sholatnya tidak
batal.

(ke enam) merubah niat. Seperti niat keluar dari sholat. َِٖٓ ‫ َؽ‬ْٝ َُ ‫ ْحُ ُو‬١َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ‫َّ ِش) ًَؤ‬٤ُِّ٘‫ َُْ ح‬٤ِ٤‫ط َ ْـ‬ْٝ
َ
ِ‫س‬٬َ ٜ َّ ُ‫ح‬
(ke tujuh) membelakangi / berpaling dari kiblat. Seperti َ
ِٙ َِ ْٜ ‫ق ظ‬ ْ َ َ َ ْ
َ َِ‫خ ه‬َٜ َِ‫َـْ ؼ‬٣ ْٕ ‫خٍ حُ ِو ْزِ ِش) ًَؤ‬ُ َ‫ح ْٓظِ ْير‬ْٝ َ
memposisikan kiblat di belakang punggungnya.

(delapan & sembilan) makan dan minum, baik makanan ٍُ ْٞ ًُ ْ ‫َْح ًَخَٕ ْحُ َٔؤ‬٤ِ‫د) ًَؼ‬
ُ َْ ٘ ُّ ُ‫ح‬َٝ َُ ًْ ُ ٧‫ ْح‬َْٝ
dan minuman itu banyak ataupun sedikit. َ َ
٬ْ٤ِِ ‫ ه‬ْٝ ‫د أ‬ ْ ْ
ُ ْٝ َُ َ٘ٔ ُ‫ح‬َٝ
Keculai dalam bentuk ini seorang yang melakukannya ِ‫ ٍَس‬ْٞ ٜ
ُّ ُ‫ ح‬ِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ‫ ك‬ٚ َّ ُ‫َٕ ح‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ِ‫ا‬
ُ ‫٘ ْو‬
tidak tahu akan keharaman hal tersebut. َ‫ َْْ ًَُِي‬٣َِ ْ‫ طَل‬٬ِٛ‫َؿخ‬
(sepuluh) tertawa. Sebagian ulama’ mengungkapkan ‫َّلْي‬ َ َُّ ‫ُ َؼ ِز‬٣ ْٖ َٓ ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ َٝ )ُ‫ش‬َٜ َ‫و‬ْٜ َ‫ ْحُو‬ْٝ
ِ ٠ُ‫خ ِرخ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ
dengan bahasa ‚dlahqi (tertawa terbahak-bahak)‛.

(sebelas) murtad. Murtad adalah memutus Islam dengan .َ‫ كِ ْؼ ا‬ْٝ َ ‫ اٍ أ‬ْٞ َ‫ ِّ ِرو‬٬َْ ٓ٩‫ح‬ ْ َ‫ ه‬٢ِ
ِ ْ ‫ط ُغ‬ َ َٛٝ )ُ‫حَُىَس‬
ّ ِ ْٝ
َ
ucapan atau perbuatan.

Jumlah Rakaat di Dalam Sholat

(Fasal) menjelaskan jumlah rakaat sholat. ِ‫س‬٬َ ٜ ِ ‫ػيَ ِى ٍَ ًَؼَخ‬

َّ ُ‫ص ح‬ ْ َ‫ْك‬
َ ٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
Jumlah rakaat sholat fardlu, maksudnya sehari semalam ‫َِ اش‬٤ْ ََُٝ ّ‫ ا‬ْٞ َ٣ َِّ ًُ ٢ْ ِ‫ ك‬١ ِ ِ‫ ٍَ ًَ َؼخصُ ح ُْلَ ََحث‬ْٝ
ْ َ ‫) أ‬ٞ َ
73
dalam sholat di rumah kecuali pada hari Jum’at adalah َ ْ ‫ َّ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش‬ْٞ َ٣ ٫َّ ‫ َِ ِا‬٠
َ‫ٓ ْزؼَش‬ َ ‫سِ ْحُ َل‬٬َ ٛ
َ ٢ْ ِ‫ك‬
tujuh belas rakaat. ْ
)‫ػ٘ َََ ًٍَؼَش‬َ
Sedangkan untuk hari Jum’at, maka jumlah rakaat sholat ِ ِ‫ص ْحُلَ ََحث‬
٢ْ ِ‫ ك‬ٞ ِ ‫ ُّ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش كَؼَيَىُ ٍَ ًَؼَخ‬ْٞ َ٣ ‫أ َ َّٓخ‬
fardlu pada hari itu adalah lima belas rakaat. ‫ػ٘ َََ ٍَ ًْؼَش‬َ َ ‫ٔش‬ َ َْٔ ‫خ ه‬َٜ ِٓ ْٞ َ٣
Adapun jumlah rakaat sholat setiap hari saat bepergian ّ‫ ا‬ْٞ َ٣ َِّ ًُ ٢ْ ِ‫ٔ َل َِ ك‬
َّ ُ‫سِ ح‬٬َ ٛ َ ‫ص‬ َ ‫أ َ َّٓخ‬َٝ
ِ ‫ػيَىُ ٍَ ًَ َؼخ‬
bagi orang yang melakukan sholat qashar adalah sebelas ‫ػ ْ٘ ََس َ ٍَ ًْ َؼش‬
َ َٟ‫ َِ كَبِكْ ي‬ٛ‫خ‬ ِ َ‫ُِ ِْو‬
rakaat.

Perkataan mushannif ‚di dalam jumlah rakaat tersebut ‫أ َ ٍْرَ ٌغ‬َٝ ‫ٓـْ يَس‬َ َْٕٞ ُ ‫ػ‬٬َ َ ‫ػ‬َٝ ‫خ أ َ ٍْرَ ٌغ‬َٜ ٤ْ ِ‫ُ ْك‬ُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
terdapat tiga puluh empat sujudan, sembilan puluh َُ ْ٘ ‫ػ‬ َ َٝ ‫ص‬ َ َ ‫طِ ْٔ ُغ ط‬َٝ ‫ ََْس‬٤ِ‫َٕ ط َ ٌْز‬ْٞ ُ‫طِ ْٔؼ‬َٝ
‫يَح ا‬ُّٜ ٘
empat takbir, sembilan tasyahud, sepuluh salam, dan ‫ َلش‬٤ْ ِ‫َٕ ط َ ْٔز‬ْٞ ُٔ ْٔ ‫ َه‬َٝ ‫ع‬ ٌ ٬َ َ ‫ػ‬َٝ ٌ‫ ِٓخث َش‬َٝ ‫ص‬ ‫ َٔخ ا‬٤ْ ِِ ْٔ َ ‫ط‬
seratus lima puluh tiga tasbih. Jumlah rukun di dalam ٌ‫ ِٓظَّش‬َٝ ٌ‫سِ ِٓخث َش‬٬َ ٜ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫خٕ ك‬ ِ ًَ ٍْ ٧‫ ُؿ َِْٔشُ ح‬َٝ
َ ْ
sholat ada seratus dua puluh enam rukun, yaitu tiga
‫َٕ ٍُ ًْ٘خ‬ْٞ ُ ‫ػ‬٬َ َ ‫زْقِ ػ‬ٜ ُّ ُ‫ ح‬٢ِ‫َٕ ٍُ ًْ٘خ ك‬ْٝ َُ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ
puluh rukun di dalam sholat Subuh, empat puluh dua
rukun di dalam sholat Maghrib, dan lima puluh empat
٢ِ‫ك‬َٝ ‫َٕ ٍُ ًْ٘خ‬ْٞ ُ‫أ َ ٍْرَؼ‬َٝ ٕ‫َخ‬ ِ ْ٘‫د حػ‬ ِ َِ ‫ ْحُ َٔ ْـ‬٢ِ‫ك‬َٝ
rukun di dalam sholat empat rakaat‛ hingga akhir ِ ٠َُِ‫َٕ ٍ ًُ ْ٘خ) ا‬ْٞ ٔ
ِٙ َِ ‫آه‬ ُ َْٔ ‫ه‬َٝ ٌ‫َّ ِش أ َ ٍْرَؼَش‬٤‫حَُرَخ ِػ‬ ُّ
perkataan beliau adalah sudah jelas dan tidak perlu .ِ‫٘ َْف‬ َّ ُ‫ػ ِٖ ح‬
َ ٢ ٌّ ِ٘‫ؿ‬َ ٌَِ ٛ‫ظخ‬ َ
dijelaskan.
Sholatnya Orang yang Tidak Mampu

Dan barang siapa tidak mampu berdiri saat )‫ ِش‬٠ َ ٣ْ َِ َ‫ ْحُل‬٢ِ‫َ ِخّ ك‬٤‫ػ ِٖ ْحُ ِو‬ َ َِ‫ػ َـ‬ َ ْٖ َٓ ْٝ َ
melaksanakan sholat fardlu karena ada hal berat yang ia ٠ِ‫ػ‬ َ َ )‫ َؿخ ُِٔخ‬٠ِٛ َّ َ ْ ِٚ ٓ‫خ‬ ِ َ٤ِ‫ ه‬٢ْ ِ‫ُ ك‬ُٚ‫٘وَّ اش ط َِْ َلو‬
َ َٔ ُِ
alami saat berdiri, maka ia diperkenakankan sholat ‫ج َ اش َٗخ َء‬٤ْ َٛ ١ ِّ َ ‫أ‬
dengan duduk sesuai posisi yang ia kehendaki.

Akan tetapi duduk iftirasy di waktu posisi berdiri lebih َ ‫ أ َ ْك‬ِٚ ٓ‫خ‬
ْٖ ِٓ َُ ٠ ُ ‫َُ ٌِ ِٖ ح ْكظِ ََح‬َٝ
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ‫ُ ك‬ٚٗ
ِ ٤َ ِ‫غِ ه‬ٟ
utama dari pada duduk tarabbu’ (bersila) menurut ْ
َِ َٜ ‫َظ‬٧‫ ْح‬٢ِ‫ ك‬ِٚ ‫ط َََرُّ ِؼ‬
pendapat al Adhhar.

Dan barang siapa tidak mampu duduk, maka ٠َِّٛ

َ ِّ ْٞ ُِ‫ْحُ ُـ‬ ِٖ ‫ػ‬
َ َِ‫ػ َـ‬
َ ْٖ َٓ ْٝ
َ
diperkenankan sholat dengan tidur miring. َ
)‫ط ِـؼخ‬٠ ْ ُٓ
Jika tidak mampu tidur miring, maka diperkenankan ‫خ‬٤‫ ُٓ ْٔظ َِْ ِو‬٠َِّٛ
َ ِ‫ْط َـخع‬ ِ ٟ٫‫ح‬ ِ ْ ِٖ ‫ػ‬ َ َِ‫ػ َـ‬ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
sholat dengan terlentang di atas punggung dan kedua ‫ُ ُِ ِْ ِو ْزَِ ِش‬ٙ٬َ ْ‫ ٍِؿ‬َٝ ِٙ َِ ْٜ ‫ظ‬
َ ٠َِ‫ػ‬ َ
kaki menghadap kiblat.

Jika tidak mampu melakukan semua itu, maka َ ‫ َٓؤ َ َر‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِِّ ًُ َ‫ػ ْٖ ًَُِي‬
ََٟٞ َٗٝ ِٚ ِ‫ط َْك‬ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
َ َِ‫ػ َـ‬
hendaknya ia memberi isyarah dengan mata dan niat di ِٚ ‫ِروَ ِْ ِز‬
dalam hati.

Dan wajib baginya untuk menghadap kiblat dengan َ ِ‫ْغ‬َٟٞ ِ‫ ر‬ِٚ ِٜ ْ‫ؿ‬َٞ ِ‫خ ر‬َٜ ُُ‫ ح ْٓظِ ْوزَخ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
‫ ات‬٤ْ ٗ َ ‫ذ‬
ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
wajah dengan meletakkan sesuatu di bawah kepalanya

74
dan memberi isyarah dengan kepala saat ruku’ dan ِٚ ‫ ِػ‬ْٞ ًُ ٍُ ٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِٓ ْ‫ت رِ ََأ‬
ُ ِٓ ُْٞ ٣َٝ ِٚ ِٓ ْ‫طَلْ ضَ ٍَأ‬
sujud. ِٙ ‫ ِى‬ْٞ ‫ٓ ُـ‬
ُ َٝ
Jika tidak mampu memberi isyarah dengan kepala, ِٚ ِٗ‫ َٓؤ َ رِؤَؿْ لَخ‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِٓ ْ‫خء رِ ََأ‬ ِ ْ ِٖ ‫ػ‬
ِ َٔ ٣ْ ٩‫ح‬ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
َ َِ‫ػ َـ‬
maka hendaknya ia memberi isyarah dengan kedipan
mata.

Jika tidak mampu memberi isyarah dengan itu, maka ia َٕ‫ أ َ ٍْ ًَخ‬ََٟ ْ‫خ أَؿ‬َٜ ‫خء ِر‬ ِ ْ ِٖ ‫ػ‬
ِ َٔ ٣ْ ٩‫ح‬ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
َ َِ‫ػ َـ‬
harus menjalankan rukun-rukun sholat di dalam hati. ُُِٚ‫ػ ْو‬ ْ
َ َّ ‫خ َٓخ ىَح‬َٜ ًُ َُ ْ‫َظ‬٣٫َ َٝ ِٚ ‫ هَِ ِز‬٠َِ‫ػ‬
َ ِ‫س‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ح‬
Dan tidak diperkenankan meninggalkan sholat selama ‫ػَخرِظخ‬
akalnya masih ada.

Orang yang sholat dengan posisi duduk, maka ia tidak ُ ُ‫َ ْ٘و‬٣٫َ َٝ ِٚ ٤ْ َِ ‫ػ‬
ٚ َ َ‫ ه‬٫َ ‫ هَخ ِػيح‬٢ْ ِِّ ٜ
َ ‫خ َء‬٠ َ ُٔ ُ‫ ْح‬َٝ
wajib mengqadala’ dan pahalanya tidak berkurang, ٌٍ ْٝ ٌُ‫َ َٓ ْؼ‬ََّٚٗ٧ِ َُُٙ ْ‫أَؿ‬
karena sesungguhnya ia adalah orang memiliki udzur.

Adapun sabda baginda Nabi shallallahu alaihi wa sallam, ٠ََِّٛ ْٖ َٓ َْ ََِّٓ َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ َ ُُُْٚٞ َ‫أ َ َّٓخ ه‬َٝ
‚barang siapa melakukan sholat dengan posisi duduk, maka ia ٠َِّٛ َ ْٖ َٓ َٝ ِْ ِ‫ق أَؿْ َِ ْحُوَخث‬ ُ ْٜ ِٗ ََُِٚ‫هَخ ِػيح ك‬
mendapatkan separuh pahala orang yang sholat dengan ٠َِ‫ػ‬ ْ َ
َ ٌٍ ْٞ ُٔ ْ‫ق أؿْ َِ حُوَخ ِػ ِي كَ َٔل‬ ُ ٜ ْ ِٗ ََُِٚ‫َٗخثِٔخ ك‬
berdiri. Dan barang siapa melakukan sholat dengan tidur, . ِ‫حَُّ٘ ْل َِ ِػ ْ٘يَ ْحُوُي ٍَْس‬
maka ia mendapatkan separuh pahala orang yang sholat
dengan duduk.‛ Maka di arahkan pada orang yang
melakukan sholat sunnah dan ia dalam keadaan
mampu.

BAB HAL-HAL YANG DITINGGALKAN SAAT SHOLAT

(Fasal) sesuatu yang ditinggalkan dari sholat ada tiga َّ ُ‫ىُ َِٖٓ ح‬ْٝ َُ ْ‫ ْحُ َٔظ‬َٝ ٌَ ٜ
‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ػَشُ أ‬٬َ َ ‫ ِس ػ‬٬َ ٜ ْ َ‫ْك‬
perkara.

Yaitu fardlu, yang juga disebut dengan rukun, sunnah ٌ‫َّٓ٘ش‬ َ ‫خ‬٠ْ٣َ‫خَُ ًْ ِٖ أ‬
ُ ْٝ ُّ ‫ ِر‬٠َّٔ ٔ َ ُ٣َٝ )ٝ ٌ َْ َ‫ك‬
ab’ad dan sunnah haiat dua ini adalah selain fardlu. َ َْ َ‫ػيَح ْحُل‬
ٝ َ ‫ َٔخ َٓخ‬ُٛ َٝ )ٌ‫ج َش‬٤ْ َٛ َٝ
Mushannif menjelaskanketiganya di dalam perkataan ُ َْ َ‫ ْكَ ْخُل‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ػَشَ ك‬٬َ َّ ‫ق حُؼ‬
ٝ َ ُٔ ُ‫ََّٖ ْح‬٤َ‫ر‬َٝ
ُ ِّٜ٘
beliau, ‚fardlu tidak bisa digantikan oleh sujud sahwi.‛ ِٞ ْٜ ٔ ُ ُْٚ٘ ‫ػ‬
َّ ُ‫ىُ ح‬ْٞ ‫ٓ ُـ‬ َ ‫د‬ ُ ْٞ ُ٘٣َ ٫َ
Bahkan ketika ia ingat telah meninggalkan fardlu, dan ِ‫س‬٬َ ٜ َّ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ ك‬َٞ ُٛ َٝ ٝ َ َْ َ‫ ِ ْحُل‬١َ‫ُ) أ‬ََٙ ًَ ًَ ْٕ ‫رَ َْ ِا‬
posisinya masih di dalam sholat, maka wajib baginya ِّ ٬َ ٔ َّ ُ‫ُ رَ ْؼيَ ح‬ََٙ ًَ ًَ ْٝ َ ‫ُ أ‬ُٚ‫ط‬٬َ َٛ ‫ض‬ ْ َّٔ َ ‫ط‬َٝ ِٚ ‫ ِر‬٠َ ‫أَط‬
untuk melakukan fardlu yang telah ditinggalkan dan ‫) َٓخ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ٠ََ٘‫ ر‬َٝ ِٚ ‫ ِر‬٠َ ‫ْذٌ أَط‬٣َِ َ‫خٕ ه‬ ُ َٓ ُِ‫ح‬َّ َْٝ
sholatnya dianggap selesai. Atau ingat setelah salam, )ِٞ ْٜ ٔ
َّ ُ‫ ِى ح‬ْٞ ‫ٓ ُـ‬
ُ َْٝ ِ ‫س‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ح‬ َٖ ٓ
ِ ٢
َ ‫رَ ِو‬
dan masanya masih relatif sebentar, maka wajib baginya
untuk melakukan fardlu yang ditinggalkan dan
meneruskan apa yang tersisa dari sholatnya, serta

75
melakukan sujud sahwi.

Sujud Sahwi

Sujud sahwi hukumnya adalah sunnah seperti yang
akan dijelaskan. Akan hukum seperti ini ketika
meninggalkan perkara yang diperintahkan atau
melakukan perkara yang dilarang di dalam sholat.
ٍ‫ ا‬ْٞ ُٓ ْ ‫ َُ ٌْ ِٖ ِػ ْ٘يَ ط ََْ ِى َٓؤ‬٢ْ ‫َؤ ْ ِط‬٤َٓ ‫َّٓ٘شٌ ًَ َٔخ‬ ُ َٞ ُٛ َٝ
‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ُ ك‬ْٚ٘ ‫ػ‬ ّ ِٜ ْ٘ َٓ َِ ‫ ِك ْؼ‬ْٝ َ ‫ ِس أ‬٬َ ٜ
َ ‫ا‬٢ َّ ُ‫ ح‬٢‫ ِك‬ِٚ ‫ِر‬

Sunnah ab’ad ketika ditinggalkan oleh orang yang َ ُٔ ُ‫خ ْح‬َٜ ًَ َََ ‫َّٔ٘شُ) اِ ْٕ ط‬
َ ٢ْ ِِّ ٜ
‫خ‬َٜ ٤ْ َُِ‫ىُ ا‬ْٞ ُ‫َؼ‬٣٫ْ ُّ ُ‫ح‬ْٝ
َ
sholat, maka ia tidak diperkenankan kembali untuk )ٝ ْ َ َّ
ِ َْ َ‫رَ ْؼيَ حُظِز ُِّْ رِخُل‬
melakukannya setelah ia dalam posisi melakukan bagian
fardlu.

Sehingga, barang siapa semisal meninggalkan tasyahud َ‫ُ رَ ْؼي‬ََٙ ًَ ٌََ‫ ك‬٬َ‫ ٍَ َٓؼ‬َّٝ َ ٧‫يَ ْح‬ُّٜ ٘ َ َّ ‫كَ َٔ ْٖ ط َََىَ حُظ‬
awal, kemudian ia ingat setelah dalam posisi berdiri ِٚ ٤ْ َُ‫ىُ ِا‬ْٞ ُ‫َؼ‬٣ ٫َ ‫خ‬٣ِٞ َ ‫ ُٓ ْٔظ‬ِٚ ُِ ‫ح ْػظِيَح‬
tegak, maka tidak diperkenankan kembali ke posisi
tasyahud.

Jika ia kembali ke posisi tasyahud dalam keadaan tahu ُُٚ‫ط‬٬َ ٛ ْ َِ‫ط‬

َ ‫ض‬ َ َ‫ ر‬ِٚ ِْٔ ٣َِ ْ‫ػخ ُِٔخ رِظَل‬
َ ِٚ ٤ْ َُ‫ػخىَ ِا‬
َ ْٕ ِ ‫كَب‬
akan keharamannya, maka sholatnya batal.

Atau dalam keadaan lupa bahwa ia sedang melakukan
sholat, atau tidak tahu akan keharamannya, maka
sholatnya tidak batal namun harus berdiri ketika sudah
ingat.
٬َ َ‫ ك‬٬ِٛ‫ َؿخ‬ْٝ َ‫سِ أ‬٬َ ٜ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ُ ك‬ََّٚٗ‫خ أ‬٤ِٓ ‫ َٗخ‬ْٝ َ ‫أ‬
ِٙ َِ ًُّ ٌََ‫َخ ُّ ِػ ْ٘يَ ط‬٤‫ُ ْحُ ِو‬ُٚٓ َِِْ ٣َ َٝ ُُٚ‫ط‬٬َ ٛ ُ ‫ط َ ْز‬
َ َُ ‫ط‬

Jika ia adalah seorang makmum, maka wajib kembali ِٚ ٓ‫خ‬ َ ‫ٓخ‬ْٞ ُٓ ْ ‫ ِا ْٕ ًَخَٕ َٓؤ‬َٝ
ِ َٓ ‫رخ ُِ ُٔظ َخ َر َؼ ِش ِا‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ َ‫ػخى‬
keposisi tasyahud karena untuk mengikuti imam.

Akan tetapi disunnahkan baginya untuk melakukan ِّ َ‫ػي‬ ُ ٢ْ ِ‫خ) ك‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬
َ ‫ ٍَ ِس‬ْٞ ٛ َ ِٞ ْٜ َّٔ ُِِ ُ‫ ْٔ ُـي‬٣َ ٌَُِّٚ٘ َُ ْ
sujud sahwi ketika dalam kasus tidak kembali atau ‫خ‬٤ِٓ ‫ ِى َٗخ‬ْٞ ‫ ْحُ َؼ‬ِٝ َ ‫ ِى أ‬ْٞ ‫ْحُ َؼ‬
kembali ke posisi tasyahud dalam keadaan lupa.

Yang dikehendaki mushannif dengan ‚sunnah‛ di sini َ‫ٔظَّش‬ َ ‫ َ ْر َؼ‬٧‫َّ٘خ ْح‬ُٛ ‫َّٔ٘ ِش‬
ّ ِ ُ‫ ح‬ٝ‫خ‬ َ ُٔ ُ‫أ َ ٍَحىَ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
ُّ ُ‫ق ِرخ‬
adalah sunnah-sunnah ab’ad yang berjumlah enam
perkara.

Yaitu tasyahud awal, duduk tasyahud awal, qunut di ٢‫صُ ِك‬ْٞ ُُ٘‫ ْحُو‬َٝ ُُٙ‫ى‬ْٞ ُ‫هُؼ‬َٝ ٍُ َّٝ َ ٧‫يُ ْح‬ُّٜ ٘ َ َّ ‫ حُظ‬٢ِ
َ َٛٝ
dalam sholat Subuh dan di akhir sholat witir di separuh ٢ْ ِٗ‫ق حُؼخ‬ َّ ِ ٜ ّ ْ ْ
ْ ُِ٘‫ ح‬٢ِ‫ط َِ ك‬ِٞ ُ‫آه َِ ح‬ ِ ٢ْ ِ‫ك‬َٝ ِ‫زْق‬ُّٜ ُ‫ح‬
bulan kedua dari bulan Romadlan, berdiri untuk ٠ِ‫ػ‬ َ َ ‫س‬٬ُٜ َ َّ ُ‫ح‬َٝ ‫ص‬ ُ ُ ْ ْ
ِ ْٞ ٘‫َخ ُّ ُِِو‬٤‫حُ ِو‬َٝ َٕ‫خ‬٠َ َٓ ٍَ ْٖ ِٓ
melakukan qunut, bacaan sholawat untuk baginda Nabi ‫ ِي‬ُّٜ ٘ َ َّ ‫ حُظ‬٢ِ‫َِّٓ َْ ك‬َ َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ َ ٢ ِّ ِ‫حَُّ٘ز‬
َّ ُ‫ح‬َٝ ٍِ َّٝ َ ٧‫ْح‬
Saw di dalam tasyahud awal, dan bacaan sholawat
‫ ِي‬ُّٜ ٘ َ َّ ‫ حُظ‬٢ِ‫ ٍِ ك‬٥‫ ح‬٠َِ‫ػ‬ َ ُ ‫س‬٬َ ٜ
76
untuk keluarga baginda Nabi Saw di dalam tasyahud .َِْ ٤‫ َ ِه‬٧‫ْح‬
akhir.

Sunnah hai’ah seperti bacaan-bacaan tasbih dan َُ ‫ُـْ َز‬٣٫َ ‫َخ ِٓ َّٔخ‬ِٛٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫ص‬ ِ ‫ َلخ‬٤ْ ِ‫جَشُ) ًَخُظ َّ ْٔز‬٤ْ َٜ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ
sesamanya dari kesunahan-kesunahan yang tidak َ
َ‫خ رَ ْؼي‬َٜ ٤ْ ُِ‫ ْا‬٢ِِ ٜ ّ ْ َ
َ ُٔ ُ‫ىُ) ح‬ْٞ ُ‫َؼ‬٣٫ْ ‫ ِى‬ْٞ ‫ٔ ُـ‬ ُّ ُ‫رِخ‬
diganti dengan sujud sahwi, maka setelah َ
‫خ‬َٜ ًَََ ‫ح ٌء ط‬َٞ ٓ َ )‫خ‬َٜ ٘‫ػ‬ْ َ ِٞ ْٜ ٔ َ
َّ ُِِ ُ‫َ ْٔ ُـي‬٣٫َٝ ‫خ‬َٜ ًِ ََْ ‫ط‬
meninggalkannya, seorang mushalli tidak boleh kembali ‫ح‬ْٜٞ ٓ َ ْٝ َ ‫ػ ْٔيح أ‬ َ
untuk melakukkannya. Dan tidak boleh melakukan
sujud sahwi karenanya, baik ia meninggalkan secara
sengaja atau karena lupa.

Ketika seorang musholli ragu-ragu di dalam jumlah ِٚ ‫ ِر‬٠َ ‫ػيَ ِى َٓخ أَط‬ َ ُٔ ُ‫ ِاًَح ٗ ََّي) ْح‬ْٝ
َ ٢ْ ِ‫ ْك‬٢ْ ِِّ ٜ َ
rakaat yang ia lakukan, seperti orang yang ragu-ragu ْٝ َ ‫ػخ أ‬٬َ َ ‫ ػ‬٠َِّٛ
َ ََْ ٛ ‫حَُ ًَ َؼخصِ) ًَ َٔ ْٖ ٗ ََّي‬ َّ َِٖٓ
apakah ia telah melakukan tiga rakaat atau empat )َُّ َ‫َه‬٧‫ ْح‬َٞ ُٛ َٝ ِْٖ ٤‫َ ِو‬٤ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ ٠ََ٘‫أ َ ٍْرَؼخ ْر‬
rakaat, maka wajib baginya untuk melakukan apa yang ‫ ِر ََ ًْؼَ اش‬٠َ ‫أَط‬َٝ ٍِ ‫ٌَح ْحُ ِٔؼَخ‬َٛ ٢ْ ِ‫ػ َ ِش ك‬٬َ َّ ‫ًَخُؼ‬
diyaqini, yaitu jumlah yang terkecil seperti tiga rakaat di
)ِٞ ْٜ ٔ
َّ ُِِ َ‫ٓ َـي‬
َ َْٝ
dalam contoh ini, dan ia wajib menambah satu rakaat
dan sunnah melakukan sujud sahwi.
Dugaan kuat bahwa ia telah melakuan empat rakaat ‫ أ َ ٍْرَؼخ‬٠ََِّٛ ََُّٚٗ‫حُظ ِّٖ أ‬ َّ ُ‫ؿَِزَش‬َ ُُٚ‫َ ْ٘لَؼ‬٣ ٫َ َٝ
tidak bisa dibuat pegangan, dan ia juga tidak َ
‫ أ ٍْرَؼخ‬٠َِّٛ َ
َ َُّٚٗ‫ُ أ‬َُٚ ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ٍِ ْٞ َ‫َ ْؼ َٔ َُ ِرو‬٣٫َ َٝ
diperkenankan mengikuti ucapan orang lain yang َِ ُ ‫حط‬َٞ َّ ‫ػيَىَ حُظ‬ َ َُ ِ‫ رََِ َؾ ًَُِيَ ْحُوَخث‬ْٞ ََُٝ
mengatakan padanya bahwa ia telah melakukan empat
rakaat, walaupun jumlah mereka mencapai jumlah
mutawatir.

Sujud sahwi hukumnya sunnah sebagaimana yang telah ُُِّٚ‫ َٓ َل‬ْٝ َ ‫َّٓ٘شٌ) ًَ َٔخ‬
َ َ‫ٓزَن‬ َّ ُ‫ىُ ح‬ْٞ ‫ٓ ُـ‬
ُ ِٞ ْٜ ٔ ُ َْٝ
dijelaskan, dan tempat melakukannya adalah sebelum َ
)ِّ ٬ٔ َّ ُ‫هَ ْز ََ ح‬
salam.
Jika seorang mushalli melakukan salam dengan sengaja ْٝ َ ‫ أ‬ِٞ ْٜ ٔ
َّ ُ‫ػخ ُِٔخ رِخ‬َ ‫خٓيح‬ ِ ‫ػ‬ َ ُٔ ُ‫َِّٓ َْ ْح‬
َ ٢ْ ِِّ ٜ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
dan tahu bahwa ia dianjurkan untuk melakukan sujud ُُِّٚ‫ػ َْكخ كَخصَ َٓ َل‬ ْ َ
ْ َ‫خ ٍَ حُل‬١َٝ ‫خ‬٤ِٓ ‫َٗخ‬
ُ َُ ٜ
sahwi, atau lupa namun masanya cukup lama secara
‘urf, maka kesunnahan untuk melakukan sujud sahwi
telah hilang.

Jika masanya relatif singkat secara ‘urf, maka waktu ََُِٚ‫َ٘جِ اٌ ك‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ ‫ض‬
ْ ُ‫َل‬٣ ْْ َُ ‫ػ َْكخ‬
ُ َُ ْٜ َ‫ ََ ْحُل‬ُٜ َ‫اِ ْٕ ه‬َٝ
melaksanakannya tidak hilang, dan saat itu ia di ُ
. ًََُْٚ ‫ط‬َٝ ُ‫ى‬ْٞ ‫ٔ ُـ‬
ُّ ُ‫ح‬
perkenakankan melakukan atau meninggalkan sujud
sahwi.

BAB WAKTU-WAKTU YANG DIMAKRUHKAN

(Fasal) menjelaskan waktu-waktu yang dimakruhkan َّ ُ‫ُ ح‬ََٙ ٌْ ُ ‫ ط‬٢ْ ‫ص حَُّ ِظ‬
)ُ‫س‬٬َ ٜ ِ ‫ َهخ‬ْٝ َ ٧‫ ْح‬٢‫ٌَ) ِك‬ٜ
ْ َ‫ْك‬

77
melakukan sholat dengan makruh tahrim seperti ِ‫ٗ ََْف‬َٝ ‫ ِش‬ٟ َّ ٢ِ‫ْٔخ ًَ َٔخ ك‬٣َِ ْ‫خ طَل‬َٜ ٤ْ ِ‫ك‬
َ ْٝ َُ‫ح‬
keterangan di dalam kitab ar Raudlah dan Syarh al ِ ٌََّٜ ُٔ ُ‫ْح‬
‫َّ٘خ‬ُٛ ‫د‬
Muhadzdzab di dalam bab ini.

Dan makruh tanzih seperti keterangan di dalam kitab at ِ ٌََّٜ ُٔ ُ‫ٗ ََْفِ ْح‬َٝ ‫ن‬
‫د‬ ِ ٤ْ ‫ حُظَّلْ ِو‬٢ِ‫خ ًَ َٔخ ك‬ْٜ٣ِِ ْ٘ َ ‫ط‬َٝ
Tahqiq dan Syarh al Muhadzdzab di dalam kitab ُ ُٞ ُ‫ ْح‬ٞ
‫ ِء‬ْٞ ٟ ِ ِ‫حه‬ِٞ ِٗ ٢ْ ِ‫ك‬
‚Nawaqidul Wudlu’‛.

Ada lima waktu yang dimakruhkan melakukan sholat َ ٫َّ ‫خ ِا‬َٜ ٤ْ ِ‫ ك‬٠َِّٜ
ٌ ‫س‬٬َ ٛ ‫هَخ ا‬ْٝ َ ‫ٔشُ أ‬
َ ُ٣ ٫َ ‫ص‬ َ َْٔ ‫ه‬ْٝ
َ
pada waktu itu kecuali sholat yang memiliki seBAB َ ‫خ‬َٜ َُ
) ٌ‫ٓزَذ‬
Adakalanya sebab yang terjadi sebelum pelaksanaan ِ‫س‬٬َ ٜ ِ َ‫ ُٓو‬ْٝ َ ‫اِ َّٓخ ُٓظَوَ ِيّ ٌّ ًَ ْخُلَخثِظ َ ِش أ‬
َ ًَ ٌٕ ٍ‫خ‬
sholat seperti sholat fa’itah (sholat yang ditinggalkan). ِ َ‫ ْٓظِ ْٔو‬٫‫ح‬
‫خء‬ ِ ْ َٝ ‫ف‬ ِ ْٞ ُٔ ٌُ ُ‫ْح‬
Atau sebab yang berbarengan dengan pelaksanaan
sholat seperti sholat gerhana dan sholat istisqa’.
Yang pertama dari lima waktu tersebut adalah sholat ‫ذ‬ َ ٫َ ٢ْ ِ‫س ُ حَُّظ‬٬َ ٜ
َ ‫ٓ َز‬ َّ ُ‫ٔ ِش ح‬ َ َْٔ ‫ ٍُ َِٖٓ ْحُو‬َّٝ َ ٧‫كَ ْخ‬
yang tidak memiliki sebab ketika dikerjakan setelah ُّ ُ‫سِ ح‬٬َ ٛ
َُّ َِٔ ‫ط َ ْٔظ‬َٝ )ِ‫زْق‬ٜ َ َ‫ض ْرَ ْؼي‬ ْ َِ ‫خ اًَِح كُ ِؼ‬َٜ َُ
sholat Subuh. Dan hukum makruh tersebut tetap ada ْ
ُ ْٔ َّ٘ ُ‫ ط َْطُِ َغ ح‬٠َّ‫شُ ْ َكظ‬َٛ ‫ْحُ ٌَ ََح‬
hingga terbitnya matahari.
Yang kedua adalah melaksanakan sholat ketika terbitnya ‫خ) ِاًَح‬َٜ ‫ ِػ‬ْٞ ُِ١
ُ َ‫س ُ ْ ِػ ْ٘ي‬٬َ ٜ َّ ُ‫ ح‬٢ْ ِٗ ‫) حُؼَّخ‬َٝ
matahari hingga keluar secara sempurna dan naik kira- )‫ط ََْط َ ِل َغ هَي ٍَْ ٍُ ْٓقا‬َٝ ََ َٓ ‫ طَظ َ ٌَخ‬٠َّ‫ض ْ َكظ‬ ْ ‫َِ َؼ‬١
َ
kira setinggi satu tombak sesuai dengan pandangan ْ
ِْٖ ٤‫ ِ ْحُ َؼ‬١‫ ٍَأ‬٢ْ ‫ِك‬
mata.
Yang ketiga adalah mengerjakan sholat ketika matahari ٠َّ‫ص َكظ‬
ْ ََٞ ‫س ُ ْاًََح ح ْٓظ‬٬َ ٜ َّ ُ‫غ ح‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬َْٝ
tepat di tengah-tengah langit hingga bergeser dari ‫خء‬
ِ َٔ ٔ
َّ ُ‫ ح‬٢ِ ٓ ٝ
َ َ َْ
ٖ ‫ػ‬ )َ
ٍ ُْ‫ط‬
ٝ َِ
tengah-tengah langit.
Dari semua itu dikecualikan hari Jum’at, maka tidak di ََُٙ ٌْ ُ ‫ ط‬٬َ َ‫ ُّ ْحُ ُـ ُٔ َؼ ِش ك‬ْٞ ٣َ َ‫ ِٓ ْٖ ًَُِي‬٠َْ٘‫ُ ْٔظ َؼ‬٣َٝ
makruhkan melaksanakan sholat di hari Jum’at tepat ‫حء‬ ِ ْ َ‫ ْهض‬َٝ ِٚ ٤ْ ‫س ُ ِك‬٬َ ٜ
ِ َٞ ِ‫ ْٓظ‬٫‫ح‬ َّ ُ‫ح‬
pada waktu istiwa’.
Begitu juga daerah Haram Makkah, baik masjid atau ََُٙ ٌْ ُ ‫ ط‬٬َ َ‫ُ ك‬َُْٙ ٤‫ؿ‬َ َٝ ُ‫ ًٌََح َك ََ ُّ َٓ ٌَّشَ ْحُ َٔٔ ِْـي‬َٝ
yang lainnya, maka tidak dimakruhkan melaksanakan َ ‫خ‬َٜ ِِّ ًُ ‫ص‬
‫ح ٌء‬َٞ ٓ ِ ‫هَخ‬ْٝ َ ٧‫ ْح‬ِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ٤ْ ِ‫س ُ ك‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ح‬
sholat di sana pada semua waktu-waktu ini, baik sholat ‫َخ‬ََْٛ ٤‫ؿ‬ َ
َ ْٝ ‫حف أ‬ َّ
ِ َٞ ‫ٓ٘ش حُط‬َ َّ ُ ٠ََِّٛ
sunnah thawaf atau yang lainnya.
Yang ke empat adalah waktu setelah melaksanakan ٠َّ‫ َِ َكظ‬ٜ ْ ‫ ِس ْحُ َؼ‬٬َ ٛ َ َ‫حَُح ِر ُغ ْ َر ْؼي‬ َّ )ْٝ َ
sholat Ashar hingga terbenamnya matahari. ُْ ْ َّٔ٘ ُ‫ح‬ ‫د‬ َ ْ
َ ِ َ‫ط‬
‫ـ‬
Yang ke lima adalah waktu ketika terbenamnya ‫٘ ْٔ ِْ ِاًَح‬
َّ ُِِ )‫د‬ ِ ْٝ َُ ُ‫ْ ْ ِػ ْ٘يَ ْحُـ‬ ُ ٓ‫َخ‬ ِ ‫) ْحُو‬َٝ
matahari, yaitu ketika mendekati terbenam hingga ُ ََ َٓ ‫َظ َ ٌَخ‬٣ ٠َّ‫د ْ َكظ‬
.)‫خ‬َٜ ُ‫ر‬ْٝ َُ ‫ؿ‬ ِ ْٝ َُ ُ‫َض ُِ ِْـ‬
ْ َٗ‫ى‬
sempurna terbenam.

BAB SHOLAT JAMA’AH

78
Hukum Berjama’ah

(Fasal) sholat berjama’ah bagi orang-orang laki-laki di ٢ِ‫َِ َؿخ ٍِ ك‬ َ ‫س ُ ْحُ َـ َٔخ‬٬َ ٛ
ّ ِ ُِ )‫ػ ِش‬ َ َٝ ٌَ ٜ ْ َ‫ْك‬
dalam sholat-sholat fardlu selain sholat Jum’at َّ
َ‫َّٓ٘ش ُٓ َئًيَسٌ) ِػ ْ٘ي‬ ٌ ُ ْ ‫ َِْ حُ ُـ ُٔؼَ ِش‬٤‫ؿ‬ْ َ ٞ ِ ِ‫ْحُلَ ََحث‬
hukumnya sunnah muakkad menurut mushannif dan ٢ ِّ ‫حَُحكِ ِؼ‬
َّ َٝ ‫ق‬ِ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ْح‬
imam ar Rafi’i. ‫َ اش‬٣‫ ًِلَخ‬ٝ ُ َْ َ‫خ ك‬َٜ ََّٗ‫ أ‬١ َ َ ٧‫ ْح‬َٝ
ِّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ ُّق ِػ ْ٘يَ ح‬ٛ

Namun pendapat al Ashah menurut imam an Nawawi

adalah bahwa sesungguhnya sholat berjama’ah
hukumnya fardlu kifayah.

Seorang makmum bisa mendapatkan pahala berjama’ah ِ ْ ‫ػشَ َٓ َغ‬

bersama imam pada selain sholat Jum’at selama sang
imam belum melakukan salam yang pertama, walaupun
sang makmum belum sempat duduk bersama imam.
٢ْ ‫ َٓ ِخّ ِك‬٩‫ح‬ َ ‫ ُّ ْحُ َـ َٔخ‬ْٞ ُٓ ْ ‫ُي ٍِْىُ ْحُ َٔؤ‬٣َٝ
٠َُْٝ ُ ٧‫ َٔشَ ْح‬٤ْ ِِ ْٔ َّ ‫ٔ ِِّ ِْ حُظ‬
َ ُ٣ ْْ َُ‫ َِْ ْحُ ُـ ُٔ َؼ ِش َٓخ‬٤‫ؿ‬ َ
ُٚ‫ ْوؼُ ْي َٓ َؼ‬٣َ ْْ َُ ْٕ ‫ ِا‬َٝ

Adapun hukum berjama’ah di dalam sholat Juma’at ٫َ َٝ ْٖ‫ ا‬٤‫ػ‬ ُ َْ َ‫ ْحُ ُـ ُٔ َؼ ِش كَل‬٢‫ػشُ ِك‬
َ ٝ َ ‫أ َ َّٓخ ْحُ َـ َٔخ‬
adalah fardlu ‘ain, dan tidak bisa hasil dengan kurang ‫ َُ ِرؤَهَ ََّ ِٓ ْٖ ٍَ ًْ َؼ اش‬ٜ
ُ ْ‫طَل‬
dari satu rakaat.

Kewajiban-Kewajiban di Dalam Berjama’ah

ْ
Bagi makmum wajib niat menjadi makmum atau niat َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ‫ ِّ أ‬ْٞ ُٓ ‫ ْحُ َٔؤ‬٠َِ‫ػ‬
١ َ ْ ‫ذ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ )ْٝ َ
mengikuti imam. ّ‫ َٓ ِخ‬٩‫خ‬ ِ ْ ِٝ َ ‫خّ) أ‬
ِْ ‫ ْهظِيَح َء ِر‬٫‫ح‬ َ َ ْ
ٔ‫ظ‬
ِ ْ ‫ث‬ ٫‫ح‬
ِ
Dan tidak wajib menentukan imam yang diikuti bahkan ‫ ْهظِيَح ُء‬٫‫ح‬
ِ ْ ٢‫َ ٌْ ِل‬٣ َْ َ‫ُ ر‬ُٚ٘٤ْ ِ٤‫ذ ط َ ْؼ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ َٝ
cukup niat bermakmum dengan imam yang hadir saat ُٚ‫َ ْؼ َِ ْك‬٣ ْْ َُ ْٕ ‫ ِا‬َٝ َِ ٟ‫خ‬ِ ‫ِر ْخُ َل‬
itu walaupun dia tidak mengenalnya.

Jika ia menentukan sang imam dan ternyata keliru, ِٕ ‫ ِا‬٫َّ ِ‫ُ ا‬ُٚ‫ط‬٬َ ٛ
َ ‫ض‬ ْ َِ‫ط‬ َ َ‫طؤ َ ر‬
َ ‫أ َ ْه‬َٝ ََُّٚ٘٤‫ػ‬
َ ْٕ ِ ‫كَب‬
maka sholatnya batal kecuali jika disertai isyarah dengan ‫ ْهظِيَح َء‬٫‫ح‬
ِ ْ ُ‫ْض‬٣ََٞ ٗ ِٚ ُِ ْٞ َ‫َخٍس ٌ رِو‬
َ ِٗ‫ ا‬ِٚ ٤ْ َُِ‫ض ا‬ َ ْٗ ‫ح‬
ْ َّٔ ٠
ucapannya ‚saya niat bermakmum pada Zaid, yaitu ‫ ُّق‬َٜ ِ ‫ػ َْٔح كَظ‬ َ َٕ‫ٌَح كَزَخ‬َٛ ‫ اي‬٣ْ َِِ‫ر‬
orang ini‛, namun ternyata dia adalah ‘Amr, maka
sholatnya tetap sah.

Tidak bagi imam, maka tidak wajib bagi dia niat menjadi ِ َ‫ ْهظِي‬٫‫ح‬
‫حء‬ ِ ْ ‫ َّل ِش‬ٛ ِ ٢ْ ِ‫ذ ك‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ ٬َ َ‫ َٓ ِخّ) ك‬٩‫ح‬ ِ ْ َُْٕٝ ‫ْى‬
imam untuk mengesahkan bermakmum padanya di ِ ْ ُ‫َّش‬٤ِٗ ‫ َِْ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش‬٤‫ؿ‬
‫ َٓخ َٓ ِش‬٩‫ح‬ َ ٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِ‫ر‬
dalam selain sholat Jum’at.

Bahkan niat menjadi imam hukumnya disunnahkan bagi ِٞ ْ٘ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫ كَب‬ِٚ ّ‫ َك ِو‬٢ْ ِ‫ ُٓ ْٔظ َ َلزَّشٌ ك‬٢ِ
َ ٛ َْ ‫َر‬
imam. Jika ia tidak niat menjadi imam, maka sholatnya .َٟ‫ُ كُ ََحى‬ُٚ‫ط‬٬َ ٜ
َ َ‫ك‬
dihukumi sholat sendirian.

79
Yang Sah Menjadi Imam

Bagi lelaki merdeka d perkenankan bermakmum pada ‫ ْحُزَخ ُِ ُؾ‬َٝ ‫َؤْط َ َّْ ْحُ ُل َُّ رِ ْخُؼَ ْز ِي‬٣ ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ْٝ َ
seorang budak laki-laki. Dan bagi lelaki baligh )‫ن‬
ِ ٛ
ِ ‫ح‬َ َ ٔ
ُ ْ
ُ‫خ‬ ِ‫ر‬
diperkenankan bermakmum pada anak yang menjelang
baligh (murahiq).

Adapun bocah yang belum tamyiz, maka tidak sah ‫ ْهظِيَح ُء‬٫‫ح‬ ِ َ٣ ٬َ َ‫ ُِّ ك‬٤ِ َٔ ُٔ ُ‫ َُْ ْح‬٤‫ؿ‬
ِ ْ ‫ ُّق‬ٜ َ ٢ َّ ُ‫أ َ َّٓخ ح‬
ُّ ‫ ِز‬ٜ
bermakmum padanya. ِٚ ‫ِر‬
Seorang lelaki tidak sah bermakmum pada seorang ٠َ‫ ِر ُو ْ٘ؼ‬٫َ َٝ )‫خٓ ََأَسا‬ ْ ‫س ُ ٍَ ُؿ اَ ِر‬َْٝ ‫ ُّق هُي‬َٜ
ِ ‫ط‬٫َ ْٝ َ
wanita dan huntsa musykil. Seorang huntsa muskil tidak َ ْ ‫ ُٓ ْ٘ ٌِ ٌَ ِر‬٠َ‫ ه ْ٘ؼ‬٫َ َٝ َ‫ُٓ ْ٘ ٌِ ا‬
َ‫ ِر ُٔ ْ٘ ٌِ ا‬٫َ َٝ ‫خٓ ََأسا‬
sah bermakmum pada seorang wanita dan huntsa
musykil.

Seorang qari’, yaitu orang yang benar bacaan Al ٫َ ١ ْ َ ‫ُلْ ٔ ُِٖ ْحُلَخطِ َلشَ أ‬٣ ْٖ َٓ َٞ ُٛ َٝ )ٌ‫خٍة‬ ِ َ‫ ه‬٫َ ْٝ
َ
Fatihahnya, tidak sah bermakmum pada seorag ummi, َُّ ‫ ُِو‬٣ ْٖ َٓ َٞ ُٛ َٝ )‫ا‬٢ ِٓ ُ
ّ ّ ِ ُ‫ؤ‬ ‫ر‬ْ ٙ ُ‫َحإ‬ ‫ي‬‫ظ‬
ِ ْ
‫ه‬ ‫ح‬ ‫ق‬
ُّ ِٜ ٣َ
yaitu orang yang cacat bacaan huruf atau tasydid dari ‫يَسا َِٖٓ ْحُلَخ ِط َل ِش‬٣ْ ‫ ط َ ْ٘ ِي‬ْٝ َ ‫ِر َل َْفا أ‬
surat Al Fatihah.

Syarat-Syarat Berjama’ah

Kemudian mushannif memberi isyarah pada syarat- ِٚ ُِ ْٞ َ‫سِ رِو‬َْٝ ‫ ْحُوُي‬١ِ ْٝ َُ ٘ َ ُٔ ُ‫َخٍ ْح‬
ُ ِّٜ٘
ُ ُِ ‫ق‬ َ َٗ‫ػ ُ َّْ أ‬
syarat bermakmum dengan perkataan beliau,

Di tempat manapun di dalam masjid seseorang ِ‫س‬٬َ ٜ َ ِ‫ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ر‬٢ِ‫ ك‬٠َِّٛ َ ‫غ ا‬ٟ ِ ْٞ َٓ ١ ُّ َ ‫أ‬ْٝ
َ
melakukan sholat mengikuti imam yang berada di َ
ِ ١‫) أ‬َٞ ْٛٝ ُ ْ
َ ‫ حُ َٔٔ ِْـ ِي‬٢ِ‫ ك‬١ َ
ْ ‫) أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ َٓ ِخّ ك‬٩‫ح‬ ِْ
dalam masjid, dan ia (yaitu makmum) mengetahui ِ‫يَس‬َٛ ‫ َٓ ِخّ رِ َُٔ٘خ‬٩‫ح‬ ِ ْ ِ ١َ‫) أ‬ِٚ ِ‫ط‬٬َ َٜ ِ‫ػخ ُِ ٌْ ر‬ َ ْ ُّ ْٞ ُٓ ْ ‫ْحُ َٔؤ‬
sholatnya imam dengan langsung melihatnya atau ‫ق‬ ِّ ٜ َّ ُ‫ ح‬ٞ ِ ‫يَسِ رَ ْؼ‬َٛ ‫ رِ َُٔ٘خ‬ْٝ َ ‫ُ أ‬َُٚ ِّ ْٞ ُٓ ْ ‫ْحُ َٔؤ‬
ِ َ‫ ْهظِي‬٫‫ح‬
ِ ْ ‫ َّل ِش‬ٛ ْ َ ‫ُ) أ‬َٙ‫ْأَؿْ َِ أ‬
melihat sebagian shof, maka hal tersebut sudah cukup di
ِٚ ِ‫حء ر‬ ِ ٢ْ ِ‫ُ ًَُِيَ ك‬ٙ‫ ًَلَخ‬١
dalam sahnya bermakmum pada sang imam, selama
)ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ّْ َّ‫َظَوَي‬٣ ْْ َُ ‫ْ َٓخ‬
posisinya tidak mendahului imam.

Jika tumit sang makmum mendahului tumit imam ْ‫ َُ ْْ ط َ ْ٘ َؼ ِوي‬ِٚ ِ‫ظ‬َّٜ ‫ ِؿ‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِ‫ ِرؼَ ِوز‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ََّّ ‫َكب ِ ْٕ طَوَي‬
dalam satu arah, maka sholatnya tidak sah. ُُٚ‫ط‬٬َ ٛ
َ
Tidak masalah jika tumitnya sejajar dengan tumit sang ِ َٓ ٩ِ ِ ُُٚ‫حط‬ٝ‫ٔ َخ‬
ِٚ ٓ‫خ‬ ُ َ ‫ ط‬٫َ َٝ
َ ُٓ َُّ ٠
imam.

Dan disunnahkan sang makmum mundur sedikit di ِ َ٣ ٫َ َٝ ٬ْ٤ِِ َ‫ ه‬ِٚ ٓ‫خ‬

َُْ ٤ٜ ِ َٓ ِ‫ػ ْٖ ا‬ َ ُُٚ‫د طَوَُِّل‬ ُ َ‫ُ ْ٘ي‬٣َٝ
belakang imam. Dan dengan posisi ini, ia tidak dianggap ٫َ ٠َّ‫ق َكظ‬ ِّ ٜ
َّ ُ‫ػ ِٖ ح‬ َ ‫ق ُٓ ْ٘لَ َِىح‬ ِ َُِّ‫ٌَح حُظَّو‬َٜ ِ‫ر‬
keluar dari shof sehingga akan menyebabkan ia tidak َ ‫َِشَ ْحُ َـ َٔخ‬٤ْ ٠
‫ػ ِش‬ ِ َ‫َُ ك‬ْٞ ‫َ ُل‬٣
mendapatkan keutamaan sholat berjama’ah.

80
Jika seorang imam sholat di dalam masjid sedangkan ٌّ ْٞ ُٓ ْ ‫ ْحُ َٔؤ‬َٝ ‫ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي‬٢ِ‫ َٓخ ُّ ْك‬٩‫ح‬ ِ ْ )٠َِّٛ َ ْٕ ِ‫ا‬َْٝ
sang makmum sholat di luar masjid, ketika keadaan َ ْ َ
ِ ١‫ُ) أ‬ِٚ٘ٓ ‫ْزخ‬٣َِ ‫ ْه‬ِٚ ِْٗٞ ًَ ٍَ ‫َخٍ َؽ حُ َٔٔ ِْـيِ) َكخ‬ ْ ِ ‫ه‬
sang makmum dekat dengan imam dengan artian jarak ٠ِ‫ػ‬ َ َ ‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ٔخكَش َٓخ ر‬ُ َ ْ َ
َ َٓ ‫ َٓ ِخّ رِؤٕ ُ ْْ ط َِِ ْى‬٩‫ح‬ ِْ
diantara keduanya tidak lebih kira-kira dari tiga ratus ُّ ْٞ ُٓ ْ ‫ ِ ْحُ َٔؤ‬١َ‫) أ‬َٞ ُٛ ْٝ َ ‫ْزخ‬٣َِ ‫ػََِؼِ ِٔخث َ ِش ً ٍَِحعا ط َ ْو‬
ِ ْ ِ ١َ‫) أ‬ِٚ ِ‫ط‬٬َ ٜ
dzira’, dan sang makmum mengetahui sholat sang
ََ ِ‫ َكخث‬٫َ ْٝ َ ّ‫ َٓ ِخ‬٩‫ح‬ َ ِ‫ػخ ُِ ٌْ ر‬ َ ْ
imam, dan di sana tidak ada penghalang, maksudnya di ْ ْ
) َُ‫ ِّ ْ َؿخ‬ْٞ ُٓ ‫حُ َٔؤ‬َٝ ّ‫ َٓ ِخ‬٩‫ح‬ ْ
ِ َْٖ٤َ‫ ر‬١ َ
ْ ‫َ٘خىَ ) أ‬ُٛ
antara imam dan makmum, maka diperkenankan
bermakmum pada imam tersebut.
ِٚ ِ‫ ْهظِيَح ُء ر‬٫‫ح‬
ِْ
Jarak tersebut terhitung dari ujung terakhir masjid. ‫آه َِ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي‬ ِ ْٖ ِٓ ُ ‫ ٍَس‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ٔخ َكشُ ْح‬َ َٔ ُ‫ط ُ ْؼظ َ َز َُ ْح‬َٝ
Jika imam dan makmum berada di selain masjid, ‫ َِْ ْحُ َٔ ْٔ ِـ ِي‬٤‫ؿ‬ ْ
َ ٢ْ ‫ ُّ ِك‬ْٞ ُٓ ‫ ْحُ َٔؤ‬َٝ ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬ ِ ْ َٕ‫ ِا ْٕ ًَخ‬َٝ
adakalanya tanah lapang atau bangunan, maka ‫يَ َٓخ‬٣ْ ِِ ٣َ ٫َ ْٕ َ ‫ أ‬١ ُ َْ ٘ َّ ُ‫ ِرَ٘خءا كَخ‬ْٝ َ ‫خءا أ‬٠ َ َ‫ِا َّٓخ ك‬
syaratnya adalah jarak di antara keduanya tidak lebih َْٕٞ ٌُ ٣َ ٫َ ْٕ َ ‫أ‬َٝ ‫ ػََِؼ َ ِٔخ ِث ِش ً ٍَِحعا‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ ‫َر‬
dari tiga ratus dzira’, dan diantara keduanya tidak . ٌَ ‫ َٔخ َكخ ِث‬ُٜ َ٘٤ْ ‫َر‬
terdapat penghalang.

BAB QASHAR & JAMA’

(Fasal) menjelaskan qashar dan jama’ sholat. ‫خ‬َٜ ‫ َؿ ْٔ ِؼ‬َٝ ِ‫س‬٬َ ٜ ْ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ
َّ ُ‫ َِ ح‬ٜ ْ َ‫ْك‬
Diperkenankan bagi musafir, yaitu orang yang sedang َّ ُ‫ ِ ْحُ ُٔظََِزِ ِّْ رِخ‬١َ‫ٔخكِ َِ) أ‬
َِ ‫ٔ َل‬ َ ُٔ ِْ ُِ ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٣ْٝ َ
bepergian untuk mengqashar sholat empat rakaat, َ ٫َ )‫َّ ِش‬٤‫حَُرَخ ِػ‬
ْٖ ِٓ ‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬ ُّ ِ‫س‬٬َ ٜ َّ ُ‫ َُ ح‬ٜ ْ َ‫ْه‬
bukan yang lainnya yaitu sholat dua rakaat dan tiga ‫َّ اش‬٤ِ‫ػ‬٬َ ُ ‫ػ‬َٝ ‫َّ اش‬٤ِ‫ػََ٘خث‬
rakaat.

Syarat Qashar Sholat

Diperkenankan mengqashar sholat dengan lima syarat. ُّ ‫ ِس‬٬َ ٜ

ِْ َْٔ ‫َّ ِش ْرِو‬٤‫حَُرَخ ِػ‬ ْ َ‫حُ ه‬
َّ ُ‫ َِ ح‬ٜ ُ َٞ ‫ َؿ‬َٝ
َ ِ‫ٗ َََحث‬
)٢
Yang pertama, perjalanan yang dilakukannya bukan َّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫ُ) أ‬َُٙ َ‫ٓل‬
ِ ‫٘ ْو‬
٢ْ ِ‫ ْك‬ٚ َ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ ٍُ ْأ‬َّٝ َ ٧ْ‫ح‬
maksiat. )‫َشا‬٤ٜ ِ ‫ َِْ َٓ ْؼ‬٤‫ؿ‬ َ

Yaitu mencakup perjalanan wajib seperti untuk ِ ُْٝ ‫ ُِ ِْ َٔ ْ٘ي‬َٝ ْٖ‫ ا‬٣َ‫خء ى‬
‫د‬ ِ ٠َ َ‫ذ ًَو‬ِ ‫حؿ‬ ِ َٞ ِْ ُِ ٌَ ٓ‫َخ‬
ِ ٗ َٞ ُٛ
melunasi hutang, perjalanan sunnah seperti untuk ‫خٍسا‬ َ ًَ ِ‫ ُِ ِْ ُٔزَخف‬َٝ ِْ ْ‫حَُك‬
َ ‫ٔلَ َِ طِ َـ‬ َّ ‫َِّ ِش‬ٜ
ِ ًَ
silaturrahmi dan perjalanan mubah seperti perjalanan
untuk berdagang.

٬َ َ‫ن ك‬ َّ ‫طغ‬ ْ ِ ‫ٓلَ َُ ْحُ َٔ ْؼ‬

َ ‫أ َ َّٓخ‬
Adapun perjalanan maksiat seperti perjalanan untuk ِ ٣ْ َِ ‫حُط‬ ِ َ‫ٔلَ اَ ُِو‬
َ ًَ ‫َ ِش‬٤ٜ
membegal jalan, maka saat melakukan perjalanan ini,
‫ َؿ ْٔغا‬٫َ َٝ َ‫ ا‬ٜ ُ ‫َظ َََ َّه‬٣
ْ َ‫ رِو‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ك‬ٚ
seseorang tidak diperkenankan melakukan kemurahan
qashar sholat dan jama’.

81
Kedua, jarak perjalanannya mencapai enam belas farsakh َّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫ُ) أ‬ُٚ‫ٔخكَظ‬
َِ ‫ٔ َل‬ َ َٓ َْٕٞ ٌُ َ ‫ ْأ َ ْٕ ط‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
secara pasti menurut pendapat al ashah. Dan jarak yang َ٫َٝ ِ‫ ّق‬ٛ َ ْ
َ ٧‫ ح‬٢ْ ِ‫ْيح ك‬٣‫ٓوخ) طَلْ ِي‬ َ
َ َْ ‫ػ٘ َََ ك‬ َ
َ ‫ْ ِٓظش‬َّ
ditempuh saat pulang tidak dihitung. ْ ُ
ُّ ‫ذ ُٓيَّس‬
‫خ‬َٜ ِ٘ٓ ِ‫ع‬ْٞ ‫حَُ ُؿ‬ ُ ٔ َ ْ‫طُل‬

Satu farsakh adalah tiga mil. Kalau demikian, maka ُ ْٞ ُٔ ْ‫َ٘جِ اٌ كَ َٔـ‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ ٍ‫َخ ا‬٤ْٓ َ ‫ػَشُ أ‬٬َ َ ‫ٓ ُن ػ‬
‫ع‬ َ َْ َ‫ ْحُل‬َٝ
jumlah seluruh farsakh di atas adalah empat puluh َُ ٤ْ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ ٬ْ٤َٓ َْٕٞ ُ‫أ َ ٍْرَؼ‬َٝ ٌ‫َش‬٤ِٗ‫ْحُلَ ََح ِٓنِ ػ َ َٔخ‬
delapan mil. Satu mil adalah empat ribu jangka kaki. ْ ‫ ْحُو‬َٝ ‫سا‬َٞ ‫َط‬
ّ‫ػَشُ أ َ ْهيَ اح‬٬َ َ ‫س ُ ػ‬َٞ ‫َط‬ ْ ‫ف ه‬ ِ ٫َ َ ‫أ َ ٍْرَؼَشُ أ‬
Dan satu jangka sama dengan tiga telapak kaki. Yang ‫َّ ِش‬٤ِٔ ِٗ ‫خ‬َٜ ُ‫َخ ٍِ ْح‬٤ْٓ َ ٧‫ ْحُ ُٔ ََحىُ رِ ْخ‬َٝ
dikehendaki dengan mil adalah ukuran mil keturuan
bani Hasyim.

Ketiga, orang yang melakukan qashar adalah orang ِ َ‫َٕ ) ْحُو‬ْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫غ ْأ‬
‫خ‬٣ّ‫ َُ ْ ُٓ َئ ِى‬ٛ‫خ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬َْٝ
yang melakukan sholat empat rakaat secara ada’. )‫َّ ِش‬٤‫حَُ َرخ ِػ‬
ُّ ِ َّ ُِِ
‫س‬ ٬َ ٜ
Adapun sholat yang tertinggal saat di rumah, maka ُ ‫ َٓ ْو‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ك‬٠٠
‫ ٍَس‬ْٞ ٜ َ ‫ ط ُ ْو‬٬َ َ‫َح ك‬٠ َ ‫أ َ َّٓخ ْحُلَخثِظَشُ َك‬
tidak diperkenankan diqadla’ secara qashar saat ٫َ ‫ ٍَس‬ْٞ ُٜ ‫ َٓ ْو‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ك‬٠٠ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ ْحُلَخثِظَشُ ك‬َٝ
َ ‫ٔلَ َِ ط ُ ْو‬
melakukan perjalanan. Sedangkan sholat yang tertinggal َ ‫ ْحُ َل‬٢‫ِك‬
َِ ٠
diperjalanan, maka boleh diqadla’ dengan diqashar saat
melakukan perjalanan, tidak diqadla’ di rumah.

Ke empat, seorang musafir niat melakukan qashar )ََ ٜ ْ َُ ِ‫ٔخك‬

ْ َ‫ْحُو‬ َ ُٔ ُ‫) ْح‬١ َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ‫حَُح ِر ُغ ْأ‬
َّ )ْٝ َ
besertaan takbiratul ihram sholat tersebut. ‫خ‬َٜ ‫كْ ََ ِحّ) ِر‬٩‫ح‬ ِْ ‫َ ِس ْ َٓ َغ‬٬َّٜ ُِِ

Ke lima, orang yang qashar sholat tidak bermakmum di ْٖ ِٓ ‫ ُؿ ِْءا‬٢ْ ِ‫َؤْط َ َّْ) ك‬٣ ٫َ ْٕ َ ‫ْ ْأ‬ ُ ٓ‫َخ‬ِ ‫) ْحُو‬ْٝ َ
dalam sebagian sholatnya pada orang muqim, yaitu َ
‫س ط َخ َّٓش‬٬ٛ ّ
َ ٢ْ ِِ ٜ ْ
َ ُ٣ َٖٔ ِ‫ ر‬١ َ َ
ْ ‫ اْْ) أ‬٤‫ ْرِ ُٔ ِو‬ِٚ ِ‫ط‬٬ٛ َ
orang yang melakukan sholat secara sempurna. ْ
.َّْ ِ‫ٔخكِ ََ حُ ُٔظ‬ ْ ْ
َ ُٔ ُ‫َ٘ ُٔ ََ ح‬٤ُِ
Pentafsiran seperti ini (orang yang sholat secara
sempurnya) agar mencakup pada seorang musafir yang
melakukan sholat dengan sempurna.

Sholat-Sholat Yang Boleh di Jama’

Bagi seorang musafir yang melakukan perjalanan jauh ْٕ َ ‫ ُٓزَخكخ ْأ‬٬ْ٣ِٞ ١ َ ‫ٓلََح‬ َ ُٔ ِْ ُِ ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٣ْٝ
َ )َِ ِ‫ٔخك‬ َ
yang mubah, diperkenankan menjama’ antara sholat )َِ ٜ ْ ُّ
ْ َ‫حُؼ‬َٝ َِ ْٜ ‫ ِ ْحُظ‬٢‫ط‬٬ٛ َ َ َ ) َْٖ٤َ‫َـْ َٔ َغ ر‬٣
Dhuhur dan Ashar, dengan jama’ taqdim dan jama’ ‫ض‬ِ ‫ه‬َٝ ٢ْ ِ‫ ْك‬ِٚ ُِ ْٞ ‫ ه‬٠َ٘‫ َٓ ْؼ‬َٞ َٛٝ ‫َْح‬٤‫ط َؤ ْ ِه‬َٝ ‫ْٔخ‬٣‫ط َ ْو ِي‬
ْ َ ُ
ta’khir. Dan ini adalah makna perkataan mushannif, ‚di ‫ َٔخ َٗخ َء‬ِٜ ِّ٣َ‫أ‬
waktu manapun yang ia kehendaki‛.

Dan diperkenankan menjama’ antara sholat Maghrib ِ َِ ‫ ِ ْح ُْ َٔ ْـ‬٢َ‫ط‬٬َ ٛ

dan Isya’ dengan jama’ taqdim dan jama’ ta’khir. Dan ini
adalah makna ungkapan mushannif, ‚di waktu
manapun yang ia kehendaki‛.
‫د‬ َ ) َْٖ٤َ‫َـْ َٔ َغ ْر‬٣ ْٕ َ ‫) أ‬َٝ
ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٠َ٘‫ َٓ ْؼ‬َٞ ُٛ َٝ ‫َْح‬٤‫ط َؤ ْ ِه‬َٝ ‫ْٔخ‬٣‫َخء) ط َ ْو ِي‬
ِ ٘‫ ْحُ ِؼ‬َٝ
)‫ َٔخ َٗخ َء‬ِٜ ِّ٣َ‫ض أ‬ ِ ‫ ْه‬َٝ ٢ْ ِ‫ْك‬

82
Syarat Jama’ Taqdim

Syarat-syarat jama’ taqdim ada tiga. Yang pertama, di َ ‫ ْزيَأ‬٣َ ْٕ َ ‫ ٍُ أ‬َّٝ َ ٧‫َػَشٌ ْح‬٬َ‫ ِْْ ػ‬٣‫ َؿ ْٔغ ْحُظ َ ْو ِي‬١ ُ ْٝ َُ ُٗ َٝ
ِ
mulai dengan melakukan sholat Dhuhur sebelum sholat ِ ٘‫د هَ ْز ََ ْحُ ِؼ‬
‫َخء‬ ِ َِ ‫رِ ْخُ َٔ ْـ‬َٝ َِ ٜ ْ ‫ َِ هَ ْز ََ ْحُ َؼ‬ْٜ ‫خُظ‬
ُّ ‫ِر‬
Ashar, dan dengan sholat Maghrib sebelum sholat Isya’.

Seandainya dia membalik, seperti memulai dengan ُّ ََ ‫ َِ هَ ْز‬ٜ

َِ ْٜ ‫حُظ‬ ْ َ‫ْ ًَؤ َ ْٕ رَيَأ َ رِ ْخُؼ‬ َ ٌَ ‫ػ‬َ ْٞ ََِ‫ك‬
sholat Ashar sebelum melakukan sholat Dhuhur, maka َ‫َخ اِ ْٕ أ َ ٍَحى‬َٛ‫َخ رَ ْؼي‬ُٛ‫ِي‬٤‫ُ ْؼ‬٣َٝ ‫ َّق‬ٜ ِ َ٣ ْْ َُ ٬َ‫َٓؼ‬
tidak sah dan dia harus mengulangi sholat Ashar setelah ‫ْحُ َـ ْٔ َغ‬
melakukan sholat Dhuhur jika ingin melakukan sholat
jama’.

Kedua, melakukan niat jama’ di permulaan sholat yang ْٕ َ ‫ رِؤ‬٠َُْٝ ُ ٧‫سِ ْح‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ ٍَ ح‬َّٝ َ ‫َشُ ْحُ َـ ْٔغِ أ‬٤ِٗ ٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
pertama, yaitu membarengkan niat jama’ dengan ‫خ‬َٜ ِٓ َُّ ‫َشُ ْحُ َـ ْٔغِ رِظ َ َل‬٤ِٗ َََِٕ ‫ط َ ْوظ‬
takbiratul ihramnya.

Sehingga tidak cukup jika mendahulukan niat jama’ ٫َ َٝ ِْْ ٣َِ ْ‫ حُظَّل‬٠َِ ‫ػ‬ َ ‫خ‬َٜ ُٔ ٣ْ ‫ ط َ ْو ِي‬٢ْ ‫ ٌْ ِل‬٣َ ٬َ َ‫ك‬
sebelum takbiratul ihram dan mengakhirkan hingga ٢ْ ‫ ُُ ِك‬ْٞ ‫ط َ ُـ‬َٝ ٠َُْٝ ُ ٧‫ َّ َِٖٓ ْح‬٬َ ٔ َّ ُ‫ػ ِٖ ح‬َ ‫َخ‬َُْٛ ٤‫ط َؤ ْ ِه‬
setelah melakukan salam dari sholat yang pertama. َِ َٜ ‫ظ‬ ْ َ ٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫خ‬َٜ ِ‫أَػَْ٘خث‬
Namun diperkenankan melakukan niat jama’ di
pertengahan sholat pertama menurut pendapat al
adhhar.

Ke tiga, muwallah (terus menerus) antara pelaksanaan ٫َ ْٕ َ ‫ ِش ِرؤ‬٤َ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ ٠َُْٝ ُ ٧‫َْٖ ْح‬٤َ‫س ُ ر‬٫‫ َح‬َٞ ُٔ ُ‫غ ْح‬ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬َٝ
sholat pertama dan sholat yang kedua, dengan arti tidak ْ َ‫ ٍَ ْحُل‬ْٞ ‫ط‬
‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ ‫ َُ َر‬ٜ ُ ٣َ
ada pemisah yang relatif lama di antara keduannya.

Jika ada pemisah yang relatif panjang/lama, walaupun َ ‫ َؿ‬َٝ ّ‫ ا‬َْٞ ًَ٘ ٍ‫ رِؼُ ٌْ ا‬ْٞ ََُٝ ‫ػ َْكخ‬
‫ذ‬ ُ ٍَ ‫خ‬١َ ْٕ ِ ‫َكب‬
sebab udzur seperti tidur, maka wajib menunda َّ ُ‫ َُْ ح‬٤‫ط َؤ ْ ِه‬
‫خ‬َٜ ِ‫ ْهظ‬َٝ ٠َُِ‫َ ِش ا‬٤ِٗ‫سِ حُؼَّخ‬٬َ ٜ
pelaksanaan sholat ke dua hingga masuk waktunya.

Pemisah yang relatif sebentar / pendek tidak ْ َ‫ َٔخ ك‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ ِس ر‬٫‫ َح‬َٞ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ِ‫ َُّ ك‬٠
ٌَْ ٤ِٔ ٣َ ٌَ ٜ ُ ٣َ ٫َ َٝ
berpengaruh di dalam muwallah antara dua sholat ‫ػ َْكخ‬
ُ
tersebut.

Syarat Jama’ Ta’khir

Adapun jama’ ta’khir, maka di dalam pelaksanaannya ُ ‫َ ِـ‬٤َ‫ َِْ ك‬٤‫أ َ َّٓخ َؿ ْٔ ُغ حُظَّؤ ْ ِه‬َٝ
‫َّ ِش‬٤ِ٘‫َٕ ِر‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ذ ك‬
wajib untuk niat jama’ dan niat tersebut harus dilakukan ٠َُْٝ ُ ٧‫ض ْح‬ ِ ‫ ْه‬َٝ ٢ْ ِ‫ ك‬ِٙ ٌِ َٛ ُ‫َّش‬٤ُِّ٘‫ ُٕ ح‬ْٞ ٌُ َ ‫ط‬َٝ ِ‫ْحُ َـ ْٔغ‬
di dalam waktunya sholat yang pertama.

Boleh mengakhirkan niat hingga waktu sholat yang ِ ‫ ْه‬َٝ ْٖ ِٓ ٠َ‫َ ْزو‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٠َُِ‫َخ ا‬َُْٛ ٤‫ ُُ ط َؤ ْ ِه‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣َٝ
‫ض‬
pertama masih tersisa masa yang seandainya sholat ‫َض أَىَحء‬ ْ ‫ ح ْرظ ُ ِيث‬ِٞ َُ ٌٖ َٓ َُ ٠َُْٝ ُ ٧‫ْح‬
ْ ٗ‫ ًَخ‬ِٚ ٤ْ ِ‫َض ك‬
83
tersebut dilakukan saat itu niscaya akan menjadi sholat
ada’.

Di dalam jama’ ta’khir tidak wajib melaksanakan secara ٫َ َٝ ٌ‫ْذ‬٤ِ‫ َِْ ط ََْط‬٤‫ َؿ ْٔغِ حُظَّؤ ْ ِه‬٢ْ ِ‫ذ ك‬
ُ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ َٝ
tertib, muwallah dan tidak harus niat jama’, menurut ٢ِ‫ْقِ ك‬٤‫ ِل‬َّٜ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫َّشُ َؿ ْٔغا‬٤ِٗ ٫َ َٝ ٌ ‫س‬٫‫ َح‬َٞ ُٓ
pendapat ash shahih di dalam tiga hal ini. ‫ػ َ ِش‬٬َ َّ ‫حُؼ‬

Sholat Jama’ Sebab Hujan

Di waktu hujan, bagi orang yang muqim diperkenankan ‫ض‬ِ ‫ ْه‬َٝ )٢ْ ِ‫ ِْْ ْك‬٤‫ ِ ْحُ ُٔ ِو‬١َ‫ َِ) أ‬ٟ‫خ‬ ِ ‫ ُُ ُِ ِْ َل‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ْٝ َ
melakukan sholat jama’ antara keduanya, maksudnya ُّ
َِ ْٜ ‫حُظ‬ ِ ١ َ ‫أ‬ )‫خ‬ ٔ ٜ ٘
َ ٤
ْ
َُ َ َ َ َ‫ر‬ ‫غ‬ ٔ ْ‫ـ‬ ٣ ٕ ْ َ ‫أ‬ َ َ
‫ط‬
ِ َ ٔ ْ
ُ‫ْح‬
antara sholat Dhuhur dan Ashar, dan antara sholat ‫ض‬ ِ ‫ ْه‬َٝ ٢ْ ِ‫ ك‬٫َ ‫َخء‬ ِ ٘‫ ْحُ ِؼ‬َٝ ‫د‬ ِ ِ َ َ ِ ‫ ْحُ َؼ‬َٝ
َ ْ
‫ـ‬ ٔ ْ
ُ‫ح‬ ٝ َ ٜ
ْ
Maghirb dan Isya’, tidak di waktu sholat yang kedua, ََّ ‫ َٔخ) اِ ْٕ َر‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٠َُْٝ ٧‫ض ْح‬ ُ ِ ‫ ْه‬َٝ ٢ْ ِ‫َ ِش َر َْ ْك‬٤ِٗ‫حُؼَّخ‬
bahkan di waktu sholat yang pertama dari keduanya,
‫ص‬ ِ َ‫ ِؿي‬ُٝ َٝ َِ ‫أ َ ْٓلَ ََ حَُّ٘ ْؼ‬َٝ ‫د‬ ِ ْٞ َّ ‫ حُؼ‬٠َِ‫ط َُ أ َ ْػ‬ َ َٔ ُ‫ْح‬
jika air hujan bisa membasahi pakaian bagian teratas dan
ِْْ ٣‫ َؿ ْٔغِ حُظ َّ ْو ِي‬٢ْ ‫ٔخ ِروَشُ ِك‬ َّ ُ‫ ح‬١ ُ ْٝ َُ ُّ٘ ُ‫ح‬
bagian sandal yang paling bawah, dan juga memenuhi
syarat-syarat yang telah disebutkan di dalam sholat
jama’ taqdim.

Juga disyaratkan harus turun hujan saat permulaan َ َٔ ُ‫ىُ ْح‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ‫خ‬٠ْ٣َ‫ أ‬١
ٍِ َّٝ َ ‫ أ‬٢ْ ِ‫ط َِ ك‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
melakukan dua sholat tersebut. ِْٖ ٤َ‫ط‬٬َ َّٜ ُ‫ح‬
Tidak cukup hanya turun hujan di pertengahan sholat ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٠َُْٝ ُ ٧‫َخء ْح‬
ِ ْ٘‫ أَػ‬٢ْ ِ‫ُ ك‬ُٙ‫ى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢ْ ‫َ ٌْ ِل‬٣ ٫َ َٝ
pertama dari keduanya.

Juga disyaratkan harus turun hujan saat melakukan َِٖٓ ِّ ٬َ ٔ َّ ُ‫ُ ِػ ْ٘يَ ح‬ُٙ‫ى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ‫خ‬٠ْ٣َ‫ أ‬١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
salam dari sholat yang pertama, baik setelah itu hujan َ٫ ّْ َ ‫ط َُ رَ ْؼيَ ًَُِيَ أ‬ َ ٠َُْٝ ُ ٧‫ْح‬
َ َٔ ُ‫ح ٌء ح ْٓظ َ َٔ ََّ ْح‬َٞ ٓ
terus turun ataupun tidak.

Kemurahan melakukan jama’ sebab hujan hanya ٢ْ ِِّ َٜ ُٔ ُ‫ط َِ ِر ْخ‬

َ َٔ ُ‫شُ ْحُ َـ ْٔغِ ِر ْخ‬ٜ َ ‫ ٍُ ْه‬َٚ ُّ ‫ط َْوظ‬َٝ
tertentu bagi orang yang sholat berjama’ah di masjid
ِ‫غ‬ٟ‫ح‬ ِ َٞ َٓ ْٖ ِٓ ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ْٝ َ ‫ػ اش ِر َٔٔ ِْـ اي أ‬ َ ‫ َؿ َٔخ‬٢ْ ‫ِك‬
atau tempat-tempat sholat berjama’ah lainnya yang ‫ِذ‬ُ ٛ‫ حٌَُّح‬ًََّٟ‫َظ َؤ‬٣َٝ ‫ػ َْكخ‬ ُ ‫ اي‬٤ْ ‫ػ ِش َر ِؼ‬ َ ‫ْحُ َـ َٔخ‬
jaraknya jauh menurut ukuran ‘urf, dan ia merasa berat /
َ ‫غِ ْحُ َـ َٔخ‬ٟ‫ح‬
‫ػ ِش‬ ِ َٞ َٓ ْٖ ِٓ ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ْٝ َ ‫ُِ ِْ َٔٔ ِْـ ِي أ‬
kesulitan untuk berangkat ke masjid atau tempat-tempat َ ٢ْ ِ‫ط َِ ك‬
.ِٚ ‫ ِو‬٣ْ َِ ١ َ َٔ ُ‫رِ ْخ‬
sholat berjamaah lainnya sebab kehujanan di
perjalanannya.

BAB SHOLAT JUM’AT

Syarat Wajib Jum’at

(Fasal) syarat-syarat wajib melaksanakan sholat Jum’at َ ‫د ْحُ ُـ ُٔ َؼ ِش‬

ُ‫ٓ ْزؼَش‬ ُ ِ‫ٗ َََحث‬َٝ ٌَ ٜ
ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢ ْ َ‫ْك‬

84
ada tujuh perkara. ‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫أ‬
Yaitu Islam, baligh dan berakal. Ini juga syarat-syarat ١ ُ ِٙ ٌََٛ َٝ )َُ‫ ْحُؼَ ْو‬َٝ ‫ؽ‬
ٌ ْٝ َُ ٗ ُ ْٞ ُُِ‫ ْحُز‬َٝ ُّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬
ِْ
kewajiban melakukan sholat-sholat selain sholat Jum’at. ‫ص‬ َّ ُ‫ َِْ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش َِٖٓ ح‬٤َ‫خ ُِـ‬٠ْ٣َ‫أ‬
ِ ‫ح‬َٞ َِٜ
Merdeka, laki-laki, sehat dan bertempat tinggal tetap. ُ‫ َلش‬ُٜ‫ح‬
ّ ِ َٝ ُ‫َّش‬٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّ‫ح‬َٝ ُ‫َّش‬٣َِ ‫ ْحُ ُل‬َْٝ
َ
ُ ‫ط‬٤ْ ِ‫ ْٓظ‬٫‫ح‬
)ٕ‫خ‬ ْ
ِ َٝ
Maka sholat Jum’at tidak wajib bagi orang kafir asli, ‫ا‬٢ ّ ِ‫ز‬َٛ َٝ ‫ ا‬٢
ّ ِِ ٛ َ
ْ ‫ ًَخكِ اَ أ‬٠ِ‫ػ‬ َ ُ
َ ‫ذ حُ ُـ ُٔؼَش‬ ْ ُ ‫ ط َِـ‬٬َ َ‫ك‬
anak kecil, orang gila, budak, wanita, orang sakit dan ِٙ ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ْٞ ‫ ا‬٣َِ َٓ َٝ ٠‫أ ُ ْٗؼ‬َٝ ‫ن‬ ‫ ا‬٤ْ ِ‫ ٍَه‬َٝ ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬َٝ
sesamanya, dan seorang musafir. َ‫ٔخكِ ا‬َ ُٓ َٝ

85
Syarat Sah Jum’at

Dan syarat-syarat sah pelaksanaan sholat Jum’at ada )ٌ‫ػَش‬٬َ َ ‫خ ػ‬َٜ ِِ ‫ َّل ِش ْكِ ْؼ‬ٛ ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ
ِ )٢ َ
tiga.

Pertama, tempat tinggal yang dihuni oleh sejumlah
orang yang melakukan sholat Jum’at, baik berupa kota
ataupun pedesaan yang dijadikan tempat tinggal tetap.
Hal itu diungkapkan oleh mushannif dengan perkataan
beliau, ‚daerah tersebut adalah kota ataupun desa.‛
Kedua, jumlah jamaah sholat Jum’at mencapai empat
puluh orang laki-laki dari golongan ahli Jum’at.
ُ‫خ ْحُؼَيَى‬َٜ ُ٘١ِ َْٞ ‫َ ْٔظ‬٣ ٢ْ ِ‫هَخ َٓ ِش حَُّظ‬٩‫ح‬ ِ ْ ٍ‫ح‬ ُ َ‫ ٍُ ى‬َّٝ َ ٧‫ْح‬
ََٟ ُ‫ ْحُو‬َٝ ُُٕ ‫ ًَُِيَ ْحُ ُٔي‬٢ْ ِ‫ح ٌء ك‬َٞ ٓ َ َْٕٞ ُ‫ْحُ ُٔـْ ِٔؼ‬
‫٘خ‬١ َ َٝ ٌُ‫ طُظ َّ َو‬٢ْ ِ‫حَُّظ‬
َْٕٞ ٌُ َ ‫ ْأ َ ْٕ ط‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ػ ْٖ ًَُِيَ رِو‬ َ ‫ق‬ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫ػز َََّ ْح‬ َ َٝ
‫ش‬٣َ َْ َ‫ ه‬ْٝ َ ‫ض ْحُ َزَِيُ ْأ‬ِ َٗ‫َح) ًَخ‬ٜ ْ ِٓ ُ‫ْحُ َزَِي‬
َ ‫ َؿ َٔخ‬٢ْ ِ‫َٕ ْحُؼَيَىُ) ك‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ ْأ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬َٝ
‫ػ ِش‬
)‫ َِ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش‬ْٛ َ ‫ْٓ ْٖ أ‬
ِ ٬‫َْٖ ) ٍَ ُؿ‬٤‫ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش ْأ َ ٍْرَ ِؼ‬

Mereka adalah orang-orang mukallaf laki-laki yang ُ ََ ْ‫َك‬٧‫ْح‬

ٍ‫ح‬ ٍُ ْٞ ًُ ٌُُّ‫ح‬ َْٕٞ ُ‫ْحُ ُٔ ٌََِّل‬ ُْ ُٛ َٝ
merdeka dan bertempat tinggal tetap, sekira tidak ْ
َ َْٕٞ ُ٘‫َظ َؼ‬٣ ٫َ ‫ْغ‬
‫ػ َّٔخ‬ ُ ٤‫َٕ ِر َل‬ْٞ ُ٘١ِ َْٞ ‫ْحُ ُٔ ْٔظ‬
berpindah dari tempat tinggalnya baik di musim dingin ‫ ُِ َلخ َؿ اش‬٫َّ ‫ْلخ ِا‬٤ٛ َ ٫َ َٝ ‫ُ ِٗظَّخء‬ْٙٞ ُ٘١ َ َْٞ ‫ح ْٓظ‬
atau kemarau kecuali karena hajat.

Ke tiga, waktu pelaksanaannya masih tersisa, yaitu َٞ ُٛ َٝ )‫خ‬٤‫ ْهضُ َرخ ِه‬َٞ ُ‫َٕ ْح‬ْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫غ ْأ‬
ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
waktu sholat Dhuhur. ُّ
َُ ْٜ ‫حُظ‬
Maka seluruh bagian sholat Jum’at harus terlaksana di ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ ْح‬٢ِ‫خ ك‬َٜ ًُُِّ ُ‫ أ َ ْٕ طَوَ َغ ْحُ ُـ ُٔ َؼش‬١
‫ض‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٤َ‫ك‬
dalam waktu.

Sehingga, seandainya waktu sholat Dhuhur mepet, yaitu َ‫َزْن‬٣ ْْ َُ ْٕ َ ‫خ ِرؤ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬
َ َِ ْٜ ‫حُظ‬ُّ ُ‫ ْهض‬َٝ َ‫خم‬ٟ َ ْٞ ََِ‫ك‬
waktu yang tersisa tidak cukup untuk melaksanakan ْٖ ِٓ ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ُ ك‬ْٚ٘ ِٓ َّ ‫ رُي‬٫َ ١ِ َّ
ْ ٌُ‫ٔ ُغ ح‬ َ ٣َ ٫َ ‫ُ َٓخ‬ْٚ٘ ِٓ
bagian-bagian wajib di dalam sholat Jum’at yaitu dua ‫َح‬ْٜ ‫ظ‬ ُ ‫ض‬ ّ ْ ‫ُه‬
ُ ‫خ‬َٜ ٤ْ َ ‫ ٍَ ًْ َؼظ‬َٝ ‫خ‬َٜ ٤ْ َ ‫ط َزظ‬
ْ ٤َ ِِ ٛ
khutbah dan dua rakaatnya, maka yang harus
dilaksanakan adalah sholat Dhuhur sebagai ganti dari
sholat Jum’at tersebut.

Jika waktu sholat Dhuhur telah habis, atau syarat-syarat ْ َ ‫) أ‬١

١ ُ ْٝ َُ ُّ٘ ُ‫ض ح‬
ِ َٓ ‫ػ ِي‬ ُ ْٝ َ ‫ ْهضُ أ‬َٞ ُ‫ْكَب ِ ْٕ َه ََ َؽ ْح‬
sholat Jum’at tidak terpenuhi, maksudnya selama waktu َ ْٝ َ ‫ْ٘خ أ‬٤‫َ ِو‬٣ َِ ْٜ ‫حُظ‬
‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ ْْ ك‬ُٛ َٝ ‫ظًّ٘خ‬ ُّ ‫ض‬ ِ ‫ ْه‬َٝ ‫ َغ‬٤ْ ِٔ ‫َؿ‬
Dhuhur baik secara yaqin atau dugaan saja, dan para ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ََ ‫ َٓخ كُ ِؼ‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫َح) رَِ٘خء‬ْٜ ‫ظ‬ ُ ‫ض‬ ْ َ٤ِِّ ٛ
ُ ْ
jama’ah dalam keadaan melaksanakan sholat Jum’at, َّْ ‫خ ٍَ ًْؼَش أ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ح‬ْٞ ًُ ٍَْ ‫ح ٌء أَى‬َٞ ٓ ُ
َ ‫ض حُ ُـ ُٔؼَش‬ْ ِ َ ‫كَخط‬َٝ
maka yang dilakukan adalah sholat Dhuhur dengan َ٫
meneruskan apa yang telah dilaksanakan dari sholat
Jum’at, dan sholat Jum’at tersebut dianggap keluar baik
telah melakukan satu rakaat darinya ataupu tidak.

Seandainya para jama’ah ragu terhadap habisnya waktu ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ ْْ ك‬ُٛ َٝ ‫خ‬َٜ ِ‫ ْهظ‬َٝ ِ‫ؽ‬ْٝ َُ ‫ ُه‬٢ْ ِ‫ح ك‬ْٞ ٌُّ ٗ
َ ْٞ ََُٝ
86
dan mereka berada di dalam sholat, maka mereka ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬ٜ َ ‫َخ ُؿ ُٔؼَش‬ْٛٞ ُّٔ َ ‫أَط‬
َّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬
menyempurnakan sholat tersebut sebagai sholat Jum’at
menurut pendapat al Ashah.

Fardlu-Fardlu Sholat Jum’at

Fardlu-fardlunya sholat Jum’at ada tiga. Sebagian ‫خ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ ْٖ َٓ ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ َٝ )‫خ‬َٜ ٠

َ َََّ ‫ػز‬ ُ ‫كَ ََح ِث‬ْٝ
َ
ulama’ mengungkap-kan dengan bahasa ‚syarat-syarat‛. )ٌ‫ػَش‬٬َ َ ‫ ْػ‬١ِ ْٝ َُ ٘
ُّ ُ‫ِرخ‬
Pertama dan kedua adalah dua khutbah yang dilakukan ‫ْذ‬
ُ ٤‫َط‬ ِ ‫ ُّ) ْحُو‬ْٞ ُ‫َو‬٣ ٕ‫َخ‬ ِ ‫ط َزظ‬ ْ ‫خ ْ ُه‬َٜ ٤ْ ِٗ‫ػَخ‬َٝ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
seorang khatib dengan berdiri dan duduk di antara ٍِْ ‫ ِروَي‬٢ْ ُِّ ََٞ ‫ َٔخ) هَخ ٍَ ْحُ ُٔظ‬ُٜ َ٘٤ْ ‫ْ َر‬ ُ ِِ ْ‫ـ‬٣َ َٝ ‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ ِ‫ْك‬
keduanya. Imam al Mutawalli berkata, ‚yaitu dengan َّ ُ‫َْٖ ح‬٤َ‫َ٘ ِش ر‬٤ْ ِْٗ‫حُط َٔؤ‬
ِْٖ ٤َ‫ٔ َـيَط‬ ُّ
ukuran thuma’ninah di antara dua sujud.‛

Seandainya khatib tidak mampu berdiri dan ia
melakukan sholat dengan duduk atau tidur miring,
maka hukumnya sah dan diperkenankan mengikutinya
walaupun tidak tahu dengan keadaan sang khatib yang
sebenarnya.
ْٝ َ ‫ذ هَخ ِػيح أ‬ َ ‫ط‬َ ‫ َه‬َٝ ّ‫َ ِخ‬٤‫ػ ِٖ ْحُ ِو‬َ َِ‫ػ َـ‬ َ ْٞ ََُٝ
‫ َٓ َغ‬ْٞ ََُٝ ِٚ ِ‫ ْهظِيَح ُء ر‬٫‫ح‬
ِ ْ َُ‫ َؿخ‬َٝ ‫ َّق‬َٛ ‫ط ِـؼخ‬ َ ٠ ْ ُٓ
ِٚ ُِ ‫ َِ رَ َلخ‬ْٜ ‫ْحُ َـ‬

Ketika seorang khatib melaksanakan khutbah dengan ْ ‫َْٖ ْحُ ُو‬٤َ‫ ََ ر‬ٜ
ِْٖ ٤َ‫طزَظ‬ َ َ‫ذ هَخ ِػيح ك‬ َ ‫ْغ َه‬
َ ‫ط‬ ُ ٤‫ َك‬َٝ
cara duduk, maka ia memisah antara kedua khutbah
‫ْط َـخعا‬ِ ٟ‫ رِخ‬٫َ ‫ٔ ٌْظ َ اش‬
َ ِ‫ر‬
dengan diam sejenak tidak dengan tidur miring.

Rukun-Rukun Khutbah

Rukun-rukun khutbah ada lima, yaitu memuji kepada ٠َُ ‫ٔشٌ َك ْٔيُ هللاِ ط َ َؼخ‬ َ َْٔ ‫ ِْٖ ه‬٤َ‫ط َزظ‬ْ ‫خٕ ْحُ ُو‬ ُ ًَ ٍْ َ ‫أ‬َٝ
Allah ta’ala kemudian membaca sholawat untuk baginda ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ َ ِ‫ ٍِ هللا‬ْٞ ٓ ُ ٍَ ٠َِ‫ػ‬ َ ُ ‫س‬٬َ ٜ َّ ُ‫ػ ُ َّْ ح‬
Nabi Saw, dan lafadz keduanya telah tertentu. ُ ‫َُ ْل‬َٝ َْ َِّٓ
ٌّٖ ِ٤َ‫ َٔخ ُٓظَؼ‬ُٜ ‫ظ‬ َ َٝ
Kemudian wasiat taqwa dan lafadznya tidak tertentu ٠َِ‫ػ‬ َ ‫خ‬َٜ ‫ظ‬ ُ ‫ َُّٖ َُ ْل‬٤َ‫ظَؼ‬٣َ ٫َ َٝ َٟٞ ‫َّشُ ِرخُظ َّ ْو‬٤ٛ ِ َٞ ُ‫ػ ُ َّْ ْح‬
menurut qaul al ashah, membaca ayat Al Qur’an di salah ‫ػخ ُء‬ َ ُّ‫حُي‬َٝ ‫ َٔخ‬ُٛ ‫ ِاكْ يَح‬٢ْ ‫ اش ِك‬٣َ ‫ ِه ََح َءس ُ آ‬َٝ ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬ٜ َّ ُ‫ح‬
satu khutbah dua dan berdo’a untuk orang-orang ‫ ِش‬٤َ ِٗ ‫ط َز ِش حُؼَّخ‬ْ ‫ ْحُ ُو‬٢ْ ‫ص ِك‬ ِ ‫ ْحُ ُٔئْ َِٓ٘خ‬َٝ َْٖ٤ِ٘ ِٓ ْ‫ُِ ِْ ُٔئ‬
mukmin laki-laki dan perempuan di dalam khotbah
yang kedua.

Syarat-Syarat Khutbah

Seorang khatib disyaratkan harus bisa memberikan ْ ‫خٕ ْحُ ُو‬

‫طزَ ِش‬ ُ ًَ ٍْ َ ‫ْذ أ‬
ُ ٤‫َط‬ ِ ‫ُٔ ِْٔ َغ ْحُو‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬١ ُ ََ َ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
pendengaran rukun-rukun khutbah kepada empat ُ‫ ُْ ْحُ ُـ ُٔؼَش‬ِٜ ِ‫َْٖ ط َ ْ٘ؼَ ِويُ ر‬٤‫ َ ٍْرَ ِؼ‬٧ِ
puluh jama’ah yang bisa meng-esahkan sholat Jum’at.

Disyaratkan harus muwallah di antara kalimat-kalimat ْ ‫ص ْحُ ُو‬

َْٖ٤‫ر‬َٝ ‫طزَ ِش‬ ِ ‫َْٖ ًَ ِِ َٔخ‬٤َ‫س ُ ر‬٫‫ َح‬َٞ ُٔ ُ‫ ْح‬١
ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
khutbah dan di antara dua khutbah. ْ ‫ْحُ ُو‬
ِْٖ ٤َ‫ط َزظ‬

87
Seandainya khatib memisah antara kalimat-kalimat ‫ض‬ َ َ‫ رِؼٌُْ اٍ ر‬ْٞ ََُٝ ‫خ‬َٜ ِ‫َْٖ ًَ ِِ َٔخط‬٤َ‫ كَ ََمَ ر‬ْٞ ََِ‫ك‬
ْ َِ‫ط‬
khutbah walaupun sebab udzur, maka khutbah yang
dilakukan menjadi batal.

Di dalam pelaksanaan kedua khutbah disyaratkan harus ُ ‫خٍس‬ َ َٝ ِ‫ ٍَس‬ْٞ ‫ٓظْ َُ ْحُ َؼ‬
َ َٜ ١ َ ‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ ِ‫ ك‬١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
menutup aurat, suci dari hadats dan najis pada pakaian, ‫ َٓ ٌَ ا‬َٝ ٕ‫ َريَ ا‬َٝ ‫د‬
ٕ‫خ‬ ِ ‫ ْحُ ُو ْز‬َٝ ‫ع‬
‫ ا‬ْٞ َ ‫ ػ‬٢ْ ِ‫غ ك‬ ِ َ‫ْحُ َلي‬
badan dan tempat.

Yang ke tiga dari fardlu-fardlunya sholat Jum’at adalah ْٕ َ ‫ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش ْأ‬ٞ ِ ِ‫غ ِٓ ْٖ كَ ََحث‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
sholat Jum’at dilaksanakan dua rakaat oleh sekelompok )‫ػشا‬ َ ِٚ ُِ َّٝ َ ‫ ِ ّْ أ‬٠
َ ‫ َؿ َٔخ‬٢ْ ِ‫ ِْٖ ك‬٤َ‫ٍْ ًْؼَظ‬ َ ِ‫) ر‬٠َِّٜ َ ُ‫ط‬
orang yang bisa meng-esahkan sholat Jum’at. Lafadz ُ‫ ُْ ْحُ ُـ ُٔؼَش‬ِٜ ِ‫ط َ ْ٘ؼَ ِويُ ر‬
‚thushalla‛ dengan dibaca dhammah huruf awalnya.

Sholat ini disyaratkan terlaksana setelah dua khutbah, ْ ‫سِ رَ ْؼيَ ْحُ ُو‬٬َ ٜ
ِْٖ ٤َ‫طزَظ‬ َّ ُ‫ ح‬ِٙ ٌِ َٛ ‫ع‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
ُ ْٞ ُ‫ه‬ُٝ ١
berbeda dengan sholat hari raya, karena sesungguhnya ْ ‫خ هَ ْز ََ ْحُ ُو‬َٜ َِّٗ‫ ِي كَب‬٤ْ ‫سِ ْحُ ِؼ‬٬َ ٛ
.ِْٖ ٤َ‫ط َزظ‬ َ ‫ف‬ ِ ٬َ ‫ِر ِو‬
sholat hari raya dilaksanakan sebelum dua khutbah.

Kesunahan-KesunahanSholat Jum’atnya

Sunnah-sunnah haiat sholat Jum’at ada empat perkara. ‫ج َ ِش ْأ َ ٍْرَ ُغ‬٤ْ َٜ ُ‫ ْح‬٠َ٘‫ٓزَنَ َٓ ْؼ‬
َ َٝ )‫خ‬َٜ ُ ‫ج َآط‬٤ْ َٛ ْٝ
َ
Makna haiat telah dijelaskan di depan. )ٍ‫خ ا‬ٜ َ ‫ِه‬
Salah satunya adalah mandi bagi orang yang hendak ْٖ ِٓ ‫َخ‬ٍَٛ ْٞ ٠ ُ ‫يُ ُك‬٣ْ َُِ ٣ ْٖ َٔ ُِ )َُْٔ ُ‫ْحُـ‬ ْ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
menghadiri sholat Jum’at, baik laki-laki atau َ‫ٔخكِ ا‬ َ ْٝ َ ‫ ُك ا َّ أ‬٠‫ أ ُ ْٗؼ‬ْٝ َ ‫ًَ ًَ اَ أ‬
َ ُٓ ْٝ َ ‫ اْْ أ‬٤‫ػ ْز اي ُٓ ِو‬
perempuan, merdeka atau budak, orang muqim atau
musafir.

Waktu pelaksanaan mandi adalah mulai dari terbitnya ُُٚ‫ز‬٣ْ َِ ‫ط َ ْو‬َٝ ٢ْ ِٗ‫خ َِٖٓ ْحُلَـْ َِ حُؼَّخ‬َٜ ِِ ْٔ ‫ؿ‬
ُ ُ‫ ْهض‬َٝ َٝ
fajar kedua (fajar shadiq). Dan melakukan mandi saat َ ‫ أ ْك‬ِٚ ِ‫َخر‬ًِٛ ْٖ ِٓ
َُ ٠
mendekati berangkat itu lebih afdlal.

Jika tidak mampu untuk mandi, maka sunnah ‫خ‬َٜ َُ َِ ْٔ ُ‫َّ ِش ْحُـ‬٤ِِ٘‫َ َّٔ َْ ر‬٤َ‫خ ط‬َٜ ِِ ْٔ ‫ؿ‬
ُ ْٖ ‫ػ‬ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
َ َِ‫ػ َـ‬
melakukan tayammum dengan niat mandi untuk sholat
Jum’at.

Yang kedua adalah membersihkan badan dengan ِ‫ْق‬٣َُ‫ح‬ َ ‫ْق ْحُ َـ‬
ّ ِ ‫ٔيِ) ِربَُِ حَُ ِش‬ ُ ٤‫ ْط َ ْ٘ ِظ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
menghilangkan bau tak sedap dari badan seperti bau ْٖ ِٓ ُُِٚ٣ْ ُِِ ٣ ‫ َٓخ‬٠١َ ‫ظَؼَخ‬٤َ َ‫َخٕ ك‬
‫َ ا‬ٜ٘ َ
ً ُ ْٚ٘ ٓ
ِ ٚ
ِ ٣
ْ ِ ُ‫ْح‬
ٌََ
badan, maka sunnah menggunakan barang-barang yang ِٙ ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫َٓ َْطَيا‬
bisa menghilangkannya yaitu tawas dan sesamanya.

Yang ke tiga adalah mengenakan pakaian berwarna ِ ٤ِ‫د ْحُز‬

‫خ‬َٜ َِّٗ‫) كَب‬ْٞ ِ ‫َخ‬٤ِّ‫ْْ حُؼ‬
ُ ‫غ َُْز‬ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬َْٝ
putih, karena sesungguhnya pakaian berwarna putih ‫د‬ ّ
ِ ‫َخ‬٤ِ‫َ حُؼ‬٠ ُ َ ‫أ َ ْك‬
adalah pakaian yang paling utama.

88
Yang ke empat adalah memotong kuku jika panjang, dan َُ ‫٘ ْؼ‬َّ ُ‫ح‬َٝ ٍَ ‫خ‬١ ُّ ٌُ‫حَُحرِ ُغ ْأ َ ْه‬
َ ْٕ ِ‫حُظ ْل َِ) ا‬ َّ )ْٝ َ
memotong rambut begitu juga ketika panjang. Maka ‫َلْ ِِ ُن‬٣َٝ َُٚ‫َخٍر‬
ِ ٗ ٚ ُ َ
ُّ ‫َو‬٣َٝ ُٚ‫ق ا ْرط‬ ْ َ
ُ ِ‫َ٘ظ‬٤‫ًٌَُِيَ ك‬ َ
sunnah mencabut bulu ketiak, memotong kumis dan َُٚ‫ػخَٗظ‬ َ
mencukur bulu kemaluan.

Dan memakai wangi-wangian dengan wangi-wangian َ ْ‫ْذ) رِؤَك‬

ُْٚ٘ ِٓ َ‫ َؿي‬َٝ ‫ٔ ِٖ َٓخ‬ ّ ِ ْٝ
ُ ٤‫حُط‬ َ
terbaik yang ia temukan.

Disunnahkan al inshat, yaitu diam seraya mendengarkan, ‫صُ َٓ َغ‬ْٞ ٌُ ٔ ُّ ُ‫ ح‬َٞ ُٛ َٝ ) ُ‫خص‬ٜ َ ْٗ ٩‫ح‬ ِ ْ ُّ‫ُ ْٔظ َ َلذ‬٣َْٝ
saat khutbah. )‫طزَ ِش‬ ْ ‫ض ْحُ ُو‬ ِ ‫ ْه‬َٝ ٢ْ ِ‫َخء ْك‬ ِ ‫ـ‬ٛ ْ ٩‫ح‬ ِْ
Ada beberapa perkara yang disebutkan di dalam kitab- ٢ِ‫ ٍَس ٌ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌٍ ْٞ ُٓ ُ ‫ص أ‬ِ ‫خ‬ٜ َ ْٗ ٩‫ح‬ِ ْ َِٖٓ ٠َْ٘‫ُ ْٔظ َؼ‬٣َٝ
kitab yang luas penjelasannya yang dikecualikan dari ٢ْ ِ‫َوَ َغ ك‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٠َٔ ‫حٍ أ َ ْػ‬ ُ ٌَْٗ ِ‫خ ا‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ص‬ ِ ٫َ َّٞ ‫ط‬َ ُٔ ُ‫ْح‬
kesunnahan inshat. Di antaranya adalah ٬َ‫ػ ْو ََدٌ َٓؼ‬ َ ِٚ ٤ْ َُ‫ َٓ ْٖ ىَدَّ ِا‬َٝ َ‫ِرجْ ا‬
memperingatkan orang buta yang akan jatuh ke sumur,
dan memperingatkan orang yang hendak disakiti oleh
kalajengking semisal.

Sholat Sunnah Saat Khutbah

Barang siapa masuk masjid saat imam melaksanakan ‫ذ‬ ُ ‫َ ْو‬٣ ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬
ُ ‫ط‬ َ َ‫ َٓ ْٖ ىَ َهََ) ْحُ َٔٔ ِْـي‬ْٝ
ِ ْ ْٝ َ
khutbah, maka sunnah baginya untuk melaksanakan )ْ ُ ْ َّ
ُ ِِ ْ‫َـ‬٣ َّْ ‫ ِْٖ ػ‬٤َ‫لَظ‬٤ْ ‫ ِْٖ َه ِل‬٤َ‫ ًٍَؼَظ‬٠ِٛ َ
sholat sunnah dua rakaat secara cepat kemudian duduk.

Ungkapan mushannif, ‚orang yang masuk‛ memberi ََ ٟ‫خ‬ِ ‫ ُْ أ َ َّٕ ْحُ َل‬ِٜ ‫ُ ْل‬٣ ََ ‫ق ِريَ َه‬ َ ُٔ ُ‫ َُْ ْح‬٤‫ط َ ْؼ ِز‬َٝ
ِ ِّ٘ ٜ
pemahaman bahwa sesungguhnya orang yang sudah ُ ٠َِّٛ
َ‫َّٓ٘ش‬ َ ‫ح ٌء‬َٞ ٓ َ ِْٖ ٤َ‫س َ ٍَ ًْ َؼظ‬٬َ ٛ َ ‫ت‬ ُ ِ٘ ْ٘ ُ٣ ٫َ
hadir sejak tadi, maka tidak sunnah melaksanakan sholat َ٫ ّْ َ ‫ْحُ ُـ ُٔ َؼ ِش أ‬
dua rakaat, baik sholat sunnah Jum’at atau bukan.

Dari pemahaman ini tidak nampak jelas bahwa ٌّ ‫خ َك ََح‬َٜ َِ‫ ِّ أ َ َّٕ كِ ْؼ‬ْٞ ُٜ ‫ٌَح ْحُ َٔ ْل‬َٛ ْٖ ِٓ َُ َٜ ‫ظ‬ْ َ٣ ٫َ َٝ
sesungguhnya sholat tersebut hukumnya haram ataukah ٌْٙٝ َُ ٌْ َٓ ْٝ َ ‫أ‬
makruh.

Akan tetapi di dalam kitab Syarh al Muhadzdzab, imam ‫ ََّ َف‬ٛ ِ ٌََّٜ ُٔ ُ‫ ٗ ََْفِ ْح‬٢ْ ِ‫ ك‬١
َ ‫د‬ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫َُ ٌِ ِٖ ح‬
an Nawawi secara tegas memberi hukum haram, dan َ ‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
ِٖ ‫ػ‬ َ ‫ع‬ ِ ْ ََ َ‫َٗو‬َٝ ‫ِر ْخُ ُل َْ َٓ ِش‬
َ ‫ؿْ َٔخ‬٩‫ح‬
beliau mengutip ijma’ atas hal tersebut dari imam al ١ ِّ ‫ ٍْ ِى‬ٝ‫ْحُ َٔ َخ‬
Mawardi.

BAB SHOLAT HARI RAYA

Hukum Sholat Hari Raya

(Fasal) sholat dua hari raya, yaitu hari raya Idul Fitri dan ْ ‫ ِ ْحُ ِل‬١َ‫ ِْٖ) أ‬٣َ‫ي‬٤ْ ‫س ُ ْحُ ِؼ‬٬َ ٛ
َِ ‫ط‬ ْ َ‫ْك‬
َ َٝ ٌَ ٜ
89
Idul Adlha hukumnya adalah sunnah muakkad. )ٌ‫َّٓ٘شٌ ُٓ َئ ًَّيَس‬ ْ َ ٧‫ ْح‬َٝ
ُ ْ ٠‫ َل‬ٟ
Sholat hari raya disunnahkan untuk berjama’ah bagi َ ُٓ َٝ ‫ػش ُِ ُٔ ْ٘لَ َِ اى‬
َّ ‫ ُك ا‬َٝ َ‫ٔخكِ ا‬ ُ ََ ْ٘ ُ ‫ط‬َٝ
َ ‫ع َؿ َٔخ‬
orang sendirian, musafir, orang merdeka, budak, huntsa ‫ص‬ َ َ
ِ ‫ ًَح‬٫َ َٝ ‫ِ اش‬٤ْ ِٔ ‫ َؿ‬٫َ ‫ ْحٓ ََأسا‬َٝ ٠‫ ُه ْ٘ؼ‬َٝ ‫ػ ْز اي‬ َ َٝ
dan wanita yang tidak cantik dan tidak dzatul haiat1[1]. ‫ج َ اش‬٤ْ َٛ
Sedangkan untuk wanita lanjut usia, maka sunnah ِ ‫َخ‬٤‫ ِػ‬٢ْ ِ‫يَ ك‬٤ْ ‫ َُ ْحُ ِؼ‬٠
‫خ‬َٜ ‫ ِظ‬٤ْ ‫د َر‬ ُ ْ‫ ُُ كَظَل‬ْٞ ‫أ َ َّٓخ ْحُ َؼ ُـ‬
menghadiri sholat hari raya dengan mengenakan ‫ ا‬٤ْ ١ِ ٬َ ‫ِر‬
‫ذ‬
pakaian keseharian tanpa memakai wewangian.

Waktu pelaksanaan sholat Ied adalah di antara terbitnya ِْ ْٔ ٘ ُ َْٖ٤َ‫ ِي َٓخ ر‬٤ْ ‫سِ ْحُ ِؼ‬٬َ ٛ
َّ ُ‫عِ ح‬ْٞ ُِ١ َ ُ‫ ْهض‬َٝ َٝ
matahari dan tergelincirnya. ‫خ‬َٜ ُِ ‫ح‬َٝ ََُٝ

Cara Pelaksanaan Sholat Ied

Sholat ied adalah sholat dua rakaat, yaitu melakukan ِ ‫ٍْ ًْؼَظ‬
ُّ َِ ْ‫ُل‬٣ )ٕ‫َخ‬ َ ‫ ِي‬٤ْ ‫س ُ ْحُ ِؼ‬٬َ ٛ
َ ١ ْ َ ‫) أ‬٢َِ ْٛٝ َ
takbiratul ihram dua rakaat tersebut dengan niat sholat ْ
٢ْ ِ‫َؤط‬٣َٝ ٠‫ َل‬ٟ َ ْ َ ْ
ْ ٧‫ ح‬ِٝ ‫ ِي حُ ِلط َِ أ‬٤ْ ‫َّ ِش ِػ‬٤ِِ٘‫ َٔخ ر‬ِٜ ِ‫ر‬
idul Fitri atau idul Adha dan membaca do’a iftitah.
ِ‫ ْكظِظ َخف‬٫‫ح‬ ِ ْ ‫خء‬ َ ُ‫رِي‬
ِ ‫ػ‬
Di dalam rakaat pertama membaca takbir tujuh kali ‫ٓزْؼخ‬ َ ُ ْ
َ ٠ُْٝ ٧‫حًَُؼَ ِش ْح‬ ْ َّ )٢ِ‫ُ ٌَزِ َُّ ْك‬٣ )ْٝ َ
selain takbiratul ihram, kemudian membaca ta’awudz, ُ ‫َ ْو ََأ‬٣َٝ ًَُّٞ َ‫َظَؼ‬٣ َّْ ُ ‫كْ ََ ِحّ) ػ‬٩‫ح‬ِْ ِ‫ ََْس‬٤ِ‫ ط َ ٌْز‬َٟٞ ِٓ
membaca surat Al Fatihah, dan membaca surat setelah ‫َح‬ْٜ ‫ ٍَس َؿ‬ْٞ ٓ ُ ‫َخ‬َٛ‫َ ْو ََأ ُ رَ ْؼي‬٣ َٝ َ‫ْحُلَخطِ َلش‬
Al Fatihah dengan mengeraskan suara.

Di dalam rakaat kedua membaca takbir lima kali selain ‫َ ِش ه َْٔٔخ‬٤ِٗ‫حَُ ًْ َؼ ِش ْحُؼَّخ‬ َّ )٢ْ ِ‫ُ ٌَ ِز َُّ ْك‬٣ )ْٝ َ
takbir untuk berdiri, kemudian membaca ta’awudz, lalu ُ ‫َ ْو ََأ‬٣ َّْ ُ ‫ًُ ػ‬َّٞ ‫َظ َ َؼ‬٣ َّْ ُ ‫َ ِخّ) ػ‬٤‫ ََْسِ ْحُ ِو‬٤‫ ط َ ٌْ ِز‬َٟٞ ِٓ
membaca surat Al Fatihah dan surat Iqtarabat dengan ‫َح‬ْٜ ‫ض َؿ‬ ُ َٝ َ‫ْحُلَخطِ َلش‬
ْ َ‫ ٍَس َ ح ْهظ َََر‬ْٞ ٓ
mengeraskan suara.

Khutbah Ied

Setelah melaksanakan sholat dua rakaat, sunnah َّ ِ ١َ‫ َٔخ) أ‬ُٛ َ‫ذ) َٗيْرخ ْ َر ْؼي‬
ِْٖ ٤َ‫حَُ ًْ َؼظ‬ ُ ‫ط‬ ُ ‫ ْو‬٣َ َْٝ
melakukan dua khutbah dengan membaca takbir َ
)‫ طِْٔؼخ‬٠ُْٝ ٧‫حء ْح‬ ُ ْ َ َ ْ
ِ َ‫) ح ْرظِي‬٢ْ ِ‫ٌُزِ َُّ ك‬٣ ِْٖ ٤‫ْهطزَظ‬ ُ
sembilan kali secara terus menerus di permulaan )‫ٓزْؼخ‬ َّ
َ ‫َ ِش‬٤ِٗ‫حء ْحُؼخ‬ِ َ‫) ح ْرظِي‬٢ْ ِ‫ُ ٌَزِ َُّ ْك‬٣ )َْٝ ‫ء‬٫َ ِٝ
khutbah pertama, dan membaca takbir tujuh kali secara ‫ء‬٫َ ِٝ
terus menerus di permulaan khutbah kedua.

Seandainya kedua khutbah dipisah dengan bacaan َ َ‫ ك‬ْٞ ََُٝ

‫ػََ٘خءا‬َٝ َ‫ ا‬٤ْ ِِ ْٜ َ ‫ ط‬َٝ ‫ اي‬٤ْ ِٔ ْ‫ َٔخ ِرظَل‬ُٜ َ٘٤ْ ‫ ََ َر‬ٜ
tahmid, tahlil dan puji-pujian, maka hal itu adalah baik. َ ‫ًَخَٕ َك‬
‫ٔ٘خ‬

Pembagian Takbir Hari Raya

Takbir terbagi menjadi dua, takbir mursal, yaitu takbir ٫َ ‫َٓخ‬ َ َْ ُٓ ِْٖ ٤َٔ ْٔ ِ‫ ه‬٠َِ‫ػ‬
َٞ ُٛ َٝ َ‫ٓ ا‬ َ َُْ ٤ِ‫حُظ َّ ٌْز‬َٝ
yang tidak dilaksanakan setelah sholat. Dan takbir ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ ‫ َٓخ‬َٞ ُٛ َٝ ‫َّ اي‬٤َ‫ ُٓو‬َٝ ‫سا‬٬َ ٛ
َ ‫ذ‬ َ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ
َ ‫ػ ِو‬

90
muqayyad, yaitu takbir yang dilakukan setelah ‫خ‬َٜ َ‫ػ ِوز‬
َ
pelaksanaan sholat.

Mushannif memulai dengan menjelaskan takbir yang ‫ُ ٌَزِ َُّ) َٗيْرخ‬٣َْٝ ٍَ ‫ ٍِ كَوَخ‬َّٝ َ ٧‫ق رِ ْخ‬ َ ُٔ ُ‫رَيَأ َ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
pertama. Beliau berkata, ‚bagi setiap orang laki-laki, ٢ِ‫ٔخكِ اَ ك‬ َ ُٓ َٝ َ‫ ا‬ٟ‫خ‬ ِ ‫ َك‬َٝ ٠‫أ ُ ْٗؼ‬َٝ َ‫ًُ ٌَّ ِٓ ْٖ ًَ ًَ ا‬
wanita, orang yang berada di rumah, dan musafir,
ِ ‫ح‬َْٞ َٓ٧‫ ْح‬َٝ ‫خؿ ِي‬
‫م‬ ِ ٔ َ َٔ ُْ ‫ح‬َٝ ‫م‬ ُّ َٝ ٍِ ُ‫َخ‬
ِ َُ ‫حُط‬ ِ َ٘ٔ ُ‫ْح‬
ْ َ ‫يِ) أ‬٤ْ ‫َِ ِش ْحُ ِؼ‬٤ْ َُ ْٖ ِٓ ِْ ْٔ ٘ َّ ُ‫د ح‬ ُ ْٖ ْٓ
sunnah membaca takbir di rumah-rumah, jalan-jalan, ١ ِ ْٝ َُ ‫ؿ‬ ِ
masjid-masjid dan pasar-pasar, mulai dari terbenamnya ْ ْ
َِ ‫ ِي حُ ِلط‬٤ْ ‫ِػ‬
matahari malam hari raya, maksudnya hari raya Idul
Fitri.‛

Kesunnahan takbir ini tetap berlangsung hingga imam ِ ْ ََ ‫َ ْي ُه‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٠َُ‫ َُْ ْ ِا‬٤ِ‫ٌَح حُظ َّ ٌْز‬َٛ َُّ َِٔ ‫َ ْٔظ‬٣َٝ
ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬
mulai melaksanakan sholat ied. ‫ ِي‬٤ْ ‫سِ) ُِ ِْ ِؼ‬٬َ ٜ
َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ك‬
Tidak disunnahkan membaca takbir setelah pelaksanaan ‫ذ‬
َ ‫ػ ِو‬ ْ ‫ ِي ْحُ ِل‬٤ْ ‫َِشَ ِػ‬٤ْ َُ َُْ ٤ِ‫ٔ ُّٖ حُظ َّ ٌْز‬
َ َِ ‫ط‬ َ ُ٣ ٫َ َٝ
sholat di malam hari raya Idul Fitri. Akan tetapi di ٍ‫َخ‬
َ ‫حهظ‬ْ ٍ‫خ‬ ْ َ ْ
ِ ًَ ً٧‫ ح‬٢ِ‫ ك‬١ َ
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ُ ٌِ ِٖ ح‬َٝ ِ‫س‬٬َ ٜ َّ ُ‫ح‬
dalam kitab al Adzkar, imam an Nawawi lebih memilih ٌ. ‫َّٓ٘ش‬
ُ ََُّٚٗ‫أ‬
bahwa takbir tersebut hukumnya sunnah.

Kemudian mushannif beranjak menjelaskan takbir َُّ ‫ُ ٌَ ِز‬٣ )َْٝ ٍَ ‫َّ ِي كَ َوخ‬٤َ‫ َِْ ْحُ ُٔو‬٤ِ‫ حُظ َّ ٌْز‬٢ِ‫ع ك‬
َ َََ ٗ َّْ ُ ‫ػ‬
muqayyad. Beliau berkata, ‚sunnah membaca takbir saat ِ ‫ح‬َٞ َِٜ
‫ص‬ َّ ُ‫ق ح‬ ْ
َ َِ‫ ه‬٠‫ َل‬ٟ َ
ْ ٧‫ْح‬ ْ ‫ ِي‬٤ْ ‫) ِػ‬٢ْ ِ‫ْك‬
hari raya Idul Adha setelah melaksanakan sholat-sholat ‫كَخثِظ َ اش‬َٝ ‫خصِ) ِٓ ْٖ ُٓ َئىَّحسا‬ٟ َ ْٝ َُ ‫ْحُ َٔ ْل‬
fardlu‛, ada’ dan qadla’.

Begitu juga setelah sholat rawatib, sholat sunnah mutlak ِ‫َس‬٬َٛ َٝ ‫ن‬ ْ ُٓ َ‫َٗ ْل ا‬َٝ ‫ق ٍَح ِط َز اش‬
‫ط َِ ا‬ َ َِْ ‫ ًٌََح ه‬َٝ
dan sholat jenazah, mulai waktu Subuh hari Arafah ْ ‫ ْحُ َؼ‬٠َُ‫ػ ََكَشَ ِا‬
َِ ٜ َ ِّ ْٞ َ٣ ِ‫زْق‬ٛ ُ ْٖ ْٓ ِ ‫َؿَ٘خَُ اس‬
hingga Ashar di akhir hari Tasyrik. )‫ن‬ِ ٣ْ َِ ْ٘ َّ ‫ َِّخّ حُظ‬٣َ‫آه َِ أ‬
ِ ْٖ ِٓ
Bentuk bacaan takbir adalah, ُ‫ َِْ "هللاُ أ َ ًْزَ َُ هللاُ أ َ ًْزَ َُ هللا‬٤ِ‫ـَشُ حُظ َّ ٌْز‬٤ْ ٛ ِ َٝ
ِ‫ ِلِل‬َٝ َُ َ‫ هللاُ أ َ ًْزَ َُ هللاُ أ َ ًْز‬َٝ ُ‫َّ هللا‬٫ِ‫َ ا‬َُِٚ‫ ا‬٫َ َُ َ‫هللاُ أ َ ًْزَ َُ هللاُ أ َ ًْزَ َُ هللاُ أ َ ًْز‬ ِ‫ ِلِل‬َٝ َُ َ‫ هللاُ أ ًْزَ َُ هللاُ أ ًْز‬َٝ ُ‫َّ هللا‬٫ِ‫َ ا‬َُٚ‫ ِا‬٫َ َُ َ‫أ َ ًْز‬
َ َ
٬ْ٤ٛ ِ َ ‫أ‬َٝ ‫ٓ ْز َلخَٕ هللاِ رُ ٌْ ََس‬ ُ َٝ ‫َْح‬٤ِ‫ ْحُ َل ْٔيُ ِلِلِ ًَؼ‬َٝ ‫َْح‬٤ِ‫ هللاُ أ َ ًْزَ َُ ًَز‬،ُ‫ْحُ َل ْٔي‬ ‫َْح‬٤ِ‫ ْحُ َل ْٔيُ ِلِلِ ًَؼ‬َٝ ‫َْح‬٤‫ هللاُ أ َ ًْزَ َُ ًَ ِز‬, ُ‫ْحُ َل ْٔي‬
َّ َََِٛٝ َُٙ‫ػ َِّ ُؿ ْ٘ي‬ َ َ ‫أ‬َٝ َُٙ‫ػ ْزي‬
َ ََ ٜ َ ََٗٝ َُٙ‫ ْػي‬َٝ َ‫يَّم‬ٛ َ َُٙ‫كْ ي‬َٝ ُ‫ هللا‬٫َّ ِ‫َ ا‬َُِٚ‫ ا‬٫َ ُ‫ هللا‬٫َّ ‫َ ِا‬َُٚ‫ ِا‬٫َ ٬ْ٤ٛ ِ َ ‫أ‬َٝ ‫ٓ ْز َلخَٕ هللاِ رُ ٌْ ََس‬ُ َٝ
"َُٙ‫كْ ي‬َٝ ‫حد‬ َ َِ ْ‫َك‬٧‫ْح‬ َِّ ‫ػ‬ َ
َ ‫أ‬َٝ َُٙ‫ػ ْزي‬ َ ََ ٜ َ ََٗٝ َُٙ‫ ْػي‬َٝ َ‫يَّم‬ٛ َ َُٙ‫كْ ي‬َٝ
‚Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar. ."َُٙ‫كْ ي‬َٝ ‫حد‬ َ
َ َِ ْ‫ك‬٧‫ََِ َّ ْح‬َٛٝ َُٙ‫ُؿ ْ٘ي‬
Tidak ada tuhan selain Allah. Allah Maha Besar. Allah Maha
Besar, dan segala puji hanya milik Allah. Allah Maha Besar
dengan sesungguhnya. Dan segala puji yang banyak hanyak
untuk Allah. Maha Suci Allah di waktu pagi dan sore. Tidak
ada tuhan selain Allah, hanya Allah. Yang Telah
membenarkan janji-Nya, Menolong hamba-Nya,
memenangkan pasukan-Nya dan mengalahkan musuh-
musuhnya hanya dengan sendirian ‛

91
1[1] Wanita yang gerak-geriknya mengundang perhatian.

BAB SHOLAT GERHANA

(Fasal) sholat gerhana matahari dan sholat gerhana ُ ‫س‬٬َ ٛ

َ َٝ ِْ ْٔ ٘ َّ ُِِ )‫ف‬ ِ ْٞ ٔ ُ ٌُ ُ‫س ُ ْح‬٬َ ٛ
َ َٝ ٌَ ٜ ْ َ‫ْك‬
rembulan, masing-masing dari keduanya hukumnya َّ ٌ
ٌ ‫َّٓ٘ش ُٓ َئًيَس‬ ُ ْ
ُ ْ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ً َِ َٔ َ‫ف ُِِو‬ ُ ‫ْحُ ُو‬
ِ ْٞ ٔ
adalah sunnah muakkad.

Jika sholat ini telah ditinggalkan, maka tidak diqadla’, ْ َ ‫) أ‬ٞ

ْْ َُ ١ َ ‫س ُ َُْ ْْ ط ُ ْو‬٬َ ٜ ْ ‫كَب ِ ْٕ كَخط‬
َّ ُ‫ ح‬ِٙ ٌِ َٛ )‫َض‬
maksudnya tidak disyareatkan untuk mengqadla’nya. َ َ‫ع ه‬
‫َخ‬ٛ ُ‫خإ‬٠ ْ ََ ْ٘ ُ٣
Sunnah melakukan sholat dua rakaat karena gerhana َِ َٔ َ‫ف ْحُو‬ ُ ‫ ُه‬َٝ ِْ ْٔ ٘
ِ ْٞ ٔ َّ ُ‫ف ح‬ ُ ٌُ ُِ ٢ْ ِِّ ٜ
ِ ْٞ ٔ َ ُ٣ْٝ َ
matahari dan gerhana rembulan. )ِْٖ ٤َ‫ٍَ ًْ َؼظ‬
Yaitu melakukan takbiratul ihram dengan niat sholat ِ‫ ْكظِظ َخف‬٫‫ح‬ ِ ْ َ‫ف ػ ُ َّْ رَ ْؼي‬ ِ ْٞ ٔ ُ ٌُ ُ‫سِ ْح‬٬َ ٛ َ ‫َّ ِش‬٤ِ٘‫ُلْ َِ ُّ ِر‬٣
gerhana. Kemudian setelah membaca doa iftitah dan ُٚٓ ْ
َ ‫َ َْكَ ُغ ٍَأ‬٣ َّْ ُ ‫َ َْ ًَ ُغ ػ‬٣َٝ َ‫َ ْو ََأ ُ حُلَخطِ َلش‬٣ ًِ ُّٞ ‫حُظ َّ َؼ‬َٝ
ْ
ta’awudz, membaca surat Al Fatihah, ruku’, kemudian ‫خ‬٤ِٗ‫ ْو ََأ ُ ْحُلَخطِ َلشَ ػَخ‬٣َ َّْ ُ ‫ ْؼظ َ ِي ٍُ ػ‬٣َ َّْ ُ ‫عِ ػ‬ْٞ ًُ َُ‫ح‬ُّ َِٖٓ
ٍُ ‫ ْؼظ َ ِي‬٣َ َّْ ُ ‫ُ ػ‬َِٚ‫ هَ ْز‬١ْ ٌِ َُّ‫َق َِٖٓ ح‬ َّ ‫خ أَه‬٤ِٗ‫ َْ ًَ ُغ ػَخ‬٣َ َّْ ُ ‫ػ‬
mengangkat kepala dari ruku’, lalu i’tidal, membaca
surat Al Fatihah yang kedua, kemudian ruku’ kedua ْ
َِّ ٌُ ُ‫ ح‬٢ِ‫َ٘ اش ك‬٤ْ ِٗ‫ط َٔؤ‬ ْ ُ ‫ ِْٖ ِر‬٤َ‫ ْٔ ُـيُ حَُّٔـْ يَط‬٣َ َّْ ُ ‫خ ػ‬٤ِٗ‫ػَخ‬
yang lebih cepat daripada ruku’ sebelumnya, lalu i’tidal
ِْٖ ٤َ‫هِ ََح َءط‬َٝ ِْٖ ٤َٓ ‫خ‬٤َ ‫ش رِ ِو‬٤َ ِٗ‫ ٍَ ًْ َؼش ػَخ‬٢ْ ِِّ ٜ َ ُ٣ َّْ ُ ‫ػ‬
kedua kemudian sujud dua kali dengan melakukan
thuma’ninah di masing-masing dari keduanya.
ِْٖ ٣َ‫ى‬ْٞ ‫ٓ ُـ‬ ُ َٝ ِْٖ ٤َُ‫ح ْػظِيَح‬َٝ ِْٖ ٤‫ػ‬ َ ْٞ ًُ ٍُ َٝ
Kemudian melakukan rakaat yang kedua dengan dua
kali berdiri, dua kali bacaan Al Fatihah, dua ruku’, dua
i’tidal dan dua kali sujud.
Dan ini adalah makna dari perkataan mushannif, ‚di ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ )‫ ًُ َِّ ٍَ ًْ َؼشا‬٢ْ ِ‫ ْك‬ِٚ ُِ ْٞ ‫ َه‬٠َ٘‫ٌَح َٓ ْؼ‬َٛ َٝ
masing-masing rakaat dari kedua rakaat tersebut ٢ْ ِ‫َؤْط‬٤ٓ
َ ‫ َٔخ) ًَ َٔخ‬ِٜ ٤ْ ِ‫ َُ ْحُ ِو ََح َءس َ ك‬٤ْ ‫ ُِط‬٣ ٕ‫خ‬
ِ َٓ ‫َخ‬٤ِ‫ْه‬
terdapat dua kali berdiri dengan memanjangkan bacaan
di keduanya seperti keterangan yang akan datang.

Dan di masing-masing rakaat terdapat dua kali ruku’ ‫ َق‬٤ْ ‫ َُ حُظ َّ ْٔ ِز‬٤ْ ‫ ُِط‬٣ ٕ‫خ‬
ِ ‫ػ‬ ُ ‫ ًُ َِّ ٍَ ًْ َؼ اش‬٢ْ ِ‫) ك‬ْٝ
َ ْٞ ًُ ٍْ َ
dengan memanjangkan bacaan tasbihnya tidak saat ُ ‫ أ َ َكي‬َٞ ُٛ َٝ ُُُِٚٞ ّ ‫ط‬ َ ُ٣ ٬َ َ‫ىِ) ك‬ْٞ ‫ٔ ُـ‬ ُّ ُ‫َٕ ح‬ُْٝ ‫ َٔخ ى‬ِٜ ٤ْ ِ‫ك‬
melakukan sujud, maka ia tidak memanjangkan bacaan
َ ٗ ُُُِٚٞ ّ ‫ط‬
ْٞ‫َل‬ َ ُ٣ ََُّٚٗ‫ ُق أ‬٤ْ ‫ ِل‬َّٜ ُ‫ ِْٖ َُ ٌِ ِٖ ح‬٤َٜ ْ‫ؿ‬َٝ
tasbih sujudnya. Ini adalah salah satu dari dua َُِٚ‫ هَ ْز‬١ٌَُِّ‫عِ ح‬ْٞ ًُ َُ‫ح‬
ُّ
pendapat. Akan tetapi menurut pendapat yang shahih,
bahwa sesungguhnya ia dianjurkan memanjangkan
bacaan tasbih sujudnya seukuran panjangnya bacaan
tasbih ruku’ sebelumnya.

92
Khutbah Gerhana

Setelah sholat gerhana matahari dan rembulan, seorang ِ‫س‬٬َ ٛ َ )‫ َٔخ‬ُٛ َ‫ َٓخ ُّ ْرَ ْؼي‬٩‫ح‬ ِْ )‫ذ‬
ُ ‫ط‬ ُ ‫َ ْو‬٣ْٝ َ
imam dianjurkan melakukan khutbah dua kali seperti ِ ٢ َ ‫ظ‬َ ‫ز‬ ْ
‫ط‬ ُ
‫و‬ َ
ً )ِْٖ ٤َ ‫ظ‬‫ز‬
َ ْ
‫ط‬ ‫ه‬ ُ ْ ‫ف‬ِ ٞ
ْ ٔ
ُ ‫و‬ُ ْ
ُ‫ح‬ ٝ
َ ‫ف‬ِ ْٞ ٔ
ُ ُ
ٌ ُ‫ْح‬
dua khutbah sholat Jum’at di dalam rukun-rukun dan ١ِ ْٝ َُ ُّ٘ ُ‫ح‬َٝ ٕ‫خ‬ِ ًَ ٍْ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش ك‬
syarat-syaratnya.

Di dalam kedua khutbahnya, ia mendorong manusia َِٖٓ ‫رَ ِش‬ْٞ َّ ‫ حُظ‬٠َِ‫ػ‬ ْ ‫ ْحُ ُو‬٢َ‫خّ ك‬
َ ِْٖ ٤َ‫طزَظ‬ َ َُّ٘‫غ ح‬ُّ ‫ ُِل‬٣َٝ
agar bertaubat dari segala dosa-dosa dan melakukan ‫يَهَ اش‬ٛ ْ
َ ْٖ ِٓ َِْ ٤‫ كِ ْؼ َِ حُ َو‬٠َِ‫ػ‬ َ َٝ ‫د‬ ِ ْٞ ٌُُُّٗ‫ح‬
kebaikan berupa sedekah, memerdekakan budak dan َ‫ ًَُِي‬ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫ن‬ ‫ ِػظْ ا‬َٝ
sesamanya.
Seorang imam sunnah memelankan bacaannya saat َّ ُ‫ف ح‬
ِْ ْٔ ٘ ِ ْٞ ُٔ ًُ ٢ْ ِ‫ُٔ َُِّ) ِر ْخُ ِو ََح َءسِ ْك‬٣ْٝ َ
sholat gerhana matahari dan mengeraskan bacaan saat )َِ َٔ َ‫ف ْحُو‬ ُ ‫ ُه‬٢ْ ِ‫ َُ) رخ ُِْ ِو ََح َءسِ ْك‬َٜ ْ‫َـ‬٣َٝ
ِ ْٞ ٔ
sholat gerhana bulan.

Waktu pelaksanaan sholat gerhana matahari telah habis ِ ْ ِ‫٘ ْٔ ِْ ر‬

‫ ِء‬٬َ ‫ ْٗ ِـ‬٫‫خ‬ َّ ُ‫ف ح‬ ُ ًُ ُ ‫س‬٬َ ٛ
ِ ْٞ ٔ َ ُ‫ص‬ْٞ ُ‫طَل‬َٝ
sebab gerhana telah selesai (matahari kembali seperti ِ ٌَٔ ْ٘ ُٔ ِْ ُِ
‫خ ًَخ ِٓلَش‬َٜ ِ‫ر‬ْٝ َُ ُ‫رِـ‬ِٝ ‫ِق‬
semula) dan sebab matahari terbenam dalam keadaan
gerhana.

Dan waktu pelaksanaan sholat gerhana rembulan telah ِ ْ ِ‫ف ْحُوَ َٔ َِ ر‬

‫ ِء‬٬َ ‫ ْٗ ِـ‬٫‫خ‬ ُ ‫س ُ ُه‬٬َ ٛ
ِ ْٞ ٔ َ ُ‫ص‬ْٞ ُ‫طَل‬َٝ
habis sebab rembulan telah kembali normal dan sebab ْ ُ ُ
٫َ َٝ َِ ْ‫عِ حُلَـ‬ْٞ ِ‫ رِط‬٫َ ِْ ْٔ ٘ َّ ُ‫عِ ح‬ْٞ ُِ١ ُ َٝ
terbitnya matahari, tidak sebab terbitnya fajar dan tidak َّ ُ‫صُ ح‬ْٞ ُ‫ طَل‬٬َ َ‫ هَخ ِٓلخ ك‬ِٚ ِ‫ر‬ْٝ َُ ُ‫رِـ‬
ُ ‫س‬٬َ ٜ
sebab rembulan terbenam dalam keadaan gerhana, maka
waktu pelaksanaannya belum habis.

BAB SHOLAT ISTISQA’

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum sholat istisqa’, yaitu ْ َ ‫خء أ‬

١ ِ َ‫ ْٓظِ ْٔو‬٫‫ح‬ َ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ِ ْ ِ‫س‬٬َ ٛ ْ َ‫ْك‬
meminta hujan dari Allah Swt. َ
٠ُ‫َخ َِٖٓ هللاِ طَؼَخ‬٤‫ٔو‬ْ ُّ ُ‫ذ ح‬ِ َِ١ َ
Sholat istisqa’ disunnahkan bagi orang mukim dan ْْ‫ ا‬٤‫َٗشٌ) ُِ ُٔ ِو‬ْٞ ُْ٘ٔ َٓ ‫خء‬ ِ َ‫ ْٓظِ ْٔو‬٫‫ح‬ِ ْ ُ ‫َس‬٬ٛ َ ْٝ َ
musafir ketika ada hajat sebab tidak turun hujan atau َْٝ ‫غ أ‬ َ ْ
َ ِ‫ٔخكِ اَ ِػ ْ٘يَ حُ َلخ َؿ ِش ِٓ ِٖ ح ْٗ ِوطخع‬
‫ ا‬٤ْ ‫ؿ‬ َ ُٓ َٝ
sumber air mengering dan sesamanya. َ
َ‫ ًُِي‬ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫ ِْٖ َٓخءا‬٤‫ػ‬ َ
Sholat istisqa’ sunnah diulangi dua kali atau lebih jika ْٖ ِٓ ََ َ ‫أ َ ًْؼ‬َٝ ‫خ‬٤ِٗ‫خء ػَخ‬ ِ ْ ُ ‫س‬٬َ ٛ
ِ َ‫ ْٓ ِظ ْٔو‬٫‫ح‬ َ ُ‫ط ُ َؼخى‬َٝ
belum diberi hujan hingga Allah Swt memberi hujan ُ‫ ُْ هللا‬ُٜ ٤َ ‫ ْٔ ِو‬٣َ ٠َّ‫ح َكظ‬ْٞ َ‫ُ ْٔو‬٣ ْْ َُ ْٕ ‫ًَُِيَ ِا‬
pada mereka.

Maka seorang imam dan orang sesamanya hendaknya )‫رَ ِش‬ْٞ َّ ‫ُ ْرِخُظ‬ْٙٞ‫َل‬ُ َٗٝ )ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬ ِْ ُْ ُٛ َُ ُٓ ْ ‫َؤ‬٤‫ْ َك‬
memerintah masyarakat untuk bertaubat. Dan bagi ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ ح‬ِٚ ‫ ِر‬٠َ ‫ ًَ َٔخ أ َ ْكظ‬ِٙ َِ ْٓ َ ‫ ُْ ْحٓظِؼَخ ٍُ أ‬ُٜ ُٓ َِِْ َ٣َٝ
١
mereka wajib menuruti perintah imam sebagaimana
yang telah difatwakan oleh imam an Nawawi.

93
Taubat dari dosa hukumnya wajib, baik diperintah oleh ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ِ‫ َٓخ ُّ ر‬٩‫ح‬
ِ ْ ََ َٓ َ ‫حؿزَشٌ أ‬ ِ ْٗ ٌَُّ‫رَشُ َِٖٓ ح‬ْٞ َّ ‫حُظ‬َٝ
ِ َٝ ‫ذ‬
imam ataupun tidak. ٫َ
Dan diperintahkan agar melakukan sedekah, keluar dari ‫ظخ ُِ ِْ) ُِ ِْ ِؼزَخ ِى‬ َ َٔ ُ‫ؽِ َِٖٓ ْح‬ْٝ َُ ‫ ْحُ ُو‬َٝ ‫يَهَ ِش‬ٜ َّ ُ‫ح‬َْٝ
bentuk-bentuk kedhaliman terhadap hamba manusia, َ َ َ َ َ
ََ ‫ اَّخّ) ه ْز‬٣‫ػ ِش أ‬٬‫َ ِخّ ػ‬٤ٛ ِ َٝ ‫حء‬ َ ْ َ
ِ َ‫ ْػي‬٧‫خُ َل ِش ح‬ٜ َ ُٓ َْٝ
berdamai dengan musuh dan melakukan puasa tiga hari َ ُ ُ َ ُ ْ
.‫ أ ٍْرَؼَش‬ِٚ ِ‫ٕ ر‬ْٞ ٌَ٤‫ؽِ ك‬ْٝ َُ ‫ؼَخ ِى حُو‬٤ْ ِٓ
sebelum keluar untuk melakukan sholat istisqa’,
sehingga dengan hari keluar ini puasa yang dilakukan
menjadi empat hari.

Kemudian imam keluar bersama masyarakat pada hari ‫خٓخ‬٤َ ٛ ِ )ِ‫حَُح ِرغ‬ َّ ِّ ْٞ َ٤ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ْْ ك‬ِٜ ‫ ْو َُ ُؽ ِر‬٣َ َّْ ُ ‫ْػ‬
yang ke empat dalam keadaan berpuasa tanpa memakai َْٕٞ ‫ ْو َُ ُؿ‬٣َ َْ ‫َْٖ َر‬٤ِّ٘٣ِ ََِ ‫ ُٓظ‬٫َ َٝ َْٖ٤ِ‫ّز‬٤ِ ‫ط‬َ َ ‫ ََْ ُٓظ‬٤‫ؿ‬َ
wangi-wangian dan tidak berhias, bahkan berangkat )‫د ِر ٌَُْ ِش‬ِ ‫خ‬٤َ ِ‫ ػ‬٢ْ ِ‫ْك‬
dengan mengenakan pakaian sehari-hari.

Lafadz ‚bidzlah‛ dengan menggunakan huruf ba’ yang ‫ٓخ ًَِ٘ اش‬َ ‫ًَح اٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اش‬َٝ ‫ ٍَسا‬ْٞ ٔ ُ ٌْ َٓ ‫ َّكيَسا‬َٞ ُٔ ِ‫ر‬
diberi titik satu di bawah serta dikasrah dan dzal yang َِ َٔ َ‫ ْهضَ ْحُؼ‬َٝ ‫َ٘ ِش‬ْٜ ِٔ ُ‫د ْح‬
ِ ‫َخ‬٤ِ‫ْ ِٓ ْٖ ػ‬ ُ َ‫ ُِْز‬٣ ‫ َٓخ‬٢ِ
َ َٛٝ
diberi titik satu di atas dan terbaca sukun. ‚Tsiyab
bidzlatin‛ adalah pakaian keseharian yang biasa
dikenakan saat bekerja.

Dan berangkat dengan tenang, maksudnya khusyu’ dan ْ َ ‫ َُّعا) أ‬٠

١ َ َ ‫ط‬ْٝ
َ ‫عا‬ْٞ ٘ ْ َ ‫ح ْٓظِ ٌَخَٗشا) أ‬ْٝ
ُ ‫ ُه‬١ َ
merendahkan diri di hadapan Allah. َُّ‫طٌََُ ا‬َٝ ‫عا‬ْٞ ٠
ُ ‫ُه‬
Mereka berangkat juga disertai oleh anak-anak kecil, ُّ ُ‫ح‬َٝ ٕ‫خ‬
‫ ُم‬ُْٞ ٤٘ ُ ٤َ ‫ ْز‬ُٜ‫ح‬
ِّ ُْ ُٜ ‫َٕ َٓ َؼ‬ْٞ ‫ ْو َُ ُؿ‬٣َ َٝ
orang-orang lansia, dan binatang-binatang ternak. ُْ ‫خ ِث‬َٜ ‫ ْحُ َز‬َٝ ُِ ‫ ْحُ َؼ َـخ ِث‬َٝ
Imam atau penggantinya melakukan sholat dua rakaat ِْٖ ٤َ‫ٍْ ًْ َؼظ‬ َ ُُٚ‫ َٗخثِز‬ْٝ َ ‫ َٓخ ُّ أ‬٩‫ح‬ ِ ْ )ُْ ِٜ ‫ ِر‬٢ْ ِِّ ٜ َ ُ٣ْٝ َ
bersama mereka seperti pelaksanaan sholat dua hari
ِ ‫َخف‬ ‫ظ‬ ‫ظ‬
ِ ْ
‫ك‬ ٫‫ح‬
ِ ْ َٖ ٓ
ِ ‫خ‬ ٜٔ
َِ ‫ظ‬
ِ َّ ٤‫ل‬ِ ٤
ْ َ
ً ٢ْ ‫ك‬
ِ ) ْٖ
ِ َ٣ ‫ي‬ ٤
ْ ‫ؼ‬
ِ ْ
ُ‫ح‬ ‫س‬ ٬ َ
ِ َ ًَ ٜ
raya di dalam tata caranya, mulai dari bacaan iftitah, ُ
٠َُْٝ ٧‫حَُ ًْ َؼ ِش ْح‬ َّ ٢ِ‫ٓزْؼخ ك‬ َ َِْ ٤‫حُظ َّ ٌْ ِز‬َٝ ًِ ُّٞ ‫حُظ َّ َؼ‬َٝ
ta’awudz, bacaan takbir tujuh kali di rakaat pertama, ِٚ ٣ْ َّ‫ي‬٣َ ‫ َْكَ ُغ‬٣َ ‫ ِش‬٤َ ِٗ ‫حَُ ًْ َؼ ِش حُؼَّخ‬
َّ ٢‫ه َْٔٔخ ِك‬َٝ
dan bacaan takbir lima kali di rakaat kedua seraya
mengangkat kedua tangannya.

Kemudian seorang imam disunnahkan melaksanakan ِْٖ ٣َ‫ي‬٤ْ ‫ ِ ْحُ ِؼ‬٢َ‫طزَظ‬

ْ ‫ ِْٖ ًَ ُو‬٤َ‫طزَظ‬
ْ ‫ذ) َٗيْرخ ُه‬ ُ ‫ط‬ ُ ‫َ ْو‬٣ َّْ ُ ‫ْػ‬
dua khutbah seperti dua khutbah sholat dua hari raya di ‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬ ِ ًَ ٍْ َ ٧‫ ْح‬٢ِ‫ك‬
َ َٝ ٕ‫خ‬
dalam rukun-rukunnya dan yang lainnya.

Akan tetapi ia membaca istighfar kepada Allah Swt di ٍَ َ‫ ِْٖ رَي‬٤َ‫طزَظ‬ ْ ‫ ْحُ ُو‬٢ِ‫ ك‬٠َُ‫َ ْٔظ َ ْـ ِل َُ هللاَ طَؼَخ‬٣ ْٖ ٌِ َُ
dalam kedua khutbah sebagai ganti dari bacaan takbir di ‫َ ْلظَظِ ُق‬٤َ‫ ِْٖ ك‬٣َ‫ي‬٤ْ ‫طزَ ِش ْحُ ِؼ‬
ْ ‫ ُه‬٢ْ ِ‫ َٔخ ك‬ُٜ ََُّٝ َ ‫ َِْ أ‬٤ِ‫حُظ َّ ٌْز‬
awal keduanya di dalam khutbah dua hari raya. Maka ْ ‫ ْحُ ُو‬َٝ ‫خٍ طِْٔغ‬
‫طزَ ِش‬ ِ ْ ِ‫ ر‬٠َُْٝ ُ ٧‫طزَشَ ْح‬
ِ َ‫ ْٓظِ ْـل‬٫‫خ‬ ْ ‫ْحُ ُو‬
seorang imam memulai khutbah pertama dengan bacaan ‫ٓزْؼخ‬ َ ‫َ ِش‬٤ِٗ‫حُؼَّخ‬
istghfar sembilan kali dan memulai khutbah kedua
dengan istighfar tujuh kali.

94
Bentuk istighfarnya adalah, َْْ ٤‫ح ُْ َؼ ِظ‬ َ‫خٍ "أ َ ْٓظ َ ْـ ِل َُ هللا‬ ِ ْ ُ‫ـَش‬٤ْ ٛ
ِ َ‫ ْٓظِ ْـل‬٫‫ح‬ ِ َٝ
ُ ْٞ ُ ‫أَط‬َٝ ُّ ُّْٞ ٤َ‫ ْحُو‬٢
"ِٚ ٤ْ َُِ‫د ا‬ ُّ ‫ ْحُ َل‬َٞ ُٛ ٫َّ ِ‫َ ا‬َُِٚ‫ ا‬٫َ ١ِ
ْ ٌَُّ‫ َْْ ح‬٤‫د أ َ ْٓظ َ ْـ ِل َُ هللاَ ْحُؼَ ِظ‬
ُ ْٞ ُ ‫أَط‬َٝ ْ
ُّ ُّْٞ ٤َ‫ حُو‬٢ ْ
ُّ ‫ حُ َل‬َٞ ُٛ ٫َّ ‫َ ِا‬َُٚ‫ ِا‬٫َ ١ِ ْ ٌَُّ‫ح‬
‚Aku meminta ampun kepada Allah yang Mahaagung, tidak "ِٚ ٤ْ َُ‫ِا‬
ada tuhan selain Ia, yang Mahahidup dan Mengatur, dan aku
bertaubah pada-Nya.‛

Dua khutbah dilaksanakan setelah pelaksanaan sholat َّ ِ ١َ‫ َٔخ) أ‬ُٛ َ‫َخٕ ْ َر ْؼي‬
ِْٖ ٤َ‫حَُ ًْ َؼظ‬ ْ ‫ ُٕ ْحُ ُو‬ْٞ ٌُ َ ‫ط‬َٝ
ِ ‫ط َزظ‬
dua rakaat.

Seorang imam hendaknya membalik selendangnya. َُٚ٘٤ْ ِٔ ٣َ َُ ‫ـْ َؼ‬٤َ َ‫ُ) ك‬ٙ‫ٍْىَح َء‬ ِ ‫ْذ‬ ُ ٤‫َط‬ ِ ‫ٍُ) ْحُو‬ِٞ ّ ‫ُ َل‬٣ْٝ َ
Maka ia memindah bagian kanan ke bagian kiri dan ْْ ُٜ َ ‫ظ‬٣َ ‫خّ أ َ ٍْ ِى‬
ُ َّ ٘ ُ‫ح‬ ُ
ٍ ٞ ‫ل‬ ُ
ِّ َ َ ٣ ٝ ُ ٚ َ َِ ‫ل‬ ْٓ َ ‫أ‬ ُ ٙ ٬َ ‫ػ‬
ْ َ ‫أ‬َٝ ُ َ َ ٣َ
ٙ ٍ‫خ‬ ٔ
bagian atas ke bagian bawah. Dan seluruh jama’ah juga ‫ذ‬
ِ ٤ْ ‫َط‬ ِ ‫ َِ ْحُو‬٣ْ ِٞ ْ‫ِٓؼْ ََ طَل‬
membalik selendangnya seperti cara membalik yang
dilakukan oleh khatib.

Seorang khatib hendaknya memperbanyak doa baik ُ ٤‫َح كَ َل‬ْٜ ‫ َؿ‬َٝ ‫خء) َِٓح‬
‫ْغ‬ ِ ‫ػ‬ َ ُّ‫ُ ٌْؼِ َُ َِٖٓ حُي‬٣ْٝ َ
dengan suara pelan ataupun keras. Ketika khatib ُ ٤‫ َك‬َٝ ‫خء‬
‫ْغ‬ ‫ػ‬ ُّ
ِ َ ِ ُ ْ‫ي‬ُ‫خ‬‫ر‬ ّ ٞ َ ‫و‬ ْ
ُ‫ح‬ َ ٓ َ
َّ َ ُ ِ‫أ‬ ‫ْذ‬ ٤ ‫َط‬‫و‬ ْ
ُ‫ح‬ ََّ َ َ ‫أ‬
ٓ
memelankan suara, maka para jama’ah juga berdoa ِٚ ِ‫ػخث‬َ ُ ‫ ى‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ح‬ْٞ َُّ٘ٓ َ ‫ ََ أ‬َّٜ ‫َؿ‬
dengan memelankan suara. Dan ketika khatib
mengeraskan suara, maka para jama’ah mengamini doa
sang khatib.

Seorang khatib hendaknya juga memperbanyak bacaan )ٍ‫خ‬ ِ ْ َِٖٓ ‫ْذ‬

ِ َ‫ ْٓظِ ْـل‬٫‫ْح‬ ِ ‫ُ ٌَؼِ ّ َُ ْحُو‬٣ )ْٝ
ُ ٤‫َط‬ َ
istighfar.

Dan hendaknya ia membaca firman Allah Swt, َٕ‫ُ ًَخ‬ََّٚٗ‫ح ٍَرَّ ٌُ ْْ أ‬ْٝ َُ ‫ "ح ْٓظ َ ْـ ِل‬٠َُ‫ُ ط َؼَخ‬َُْٚٞ َ‫َ ْو ََأ ُ ه‬٣َٝ
‫ ٌُ ْْ ِٓي ٍَْحٍح‬٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫ٔ َٔخ َء‬ َ َٕ‫ُ ًَخ‬ََّٚٗ‫ح ٍَرَّ ٌُ ْْ أ‬ْٝ َُ ‫َشَ" "ح ْٓظ َ ْـ ِل‬٣٥‫ ٌُ ْْ ِٓي ٍَْحٍح ح‬٤ْ َِ‫ػ‬
َّ ُ‫ َُْ ِٓ َِ ح‬٣َٝ ‫ؿلَّخٍح‬ َ ‫ٔ َٔخ َء‬ َّ ُ‫ َُْ ِٓ َِ ح‬٣َٝ ‫ؿلَّخٍح‬ َ
َ"‫َش‬٣٥‫ح‬

Di dalam sebagian redaksi matan terdapat tambahan َ َٛٝ ٌ ‫َخىَس‬٣ُِ ِٖ ْ‫ٔنِ ْحُ َٔظ‬
.٢ِ َ ُٗ ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
keterangan, yaitu -di bawah ini-

Seorang khatib juga dianjurkan berdoa dengan doa yang ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ َ ِ‫ ٍِ هللا‬ْٞ ٓ ُ ٍَ ‫خء‬ِ ‫ػ‬ ُ ‫َ ْي‬٣ْٝ
َ ُ‫ح ِري‬ْٞ ‫ػ‬ َ
dibaca Rosulullah Swt, ْ
‫خ‬َٜ ِ‫ طَـْ َؼ‬٫َ َٝ ‫َخ ٍَكْ َٔ اش‬٤‫ٓو‬ ْ ْ
ُ ‫خ‬َٜ ِ‫ْ حؿْ َؼ‬ُِٜ‫َِّٓ َْ "ح‬ َ َٝ
‚ya Allah jadikanlah hujan -yang akan Engkau turunkan- ٫َ َٝ ّْ‫ي ا‬َٛ ٫َ َٝ ‫ءا‬٬َ َ‫ ر‬٫َ َٝ ‫ن‬ ‫ َٓلْ ا‬٫َ َٝ ‫د‬ ‫ػٌَح ا‬َ ‫َخ‬٤‫ٓ ْو‬ ُ
sebagai hujan rahmah, dan janganlah Engkau jadikan hujan ‫ض‬ ِ ‫ ََٓ٘خ ِر‬َٝ ّ‫ ًَ ِخ‬٥‫ ْح‬َٝ ‫د‬ ِ ‫حُظ ََح‬ّ ِ ٠َِ‫ػ‬ َ ُِْٜ‫م ح‬ ‫ؿ ََْ ا‬
adzab, hujan yang menghilangkan berkah, hujan bala’, َ
٫َ َٝ ‫َ٘خ‬٤ْ َُ‫ح‬َٞ ‫ْ َك‬ُِٜ‫َ ِش ح‬٣‫ ِى‬ْٝ ٧‫ ِٕ ْح‬ْٞ ‫رُط‬َٝ َِ ‫٘ َـ‬ ُ َّ ُ‫ح‬
merobohkan dan menenggelamkan. Ya Allah, berikanlah hujan
‫ْجخ‬٣َِ َٓ ‫ْجخ‬٤َِ٘ٛ ‫ْؼخ‬٤‫ْؼخ ُٓ ِـ‬٤‫ؿ‬ َ ‫ْ ح ْٓ ِوَ٘خ‬ُِٜ‫َ٘خ ح‬٤ْ َِ‫ػ‬ َ
di atas gunung-gunung besar, gunung-gunung kecil, tempat-
َّ
‫ ىَحثِٔخ‬٬ِ‫زَوخ ُٓ َـ‬١ َ ‫ؿيَهخ‬ َ ‫ػخ ًّٓخ‬ َ ‫ٓ ًّلخ‬ َ ‫ْؼخ‬٣َِ َٓ
tempat tumbuhnya tumbuh-tumbuhan, dan ke dalam jurang-
ْ‫ طَـْ َؼَِ٘خ‬٫َ َٝ ‫ْغ‬ ْ
َ ٤َ‫ْ ح ْٓ ِوَ٘خ حُـ‬ُِٜ‫ ِْٖ ح‬٣ّ‫ ِّ حُ ِي‬ْٞ َ٣ ٠َُ‫ِا‬
jurang. Ya Allah, semoga Engkau memberikan hujan di sekitar
kita yang tidak berbahaya pada kita. Ya Allah, berikanlah pada َِٖٓ ‫ ِى‬٬َ ‫حُ ِز‬َٝ ‫ْ ِا َّٕ رِ ْخُ ِؼ َزخ ِى‬ُِٜ‫َْٖ ح‬٤‫َِٖٓ ْحُوَخِٗ ِط‬
ْ
٫َّ ‫ ِا‬ْٞ ٌُ ْ٘ َٗ ٫َ ‫ ْ٘ ِي َٓخ‬٠ َ ُ‫ ْح‬َٝ ِ‫ع‬ْٞ ‫ ْحُ ُـ‬َٝ ‫ ِي‬ْٜ ‫ْحُ َـ‬
95
kami hujan yang menyelamatkan, enak, berdampak baik, lebat, ‫أَى ٍِْ ََُ٘خ‬َٝ ‫ع‬ َّ ‫ض ََُ٘خ‬
َ ٍْ ُِ‫ح‬ ْ ِ‫ْ أ َ ْٗز‬ُِٜ‫ْيَ ح‬٤َُِ‫ا‬
merata, yang banyak, yang merata ke seluruh bumi, yang ‫خء‬ِ َٔ ٔ َّ ُ‫ص ح‬ ِ ‫َ٘خ ِٓ ْٖ رَ ََ ًَخ‬٤ْ َِ‫ػ‬ َ ٍْ ِِ ْٗ َ ‫أ‬َٝ ‫ع‬ َ ََّْ ٠ُ‫ح‬
merata selama-lamanya hingga hari kiamat. Ya Allah, َّ‫ػ٘خ‬َ ‫ِق‬ ْ
ْ ً٘‫ح‬َٝ ٝ َ
ِ ٍْ ٧‫ص ح‬ ْ ْ
ِ ‫ض َُ٘خ ِٖٓ رَ ََ ًَخ‬ َ ْ ِ‫أ َ ْٗز‬َٝ
berikanlah hujan pada kami, dan janganlah Engkau ‫ْ اَِّٗخ‬ُِٜ‫ َُْىَ ح‬٤‫ؿ‬ َ ُُٚ‫٘ل‬ ُ ٌْ َ٣ ٫َ ‫ ِء َٓخ‬٬َ َ‫َِٖٓ ْحُز‬
menjadikan kami termasuk dari orang-orang yang putus asa.
َّ ُ‫ؿلَّخٍح كَؤ َ ٍْ ِٓ َِ ح‬
‫ٔ َٔخ َء‬ َ َ‫َٗ ْٔظ َ ْـ ِل َُىَ اَِّٗيَ ًُ ْ٘ض‬
Ya Allah, sesungguhnya hamba-hamba-Mu dan daerah-daerah
sedang mengalami kesulitan, kelaparan dan keterpurukan
ٍَ ‫ٓخ‬ َ ‫ اًَِح‬١ِ‫حى‬َٞ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫َ ْـظ َ ِٔ َُ ك‬٣َٝ "‫َ٘خ ِٓي ٍَْحٍح‬٤ْ َِ‫ػ‬ َ
ِّ ‫ض‬
ُ ‫َخىَس‬٣ُِ‫ح‬ ِ َٜ َ ‫م) ح ْٗظ‬ ْ
ِ َْ َ‫حُز‬َٝ ‫َِ ْػ ِي‬ َّ ُِ ‫ٔزِّ ُق‬ َ ُ٣َٝ
yang tidak kita adukan kecuali pada Engkau. Ya Allah,
tumbuhkanlah pertanian untuk kami, limpahkanlah air susu
pada kami, turunkanlah berkah-berkah langit pada kami,
munculkanlah berkah-berkah bumi pada kami, dan
hilangkanlah bala’ dari kami yang tidak bisa dihilangkan oleh
selaian Engkau. Ya Allah, sesungguhnya kami meminta
ampun pada-Mu, sesungguhnya Engkau adalah
Mahapengampun. Maka turunkanlah hujan yang lebat pada
kami.‛ Dan ketika air hujan di jurang-jurang sudah
mengalir, maka sunnah mandi di sana dan sunnah
membaca tasbih ketika ada guntur dan petir.

Karena terlalu panjang, maka tambahan ini tidak pas َِٖٓ َْٖ‫ذ َكخ ٍَ ْحُ َٔظ‬
ُ ِٓ ‫ طَُ٘خ‬٫َ ‫خ‬َٜ ُِ ْٞ ‫ط‬ ُ ُِ ٢ْ ِٛ َٝ
dengan keadaan kitab matan yang ringkas. Wallahu a’lam. ُْ َِ‫هللاُ أ َ ْػ‬َٝ ٍ‫خ‬
ِ ٜ ِْ
َ ِ‫ ْهظ‬٫‫ح‬

BAB SHOLAT KHAUF (KEADAAN GENTING)

(Fasal) menjelaskan tata cara sholat khauf. ِ َْٞ ‫َسِ ْحُو‬٬ٛ

‫ف‬ ْ َ‫ْك‬
َ ‫َ ِش‬٤‫ ِل‬٤ْ ًَ ٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
Mushannif menyendirikan penjelasan sholat ini tidak َِٖٓ ‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬ َ ْٖ ‫ػ‬َ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫َخ ْح‬َٛ‫اَِّٗ َٔخ أ َ ْك ََى‬َٝ
ُ ِّٜ٘
beserta dengan sholat-sholat yang lain, karena ٢ْ ِ‫ُلْ ظ َ َٔ َُ ك‬٣ ََُّٚٗ٧ِ ‫ص رِظ ََْ َؿ َٔ اش‬ ِ ‫ح‬َٞ َِٜ َّ ُ‫ح‬
sesungguhnya ada hal-hal yang ditolelir di dalam ٢ْ ِ‫ُلْ ظ َ َٔ َُ ك‬٣ ٫َ ‫ف َٓخ‬ ْ
ِ َْٞ ‫ حُو‬٢ْ ِ‫ ك‬ٝ ْ
ِ َْ َ‫ِاهَخ َٓش ِحُل‬
pelaksanaan sholat fardlu saat khauf yang tidak ditolelir َ
ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
saat tidak khauf.

Macam-Macam Sholat Khauf

Sholat khauf ada beberapa macam yang cukup banyak َ‫ ََْس ٌ ط َ ْزُِ ُؾ ِٓظَّش‬٤ِ‫ع ًَؼ‬ ِ َْٞ ‫س ُ ْحُو‬٬َ ٛ
ٌ ‫ح‬َٞ ْٗ َ ‫ف) أ‬ َ َْٝ
hingga mencapai enam macam sebagaimana yang ْ‫ْقِ ُٓ ْٔ ِِ ا‬٤‫ ِل‬ٛ َ
َ ٢ْ ِ‫د ً َٔخ ك‬ ‫ َُْ ا‬َٟ‫أ‬
terdapat di dalam kitab Shahih Muslim.

Dari semuanya, mushannif hanya menjelaskan tiga ‫ َُْ ا‬َٟ‫ػ َ ِش أ‬٬َ َ ‫ ػ‬٠َِ‫ػ‬
‫د‬ َ ْ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ ََ ْح‬ٜ
ُ ِّٜ٘ َ َ ‫ح ْهظ‬
macam saja.

Sholat Dzatirriqa’

96
Salah satunya adalah posisi musuh berada di selain arah
kiblat, dan jumlah mereka terhitung sedikit sedangkan
jumlah orang muslim relatif banyak, sekira setiap
kelompok dari pihak muslim bisa sebanding dengan
musuh.
)‫ ِش ْحُ ِو ْزَِ ِش‬َٜ ‫ َِْ ِؿ‬٤‫ؿ‬َ ٢ْ ِ‫ ك‬ُُّٝ ‫َٕ ْحُ َؼي‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫َخ أ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
ُّ ِٝ ‫ْغ طُوَخ‬ ُ ٤‫َْٖ ًَؼْ ََس ٌ ِر َل‬٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ٌَ ٤ْ ِِ َ‫ ه‬َٞ ُٛ َٝ
َُّٝ ‫ ُْ ْحُ َؼي‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫ًُ َُّ كِ َْهَ اش‬

Maka seorang imam membagi pasukan muslim menjadi ِٚ ْ‫ؿ‬َٝ ٢ْ ِ‫ق ك‬ ِ ْ ُْ ُٜ ُ‫ُلَ ِ َّه‬٤َ‫ْك‬
ُ ‫ ِْٖ كِ َْهَش ط َ ِو‬٤َ‫ َٓخ ُّ كِ َْهَظ‬٩‫ح‬
dua kelompok, satu kelompok berada di arah musuh َ
ِ ١‫ُ) أ‬َٚ‫ق هَِل‬ْ ُ ‫كِ َْهَش ط َ ِو‬َْٝ ُ ٚٓ ُ َِ ْ‫) طَل‬ِٝ ّ ُ‫ْحُ َؼي‬
untuk memantau mereka, dan satu kelompok berdiri di ّ‫ َٓ ِخ‬٩‫ح‬ِْ
belakang imam.

Maka imam melaksanakan sholat satu rakaat bersama َ‫ُ ٍَ ًْ َؼش ػ ُ َّْ) َر ْؼي‬َٚ‫ ه َِْل‬٢ْ ‫ ِر ْخُ ِل َْ َه ِش حَُّ ِظ‬٢ْ ِِّ ٜ
َ ُ٤َ‫ْك‬
kelompok yang berada di belakangnya. Kemudian َ‫َّش‬٤‫خ) َر ِو‬َٜ ِٔ ‫َ ِش ْطُظِ ُّْ َُِ٘ ْل‬٤ِٗ ‫َِ ًْ َؼ ِش حُؼَّخ‬ َّ ُِ ِٚ ٓ‫خ‬
ِ ٤َ ‫ِه‬
setelah selesai rakaat pertama, kelompok tersebut ‫خ‬َٜ ‫ ِط‬٬َ ٛ
َ ِ‫) َر ْؼيَ كَ ََحؽ‬٢ْ ٠ ِ َْٔ ‫ط‬ْٝ َ ‫خ‬َٜ ‫ ِط‬٬َ ٛ َ
menyempurnakan sisa sholatnya sendiri, dan setelah ُٚٓ َ َ ‫ط‬ ) ٝ ُ ‫ي‬‫ؼ‬ ْ
ُ ِ ْ‫ْ ِاَُ َ ؿْ ِ َ ّ ِ ل‬
ُ‫ح‬ ٚ ٝ ٠
selesai langsung berangkat keposisi arah musuh untuk
memantaunya.

Kemudian kelompok yang satunya datang, yaitu ْ ٗ‫ ًَخ‬٢ْ ِ‫) حَُّظ‬ََٟ ‫ ُ ْه‬٧‫حُطخثِلَشُ ْح‬
‫َض‬ َّ ٢ْ ِ‫ط َؤْط‬ْٝ
َ
kelompok yang memantau musuh saat pelaksanaan ٠َُْٝ ُ ٧‫حَُ ًْ َؼ ِش ْح‬
َّ ٢ْ ِ‫ٓش ك‬َ ِ ‫َك‬
ٍ‫خ‬
rakaat pertama.

Kemudian imam melaksanakan satu rakaat bersama ْ َ َِ‫خ ٍَ ًْؼَش) كَبًَِح َؿ‬َٜ ِ‫ َٓخ ُّ ْر‬٩‫ح‬ ِ ْ )٢ِِّ ٜ َ ُ٤َ‫ْك‬
dengan kelompok tersebut. Ketika imam sedang َُّْ ‫خ) ػ‬َٜ ِٔ ‫طُظِ ُّْ َُِ٘ ْل‬ْٝ
َ ُٚ‫خٍه‬ ُ ُ
ِ َ‫ ِي طل‬ُّٜ ٘ َّ ِْ
َ ‫ َٓخ ُّ ُِِظ‬٩‫ح‬
melaksanakan duduk tasyahud, maka kelompok )‫خ‬َٜ ِ‫ٔ ِِّ ُْ ر‬ َ ُ٣ْٝ
َ ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬ِ ْ ‫َخ‬َُٛ ‫َ ْ٘ظ َِظ‬٣
tersebut memisahkan diri dan menyempurnakan
sholatnya sendiri, kemudian imam menanti mereka dan
melakukan salam bersama mereka.

Ini adalah bentuk sholat yang dilaksanakan Rosulullah ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ َ ِ‫ ٍِ هللا‬ْٞ ٓ ُ ٍَ ُ ‫س‬٬َ ٛ َ ِٙ ٌِ َٛ َٝ
Saw di daerah Dzatirriqa’. Disebut dengan nama ini, ْْ ُٜ ََّٗ٧ِ َ‫ض ِرٌَُِي‬ ُ ِ‫حَُهَخع‬
ْ ٤َ ّٔ ِ ٓ ِّ ‫ص‬ ِ ‫َِّٓ َْ ِرٌَح‬ َ َٝ
karena sesungguhnya para sahabat menambal bendera َ ََ ٤ْ ِ‫ه‬َٝ ْْ ِٜ ِ‫خط‬٣َ ‫خ ٍَح‬َٜ ٤ْ ‫ح ِك‬ْٞ ُ‫ٍَهَّؼ‬
َ‫ َُْ ًَُِي‬٤‫ؿ‬
mereka di sana. Namun ada yang mengatakan alasan
yang lain.

Sholat al ‘Asfan

Bentuk sholat khauf kedua adalah posisi musuh berada ٢ْ ‫ ِش ْحُ ِو ْزَِ ِش) ِك‬َٜ ‫ ِؿ‬٢ْ ِ‫َٕ ك‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬ْٝ َ
di arah kiblat, di tempat yang bisa terlihat oleh ‫ت‬ٌ ٤ْ ٗ ْ
َ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ُِٖ ح‬٤‫ػٖ أ ْػ‬ َ ْ ُ ُ َ
َ ْْ َُٛ ‫َ ْٔظ‬٣٫ ٕ‫خ‬ َ
‫ٌَٓ ا‬
pandangan orang muslim. Jumlah pasukan muslim َ َ ٌ ْ َ ْ
ْْ ُٜ ‫َْٖ ًؼ ََس طَلْ ظ َِٔ َُ طَل َُّه‬٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ح‬٢ِ‫ك‬َٝ
cukup banyak yang mungkin untuk dibagi.

Maka imam membagi mereka menjadi dua shof َ ٬َ‫ ِْٖ) َٓؼ‬٤َّ‫ل‬ٛ
ُّ َِ ْ‫ُل‬٣ْٝ ِ ْ ُْ ُٜ ُّ‫ل‬ٜ
َ ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬ ِ َ٤َ‫ْك‬
97
misalnya. Imam melakukan takbiratul ihram bersama ‫ْؼخ‬٤ِٔ ‫ ْْ) َؿ‬ِٜ ِ‫ر‬
mereka semuanya.
Ketika imam sujud di rakaat pertama, maka salah satuh ٠َُْٝ ُ ٧‫حَُ ًْ َؼ ِش ْح‬
َّ ٢ْ ِ‫ َٓخ ُّ ك‬٩‫ح‬ ِ ْ )َ‫ٓ َـي‬ َ ‫ْكَبًَِح‬
shof melakukan sujud dua kali bersamanya, sedangkan َ َ‫ه‬َٝ ْٝ
‫ق‬ َ ِْٖ ٤َ‫ٓـْ يَط‬ َ )ِْٖ ٤َّ‫ل‬ٜ َ
َّ ُ‫ُ أ َكيُ ح‬ٚ‫ٓ َـيَ َٓ َؼ‬ َ ْ
shof yang lain tetap berdiri mengawasi musuh. ْْ ُٜ ُٓ َِ ْ‫َل‬٣ ََُ ‫ه‬٥‫ق ْح‬ ُّ ٜ
َّ ُ‫ح‬
Ketika imam mengangkat kepala, maka shof yang lain )ُْٙٞ ُ‫َُ ِلو‬َٝ ‫ح‬ُْٝ ‫ٓ َـي‬
َ ْ ُ ٚٓ َ ْ‫ َٓخ ُّ ٍَأ‬٩‫ح‬ِ ْ )‫كَبًَِح ٍَكَ َغ‬
ini melakukan sujud dan menyusul imam.

Imam melakukan tasyahud dan salam bersama kedua ْْ ِٜ ِ‫ٔ ِِّ ُْ ر‬

َ ُ٣َٝ ِْٖ ٤َّ‫ل‬ٜ َ َ ‫َظ‬٣َٝ
َّ ُ‫يُ رِخ‬َّٜ ٘
shof tersebut.

Dan ini adalah sholat ang dilakukan oleh Rosulullah َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ

ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ِ‫ ٍِ هللا‬ْٞ ٓ ُ ٍَ ُ ‫س‬٬َ ٛ َ ِٙ ٌِ َٛ َٝ
Saw di daerah ‘Asfan, yaitu suatu desa yang berada di
ِ‫ن ْحُ َلخؽ‬ َ ٢ْ ‫َشٌ ِك‬٣َْ َ‫ ه‬٢ِ
ِ ٣ْ َِ ١ َ َٛٝ َٕ‫َِّٓ َْ ِر َؼ ْٔلَخ‬ َ َٝ
jalur jama’ah haji yang datang dari dari Mesir, dan
ِ ‫َْٖ َٓ ٌَّشَ َٓ َْ َكَِظ‬٤َ‫ر‬َٝ ‫خ‬َٜ َ٘٤ْ ‫ َر‬١
ٕ‫َخ‬ ْ ِٔ ُ‫ْح‬
ِّ َِ ٜ
berjarak dua marhalah dari Makkah.

Daerah tersebut diberi nama demikian karena di sana ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ ٍِ ك‬ُْٞ ٤ٔ ِ َٔ‫ض رٌَُِِيَ ُِؼ‬
ُّ ُ‫ْق ح‬ ْ َ٤ّٔ ِ ٓ
ُ
terlalu sering terjadi banjir yang besar.

Sholat Syiddah Al Khauf

Bentuk sholat khauf ke tiga adalah saat berada dalam ّ‫ ْحُظِ َل ِخ‬َٝ ‫ف‬
ِ َْٞ ‫ ِٗيَّسِ ْحُو‬٢ْ ِ‫َٕ ك‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫غ أ‬
ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬ْٝ
َ
keadaan sangat genting dan berkecamuknya )‫د‬ِ َْ ‫ْحُ َل‬
peperangan.

‚iltihamul harbi‛ adalah bentuk kiasan dari sangat ِّ ْٞ َ‫َْٖ ْحُو‬٤‫ َر‬١ِ ٬َ ِ‫كْ ظ‬٫‫ح‬ ِ ْ ‫ػ ْٖ ِٗيَّ ِس‬ َ ٌ‫ش‬٣َ ‫ ًَِ٘خ‬َٞ ُٛ
bercampurnya antara kaum sekira badan sebagian dari ٬َ َ‫ ك‬ٞ ‫ ْْ ِر َز ْؼ ا‬ِٜ ٠ِ ‫ ُن َُلْ ُْ َر ْؼ‬َٜ ِ ‫ ِْظ‬٣َ ‫ْغ‬
ُ ٤‫ِر َل‬
mereka bertemu dengan badan sebagian yang lain, ٠َِ‫ػ‬ َ َْٕٝ ٍُِ ‫ ْوي‬٣َ ٫َ َٝ ٍِ ‫َٕ ِٓ ْٖ ط ََْ ِى ْحُ ِوظ َخ‬ْٞ ٌَُّ٘ َٔ َ ‫ظ‬٣َ
sehingga mereka tidak bisa menghindar dari ٠َِ‫ػ‬ َ ٫َ َٝ ‫ح ٍُ ًْ َزخٗخ‬ْٞ ُٗ‫ ٍِ ِا ْٕ ًَخ‬ْٝ ُِ ُُّ٘‫ح‬
ِْ
peperangan dan tidak mampu untuk turun dari
‫٘خس‬ ِ ََ ‫ ْٗ ِل‬٫‫ح‬
َّ ُٓ ‫ح‬ْٞ ُٗ‫حف ِا ْٕ ًَخ‬
kendaraan jika naik kendaraan dan tidak mampu
berpaling jika mereka berjalan kaki.

Sehingga masing-masing pasukan melakukan sholat ٌََُٚ٘ ْٓ َ ‫ْق أ‬ َ ٤ًَ ْ ِّ ْٞ َ‫) ًُ ٌَّ َِٖٓ ْحُو‬٢ْ ِِّ ٜ َ ُ٤َ‫ْك‬
semampunya, berjalan atau naik kendaraan, menghadap َ‫ ٍَح ًِزخ ُٓ ْٔظ َ ْوزِ ََ ْحُ ِو ْزِ ِش‬ْٝ َ ‫خ ْأ‬٤ِٗ ‫ َٓخ‬١ َ
ْ ‫) أ‬٬‫حؿ‬ ِ ٍَ
kiblat ataupun tidak menghadap kiblat. َ ْ
)‫خ‬َٜ ُ َ‫ ََْ ُٓ ْٔظَوزِ ا‬٤‫ؿ‬ َ َٝ
Mereka dimaafkan di dalam melakukan gerakan- ِ‫س‬٬َ ٜ ْ َ ْ
َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ ََْسِ ك‬٤ِ‫ ْػ َٔخ ٍِ حُ ٌَؼ‬٧‫ ح‬٢ِ‫َٕ ك‬ْٝ ٍُ ٌَ‫ُ ْؼ‬٣َٝ
gerakan yang cukup banyak saat sholat seperti beberapa .‫َخصا‬٤ُِ ‫ح‬ََٞ ‫ص ُٓظ‬ َ ًَ
‫ ََرَخ ا‬٠
pukulan secara terus menerus.

BAB PAKAIAN

98
(Fasal) menjelaskan pakaian. ِ َ‫ حُ ِِّز‬٢ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ّ‫خ‬ ْ َ‫ْك‬
Bagi kaum laki-laki haram mengenakan pakaian sutra َِْ ٣َِ ‫ْْ ْحُ َل‬ ُ ‫حَُ َؿخ ٍِ َُز‬ ِّ ٠َِ‫ػ‬
َ ُّ َُ ْ‫َل‬٣ْٝ َ
dan mengenakan cincin emas saat keadaan normal. ِ َ٤ِ‫ ْهظ‬٫‫ح‬
ٍ‫خ‬ ْ ُ ْ ِ َٛ ٌَُّ‫حُظ َّ َوظ ُّ ُْ رِخ‬َٝ
ِ ٍِ ‫ َكخ‬٢ْ ِ‫حُو ِ ِّ ك‬َٝ )‫ذ‬
Begitu juga haram menggunakan barang-barang yang َ ََ ًِ ًُ ‫َلْ َُ ُّ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ ٍُ َٓخ‬٣ ‫ ًٌََح‬َٝ
‫ ِش‬َٜ ‫ ِؿ‬٠َِ‫ػ‬
telah disebutkan sebagai alas dan bentuk-bentuk ِٙ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ْٖ ِٓ َ‫ َِْ ًَُِي‬٤‫ؿ‬ َ َٝ ٕ‫ح‬ ِْ
ِ ََ ِ‫ ْكظ‬٫‫ح‬
pemakaian yang lain. ‫ص‬ ِْ
ِ ٫‫ ْٓظِ ْؼ َٔ َخ‬٫‫ح‬
Bagi orang-orang laki-laki halal menggunakan barang- ُ ‫َِ َؿخ ٍِ َُ ْز‬
‫ َر َْ اى‬َٝ َّ ‫ ٍَ ِس ًَ َل ا‬ْٝ ََُّ ٠ُِِ ُٚٔ ّ ِ ُِ َُّ ‫ ِل‬٣َ َٝ
barang yang telah dijelaskan sebab darurat seperti panas ِْٖ ٤ٌَ ِِ ْٜ ُٓ
dan dingin yang membahayakan.

Bagi kaum wanita halal mengenakan sutra dan ُ ‫ح ْكظِ ََح‬َٝ َِْ ٣َِ ‫ْْ ْحُ َل‬
ُٚٗ ُ ‫خء) َُز‬
ِ َٔ ُِِِّ٘ َُّ ‫َ ِل‬٣ْٝ
َ
menggunakannya sebagai alas.

Bagi seorang wali halal mengenakan sutra pada anak ََ ‫ ََْ هَ ْز‬٣َِ ‫ ْحُ َل‬٢ِّ ِ‫ز‬ٜ ُ َ‫ اِ ُْز‬٢ْ ُِ َٞ ِْ ُِ َُّ ‫َ ِل‬٣َٝ
َّ ُ‫خّ ح‬
laki-laki kecil sebelum dan setelah usia tujuh tahun. ‫َخ‬َٛ‫رَ ْؼي‬َٝ َْٖ٤ِِ٘ٓ ِ‫ٓزْغ‬ َ
Emas sedikit dan banyak, maksudnya ‫ َٔخ‬ُٜ ُُ‫ ِ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ‬١َ‫ُ) أ‬َُْٙ ٤ِ‫ ًَؼ‬َٝ ‫ذ‬ ِ َٛ ٌَُّ‫ َُ ح‬٤ْ ِِ َ‫ه‬ْٝ
َ
menggunakannya, sama di dalam hukum haramnya. ‫ح ٌء‬َٞ ٓ َّ
َ ِْْ ٣َِ ْ‫ حُظل‬٢ِ‫ْك‬
Ketika sebagian bahan pakaian terbuat dari sutra dan ١ْ َ ‫ِٔٔخ) أ‬٣ْ ََْ ‫د ِار‬ ِ ْٞ َّ ‫ حُؼ‬ُٞ ‫ ِاًَح ًَخَٕ َر ْؼ‬َٝ
sebagian lagi dari kapas atau kattun semisal, maka bagi ْ ُ‫ه ََِ ْه‬٥‫ُ) ح‬ٚ٠
)‫ ًَظَّخٗخ‬ْٝ َ ‫ط٘خ أ‬ ُ ‫رَ ْؼ‬ْٝ
َ ‫َْح‬٣َِ ‫َك‬
orang laki-laki diperkenankan mengenakannya selama ُ َ
ِٖ ٌَ٣ ْْ ُ ‫ُ َٓخ‬ٚٔ َ
ُ ‫َِ ُؿ َِ ُْ ْز‬ َّ ُِ ) َُ‫ ْ َؿخ‬٬َ‫َٓؼ‬
َ ٠َِ‫ػ‬ ِْ
kadar sutranya tidak lebih banyak daripada bahan yang ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ )‫ِ ِٔ ُْ ؿَخ ُِزخ‬٣ََْ ‫ر‬٩‫ح‬
lainnya.

Sehingga, jika bahan selain sutra lebih banyak, maka ِ ْ َُْ ٤‫ؿ‬
ِٕ ‫ ًٌََح ِا‬َٝ ََّ ‫ٔ ِِْ ؿَخ ُِزخ َك‬٣ْ ََْ ‫ر‬٩‫ح‬ َ َٕ‫َكب ِ ْٕ ًَخ‬
hukumnya halal. Begitu juga halal jika ukurannya sama - .ِ‫ ّق‬ٛ َ َ ٧‫ ْح‬٢ِ‫َخ ك‬٣ََٞ ‫ح ْٓظ‬
antara sutra dan yang lainnya- menurut pendapat al
ashah.

BAB JENAZAH

(Fasal) menjelaskan hal-hal yang terkait dengan orang ُ ْٖ ِٓ ‫ِّض‬٤َٔ ُ‫َظ َ َؼَِّ ُن ِر ْخ‬٣ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ِٚ ِِ ْٔ ‫ؿ‬ ْ َ‫ْك‬
yang meninggal dunia, dari memandikan, mengkafani, ِٚ ِ٘‫ىَ ْك‬َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َّ ُ‫ح‬َٝ ِٚ ِ٘٤ْ ‫ط َ ٌْ ِل‬َٝ
َ ِ‫س‬٬َ ٜ
mensholati dan memakamkannya.

Di dalam mayat orang Islam yang tidak melaksanakan ٢ِ‫َ ِش ْك‬٣‫ ْحُ ٌِلَخ‬ٝ ِ َْ َ‫ن ك‬ َ ٠َِ‫ػ‬
ِ ٣ْ َِ ١ َ )ُّ َِِْ َ٣ْٝ َ
ihram dan bukan yang mati syahid, Wajib fardlu kifayah َّ ْ
‫ ِي‬٤ْ ِٜ ُ٘‫ح‬َٝ ِّ َِ ْ‫ َِْ حُ ُٔل‬٤‫ؿ‬ َ ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ِّضِ) ح‬٤َٔ ُ‫ْح‬
ْ
untuk melakukan empat perkara, yaitu memandikan, ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ُ ‫س‬٬َ ٜ ُ ‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ْأ َ ٍْرَؼَشُ أ‬
َّ ُ‫ح‬َٝ ُُٚ٘٤ْ ‫ط َ ٌْ ِل‬َٝ ُُِْٚٔ ‫ؿ‬
mengkafani, mensholati dan memakamkannya.

99
 )ُُٚ٘‫ىَ ْك‬َٝ
Jika mayat tidak diketahui kecuali oleh satu orang, maka ‫ َٓخ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ََّٖ٤َ‫حكي ٌ طَؼ‬ ِ ِّ٤َٔ ُ‫َ ْؼَِ ْْ رِ ْخ‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ا‬َٝ
ِ َٝ َّ٫ِ‫ض ا‬
semua hal yang telah disebutkan di atas menjadi fardlu ََ ًِ ًُ
‘ain padanya.

Adapun mayat orang kafir, maka hukumnya haram ٌّ ‫ َك ََح‬ِٚ ٤ْ َِ ‫ػ‬ َ ُ ‫س‬٬َ ٜ َّ ُ‫ّضُ ْحُ ٌَخكِ َُ كَخ‬٤ِ َٔ ُ‫أ َ َّٓخ ْح‬َٝ
untuk mensholatinya, baik kafir harbi atau dzimmi. ٢ْ ‫ُ ِك‬ُِْٚٔ ‫ؿ‬ ُ ُُ ْٞ ‫ ُـ‬٣َ َٝ .‫خ‬٤ِّٓ ِ ً ْٝ َ ‫خ ًَخَٕ أ‬٤‫َك َْ ِر‬
Namun kedua macam orang kafir ini boleh dimandikan ِْٖ ٤َُ‫ْحُ َلخ‬
Wajib mengkafani dan mengubur mayat kafir dzimmi, ٢ ِّ ِ‫َٕ ْحُ َل َْر‬ُْٝ ‫ُ ى‬ُٚ٘‫ىَ ْك‬َٝ ٢ ِّ ِٓ ٌِّ ُ‫ ُْٖ ح‬٤‫ذ ط َ ٌْ ِل‬ ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
tidak kafir harbi dan orang murtad. ‫ ْحُ ُٔ َْط َ ِي‬َٝ
Adapun mayat orang yang sedang melaksanakan ihram, ٫َ َٝ ُٚٓ َ ْ‫َ ْٔظ ُ َُ ٍَأ‬٣ ٬َ َ‫أ َ َّٓخ ْحُ ُٔلْ َِ ُّ اًَِح ًُ ِلَّٖ ك‬َٝ
ketika di kafani, maka kepalanya tidak ditutup, begitu ‫َ ْحُ ُٔلْ َِ َٓ ِش‬ٚ ْ‫ؿ‬َٝ
juga wajah mayat wanita yang melaksanakan ihram.

Orang Mati Syahid

Adapun mayat orang yang mati syahid, maka tidak َ ٠َِّٜ

ََُٙ ًَ ًَ ‫ ًَ َٔخ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ُ٣ ٬َ َ‫يُ ك‬٤ْ ِٜ ٘ َّ ُ‫أ َ َّٓخ ح‬َٝ
disholati sebagaimana yang dijelaskan oleh mushannif ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق ِرو‬ َ ُٔ ُ‫ْح‬
ُ ِّٜ٘
dengan perkataannya,

Ada dua mayat yang tidak dimandikan dan tidak َ ٠َِّٜ

)‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ ِ ْ٘‫حػ‬ْٝ
َ ‫ُ ْـ‬٣ ٫َ ٕ‫َخ‬
َ ُ٣ ٫َ َٝ ِٕ ٬َ ٔ َ
disholati.

Salah satunya orang mati syahid di dalam pertempuran ) َْٖ٤ًِ َِ ْ٘ ُٔ ُ‫ َٓ ْؼ َِ ًَ ِش ْح‬٢ْ ِ‫يُ ك‬٤ْ ِٜ ٘
َّ ُ‫ َٔخ ْح‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
melawan kaum musyrik.

Dia adalah orang yang gugur di dalam pertempuran ِٚ ِ‫ٔ َزز‬ ِ َّ‫ ِهظ َخ ٍِ ْحُ ٌُل‬٢ْ ‫ َٓ ْٖ َٓخصَ ِك‬َٞ ُٛ َٝ
َ ‫خٍ ِر‬
melawan orang-orang kafir sebab pertempuran tersebut.

Baik ia dibunuh oleh orang kafir secara mutlak, oleh ْٝ َ ‫طؤ أ‬

َ ‫ ُٓ ْٔ ِِ ٌْ َه‬ْٝ َ ‫طَِوخ أ‬ ْ ُٓ ٌَ ِ‫ُ ًَخك‬ََِٚ‫ح ٌء هَظ‬َٞ ٓ َ
orang Islam karena keliru, senjatanya mengenai pada ِٞ ْ‫ َٗل‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِ‫ػ ْٖ ىَح َرظ‬
َ َ
٢ َ ‫و‬ ٓ
َ ْ ٝ َ ‫أ‬ ٚ
ِ ٤
ْ َ ُ‫ا‬ ُ
ِ ُ ٚ ‫ك‬٬َ ٓ
ِ ‫ى‬
َ َ‫خ‬ ‫ػ‬
dirinya sendiri, jatuh dari kendaraan, atau sesamanya. َ‫ًَُِي‬
Jika ada seseorang meninggal dunia setelah ِٚ ٤ْ ِ‫خء ْحُ ِوظ َخ ٍِ رِ ِـ ََح َك اش ك‬
ِ ٠َ ‫َكب ِ ْٕ َٓخصَ رَ ْؼيَ ح ْٗ ِو‬
pertempuran selesai sebab luka-luka saat bertempur ْ َ ْ
َِ َٜ ‫ظ‬٧‫ ح‬٢ِ‫ اي ك‬٤ْ ِٜ ٗ َ ‫ُ ْو‬٣
َ َُْ ٤َ‫خ كَـ‬َٜ ْ٘ ِٓ ِٚ ِ‫ط‬ْٞ َٔ ِ‫ط ُغ ر‬
yang di pastikan akan menyebabkan ia meninggal
dunia, maka ia bukan orang mati syahid menurut
pendapat al adhhar.

Begitu juga -bukan orang mati syahid- seandainya ٢ِ‫ َٓخصَ ك‬ْٝ َ ‫ هِظ َخ ٍِ ْحُزُـَخسِ أ‬٢ْ ِ‫ َٓخصَ ك‬ْٞ َُ ‫ ًٌََح‬َٝ
seseorang meninggal dunia saat bertempur melawan ٍِ ‫ذ ْحُ ِوظ َخ‬ َ ِ‫ ر‬٫َ ٍِ ‫ْحُ ِوظ َخ‬
ِ َ‫ٔز‬
bughah (pemberontak), atau meninggal di pertempuran

100
melawan orang kafir namun bukan disebabkan
pertempuran tersebut.

Bayi Keguguran

Yang kedua adalah siqth (bayi keguguran) yang tidak ْ َ ‫ َْ) أ‬ِٜ َ ‫َ ْٔظ‬٣ ْْ َُ ١ِ
ْْ َُ ١ ْ ٌَُّ‫ ح‬٢ ّ ِ ُ‫ ْح‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ُ ‫ٔ ْو‬ َ
mengeluarkan suara keras saat dilahirkan. )‫خٍهخ‬ ِ َٛ ْ َُٚ‫ط‬ْٞ ٛ َ ‫َ َْكَ ْغ‬٣
Jika bayi tersebut sempat mengeluarkan suara atau َِْ ٤ِ‫ُ ًَ ْخُ ٌَز‬ُٚٔ ٌْ ‫ كَ ُل‬٠ٌَ َ‫ ر‬ْٝ َ ‫خٍهخ أ‬
ِ َٛ ََ َٜ َ ‫كَب ِ ِٕ ح ْٓظ‬
menangis, maka hukumnya seperti mayat dewasa.

Siqth dengan huruf sin yang bisa dibaca tiga wajah, ِ َُّ٘‫َُيُ ح‬َٞ ُ‫ ِْٖ ْح‬٤ٔ
ََْ‫خُ ٍُ هَز‬ ّ ِ ُ‫ح‬ ِ ٤ْ ِِ ْ‫ ِرظ َؼ‬٢
‫غ‬ ُ ‫ٔ ْو‬
ّ ِ ُ‫ح‬َٝ
adalah bayi yang terlahir sebelum sempurna bentuknya. ١ِ ْٞ ُ‫ٔو‬
ُّ ُ‫ح‬ ْ
َِٖٓ ًٌْٞ ‫ َٓؤ ُه‬ِٚ ٓ‫خ‬ ِ َٔ َ ‫ط‬
Lafadz ‚siqth‛ di ambil dari lafadz ‚as suquth‛ yang
berarti gugur.

Memandikan Mayat

Seorang mayat dimandikan sebanyak hitungan ganjil, ْٝ َ ‫ ه َْٔٔخ أ‬ْٝ َ ‫ػخ أ‬٬َ َ ‫طَْح) ػ‬ِٝ ُ‫ِّض‬٤َٔ ُ‫ٔ َُ ْح‬َ ‫ُ ْـ‬٣ْٝ
َ
tiga, lima atau lebih dari itu. َ‫أ َ ًْؼ َ ََ ِٓ ْٖ ًَُِي‬
Di awal basuhannya diberi daun bidara, maksudnya ْٕ َ ‫ٔ ُّٖ أ‬
َ ُ٣ ١ ْ َ ‫ ِٓي ٌٍْ) أ‬ْٚ ِِ ْٔ ‫ؿ‬ ُ ٍِ َّٝ َ ‫ أ‬٢ْ ِ‫ ُٕ ك‬ْٞ ٌُ َ٣ْٝ
َ
disunnahkan bagi orang yang memandikan untuk َ ُ ْ َ ْ
ْٖ ِٓ ٠ُْٝ ٧‫ حُـَ ِْٔ ِش ح‬٢ِ‫َْٖ حُـَخ ِٓ َُ ك‬٤‫َ ْٔظ َ ِؼ‬٣ ْ
menggunakan daun bidara atau daun pohon asam
‫ا‬٢ َ ‫ َه‬ْٝ َ ‫ض رِ ِٔي اٍْ أ‬
ّ ِٔ ‫ط‬ ِ ِّ٤َٔ ُ‫ص ْح‬
ِ ٬َ ٔ َ ‫ؿ‬ َ
dibasuhan pertama dari basuhan-basuhan pada mayat.
Dan di akhir basuhan mayat selain mayat yang sedang ُ َِ ‫آه‬
َِ ْٔ ‫ؿ‬ ِ ١ْ َ ‫ِ) أ‬َِٙ ‫آه‬ ِ ٢ْ ِ‫ ُٕ ْك‬ْٞ ٌُ َ٣ )ْٝ َ
melaksanakan ihram, sunnah diberi sedikit kapur barus ْْٖٓ َ
ِ ٌَ ٤ْ ِِ ‫ت) ه‬ٌ ٤ْ ٗ ْ
َ ْ ِّ َِ ْ‫ َِْ حُ ُٔل‬٤‫ؿ‬ َ ‫ض‬ ِ ِّ٤َٔ ُ‫ْح‬
sekira tidak sampai merubah sifat-sifat air. ‫ِ َُّ ْحُ َٔخ َء‬٤َ‫ُـ‬٣٫َ ‫ْغ‬
ُ ٤‫ اٍ) رِ َل‬ْٞ ُ‫ًَخك‬
Ketahuilah sesungguhnya minimal memandikan mayat ِ ِّ٤َٔ ُ‫ؿ ْٔ َِ ْح‬
ِٚ َِٗ‫ ُْ َري‬٤ْ ِٔ ‫ض ط َ ْؼ‬ ُ ََّ َ‫ح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ أَه‬َٝ
adalah meratakan seluruh badannya dengan air ‫حكيَس‬
ِ َٝ ‫خء َٓ ََّس‬ ِ َٔ ُ‫ِر ْخ‬
sebanyak satu kali.

Adapun memandikan yang paling sempurna, maka .ِ‫خص‬١ ُ ‫ ْحُ َٔ ْز‬٢ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ َ‫ُ ك‬َُِٚٔ ًْ َ ‫أ َ َّٓخ أ‬َٝ
َ ْٞ ٔ
dijelaskan di kitab-kitab yang diperluas penjelasannya.

Mengkafani

Mayat laki atau perempuan, baligh ataupun belum, ‫ رَخ ُِـخ‬٠‫ أ ُ ْٗؼ‬ْٝ َ ‫ِّضُ ًَ ًََح ًَخَٕ أ‬٤َٔ ُ‫ُ ٌَلَّ ُٖ) ْح‬٣ْٝ
َ
dikafani di dalam tiga lembar kain putih. )ْٞ ‫ ا‬٤ِ‫د ر‬ ْ َ َ َ َ
‫ح ا‬َٞ ‫ػ ِش أػ‬٬َ ‫ ػ‬٢ْ ِ‫ ْك‬٫َ ْٝ ‫ًَخَٕ أ‬

Dan semuanya adalah lembaran-lembaran kain yang ٫ْٞ ١ُ ‫َش‬٣ِٝ ‫ٔخ‬ َ َ ‫ق ُٓظ‬ َ ِ‫خ َُ َلخث‬َٜ ًُُِّ ُٕ ْٞ ٌُ َ ‫ط‬َٝ
sama panjang dan lebarnya, masing-masing bisa ِ َٝ َُّ ًُ ٌُ‫خ ط َؤ ْ ُه‬َْٟ ‫ػ‬
ِٕ َ‫ َغ ْحُزَي‬٤ْ ِٔ ‫خ َؿ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫حكيَسا‬ َ َٝ
101
menutup semua bagian badan.

Dan pada kafan-kafan tersebut tidak disertakan baju )ٌ‫ ِػ َٔخ َٓش‬٫َ َٝ ْٚ َ ٤َُْ
ٌ ٤ِٔ َ‫خ ه‬َٜ ٤ْ ِ‫ْْ ك‬
kurung dan surban.

Jika mayat laki-laki akan dikafani di dalam lima lembar, ُ‫ػَش‬٬َ َّ ‫ حُؼ‬٢ َ َْٔ ‫ ه‬٢ْ ِ‫اِ ْٕ ًُ ِلَّٖ حٌَُّ ًَ َُ ك‬َٝ
َ ِٜ َ‫ٔ اش ك‬
maka dengan menggunakan tiga lembar kain tersebut, ٌ ٤ِٔ َ‫ه‬َٝ ُ ‫ ٍَس‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ْح‬
،ٌ‫ ِػ َٔخ َٓش‬َٝ ْٚ
baju kurung dan surban.

Atau mayat perempuan dikafani dengan lima lembar, ٍ‫خ‬

ٌ َٔ ‫ ِه‬َٝ ٍ‫ح‬ َ َْٔ ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ْحُ َٔ َْأَس ُ ك‬ِٝ َ ‫أ‬
َ ِٜ َ‫ٔ اش ك‬
ٌ َُ‫ ِا‬٢
maka dengan menggunakan jarik, kerudung, baju ِ ‫َُلَخكَظ‬َٝ ْٚ
ٕ‫َخ‬ ٌ ٤ِٔ َ‫ه‬َٝ
kurung dan dua lembar kain.

Minimal kafan adalah satu lembar kain yang bisa ِ ّ٤ِ َٔ ُ‫ ٍَس َ ْح‬ْٞ ‫ػ‬
‫ض‬ َ َُ ُ ‫َ ْٔظ‬٣ ٌ‫حكي‬ ِ َٝ ٌ‫د‬ْٞ َ ‫أ َ َه َُّ ْحُ ٌَ ْل ِٖ ػ‬َٝ
menutup aurat mayat menurut pendapat al ashah di ِ ٌََّٜ ُٔ ُ‫ٗ ََْفِ ْح‬َٝ ‫ ِش‬ٟ
،‫د‬ َ ْٝ َُ‫ح‬ َّ ٢ْ ِ‫ ّقِ ك‬ٛ َ َ ٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ
dalam kitab ar Raudlah dan Syarh al Muhadzdzab. Dan ُ
،ِٚ ِ‫ػَظ‬ْٞ ُٗ‫أ‬َٝ ‫ض‬ ْ ُ
ِ ِّ٤َٔ ُ‫ ٍَسِ ح‬ْٞ ًُ ٌِ‫ق ر‬ ُ ِِ َ ‫َ ْوظ‬٣َٝ
ukurannya berbeda-beda sesuai dengan jenis kelamin
laki-laki dan perempuan si mayat.

Dan kafan diambilkan dari jenis kain yang biasa ُ ‫٘ ْو‬

ٚ ُ َ‫َ ِْز‬٣ ‫ ُٕ ْحُ ٌَ ْل ُٖ ِٓ ْٖ ِؿ ْ٘ ِْ َٓخ‬ْٞ ٌُ َ٣َٝ
َّ ُ‫ُ ح‬ٚٔ
digunakan seseorang saat ia masih hidup. ِٚ ِ‫َخط‬٤‫ َك‬٢ْ ِ‫ك‬

Mensholati Mayat

Dan seseorang membaca takbir empat kali beserta َ ٠َِّٛ

ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ‫ض اًَِح‬ ِ ِّ٤َٔ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ َُّ ِ‫ُ ٌَز‬٣ْٝ
َ
takbiratul ihram saat mensholati mayat. ِ ِ‫ ََْس‬٤ِ‫ ََْحصا) رِظٌز‬٤ِ‫ْأ َ ٍْرَ َغ طٌز‬
ْ
ّ‫كْ ََ ِح‬٩‫ح‬ ْ َ ْ َ

Dan seandainya ia melakukan takbir lima kali, maka ُ ‫ ًَز َََّ ه َْٔٔخ َُ ْْ ط َ ْز‬ْٞ ََُٝ
َْ ‫ط‬
sholatnya tidak batal.

Akan tetapi, seandainya imamnya membaca takbir lima ْٝ َ ‫ٔ ِِّ ُْ أ‬

َ ُ٣ َْ َ‫ُ ر‬ٚ‫ُظ َخرِ ْؼ‬٣ ْْ َُ ُُٚٓ ‫ْ اِ َٓخ‬
َ َّٔ ‫ َه‬ْٞ َُ ْٖ ٌِ َُ
kali, maka ia tidak usah mengikutinya, akan tetapi َُ ٠َ ‫ أ َ ْك‬َٞ ُٛ َٝ َُٚ‫ٔ ِِّ َْ َٓؼ‬
َ ُ٤ُِ َُُٙ ‫َ ْ٘ظ َِظ‬٣
melakukan salam sendiri atau menanti sang imam dan
melakukan salam bersamanya dan ini yang lebih utama.

Orang yang sholat jenazah, membaca surat Al Fatihah ْ ٢

ِ‫ ََْس‬٤‫ْحُلَخطِ َلشَ رَ ْؼيَ) حُظ َّ ٌْ ِز‬ َ ُٔ ُ‫َ ْو ََأُ) ْح‬٣َْٝ
ُ ِِّ ٜ
setelah takbir yang pertama. Dan boleh membaca Al ٠َُْٝ ُ ٧‫ َِْ ْح‬٤‫ؿ‬ َ َ‫خ رَ ْؼي‬َٜ ُ ‫ ُُ هِ ََح َءط‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣َٝ )٠َُْٝ ُ ٧‫ْح‬
ْ
Fatihah setelah takbir selain yang pertama.

Dan membaca sholawat untuk baginda Nabi saw setelah َْ َِّٓ َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ٢ َ ٢ْ ِِّ ٜ
ِّ ِ‫ حَُّ٘ز‬٠َِ‫ػ‬ َ ُ٣ْٝ
َ
takbir kedua. َّ ْ َّ
)‫َ ِش‬٤ِٗ‫ ََْسِ ْحُؼخ‬٤ِ‫رَ ْؼيَ) حُظٌز‬

102
Minimal bacaan sholawat untuk baginda Nabi Saw َْ َِّٓ َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ِ‫س‬٬َ ٜ َّ ُ‫أَهَ َُّ ح‬َٝ
adalah, "‫ ُٓ َل َّٔيا‬٠َِ‫ػ‬
َ َِّ ٛ َ ُِْٜ‫"ح‬
"‫ ُٓ َل َّٔيا‬٠َِ‫ػ‬
َ َِّ ٛ
َ ُِْٜ‫"ح‬
Dan berdo’a untuk mayat setelah takbir ketiga. Maka ia َُّ َ‫أَه‬َٝ )ٍُْٞ ُ‫َو‬٤َ‫ض رَ ْؼيَ حُؼَّخ ُِؼ َ ِش ك‬ ِ ِّ٤َٔ ِْ ُِ ْٞ ‫ػ‬ ُ ْ‫َي‬٣ْٝ َ
mengucapkan, minimal doa untuk mayat adalah, َُُِٚٔ ًْ َ ‫أ‬َٝ "َُُٚ َْ ‫ْ ح ْؿ ِل‬ُِٜ‫ض "ح‬ ْ
ِ ِّ٤َٔ ُِِ ‫خء‬ ِ ‫ػ‬َ ُّ‫حُي‬
"َُُٚ َْ ‫ْ ح ْؿ ِل‬ُِٜ‫"ح‬ ِ‫ٔن‬ َ ٗٞ ُ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ق ك‬ ِ ِٜ٘ ّ ْ
َ ُٔ ُ‫ ٍِ ح‬ْٞ ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٍَس ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ
َ ٌ
‚ya Allah ampunilah ia‛ ُْٖ ‫حر‬َٝ َ‫ػ ْزيُى‬ َ ‫ٌَح‬َٛ َّٕ ِ‫ْ ا‬ُِٜ‫ ْح‬َٞ ُٛ َٝ ِٖ ْ‫ْحُ َٔظ‬
Dan doa yang paling sempurna disebutkan di dalam ‫خ‬َٜ ِ‫ٓؼَظ‬ َ َٝ ‫َخ‬٤ْٗ ُّ‫فِ حُي‬ْٝ ٍَ ْٖ ِٓ ‫ْيَ ه َََ َؽ‬٣َ‫ػ ْزي‬ َ
ucapan mushannif di dalam sebagian redaksi matan, َ ْ ْ ُ َ
‫ َٓخ‬َٝ َِْ ‫ ظِ َٔ ِش حُوز‬٠ُِ‫خ ا‬َٜ ٤ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِ‫أ ِكزَّخث‬َٝ ِٚ ِ‫ر‬ُْٞ ‫ َٓلْ ز‬ََٝ
yaitu, ‚ya Allah sesungguhnya mayat ini adalah hamba-Mu
dan putra dua hamba-Mu. Ia telah keluar dari kesenangan dan
َ‫ أ َ ْٗض‬٫َّ ِ‫َ ا‬َُِٚ‫ ا‬٫َ ْٕ َ ‫يُ أ‬َٜ ْ٘ َ٣ َٕ‫ ًَخ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ه‬٫َ َٞ ُٛ
keluasan dunia, dari orang yang ia cintai dan para kekasihnya َ‫ػ ْزيُى‬ َ ‫أ َ َّٕ ُٓ َل َّٔيح‬َٝ َ‫ْيَ َُي‬٣ََِ ٗ٫َ َ‫كْ يَى‬َٝ
di dunia menuju gelapnya kubur dan apa yang akan ia temui ٍَ ََِٗ َُِّٚٗ‫ْ ا‬ُِٜ‫ َِّٓ٘خ ح‬ِٚ ِ‫أ َ ْٗضَ أ َ ْػَِ ُْ ر‬َٝ َ‫ُُي‬ْٞ ٓ ُ ٍَ َٝ
di sana. Ia bersaksi sesungguhnya tidak ada tuhan selain ‫َْح‬٤‫زَ َق كَ ِو‬ٛ َ
ْ ‫أ‬َٝ ِٚ ِ‫ ٌٍ ر‬ْٝ ُِ ْ٘ َٓ ٌَْ ٤ِ‫أ ْٗضَ َهز‬َٝ َ‫رِي‬ َ
Engkau, hanya Engkau, tidak ada sekutu bagi Engkau, dan ْ‫هَي‬َٝ ِٚ ِ‫ػٌَحر‬ َ ْٖ ‫ػ‬ َ ٢ ٌّ ِ٘‫ؿ‬ َ َ‫أ َ ْٗض‬َٝ َ‫ ٍَكْ َٔظِي‬٠َُِ‫ا‬
sesungguhnya Muhammad adalah hamba dan utusan-Mu. َٕ‫ْ اِ ْٕ ًَخ‬ُِٜ‫ُ ح‬َُٚ ‫ٗلَؼَخ َء‬ ُ َ‫ْي‬٤َُِ‫َْٖ ا‬٤ِ‫ِؿجَْ٘خىَ ٍَح ِؿز‬
Engkau lebih tahu terhadapnya daripada kami. Ya Allah, ‫ْجخ‬٤ِٔ ُٓ َٕ‫اِ ْٕ ًَخ‬َٝ ِٚ ِٗ‫ٔخ‬ َ ْ‫ اِك‬٢ْ ِ‫ُٓلْ ِٔ٘خ كَ ِِ ْى ك‬
sesungguhnya ia telah singgah pada-Mu dan Engkau adalah ِٚ ِ‫ه‬َٝ َ‫خى‬ٟ َ ٍِ َ‫ رِ ََكْ َٔظِي‬ِٚ ّ‫َُ ِو‬َٝ ُْٚ٘ ‫ػ‬ َ ُْ ٝ‫كَظ َ َـ َخ‬
Tuhan yang disinggahi. Ia telah menjadi orang yang sangat ِٙ َِْ ‫ هَز‬٢ْ ِ‫ُ ك‬ُٚ ْ‫ٔق‬ َ ْ
َ ‫ حك‬َٝ َُٚ‫ػٌَحر‬ َ َٝ َِْ ‫كِظَْ٘شَ ْحُوَز‬
membutuhkan rahmat-Mu dan Engkau tidak butuh untuk َ‫ ِر ََكْ َٔظِي‬ِٚ ّ‫َُ ِو‬َٝ ِٚ ٤ْ َ‫ػ ْٖ َؿ ْ٘ز‬ َ َٝ ٍْ َ ٧‫خف ْح‬ ِ ‫ َؿ‬َٝ
meyiksanya. Sesungguhnya kami datang pada-Mu karena ٠َُ‫ُ ِآٓ٘خ ِا‬َٚ‫ ط َ ْز َؼؼ‬٠َّ‫ػٌَح ِريَ َكظ‬ َ ْٖ ِٓ َْٖٓ َ ٧‫ْح‬
َّ َْ ‫َخ أ َ ٍْ َك‬٣ َ‫َؿَّ٘ظِيَ ِر ََكْ َٔظِي‬
mencintai-Mu dan memohonkan syafaat untuknya. Ya Allah,
َْٖ٤ِٔ ‫حك‬ ِ َُ‫ح‬
jika ia adalah orang yang berbuat baik, maka tambahkanlah
kebaikannya. Dan jika ia adalah orang yang berbuat jelek,
maka temukanlah ia pada keridlaan-Mu sebab rahmat-Mu,
lindungilah ia dari fitnah dan siksa kubur, luaskanlah ia di
dalam kuburnya, renggangkanlah bumi dari kedua
lambungnya, dan sebab rahmat-Mu temukanlah padanya rasa
aman dari siksa-Mu hingga engkau bangunkan ia dalam
keadaan aman menuju surga-Mu, dengan rahmat-Mu wahai
Tuhan yang paling pemurah‛.

Setelah takbir ke empat ia membaca do’a, ََُٙ ْ‫طَلْ َِ َْٓ٘خ أَؿ‬٫َ ُِْٜ‫حَُح ِر َؼ ِش ح‬ َّ ٢ْ ِ‫ ٍُ ك‬ْٞ ُ‫و‬٣َ َٝ
ََُُٚٝ ‫ح ْؿ ِل َْ ََُ٘خ‬َٝ َُٙ‫ط َ ْلظَِّ٘خ رَ ْؼي‬٫َ َٝ ََُٙ ْ‫طَلْ َِ َْٓ٘خ أَؿ‬٫َ ُِْٜ‫ح‬ ََُُٚٝ ‫ح ْؿ ِل َْ ََُ٘خ‬َٝ َُٙ‫ط َ ْلظَِّ٘خ َر ْؼي‬٫َ َٝ
‚ya Allah, janganlah Engkau halangi pahalanya pada kami.
Dan janganlah Engkau menfitnah kami setelah ia meninggal.
Dan ampunilah kami dan dia‛

Dan orang yang mensholati melakukan salam setelah )‫ْحَُحرِؼَ ِش‬ َ ُٔ ُ‫ٔ ِِّ ُْ) ْح‬
ّ ِ‫ ََْس‬٤ِ‫ ْرَ ْؼيَ) حُظ َّ ٌْز‬٢ْ ِِّ ٜ َ ُ٣َٝ
takbir ke empat.

Bacaan salam di dalam sholat ini sama seperti bacaan َ ‫ ِس‬٬َ ٛ

َِْ ٤‫ؿ‬ َ ٢ْ ‫ ِّ ِك‬٬َ ٔ
َّ ُ‫َّ٘خ ًَخ‬ُٛ ُّ ٬َ ٔ
َّ ُ‫ح‬َٝ

103
salam di dalam selain sholat jenazah dalam tata cara dan َ َٝ ِٚ ِ‫َظ‬٤‫ ِل‬٤ْ ًَ ٢ْ ِ‫ْحُ َـَ٘خَُ سِ ك‬
‫َّ٘خ‬ُٛ ُّ‫ُ ْٔظ َ َلذ‬٣ ْٖ ٌِ َُ ِٙ ‫ػيَ ِى‬
jumlahnya, akan tetapi di sini disunnahkan untuk ُُٚ‫رَ ََ ًَخط‬َٝ ِ‫ ٍَكْ َٔشُ هللا‬َٝ ُ ‫َخىَس‬٣ُِ
menambah lafadz, ُ ُٚ‫رَ ََ ًَخط‬َٝ ِ‫ ٍَكْ َٔشُ هللا‬َٝ

104
Pemakaman

Seorang mayat dimakamkan di dalam lahd (luang )‫ َُلْ اي ُٓ ْٔظ َ ْوزِ ََ ْحُ ِو ْزَِ ِش‬٢ْ ِ‫ِّضُ ْك‬٤َٔ ُ‫ُ ْيكَ ُٖ) ْح‬٣ْٝ
َ
landak) dengan menghadap kiblat.

Lahd, dengan huruf lam yang terbaca fathah dan ‫خء‬ِ ‫ ِٕ ْحُ َل‬ْٞ ٌُ ُٓ َٝ ‫خ‬َٜ ّٔ ِ َٟ َٝ ِّ ٬ُ‫ح‬ َّ ِ‫حَُِّلْ يُ رِلَظْق‬َٝ
dlammah, dan huruf ha’ yang terbaca sukun, adalah ‫ ِش‬َٜ ‫ذ ْحُوَز َِْ ِٓ ْٖ ِؿ‬ ِ ِٗ‫ أ َ ْٓلَ َِ َؿخ‬٢ْ ِ‫ُلْ لَ َُ ك‬٣ ‫َٓخ‬
bagian yang digali di sisi liang kubur bagian bawah di َُُٙ ُ ‫َ ْٔظ‬٣َٝ َ‫ِّض‬٤َٔ ُ‫ٔ ُغ ْح‬ َ َ٣ ‫ْحُ ِو ْزَِ ِش هَي ٍَْ َٓخ‬
arah kiblat kira-kira seukuran yang bisa memuat dan
menutupi mayat.

Mengubur di dalam lahd itu lebih utama daripada ِّ ٘

‫ن‬ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ َُ َِٖٓ حُيَّ ْك ِٖ ك‬٠ َ ‫ حَُِّلْ ِي أ َ ْك‬٢ْ ِ‫حُيَّ ْك ُٖ ك‬َٝ
mengubur di dalam syiqq jika postur tanahnya keras. ُٝ ٍْ َ ٧‫ض ْح‬ ِ َ‫ُِز‬ٛ
َ ْٕ ِ‫ا‬
Syiqq adalah galian yang berada di bagian tengah liang َِ ْٜ َُّ٘‫ ْحُوَز َِْ ًَخ‬٢ِ ٓ
َ َٝ ٢ْ ِ‫ُلْ لَ ََ ك‬٣ ْٕ َ ‫٘ ُّن أ‬ ّ ِ ُ‫ح‬َٝ
kubur yang berbentuk seperti selokan air, di bangun ْ
‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ِّضُ ر‬٤َٔ ُ‫ ُغ ح‬ٟ َ ُْٞ ٣َٝ ُٙ‫ َؿخِٗزَخ‬٠َ٘‫ُ ْز‬٣َٝ
kedua sisinya, mayat di letakkan di antara kedua sisi ِٙ ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ٖ‫ رَِِزِ ا‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫ق‬ ُ َ‫ُ ْٔو‬٣َٝ
tersebut dan di tutup dengan bata mentah atau
sesamanya.

Sebelum dimasukkan, mayat diletakkan di sisi belakang َِْ ‫ّضُ ِػ ْ٘يَ ُٓ َئ ِ ّه َِ ْحُوَز‬٤ِ َٔ ُ‫ ُغ ْح‬ٟ
َ ُْٞ ٣َٝ
/ bagian kaki kubur.

Di dalam sebagian redaksi, setelah kata-kata ٌ ‫َخىَس‬٣ُِ ‫ٔنِ رَ ْؼيَ ُٓ ْٔظ َ ْوزِ ََ ْحُ ِو ْزَِ ِش‬
َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
‚menghadap kiblat‛, ada tambahan keterangan.

Yaitu, mayat di turunkan ke liang kubur dimulai dari ٬ًّ ٓ ْ َ ‫) أ‬ِٚ ِٓ ْ‫ٔ َُّ ِٓ ْٖ هِزَ َِ ٍَأ‬
َ ١ َ ُ٣َْٝ ٢َِ َٛٝ
arah kepalanya, maksudnya dimasukkan dengan cara ْ َ
. ‫رِؼَ٘قا‬٫ )‫ن‬ ‫ْرِ َِ ْك ا‬
yang halus tidak kasar.

Orang yang memasukkan mayat ke liang lahd, sunnah َ َٝ ِ‫ُ " ِرٔ ِْْ هللا‬ُٙ‫ ُِْ ِلي‬٣ ١ِ
‫ َِِّٓ ِش‬٠َِ‫ػ‬ ْ ٌَُّ‫ ٍُ ح‬ْٞ ُ‫َو‬٣ْٝ
َ
mengucapkan, "َْ َِّٓ ٝ
َ َ ٚ
ِ ٤
ْ َ ِ‫ػ‬َ ُ ‫هللا‬ ٠ َّ ِٛ َ ِ ‫هللا‬ ٍ
ِ ٍَ
ْٞ ٓ
ُ
َّ
"َْ ِٓ َ
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬ َّ
َ ُ‫ هللا‬٠ِٛ َ ِ‫ ٍِ هللا‬ْٞ ٓ َّ َ
ُ ٍَ ‫ ِِٓ ِش‬٠ِ‫ػ‬ َ ْ
َ َٝ ِ‫ُ َؼ َّٔنَ هَخ َٓش "رِٔ ِْْ هللا‬٣ ْٕ ‫ حُوَز َِْ رَ ْؼيَ أ‬٢ْ ِ‫ط َـ ُغ ك‬ َ ٠ ْ ُ٣َٝ
‚dengan menyebut Nama Allah. Dan atas agama Rosulullah )‫طش‬َ ْٔ َ‫ر‬َٝ
shallallahu ‘alaihi wa sallam‛
Dan mayat diletakkan di dalam kubur dengan posisi
tidur miring setelah kubur tersebut digali sedalam
ukuran orang berdiri dan melambaikan tangan.
Posisi tidur miring tersebut dengan menghadap kiblat َ ‫ع ُٓ ْٔظ َ ْوزِ ََ ْحُ ِو ْزَِ ِش‬
٠َِ‫ػ‬ ُ ‫ْط َـخ‬
ِ ٟ٫‫ح‬ِ ْ ُٕ ْٞ ٌُ َ٣َٝ
dan bertumpuh pada lambung mayat sebelah kanan. ِٖ َٔ ٣ْ َ ٧‫ ْح‬ِٚ ‫َؿ ْ٘ ِز‬
Seandainya mayat dikubur dengan posisi membelakangi َ ‫خ ُٗ ِز‬٤‫ ُٓ ْٔظ َِْ ِو‬ْٝ َ ‫ ىُكَِٖ ُٓ ْٔظ َ ْي ِر ََ ْحُ ِو ْزَِ ِش أ‬ْٞ ََِ‫ك‬
ٖ
kiblat atau terlentang, maka wajib digali lagi dan di ََّْ ٤َ‫َظَـ‬٣ ْْ َُ‫َ ُِ ِْ ِو ْزَِ ِش َٓخ‬ٚ‫ ِ ّؿ‬ُٝ َٝ
hadapkan ke arah kiblat, selama mayat tersebut belum

105
berubah.

Bentuk kubur tersebut diratakan, tidak dibentuk seperti ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ُْ َْ٘ٔ ُ٣ ٫َ َٝ )َُْ ‫ط ُق ْحُوَز‬
َ ٠َ٘‫ُ ْز‬٣ ٫َ ْٝ َ ْٔ ُ٣ْٝ
َ
punuk unta, tidak dibangun dan tidak di tajshish, ُٜٚ ِ ْ‫ُ طَـ‬ََٙ ٌْ ُ٣ ١
ُ ٤ْ ٜ ْ َ‫ ) أ‬ٚ ُ ٜ َّ ‫ُ َـ‬٣ ٫َ َٝ
maksudnya makruh men-tajshish kubur dengan ّٚ ِ ‫رِ ْخُ َـ‬
gamping.

Jash adalah kapur yang diberi nama dengan gamping. َِْ ٤‫ٔ َّٔخس ُ ِر ْخُ ِـ‬
َ ُٔ ُ‫ ٍَس ُ ْح‬ْٞ َُّ٘‫ ح‬َٞ ُٛ َٝ
Menangisi Mayat

Tidak masalah/tidak apa-apa menangisi mayat, sebelum ِ ْٞ َٔ ُ‫ض هَ ْز ََ ْح‬

‫ص‬ ِ ِّ٤َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫خء‬ َ ْ ‫ رَؤ‬٫َ ْٝ
ِ ٌَ ُ‫ّ رِ ْخُز‬ َ
dan setelah meninggal dunia. Namun tidak menangis itu َ َ ُ
٠ُْٝ ‫ُ أ‬ًََْٚ ‫ط‬َٝ َُٙ‫رَ ْؼي‬َٝ
lebih utama.
Namun menangisi orang meninggal harus tidak sampai ْ َ ‫فا) أ‬َْٞ ٗ َِْ ٤‫ؿ‬
١ َ ْٖ ْٓ َ ‫ ُٕ ْحُزُ ٌَخ ُء‬ْٞ ٌُ َ٣َٝ
ِ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
teriak-teriak disertai mengeluh dan tidak sampai )‫د‬ ‫ ا‬ْٞ َ ‫ن ػ‬ َ ٫َ ْٝ
ِّ ٗ َ ‫د‬ِ ‫ص رِخَُّ٘ ْي‬
‫ ا‬ْٞ ٛ َ ِ‫ٍَ ْكغ‬
menyobek pakaian.

Dalam sebagian redaksi mengguna-kan bahasa ‚jaib‛ ُ ٤‫ ْحُ َـ‬َٝ ‫د‬

‫ْذ‬ ‫ ا‬ْٞ َ ‫ْذٌ َريَ ٍَ ػ‬٤‫ٔنِ َؿ‬
َ ُُّ٘‫ ح‬ِٞ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ‫ ِك‬َٝ
sebagai ganti ‚tsaub‛. Jaib adalah kera baju khamis. ِْٚ ٤ِٔ َ‫ ُم ْحُو‬ْٞ ١
ُ

Ta’ziyah

Sunnah ta’ziyah kepada keluarga mayat, baik yang kecil, ْْ ُٛ َُْ ٤‫ ِـ‬ٛ
َ ِ ِّ٤َٔ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫ُ) أ‬ُِْٚٛ َ ‫ أ‬َِّٟ ‫ُ َؼ‬٣ْٝ
‫ض‬ َ
besar, laki-laki, dan yang wanita kecuali wanita yang ٬َ َ‫٘خرَشَ ك‬ َّ ُ‫ ح‬٫َّ ِ‫ ْْ ا‬ُٛ ‫أ ُ ْٗؼَخ‬َٝ ْْ ُٛ َُ ًَ ًََٝ ْْ ُٛ َُْ ٤ِ‫ ًَز‬َٝ
muda. Maka tidak dianjurkan melakukan ta’ziyah pada
ِ ‫ َٓ َل‬٫َّ ‫خ ِا‬َٜ ٣ْ ِّ ِ ‫ُ َؼ‬٣
‫خ‬َٜ ُٓ ٍ‫خ‬
wanita yang muda selain orang-orang yang memiliki
ikatan mahram dengannya.

Ta’ziyah sunnah dilakukan sebelum dan setelah
pemakaman hingga tiga hari terhitung sejak setelah
pemakaman, jika orang yang ta’ziyah dan yang
dita’ziyahi tidak sedang bepergian.
‫ػ َ ِش‬٬َ َ ‫ ػ‬٠َُ‫ُ ْ ِا‬َٙ‫رَ ْؼي‬َٝ ِٖ ‫َّٓ٘شٌ هَ ْز ََ حُيَّ ْك‬
ُ ُ‫َش‬٣ِِ ‫حُظ َّ ْؼ‬َٝ
١ ْ ِّ ِ ‫) ِا ْٕ ًَخَٕ ْحُ ُٔ َؼ‬ِٚ ِ٘‫ اَّخّ ِٓ ْٖ) َر ْؼ ِي ْىَ ْك‬٣َ‫أ‬
ِْٖ ٣ََ ٟ‫خ‬ِ ‫ َك‬َِّٟ ‫ ْحُ ُٔ َؼ‬َٝ

Jika salah satunya sedang tidak ditempat, maka masa ِ َّ‫ َٔخ ؿَخ ِثزخ ح ْٓظَي‬ُٛ ُ‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ أ َ َكي‬
٠َُ‫شُ ِا‬٣َ ِِ ‫ص حُظ َّ ْؼ‬
kesunnahan ta’ziyah tetap terus berlangsung hingga ِٙ ٍِ ْٞ ٠
ُ ‫ُك‬
kedatangannya.

Secara bahasa ta’ziyah adalah menghibur orang yang ُِّ ‫َ َؼ‬٣ ْٖ َٔ ‫ْذ ِر‬ َ ٤ٛ ِ ُ ‫َشُ ُِ َٔ ْٖ أ‬٤ِِ ْٔ َّ ‫َشُ ُُـَش حُظ‬٣ِِ ‫حُظ َّ ْؼ‬َٝ
terkena musibah sebab orang yang dikasihinya. Dan ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫غ‬ ُّ ‫ح ُْ َل‬َٝ َِْ ‫ز‬ٜ َّ ُ‫ َ ْٓ َُ ِرخ‬٧‫ٗ ََْػخ ْح‬َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
secara syara’ adalah perintah dan dorongan untuk ْ
ِ‫ض ِرخُ َٔ ْـ ِل ََس‬ ْ
ِ ّ٤ِ َٔ ُِِ ‫ػخ ُء‬ َ ْ
َ ُّ‫حُي‬َٝ َِ ْ‫ؿ‬٧‫ ْػ ِي ح‬َٞ ‫ِر‬
bersabar dengan menjanjikan pahala dan berdo’a untuk ‫زَ ِش‬٤ْ ِٜ ُٔ ُ‫د ِر َـز َِْ ْح‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬َٝ
ِ ‫خ‬ٜ
mayat agar mendapat ampunan, dan untuk orang yang
terkena musibah agar musibahnya mendapatkan ganti

106
yang baik.

Tidak diperkenankan memakamkan dua orang di dalam )‫ ُِ َلخ َؿشا‬٫َّ ِ‫حك اي ا‬

ِ َٝ )َْ‫ هَز ا‬٢ْ ِ‫َخٕ ك‬ ِ ْ٘‫ُ ْيكَ ُٖ حػ‬٣ ٫َ ْٝ
َ
satu kubur kecuali karena hajat seperti sempitnya lahan ٠َ ‫ط‬ْٞ َٔ ُ‫ ًَؼْ ََسِ ْح‬َٝ ٝ ِ ٍْ َ ٧‫ن ْح‬ِ ٤
ْ ٠
َ ًَ
dan terlalu banyaknya orang yang meninggal dunia.

KITAB HUKUM-HUKUM ZAKAT

Zakat secara bahasa adalah berkembang. Dan secara ٍ‫ٗ ََْػخ ح ْٓ ٌْ ُِ َٔخ ا‬َٝ ‫ ُُـَش حَُّ٘ َٔخ ُء‬٢ِ َ َٛٝ
syara’ adalah nama harta tertentu yang diambil dari ٙ ‫ ا‬ْٞ ٜ ُ ‫ُئْ َهٌُ ِٓ ْٖ َٓخ اٍ َٓ ْو‬٣ ٙ ‫ ا‬ْٞ ُٜ ‫َٓ ْو‬
harta tertentu dengan cara tertentu dan diberikan pada َ ُِ ‫ف‬
‫طخ ِثلَ اش‬ ُ ََ ٜ ْ ُ٣ ٙ ‫ ا‬ْٞ ٜ ُ ‫ َٓ ْو‬ٚ‫ؿْ ا‬َٝ ٠َِ‫ػ‬ َ
golongan tertentu. ‫ش ا‬َٛ ْ ُ َٓ
ٞ ٜ ْ
‫و‬
Zakat wajib dilakukan di dalam lima perkara. ‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ٔ ِش أ‬ َّ ‫ذ‬
َ َْٔ ‫ ه‬٢ْ ِ‫حُِ ًَخس ُ ك‬ ُ ‫ْط َِـ‬
Lima perkara tersebut adalah hewan ternak. Seandainya َ ْٞ ََُٝ )٢ْ ِٗ ‫ح‬َٞ َٔ ُ‫ ْح‬٢ِ
٠َُْٝ َ ‫ػز َََّ رِخَُّ٘ؼَ ِْ َُ ٌَخَٕ أ‬ َ َٛٝ
mushannif mengungkapkan dengan bahasa ‚an na’am‛, ْ ْ
٢ِ‫َّ٘خ ك‬ُٛ ُّ ٬َ ٌَ ُ‫ح‬َٝ ٢ْ ِٗ ‫ح‬َٞ َٔ ُ‫ َِٖٓ ح‬َٚ َ
ُّ ‫خ أه‬َٜ ََّٗ٧ِ
maka hal itu lebih baik karena bahasa ‚an na’am‛ itu ّ ِ ‫َه‬٧‫ْح‬
َٚ
lebih khusus cakupannya daripada bahasa ‚al
mawasyi‛, dan pembahasan di sini adalah di dalam
binatang ternak yang lebih khusus.

Dan -yang kedua- al atsman (mata uang). Yang ُ‫ش‬٠ ُ ٌَُّٛ‫خ ح‬َٜ ‫يَ ِر‬٣ْ ٍِ ُ ‫أ‬َٝ )ٕ‫خ‬
َّ ‫ ْحُ ِل‬َٝ ‫َذ‬ ُ َٔ ْ‫َػ‬٧‫ ْح‬ْٝ
َ
dikehendaki dengan atsman adalah emas dan perak.

Dan -yang ke tiga- az zuru’ (hasil pertanian). Yang ُ‫حص‬َٞ ‫ َ ْه‬٧‫خ ْح‬َٜ ‫يَ ِر‬٣ْ ٍِ ُ ‫أ‬َٝ )ُ‫ع‬ْٝ ٍُ ُِ‫ح‬
ُّ ْٝ
َ
dikehendaki dengan az zuru’ adalah bahan makanan
penguat badan.

Dan -yang ke empat dan ke lima- buah-buahan dan ٌَّ ًُ ٢ْ ِ‫َؤْط‬٤ٓ َ ‫ حُظِ ّ َـ‬ٝ
َ َٝ )ِ‫خٍس‬ ُ ْٝ َُ ‫ػ‬ ُ َٔ ّ ِ‫حُؼ‬ْٝ
ُ َٝ ٍ‫خ‬ َ
barang dagangan. Masing-masing dari kelimanya akan .٬ٜ َ َْٔ ‫َِٖٓ ْحُو‬
َّ َ‫ٔ ِش ُٓل‬
dijelaskan secara terperinci.

Zakat Binatang Ternak

Adapun binatang ternak, maka wajib mengeluarkan ‫ػ َ ِش‬٬َ َ ‫ ػ‬٢ْ ِ‫حُِ ًَخس ُ ك‬ َّ ‫ذ‬ ُ ‫ كَظ َِـ‬٢ِٗ ‫ح‬َٞ َٔ ُ‫ْكَؤ َ َّٓخ ْح‬
zakat di dalam tiga jenis darinya, yaitu onta, sapi dan )ُْ ََ٘‫ ْحُـ‬َٝ َُ َ‫ ْحُزَو‬َٝ َُ ِ‫ر‬٩‫ح‬
ِ ْ ٢ِ ‫أَؿْ ٘ ا‬
َ َٛٝ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ّ‫َخ‬
kambing.

Maka tidak wajib mengeluarkan zakat di dalam kuda, ٬َ‫ ُِّ ِي َٓؼ‬ََٞ ‫ ْحُ ُٔظ‬َٝ ‫ن‬ َّ َٝ َِ ٤ْ ‫ ْحُ َو‬٢ْ ِ‫ذ ك‬
ِ ٤ْ ِ‫حَُه‬ ُ ‫ ط َِـ‬٬َ َ‫ك‬
budak dan binatang yang lahir semisal dari hasil َ َْٖ٤‫َر‬
‫ ِظزَخءا‬َٝ َْ‫ؿ٘ ا‬
perkawinan kambing dan kijang.

107
Syarat wajib zakat ternak ada enam perkara. Dalam ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫خ ِٓظَّشُ أ‬َٜ ِ‫ر‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢
ٞ ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ
َ
sebagian redaksi matan diungkapkan dengan bahasa ‚ ٍ‫خ ا‬ٜ َ ‫ض ِه‬ ْ ْ
ُّ ِٓ ِٖ ‫ٔنِ حُ َٔظ‬َ ُٗ
enam khishal‛.

Yaitu Islam. Maka zakat tidak wajib bagi orang kafir asli. ‫ا‬٢ ْ َ ‫ ًَخكِ اَ أ‬٠َِ‫ػ‬
ّ ِِ ٛ ُ ‫ ط َِـ‬٬َ َ‫ ُّ) ك‬٬َْ ٓ٩‫ْح‬
َ ‫ذ‬ ِ
Adapun orang murtad, maka menurut pendapat yang ‫ف‬ َّ ُ‫أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َْطَيُ َكخ‬َٝ
ٌ ْٞ ُ‫ه‬ْٞ َٓ َُُٚ ‫ ُق أ َ َّٕ َٓخ‬٤ْ ‫ ِل‬ٜ
shahih sesungguhnya hartanya dipending dulu. Jika َ٬َ‫َّ ك‬٫‫ ِا‬َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫ض‬ ِ ْ ٠َُ‫ػخىَ ِا‬
ْ ‫ َؿ َز‬َٝ ِّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
kembali masuk Islam, maka baginya wajib
mengeluarkan zakat. Dan jika tidak, maka tidak wajib.

Dan -syarat kedua- merdeka, maka zakat tidak wajib ‫ن‬ َ َ ‫ َُ ًَخس‬٬َ َ‫َّشُ) ك‬٣َّ ِ ‫ ْحُ ُل‬ْٝ
‫ ا‬٤ْ ِ‫ ٍَه‬٠َِ‫ػ‬ َ
bagi seorang budak.

Adapun budak muba’ad5[1], maka baginya wajib ٌَُٚ ََِٓ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫حُِ ًَخس ُ ك‬
َّ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ُ َّ‫أ َ َّٓخ ْحُ ُٔزَؼ‬َٝ
ُ ‫ كَظ َِـ‬ٞ
َ ‫ذ‬
mengeluarkan zakat dari harta yang ia miliki dengan َّ ِ ‫ ْحُ ُل‬ِٚ ٠
ِ ‫رِزَ ْؼ‬
sebagian dirinya yang merdeka.

Dan milik sempurna. Maksudnya, milik yang lemah ٫َ ‫ْق‬ ُ ٤‫ ِؼ‬٠َّ ُ‫ كَ ْخُ ِٔ ِْيُ ح‬١ ْ َ ‫ ْحُ ِٔ ِْيُ حُظَّخ ُّ) أ‬ْٝ َ
tidak wajib untuk dizakati seperti barang yang di beli ‫ذ‬ُ ‫ ط َِـ‬٫َ ِٚ ٠ْ ِ ‫ز‬َ ‫ه‬ َ
َ ‫ز‬
ْ َ ‫ه‬ ٟ ََ ‫ظ‬
َ ُْ
٘ ٔ ْ
ُ‫خ‬ َ
ً ِٚ ٤
ْ ‫ك‬
ِ َ ‫س‬ ‫خ‬ َ
ً َُ
namun belum diterima, maka tidak wajib dikeluarkan ‫ق طَزْؼخ‬ِ ِّٜ٘ ْ
َ ُٔ ُ‫ ُّ ح‬٬َ ًَ ُٚ٤ْ ٠َ ِ ‫ ْوظ‬٣َ ‫حُِ ًَخس ُ ًَ َٔخ‬ َّ ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬
zakatnya sebagaimana indikasi dari ungkapan
ُ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ُ‫يُ ح‬٣ْ ‫ ِْْ َُ ٌِ ِٖ حُ َـ ِي‬٣‫ ٍِ حُوَ ِي‬ْٞ َ‫ُِ ِْو‬
‫د‬ ْ ْ ْ
mushannif yang mengikut pada Qaul Qadim, namun
menurut Qaul Jadid wajib mengeluarkan zakat.

Sudah mencapai satu nishab dan setahun. Sehingga, َ َ‫ َٗو‬ْٞ ََِ‫ٍُ) ك‬ْٞ ‫ ْحُ َل‬َٝ ‫خد‬
‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ٚ ُ ٜ َ ُِّ٘‫ح‬ْٝ
َ
kalau masing-masing kurang dari batas tersebut, maka َ ‫ َُ ًَخس‬٬َ َ‫ك‬
tidak wajib zakat.

Saum, yaitu dikembalakan di rumput yang mubah. ‫ءا ُٓ َزخفا‬٬َ ًَ ٢ْ ‫ ِك‬٢ْ َّ َٞ ُٛ َٝ )ُّ ْٞ ٔ
ُ ‫حَُػ‬ َّ ُ‫ح‬ْٝ
َ
Seandainya binatang ternak tersebut diberi makan َ ‫ َُ ًَخس‬٬َ َ‫ ٍِ ك‬ْٞ ‫ظ َْ ْحُ َل‬
َ ‫َشُ ُٓ ْؼ‬٤ِٗ ‫ض ْحُ َٔخ‬ ُ ْٞ ََِ‫ك‬
ِ َ‫ػ ِِل‬
dalam jangka waktu lebih lama dalam setahun, maka ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ك‬
tidak wajib dikeluarkan zakatnya.

Jika binatang ternak tersebut diberi makan selama ِٚ ِْٗٝ ُ‫ْٖ ِري‬ُ ٤‫ُ َكؤ َ َه ََّ َهيٍْح ط َ ِؼ‬ٚ‫ َل‬ٜ ْ َٗ ‫ض‬ ُ ْٕ ‫ ِا‬َٝ
ْ ‫ػ ِِ َل‬
setengah tahun atau kurang dengan kadar makanan َ٬َ‫ ك‬٫‫ َّا‬َٝ ‫خ‬َٜ ُ ‫ض َُ ًَخط‬ ْ ‫ َؿ َز‬َٝ ّٖ‫ ا‬٤ِ ِ‫ ََ اٍ ر‬َٟ ٬َ ‫ِر‬
yang mana ternak tersebut bisa hidup tanpa makanan
tersebut tanpa mengalami dampak negatif yang nampak
jelas, maka wajib dikeluarkan zakatnya. Jika tidak, maka
tidak wajib dikeluarkan zakatnya.

5[1] Muba’ad adalah seorang yang berstatus budak dan merdeka.

108
Zakat Emas Dan Perak

Adapun atsman (mata uang), maka wajib pada dua َّ ‫ ْحُ ِل‬َٝ ‫َذ‬
)ُ‫ش‬٠ ُ ٌَُّٛ‫ْإَٓح‬ ِ ٤٘ َ َ‫خٕ ك‬ ُ َٔ ْ‫ َػ‬٧‫أ َ َّٓخ ْح‬ْٝ
َ
barang yaitu emas dan perak, baik yang sudah dicetak ‫ َٔخ‬ُٜ ُ‫خر‬ٜ
َ ٗ
ِ ‫ص‬
ِ ْ ‫ؤ‬ ٤ ٓ
ََ َٝ َ ٫ ٝ
ْ َ ‫أ‬ ‫َخ‬ ٗ ‫خ‬ َ
ً ْٖ
ِ َ ْ ُ َٓ
٤‫ر‬ٝ َْ
٠
atau tidak. Dan nishabnya akan dijelaskan di belakang.

Syarat-syarat wajib zakat di dalam atsman adalah lima ِ َٔ ْ‫َػ‬٧‫ ِ ْح‬١َ‫خ) أ‬َٜ ٤ْ ِ‫حُِ ًَخسِ ك‬
ٕ‫خ‬ َّ ‫د‬ ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢ ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ َ
perkara, yaitu Islam, merdeka, milik sempurna, nishab ُ‫ ْحُ ِٔ ِْي‬َٝ ُ‫َّش‬٣َّ ِ ‫ ْحُ ُل‬َٝ ُّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬
ِ َ ‫ء‬ ‫خ‬ ٤
َ ْ
ٗ َ ‫أ‬ ُ ‫ش‬ ٔ
َ َٔ
ْ ‫ه‬ ْ
dan mencapai satu tahun. Dan semuanya akan ُ َ٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫َؤط‬٤ٓ
ٕ‫خ‬ ْ َ َٝ )ٍُْٞ ‫حُ َل‬َٝ ‫خد‬ ْ ُ ٜ َ ُِّ٘‫ح‬َٝ ُّ ‫حُظَّخ‬
dijelaskan di belakang. . َ‫ًَُِي‬
Zakat Hasil Pertanian

Adapun az zuru’, maka wajib mengeluarkan zakatnya ‫خ‬َٜ ‫ق ِر‬ َ ُٔ ُ‫أ َ ٍَحىَ ْح‬َٝ )ُ‫ع‬ْٝ ٍُ ُِ‫ح‬
ُ ِّٜ٘ ُّ ‫أ َ َّٓخ‬ْٝ
َ
dengan tiga syarat. Yang dikehendaki oleh mushannif ُّ ‫أ َ ٍُ ا‬َٝ ّ‫ػيَ ا‬ ٝ
َ َ ‫ا‬ َْ
٤ ‫ؼ‬ِ ٗ
َ َٝ ‫ش‬
‫ا‬ َ
‫ط‬ ْ
٘ ‫ك‬
ِ ْ
ٖ ٓ
ِ َ‫خص‬ َ ‫ظ‬ ْ
‫و‬ ُ ُ‫ْح‬
ٔ
dengan az zuru’ adalah bahan makanan penguat badan, ٚ ‫ ِك ْٔ ا‬َٝ ‫خٍح ًٌَُ ٍَّسا‬٤َ ِ‫حهظ‬ ِ ُ‫ُ ْوظ َخص‬٣ ‫ ًٌََح َٓخ‬َٝ
yaitu berupa gandum putih, gandum merah, kedelai, َ ِ‫ػ َ ِش ٗ َََحث‬٬َ َ ‫خ ِرؼ‬َٜ ٤ْ ِ‫حُِ ًَخس ُ ك‬
٢ َّ ‫ذ‬ ُ ‫ْكَظ َِـ‬
dan beras, begitu juga bahan makanan penguat badan
yang dikonsumsi dalam keadaan normal seperti jagung
dan kacang.

Syarat tersebut yaitu hasil pertanian tersebut termasuk ْ َ ‫ُ) أ‬ٚ‫ػ‬

ُُٚ‫َ ْٔظ َ ْ٘زِظ‬٣ ١ ُ ٍَ ِْ َ٣ ‫َٕ ِٓ َّٔخ‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫أ‬
tanaman yang ditanam oleh anak Adam. ) َُّْٕٞ ٤ِٓ َ‫ى‬٥‫ْح‬
Jika tumbuh dengan sendirinya sebab terbawa air atau ٬َ َ‫حءا ك‬ََٞ ٛ ْٝ َ ‫ رِ َل ْٔ َِ َٓخءا أ‬ِٚ ِٔ ‫كَب ِ ْٕ َٗ َزضَ ِرَ٘ ْل‬
angin, maka tidak wajib dikeluarkan zakatnya. ِٚ ٤ْ ‫َُ ًَخس َ ِك‬
-yang kedua- hasil tersebut termasuk bahan makanan )‫طخ ُٓيَ َّهَح‬ْٞ ُ‫َٕ ه‬ْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫أ‬ْٝ
َ
yang kuat disimpan.

Baru saja telah dijelaskan pengertian ‚bahan makananan ِ ْٞ ُ‫ه َََ َؽ ِر ْخُو‬َٝ ‫ص‬
‫ص‬ ِ ‫خٕ ْحُ ُٔ ْوظ َخ‬
ُ ٤َ َ‫ْزخ ر‬٣َِ َ‫ٓ َزنَ ه‬
َ َٝ
penguat badan‛. Dengan bahasa ‚bahan makanan ْ
ِٕ ْٞ ُّٔ ٌَ ُ‫ ح‬ُٞ ْ‫َرَِْ ِحٍ َٗل‬٧‫ُ ْوظ َخصُ َِٖٓ ْح‬٣ ٫َ ‫َٓخ‬
penguat badan‛, mengecuali hasil pertanian yang tidak
dibuat bahan makanan penguat badan, yaitu berupa
tanaman bumbu seperti tanaman al kammun (bumbu-
bumbuan).

-syarat ke tiga- harus mencapai satu nishab, yaitu lima ‫ن‬ ُ ْٝ َ ‫ٔشُ أ‬
‫ٓ ا‬ َ ِٗ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫أ‬ْٝ
َ َْٔ ‫ ه‬َٞ ُٛ َٝ ‫خرخ‬ٜ َ
wasaq tanpa kulit. )‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ََ ْ٘ ِ‫ه‬٫َ
Di dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa ‛harus ‫ن‬ ُ ْٝ َ ‫ٔشَ أ‬
‫ٓ ا‬ َ َْٔ ‫َٕ ه‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫أ‬َٝ ِ‫ٔن‬
َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
mencapai lima wasaq‛ dengan tidak menyertakan lafadz .‫د‬
‫خ ا‬ٜ َ ِٗ ١ِ‫رِب ِ ْٓوَخ‬
‚nishab‛.

109
Zakat Buah-Buahan

Adapun buah-buahan, maka yang wajib dizakati adalah ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ِْٖ ٤َ‫ج‬٤ْ ٗ َّ ‫ذ‬
َ ٢ْ ِ‫حُِ ًَخس ُ ك‬ ُ َٔ ّ ِ‫أ َ َّٓخ حُؼ‬َٝ
ُ ‫خٍ كَظ َِـ‬
dua buah-buahan.

Yaitu buah kurma dan buah anggur. Yang dikehendaki ِْٖ ٤َ‫خط‬َٜ ِ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ر‬َٝ )ِّ ََ ٌَ ُ‫ػ َ ْٔ ََسِ ْح‬َٝ َِ ْ‫ْػ َ ْٔ ََسِ حَُّ٘ل‬
dengan kedua buah ini adalah kurma kering dan anggur ُ ٤ِ‫ ْحَُِ ر‬َٝ َُ ْٔ َّ ‫ ِْٖ حُظ‬٤َ‫حُؼ َّ ْٔ ََط‬
‫ْذ‬
kering.

Syarat-syarat wajib zakat di dalam buah-buahan ada
empat perkara : yaitu Islam, merdeka, milik sempurna
dan nishab.
Ketika salah satu dari syarat-syarat tersebut tidak ada,
maka tidak ada kewajiban untuk mengeluarkan zakat.
ِ َٔ ّ ِ‫ ِ حُؼ‬١َ‫خ) أ‬َٜ ٤ْ ِ‫حُِ ًَخ ِس ك‬
ٍ‫خ‬ َّ ‫د‬ ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ َ
ُ‫ ْحُ ِٔ ِْي‬َٝ ُ‫ّش‬٣ِ َّ ِ ‫ ْحُ ُل‬َٝ ُّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬
ِْ َ‫خ َء‬٤َ ْٗ َ ‫ْأ َ ٍْ َر َؼشُ أ‬
)‫خد‬ُ ٜ َ ُِّ٘‫ح‬َٝ ُّ ‫حُظَّخ‬
‫د‬ ٌ ََْ ٗ ٠َ‫ ح ْٗظَل‬٠َ ‫كَ َٔظ‬
َ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٬َ ‫ ِٓ ْٖ ًَُِيَ َك‬١

110
Zakat Dagangan

Adapun barang dagangan, maka wajib dizakati dengan ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫حُِ ًَخس ُ ك‬ َّ ‫ذ‬ َ ‫ حُظِ ّ َـ‬ٝ
ُ ‫خٍ ِس َكظ َِـ‬ ُ ْٝ َُ ‫ػ‬ ُ ‫أ َ َّٓخ‬ْٝ
َ
syarat-syarat yang telah disebutkan di dalam zakat mata )ٕ‫خ‬
ِ َ ٔ ْ ‫ػ‬َ ٧‫ح‬ْ ٢
ْ ‫ك‬
ِ ْ ‫خ‬ ‫و‬‫ر‬ ‫خ‬ٓ ) ‫س‬
ِ َ ِ َ ْ َ ٍ ٞ ُ
ً ْ
ٌ ٔ ْ
ُ‫ح‬ ١ِ ٝ ُّ
ْ ُ ‫ِر‬
َ ٘ ُ‫خ‬
uang.

Tijarah (dagang) adalah memutar balik harta karena ِ َََ ‫ ْحُ َٔخ ٍِ ُِـ‬٢ْ ِ‫ْذ ك‬
ٝ ُ ٤ِِ ‫ حُظ َّ ْو‬٢ِ َ ‫حُظِ ّ َـ‬َٝ
َ ٛ ُ ‫خٍس‬
tujuan mencari laba. .ِ‫حَُرْق‬ِّ

1[1] Muba’ad adalah seorang yang berstatus budak dan merdeka.

BAB ZAKAT ONTA

(Fasal) permulaan nishab onta adalah lima ekor, dan di ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ك‬َٝ َْ ِْ ‫د‬
ٌ َْٔ ‫ ِر َِ ه‬٩‫ح‬ ِ ‫خ‬ٜ َ ِٗ ٍُ َّٝ َ ‫أ‬َٝ ٌَ ٜ ْ ‫ْ َك‬
dalamnya wajib mengeluarkan satu ekor kambing, ٢‫ض ِك‬ ْ َِ‫ىَ َه‬َٝ ٌ‫َٓ٘ش‬ ْ
َ ‫خ‬َٜ َُ ٕ‫ؤ ا‬ٟ َ ُ ‫ػش‬ َ ٌْ ‫ َؿ‬١ ْ َ ‫َٗخسٌ) أ‬
maksudnya kambing jadz’atudla’nin yang telah berusia ٢ْ ِ‫ض ك‬ ْ َِ‫ىَ َه‬َٝ ٕ‫َخ‬
ِ ‫َٓ٘ظ‬َ ‫خ‬َٜ َُ ِ‫َشُ َٓ ْؼ ا‬٤َِ٘‫ ػ‬ْٝ َ ‫َ ِش أ‬٤ِٗ‫حُؼَّخ‬
satu tahun dan menginjak usia dua tahun, atau kambing ‫حُؼَّخ ُِؼ َ ِش‬
tsaniyatu ma’zin yang telah berusia dua tahun dan
menginjak usia tiga tahun.

Perkataan mushannif, ‚di dalam sepuluh ekor onta َ‫ٔش‬ َ َْٔ ‫ ه‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ٕ‫خ‬ ِ َّ ‫ػ ْ٘ اَ َٗخط‬ َ ٢ْ ِ‫ك‬ْٝ َ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
wajib mengeluarkan dua kambing. Di dalam lima belas َ
ٙ‫خ ا‬٤َ ِٗ ‫َْٖ أ ٍْ َر ُغ‬٣َِ ْ٘ ‫ ِػ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ٙ‫خ ا‬٤َ ِٗ ‫ع‬ ُ ٬َ َ ‫ػ٘ َََ ػ‬ َ
ekor wajib mengeluarkan tiga ekor kambing. Di dalam َِٖٓ ٝ‫َخ‬ ‫َْٖ رِ ْ٘ضُ َٓو ا‬٣َِ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ ْ‫ ه َْٔ ا‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
٢ْ ِ‫ك‬َٝ ٕ‫ ا‬ُْٞ ‫َْٖ ِر ْ٘ضُ َُز‬٤ِ‫ػ‬٬َ َ ‫ػ‬َٝ ‫ض‬ ‫ ِٓ ّ ا‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ َِ ‫ ِر‬٩‫ح‬ ِْ
dua puluh ekor onta wajib mengeluarkan empat ekor
kambing. Di dalam dua puluh lima ekor onta wajib
َْٖ٤ِّ‫ ِٓظ‬َٝ َٟ‫ ِاكْ ي‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ٌ‫َْٖ ِكوَّش‬٤‫ أ َ ٍْ َر ِؼ‬َٝ ‫ض‬ ‫ِٓ ّ ا‬
mengeluarkan satu ekor onta bintu makhadl. Di dalam
٢ْ ِ‫ك‬ِٝ ٕ‫ ا‬ُْٞ ‫َْٖ ِر ْ٘ظ َخَُز‬٤‫ٓ ْز ِؼ‬
َ َٝ ‫ض‬ ‫ ِٓ ّ ا‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ٌ‫ػش‬ َ ٌْ ‫َؿ‬
tiga puluh enam ekor onta wajib mengeluarkan satu
ekor bintu labun. Di dalam empat puluh enam ekor onta
َٟ‫ ِاكْ ي‬َٝ ‫ ِٓخث َ اش‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ٕ‫َخ‬ ِ ‫َْٖ ِكوَّظ‬٤‫ طِ ْٔ ِؼ‬َٝ َٟ‫ِاكْ ي‬
wajib mengeluarkan satu ekor onta hiqqah. Di dalam ٌَِ ٛ‫ظخ‬ َ ‫ إ) ِاَُن‬ُْٞ ‫ص َُز‬ ِ ‫ع رََ٘خ‬ ُ ٬َ َ ‫َْٖ ػ‬٣َِ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ
enam puluh satu ekor onta wajib mengeluarkan satu ِ‫٘ َْف‬ َّ ُ‫ػ ِٖ ح‬ َ ٢ ٌّ ِ٘‫ؿ‬ َ
ekor onta jadz’ah. Di dalam tujuh puluh enam ekor onta
wajib mengeluarkan dua ekor onta bintu labun. Di dalam
sembilan puluh satu ekor onta wajib mengeluarkan dua
ekor onta hiqqah. Dan di dalam seratus dua puluh satu
ekor onta wajib mengeluarkan tiga ekor onta bintu
labun‛. dan sampai akhir, itu sudah jelas dan tidak butuh
untuk disyarahi / dijelaskan lagi.

Bintu makhadl adalah onta yang berusia satu tahun dan ْ َِ‫ىَ َه‬َٝ ٌ‫َٓ٘ش‬
‫َ ِش‬٤ِٗ‫ حُؼَّخ‬٢ِ‫ض ك‬ ِ ‫رِ ْ٘ضُ ْحُ َٔو‬َٝ
َ ‫خ‬َٜ َُ ٝ‫َخ‬

111
menginjak usia dua tahun.

Bintu labun adalah onta berusia dua tahun dan ‫ حُؼَّخ ُِؼ َ ِش‬٢ِ‫ض ك‬
ْ َِ‫ىَ َه‬َٝ ٕ‫َخ‬ َ ‫خ‬َٜ َُ ٕ‫ ا‬ُْٞ ‫رِ ْ٘ضُ َُز‬َٝ
ِ ‫َٓ٘ظ‬
menginjak usia tiga tahun.

Hiqqah adalah onta berusia tiga tahun dan menginjak ‫حَُحرِؼَ ِش‬
َّ ٢ِ‫ض ك‬ ُ ٬َ َ ‫خ ػ‬َٜ َُ ُ‫ ْحُ ِلوَّش‬َٝ
ْ َِ‫ىَ َه‬َٝ َٖ٤ْ ِِ٘ٓ ‫ع‬
usia empat tahun.

Jadz’ah adalah onta berusia empat tahun dan menginjak ْ َِ‫ىَ َه‬َٝ َْٖ٤ِِ٘ٓ ‫خ أ َ ٍْرَ ُغ‬َٜ َُ ُ‫ػش‬
٢ِ‫ض ك‬ َ ٌْ ‫ ْحُ َـ‬َٝ
usia lima tahun. ‫ٔ ِش‬ ِ ‫ْحُو‬
َ ٓ‫َخ‬
Dan perkataan mushannif ‚kemudian di dalam setiap
ِ‫خىَ ِس حُ ِظّْٔغ‬٣َ ُِ َ‫ ػ ُ َّْ َر ْؼي‬١ ْ َ ‫ ًُ َِّ) أ‬٢ْ ‫ُ ْػ ُ َّْ ِك‬ُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
empat puluh ekor onta wajib mengeluarkan satu ekor َ‫ػ ْ٘ ا‬ َ ‫خىَ ِس‬٣َ ُِ َٝ َْٖ٣َِ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ َٟ‫ ِاكْ ي‬َٝ ‫ ِٓخث َ اش‬٠َِ‫ػ‬ َ
onta bintu labun. dan setiap lima puluh ekor onta wajib َ ٌ َ ُ َ ّ
َْٕٞ ُ‫أ ٍْرَؼ‬َٝ ‫ ُؿ ِْٔش ًُِيَ ِٓخث َش‬َٝ ِ‫َخىَسِ حُظِْٔغ‬٣ُِ َ‫رَ ْؼي‬
mengeluarkan satu onta hiqqah‛, maksudnya adalah َْٖ٤‫ ًُ َِّ ْأ َ ٍْرَ ِؼ‬٢ْ ِ‫ أ َ َّٕ ك‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫خد‬ ُ ٔ َ ‫ ُْ ْحُ ِل‬٤ْ ‫َ ْٔظ َ ِو‬٣
kemudian setelah bertambah sembilan ekor onta dari
)‫َْٖ ِكوَّش‬٤ِٔ َْٔ ‫ ًُ َِّ ه‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ٕ‫ ا‬ُْٞ ‫رِ ْ٘ضَ َُز‬
jumlah seratus dua puluh satu, dan setelah sembilah
ekor tersebut bertambah sepuluh ekor onta lagi sehingga
jumlahnya menjadi seratus empat puluh ekor onta, maka
hitungannya menjadi pasti, yaitu setiap hitungan empat
puluh ekor onta wajib mengeluarkan satu ekor onta
bintu labun, dan setiap hitungan lima puluh ekor onta
wajib mengeluarkan satu ekor onta hiqqah.

Maka di dalam seratus empat puluh ekor onta wajib ِ ‫َْٖ ِكوَّظ‬٤‫أ َ ٍْ َر ِؼ‬َٝ ‫ ِٓخث َ اش‬٢ْ ‫كَ ِل‬
٢ْ ‫ ِك‬َٝ ٕ‫ ا‬ُْٞ ‫رِ ْ٘ضُ َُز‬َٝ ٕ‫َخ‬
mengeluarkan dua ekor onta hiqqah dan satu ekor onta .)..‫ ٌٌََح‬َٛ َٝ ‫م‬ ‫ع ِكوَخ ا‬ ُ ٬َ َ ‫َْٖ ػ‬٤ِٔ َْٔ ‫ه‬َٝ ‫ِٓخث َ اش‬
bintu labun. dan di dalam seratus lima puluh ekor onta
wajib mengeluarkan tiga ekor onta hiqqah. Dan begitu
seterusnya.

BAB ZAKAT KAMBING DAN SAPI

ZAKAT KAMBING

(Fasal) permulaan nishab kambing adalah empat puluh َْٕٞ ُ‫د ْحُـَ٘ َِْ أ َ ٍْرَؼ‬ َ ِٗ ٍُ َّٝ َ ‫أ‬َٝ ٌَ ٜ
ِ ‫خ‬ٜ ْ َ‫ْك‬
ekor.

Dan di dalamnya wajib mengeluarkan satu ekor َِٖٓ ٌ‫َش‬٤َِ٘‫ ػ‬ْٝ َ ‫َّؤ ْ ِٕ أ‬٠ُ‫ػشٌ َِٖٓ ح‬ َ ٌْ ‫خ َٗخس ٌ َؿ‬َٜ ٤ْ ِ‫ك‬َٝ
kambing jadz’ah dari jenis kambing domba atau satu َ ٌْ ‫خٕ ْحُ َـ‬
ُ‫َش‬٤َِّ٘‫حُؼ‬َٝ ‫ػ ِش‬ َ َٝ )ِِ ‫ْحُ َٔ ْؼ‬
ُ َ٤َ‫ٓزَنَ ر‬
ekor kambing tsaniyah dari jenis kambing kacang. Dan
telah dijelaskan pengertian dari jadz’ah dan tsaniyah.

Perkataan mushannif, ‚ di dalam seratus dua puluh satu ٕ‫َخ‬ َ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
ِ ‫َْٖ َٗخط‬٣َِ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ َٟ‫ ِاكْ ي‬َٝ ‫ ِٓخث َ اش‬٢ْ ِ‫ك‬ْٝ
112
ekor kambing, wajib mengeluarkan dua ekor kambing. ٢ْ ِ‫ك‬َٝ ٙ‫َخ ا‬٤ِٗ ‫ع‬ ُ ٬َ َ ‫حكيَس ٌ ػ‬ ِ َٝ َٝ ِْٖ ٤َ‫ ِٓخثَظ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
Di dalam dua ratus satu ekor kambing, wajib ٌ)‫ ًُ َِّ ِٓخث َ اش َٗخس‬٢ْ ِ‫ ػ ُ َّْ ك‬ٙ‫َخ ا‬٤ِٗ ‫أ َ ٍْرَ ِؼ ِٔخث َ اش أ َ ٍْرَ ُغ‬
mengeluarkan tiga ekor kambing. Dan di dalam empat . ِ‫٘ َْف‬َّ ُ‫ػ ِٖ ح‬ َ ٢ َ ٌَِ ٛ‫ظخ‬
ٌّ ِ٘‫ؿ‬ َ ‫اَُِ ْن‬
ratus empat ekor kambing, wajib mengeluarkan empat
ekor kambing. Kemudian di dalam setiap seratus ekor
kambing, wajib menambah satu ekor kambing‛ Sampai
akhir perkataan beliau, itu sudah jelas dan tidak perlu
penjelasan lagi.

ZAKAT SAPI

(Fasal) permulaan nishab sapi adalah tiga puluh ekor. َْٕٞ ُ ‫ػ‬٬َ َ ‫د ْحُ َزوَ َِ ػ‬ َ ِٗ ٍُ َّٝ َ ‫أ‬َٝ ٌَ ٜ
ِ ‫خ‬ٜ ْ َ‫ْك‬
Dan di dalamnya wajib mengeluarkan satu ekor sapi ِ ١َ‫ أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬َٝ ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ ح‬٢‫ ِك‬َٝ )‫خ‬َٜ ٤ْ ‫ذ ْ ِك‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ )َٝ
tabi’, yaitu anak sapi yang berusia satu tahun dan ‫ ِش‬٤َ ِٗ ‫ حُؼَّخ‬٢َ‫ىَ َه ََ ك‬َٝ ‫َٓ٘ اش‬
َ ُْٖ ‫ ٌغ) حر‬٤ْ ِ‫د ْطَز‬
ِ ‫خ‬ٜ َ ِّ٘ ُ‫ح‬
menginjak usia dua tahun. Dalam sebagian redaksi
menggunakan bahasa ‚di dalam satu nishab tersebut‛.

Disebut tabi’, yang mempunyai arti yang mengikuti, َ َْ َٔ ُ‫ ْح‬٢ِ‫ُ ك‬َّٚٓ ُ ‫ أ‬ِٚ ‫ رٌَُِِيَ ُِظ َ ْز ِؼ‬٢
٠‫ػ‬ َ ّٔ ِ ٓ
ُ
karena ia mengikuti induknya di tempat pengembalaan.

Seandainya sang pemilik mengeluarkan zakat berupa ٠َُْٝ َ ٧‫ن ْح‬ ْ َ ‫ؼَش أَؿْ َِ أ‬٤ْ ِ‫ أ َ ْه ََ َؽ طَز‬ََُٞٝ
َ ِ‫ص ر‬
ِ ٣ْ َِ ‫ط‬
sapi tabi’ betina, maka hal itu lebih mencukupi.

Di dalam empat puluh ekor sapi, wajib mengeluarkan ٕ‫َخ‬ َ ‫خ‬َٜ َُ )ٌ‫َْٖ ُٓ َِّٔ٘ش‬٤‫ أ َ ٍْ َر ِؼ‬٢ْ ‫ذ ْ ِك‬
ِ ‫َٓ٘ظ‬ ُ ‫ ِـ‬٣َ )ْٝ َ
satu ekor sapi musinnah yang berusia dua tahun dan ‫ حُؼَّخ ُِؼ َ ِش‬٢‫ض ِك‬ْ َِ‫ىَ َه‬َٝ
menginjak usia tiga tahun.
Disebut musinnah karena gigi-giginya sudah sempurna. ‫خ‬َٜ ِٗ‫ض رٌَُِِيَ ُِظ َ ٌَخ ُٓ َِ أ َ َْٓ٘خ‬
ْ َ٤ّٔ ِ ٓ
ُ
Seandainya sang pemilik mengeluarkan zakat berupa ْ َ ‫ ِْٖ أَؿْ َِ أ‬٤َ‫ؼ‬٤ْ ِ‫َْٖ طَز‬٤‫ػ ْٖ أ َ ٍْرَ ِؼ‬
‫ص‬ َ ‫ أ َ ْه ََ َؽ‬ْٞ ََُٝ
dua ekor sapi tabi’ dari empat puluh ekor sapi, maka hal َّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬
ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬ٜ َ
itu telah mencukupi menurut pendapat ash shohih.

Dan pada hitungan inilah, samakanlah selama-lamanya. َْٖ٣َِ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ ‫ ِٓخث َ اش‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )ْ ْ ‫ٌَح أ َ َريح كَ ِو‬َٛ ٠َِ‫ػ‬ َ ْٝ
َ
Di dalam seratus dua puluh ekor sapi, wajib . ‫ أ َ ٍْ َر َؼشُ أَطْ ِز َؼ اش‬ْٝ َ ‫ص أ‬ ُ ٬َ َ ‫ػ‬
‫ع ُٓ َِّٔ٘خ ا‬
mengeluarkan tiga ekor sapi musinnah atau empat ekor
sapi tabi’.

BAB ZAKAT PERSERO

(Fasal) dua orang yang mencampur hartanya, maka ِ ٌَ ُ‫خٕ) رِ ٌَٔ َِْ ْح‬
‫خف‬ ِ َ٤ًّ ِ َُِ٣ ٕ‫خ‬ َ ٤ْ ِِ ‫ ْحُ َو‬َٝ ٌَ ٜ
ِ ‫ط‬ ْ َ‫ْك‬
mereka membayar zakat, dengan membaca kasrah huruf )ِ‫حكي‬ ْ ٚ
ِ َٞ ُ‫ْح‬ ِ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫َُْ ًَخس َ) ح‬
kafnya lafadz ‚yuzakkiyani‛, dengan hitungan zakatnya

113
orang satu.

Khulthah (mencampur harta) terkadang bisa ْٕ َ ‫ْلخ رِؤ‬٤‫ ِْٖ ط َْو ِل‬٤ٌَ ٣ْ َِ ٘ َ ِْ ‫ ْحُ ُو‬َٝ
َّ ُ‫يُ ح‬٤ْ ‫طشُ هَ ْي ط ُ ِل‬
meringankan pada dua orang yang bersekutu, semisal ‫ َٔخ‬ُٜ ُٓ َِِْ َ٤َ‫ َٔخ ك‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫َّ ِش ر‬٣ِٞ ٔ َّ ُ‫َْٖ َٗخس رِخ‬٤ِٗ‫َ ْٔ ِِ ٌَخ ػ َ َٔخ‬٣
keduanya memiliki delapan puluh ekor kambing dengan ٌ ‫َٗخس‬
bagian yang sama di antara keduanya (masing-masing
memiliki empat puluh ekor), maka keduanya hanya
wajib mengeluarkan satu ekor kambing.

Dan terkadang memberatkan pada keduanya, semisal ‫َْٖ َٗخس‬٤‫َ ْٔ ِِ ٌَخ أ َ ٍْرَ ِؼ‬٣ ْٕ َ ‫ رِؤ‬٬ْ٤‫يُ ط َؼْ ِو‬٤ْ ‫هَ ْي ط ُ ِل‬َٝ
keduanya memiliki empat puluh ekor kambing dengan ٌ ‫ َٔخ َٗخس‬ُٜ ُٓ َِِْ َ٤َ‫ َٔخ ك‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫َّ ِش ر‬٣ِٞ ٔ
َّ ُ‫رِخ‬
bagian yang sama di antara keduanya (masing-masing
memiliki dua puluh ekor), maka keduanya wajib
mengeluarkan zakat satu ekor kambing.

Dan terkadang meringankan pada salah satunya dan
memberatkan pada yang lain, seperti keduanya memiliki
enam puluh ekor kambing, dengan perincian salah
satunya memiliki sepertiganya (dua puluh ekor) dan
yang lain memiliki dua pertiga (empat puluh ekor).
٠َِ‫ػ‬ َ ٬ْ٤‫ط َؼْ ِو‬َٝ ‫ َٔخ‬ِٛ ‫ أ َ َك ِي‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫ْلخ‬٤‫يُ ط َْو ِل‬٤ْ ‫هَ ْي ط ُ ِل‬َٝ
‫خ‬َٜ ُ ‫ َٔخ ػُُِؼ‬ِٛ ‫ َ َك ِي‬٧ِ َْٖ٤ِّ‫َ ْٔ ِِ ٌَخ ِٓظ‬٣ ْٕ َ ‫ه ََِ ًَؤ‬٥‫ح‬
‫َخ‬ٛ‫ه ََِ ػُُِؼَخ‬٦ْ ُِ َٝ

Dan terkadang tidak meringankan dan tidak
memberatkan, seperti keduanya memiliki dua ratus ekor
kambing dengan bagian yang sama di antara keduanya
(masing-masing memiliki seratus ekor).
‫َ ْٔ ِِ ٌَخ‬٣ ْٕ َ ‫ ًَؤ‬٬ْ٤‫ ط َؼْ ِو‬٫َ َٝ ‫ْلخ‬٤‫يُ ط َْو ِل‬٤ْ ‫ط ُ ِل‬٫َ ‫هَ ْي‬َٝ
َّ ُ‫ َٗخسا رِخ‬٢َْ ‫ِٓخثَظ‬
‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫َّ ِش ر‬٣ِٞ ٔ

Syarat-Syarat Khulthah

Dua orang yang mencampur hartanya itu hanya bisa َ ‫ٔزْغِ ٗ َََح ِث‬
٢ ِ َٞ ُ‫خٕ َُ ًَخس َ ْح‬
َ ِ‫حك ِي ْر‬ ِ ٤َ ًّ ِ َُِ٣ ‫ ِاَّٗ َٔخ‬َٝ
membayar dengan zakat satu orang jika memenuhi
tujuh syarat.

Yaitu ketika, dalam sebagian redaksi menggunakan َٕ‫ٔقِ ِا ْٕ ًَخ‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ) َٕ‫ِاًَح ًَخ‬
bahasah ‚jika‛, kandangnya menjadi satu. Lafadz ‚al ْ ْ َ ‫ ِر‬َٞ ُٛ َٝ )‫حكيح‬
َٟٝ ‫ ِْْ َٓؤ‬٤ِٔ ُ‫ ِ ّْ ح‬٠ ِ َٝ ‫ْحُ ُٔ ََح ُف‬ ْ
murah‛ dengan terbaca dlammah huruf mimnya, adalah ٬ْ٤َُ ‫َ ِش‬٤ِٗ ‫ْحُ َٔخ‬
tempat binatang ternak di malam hari.

Al masrahnya satu. Yang dikehendaki dengan al masrah ِ‫حكيح) ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ َٔٔ ََْف‬ ِ َٝ ‫ ْحُ َٔٔ ََْ ُف‬ْٝ
َ
adalah tempat yang digunakan untuk mengumpulkan ُ‫ش‬٤َ ِٗ ‫ ْحُ َٔخ‬ِٚ ٤ْ َُ‫ طُٔ ََْ ُف ِا‬١ِ
ْ ٌَّ ُ‫ح‬ ُ ِ ْ َ ُ‫ْح‬
‫غ‬ ٟ ٞ ٔ
binatang ternak.

Tempat mengembala dan pengembalanya menjadi satu. َُ ْ‫ ْحُلَل‬َٝ ‫حكيح‬

ِ ْٝ َ ٢ْ ‫حَُح ِػ‬ َّ َٝ )٠‫ػ‬ َ َْ َٔ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ
Dan pejantannya juga menjadi satu, maksudnya jika ‫َ ِش‬٤ِٗ ‫ع ْحُ َٔخ‬
ُ َْٞ ٗ َ‫ ِ حط َّ َلي‬١َ‫حكيح) أ‬ ِ َٝ
114
binatang ternaknya satu macam.

Jika macamnya berbeda seperti kambing domba dan ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٤َ‫ َٓ ْؼ اِ ك‬َٝ ٕ‫ؤ ْ ا‬٠
َ ًَ ‫خ‬َٜ ‫ػ‬
ُ َْٞ ٗ ‫ق‬َ ََِ‫حهظ‬ ْ ِٕ ِ ‫كَب‬
kambing kacang, maka diperkenankan masing-masing ْ
َُٚ‫َظ‬٤ِٗ ‫َط َُ ُم َٓخ‬٣ ٌَ ْ‫ َٔخ كَل‬ُٜ ْ٘ ِٓ َّ‫َٕ ُِ ٌُ ا‬ْٞ ٌُ َ٣
dari kedua orang tersebut memiliki pejantan sendiri-
sendiri yang akan mengawini ternaknya.
Al masyrabnya jadi satu, yaitu tempat minum ternaknya ُ‫َش‬٤ِٗ ‫ُ ْحُ َٔخ‬ْٚ٘ ِٓ ‫د‬ ْ ٌَُّ‫ ِ ح‬١َ‫د) أ‬
ُ ََ ْ٘ َ ‫ ط‬١ِ ُ ََ ْ٘ َٔ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ
seperti sumber, sungai atau yang lain. )‫حكيح‬ ِ ْٝ
َ ‫ َٔخ‬ِٛ َِْ ٤‫ؿ‬ َ َ
َ ْٝ ‫ اَ أ‬ْٜ َٗ ْٝ ‫ اْٖ أ‬٤َ‫ًَؼ‬
Perkataan mushannif, ‚halib (tukang pera susunya jadi ِْٖ ٤َٜ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ أ َ َكيُ ْح‬َٞ ُٛ )‫حكيح‬ ُ ُِ ‫ ْحُ َلخ‬ْٝ
ِ َٝ ‫ذ‬ َ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
satu)‛ adalah salah satu dua pendapat dalam ‫ ْحُ َْٔٔؤََُ ِش‬ِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ‫ك‬
permasalahan ini.

Dan pendapat al ashah tidak mensyaratkan halib (tukang ِ ُِ ‫ ْحُ َلخ‬٢ْ ِ‫طِ ّ َلخ ِى ك‬٫‫ح‬
‫ذ‬ ِ ْ ُّ َ‫ػي‬ َ َ ٧‫ ْح‬َٝ
َ ‫ ُّق‬ٛ
pera susu) harus jadi satu.

Begitu juga al mihlab, dengan terbaca kasrah huruf ِ ْ َٞ ُٛ َٝ ِْْ ٤ِٔ ُ‫ذ ِر ٌَٔ َِْ ْح‬
ْ ٌِ َُّ‫َٗخ ُء ح‬٩‫ح‬
١ ُ َِ ْ‫ ًٌََح ْحُ ِٔل‬َٝ
mimnya, harus jadi satu, yaitu wadah yang digunakan ُ َِ ْ‫ُل‬٣
ِٚ ٤ْ ِ‫ذ ك‬
untuk memerah susu.

Tempat memerah susunya juga harus jadi satu. Lafadz )‫حكيح‬

ِ ْٝ
َ ِّ ٬ُ‫ح‬ ِ َِ‫ ُغ ْحُ َل‬ٟ
َّ ِ‫ذ) رِلَظْق‬ ِ ْٞ َٓ ْٝ
َ
‚al halab‛ dengan terbaca fathah huruf lamnya.

Imam an Nawawi menghikayahkan pembacaan sukun ِٖ َ‫ ح ْٓ ُْ حَُِّز‬َٞ ُٛ َٝ ِّ ٬ُ‫ح‬

َّ َٕ‫ ِا ْٓ ٌَخ‬١ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ ح‬٠ٌَ ‫ َك‬َٝ
huruf lamnya lafadz ‚al halab‛, yaitu nama susu yang ٍَ ‫يَ ٍِ هَخ‬ٜ ْ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ُطَِ ُن‬ ْ ٣َٝ ‫د‬ ِ ْٞ ُِ ْ‫ْحُ َٔل‬
diperah. Dan digunakan dengan arti makna masdarnya. . )‫َّ٘خ‬ُٛ ُ‫ ْحُ ُٔ ََحى‬َٞ ُٛ َٝ ْْ ُٜ ٠ ُ ‫رَ ْؼ‬
Sebagian ulama’ berkata bahwa itulah yang dikehendaki
di sini.

BAB ZAKAT PERSERO

(Fasal) dua orang yang mencampur hartanya, maka ِ ٌَ ُ‫خٕ) ِر ٌَٔ َِْ ْح‬
‫خف‬ ِ ٤َ ًّ ِ َُِ٣ ٕ‫خ‬ َ ٤ْ ِِ ‫ ْحُ َو‬َٝ ٌَ ٜ
ِ ‫ط‬ ْ ‫ْ َك‬
mereka membayar zakat, dengan membaca kasrah huruf )ِ‫حكي‬ ْ ٚ
ِ َٞ ُ‫ْح‬ ِ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫َُْ ًَخس َ) ح‬
kafnya lafadz ‚yuzakkiyani‛, dengan hitungan zakatnya
orang satu.

Khulthah (mencampur harta) terkadang bisa ْٕ َ ‫ْلخ رِؤ‬٤‫ ِْٖ ط َْو ِل‬٤ٌَ ٣ْ َِ ٘ َ ِْ ‫ ْحُ ُو‬َٝ
َّ ُ‫يُ ح‬٤ْ ‫طشُ هَ ْي ط ُ ِل‬
meringankan pada dua orang yang bersekutu, semisal ‫ َٔخ‬ُٜ ُٓ َِِْ َ٤َ‫ َٔخ ك‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫َّ ِش ر‬٣ِٞ ٔ َّ ُ‫َْٖ َٗخس رِخ‬٤ِٗ‫َ ْٔ ِِ ٌَخ ػ َ َٔخ‬٣
keduanya memiliki delapan puluh ekor kambing dengan ٌ ‫َٗخس‬
bagian yang sama di antara keduanya (masing-masing
memiliki empat puluh ekor), maka keduanya hanya
wajib mengeluarkan satu ekor kambing.

115
Dan terkadang memberatkan pada keduanya, semisal ‫َْٖ َٗخس‬٤‫َ ْٔ ِِ ٌَخ أ َ ٍْرَ ِؼ‬٣ ْٕ َ ‫ رِؤ‬٬ْ٤‫يُ ط َؼْ ِو‬٤ْ ‫هَ ْي ط ُ ِل‬َٝ
keduanya memiliki empat puluh ekor kambing dengan ٌ ‫ َٔخ َٗخس‬ُٜ ُٓ َِِْ َ٤َ‫ َٔخ ك‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫َّ ِش ر‬٣ِٞ ٔ
َّ ُ‫رِخ‬
bagian yang sama di antara keduanya (masing-masing
memiliki dua puluh ekor), maka keduanya wajib
mengeluarkan zakat satu ekor kambing.

Dan terkadang meringankan pada salah satunya dan
memberatkan pada yang lain, seperti keduanya memiliki
enam puluh ekor kambing, dengan perincian salah
satunya memiliki sepertiganya (dua puluh ekor) dan
yang lain memiliki dua pertiga (empat puluh ekor).
٠َِ‫ػ‬ َ ٬ْ٤‫ط َؼْ ِو‬َٝ ‫ َٔخ‬ِٛ ‫ أ َ َك ِي‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫ْلخ‬٤‫يُ ط َْو ِل‬٤ْ ‫هَ ْي ط ُ ِل‬َٝ
‫خ‬َٜ ُ ‫ َٔخ ػُُِؼ‬ِٛ ‫ َ َك ِي‬٧ِ َْٖ٤ِّ‫َ ْٔ ِِ ٌَخ ِٓظ‬٣ ْٕ َ ‫ه ََِ ًَؤ‬٥‫ح‬
‫َخ‬ٛ‫ه ََِ ػُُِؼَخ‬٦ْ ُِ َٝ

Dan terkadang tidak meringankan dan tidak
memberatkan, seperti keduanya memiliki dua ratus ekor
kambing dengan bagian yang sama di antara keduanya
(masing-masing memiliki seratus ekor).
‫َ ْٔ ِِ ٌَخ‬٣ ْٕ َ ‫ ًَؤ‬٬ْ٤‫ ط َؼْ ِو‬٫َ َٝ ‫ْلخ‬٤‫يُ ط َْو ِل‬٤ْ ‫ط ُ ِل‬٫َ ‫هَ ْي‬َٝ
َّ ُ‫ َٗخسا رِخ‬٢َْ ‫ِٓخثَظ‬
‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫َّ ِش ر‬٣ِٞ ٔ

Syarat-Syarat Khulthah

Dua orang yang mencampur hartanya itu hanya bisa َ ِ‫ٔزْغِ ٗ َََحث‬
٢ ِ َٞ ُ‫خٕ َُ ًَخس َ ْح‬
َ ِ‫حك ِي ْر‬ ِ َ٤ًّ ِ َُِ٣ ‫اَِّٗ َٔخ‬َٝ
membayar dengan zakat satu orang jika memenuhi
tujuh syarat.

Yaitu ketika, dalam sebagian redaksi menggunakan َٕ‫ٔقِ ِا ْٕ ًَخ‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ) َٕ‫ِاًَح ًَخ‬
bahasah ‚jika‛, kandangnya menjadi satu. Lafadz ‚al ْ ْ َ ‫ ِر‬َٞ ُٛ َٝ )‫حكيح‬
َٟٝ ‫ ِْْ َٓؤ‬٤ِٔ ُ‫ ِ ّْ ح‬٠ ِ َٝ ‫ْحُ ُٔ ََح ُف‬ ْ
murah‛ dengan terbaca dlammah huruf mimnya, adalah ٬ْ٤َُ ‫ ِش‬٤َ ِٗ ‫ْحُ َٔخ‬
tempat binatang ternak di malam hari.

Al masrahnya satu. Yang dikehendaki dengan al masrah ِ‫حكيح) ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ َٔٔ ََْف‬ ِ َٝ ‫ ْحُ َٔٔ ََْ ُف‬ْٝ
َ
adalah tempat yang digunakan untuk mengumpulkan ُ‫ش‬٤َ ِٗ ‫ ْحُ َٔخ‬ِٚ ٤ْ َُ‫ طُٔ ََْ ُف ِا‬١ِ
ْ ٌَّ ُ‫ح‬ ُ ِ ْ َ ُ‫ْح‬
‫غ‬ ٟ ٞ ٔ
binatang ternak.

Tempat mengembala dan pengembalanya menjadi satu. َُ ْ‫ ْحُلَل‬َٝ ‫حكيح‬

ِ ْٝ َ ٢ْ ‫حَُح ِػ‬ َّ َٝ )٠‫ػ‬ َ َْ َٔ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ
Dan pejantannya juga menjadi satu, maksudnya jika ‫َ ِش‬٤ِٗ ‫ع ْحُ َٔخ‬
ُ َْٞ ٗ َ‫ ِ حط َّ َلي‬١َ‫حكيح) أ‬ ِ َٝ
binatang ternaknya satu macam.

Jika macamnya berbeda seperti kambing domba dan ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٤َ‫ َٓ ْؼ اِ ك‬َٝ ٕ‫ؤ ْ ا‬٠
َ ًَ ‫خ‬َٜ ‫ػ‬ُ َْٞ ٗ ‫ق‬ َ ََِ‫حهظ‬ ْ ِٕ ِ ‫كَب‬
kambing kacang, maka diperkenankan masing-masing َُٚ‫َظ‬٤ِٗ ‫ط َُ ُم َٓخ‬ ْ َ٣ ٌَ ْ‫ َٔخ كَل‬ُٜ ْ٘ ِٓ َّ‫َٕ ُِ ٌُ ا‬ْٞ ٌُ َ٣
dari kedua orang tersebut memiliki pejantan sendiri-
sendiri yang akan mengawini ternaknya.
Al masyrabnya jadi satu, yaitu tempat minum ternaknya ُ‫َش‬٤ِٗ ‫ُ ْحُ َٔخ‬ْٚ٘ ِٓ ‫د‬ ْ ٌَُّ‫ ِ ح‬١َ‫د) أ‬
ُ ََ ْ٘ َ ‫ ط‬١ِ ُ ََ ْ٘ َٔ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ
seperti sumber, sungai atau yang lain. )‫حكيح‬ ِ َ َ ِ ِ ْ ‫ًَ َ ا ْ ْ ا‬
ْٝ ‫خ‬ ٔ َْٛ٤ ‫ؿ‬َ َٝ ‫أ‬ َٜ ٗ
َ ٝ َ ‫أ‬ ْٖ ٤ ‫ؼ‬

116
Perkataan mushannif, ‚halib (tukang pera susunya jadi ِْٖ ٤َٜ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ أ َ َكيُ ْح‬َٞ ُٛ )‫حكيح‬ ُ ُِ ‫ ْحُ َلخ‬ْٝ
ِ َٝ ‫ذ‬ َ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
satu)‛ adalah salah satu dua pendapat dalam ‫ ْحُ َْٔٔؤََُ ِش‬ِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ‫ك‬
permasalahan ini.

Dan pendapat al ashah tidak mensyaratkan halib (tukang ِ ُِ ‫ ْحُ َلخ‬٢ْ ِ‫طِ ّ َلخ ِى ك‬٫‫ح‬
‫ذ‬ ِ ْ ُّ َ‫ػي‬ َ َ ٧‫ ْح‬َٝ
َ ‫ ُّق‬ٛ
pera susu) harus jadi satu.

Begitu juga al mihlab, dengan terbaca kasrah huruf ِ ْ َٞ ُٛ َٝ ِْْ ٤ِٔ ُ‫ذ ِر ٌَٔ َِْ ْح‬
ْ ٌِ َُّ‫َٗخ ُء ح‬٩‫ح‬
١ ُ َِ ْ‫ ًٌََح ْحُ ِٔل‬َٝ
mimnya, harus jadi satu, yaitu wadah yang digunakan ُ َِ ْ‫ُل‬٣
ِٚ ٤ْ ِ‫ذ ك‬
untuk memerah susu.

Tempat memerah susunya juga harus jadi satu. Lafadz )‫حكيح‬

ِ ْٝ
َ ِّ ٬ُ‫ح‬ ِ َِ‫ ُغ ْحُ َل‬ٟ
َّ ِ‫ذ) رِلَظْق‬ ِ ْٞ َٓ ْٝ
َ
‚al halab‛ dengan terbaca fathah huruf lamnya.

Imam an Nawawi menghikayahkan pembacaan sukun ِٖ َ‫ ح ْٓ ُْ حَُِّز‬َٞ ُٛ َٝ ِّ ٬ُ‫ح‬

َّ َٕ‫ اِ ْٓ ٌَخ‬١ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ ح‬٠ٌَ ‫ َك‬َٝ
huruf lamnya lafadz ‚al halab‛, yaitu nama susu yang ٍَ ‫يَ ٍِ هَخ‬ٜ ْ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ُطَِ ُن‬ ْ ٣َٝ ‫د‬ ِ ْٞ ُِ ْ‫ْحُ َٔل‬
diperah. Dan digunakan dengan arti makna masdarnya. . )‫َّ٘خ‬ُٛ ُ‫ ْحُ ُٔ ََحى‬َٞ ُٛ َٝ ْْ ُٜ ٠ ُ ‫رَ ْؼ‬
Sebagian ulama’ berkata bahwa itulah yang dikehendaki
di sini.

BAB ZAKAT PERAK DAN EMAS

BAB ZAKAT EMAS

(Fasal) nishab emas adalah dua puluh mitsqal dengan )٫‫َٕ ِٓؼْوَخ‬ْٝ َُ ْ٘ ‫ذ ِػ‬
ِ َٛ ٌَُّ‫خد ح‬ ُ ٜ َ َِٗٝ ٌَ ٜ ْ َ‫ْك‬
hitungan secara pasti dengan timbangan negara َ‫ ُْ ِٕ َٓ ٌَّش‬َٞ ِ‫ْيح ر‬٣‫طَلْ ِي‬
Makkah.

Satu mitsqal adalah satu lebih tiga sepertujuh dirham. َْ‫ ا‬ٍِْٛ ‫ػَشُ أَْٓزخَعِ ى‬٬َ َ ‫ػ‬َٝ ٌْ َٛ ٍِْ ‫ ْحُ ِٔؼْوَخ ٍُ ى‬َٝ
Di dalam satu nishab emas wajib mengeluarkan zakat ُ ُ‫ٍْرُ ُغ ْحُؼ‬
َِ ٘ ُ ‫ذ‬ِ َٛ ٌَُّ‫د ح‬
ِ ‫خ‬ٜ َ ِٗ ١ ْ َ ‫) أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬َْٝ
seperempat sepersepuluh dari keseluruhan jumlah emas. ٍ‫ق ِٓؼْوَخ ا‬ُ ْ َ َٝ
ٜ ٗ
ِ ٞ ُ
ٛ
Yaitu setengah mitsqal.

Dan di dalam jumlah emas yang lebih dari dua puluh َ ‫ ْرِ ِل‬٫‫َْٖ ِٓؼْوَخ‬٣َِ ْ٘ ‫ ِػ‬٠َِ‫ػ‬
)ِٚ ِ‫ٔخر‬ َ )َ‫ َٔخ َُ حى‬٤ْ ِ‫ك‬َٝ
misqal, maka sesuai dengan prosentasenya walaupun َّ ََّ َ‫اِ ْٕ ه‬َٝ
ُ‫حُِحثِي‬
lebihannya hanya sedikit.

BAB ZAKAT PERAK

Nishabnya wariq, dengan terbaca kasrah huruf ra’nya, َّ ‫ ْحُ ِل‬َٞ ُٛ َٝ ‫حء‬
ُ‫ش‬٠ ِ َُ‫ح‬ ِ ٍِ َٞ ُ‫خد ْح‬
َّ َِْ ٌَٔ ِ‫م) ر‬ ُ ٜ َ ِْٗٝ َ
adalah dua ratus dirham. Wariq adalah perak. َْ‫ ا‬ٍِْٛ ‫ْٓخثَظ َخ ى‬
ِ
117
Di dalam nishab ini wajib mengeluarkan seperempat َِْ ٛ‫ٔشُ ىَ ٍَح‬ ُ ُ‫ ٍُرُ ُغ ْحُؼ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬َٝ
َ َْٔ ‫ ه‬َٞ ُٛ َٝ َِ ٘
sepersepuluh dari jumlah keseluruhan, yaitu lima
dirham.

Dan di dalam lebihan dari dua ratus dirham, wajib َ ‫ ِْٖ ْرِ ِل‬٤َ‫ ْحُ ِٔخثَظ‬٠َِ‫ػ‬
ْٕ ِ‫ا‬َٝ )ِٚ ِ‫ٔخر‬ َ )َ‫ َٔخ َُ حى‬٤ْ ِ‫ك‬َٝ
mengeluarkan kadar sesuai dengan hitungannya, َّ ََ‫ه‬
ُ‫َّحُِحثِي‬
walaupun tambahannya hanya sedikit.

Dan tidak ada kewajiban zakat di dalam benda َّ ِ‫ ك‬ْٝ َ ‫ذ أ‬

‫ اش‬٠ ُ ‫ ْحُ َٔ ْـ‬٢ِ‫ت ك‬
‫ ا‬َٛ ًَ ْٖ ِٓ ِٕ ْٞ ٘ َ ٤ْ ٗ َ ٫َ َٝ
campuran dari emas atau perak kecuali kadar murninya َ ِٗ ُٜٚ
‫خرخ‬ٜ ُ ُِ ‫َ ْزُِ َؾ هَخ‬٣ ٠َّ‫َكظ‬
telah mencapai satu nishab.

Tidak ada kewajiban zakat di dalam perhiasan yang )ٌ‫ ْحُ ُٔزَخفِ َُ ًَخس‬٢ ِّ ِِ ‫ ْحُ ُل‬٢ِ‫ذ ك‬
ُ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ ْٝ
َ
boleh untuk digunakan.
Adapun perhiasan yang diharamkan seperti gelang ٠‫ ُه ْ٘ؼ‬َٝ َ‫ه َِْوَخ اٍ ُِ ََ ُؿ ا‬َٝ ٍ‫ اح‬َِٞ ًَٔ ُّ ََّ ‫أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َل‬
tangan dan gelang kaki yang digunakan oleh orang laki- َّ ‫ذ‬
.ِٚ ٤ْ ِ‫حُِ ًَخس ُ ك‬ ُ ‫كَظ َِـ‬
laki dan khuntsa, maka wajib dikeluarkan zakatnya.

BAB ZAKAT HASIL PERTANIAN DAN BUAH-BUAHAN

(Fasal) nishab hasil pertanian dan buah-buahan adalah ُ‫ٔش‬ ِ َٔ ّ ِ‫حُؼ‬َٝ ِ‫ع‬ْٝ ٍُ ُِ‫ح‬
َ َْٔ ‫خٍ ه‬ ُّ ‫خد‬ َ َِٗٝ ٌَ ٜ
ُ ٜ ْ َ‫ْك‬
lima wasaq. )‫ن‬‫ٓ ا‬ُ ْٝ َ ‫أ‬
Ausaq dari lafadz wasaq yang merupakan masdar dengan َّٕ َ ٧ِ ِ‫ ْحُ َـ ْٔغ‬٠َ٘‫يَ ٌٍ رِ َٔ ْؼ‬ٜ ْ َٓ ‫ن‬ ِ ٓ َ َٞ ُ‫َِٖٓ ْح‬
makna mengumpulkan, karena sesungguhnya wasaq َٕ‫ؼَخ‬٤ْ ِٜ ُ‫َـْ َٔ ُغ ْح‬٣ َ‫ٓن‬ َ َٞ ُ‫ْح‬
mengumpulkan beberapa sho’.

Lima wasaq adalah seribu enam ratus rithl negara Iraq. ‫ ِٓظ ُّ ِٔخث َ ِش‬َٝ ٌ ُْ َ ‫ن ْأ‬
‫ق‬ ‫ٓ ا‬ َ َْٔ ‫ ِ ْحُو‬١َ‫) أ‬٢ِ
ُ ْٝ َ ‫ٔشُ أ‬ َ ْٛٝ َ
Di dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa
ِ‫ٔق‬ َ ُُّ٘‫ح‬ ِٞ َ ‫ؼ‬
ْ ‫ر‬ ٢ ‫ك‬
ِ ٝ)
ْ َ ِّ َ ِ٢ ‫ه‬
ِ ‫ح‬َ ‫ؼ‬ِ ْ
ُ‫خ‬ ‫ر‬ َ ْ
‫ٍِ ا‬
١
‚negara Bagdad‛. ١ِّ ‫ِر ْخُ َز ْـيَح ِى‬
Dan untuk lebihan dari kadar tersebut disesuaikan َ ‫ َٓخ َُ حىَ كَزِ ِل‬ْٝ
)ِٚ ِ‫ٔخر‬ َ
dengan hitungannya.

Satu rithl negara Baghdad, menurut imam an Nawawi, ٌ‫َش‬٤ِٗ‫ػ َ َٔخ‬َٝ ٌ‫ ِٓخث َش‬١ ْ ٍِ َٝ
ٌّ ‫ ٌَ رَ ْـيَح ِى‬١
ِّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ ِػ ْ٘يَ ح‬١
adalah seratus dua puluh dirham lebih empat sepertujuh َْ‫ ا‬ٍِْٛ ‫أ َ ٍْرَؼَشُ أ َ ْٓزَخعِ ى‬َٝ ‫َٔخ‬ٍِْٛ ‫َٕ ى‬ْٝ َُ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ
dirham.

Di dalam hasil pertanian dan buah-buahan, wajib ‫ض‬ ْ ٤َ ‫ٓ ِو‬ ُ ْٕ ‫خٍ ْ ِا‬ ُّ ِ ١َ‫خ) أ‬َٜ ٤ْ ِ‫ك‬ْٝ
ِ َٔ ّ ِ‫حُؼ‬َٝ ِ‫ع‬ْٝ ٍُ ُِ‫ح‬ َ
mengeluarkan zakat sepersepuluh -dari jumlah
ِ ‫ؾ‬ ْ
ِ َّ ‫ؼ‬ ُ‫خ‬ َ
ً ٙ ٞ ْ‫َل‬ ٗ ٝ
ُ ُ َ ُ َ َ َ َ َ
‫ط‬ ٔ ْ
ُ‫ح‬ ٞ ُ
ٛ ٝ ) ‫خء‬
ِ ٔ
َ ٔ
َّ ُ‫ح‬ ‫خء‬
ِ ٔ َ ‫ِر‬
keseluruhan-, jika diairi dengan air langit, yaitu air hujan ٠َِ‫ػ‬ َ ١ ْ ٍ‫خ‬ ِ ‫ ْحُ َٔخ ُء ْحُ َـ‬َٞ ُٛ َٝ )ِ‫ْق‬٤ٔ َّ ُ‫ ح‬ِٝ َ ‫ْأ‬
dan sesamanya seperti air salju, atau dengan air banjir, ‫ؼُيُ ْحُ َٔخ ُء‬ٜ ْ ٤َ َ‫ َِ ك‬ْٜ َُّ٘‫ٓ ِيّ ح‬َ ‫ذ‬ ِ ‫ٔ َز‬
َ ‫ ِر‬ٝ ِ ٍْ َ ٧‫ْح‬
118
yaitu air yang mengalir di atas permukaan bumi sebab َُ ٘ ْ ‫خ‬َٜ ٤ْ ‫َ ْٔ ِو‬٤َ‫ ك‬ٝ
ُ ُ‫ْحُؼ‬ ِ ٍْ َ ٧‫ ْح‬ِٚ ْ‫ؿ‬َٝ ٠َِ‫ػ‬
َ
sungai penuh dan tidak muat sehingga air naik ke
permukaan hingga mengairi tanaman tersebut.

Jika diairi dengan daulab, dengan terbaca dlammah dan
fathah huruf dalnya, yaitu alat yang diputar-putar oleh
binatang, atau diairi dengan menimba air dari sungai
atau sumur dengan menggunakan binatang seperti onta
atau sapi, maka wajib mengeluarkan zakat setengah
sepersepuluh dari jumlah keseluruhan.
‫خ َٓخ‬َٜ ‫كَظْ ِل‬َٝ ٍِ ‫ ِ ّْ حُيَّح‬٠
َ ِ ‫د) ر‬ ‫ ا‬٫َ ْٝ َ‫ض ِري‬ ُ ْٕ ‫ ِا‬َٝ
ْ ٤َ ‫ٓ ِو‬
ْٖ ِٓ )‫ْقا‬٠َ٘‫ض ْ ِر‬ ْ ٤َ ‫ٓ ِو‬ُ )ْٝ َ ‫حٕ ْأ‬ ُ َٞ َ٤‫َخ ْحُ َل‬َُْٛ ٣‫ُ ِي‬٣
‫ق‬ ُ ْٜ ِْٗ ‫ َروَ ََسا‬ْٝ َ ‫ اَْ أ‬٤‫حٕ ًَ َز ِؼ‬
‫ ا‬َٞ َ٤‫ ِرجْ اَ ِر َل‬ْٝ َ ‫ اَ أ‬ْٜ َٗ
)َِ ُ٘ ُ‫ْحُؼ‬

Dan di dalam hasil pertanian dan buah-buahan yang ٬َ‫د َٓؼ‬

ِ ٫َ َّْٝ ‫حُي‬َٝ ‫خء‬
ِ َٔ ٔ
َّ ُ‫خء ح‬
ِ َٔ ‫ ِر‬٢ َ ‫ٓ ِو‬
ُ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫ك‬َٝ
diairi dengan air hujan dan daulab semisal dengan kadar ْ َ ُ
ُ ُ‫ػَش أ ٍْرَخعِ حُؼ‬٬َ َ ‫حء ػ‬َٞ ٓ
.َِ ٘ َ
waktu yang sama, maka wajib mengeluarkan zakat tiga
seperempat sepersepuluh dari jumlah keseluruhan.

BAB ZAKAT DAGANGAN, ZAKAT HARTA TAMBANG DAN HARTA

KARUN

BAB
ZAKAT DAGANGAN

(Fasal) harta dagangan dikalkulasi di akhir tahun َِ ‫آه‬ َ ‫ حُظِ ّ َـ‬ٝ

ِ َ‫خٍسِ ِػ ْ٘ي‬ ُ ْٝ َُ ‫ػ‬ُ ُّ َّٞ َ‫طُو‬َٝ ٌَ ٜ ْ ‫ْ َك‬
dengan menggunakan mata uang yang digunakan untuk ْ َ٣َِ ُ ‫ ٍِ رِ َٔخ ح ْٗظ‬ْٞ ‫ْحُ َل‬
)ِٚ ِ‫ض ر‬
membeli modal pertama.

Baik modal harta dagangan pertama mencapai satu ٫َ ّْ َ ‫خرخ أ‬ٜ َ ‫ح ٌء ًَخَٕ ػ َ َٔ ُٖ َٓخ ٍِ حُ ِظ ّ َـ‬َٞ ٓ
َ ِٗ ‫خٍ ِس‬ َ
nishab ataupun tidak.

Jika hasil kalkulasi harta dagangan di akhir tahun
mencapai satu nishab, maka wajib mengeluarkan
zakatnya. Jika tidak, maka tidak wajib zakat.
ٍِ ْٞ ‫آه ََ ْحُ َل‬
ِ ِٝ ْٝ َُ ُ‫ َٔشُ ْحُؼ‬٤ْ ِ‫َض ه‬ ْ ‫َكب ِ ْٕ َر َِـ‬
َ٬َ‫ ك‬٫َّ ‫ ِا‬َٝ ‫َخ‬ٛ‫خرخ َُ ًَّخ‬ٜ
َ ِٗ

Dari jumlah tersebut setelah kalkulasi harta dagangan ٍِ ‫ َٔ ِش َٓخ‬٤ْ ِ‫ؽِ ه‬ْٞ ُُِ‫ ُْو ََ ُؽ ِٓ ْٖ ًَُِيَ ) رَ ْؼيَ ر‬٣َْٝ
mencapai satu nishab, maka wajib mengeluarkan zakat ُ ُ‫ٍْرُ ُغ ْحُؼ‬
ُْٚ٘ ِٓ )َِ ٘ ُ ‫خرخ‬ٜ َ ‫حُظِ ّ َـ‬
َ ِٗ ِ‫خٍس‬
seperempat sepersepuluh dari jumlah keseluruhan.

BAB
ZAKAT HARTA TAMBANG
DAN HARTA KARUN

Harta yang diambil dari tambang emas dan perak maka َّ ‫ ْحُ ِل‬َٝ ‫ذ‬
‫ ِش‬٠ ِ َٛ ٌَُّ‫ َٓخ ح ْٓظ ُ ْو َِ ُؽ ِٓ ْٖ َٓ َؼخى ِِٕ ح‬َْٝ
wajib mengeluarkan zakat seperempat sepersepuluh ٢ِ‫٘ َِ ك‬ ُ ُ‫ٍْرُ ُغ ْحُؼ‬ُ ‫خرخ‬ٜ َ ٗ
ِ َ
‫ؾ‬ َ ِ‫ر‬
َ ْ
ٕ ِ ‫ا‬ )ُ ٚ ْ
٘ ٓ
ِ ‫ؽ‬
ُ َ ْ
َ ٣
‫ُو‬
119
dari hasil tersebut seketika, jika mencapai satu nishab. )ٍِ ‫ْحُ َلخ‬
Jika orang yang mengambil tambang tersebut termasuk َّ ‫د‬
ِ‫حُِ ًَخس‬ ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ َِ ْٛ َ ‫اِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ ُٔ ْٔظ َْو َِ ُؽ ِٓ ْٖ أ‬
golongan yang wajib zakat.

Ma’adin, bentuk jama’ dari lafadz ma’dan dengan terbaca ‫َخ‬َِْٛ ًَٔ َٝ ِٚ ُِ ‫ ْحُ َٔؼَخى ُِٕ َؿ ْٔ ُغ َٓ ْؼيَ إ رِ َلظْقِ ىَح‬َٝ
fathah atau kasrah huruf dalnya, adalah nama bagi ْٖ ِٓ َ‫ ًَُِي‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ك‬٠َُ‫خٕ َهَِنَ هللاُ طَؼَخ‬ ‫ح ْٓ ٌْ ُِ َٔ ٌَ ا‬
tempat barang tambang yang diciptakan oleh Allah Swt, ْ‫ ِِٓيا‬ْٝ َ ‫ص أ‬‫ح ا‬َٞ َٓ
baik berupa lahan mawat atau berstatus milik.

Harta yang ditemukan dari harta rikaz, yaitu harta ُْٖ ٤ِ‫ ىَك‬َٞ ُٛ َٝ )ُ‫خ‬ ِ ًَ َُ‫ح‬
ِّ َِٖٓ ُ‫ َؿي‬ْٞ ُ٣ ‫ َٓخ‬ْٝ َ
pendaman peninggalan zaman jahiliyah, yaitu keadaan ‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ ْ ٗ‫ًَخ‬
َ ‫َض‬ َّ ُ
٢ْ ِ‫ حُ َلخَُش حُظ‬٢ِْ ٛ
َ َ ٝ ‫ش‬
ِ َّ ٤ ِ
ِ ٛ
ِ ‫خ‬ ‫ـ‬
َ ُ‫ْح‬
orang-orang arab sebelum Islam, yaitu bodoh kepada ِ‫ َِ ِرخهلل‬ْٜ ‫حُ َّـ‬ َِٖٓ ِّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ ِ ْ ََ ‫د هَ ْز‬ ُ ََ ‫ْحُ َؼ‬
ِ ١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ ‫ْكَ ِل‬ ِّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ِ ْ ِ‫ٗ َََحثِغ‬َٝ ِٚ ُِ ْٞ ٓ
Allah, Rosul-Nya dan syareaat-syareat Islam, maka
ُ ٍَ َٝ
wajib mengeluarkan seperlima dari jumlah keseluruhan.
)ْ ْ
ُ ُٔ ‫خُ ْحُ ُو‬ ِ ًَ َُ‫ح‬ ِّ
Seperlima tersebut ditasharrufkan sesuai pentasyarufan ٍِ ْٞ ُٜ ْ٘ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬َ ِ‫حُِ ًَخس‬ َّ ‫ف‬
َ ََ ٜ ْ َٓ ‫ف‬ ُ ََ ٜ ْ ُ٣َٝ
zakat menurut qaul masyhur.

Dan menurut muqabil masyhur (pendapat pembanding ِْ ُٔ ‫ َِ ْحُ ُو‬ْٛ َ ‫ أ‬٠َُِ‫ف ا‬ ُ ََ ٜ ْ ُ٣ َُِّٚٗ‫ُ ا‬ُِِٚ‫ ُٓوَخر‬َٝ
masyhur) bahwa sesungguhnya seperlima tersebut . ‫ْت‬ِ ٤َ‫َ ِش ْحُل‬٣‫ آ‬٢ْ ِ‫َْٖ ك‬٣ٍِ ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ْح‬
diserahkan kepada golongan yang berhak menerima
khumus (seperlima) yang disebutkan di dalam ayat fai’.

BAB ZAKAT FITRAH

(Fasal) wajib mengeluarkan zakat fitrah dengan tiga ُ ‫خ َُ ًَخس‬َٜ َُ ٍُ ‫ُوَخ‬٣َٝ )َِ ‫ط‬ ْ ‫ذ َُ ًَخس ُ ْحُ ِل‬ ُ ‫ط َِـ‬َٝ ٌَ ْٜ َ‫ْك‬
syarat. Zakat fitrah diungkapkan dengan bahasa ‚zakat ‫خء‬ َ ْ ْ َ
ِ َ٤ْٗ ‫ػ َ ِش أ‬٬َ َ ‫ ِ حُ ِوِوَ ِش ْرِؼ‬١‫ط ََسِ أ‬ْ ‫ْحُ ِل‬
fithrah‛ maksudnya zakat badan.

-syarat tersebut adalah- Islam. Maka tidak wajib ٫َّ ِ‫ ا ا‬٢ ْ َ ‫ ًَخكِ اَ أ‬٠َِ‫ػ‬
ّ ِِ ٛ َ َ ‫ط ََس‬ ْ ِ‫ ك‬٬َ َ‫ ِّ) ك‬٬َْ ٓ٩‫ح‬ ِْ
membayar zakat fitrah bagi orang kafir asli kecuali َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ْح‬ِٚ ِ‫ز‬٣ْ َِ َ‫ه‬َٝ ِٚ ‫ ِو‬٤ْ ِ‫ ٍَه‬٢ْ ِ‫ك‬
untuk budak dan keluarganya yang beragama Islam.

-syarat kedua- sebab terbenamnya matahari di hari َ ْٖ ِٓ ّ‫ ا‬ْٞ ٣َ َِ ‫آه‬

َِ ْٜ ٗ ِ ْٖ ِٓ ِْ ْٔ ٘
َّ ُ‫د ح‬
ِ ْٝ َُ ُ‫ ِرـ‬ْٝ
َ
terakhir bulan Romadlon. ) َٕ‫خ‬٠َ َ ٍَٓ
Kalau demikian, maka wajib membayar zakat fitrah dari َ‫ػ َٔ ْٖ َٓخص‬
َ ‫ط ََ ِس‬ْ ‫َ٘جِ اٌ كَظ ُ ْو ََ ُؽ َُ ًَخس ُ ْحُ ِل‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
orang yang meninggal dunia setelah terbenamnya ِ ْٝ َُ ُ‫رَ ْؼيَ ْحُـ‬
َُٙ‫ ُِيَ رَ ْؼي‬ُٝ ْٖ َٓ َُْٕٝ ‫د ى‬
matahari, tidak dari anak yang dilahirkan setelah
terbenamnya matahari.

-syarat ke tiga- wujudnya kelebihan. Yaitu seseorang ِ ‫٘ ْو‬

‫ ِر َٔخ‬ٚ َّ ُ‫خٍ ح‬
ُ ٔ ْ َ‫ ِى ْحُل‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ْٝ
َ ٣َ َٞ ُٛ َٝ )َِ ٠ َ
120
memiliki lebihan dari bahan makanan untuk dirinya
sendiri dan keluarganya di hari tersebut, maksudnya
siang harinya hari raya Idul Fitri, begitu juga untuk
malam harinya.
َ‫ ًَُِي‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ُِ ‫َخ‬٤‫ص ِػ‬ ِ ْٞ ُ‫ه‬َٝ ِٚ ِ‫ط‬ْٞ ُ‫ػ ْٖ ه‬ َ ْ َُ ٠ ُ ‫َ ْل‬٣
ْ ‫ ِي ْحُ ِل‬٤ْ ‫ ِّ ِػ‬ْٞ َ٣ ١
‫خ‬٠ْ٣َ‫ُ أ‬ُٚ‫َِظ‬٤ْ َُ ‫ ًٌََح‬َٝ َِ ‫ط‬ ْ َ ‫ ِّ) أ‬ْٞ َ٤ُ‫ْح‬

Seseorang wajib mengeluarkan zakat untuk dirinya َ َٝ ِٚ ِٔ ‫ػ ْٖ َٗ ْل‬

ْٖ َٔ ‫ػ‬ َ ْ ٚ ُ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫) ح‬٢ًّ ِ َُِ٣ْٝ َ
sendiri dan orang-orang yang wajib ia nafkahi yang ) َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ُ َِٖٓ ح‬ُٚ‫ُ َٗلَوَظ‬ُٚٓ ََِِْ ‫ط‬
ْ
beragama Islam.

Maka bagi orang muslim tidak wajib mengeluarkan ‫ ا‬٣ْ َِ َ‫ه‬َٝ ‫ػ ْز اي‬
‫ َؿ اش‬ْٝ ََُٝ ‫ذ‬ َ ُ ‫ط ََس‬ ْ ِ‫َ َِِْ ُّ ُِ ُٔ ْٔ ِِ اْ ك‬٣ ٬َ َ‫ك‬
zakat fitrah untuk budak, kerabat dan istrinya yang ْْ ُٜ ُ ‫ض َٗلَوَظ‬ْ َ‫ َؿز‬َٝ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ٍ‫خ‬ ‫ًُلَّ ا‬
beragama kafir, walaupun wajib ia nafkahi.

Ukuran Zakat Fitrah

Ketika seseorang wajib membayar zakat fitrah, maka ia
harus mengeluarkan satu sha’ makanan pokok
daerahnya, jika ia adalah orang yang bertempat tinggal
di suatu negara.
‫ ُْو َِ ُؽ‬٤َ‫ ك‬ٚ ِ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬َ ُ ‫ط ََس‬ ْ ‫ض ْحُ ِل‬
ِ َ‫ َؿز‬َٝ ‫اًَِح‬َٝ
‫ًّخ‬٣‫ِ) اِ ْٕ ًَخَٕ رََِ ِي‬ٙ‫ص رََِ ِي‬ِ ْٞ ُ‫خػخ ِٓ ْٖ ه‬َٛ ْ

Jika di daerahnya terdapat beberapa makanan pokok, ‫خ‬َٜ ٠

ُ ‫ذ رَ ْؼ‬ َ ٌ‫حص‬َٞ ‫ ْحُزََِ ِي أ َ ْه‬٢ِ‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ك‬
َ َِ ‫ؿ‬
namun ada sebagiannya yang lebih dominan, maka ِْ ‫ذ‬
ُْٚ٘ ِٓ ‫ ْه ََح ُؽ‬٩‫ح‬ َ ‫ َؿ‬َٝ
wajib mengeluarkan dari jenis sebagian makanan
tersebut.

Seandainya seseorang bertempat tinggal di hutan yang ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫صَ ك‬ْٞ ُ‫ ه‬٫َ ‫ اش‬٣َ ‫ َرخ ِى‬٢ْ ِ‫ ك‬ٚ ُ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫ ًَخَٕ ح‬ْٞ َُ َٝ
tidak memiliki makanan pokok, maka ia wajib ِٚ ٤ْ َُ‫ ِى ِا‬٬َ ‫د ْحُ ِز‬
ِ ََ ‫ص أ َ ْه‬
ِ ْٞ ُ‫أ َ ْه ََ َؽ ِٓ ْٖ ه‬
mengeluarkan zakat berupa makanan pokok daerah
yang terdekat darinya.

Orang yang tidak memiliki lebihan satu sho’, akan tetapi َ‫ُ ًَُِي‬َٚٓ ِِ َُ ِٚ ٠ َ ِ‫ ِٓ َْ ر‬ُْٞ ٣ ْْ َُ ْٖ َٓ َٝ
ِ ‫خعا رَ َْ رِزَ ْؼ‬ٜ
hanya sebagian sho’ saja, maka ia wajib mengeluarkan ٞ ُ ‫ْحُزَ ْؼ‬
sebagian tersebut.

Ukuran satu sho’ adalah lima rithl lebih sepertiga rithl ‫غ‬ َ ٍْ َ ‫ٔشُ أ‬
ٌ ُُِ‫ػ‬َٝ ٍ‫خ ا‬١ َّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫ُ) أ‬ٍُْٙ ‫هَي‬ْٝ
َ َْٔ ‫خعِ ْه‬ٜ َ
negara Iraq. )٢ ‫ه‬
ِ ‫ح‬َ ‫ؼ‬
ِ ْ
ِّ َ ‫ِر‬
ُ‫خ‬
Rithl negara Iraq telah dijelaskan di dalam bab ‫د‬
ِ ‫خ‬ٜ
َ ِٗ ٢ْ ِ‫ ك‬٢ ِّ ِ‫ َِ ْحُ ِؼ ََحه‬١
ْ َُ‫ح‬ ُ َ٤َ‫ٓزَنَ ر‬
ّ ِ ٕ‫خ‬ َ َٝ
‚Nishabnya Zuru’‛. ُّ
.ِ‫ع‬ْٝ ٍُ ُِ‫ح‬

BAB GOLONGAN PENERIMA ZAKAT

121
(Fasal) zakat diberikan kepada delapan golongan yang ‫َخف‬ِ ٘ٛ ْ َ ٧‫ ْح‬٠َُِ‫حُِ ًَخس ُ ا‬ َّ ‫ط ُ ْيكَ ُغ‬َٝ )ٌَٜ ْ َ‫ْك‬
telah disebutkan oleh Allah Swt di dalam kitab-Nya ِِْ ٣ِِ َ‫ ْحُؼ‬ِٚ ِ‫ ًِظ َخر‬٢ْ ِ‫ ُْ هللاُ ك‬ُٛ ََ ًَ ًَ َْٖ٣ٌِ َُّ‫َ ِش ح‬٤ِٗ‫حُؼ َّ َٔخ‬
yang mulia di dalam firman-Nya, ‚shadaqah hanya di haki ‫حء‬ِ ََ ُ‫يَهَخصُ ُِ ِْلُو‬ٜ َّ ُ‫ ْاَِّٗ َٔخ ح‬٠َُ‫ طَؼَخ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ك‬
oleh orang-orang fakir, orang-orang miskin, orang-orang yang ‫ ْحُ ُٔ َئَُّلَ ِش‬َٝ ‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ َْٖ٤ِِ ٓ‫خ‬ ِ َ‫ ْحُؼ‬َٝ ِْٖ ٤ًِ ‫ٔخ‬ َ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ
ِ ‫ ْحُـ‬َٝ ‫د‬ ّ ِ ٢ِ‫ك‬َٝ ْْ ُٜ ُ‫ر‬ْٞ ُُِ‫ه‬
memproses shodaqah, orang-orang yang di lulutkan hatinya,
َِ ٤ْ ِ‫ٓز‬ َ ٢ْ ِ‫ك‬َٝ َْٖ٤ِٓ ٍ‫َخ‬ ِ ‫حَُهَخ‬
budak, gharim, sabilillah, ibn sabil‛ ila akhir.
ِ‫ َِ) اََُن‬٤ْ ِ‫ٔز‬ َّ ُ‫حر ِْٖ ح‬َٝ ِ‫هللا‬

Firman Allah Swt ini telah jelas dan tidak perlu untuk ُ‫ َٓ ْؼ َِكَش‬٫َّ ‫٘ َْفِ ِا‬
َّ ُ‫ػ ِٖ ح‬
َ ٢ ٌّ ِ٘‫ؿ‬ َ ٌَِ ٛ‫ظخ‬ َ َٞ ُٛ
dijelaskan lagi kecuali penjelasan untuk mengetahui ِ‫ ٍَس‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫َخف ْح‬
ِ ْ٘ٛ َ ٧‫ْح‬
golongan-golongan tersebut.

Maka orang yang faqir di dalam zakat adalah orang ٫َ َٝ َُُٚ ٍَ ‫ َٓخ‬٫َ ١ِ َّ ٢ِ‫ َُْ ك‬٤‫كَ ْخُلَ ِو‬
ْ ٌَُّ‫ ح‬َٞ ُٛ ِ‫حُِ ًَخس‬
yang tidak memiliki harta dan tidak memiliki pekerjaan ِٚ ِ‫هِؼخ ِٓ ْٖ َكخ َؿظ‬ْٞ َٓ ‫َوَ ُغ‬٣ ٌ‫ًَْٔذ‬
yang bisa mencukupi kebutuhannya.
Adapun orang yang faqir di dalam pembahasan araya, ِٙ ّ‫َ ِي‬٤‫ َٗ ْويَ ِر‬٫َ ْٖ َٓ َٞ ُٜ َ‫َخ ك‬٣‫ َُْ ْحُ َؼ ََح‬٤‫أ َ َّٓخ كَ ِو‬
maka dia adalah orang yang tidak memiliki nuqud
(uang).

Miskin adalah orang yang memiliki harta atau ‫َوَ ُغ‬٣ ‫ذ‬‫ ًَ ْٔ ا‬ْٝ َ ‫ َٓخ اٍ أ‬٠َِ‫ػ‬ َ ٍَ َ‫ ُْٖ َٓ ْٖ هَي‬٤ٌِ ْٔ ِٔ ُ‫ ْح‬َٝ
pekerjaan, masing-masing dari keduanya sudah agak ْٖ َٔ ًَ ِٚ ٤ْ ‫َ ٌْ ِل‬٣ ٫َ َٝ ِٚ ِ‫َظ‬٣‫هِؼخ ِٓ ْٖ ًِلَخ‬ْٞ َٓ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ
mencukupi tapi masih kurang, seperti orang yang ٌ‫ٓ ْزؼَش‬ َ ٠َُِ‫َلْ ظ َخ ُؽ ا‬٣
َ َُٙ‫ ِػ ْ٘ي‬َٝ َِْ ٛ‫ػ ْ٘ ََسِ ىَ ٍَح‬
membutuhkan sepuluh dirham namun dia hanya
memiliki tujuh dirham.

Amil adalah orang yang dipekerjakan oleh imam untuk ٌِ ‫ أ َ ْه‬٠َِ‫ػ‬ ِ ْ ََُِٚٔ ‫خٓ َُ َٓ ِٖ ح ْٓظ َ ْؼ‬
َ ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬ ِ َ‫ ْحُؼ‬َٝ
mengambil sedekah dan menyerahkan pada orang- .‫خ‬َٜ ٤ْ ّ‫خ ُِ ُٔ ْٔظ َِل ِو‬َٜ ‫ىَ ْك ِؼ‬َٝ ‫ص‬
ِ ‫يَهَخ‬ٜ
َّ ُ‫ح‬
orang yang berhak menerimanya.

Mualaf qulubuhum, golongan ini ada empat bagian. َ ‫ ْْ أ َ ٍْرَؼَشُ أ َ ْه‬ُٛ َٝ )ْْ ُٜ ُ‫ر‬ْٞ ُُِ‫ ْحُ ُٔ َئَُّلَشُ ه‬ْٝ
ّ‫ٔ اخ‬ َ
Salah satunya adalah muallaf muslimin, yaitu orang yang ُُٚ‫ِّظ‬٤َِٗٝ َْ َِْٓ َ ‫ َٓ ْٖ أ‬َٞ ُٛ َٝ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫َخ ُٓ َئَُّلَشُ ْح‬ُٛ‫أ َ َكي‬
baru masuk Islam dan niatnya masih lemah di dalam َّ ِ‫ق ِريَ ْكغ‬
َُُٚ ‫حُِ ًَخ ِس‬ ُ ََُّ‫ُظ َؤ‬٤َ‫ ِّ ك‬٬َْ ٓ٩‫ح‬
ِ ْ ٢ْ ِ‫لَشٌ ك‬٤ْ ‫ ِؼ‬ٟ
َ
Islam, maka ia dilunakkan dengan memberikan zakat
padanya.

Untuk bagian-bagian yang lain dijelaskan di dalam ‫ص‬

ِ ‫خ‬١ ُ ‫ ْحُ َٔ ْز‬٢ِ‫ ٍَس ٌ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ّ‫ٔ ِخ‬
َ ْٞ ٔ َ ‫ َ ْه‬٧‫َّشُ ْح‬٤‫رَ ِو‬َٝ
kitab-kitab yang luas pembahasannya.

Wafirriqab, mereka adalah budak-budak mukatab yang َ ‫َٕ ًِظ َخرَش‬ُْٞ ‫ ُْ ْحُ ُٔ ٌَخطَز‬ُٛ َٝ ‫د‬
‫ َلش‬٤ْ ‫ ِل‬ٛ ِ ‫حَُهَخ‬
ّ ِ ٢‫ ِك‬َٝ
melakukan akad kitabah yang sah.
Sedangkan budak mukatab yang melakukan akad َ ‫ُ ْؼ‬٣ ٬َ َ‫َذ ًِظ َخرَش كَخ ِٓيَس ك‬
ْٖ ِٓ ٠‫ط‬ ُ ‫أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ ٌَخط‬
kitabah yang tidak sah, maka ia tidak diberi bagian . َْٖ٤ِ‫ ِْ ْحُ ُٔ ٌَخطَز‬ْٜ ٓ
َ
budak-budak mukatab.

122
Gharim ada tiga bagian. َ ‫ػ َ ِش أ َ ْه‬٬َ َ ‫ ػ‬٠َِ‫ػ‬
ّ‫ٔ اخ‬ ِ ‫ ْحُـ‬َٝ
َ ُّ ٍ‫َخ‬
Salah satunya adalah orang yang hutang untuk َْٖ٤َ‫ ِْٖ كِظَْ٘ اش ر‬٤ٌِ ْٔ َ ‫ْ٘خ ُِظ‬٣َ‫َخ َٓ ِٖ ح ْٓظَيَحَٕ ى‬ُٛ‫أ َ َكي‬
meredam fitnah di antara dua golongan dalam masalah ََ َّٔ ‫ُ كَظ َ َل‬ُِِٚ‫ َْ هَخط‬َٜ ‫ظ‬ ْ ٣َ ْْ َُ َ‫ ا‬٤ْ ِ‫ هَظ‬٢ْ ِ‫ ِْٖ ك‬٤َ‫خثِلَظ‬١
َ
orang yang terbunuh dan tidak jelas pembunuhnya, َ‫ذ ًَُِي‬
ِ ‫ٔ َز‬
َ ‫ْ٘خ ِر‬٣َ‫ى‬
maka ia menanggung hutang sebab itu semua.

Maka hutangnya dilunasi dari bagian gharimin, baik ia َٕ‫ًّخ ًَخ‬٤ِ٘‫ؿ‬ ِ ‫ ِْ ْحُـ‬ْٜ ٓ
َ َْٖ٤ِٓ ٍ‫َخ‬ َ ْٖ ِٓ ُُٚ٘٣ْ َ‫ ى‬٠٠ َ ‫ُ ْو‬٤َ‫ك‬
adalah orang yang kaya atau fakir. ‫َْح‬٤‫ كَ ِو‬ْٝ َ ‫أ‬
Gharim hanya bisa diberi bagian ketika hutangnya ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ِ ‫ ْحُـ‬٠‫ط‬
ِ َ‫َخٍ ُّ ِػ ْ٘يَ رَو‬
َ ِْٖ ٣َّ‫خء حُي‬ َ ‫ُ ْؼ‬٣ ‫ ِاَّٗ َٔخ‬َٝ
masih ada.

Jika ia telah melunasi hutang dari hartanya sendiri atau َ ‫ُ ْؼ‬٣ ْْ َُ ‫ُ ح ْرظِيَحء‬ٚ‫ ىَكَ َؼ‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ُِ ‫ُ ِٓ ْٖ َٓخ‬ٙ‫كَب ِ ْٕ أَىَّح‬
٢
telah memberikan hartanya sejak awal, maka ia tidak ِ ‫ ِْ ْحُـ‬ْٜ ٓ
َْٖ٤ِٓ ٍ‫َخ‬ َ ْٖ ِٓ
diberi dari bagian gharimin.

Untuk bagian gharimin yang lain telah dijelaskan di ‫ص‬ ُ ‫ ْحُ َٔ ْز‬٢ِ‫َْٖ ك‬٤ِٓ ٍ‫َخ‬
َ ْٞ ٔ
ِ ‫خ‬١ ِ ‫ٔ ِخّ ْحُـ‬
َ ‫َّشُ أ َ ْه‬٤‫رَ ِو‬َٝ
dalam kitab-kitab yang diperluas pembahasannya.
Adapun sabilillah, maka mereka adalah para pejuang ْْ ُٜ َُ َْ ْٜ َٓ ٫َ َْٖ٣ٌِ َُّ‫ ُْ ْحُـُ َِّحس ُ ح‬ُٜ َ‫ َُ هللاِ ك‬٤ْ ‫ٓ ِز‬ َ ‫أ َ َّٓخ‬َٝ
yang tidak memiliki bagian pasti di dalam buku besar َْٕٞ ‫ػ‬ َ َ ‫ ْْ ُٓظ‬ُٛ َْ ‫حٕ ْحُ ُٔ َْط َِِهَ ِش َر‬
ُ ِٞ ّ ‫ط‬ ِ َْٞ ٣‫ ِى‬٢ْ ِ‫ك‬
negara, bahkan mereka berjihad suka rela hanya karena ‫خ ِى‬َٜ ‫ِر ْخُ ِـ‬
Allah Swt.

Adapun ibn sabil, maka dia adalah orang yang ْٖ ِٓ ‫ٓلََح‬

َ ‫ت‬ َّ ُ‫أ َ َّٓخ حر ُْٖ ح‬َٝ
ُ ِ٘ ْ٘ ُ٣ ْٖ َٓ َٞ ُٜ َ‫ َِ ك‬٤ْ ِ‫ٔز‬
melakukan perjalanan dari daerah yang sedang ‫َخ‬ٛ‫َٕ ُٓـْ ظ َخُح رِزََِ ِي‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٝ َ ‫حُِ ًَخسِ أ‬
َّ ‫رََِ ِي‬
memproses zakat, atau melewatinya.

Ibn sabil disyaratkan harus dalam keadaan ِ ‫ػيَ ُّ ْحُ َٔ ْؼ‬

. ‫ ِش‬٤َ ٜ َ َٝ ُ‫ ْحُ َلخ َؿش‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ك‬١
ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
membutuhkan dan tidak melakukan kemaksiatan.

Perkataan mushannif ‚dan di berikan pada orang-orang ِ ١َ‫ ْْ) أ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ُ‫ َؿي‬ُْٞ ٣ ْٖ َٓ ٠َُ‫ا‬ْٝ َ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
yang di temukan dari kedelapan golongan‛ memberi ٞ ُ ‫ُ ِاًَح كُ ِويَ رَ ْؼ‬ََّٚٗ‫ أ‬٠َُ‫َخٍس ٌ ِا‬
َ ٗ‫ ِا‬ِٚ ٤ْ ِ‫َخف ك‬ ِ ٘ٛ ْ َ ٧‫ْح‬
isyarah bahwa sesungguhnya ketika sebagian golongan ْٖ َٔ ُِ ‫ف‬ُ ََ ٜ ْ ُ‫ ط‬ٞ ُ ‫ ِؿيَ ْحُزَ ْؼ‬ُٝ َٝ ‫َخف‬ ِ ٘ٛ ْ َ ٧‫ْح‬
tidak ada dan yang ada hanya sebagian saja, maka zakat ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ ُ‫ َؿي‬ُْٞ ٣
diserahkan pada golongan yang ada.

Jika semuanya tidak ada, maka zakat disimpan dulu ٠َّ‫حُِ ًَخس ُ َكظ‬
َّ ‫ض‬ َ ‫ ْْ ُك ِل‬ُٜ ًُُِّ ‫ح‬ُْٝ ‫كَب ِ ْٕ كُ ِوي‬
ِ ‫ظ‬
hingga semuanya atau sebagian golongan telah ُ ‫ رَ ْؼ‬ْٝ َ ‫ ْْ أ‬ُٜ ًُُِّ ‫ح‬ُْٝ ‫ َؿي‬ُْٞ ٣
ْْ ُٜ ٠
ditemukan.

Di dalam menyerahkan zakat, tidak diperkenankan ََّ َ‫ أَه‬٠َِ‫ػ‬ َّ ‫خء‬

َ ْ ِ‫حُِ ًَخس‬ ِ ‫ط‬ ِ ‫َ ْوظ‬٣ ٫َ ْٝ
َ ‫ اِ ْػ‬٢ْ ِ‫ َُ) ك‬َٜ َ
hanya diberikan pada orang yang kurang dari tiga orang ‫َخف‬ِ ٘ٛ َ ْ
ْ ٧‫٘قا ) َِٖٓ ح‬ٛ ْ ُ ْ َ
ِ َِّ ً ِٖٓ ‫ػ اش‬٬‫ِٖٓ ػ‬َ َ ْ
123
dari setiap golongan dari kedelapan golongan tersebut. ‫َ ِش‬٤ِٗ‫حُؼ َّ َٔخ‬
Kecuali amil, maka sesungguhnya amil bisa saja hanya ِ َٝ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ َُِّٚٗ‫خََٓ) كَب‬
ْٕ ِ‫حكيح ا‬ ِ َ‫ ْحُؼ‬٫َّ ِ‫ْا‬
satu orang jika memang sudah mencukupi kebutuhan. ُ‫ ْحُ َلخ َؿش‬ِٚ ِ‫ض ر‬ ْ ََِٜ ‫َك‬
Jika zakat hanya diberikan pada dua orang dari setiap ِ َِّ ًُ ْٖ ِٓ ِْٖ ٤َْ٘‫ػ‬٩ِ ‫ف‬
َّ َََ ‫ ْ٘قا ؿ‬ٛ َ ََ ٛ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
golongan, maka wajib memberi ganti rugi dengan ٍ‫ ا‬َّٞ َٔ َ ‫غ أَهَ ََّ ُٓظ‬
ِ ُِ ‫ُِِؼَّخ‬
minimal barang yang berharga pada orang ketiga.

Ada yang berpendapat, bahwa orang ketiga diberi ganti َ ُُِّ‫ُ حُؼ‬َُٚ ُّ َُ ‫ ْـ‬٣َ ََ ٤ْ ِ‫ه‬َٝ
.‫غ‬
rugi sepertiga dari yang telah diberikan pada dua orang
tersebut.

Golongan Yang Tidak Berhak Menerima Zakat

Ada lima golongan yang tidak diperkenankan َّ ِ ١َ‫خ) أ‬َٜ ُ‫ ُُ ىَ ْكؼ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ ٌ‫ٔش‬
ُْ ِٜ ٤ْ َُِ‫حُِ ًَخسِ ْا‬ َ َْٔ ‫ه‬ْٝ
َ
memberikan zakat pada mereka.

Yaitu orang yang kaya dengan harta atau pekerjaan. Dan ُ‫ ْحُؼَ ْزي‬َٝ ‫ذ‬ ُّ ِ٘ َ‫ْحُـ‬
‫ ًَ ْٔ ا‬ْٝ َ ‫ ِر َٔخ اٍ أ‬٢
budak (yang bukan budak mukatab).

Bani Hasyim dan Bani Muthallib. Baik mereka tidak mau ‫ح‬ْٞ ُ‫ح ٌء ََٓ٘ؼ‬َٞ ٓ
َ )‫ذ‬ِ ِِّ ‫ط‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬ْٞ ُ٘‫ َر‬َٝ ْ‫َخ ِٗ ا‬ٛ ْٞ َُ٘‫ر‬َٝ
menerima haknya dari bagian khumusil khumus, ataupun َ٫ ّْ َ ‫ ْْ ِٓ ْٖ ُه ُٔ ِْ ْحُ ُو ُٔ ِْ أ‬ُٜ َّ‫َكو‬
mau menerima.

Begitu juga budak-budak yang dimerdekakan oleh َّ ‫ ُُ ىَ ْك ُغ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ ْْ ُٛ ‫ػظَوَخ ُإ‬
ْْ ِٜ ٤ْ َُِ‫حُِ ًَخسِ ا‬ ُ ‫ ًٌََح‬َٝ
mereka (Bani Hasyim dan Bani Muthallib), tidak boleh
memberikan zakat pada mereka.

Masing-masing dari mereka diperkenankan untuk ٠َِ‫ػ‬ َ ٌُ‫ ْْ أ َ ْه‬ُٜ ْ٘ ِٓ َّ‫ ُُ ُِ ٌُ ا‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ َٝ
َ َّ ‫يَهَ ِش حُظ‬ٛ
َ ِ‫ع‬ُّٞ ‫ط‬
menerima sedekah sunnah menurut qaul masyhur. ٍِ ْٞ ُٜ ْ٘ َٔ ُ‫ْح‬
Dan orang kafir. Dalam sebagian redaksi menggunakan ِ ‫ ط‬٫َ َٝ ِ‫ٔق‬
‫ ُّق‬َٜ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )َُ ِ‫ ْحُ ٌَخك‬ْٝ
َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ َ
bahasa, ‚tidak sah memberikan zakat pada orang kafir‛. َِ ِ‫ُِ ِْ ٌَخك‬
Orang yang wajib dinafkahi oleh orang yang ِ ١َ‫خ) أ‬َٜ ُ‫َ ْيكَؼ‬٣٫َ ُُٚ‫ َٗلَوَظ‬٢ َ ًّ ِ َُِٔ ُ‫ َٓ ْٖ ط ََِِْ ُّ ْح‬ْٝ َ
mengeluarkan zakat, maka ia tidak boleh memberikan )ِْٖ ٤ًِ ‫ٔخ‬ ٔ ْ
ُ‫ح‬
َ َ َ َٝ ‫ء‬ِ ‫ح‬َ َ ‫و‬ُ ‫ل‬ ْ
ُ‫ح‬ ْْٓ ‫خ‬ ‫ر‬
ِ ِ ِْ ِ ْ ٜ ٤
ْ َ ُ‫ا‬ْ َ ‫س‬ ‫خ‬ َ
ً َّ
ُِ‫ح‬
zakat pada mereka (orang-orang yang dinafkahi) atas
nama orang-orang fakir dan miskin.

Dan boleh memberikan zakat pada mereka dengan ُ ْْ ِٜ ِٗ ْٞ ًَ ِْْ ٓ‫ ْْ ِرخ‬ِٜ ٤ْ َُ‫خ ِا‬َٜ ُ‫ ُُ ىَ ْكؼ‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ َٝ
َٝ ‫ؿ َِّحس‬
status semisal mereka adalah para pejuang atau gharim. . ٬َ‫َْٖ َٓؼ‬٤ِٓ ٍ‫َخ‬ ِ ‫ؿ‬

124
KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM BERPUASA

Lafadz shiyam dan shaum adalah dua bentuk kalimat ‫ َٔخ ُُـَش‬ُٛ ‫حٕ َٓ ْؼَ٘خ‬
ِ ٍَ َ‫ي‬ٜ َّ ُ‫ح‬َٝ َٞ ُٛ َٝ
ْ َٓ ُّ ْٞ ٜ
masdar, yang secara bahasa keduanya bermakna ُ‫ٔخى‬ ِْ
َ ْٓ ٩‫ح‬
menahan.
Dan secara syara’ adalah menahan dari hal-hal yang ‫ اش‬ٛ ُ ‫َ اش َٓ ْو‬٤ِ٘‫ػ ْٖ ُٓ ْل ِط اَ ِر‬
َ ْٞ ٜ َ ٌ‫ٔخى‬ َ ْٓ ‫ٗ ََْػخ ِا‬َٝ
membatalkan puasa disertai niat tertentu sepanjang َ ْ‫ ِّ ِٓ ْٖ ُٓ ْٔ ِِ ا‬ْٞ ٜ
َ‫ػخهِ ا‬ َّ ُِِ َ‫خٍ هَخ ِر ا‬‫ ا‬َٜ َٗ ‫ َغ‬٤ْ ِٔ ‫َؿ‬
siang hari yang bisa menerima ibadah puasa dari orang ّ‫خ‬ ‫ِٗلَ ا‬َٝ ْٞ‫ ا‬٤‫ اَِ ِٓ ْٖ َك‬ٛ‫خ‬١ َ
muslim yang berakal dan suci dari haidl dan nifas.

Syarat Wajib Puasa

Syarat-syarat wajib berpuasa ada tiga perkara. Dalam )‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ػَشُ أ‬٬َ َ ‫َ ِخّ ػ‬٤ُٜ‫ح‬ِّ ‫د‬
ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ
َ
sebagian redaksi ada empat perkara. ‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ٔقِ أ َ ٍْرَ َؼشُ أ‬
َُّ ُ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
Yaitu Islam, baligh, berakal dan mampu berpuasa. َ ُ ‫ ْحُوُي ٍَْس‬َٝ َُ ‫ ْحُ َؼ ْو‬َٝ ‫ؽ‬
٠َِ‫ػ‬ ُ ْٞ ُُِ‫ ْحُز‬َٝ ُّ ٬َْ ٓ٩‫ْح‬ ِ
)ِّ ْٞ ٜ
َّ ُ‫ح‬
Dan ini (mampu berpuasa) tidak tercantum di dalam ‫ػ َ ِش‬٬َ َّ ‫ ُٗ ْٔ َو ِش حُؼ‬٠ِ‫ػ‬
َ ٢ُ ِ‫ٔخه‬ َّ ُ‫ ح‬َٞ ُٛ ‫ٌَح‬َٛ َٝ
redaksi yang mengatakan syaratnya ada tiga perkara.

Maka puasa tidak wajib bagi orang yang memiliki sifat ْ َ ‫ق رِؤ‬
‫يَح ِى‬ٟ ِ َّ ‫ ْحُ ُٔظ‬٠َِ‫ػ‬
ِ ٜ َ ُّ ْٞ ٜ ُ ‫َ ِـ‬٣ ٬َ َ‫ك‬
َّ ُ‫ذ ح‬
yang sebaliknya. . َ‫ًَُِي‬
Fardlu-Fardlu Puasa

Fardlu-fardlunya puasa ada empat perkara. )‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ ِّ أ َ ٍْرَؼَشُ أ‬ْٞ ٜ ُ ِ‫كَ ََحث‬ْٝ
َّ ُ‫ ح‬ٞ َ
Salah satunya adalah niat di dalam hati. ‫ذ‬ ْ ْ
ِ َِ‫َش) رِخُو‬٤ُِّ٘‫َخ ْح‬ُٛ‫أ َ َكي‬
ُ

Jika puasa yang dikerjakan adalah fardlu seperti ‫ َٗ ٌٍْح‬ْٝ َ ‫خَٕ أ‬٠
َ َٓ ََ ًَ ‫خ‬َْٟ َ‫ ُّ ك‬ْٞ ٜ َّ ُ‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ح‬
Romadlon atau puasa nadzar, maka harus melakukan ٬ْ٤َُ ‫َ ِش‬٤ُِّ٘‫وَخعِ ح‬٣ْ ‫َ رُيَّ ِٓ ْٖ ِا‬٬َ‫ك‬
niat di malam hari.

Dan wajib menentukan puasa yang dilakukan di dalam ِ َْ َ‫ْحُل‬

ٝ ِّ ْٞ ٛ
َ ٢ْ ِ‫ك‬ ُْٖ ٤ِ٤‫حُظ َّ ْؼ‬ ‫ذ‬
ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
puasa fardlu seperti puasa Romadlon. َ َٓ ََ ًَ
َٕ‫خ‬٠
Niat puasa Romadlon yang paling sempurna adalah ُ‫ْض‬٣ََٞ ٗ ُٚ ‫٘ ْو‬َّ ُ‫ ٍَ ح‬ْٞ ُ‫َو‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬ِٚ ِٓ ْٞ ٛ
َ ‫َ ِش‬٤ِٗ َُ َٔ ًْ َ ‫أ‬َٝ
seseorang mengatakan, ‚saya niat melakukan puasa esok ِٙ ٌِ َٛ ٕ‫خ‬ِ ٠َ َٓ ٍَ ٝ ِ َْ َ‫حء ك‬ ِ َ‫ػ ْٖ أَى‬ َ ‫ؿ اي‬
َ َّ ْٞ ٛ َ
hari untuk melaksanakan kewajiban bulan Romadlon tahun َ
٠ُ‫َٔ٘ ِش ِلِلِ طَؼَخ‬
َّ ُ‫ح‬
ini karena Allah Ta’ala.‛

Fardlu kedua adalah menahan dari makan dan minum )‫د‬

ِ َْ ٘ ُّ ُ‫ح‬َٝ َِ ًْ َ ٧‫ػ ِٖ ْح‬َ ُ‫ٔخى‬ ِْ ٢
َ ْٓ ٩‫ْح‬ َ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
walaupun perkara yang dimakan dan yang diminum ‫د ِػ ْ٘يَ حُظَّؼَ ُّٔ ِي‬ُ ْٝ َُ ْ٘ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ ٍُ ْٞ ًُ ْ ‫اِ ْٕ هَ ََّ ْحُ َٔؤ‬َٝ
hanya sedikit, hal ini ketika ada unsur kesengajaan.

125
Jika seorang yang berpuasa melakukan makan dalam َٕ‫ُ ْل ِط َْ ِا ْٕ ًَخ‬٣ ْْ َُ ٬ِٛ‫ َؿخ‬ْٝ َ ‫خ أ‬٤ِٓ ‫كَب ِ ْٕ أ َ ًَ ََ َٗخ‬
keadaan lupa atau tidak mengetahui hukumnya, maka َ ‫ْيح‬٤‫ ََٗ٘ؤ َ رَ ِؼ‬ْٝ َ ‫ ِّ أ‬٬َْ ٓ٩‫خ‬
ِٖ ‫ػ‬ ِ ْ ‫ اي ِر‬ْٜ ‫ػ‬ َ ‫ْذ‬ َ ٣َِ َ‫ه‬
puasanya tidak batal jika ia adalah orang yang baru ََ ‫ط‬ َ ِ َٔ َُِ‫ْحُؼ‬
َ ‫َّ أ ْك‬٫‫ ِا‬َٝ ‫خء‬
masuk Islam atau hidup jauh dari ulama’. Jika tidak
demikian, maka puasanya batal.

Fardlu ke tiga adalah menahan dari melakukan jima’ ‫خٓيح‬

ِ ‫ػ‬ ْ ‫غ‬
َ )ُ‫ْحُ ِـ َٔخع‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
dengan sengaja.

Adapun melakukan jima’ dalam keadaan lupa, maka ُ ‫ أ َ َّٓخ ْحُ ِـ َٔخ‬َٝ
‫خ‬٤ِٓ ‫ َ ًْ َِ َٗخ‬٧‫خ كَ ٌَ ْخ‬٤ِٓ ‫ع َٗخ‬
hukumnya sama seperti makan dalam keadaan lupa.

Fardlu ke empat adalah menahan dari muntah dengan ُ ٤ْ َ‫ُ ْحُو‬َٚ‫ؿَِز‬

ْْ َُ ‫ت‬ َ ْٞ ََِ‫ ِت) ك‬٤ْ َ‫حَُحرِ ُغ ْطَؼَ ُّٔيُ ْحُو‬
َّ )َْٝ
sengaja. Jika ia terpaksa muntah, maka puasanya tidak .ُُٚٓ ْٞ ٛ ُ ‫َ ْز‬٣
َ َْ ‫ط‬
batal.

Hal-Hal Yang Membatalkan Puasa

Hal-hal yang membuat orang berpuasa menjadi batal )‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ػ ْ٘ ََس ُ أ‬
َ ُْ ِ‫خث‬ٜ ْ ٌَُّ‫ح‬ْٝ
َّ ُ‫ ح‬ِٚ ِ‫ُ ْل ِط َُ ر‬٣ ١ِ َ
ada sepuluh perkara.

Yang pertama dan kedua adalah sesuatu yang masuk ٠َُ‫ػ ْٔيح ِا‬ َ ََ ٛ َ َٝ ‫خ ْ َٓخ‬َٜ ٤ْ ِٗ ‫ػَخ‬َٝ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
dengan sengaja ke dalam lubang badan yang terbuka
ِ‫ َِْ ْحُ ُٔ ْ٘لَظِق‬٤‫ؿ‬ َ )ْٝ َ ‫ف) ْحُ ُٔ ْ٘لَظِقِ ْأ‬ ِ ْٞ ‫ْحُ َـ‬
atau tidak terbuka seperti masuk ke dalam kepala dari )ِّ ْ‫ْحَُأ‬
َّ ٠َُِ‫َٗ اش ا‬ْٞ ُٓ ْ ‫ ٍِ ِٓ ْٖ َٓؤ‬ْٞ ٛ
ُ ُٞ ُ‫ًَ ْخ‬
luka yang tembus ke otak.

Yang dikehendaki adalah seseorang yang berpuasa ْٖ‫ ا‬٤‫ػ‬ ُ ُٝ ْٖ ‫ػ‬

َ ٍِ ْٞ ٛ َّ ُ‫ٔخىُ ح‬
َ ِْ ِ‫خث‬ٜ َ ْٓ ِ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ا‬َٝ
harus mencegah masuknya sesuatu ke bagian badan َ ُ٣ ‫ َٓخ‬٠َُِ‫ا‬
‫كخ‬ْٞ ‫ َؿ‬٠َّٔ ٔ
yang dinamakan jauf (lubang).
Yang ke tiga adalah al huqnah (menyuntik) di bagian )ِْٖ ٤َِ٤ْ ِ‫ٔز‬ ْ ‫غ‬
َّ ُ‫ أ َ َك ِي ح‬٢ْ ِ‫ْحُ ُل ْوَ٘شُ ك‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
salah satu dari qubul dan dubur.

Huqnah adalah obat yang disuntikkan ke badan orang ْٝ َ ‫ هُزُ اَ أ‬٢ْ ِ‫ ك‬ْٞ ُ ٣َِ َٔ ُ‫ ْح‬ِٚ ِ‫ُلْ وَ ُٖ ر‬٣ ‫ح ٌء‬َٝ َ‫ ى‬٢ِ َ َٛٝ
yang sakit melalui qubul atau dubur yang diungkapkan َ ْ ْ
َّ ُ‫ حُ َٔظ ِٖ رِخ‬٢ِ‫ َٔخ ك‬ُٜ ْ٘ ‫ػ‬
ِْٖ ٤ِ٤ْ ِ‫ٔز‬ ْ
َ ََِّ ‫ىُر اَُ حُ ُٔؼَز‬
di dalam matan dengan bahasa ‚sabilaini (dua jalan)‛.

Yang ke empat adalah muntah dengan sengaja. Jika ْْ َُ ‫ظ َ َؼ َّٔ ْي‬٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ‫ػ ْٔيح) كَب‬َ ‫ت‬ ْ ‫حَُح ِر ُغ‬
ُ ٤ْ َ‫ْحُو‬ َّ )ْٝ َ
tidak sengaja, maka puasanya tidak batal seperti yang َ‫ٓ َزن‬ ‫خ‬ ٔ َ
ً
َ َ ُ َْ ُ ٚ ٓٞ ٛ ْ
َ ُ
‫ط‬ ‫ ْز‬٣َ
telah dijelaskan.

Yang ke lima adalah wathi’ dengan sengaja di bagian )ِ‫ ْحُلَ َْؽ‬٢ِ‫ػ ْٔيح ك‬ ْ َٞ ُ‫ْح‬
َ ‫ ُء‬١ ْ ْ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
farji.

126
Maka puasa seseorang tidak batal sebab melakukan َ ‫خ ًَ َٔخ‬٤ِٓ ‫خثِ ُْ رِ ْخُ ِـ َٔخعِ َٗخ‬ٜ
َ‫ٓ َزن‬ َّ ُ‫ُ ْل ِط َُ ح‬٣ ٬َ َ‫ك‬
jima’ dalam keadaan lupa seperti yang telah dijelaskan.

Yang ke enam adalah inzal, yaitu keluar sperma sebab ٢ ِّ َِ٘ٔ ُ‫ ُؽ ْح‬ْٝ َُ ‫ ُه‬َٞ ُٛ َٝ )ٍُ‫ َِْٗ ح‬٩‫ْح‬ ِ ْ ِّ ُ ‫ٔخى‬ َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
bersentuhan kulit dengan tanpa melakukan jima’ َ
‫ ِؿ َٔخعا‬٬ِ‫ػٖ ُٓزَخٗ َََسا) ر‬ ْ َ ْ
Baik keluar sperma tersebut diharamkan seperti ّ‫ ََْ ُٓ َل ََّ ا‬٤‫ؿ‬ َ ْٝ َ ‫ أ‬ِٙ ّ‫ ِي‬٤َ ِ‫ ر‬ِٚ ‫حؿ‬ ِ ََ ‫ُٓ َل ََّٓخ ًَب ِ ْه‬
mengeluarkan sperma dengan tangannya sendiri, atau ِ ‫ َؿ‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ّ‫ ِي‬٤َ ِ‫ ر‬ِٚ ‫حؿ‬
ِٚ ‫ ِظ‬٣َ ٍ‫خ‬ ِ ََ ‫ًَب ِ ْه‬
tidak diharamkan seperti mengeluarkan sperma dengan
tangan istri atau budak perempuannya.

Dengan bahasa ‚sebab bersentuhan kulit‛, mushannif ٢ِّ َِ٘ٔ ُ‫ؽِ ْح‬ْٝ َُ ‫ػ ْٖ ُه‬ َ ‫حهظ ََََُ رِ ُٔزَخٗ َََسا‬ ْ َٝ
mengecualikan keluarnya sperma sebab mimpi basah, ‫ َؿ ِْٓخ‬ِٚ ِ‫خٍ ر‬
َ ‫ط‬َ ‫ اِ ْك‬٬َ َ‫ اّ ك‬٬َ ِ‫رِخكْ ظ‬
maka secara pasti hal itu tidak bisa membatalkan puasa.

Yang ke tujuh hingga akhir yang ke sepuluh adalah ْٞ ْ ‫آه َِ ْحُ َؼ ْ٘ ََ ِس‬
ُ ٤‫ْحُ َل‬ ِ ٠َُ ‫ٔخرِ ُغ ِا‬ َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
haidl, nifas, gila dan murtad. )ُ‫حَُىَس‬ٝ ُ
ٕ ٞ ُ
ِّ َ ْ ُ َ ُ٘‫ـ‬ ْ
ُ‫ح‬ ٝ ّ‫خ‬ َ ‫ل‬ّ ٘
ِ ُ‫ح‬ َٝ

Maka barang siapa mengalami hal tersebut di tengah- َ ‫ ِّ أ َ ْر‬ْٞ ٜ

َُِٚ‫ط‬ ِ ْ٘‫ أَػ‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ت‬
َّ ُ‫َخء ح‬ َ َ ‫ ََأ‬١
ٌ ٤ْ ٗ َ ْٖ َٔ َ‫ك‬
tengah pelaksanaan puasa, maka hal tersebut .
membatalkan puasanya.

Kesunahan-Kesunahan Puasa

Di dalam puasa ada tiga perkara yang disunnahkan. )‫خ َء‬٤َ ْٗ َ ‫ػَشُ أ‬٬َ َ ‫ ِّ ػ‬ْٞ ٜ
َّ ُ‫ ح‬٢‫ُ ْٔظ َ َلذُّ ِك‬٣ْٝ
َ
Salah satunya adalah segera berbuka jika orang yang ُْ ِ‫خث‬ٜ ْ ‫ َُ ْحُ ِل‬٤ْ ‫َخ ْط َ ْؼ ِـ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
َّ ُ‫ط َِ) ِا ْٕ ط َ َلوَّنَ ح‬
berpuasa tersebut telah meyaqini terbenamnya matahari. ِْ ْٔ ٘ َّ ُ‫د ح‬ ُ
َ ْٝ َُ ‫ؿ‬
Jika ia masih ragu-ragu, maka tidak diperkenankan ْ ‫ُ َؼ ِ ّـ َُ ْحُ ِل‬٣ ٬َ َ‫كَب ِ ْٕ ٗ ََّي ك‬
ََ ‫ط‬
segera berbuka.

Disunnahkan untuk berbuka dengan kurma kering. Jika َ ََ ‫ُ ْل ِط‬٣ ْٕ َ ‫ٔ ُّٖ أ‬

‫َّ كَ َٔخءا‬٫ِ‫ا‬َٝ َ‫ ط َْٔ ا‬٠َِ‫ػ‬ َ ُ٣َٝ
tidak maka dengan air.
Yang ke dua adalah mengakhirkan sahur selama tidak ٢ْ ِ‫وَ ْغ ك‬٣َ ْْ َُ‫ٍ) َٓخ‬ٞ َّ ُ‫ َُْ ح‬٤‫ ْط َؤ ْ ِه‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ِ ‫ٔ ُل‬ َ
sampai mengalami keraguan -masuknya waktu Shubuh- ّ َ
َُ ‫ َُئ ِه‬٣ ٬َ‫ٗ اَّي ك‬
. Jika tidak demikian, maka hendaknya tidak
mengakhirkan sahur.

Kesunahan sahur sudah bisa hasil dengan makan dan ‫د‬ ُّ ُ‫ح‬َٝ َِ ًْ َ ٧‫ َِ ْح‬٤ْ ِِ َ‫ ٍُ رِو‬ْٞ ‫ٔ ُل‬
ِ َْ ٘ َّ ُ‫ َُ ح‬ٜ
ُ ْ‫َل‬٣َٝ
minum sedikit.

Yang ke tiga adalah tidak berkata kotor. َِْٖٓ ِٖ ْ‫ ِ ْحُلُل‬١َ‫ـْ َِ) أ‬َٜ ُ‫غ ْط ََْىُ ْح‬
ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
127
 ِٖ ‫خك‬ِ َ‫ ِّ) ْحُل‬٬َ ٌَ ُ‫ْح‬
Maka orang yang berpuasa hendaknya menjaga lisannya ‫زَ ِش‬٤ْ ‫ ْحُ ِـ‬َٝ ‫د‬
ِ ٌِ ٌَ ُ‫ػ ِٖ ْح‬
َ َُٚٗ‫ٔخ‬
َ ُِ ُْ ِ‫خث‬ٜ َّ ُ‫ ُٕ ح‬ْٞ ٜ ُ َ٤َ‫ك‬
dari berkata bohong, menggunjing orang lain dan ِْ ْ‫٘ظ‬
َّ ُ‫ ًَُِيَ ًَخ‬ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ
sesamanya seperti mencela orang lain.

Jika ada seseorang yang mencaci dirinya, maka ٢ْ ِّٗ‫ػخ ِا‬٬َ َ ‫ ػ‬ْٝ َ ‫ ِْٖ أ‬٤َ‫وُ َْ َٓ ََّط‬٤َ ِْ َ‫ُ أ َ َكيٌ ك‬َٚٔ َ ‫ٗظ‬
َ ْٕ ‫ ِا‬َٝ
hendaknya ia berkata dua atau tiga kali, ‚sesungguhnya ٌْ ِ‫خث‬ٛ
َ
aku sedang berpuasa.‛
Adakalanya mengucapkan dengan lisan seperti yang ِ ًَ ًْ َ ٧‫ ْح‬٢ِ‫ ك‬١
ٍ‫خ‬ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ ًَ َٔخ هَخ ٍَ ح‬ِٚ ِٗ ‫ٔخ‬
َ ِِ ‫ِا َّٓخ ِر‬
dijelaskan imam an Nawawi di dalam kitab al Adzkar.

Atau dengan hati sebagaimana yang dinuqil oleh imam ‫َثِ َّٔ ِش‬٧‫ػ ِٖ ْح‬
َ ٢ َّ ََُِٚ‫ ًَ َٔخ َٗو‬ِٚ ِ‫ ِر َو ِْز‬ْٝ َ ‫أ‬
ِّ ‫حَُحكِ ِؼ‬
ar Rafi’i dari beberapa imam, dan hanya mengucapkan .ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ َ ‫ح ْهظ‬َٝ
َ ََ ٜ
di dalam hati.

Puasa-Puasa Yang Diharamkan

Haram melakukan puasa di dalam lima hari. Yaitu dua ِ َ‫ي‬٤ْ ‫ اَّخّ ْحُ ِؼ‬٣َ‫َخ ُّ ه َْٔ ِْ أ‬٤ٛ
ْ َ ‫حٕ) أ‬
١ ِ ُّ َُ ْ‫َل‬٣ْٝ َ
hari raya, maksudnya puasa di hari raya Idul Fitri dan ٠‫ َل‬ٟ َ ْ ْ ْ
ْ ٧‫ ِي ح‬٤ْ ‫ ِػ‬َٝ َِ ‫ ِي حُ ِلط‬٤ْ ‫ ِّ ِػ‬ْٞ َ٣ ُّ ْٞ ٛ
َ
Idul Adlha.

Dan di hari-hari Tasyrik, yaitu tiga hari setelah hari raya َ‫ رَ ْؼي‬٢ْ ِ‫ػَشُ) حَُّظ‬٬َ َّ ‫ ْحُؼ‬٢ِ ِ ٣ْ َِ ْ٘ َّ ‫َّخ ُّ حُظ‬٣َ‫أ‬ْٝ
َ َٛٝ )‫ن‬ َ
kurban َّ
َِ ْ‫ ِّ حُ٘ل‬ْٞ َ٣
Puasa Yang Makruh Tahrim

Hukumnya makruh tahrim melakukan puasa di hari Syak ٬َ ِ‫٘ ِّي) ر‬ َ ْ ‫ْٔخ‬٣َِ ْ‫ُ) طَل‬ََٙ ٌْ ُ٣ْٝ
َّ ُ‫ ِّ ح‬ْٞ َ٣ ُّ ْٞ ٛ َ
tanpa ada sebab yang menuntut untuk melakukan puasa َُٚٓ ْٞ ٛ
َ ٢ْ ٠َ ْ
ِ ‫َوظ‬٣ ‫ذ‬
‫ٓزَ ا‬ َ
pada hari itu.

Mushannif memberi isyarah pada sebagian contoh- ‫ذ‬ َّ ُ‫ٌَح ح‬َٛ ٍِ َٞ ٛ

ِ ‫ٔ َز‬ ُ ٞ ِ ‫ق ُِ َز ْؼ‬ َ ُٔ ُ‫َخٍ ْح‬
ُ ِّ٘ ٜ َ َٗ‫أ‬َٝ
contoh sebab ini dengan perkataan beliau, ‚kecuali jika ِٚ ‫ ِػ‬ُّٞ ‫ط‬ َ َ‫حكِن‬َُٞ ٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ‫ ْ ِا‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ِرو‬
َ َ ‫ ط‬٢ْ ‫ُ) ِك‬َُٚ ‫ػخىَس‬
kebiasannya melakukan puasa bertepatan dengan hari
tersebut‛.

Seperti orang yang memiliki kebiasaan puasa satu hari َ‫حكَن‬َٞ َ‫ اّ ك‬ْٞ َ٣ ٍ‫خ‬
ُ ‫ط‬َ ‫اِ ْك‬َٝ ّ‫ ا‬ْٞ َ٣ ُّ ‫َخ‬٤ِٛ ُُٚ‫ػخىَط‬ َ ْٖ َٔ ًَ
dan tidak puasa satu hari, kemudian giliran puasanya َّ ُ‫ ِّ ح‬ْٞ َ٣ ُّ ‫َخ‬٤ٛ
‫٘ ِّي‬ ِ ََُُٚٝ ‫٘ ِّي‬ َّ ُ‫ َّ ح‬ْٞ َ٣ ُُٚٓ ْٞ ٛ
َ
bertepatan dengan hari Syak. Seseorang juga ٍْ‫ٌَٗ ا‬َٝ ‫خءا‬٠ َ
َ ‫ػ ْٖ ه‬ َ ‫خ‬٠ْ٣َ‫أ‬
diperkenankan melakukan puasa di hari Syak sebagai
pelunasan puasa qadla’ dan puasa nadzar.

Hari Syak adalah hari tanggal tiga puluh Sya’ban ketika
hilal tidak terlihat di malam hari sebelumnya padahal
langit dalam keadaan terang, sedangkan orang-orang
membicarakan bahwa hilal telah terlihat namun tidak
َ ْٖ ِٓ َْٖ٤ِ‫ػ‬٬َ َّ ‫ ُّ حُؼ‬ْٞ َ٣ َٞ ُٛ ‫٘ ِّي‬
‫ٗ ْؼزَخَٕ اًَِح‬ َّ ُ‫ ُّ ح‬ْٞ َ٣َٝ
َ ‫ ط َ َلي‬َٝ ِٞ ْ‫َّل‬ُٜ‫خ َٓ َغ ح‬َٜ َ ‫َِظ‬٤ْ َُ ٍُ ٬َ ِٜ ُ‫ ْح‬ََُٟ ٣ ْْ َُ
‫َّع‬
َ‫ي‬ِٜ َٗ ْٝ َ ‫ُ أ‬ٙ‫ػ ْي ٌٍ ٍَآ‬
َ ْْ َِ‫ُ ْؼ‬٣ ْْ ََُٝ ِٚ ِ‫َظ‬٣ ْ‫خّ رِ َُإ‬ُ َُّ٘‫ح‬

128
ada orang adil yang diketahui telah melihatnyanya, atau .ٌ‫ٔوَش‬
َ َ‫ ك‬ْٝ َ ‫يٌ أ‬٤ْ ِ‫ػز‬
َ ْٝ َ ‫خٕ أ‬
ٌ َ٤‫ ْز‬ٛ
ِ ِٚ ِ‫َظ‬٣ ْ‫رِ َُإ‬
yang bersaksi telah melihatnya adalah anak-anak kecil,
budak atau orang-orang fasiq.

Orang Yang Melakukan Jima’ di Siang Hari Bulan Romadlon

Barang siapa melakukan jima’ di siang hari bulan ِٚ ِٗ ْٞ ًَ ٍَ ‫خَٕ ) َكخ‬٠ َ َٓ ٍَ ٍ‫خ‬ ِ َٜ َٗ ٢ْ ‫ت ِك‬ َ ١ِ َٝ ْٖ َٓ ْٝ َ
Romadlon dalam keadaan sengaja melakukannya di ِّ ْٞ ٜ ُ‫خ‬ ‫ر‬ ‫ق‬
َّ ِ ٌ ُ َ َ ِ ْ َّ ِ َ
ٌ ٓ ٞ ُ
ٛ ٝ ) ‫ؽ‬ َ َ ‫ل‬ ْ
ُ‫ح‬ ٢ ‫ك‬
ِ ِ َ ْ
‫ح‬ ‫ي‬ ٓ‫خ‬ ‫ػ‬
bagian farji, dan dia adalah orang yang diwajibkan َِ ْ‫َؿ‬٧ِ ‫ ِء‬١ ْ َٞ ُ‫ٌَح ْح‬َٜ ‫ آػِ ٌْ ِر‬َٞ ُٛ َٝ َِ ٤ْ َُِّ‫ َِٖٓ ح‬ََٟٞ َٗٝ
untuk berpuasa dan telah niat melakukan puasa di
َ َ‫ ْحُ ٌَل‬َٝ ‫خ ُء‬٠
ُ ‫خٍس‬ َ َ‫ ْحُو‬ِٚ ٤ْ َِ‫ ِّْكَ َؼ‬ْٞ ٜ
َّ ُ‫ح‬
malam harinya serta dia dianggap berdosa melakukan
jima’ tersebut karena berpuasa, maka wajib baginya
untuk mengqadla’ puasanya dan membayar kafarat.

Kafarat tersebut adalah memerdekakan budak mukmin. ِ‫ٔق‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ِٞ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫ ِػظْ ُن ٍَهَزَ اش ُٓئْ َِٓ٘شا‬٢ِ
َ َٛٝ
Dalam sebagian redaksi ada penjelasan ‚budak yang ْ
َِ َٔ َ‫ ََّسِ رِخُؼ‬٠ ْ
ِ ُٔ ُ‫د ح‬ ْ
ِ ُْٞ ٤ُ‫ َٔ اش َِٖٓ حُؼ‬٤ْ ِِ ٓ َ
selamat dari cacat yang bisa mengganggu di dalam ‫ذ‬ ْ
ِ ْٔ ٌَ ُ‫ح‬َٝ
bekerja dan beraktifitas.‛

Jika ia tidak menemukan budak, maka wajib melakukan
puasa dua bulan berturut-turut. Jika tidak mampu
melakukan puasa dua bulan, maka wajib memberi maka
enam puluh orang miskin atau faqir.
ِْٖ ٤َ‫ ِْٖ ُٓظَظ َخ ِرؼ‬٣ََ ْٜ ٗ ِ َ‫َخ ْك‬ٛ )ْ‫َ ِـي‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
َ ُّ ‫َخ‬٤ٜ
ْ
َْٖ٤ِّ‫ َؼخ ُّ ِٓظ‬١ِ‫ َٔخ ْكَب‬ُٜ َٓ ْٞ ٛ َ )‫َ ْٔظ َِط ْغ‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
‫َْح‬٤‫كَ ِو‬ْٝ َ ‫ْ٘خ) أ‬٤ٌِ ْٔ ِٓ

Masing-masing mendapatkan satu mud, maksudnya ٢ْ ِ‫ة ك‬ ْ َ ‫ اْٖ ُٓيٌّ) أ‬٤ٌِ ْٔ ِٓ َِّ ٌُ ُِ ْ
ُ ِِ ْ‫ُـ‬٣ ‫ ِٓ َّٔخ‬١
dari jenis bahan makanan yang bisa mencukupi di dalam َِ ‫ط‬ ْ ‫يَهَ ِش ْحُ ِل‬ٛ
َ
zakat fitrah.

Jika ia tidak mampu melakukan semuanya, maka kafarat َ َ‫ص ْحُ ٌَل‬
٢ْ ‫خٍس ُ ِك‬ ِ ََّ َ‫ْغِ ح ْٓظَو‬٤ِٔ ‫ػ ِٖ ْحُ َـ‬َ َِ‫ػ َـ‬ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
tersebut tetap menjadi tanggungannya. Ketika setelah itu ْٖ ِٓ ‫َِ اش‬ٜ
ْ ‫ َه‬٠َِ‫ػ‬ َ َ‫ كَبًَِح هَيَ ٍَ رَ ْؼيَ ًَُِي‬ِٚ ِ‫ًِ َّٓظ‬
ia mampu melakukan salah satunya, maka wajib
َ َ‫خ ٍِ ْحُ ٌَل‬ٜ
‫خ‬َٜ َِ‫خٍسِ كَ َؼ‬ َ ‫ِه‬
baginya untuk melakukannya.

Hutang Puasa Hingga Meninggal Dunia

Barang siapa meninggal dunia dan masih memiliki ْٖ ْٓ ِ ٌ‫خ ٌّ) كَخ ِثض‬٤َ ٛ ِ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ َٝ َ‫ َٓ ْٖ َٓخص‬ْٝ َ
hutang puasa Romadlon yang ia tinggalkan sebab udzur ْْ ََُٝ ٝ َ ٔ ُ ٚ ٤
‫َ ِْ ِ ِ َ َ ا‬ ‫ك‬ َ َ
‫ط‬ ْ
‫ك‬ َ ‫أ‬ ْ
ٖ ٔ َ ْ
َ ‫ٍَ َ َ خَٕ ِ ُ ا‬
ً ٍ ٌ ‫ؼ‬ ‫ر‬ ) ٠ ٓ
seperti orang yang membatalkan puasa sebab sakit dan ٠َّ‫ُ َكظ‬ُٟٚ ََ َٓ ََّ َٔ َ ‫ ًَؤ َ ِٕ ح ْٓظ‬ِٚ ِ‫خث‬٠ َ َ‫َظ َ َٔ ٌَّ ْٖ ِٓ ْٖ ه‬٣
belum sempat mengqadla’inya semisal sakitnya terus ٫َ َٝ ‫ض‬ ِ ِ‫ٌَح ْحُلَخث‬َٛ ٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ َْ ْ‫ اِػ‬٬َ َ‫َٓخصَ ك‬
berlanjut hingga ia meninggal dunia, maka tidak ada
‫َ ِش‬٣‫ُ رِ ْخُ ِل ْي‬َُٚ ُ‫حٍى‬
َ َ‫طُي‬
tanggungan dosa baginya di dalam puasa yang ia
tinggalkan ini, dan tidak perlu ditebus dengan fidyah.

Jika hutang puasa tersebut bukan karena udzur dan ia ْٖ ِٓ ِٖ ٌُّ َٔ َّ ‫ َٓخصَ هَ ْز ََ حُظ‬َٝ ٍ‫ػ ٌْ ا‬
ُ َِْ ٤َ‫اِ ْٕ كَخصَ رِـ‬َٝ
129
meninggal dunia sebelum sempat mengqadla’inya, ِٖ ‫ػ‬َ ٢ ُّ ُِ َٞ ُ‫ أ َ ْه ََ َؽ ْح‬١
ْ َ ‫ُ) أ‬ْٚ٘ ‫ػ‬ ْ ُ ‫ ْأ‬ِٚ ِ‫خث‬٠
َ َْ ‫ ِؼ‬١ َ َ‫ه‬
maka wajib memberikan makanan sebagai ganti dari )ُّ‫ اّ) كَخصَ ْ ُٓي‬ْٞ َ٣ َِّ ٌُ ُِ ْ ِٚ ِ‫ض ِٓ ْٖ طِ َْ ًَظ‬ ِ ِّ٤َٔ ُ‫ْح‬
hutang puasanya. Maksudnya bagi seorang wali wajib ّ‫ؼَ اخ‬١َ
mengeluarkan untuk mayat dari harta peninggalannya.
Setiap hari yang telah ditinggalkan diganti dengan satu
mud bahan makanan.

Satu mud adalah satu rithl lebih sepertiga rithl negara َِ ٤ْ ٌَ ُ‫ ِر ْخ‬َٞ ُٛ َٝ ١ ِّ ‫غ ِر ْخُ َز ْـيَح ِى‬ ْ ٍِ َٞ ُٛ َٝ
ٌ ُُِ‫ػ‬َٝ ٌَ ١
Bagdad. Dan dengan takaran adalah separuh wadah ‫ا‬١ ْ ِٓ ‫ق هَيَفا‬
ّ َِ ٜ ُ ٜ ْ ِٗ
takaran negara Mesir.

Apa yang telah disebutkan oleh mushannif adalah qaul ُ‫ي‬٣ْ ‫ ٍُ ْحُ َـ ِي‬ْٞ َ‫ ْحُو‬َٞ ُٛ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ُ ْح‬ََٙ ًَ ًَ ‫ َٓخ‬َٝ
ُ ِّٜ٘
Jadid.

Sedangkan menurut qaul Qadim, tidak harus memberi ٢ ِّ ُِ َٞ ِْ ُِ ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٣ َْ َ‫ؼَخ ُّ ر‬١٩‫ح‬ ِ ْ َُّٖ ٤َ‫َظَؼ‬٣٫َ ُْ ٣ْ ‫ ْحُوَ ِي‬َٝ
bahan makanan, bahkan bagi wali juga diperkenankan ‫ُ ًَُِيَ ًَ َٔخ‬َُٚ ُّٖ ٔ َ ُ٣ َْ ‫ُ َر‬ْٚ٘ ‫ػ‬َ َّ ْٞ ُٜ َ٣ ْٕ َ ‫خ أ‬٠ْ٣َ‫أ‬
untuk melakukan puasa sebagai pengganti dari orang ِ ٌََّٜ ُٔ ُ‫ ٗ ََْفِ ْح‬٢ْ ِ‫ك‬
‫د‬
yang meninggal, bahkan hal itu disunnahkan bagi
seorang wali sebagaimana keterangan di dalam kitah
Syarh al Muhadzdzab.

Dan di dalam kitab ar Raudlah, imam an Nawawi ِْْ ٣‫ ِش ْحُ َـ ِْ َّ رِ ْخُوَ ِي‬ٟ
َ ْٝ َُ‫ح‬
َّ ٢ِ‫د ك‬
َ َّٞ ٛ
َ َٝ
membenarkan kemantapan dengan pendapat qaul
Qadim.

Lansia dan Orang Sakit Yang Tidak Ada Harapan Sembuh

Orang laki-laki tua, wanita lansia, dan orang sakit yang ١ِ ُ ٣َِ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ ُُ ْٞ ‫ ْحُ َؼ ُـ‬َٝ )ُّ ََ َٜ ُ‫ ُن ْح‬٤ْ ٘
ْ ٌَُّ‫ ح‬ْٞ َّ ُ‫ح‬َْٝ
tidak ada harapan untuk sembuh, ketika masing-masing ِٖ ‫ػ‬ ْ
َ ُْ ْ ٜ ْ
٘ ٓ
ِ ٌَّ ُ
ً ) َِ‫ـ‬ ‫ػ‬ ‫ح‬َ
َ َ ِ ُ ْ ً‫ا‬ ْ ٙ ُ‫إ‬ َُ ‫ر‬ ٠ َ ْ ٫َ
‫ؿ‬ َُ ٣
dari ketiganya tidak mampu untuk berpuasa, maka )‫ اّ ُٓيًّح‬ْٞ ٣َ َِّ ًُ ْٖ ‫ػ‬ َ ُْ ‫ُط ِؼ‬ْ ٣َٝ َُ ‫ُ ْل ِط‬٣ ِّ ْٞ ٜ
َّ ُ‫ح‬
diperkenankan untuk tidak berpuasa dan memberi
bahan makanan sebanyak satu mud sebagai ganti dari
setiap harinya.

Tidak diperkenankan menta’jil pembayaran mud َ َٓ ٍَ ََ ‫ َُ ْحُ ُٔ ِيّ هَ ْز‬٤ْ ‫ ُُ ط َ ْؼ ِـ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣٫َ َٝ
ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٣َٝ َٕ‫خ‬٠
sebelum masuk bulan Romadlon, dan baru boleh .ّ‫ ا‬ْٞ َ٣ َِّ ًُ َِ ْ‫رَ ْؼيَ كَـ‬
dibayarkan setelah terbit fajar setiap harinya.

Ibu Hamil dan Menyusui

Bagi wanita hamil dan menyusui, jika keduanya ٠َِ‫ػ‬ َ ‫ ُغ اِ ْٕ هَخكَظ َخ‬ٟ ِ َْ ُٔ ُ‫ ْح‬َٝ َُ ٓ‫خ‬
ِ ‫ ْحُ َل‬ْٝ َ
khawatir terjadi sesuatu yang membahayakan dirinya ٍِ ََ ٠ َ ًَ ِّ ْٞ ٜ ُ ْ
َّ ُ‫ َٔخ رِخ‬ُٜ ‫َِ َلو‬٣ ‫ ٍََح‬ٟ َ )‫ َٔخ‬ِٜ ِٔ ‫أ َ ْٗل‬
ُ
sendiri sebab berpuasa seperti bahaya yang dialami oleh ‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ْ ‫ذ‬ َ ‫ َؿ‬َٝ )َٝ ‫ط ََط َخ‬ َ ‫ ْأ َ ْك‬ِْٞ ٣َِ َٔ ُ‫ْح‬
orang sakit, maka diperkenankan untuk tidak berpuasa

130
dan wajib bagi mereka berdua untuk mengqadla’inya. َ َ‫ْحُو‬
‫خ ُء‬٠
Jika keduanya khawatir pada anaknya, maksudnya ‫َُ ِي‬َٞ ُ‫ ْح‬١‫خ‬ ْ َ ‫ َٔخ) أ‬ِٛ ‫ ِى‬٫َ ْٝ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬
ِ َ‫ اِ ْٓو‬١ َ ‫اِ ْٕ هَخكَظ َخ‬َٝ
ْ َّ َّ ِ ‫ ْحُ َل‬٢ْ ِ‫ك‬
khawatir keguguran bagi wanita hamil dan sedikitnya
ِ ‫غ‬ٟ ِ َْ ُٔ ُ‫ ح‬٢ِ‫هِِ ِش حُِزَ ِٖ ك‬َٝ َِ ٓ‫خ‬
air susu bagi ibu menyusui, maka keduanya )‫خ ُء‬٠ َ َ‫ َٔخ ْحُو‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ْ ‫ذ‬ َ ‫ َؿ‬َٝ )َٝ ‫ط ََط َخ‬ َ ‫ْأ َ ْك‬
diperkenankan tidak berpuasa dan wajib bagi keduanya ‫خ‬٠ْ٣َ‫خٍسُ) أ‬ َ َ‫ ْحُ ٌَل‬ْٝ
َ ٍ‫خ‬ ِ ‫ط‬ ِ ْ ُِ
َ ‫ ْك‬٪
untuk mengqadla’i sebab membatalkan puasa dan juga
membayar kafarat.

Kafaratnya adalah setiap harinya wajib mengeluarkan )َٞ ُٛ َٝ ٌّ‫ اّ ُٓي‬ْٞ َ٣ َِّ ًُ ْٖ ‫ػ‬ َ ْ ‫ ُْو ََ َؽ‬٣ ْٕ َ ‫خٍس ُ أ‬ َ َ‫ ْحُ ٌَل‬َٝ
satu mud. Satu mud, seperti yang telah dijelaskan, ََُّ ‫ُؼَز‬٣َٝ )٢ ِّ ِ‫غ رِ ْخُ ِؼ ََحه‬ ْ ٍْ
ٌ ُُِ‫ػ‬َٝ ٌَ ١ ِ َ‫ٓزَن‬ َ ‫ًَ َٔخ‬
adalah satu rithl lebih sepertiga rithl negara Iraq. Dan ١ ِّ ‫ُ رِ ْخُزَ ْـيَح ِى‬ْٚ٘ ‫ػ‬
َ
diungkapkan dengan negara Baghdad.

Orang Sakit dan Musafir

Orang yang sakit dan bepergian jauh yang hukumnya ‫) ُٓزَخكخ‬٬ْ٣ِٞ ١ َ ‫ٓ َلَح‬ َ َُ ِ‫ٔخك‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬َٝ ُْٞ ٣َِ َٔ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ
mubah, jika ia merasa berat untuk berpuasa, maka bagi )ٕ‫خ‬ِ ٤
َ ٠
ِ ْ
‫و‬ ٣
َ ٝ ٕ‫ح‬
َ ِ ََ ‫ط‬ِ ْ
‫ل‬ ُ ٣ْ ّ
ِ ٞ
ْ ٜ
َّ ُ‫خ‬ ‫ر‬ ‫ح‬
ِ ٍَََّ ٠
َ َ ‫ط‬ ٕ ْ ‫ِا‬
keduanya diperkenankan untuk tidak berpuasa dan
wajib mengqadla’inya.

Bagi orang sakit, jika sakitnya terus menerus, maka ْ ُٓ ُٟٚ

ُ‫ط ِزوخ ط ََْى‬ ُ ََ َٓ َٕ‫ ِا ْٕ ًَخ‬ْٞ ِ ٣َِ َٔ ِْ ُِ َٝ
baginya diperkenankan untuk tidak niat berpuasa di َِ ٤ْ َُِّ‫ ِش َِٖٓ ح‬٤َ ُِّ٘‫ح‬
malam hari.

Dan jika sakitnya tidak terus menerus, seperti demam ‫ ْهظخ‬َٝ َّْ ‫َ ُل‬٣ َٕ‫ ًَخ‬ْٞ َُ ‫طزِوخ ًَ َٔخ‬ ْ ُٓ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ا‬َٝ
dalam satu waktu dan tidak di waktu yang lain, namun ِّ ْٞ ٜ
َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫عِ ك‬ْٝ َُ ٘ ُّ ُ‫ ْهضُ ح‬َٝ َٕ‫ ًَخ‬َٝ ‫ض‬ ‫ ْه ا‬َٝ َُْٕٝ ‫ى‬
di waktu memasuki pelaksanaan puasa (menginjak pagi ‫َ ِش‬٤ُِّ٘‫ُ ط ََْىُ ح‬ََِٚ‫ٓخ ك‬ْٞ ُٔ ْ‫َٓل‬
hari) demamnya kambuh, maka baginya diperkenankan
untuk tidak niat berpuasa -di malam hari-.
Jika tidak demikian, maka wajib baginya untuk niat di ٠َٔ ‫ص ْحُ ُل‬ َ ْٕ ِ ‫ كَب‬٬ْ٤َُ ُ‫ش‬٤َ ِّ٘ ُ‫ ح‬ِٚ ٤ْ َِ ‫ كَ َؼ‬٫َّ ‫ ِا‬َٝ
ِ َ‫ػخى‬
malam hari. Kemudian jika demamnya kambuh dan ia ََ ‫ط‬ ْ ‫حكْ ظ َخ َؽ ُِ ِْ ِل‬َٝ
َ ‫ط َِ أ َ ْك‬
butuh untuk membatalkan puasa, maka diperkenankan
untuk membatalkan puasanya.

Puasa Sunnah

Mushannif tidak menjelaskan tentang puasa sunnah. َ َّ ‫ ِّ حُظ‬ْٞ ٛ

َٞ ُٛ َٝ ِ‫ع‬ُّٞ ‫ط‬ َ ْٖ ‫ػ‬
َ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ٓ ٌَضَ ْح‬
ُ ِّٜ٘ َ َٝ
Dan puasa sunnah disebutkan di dalam kitab-kitab yang ‫ص‬ َ ْ
ِ ٫َ َّٞ ‫ حُ ُٔط‬٢ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ
diperluas pembahasannya.
Di antaranya adalah puasa Arafah, Asyura’, Tasu’a’, ‫ػخ َء‬
َ ْٞ ٓ ُ ‫ػخ‬
ُ ‫ط َخ‬َٝ ‫ ٍَح َء‬ْٞ ٗ َ َٝ َ‫ػ ََ َكش‬ َ ُْٚ٘ ِٓ َٝ
َ ُّ ْٞ ٛ
Ayyamul Bidl -tanggal 13, 14, 15-, dan puasa enam hari . ٍ‫ح ا‬ََّٞ ٗ ْٖ ِٓ ‫ ِٓظ َّ اش‬َٝ ِْٞ ٤‫ َِّخّ ْحُ ِز‬٣َ‫أ‬َٝ
di bulan Syawal.

131
BAB I’TIKAF

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum i’tikaf. ِ ْ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ

ِ ٌَ ِ‫ ْػظ‬٫‫ح‬
‫خف‬ ْ َ‫ْك‬
I’tikaf secara bahasa adalah menetapi sesuatu yang baik ْٝ َ ‫ اَْ أ‬٤‫ْت ِٓ ْٖ َه‬
ِ ٤٘ َ ُ‫هَخ َٓش‬٩‫ح‬
َّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬ ِ ْ ‫ ُُـَش‬َٞ ُٛ َٝ
atau jelek. Dan secara syara’ adalah berdiam diri di ‫لَ اش‬ٜ ِ ‫ٗ ََْػخ ِاهَخ َٓشٌ ِر َٔٔ ِْـ اي ِر‬َٝ ََّ ‫ٗ ا‬
masjid dengan sifat tertentu. ‫ اش‬ٛ ُ ‫َٓ ْو‬
َ ْٞ ٜ
I’tikaf hukumnya sunnah yang dianjurkan di setiap ‫ ْه ا‬َٝ َِّ ًُ ٢ْ ِ‫َّٓ٘شٌ ُٓ ْٔظ َ َلزَّشٌ) ك‬
‫ض‬ ُ ‫خف‬ ِ ْ ْٝ
ُ ٌَ ِ‫ ْػظ‬٫‫ح‬ َ
waktu.

I’tikaaf di sepuluh hari terakhir di bulan Romadlon itu َٕ‫خ‬٠ َ َٓ ٍَ ْٖ ِٓ َِ ‫حه‬ ِ َٝ َ ٧‫ ْحُؼَ ْ٘ َِ ْح‬٢ِ‫ ك‬َٞ ُٛ َٝ
lebih utama daripada i’tikaf di selain hari tersebut, ٍِ َ‫َِ ِش ْحُوَي‬٤ْ َُ ‫ذ‬ َ َِ ْ‫َؿ‬٧ِ ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
ِ َِ١ َ ‫أ َ ْك‬
َ ٢ْ ِ‫ُ ك‬ْٚ٘ ِٓ َُ ٠
karena untuk mencari Lailatul Qadar.

Menurut imam asy Syafi’i radliyallahu ‘anh, Lailatul ُْٚ٘ ‫ػ‬

َ ُ‫ هللا‬٢ َ ٟ ِ ٍَ ٢ َّ ُ‫ ِػ ْ٘يَ ح‬٢ِ
ِّ ‫٘خكِ ِؼ‬ َ َٛٝ
Qadar hanya berada di sepuluh hari terakhir di bulan َٕ‫خ‬٠ ِ َٝ َ ٧‫ ْحُ َؼ ْ٘ َِ ْح‬٢ْ ِ‫ ََس ٌ ك‬ٜ
َ َٓ ٍَ ْٖ ِٓ َِ ‫حه‬ ِ ‫ُٓ ْ٘ َل‬
Romadlon.

Setiap malam dari malam-malam tersebut mungkin َِ ْ‫ط‬ِٞ ُ‫ ْح‬٢ُِ ‫َخ‬٤َُ ْٖ ٌِ َُ ‫خ‬َٜ َُ ٌ‫ُ ُٓلْ ظ ََِِٔش‬ْٚ٘ ِٓ ‫َِ اش‬٤ْ َُ َُّ ٌُ َ‫ك‬
terjadi Lailatul Qadar, akan tetapi di malam-malam yang ‫َخ‬ٛ‫أ َ ٍْ َؿخ‬
ganjil itu lebih diharapkan.

Malam-malam ganjil yang paling diharapkan adalah ‫غ‬ ْ ‫َِشُ ْحُ َلخى‬٤ْ َُ َِ ْ‫ط‬ِٞ ُ‫ ْح‬٢ُِ ‫خ‬٤َ َُ ٠‫أ َ ٍْ َؿ‬َٝ
ِ ُِ ‫ حُؼَّخ‬ِٝ َ ‫ أ‬١ِ
malam dua puluh satu atau dua puluh tiga. َْٖ٣َِ ْ٘ ‫ ْحُ ِؼ‬َٝ

Syarat I’tikaf

I’tikaf yang telah dijelaskan di atas memiliki dua syarat. )ٕ‫خ‬

ِ ١َ ََْ ْٗ ٍِ ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫خف ْح‬ ْ َ ‫ُ) أ‬َُْٚٝ
ِ ْ ُِ ١
ِ ٌَ ِ‫ ْػظ‬٬ َ
Salah satunya adalah niat. Di dalam i’tikaf nadzar, dia ِ ْ ٢ِ‫ ك‬١
ِ ٌَ ِ‫ ْػظ‬٫‫ح‬
‫خف‬ ْ ِٞ ْ٘ َ٣َٝ )ُ‫َش‬٤ُِّ٘‫ َٔخ ْح‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
harus niat fardlu atau niat nadzar. ِ َْ َ‫ ٍِ ْحُل‬ْٝ ٌُْ٘ َٔ ُ‫ْح‬
ٍَ ٌْ َُّ٘‫ ح‬ِٝ َ ‫َّشَ أ‬٤ٟ
Yang kedua adalah bertempat di masjid. )ِ‫ ْحُ َٔٔ ِْـي‬٢ِ‫ْغ ك‬
ُ ‫ ْحَُِّز‬٢ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
Di dalam bertempat, tidak cukup hanya sebatas kira-kira َِ َ‫َ٘ ِش ر‬٤ْ ِْٗ‫حُط َٔؤ‬
ُّ ٍُْ ‫غ هَي‬ِ ‫ حَُِّ ْز‬٢ِ‫ ك‬٢ْ ‫َ ٌْ ِل‬٣ ٫َ َٝ
waktu thuma’ninah, bahkan harus ditambah sekira ‫ْغ‬ُ ‫ ًَُِيَ حَُِّز‬٠َّٔ ٔ ُ ٤‫ رِ َل‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ُ٣ ‫ْغ‬ َ ُ ‫َخىَس‬٣ُِ‫ح‬ِّ
diamnya tersebut dinamakan berdiam diri. ‫كخ‬ْٞ ٌُ ‫ػ‬ ُ
Syarat Orang Yang I’tikaf

Syarat orang yang i’tikaf adalah harus Islam, berakal, َ ‫ِٗوَخ ٌء‬َٝ ٌَ ‫ػ ْو‬
ْٖ ‫ػ‬ َ َٝ ٌّ ٬َْ ٓ‫ق ِا‬ ِ ٌِ َ ‫ ْحُ ُٔ ْؼظ‬١
ُ ََْ َٗٝ
suci dari haidl, nifas dan jinabah. ‫ ِؿَ٘خرَ اش‬َٝ ّ‫خ‬ ‫ِٗلَ ا‬َٝ ْٞ ‫ ا‬٤‫َك‬

132
Maka tidak syah i’tikaf yang dilakukan oleh orang kafir, ‫ َكخثِ ا‬َٝ ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬َٝ َ‫خف ًَخكِ ا‬
ٞ ِ َ٣٬َ َ‫ك‬
ُ ٌَ ِ‫ ُّق ح ْػظ‬ٜ
gila, haidl, nifas, dan orang junub. ‫ ُؿُ٘ ا‬َٝ ‫ٔخ َء‬
‫ذ‬ َ َ‫ُٗل‬َٝ
Jika orang yang melakukan i’tikaf murtad atau mabuk, ُُٚ‫ط ََ ح ْػظِ ٌَخك‬ ُ ٌِ َ ‫حٍطَيَّ ْحُ ُٔ ْؼظ‬
َ ْٝ َ ‫ق أ‬
َ َ‫ٓ ٌَ ََ ر‬ ْ ِٞ ََُٝ
maka i’tikafnya menjadi batal.

Tata Cara I’tikaf

Orang yang melakukan i’tikaf nadzar tidak ‫خف‬ِ ٌَ ِ‫ ْػظ‬٫‫ح‬ ِ ْ َْٖٓ ِ ‫ق‬ ُ ٌِ َ ‫َ ْو َُ ُؽ) ْحُ ُٔ ْؼظ‬٣ ٫َ ْٝ
َ
diperbolehkan keluar dari i’tikafnya kecuali karena ada ْ
ٍ‫ ا‬ْٞ َ‫خٕ) ِٖٓ ر‬ ِ ٔ ْ
َ ٗ٩‫ح‬ِ ‫ ُِ َلخ َؿ ِش‬٫ِ‫ ٍِ ا‬ْٝ ٌَ٘ٔ ُ‫ْح‬
ْ َّ ُ ْ
kebutuhan manusiawi seperti kencing, berak, dan hal- ‫ َٔخ ًَـُ ْٔ َِ ِؿَ٘خرَ اش‬ُٛ ‫ َٓ ْؼَ٘خ‬٢ْ ِ‫ َٓخ ك‬َٝ ‫ا‬٢ِ‫ؿَخث‬َٝ
hal yang semakna dengan keduanya seperti mandi
jinabah.
Atau karena udzur haidl atau nifas. Maka seorang ‫ ِٗلَ ا‬ْٝ َ ‫) أ‬ْٞ
‫خّ كَظ َْو َُ ُؽ‬ ‫ ا‬٤‫ػ ٌْ اٍ ِٓ ْٖ َك‬ ُ ْٝ َ ‫ْأ‬
wanita harus keluar dari masjid karena mengalami ‫ َٔخ‬ِٜ ِِ ْ‫َؿ‬٧ِ ‫ْحُ َٔ َْأَس ُ َِٖٓ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي‬
keduanya.

Atau karena udzur sakit yang tidak mungkin berdiam
diri di dalam masjid.
Semisal dia butuh terhadap tikar, pelayan, dan dokter.
Atau dia khawatir mengotori masjid seperti sedang sakit
diare dan beser.
Dengan ungkapan mushannif ‚tidak mungkin
bertempat di masjid‛ hingga akhir perkataan beliau,
mengecualikan sakit yang ringan seperti demam sedikit,
maka tidak diperkenankan keluar dari masjid
disebabkan sakit tersebut.
ُّ ‫ ُْٔ ٌِ ُٖ ْحُ ُٔوَخ‬٣ ٫َ ٝ
‫ػ ٌْ اٍ ِٓ ْٖ ْ َٓ ََ ا‬ ُ )ْٝ َ ‫ْأ‬
‫ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي‬٢ِ‫ُ) ك‬َٚ‫َٓؼ‬
ْٝ َ ‫ذ أ‬ َ َٝ ّ‫هَخ ِى ا‬َٝ ٕ‫َلْ ظ َخ ُؽ ُِلُ َُ ا‬٣ َٕ‫رِؤ َ ْٕ ًَخ‬
‫ ا‬٤ْ ِ‫ز‬١
ٍ‫ ا‬ْٞ َ‫اِى ٍَْ ِحٍ ر‬َٝ ٍ‫خ ا‬َٜ ْٓ ِ ‫ْغ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ًَب‬
َ ٣ِٞ َِْ ‫َخف ط‬
ُ ‫َو‬٣
‫ ُْٔ ٌِ ُٖ اَُِ ْن‬٣ ٫َ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ ٍِ ْح‬ْٞ َ‫ه َََ َؽ رِو‬َٝ
ِ ِّٜ٘
ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٬َ َ‫لَ اش ك‬٤ْ ‫ َه ِل‬٠ٔ‫ْق ًَ ُل‬ ُ ٤‫ ْحُ َو ِل‬ُٝ ََ َٔ ُ‫ْح‬
َ ِ‫ ُؽ َِٖٓ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ر‬ْٝ َُ ‫ْحُ ُو‬
‫خ‬َٜ ِ‫ٔزِز‬

Hal-Hal Yang Membatalkan I’tikaf

I’tikaf menjadi batal sebab melakukan wathi atas ‫ ِء) ُٓ ْوظ َخٍح‬١ ْ َٞ ُ‫خف ْرِ ْخ‬ ِ ْ )َُ‫ط‬
ُ ٌَ ِ‫ ْػظ‬٫‫ح‬ ُ ‫َ ْز‬٣ْٝ
َ
kemauan sendiri dalam keadaan ingat bahwa sedang ِْْ ٣َِ ْ‫ػخ ُِٔخ رِخُظَّل‬ ِ ْ ُِ ‫ًَح ًَِح‬
ِ ٌَ ِ‫ ْػظ‬٬
َ ‫خف‬
melakukan i’tikaf dan tahu terhadap keharamannya.

Adapun bersentuhan kulit disertai birahi yang َُ ‫ اس كَظُز ِْط‬َٞ ْٜ ٘

َ ِ‫ق ر‬ ِ ٌِ َ ‫أ َ َّٓخ ُٓزَخٗ َََس ُ ْحُ ُٔ ْؼظ‬َٝ
dilakukan oleh orang yang melakukan i’tikaf, maka akan . َ٬َ‫ ك‬٫َّ ‫ ِا‬َٝ ٍَ َِْٗ َ ‫ُ اِ ْٕ أ‬َٚ‫ح ْػ ِظ ٌَخك‬
membatalkan i’tikafnya jika ia sampai mengeluarkan
sperma. Jika tidak, maka tidak sampai membatalkan.

KITAB HUKUM-HUKUM HAJI

Haji secara bahasa adalah menyengaja. Dan secara syara’ ِ ٤ْ َ‫يُ ْحُز‬ٜ
‫ض‬ ْ َ‫ ُُـَش ْحُو‬َٞ ُٛ َٝ
ْ َ‫ٗ ََْػخ ه‬َٝ ُ‫ي‬ٜ
133
adalah menyengaja Baitul Haram guna melaksanakan ُ ُُِِّ٘ ّ‫ْحُ َل ََ ِح‬
‫ٔ ِي‬
ibadah.

Syarat-Syarat Wajib Haji

Syarat-syarat kewajiban haji ada tujuh perkara. َ ِ‫د ْحُ َل ّؾ‬

)‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ٓ ْز َؼشُ أ‬ ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ
ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢ َ
Di dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa tujuh ٍ‫خ ا‬ٜ
َ ‫ٓ ْز ُغ ِه‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
َ ِ ‫ٔق‬ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
khishal.

Yaitu Islam, baligh, berakal, dan merdeka. Maka haji ٬َ َ‫َّشُ) ك‬٣َّ ِ ‫ ْحُ ُل‬َٝ َُ ‫ ْحُ َؼ ْو‬َٝ ‫ؽ‬ ُ ْٞ ُُِ‫ ْحُز‬َٝ ُّ ٬َْ ٓ٩‫ْح‬
ِْ
tidak wajib bagi orang yang memiliki sifat kebalikan dari َ‫ ِيّ ًَُِي‬٠ ِ ِ‫ق ر‬
ِ ٜ ْ
ِ َّ ‫ حُ ُٔظ‬٠َِ‫ػ‬ ْ
َ ‫ذ حُ َل ُّؾ‬ ُ ‫ ِـ‬٣َ
sifat-sifat tersebut.

Dan wujudnya bekal dan wadah bekal jika ia ‫خ‬َٜ ٤ْ َُِ‫ اِ ِٕ حكْ ظ َخ َؽ ا‬ِٚ ِ‫َظ‬٤‫ ِػ‬ْٝ َ ‫أ‬َٝ )ِ‫حُِحى‬
َّ ُ‫ى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ْٝ
َ
memerlukannya.

Dan terkadang ia tidak memerlukannya, seperti orang ْٖ ِٓ ‫ذ‬ ‫خ ًَ٘ َْو ا‬َٜ ٤ْ َُِ‫َلْ ظ َخ ُؽ ا‬٣ ٫َ ‫هَ ْي‬َٝ
‫ ا‬٣ْ َِ َ‫ ه‬ٚ
yang dekat dengan negara Makkah. َ‫ِٓ ٌَّش‬

Dan juga disyaratkan harus ada air di tempat-tempat ِ َٞ َٔ ُ‫ ْح‬٢ِ‫خء ك‬

ِ‫غ‬ٟ‫ح‬ ِ َٔ ُ‫ىُ ْح‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ‫خ‬٠ْ٣َ‫ أ‬١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
yang sudah biasa membawa air dari situ yang dijual َِ ْ‫خ رِؼ َ َٔ ِٖ ْحُ ِٔؼ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫خء‬
ِ َٔ ُ‫ْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِى َك ْٔ َُ ْح‬
dengan harga standar.

Dan adanya kendaraan yang layak bagi orang seperti ِٚ ِِ ْ‫ُِ ُق ُِ ِٔؼ‬ٜ
ْ َ ‫ ط‬٢ْ ِ‫حكَِ ِش) حَُّظ‬
ِ َُ‫ْح‬
َّ ُ‫ى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ )ْٝ َ
dia, baik dengan membeli atau menyewa. ٍ‫خ‬
‫َ ا‬ ‫ـ‬ْ ‫ج‬ ‫ظ‬
ِ ٓ
ْ ‫ح‬ ٝ
ِ َ ‫أ‬ ‫حءا‬َِ
َ ‫ِر‬
٘
Hal ini jika jarak seseorang dengan Makkah mencapai َ‫َْٖ َٓ ٌَّش‬٤َ‫ر‬َٝ َُٚ٘٤ْ َ‫ ر‬ٚ ُ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫ٌَح ِاًَح ًَخَٕ ح‬َٛ
dua marhalah atau lebih, baik ia mampu berjalan َّْ ‫ أ‬٢ْ ْ٘ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
َ ٍَ َ‫ح ٌء هَي‬َٞ َٓ ََ َ ‫َخٕ كَؤ َ ًْؼ‬
ِ ‫َٓ َْ َك َِظ‬
ataupun tidak. َ٫
Jika jarak di antara dia dan Makkah kurang dari dua ِْٖ ٤َ‫َٕ َٓ َْ َكَِظ‬ُْٝ ‫َْٖ َٓ ٌَّشَ ى‬٤َ‫ر‬َٝ َُٚ٘٤ْ َ‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ر‬
marhalah dan ia mampu untuk berjalan, maka wajib ٬َ ِ‫ُ ْحُ َل ُّؾ ر‬َٚٓ ِِ َُ ِ ٢ْ٘ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬َ ١ ٌّ ِٞ َ‫ ه‬َٞ ُٛ َٝ
melaksanakan haji tanpa harus naik kendaraan. ‫حكَِ اش‬
ِ ٍَ
Semua hal yang telah disebutkan di atas disyaratkan ِٚ ِ٘٣ْ َ‫ػ ْٖ ى‬ َ ٬ٟ‫خ‬ ِ ‫ ُٕ َٓخ ًُ ًِ ََ َك‬ْٞ ًَ ١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
harus melebihi dari hutangnya dan biaya orang yang ِٚ ‫َخ ِر‬ًِٛ َ ‫ ْْ ُٓيَّس‬ُٜ ُ ‫ ُٓئْ َٗظ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ْٖ َٓ ‫ػ ْٖ ُٓئْ َٗ ِش‬ َ َٝ
wajib ia nafkahi selama berangkat haji. Dan juga harus ِٚ ِ‫ن ر‬ َّ ِٚ ٌَِ٘ ْٔ َٓ ْٖ ‫ػ‬
ِ ِ‫ث‬٬ُ‫ح‬ َ ‫خ‬٠ْ٣‫ أ‬٬ٟ‫خ‬ َ ِ َ‫ك‬َٝ ِٚ ‫خ ِر‬٣َ َ ‫ا‬َٝ
lebih dari rumah dan budak yang layak baginya. .ِٚ ‫ ُْن ِر‬٤ِِ ٣َ ‫ػ ْز اي‬ َ ْٖ ‫ػ‬ َ َٝ
Dan sepinya jalan. Yang dikehendaki dengan sepi di sini ‫َّ٘خ‬ُٛ ‫َّ ِش‬٤ِِ ‫ ْحُ ُٔ ََحى ُ ِرخُظ َّ ْو‬َٝ )‫ن‬ َّ
ِ ٣ْ َِ ‫حُط‬ ُ‫َّش‬٤ِِ ‫ط َْو‬ْٝ َ
adalah dugaan aman di perjalanan sesuai dengan apa َِّ ٌُ ‫ ُْن ِر‬٤ِِ ٣َ ‫ذ َٓخ‬ ٔ
ِ َ َ ِ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫خ‬ًّ ٘ َ
‫ظ‬ ‫ن‬ ٣
ْ
ِ ِ َ َّ
‫حُط‬ ُ
ٖ ْٓ َ ‫أ‬
yang terdapat pada setiap tempat.
‫َٓ ٌَ ا‬
ٕ‫خ‬
134
Jika seseorang tidak aman pada diri, harta atau ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ُِ ‫ َٓخ‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِٔ ‫ َٗ ْل‬٠َِ‫ػ‬ َ ٚ ُ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫َؤ ْ َٓ ِٖ ح‬٣ ْْ َُ ْٞ ََِ‫ك‬
kemaluannya, maka bagiya tidak wajib untuk ‫ ْحُ َل ُّؾ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ْ‫َ ِـذ‬٣ ْْ َُ ِٚ ‫ ِؼ‬٠ ْ ُ‫ر‬
melaksanakan haji.

Perkataan mushannif ‚dan memungkinkan untuk ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ َِْ) ػَخرِضٌ ك‬٤ِٔ َٔ ُ‫خٕ ْح‬ َ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
ُ ٌَ ْٓ ِ‫ا‬ْٝ
menempuh perjalanan‛ terdapat di sebagian redaksi.
ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ح‬
Yang dikehendaki dengan mungkin ini adalah setelah ٕ‫خ‬ َّ َِٖٓ ٠َ‫َ ْزو‬٣ ْٕ َ ‫خٕ أ‬
ِ َٓ ُِ‫ح‬ ِ ْ ‫ٌَح‬َٜ ِ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ر‬َٝ
ِ ٌَ ْٓ ٩‫ح‬
menemukan bekal dan kendaraan, masih ada waktu ِٚ ٤ْ ِ‫ ُْٔ ٌِ ُٖ ك‬٣ ‫حكَِ ِش َٓخ‬
ِ َُ‫ح‬َّ َٝ ‫حُِح ِى‬ َّ ‫ ِى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ َ‫رَ ْؼي‬
ِ‫ ْحُ َل ّؾ‬٠َُِ‫ىُ ا‬ْٞ ُٜ ‫ َُْ ْحُ َٔ ْؼ‬٤ٔ
َّ ُ‫ح‬
yang mungkin untuk digunakan berangkat haji dengan
cara yang semestinya.

Jika mungkin ditempuh, hanya saja ia butuh menempuh ْ َ‫َلْ ظ َخ ُؽ ُِو‬٣ ََُّٚٗ‫ أ‬٫َّ ِ‫كَب ِ ْٕ أ َ ْٓ ٌََٖ ا‬
٢ْ ِ‫ ِْٖ ك‬٤َ‫طغِ َٓ َْ َكَِظ‬
dua marhalah dalam jangka waktu sebagian dari hari- .ٍِ َََّ ٠ُِِ ‫ُ ْحُ َل ُّؾ‬ْٚٓ َِِْ َ٣ ْْ َُ ّ‫ َِّخ‬٣َ٧‫ ْح‬ٞ ِ ‫رَ ْؼ‬
hari yang sudah terbiasa, maka baginya tidak wajib
melaksanakan haji karena hal tersebut menyulitkan.

Rukun-Rukun Haji

Rukun-rukun haji ada empat. )ٌ‫خٕ ْحُ َل ّؾِ أ َ ٍْ َر َؼش‬

ُ ًَ ٍْ َ ‫أ‬ْٝ
َ
Salah satunya adalah ihram disertainya niat, maksudnya ْ َ ‫َّ ِش) أ‬٤ِّ٘ ُ‫كْ ََح ُّ َٓ َغ ح‬٩‫ْح‬
ٍِ ْٞ ‫َّ ِش حُيُّ ُه‬٤ِٗ ١ ِ ْ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
niat masuk di dalam ibadah haji.
ِ‫ ْحُ َل ّؾ‬٢ِ‫ك‬
Yang ke dua adalah wukuf di Arafah. )َ‫ف ِر َؼ ََكَش‬ ْ ِ ٢ِٗ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ُ ْٞ ُ‫ه‬ُٞ ُ‫ْح‬ َ
Yang dikehendaki adalah kehadiran orang yang ihram َ‫ظش رَ ْؼي‬ َ ْ‫ ٍُ ْحُ ُٔلْ َِ ِّ رِ ْخُ َل ّؾِ َُل‬ْٞ ٠ُ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ُك‬َٝ
haji dalam waktu sebentar setelah tergelincirnya ‫ ُّ حُظَّخ ِٓ ُغ‬ْٞ َ٤ُ‫ ْح‬َٞ ُٛ َٝ َ‫ػ ََكَش‬
َ َّ ْٞ َ٣ ِْ ْٔ ٘ َّ ُ‫ح ٍِ ح‬َٝ َُ
matahari di hari Arafah, yaitu hari ke sembilan dari ‫ ْحُ ِل َّـ ِش‬١ًِ ْٖ ِٓ
bulan Dzul Hijjah.

Dengan syarat orang yang wukuf termasuk ahli untuk ‫ٗخ‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬٫َ ِ‫ ُِ ِْ ِؼزَخىَس‬٬ْٛ َ ‫ق أ‬
ِ ِ‫حه‬َٞ ُ‫ ِٕ ْح‬ْٞ ًَ ١ِ ََْ ِ٘‫ر‬
melakukan ibadah, bukan orang yang sedang gila dan ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٠َٔ ‫ ُٓ ْـ‬٫َ َٝ
bukan orang yang epilepsi.

Waktu wukuf tetap berlanjut hingga terbitnya fajar hari َِ ْ‫ ِّ حَُّ٘ل‬ْٞ ٣َ َِ ْ‫ كَـ‬٠َُ‫ف ِا‬ ِ ْٞ ُ‫ه‬ُٞ ُ‫ ْهضُ ْح‬َٝ َُّ َِٔ ‫ ْٔظ‬٣َ َٝ
raya kurban, yaitu hari ke sepuluh dari bulan Dzul ‫ ْحُ ِل َّـ ِش‬١ًِ ْٖ ِٓ َُ ِٗ ‫ ْحُ َؼخ‬َٞ ُٛ َٝ
Hijjah.

Yang ke tiga adalah thawaf di Baitulllah sebanyak tujuh ‫ص‬ َ )ِ‫ض‬٤ْ َ‫حف رِ ْخُز‬
َ ‫ٓ ْز َغ‬
‫كَخ ا‬َٞ ١ َّ
ُ َٞ ‫ْحُط‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
‫غ‬ َ
kali thawafan.

Saat tahwaf, ia memposisikan Baitullah di sebelah ‫ ُٓ ْزظَيِثخ‬ِٙ ٍ‫خ‬

ِ ٔ َ َ‫ْض‬٤َ‫ ْحُز‬ِٚ ِ‫حك‬َٞ ١
َ َ٣ ْٖ ‫ػ‬ َ ٢ْ ‫ ْك‬٬‫َؿخ ِػ‬

135
kirinya dan memulai dari Hajar Aswad tepat lurus
dengan seluruh badannya saat berjalan.
Seandainya ia memulai thawaf dari selain Hajar Aswad,
maka thawaf yang ia lakukan tidak dianggap.
ِٙ ٍِ ْٝ َُ ُٓ ٢ْ ِ‫ُ ك‬َُٚ ‫خ‬٣ًِ‫ ِى ُٓ َلخ‬َْٞ َٓ٧‫رِ ْخُ َل َـ َِ ْح‬
ِٚ َِٗ‫غِ رَي‬٤ْ ِٔ ‫رِ َـ‬
َ ْ‫ُل‬٣ ْْ َُ َِ ‫ َِْ ْحُ َل َـ‬٤َ‫ رَيَأ َ رِـ‬ْٞ ََِ‫ك‬
.َُُٚ ْ‫ٔذ‬

Rukun ke empat adalah sa’i di antara bukit Shafa dan )‫ ِس‬َٝ َْ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ ‫لَخ‬ٜ
َّ ُ‫َْٖ ح‬٤َ‫ ر‬٢
ُ ‫ٔ ْؼ‬
َّ ُ‫) حُ ََّح ِر ُغ ْح‬ْٝ َ
Marwah sebanyak tujuh kali. ‫ص‬‫ٓ ْز َغ َٓ ََّح ا‬ َ
Syaratnya adalah memulai sa’i pertama dari bukit Shafa َّ ُ‫ ٍِ َٓ ََّ اس ِرخ‬َّٝ َ ‫ أ‬٢ْ ِ‫َ ْزظَيِأ َ ك‬٣ ْٕ َ ‫ُ أ‬ٚ١
‫لَخ‬ٜ ُ ََْ َٗٝ
dan di akhiri di bukit Marwah. ِ‫س‬َٝ َْ َٔ ُ‫ ْوظِ َْ ِر ْخ‬٣َ َٝ
Perjalanannya dari Shafa ke Marwah dihitung satu kali, ‫سِ َٓ ََّس‬َٝ َْ َٔ ُ‫ ْح‬٠َُ‫لَخ ِا‬ٜ
َّ ُ‫ُ َِٖٓ ح‬ُٚ‫َخر‬ًِٛ ‫ذ‬ ُ ٔ َ ْ‫ُل‬٣َٝ
dan kembali dari Marwah ke Shafa juga dihitung satu ُ
ََٟ ‫ َٓ ََّس أ ْه‬ِٚ ٤ْ َُ‫خ ِا‬َٜ ْ٘ ِٓ ُُٙ‫ى‬ْٞ ‫ػ‬
َ َٝ
kali.

Shafa, dengan alif qashr di akhirnya, adalah tepi gunung ْْ‫ ا‬٤َ‫ هَز‬٢ْ ِ‫ف َؿزَ َِ أَر‬
ُ َْ ١ ْ َ‫لَخ رِ ْخُو‬ٜ
َ َِ ٜ َّ ُ‫ح‬َٝ
Abi Qubais.

Dan Marwah, dengan terbaca fathah huruf mimnya, ِ ْٞ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬

ِ‫غ‬ٟ َ ِْْ ٤ِٔ ُ‫س ُ رِلَظْقِ ْح‬َٝ َْ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ
َ ٌْ َِ‫ػ‬
adalah nama suatu tempat yang sudah dikenal di ِ ْٝ َُ ‫ْحُ َٔ ْؼ‬
َ‫ف رِ َٔ ٌَّش‬
Makkah.

Masih ada rukun-rukun haji yang tersisa, yaitu
mencukur atau memotong rambut, jika kita menjadikan
masing-masing dari keduanya termasuk rangkaian
ibadah haji. Dan ini adalah pendapat yang masyhur.
َُْ ٤ِٜ ‫ حُظ َّ ْو‬ِٝ َ ‫خٕ ْحُ َل ّؾِ ْحُ َل ِْ ُن أ‬ ِ ًَ ٍْ َ ‫ ِٓ ْٖ أ‬٢ َ ‫ َر ِو‬َٝ
ْ
ٍُ ْٞ ُٜ ْ٘ َٔ ُ‫ ح‬َٞ ُٛ َٝ ‫ٌٔخ‬ ْ
ُ ُٗ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٬ًّ ًُ ‫ِا ْٕ َؿ َؼَِ٘خ‬

Jika kita mengatakan bahwa masing-masing dari ُ ْ‫ َٔخ ح ْٓ ِظزَخ َكشَ َٓل‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٬ًّ ًُ َّٕ َ ‫كَب ِ ْٕ هُ َِْ٘خ أ‬
ٍ‫ ا‬ْٞ ‫ظ‬
keduanya adalah bentuk perbuatan untuk ِ ًَ ٍْ َ ٧‫ٔخ َِٖٓ ْح‬
ٕ‫خ‬ َ ٤ْ ََِ‫ك‬
memperbolehkan hal-hal yang diharamkan saat haji,
maka keduanya bukan termasuk rukun-rukun haji.

Dan wajib mendahulukan ihram dari semua rukun- ِ ًَ ٍْ َ ٧‫ ًُ َِّ ْح‬٠َِ‫ػ‬

ٕ‫خ‬ ِ ْ ُْ ٣ْ ‫ذ ط َ ْو ِي‬
َ ّ‫كْ ََ ِح‬٩‫ح‬ ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
rukun haji yang lain. .‫ٔخرِوَ ِش‬
َّ ُ‫ح‬
Rukun-Rukun Umrah

Rukun-rukun umrah ada tiga sebagaimana yang
terdapat di sebagian redaksi. Dan di dalam sebagian
redaksi ada empat perkara.
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ػَشٌ) ًَ َٔخ ك‬٬َ َ ‫خٕ ْحُؼُ ْٔ ََسِ ػ‬
ٞ ُ ًَ ٍْ َ ‫أ‬ْٝ
َ
َ ُ َ
‫َخ َء‬٤ْٗ ‫خ أ ٍْرَؼَش أ‬َٜ ٠
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ح‬

Yaitu ihram, thawaf, sa’i, dan mencukur atau memotong ِٝ َ ‫ ْحُ َل ِْ ُن أ‬َٝ ٢
ُ ‫ٔ ْؼ‬
َّ ُ‫ح‬َٝ ‫حف‬ َّ َٝ
ُ َٞ ‫حُط‬ ِْ
ُّ ‫كْ ََح‬٩‫ْح‬
rambut menurut salah satu dari dua pendapat, dan ini َّ َٞ ُٛ َٝ )ِْٖ ٤َُْٞ َ‫ أ َ َك ِي ْحُو‬٢ْ ِ‫ك‬
‫حَُح ِؿ ُق‬ َُْ ٤ِٜ ‫حُظ َّ ْو‬
136
adalah pendapat yang kuat sebagaimana keterangan ‫ْزخ‬٣َِ َ‫ٓزَنَ ه‬
َ ‫ًَ َٔخ‬
yang telah lewat barusan.

Jika tidak menurut pendapat yang kuat, maka keduanya ِ‫خٕ ْحُؼُ ْٔ ََس‬
ِ ًَ ٍْ َ ‫ ُٕ ِٓ ْٖ أ‬ْٞ ٌُ َ٣ ٬َ َ‫ ك‬٫َّ ِ‫ا‬َٝ
bukan termasuk rukun umrah.

Kewajiban-Kewajiban Haji

Kewajiban-kewajiban haji selain rukun ada tiga perkara. ُ‫ػَش‬٬َ َ ‫خٕ ػ‬ َ ِ‫حؿ َزخصُ ْحُ َل ّؾ‬
ِ ًَ ٍْ َ ٧‫ َُْ ْح‬٤‫ؿ‬ ِ َٝ ْٝ َ
)‫َخ َء‬٤َٗ‫أ‬
ْ
Miqat

Salah satunya adalah ihram dari miqat, yang mencakup ‫م‬ َّ ُ‫وَخصِ) ح‬٤ْ ِٔ ُ‫كْ ََح ُّ َِٖٓ ْح‬٩‫ْح‬
ِ ‫خ ِى‬ٜ ِ ْ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
miqat zaman dan miqat makan. ٢ ِّ ِٗ‫ ْحُ َٔ ٌَخ‬َٝ ٢ َّ ِ‫ر‬
ِّ ِٗ‫خُِ َٓخ‬
Miqat zaman bagi haji adalah bulan Syawal, Dzul ِ‫ ْحُوَ ْؼيَس‬ْٝ ًَُٝ ٌٍ ‫ح‬ََّٞ ٗ ِ‫ رِخُِّ٘ ْٔزَ ِش ُِ ِْ َل ّؾ‬٢ َّ َ‫ك‬
ُّ ِٗ‫خُِ َٓخ‬
Qa’dah, dan sepuluh hari bulan Dzul Hijjah. ‫ ْحُ ِل َّـ ِش‬١ًِ ْٖ ِٓ ٍ‫َخ ا‬٤َُ َُ ْ٘ ‫ػ‬ َ َٝ

Adapun miqat zaman bagi umrah adalah sepanjang َّ ُ‫ ُغ ح‬٤ْ ِٔ ‫أ َ َّٓخ ِرخُِّ٘ ْٔزَ ِش ُِ ِْؼُ ْٔ ََ ِس كَ َـ‬َٝ
ٌ‫ ْهض‬َٝ ‫َٔ٘ ِش‬
tahun adalah waktu yang bisa untuk melaksanakan ‫خ‬َٜ ٓ‫كْ ََ ِح‬٩ِ ِ
ihram umrah.

Miqat makan di dalam haji bagi orang yang bermukim ِْْ ٤‫ن ْحُ ُٔ ِو‬
ِ ّ ‫ َك‬٢ْ ِ‫ ُِ ِْ َل ّؾِ ك‬٢ ُّ ِٗ‫وَخصُ ْحُ َٔ ٌَخ‬٤ْ ِٔ ُ‫ ْح‬َٝ
di Makkah adalah daerah Makkah itu sendiri, baik ia ‫خ‬٤ِ‫ آكَخه‬ْٝ َ ‫ًّخ ًَخَٕ أ‬٤ٌِ َٓ َ‫ْ َٓ ٌَّش‬ُ ‫رِ َٔ ٌَّشَ َٗ ْل‬
penduduk asli Makkah atau pendatang.

Adapun selain orang yang bermukim di Makkah, maka ِٚ ‫ ِ ّؿ‬ََٞ ‫وَخصُ ْحُ ُٔظ‬٤ْ ِٔ َ‫ َٓ ٌَّشَ ك‬٢ْ ِ‫ ِْْ ك‬٤‫ َُْ ْحُ ُٔ ِو‬٤‫ؿ‬ َ ‫أ َ َّٓخ‬َٝ
miqat bagi orang yang datang dari Madinah ‫لَ ِش‬٤ْ َِ‫ ْحُ ُل‬ْٝ ًُ ‫لَ ِش‬٣ْ َِ ٘
َّ ُ‫َ٘ ِش ح‬٣ْ ‫َِٖٓ ْحُ َٔ ِي‬
Musyarrafah adalah Dzul Hulaifah.

Bagi orang yang datang dari Iram, Mesir dan Maroko ِ َِ ‫ ْحُ َٔ ْـ‬َٝ ََ ٜ
‫د‬ َّ ُ‫ َِٖٓ ح‬ِٚ ‫ ِ ّؿ‬ََٞ ‫ ْحُ ُٔظ‬َٝ
ْ ِٓ َٝ ّ‫٘ ِخ‬
adalah Juhfah. ُ‫ْحُـُلْ لَش‬

Bagi orang yang datang dari dataran rendah Yaman َْ َِْٔ َُِ٣ ِٖ َٔ َ٤ُ‫خ َٓ ِش ْح‬َٜ ِ‫ ِٓ ْٖ ط‬ِٚ ‫ ِ ّؿ‬ََٞ ‫ ْحُ ُٔظ‬َٝ
adalah Yulamlam.

Bagi orang yang datang dari dataran tinggi Hijaz dan ِٖ َٔ ٤َ ُ‫َٗـْ ِي ْح‬َٝ ُ‫خ‬
ِ ‫ ِٓ ْٖ َٗـْ ِي ْحُ ِل َـ‬ِٚ ‫ ِ ّؿ‬ََٞ ‫ ْحُ ُٔظ‬َٝ
Yaman adalah Qarn. ٌٕ َْ َ‫ه‬
Dan yang datang dari daerah timur adalah Dzatu ‘Irq. .‫م‬ ِ َِ ْ٘ َٔ ُ‫ َِٖٓ ْح‬ِٚ ‫ ِ ّؿ‬ََٞ ‫ح َ ُْ ُٔظ‬ٝ
‫م ًَحصُ ِػ َْ ا‬
Lempar Jumrah

137
Yang ke dua dari kewajiban-kewajiban haji adalah ٢ َ ِ‫ص ْحُ َل ّؾ‬
ُ ْٓ ٍْ ِ َٝ ْٖ ِٓ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ِ ‫حؿزَخ‬ َ
melempar tiga jumrah. َ َّ
)ِ‫ع‬٬‫خٍ حُؼ‬ ِ َٔ ‫ْحُ ِـ‬
Di mulai dari jumrah Kubra, kemudian jumrah Wustha, َ ْٓ ُٞ ُ‫ ػ ُ َّْ ْح‬ََْٟ ‫َ ْزيَأ ُ رِ ْخُ ٌُز‬٣
‫ ػ ُ َّْ ُؿ ْٔ ََسِ ْحُؼَوَ َز ِش‬٠‫ط‬
lalu Jumrah Aqabah.

Masing-masing jumrah di lempar dengan tujuh kerikil ‫حكيَس‬ ‫خ ا‬٤َ ٜ

ِ َٝ ‫ص‬ َ ‫ ًُ ََّ ُؿ ْٔ ََ اس ِر‬٢ْ ِٓ َْ ٣َ َٝ
َ ‫ٔزْغِ َك‬
satu persatu. ‫حكيَ اس‬
ِ َٝ َ‫َر ْؼي‬
Seandainya ia melempar dua kerikil sekaligus, maka ِ َٝ ‫ ِْٖ ىَ ْك َؼش‬٤َ‫خط‬ٜ
ْ ‫حكيَس ُك ِٔ َز‬
‫ض‬ َ ‫ َك‬٠َٓ ٍَ ْٞ ََِ‫ك‬
dihitung satu. ‫حكيَس‬
ِ َٝ
Jika melempar menggunakan satu kerikil untuk .٠َ‫ص ًَل‬
‫ٓ ْز َغ َٓ ََّح ا‬
َ ‫حكيَس‬ َ ‫ َك‬٠َٓ ٍَ ْٞ ََُٝ
ِ َٝ ‫خس‬ٜ
melempar tujuh kali, maka dianggap mencukupi.

Disyaratkan sesuatu yang digunakan untuk melempar ٢ْ ‫َ ٌْ ِل‬٣ ٬َ َ‫ َك َـَح ك‬ِٚ ‫ ِر‬٢ ِّ ِٓ َْ َٔ ُ‫ ُٕ ْح‬ْٞ ًَ ١ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
adalah batu. Maka selain batu seperti permata dan ٚ ّ ‫ َؿ ا‬َٝ ‫ُ ًَُِئْ ُُ ائ‬َُْٙ ٤‫ؿ‬
َ
gamping tidak mencukupi.

Mencukur Rambut

Kewajiban ke tiga adalah mencukur atau memotong ِ ‫ حُظ َّ ْو‬ِٝ َ ‫ْحُ َل ِْ ُن) أ‬
َُْ ٤ٜ ْ ‫غ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
rambut.

Yang afdlol bagi laki-laki adalah mencukur. Dan bagi ِ ‫ ُِ ِْ َٔ َْأَسِ حُظ َّ ْو‬َٝ ‫َِ ُؿ َِ ْحُ َل ِْ ُن‬
َُْ ٤ٜ َ ‫ َ ْك‬٧‫ ْح‬َٝ
َّ ُِ َُ ٠
perempuan adalah memotong.

Minimal mencukur adalah menghilangkan tiga helai َِٖٓ ‫ص‬ ‫ٗؼَ ََح ا‬ َ ‫ع‬ ِ ٬َ َ ‫ن اَُِ حَُشُ ػ‬ ِ ِْ ‫أَهَ َُّ ْحُ َل‬َٝ
rambut kepala dengan cara dicukur, potong, cabut, ِ ‫ ط َ ْو‬ْٝ َ ‫حَُأْ ِّ َك ِْوخ أ‬
‫ اِكْ ََحهخ‬ْٝ َ ‫ َٗظْلخ أ‬ْٝ َ ‫َْح أ‬٤ٜ َّ
bakar atau digunting. ًّ ‫ ه‬ْٝ َ ‫أ‬
‫خ‬ٜ َ
Orang yang tidak memiliki rambut kepala, maka bagi ٍ‫ح‬ َ ُ٣ ِٚ ِٓ ْ‫ٗ ْؼ ََ ِر ََأ‬
ُ ََ ْٓ ‫ُ ِا‬َُٚ ُّٖ ٔ َ ٫َ ْٖ َٓ َٝ
dia disunnahkan untuk menjalankan pisau cukur di ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ْٞ ُٔ ُ‫ْح‬
َ ٠ٓ
kepalanya.

Rambut selain kepala baik jenggot dan selainnya, tidak ‫َ ِش‬٤ ْ‫حَُأْ ِّ َِٖٓ حُ ِِّل‬
َّ َِْ ٤‫ؿ‬َ َُ ‫ٗ ْؼ‬َ ُّ ْٞ ُ‫َو‬٣٫َ َٝ
bisa menggantikan rambut kepala. .ِّ ْ‫حَُأ‬
َّ َِ ‫ٗ ْؼ‬ َ َ‫َخ َٓو‬َِْٛ ٤‫ؿ‬
َ ّ‫خ‬ َ َٝ
Kesunahan-Kesunahan Haji

Kesunahan-kesunahan haji ada tujuh. َ ِ‫ٓ٘ َُٖ ْحُ َل ّؾ‬

)‫ٓ ْز ٌغ‬ ُ ْٝ
َ
Haji Ifrad

138
Salah satunya adalah ifrad. Yaitu mendahulukan َ ِ‫ ُْ ْحُ َل ّؾ‬٣ْ ‫ ط َ ْو ِي‬َٞ ُٛ َٝ ُ‫ ْك ََحى‬٩‫ْح‬
٠َِ‫ػ‬ ِ ْ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
pelaksanaan haji sebelum melaksanakan umrah. )ِ‫ْحُؼُ ْٔ ََس‬
Dengan cara pertama ihram haji dari miqatnya, dan َ َُ ‫َ ْل‬٣َٝ ِٚ ِ‫وَخط‬٤ْ ِٓ ْٖ ِٓ ِ‫ رِ ْخُ َل ّؾ‬٫َّٝ َ ‫ُلْ َِ َّ أ‬٣ ْٕ َ ‫رِؤ‬
‫ؽ‬
setelah selesai melaksanakan haji kemudian ia keluar َِّ ‫ ْحُ ِل‬٠َٗ‫ أ َ ْى‬٠َُِ‫ػ ْٖ َٓ ٌَّشَ ا‬ َ ‫َ ْو َُ َؽ‬٣ َّْ ُ ‫ُ ػ‬ْٚ٘ ِٓ
dari Makkah menuju tanah halal terdekat lalu ‫خ‬َٜ ِِ َٔ َ‫ رِؼ‬٢ْ ِ‫َؤْط‬٣َٝ ِ‫ُلْ َِ ُّ رِ ْخُؼُ ْٔ ََس‬٤َ‫ك‬
melakukan ihram umrah dan melaksanakan amal-
amalnya.
Jika dibalik, maka dia bukan orang yang melakukan haji ‫َ ٌُ ْٖ ُٓ ْل َِىح‬٣ ْْ َُ ْ َ ْٞ ََُٝ
َ ٌَ ‫ػ‬
ifrad.

139
Talbiyah

Yang kedua adalah membaca talbiyah. Disunnahkan ُ َ ‫ ًْؼ‬٩‫ح‬

٢ْ ‫خ ِك‬َٜ ْ٘ ِٓ ٍ‫خ‬ َ ُ٣َٝ )ُ‫َّش‬٤‫ ْحُظ َّ ِْ ِز‬٢
ِ ْ ُّٖ ٔ َ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
memperbanyak membaca talbiyah selama menjalankan ِْ ّ‫ ِح‬َٝ َ‫ى‬
ّ‫كْ ََ ِح‬٩‫ح‬
ihram.

Bagi laki-laki sunnah mengeraskan suara bacaan ‫خ‬َٜ ِ‫ُ ر‬َٚ‫ط‬ْٞ ٛ َّ ‫َ َْكَ ُغ‬٣َٝ
َ َُ ‫حَُ ُؿ‬
talbiyahnya.

Lafadz talbiyah adalah, ‚ya Allah aku penuhi panggilan-Mu,
aku penuhi panggilan-Mu. Tidak ada sekutu bagi-Mu, aku
penuhi panggilan-Mu. Sesungguhnya segala puji dan
kenikmatan hanya milik-Mu Dan kerajaan. Tidak ada sekutu
bagi-Mu.‛
َ‫ْيَ َُي‬٣ََِ ٗ٫َ َ‫ْي‬٤َ‫ْيَ َُز‬٤ّ‫ْ َُز‬ُِٜ‫ْيَ ح‬٤ّ‫خ َُز‬َٜ ‫ظ‬ ُ ‫َُ ْل‬َٝ
َ‫ْي‬٣ََِ ٗ٫َ َ‫ ْحُ ُٔ ِْي‬َٝ َ‫حُِّ٘ ْؼ َٔشَ َُي‬َٝ َ‫ْيَ اِ َّٕ ْحُ َل ْٔي‬٤َّ‫َُز‬
َ‫َُي‬

Ketika selesai membaca tabiyah, hendaknya ia membaca ٢ َ ٠َِّٛ

ِّ ِ‫ حَُّ٘ز‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫َّ ِش‬٤ِ‫ؽ َِٖٓ حُظ َّ ِْز‬ َ ََ ‫اًَِح َك‬َٝ
sholawat kepada baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa َ‫ ْحُ َـَّ٘ش‬٠َُ‫ٓؤ َ ٍَ هللاَ طَؼَخ‬
َ َٝ َْ َِّٓ َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
sallam, dan meminta kepada Allah ta’ala agar diberi ٍ‫خ‬ َ
ِ َُّ٘‫ َِٖٓ ح‬ِٚ ِ‫ح ْٓظَؼَخً ر‬َٝ َُٚٗ‫ح‬َْٞ ٍِٟ َٝ
surga dan keridlaan-Nya, dan berlindung kepada-Nya
dari api neraka.

Thawaf Qudum

Yang ke tiga adalah thawaf Qudum. )ِّ ُْٝ ‫حف ْحُوُي‬

ُ َٞ ١ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ ْ‫غ‬ َ
Thawaf Qudum dikhususkan bagi orang haji yang ِ ْٞ ُ‫ه‬ُٞ ُ‫ رَلخ َ ّؽا ىَ َه ََ َٓ ٌَّشَ هَ ْز ََ ْح‬َٚ
‫ف‬ ُّ ‫َ ْوظ‬٣َٝ
masuk Makkah sebelum melaksanakan wukuf di َ‫ِر َؼ ََكَش‬
Arafah.
Sedangkan bagi orang yang melaksanakan umrah, َ َ ‫خف ْحُؼُ ْٔ ََس َ أَؿْ َِ أ‬
ْٖ ‫ػ‬ َ ١َ ‫ ْحُ ُٔ ْؼظ َِٔ َُ ِاًَح‬َٝ
ketika ia melaksanakan thawaf umrah, maka sudah ِّ ُْٝ ‫حف ْحُوُي‬
ِ َٞ ١ َ
mencukupi dari thawaf Qudum.

Mabit Muzdalifah

Yang ke empat adalah mabit di Muzdalifah. ْ ‫حَُح ِر ُغ‬

)َ‫ْضُ ِر ُٔ ِْىَ ُِلَش‬٤ِ‫ْحُ َٔز‬ َّ )ْٝ
َ
Memasukkan mabit di Muzdalifah di dalam golongan ِ ‫َ ْوظ‬٣ ‫ َٓخ‬َٞ ُٛ َِٖ ٘ٔ
ُّ ٬َ ًَ ِٚ ٤ْ ٠َ ُّ ُ‫ُ َِٖٓ ح‬ُّٙ‫ػي‬ َ َٝ
kesunahan adalah pendapat yang ditetapkan oleh ٢ ِّ ‫حَُحكِ ِؼ‬
َّ
pendapatnya imam ar Rafi’i.

Akan tetapi keterangan yang terdapat di dalam ِ‫ٗ ََْف‬َٝ ‫ ِش‬َٟ ْٝ َُ‫ح‬
َّ ِ‫َخىَس‬٣ُِ ٢ْ ِ‫ ك‬١ِ ْ ٌَُّ‫َُ ٌِ ِٖ ح‬
tambahannya kitab ar Raudlah dan Syarh al ِ َٝ َ‫ْضَ ِر ُٔ ِْىَ ُِلَش‬٤‫د أ َ َّٕ ْحُ َٔ ِز‬
ٌ‫حؿذ‬ ِ ٌََّٜ ُٔ ُ‫ْح‬
140
Muhadzdzab, bahwa sesungguhnya mabit di
Muzdalifah adalah sesuatu yang wajib.

Sholat Sunnah Thawaf

ْ َّ ‫ٍْ ًَؼَظ َخ‬ ُ ِٓ ‫) ْحُوَخ‬ْٝ

Yang ke lima adalah sholat dua rakaat thawaf setelah
ِ‫حف) رَ ْؼيَ حُلَ ََحؽ‬
ِ َٞ ‫حُط‬ َ ْ َ
selesai melaksanakannya. ُِْٚ٘ٓ
Hendaknya ia melaksanakan sholat tersebut di belakang َّ ُ‫ ح‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ُ ‫س‬٬َ ٜ َ َِْ ‫ َٔخ ه‬ُٜ ٤ْ ِِّ ٜ
َ َْْ ٤ِٛ ‫ق َٓوَ ِخّ اِر ََْح‬ َ ُ٣َٝ
maqam Ibrahim As. َُّ ٬ٔ َّ ُ‫ح‬َٝ
Sunnah memelankan suara bacaan saat melaksanakan ٬ْ٤َُ ‫خ‬َٜ ‫ َُ ِر‬َٜ ْ‫ـ‬٣َ َٝ ‫خٍح‬َٜ َٗ ‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ ‫ُٔ َُِّ رِ ْخُ ِو ََح َء ِس ِك‬٣َٝ
sholat tersebut di siang hari, dan mengeraskan suara
bacaan di malam hari.

Dan ketika tidak melaksanakan sholat tersebut di َِ ْ‫ ْحُ ِلـ‬٢ْ ‫ق ْحُ َٔ َو ِخّ َك ِل‬ َ َِْ ‫ َٔخ ه‬ِٜ ِِّ ٜ َ ُ٣ ْْ َُ ‫ ِاًَح‬َٝ
belakang maqam Ibrahim, maka hendaknya sholat di ‫غا َٗخ َء‬ٟ ِ ْٞ َٓ ١ َ ِّ ‫ أ‬٢ْ ‫ كَ ِل‬٫َّ ‫ ِا‬َٝ ‫ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي‬٢‫ كَ ِل‬٫َّ ‫ ِا‬َٝ
Hijr Isma’il, jika tidak maka di dalam masjid, dan jika َ َٝ ِّ ََ ‫َِٖٓ ْحُ َل‬
ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
tidak maka di tempat manapun yang ia kehendaki baik
tanah Haram dan yang lainnya.
Mabit Mina

Yang ke enam adalah mabit di Mina. Ini adalah ْ ِّ

‫ٌَح َٓخ‬َٛ )٠َِ٘ٔ ِ‫ْضُ ر‬٤ِ‫ْحُ َٔز‬ ُ ‫ٔخى‬ َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
pendapat yang disahkan oleh imam ar Rafi’i. ٢ َّ ُٚ‫ َّل َل‬ٛ
ُّ ‫حَُحكِ ِؼ‬ َ
Akan tetapi di dalam tambahan ar Raudlah, imam an ‫ ِش‬ٟ
َ ْٝ َُ‫ح‬
َّ ِ‫َخىَس‬٣ُِ ٢ْ ِ‫ ك‬١ َ ْٖ ٌِ َُ
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ َّل َق ح‬ٛ
Nawawi menshohikan hukum wajib. ‫د‬َ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ُ‫ْح‬
Thawaf Wada’

Yang ke tujuh adalah thawaf Wada’ ketika hendak ِ‫ىَحعِ) ِػ ْ٘يَ ِا ٍَحىَس‬َٞ ُ‫حف ْح‬ُ َٞ ١ َ ْ ‫ٔخ ِر ُغ‬َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
keluar dari Makkah karena untuk bepergian. Baik orang ٫َ ْٝ َ ‫ٔلَ اَ َكخ ًّؿخ ًَخَٕ أ‬َ ُِ َ ‫ش‬ َّ
ٌ ٓ
َ ْٖ ِٓ ِ ْ ُ ُ‫ْح‬
‫ؽ‬ ٝ َ‫و‬ُ
haji atau bukan. Baik bepergian jauh atau dekat. ِ َ‫ ه‬ْٝ َ ‫ٔلَ َُ أ‬
‫َْح‬٤ٜ َّ ُ‫ ًَخَٕ ح‬٬ْ٣ِٞ ١ َ
Apa yang telah disampaikan mushannif yaitu berupa ٌٍ ْٞ َ‫ ه‬ِٚ ِ‫َظ‬٤ِّ٘ٓ
ُ ْٖ ِٓ ‫ق‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ُ ْح‬ََٙ ًَ ًَ ‫ َٓخ‬َٝ
hukum kesunahan thawaff Wada’ adalah pendapat ْ َ ٧‫ ٌف َُ ٌِ ِٖ ْح‬ْٞ ‫َٓ َْ ُؿ‬
ُُٚ‫ر‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ َُ َٜ ‫ظ‬
marjuh (lemah), akan tetapi menurut pendapat al adhhar
hukumnya adalah wajib.

Pakaian Orang Ihram

Saat ihram, menurut keterangan di dalam kitab Syarh al ِ‫ ٗ ََْف‬٢ْ ِ‫حَُ ُؿَُ) َكظْٔخ ًَ َٔخ ك‬ َّ ُ‫َظ َ َـ ََّى‬٣ْٝ َ
Muhadzdzab, seorang laki-laki wajib menghindari َِٖٓ )٢ِْ ٤‫ػ ِٖ ْحُ َٔ ِو‬ ّ‫ح‬ َ
َ ِ َ ِ َ ْ‫ك‬٩‫ح‬ ْ ‫ي‬ ْ
٘ ‫ػ‬
ِ ْ ِ َ ُ ُ‫ْح‬
‫د‬ َّ ٌٜٔ
pakaian yang berjahit, di tenun, di kelabang, dan dari ‫َخ‬ٛ‫ ِى‬ْٞ ُ‫ػ ْٖ َٓ ْؼو‬ ُ ْ٘ َٓ ْٖ ‫ػ‬
َ َٝ ‫خ‬َٜ ‫ ِؿ‬ْٞ ٔ َ َٝ ‫د‬ِ ‫خ‬٤َ ّ ‫حُ ِؼ‬
141
selain pakaian yang berupa muza dan sandal. َ‫َٗ ْؼ ا‬َٝ ‫ق‬ ِ ‫َخ‬٤ِّ‫ َِْ حُؼ‬٤‫ؿ‬
‫د ِٓ ْٖ ُه ّ ا‬ َ ْٖ ‫ػ‬
َ َٝ
Dan wajib bagi dia mengenakan jarik dan selendang َ َ٤‫ ٍِىَحء أ َ ْر‬َٝ ‫ْ اَُِ حٍح‬
َْٖ٣َ‫ي‬٣ْ ‫َْٖ ) َؿ ِي‬٤٠ ُ َ‫َ ِْز‬٣ْٝ
َ
berwarna putih yang masih baru, jika tidak maka yang َْٖ٤َ‫ل‬٤ْ ‫ كَ٘ َِظ‬٫َّ ِ‫ا‬َٝ
bersih.

Hal-Hal Yang Diharamkan Saat Ihram

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum muharramatul ihram ّ‫كْ ََ ِح‬٩‫ح‬ ِ ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ُٓ َل ََّ َٓخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ِْ ‫ص‬ ْ َ‫ْك‬
(hal-hal yang diharamkan saat ihram).

Muharramatul ihram adalah hal-hal yang haram sebab ِْ ‫ذ‬

ّ‫كْ ََ ِح‬٩‫ح‬ ِ ‫ٔ َز‬
َ ‫لْ َُ ُّ ِر‬٣َ ‫ َٓخ‬٢ِ
َ َٛٝ
ihram.

Ada sepuluh perkara yang diharamkan bagi orang yang َ ِّ َِ ْ‫ ْحُ ُٔل‬٠َِ‫ػ‬
)‫خ َء‬٤َ ْٗ َ ‫ػ ْ٘ ََس ُ أ‬ َ ُّ َُ ْ‫ل‬٣َ ْٝ
َ
sedang melaksanakan ihram.

Salah satunya adalah mengenakan pakaian yang berjahit ‫هُ َزخءا‬َٝ ْٚ ‫ ا‬٤ِٔ َ‫) ًَو‬٢ِْ ٤‫ْْ ْحُ َٔ ِو‬ ُ ‫َخ َُْز‬ُٛ‫أ َ َكي‬
seperti ghamis, juba dan muza. Mengenakan pakaian ُ ْ٘ َٔ ُ‫ْْ ْح‬
‫ ِى‬ْٞ ُ‫ حَُ َٔ ْؼو‬ِٝ َ ‫ؽِ ًَيَ ٍْعا أ‬ْٞ ٔ ُ ‫َُز‬َٝ ‫ق‬ ‫ ُه ّ ا‬َٝ
yang ditenun seperti baju jira. Atau pakaian yang ِٚ َِٗ‫ْغِ َري‬٤ِٔ ‫ َؿ‬٢ْ ِ‫ًََِ َز اي ك‬
digelung seperti pakaian yang digelungkan ke seluruh
badan.

Yang ke dua adalah menutup kepala atau sebagiannya
bagi orang laki-laki dengan menggunakan sesuatu yang
dianggap sebagai penutup -secara ‘urf-seperti surban
dan tanah liat.
َِْٖٓ ‫خ‬َٜ ٠ ِ ‫ َر ْؼ‬ْٝ َ ‫حَُأْ ِّ) أ‬
َّ ُ‫َّش‬٤‫ ْط َ ْـ ِط‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
ْٖ‫ ا‬٤١ِ َٝ ‫ٓخطَِح ًَ ِؼ َٔخ َٓ اش‬ ُّ
َ َ َِ ِ‫ي‬‫ؼ‬ ُ ٣ ‫خ‬ ٔ‫ر‬ ) َ ‫ؿ‬
ُ َُ‫ح‬
َّ

Jika yang digunakan tidak dianggap sebagai penutup, ٠َِ ‫ػ‬َ ِٙ ّ‫ ِي‬٣َ ِ‫ْغ‬َٟٞ ًَ ََّ ٠ُ ٣َ ْْ َُ ‫ٓخ ِطَح‬
َ َّ‫ُ َؼي‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
maka tidak masalah seperti meletakkan tangan di atas ‫ َٓخءا‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِٓ ‫ ًَخ ْٗ ِـ َٔخ‬َٝ ِٚ ِٓ ْ‫ ٍَأ‬ٞ ِ ‫رَ ْؼ‬
sebagian kepalanya. Dan seperti berendam di dalam air, ُ ٚٓ ْ
َ ‫ْ ٍَأ‬ ْ َ ْ
َّ َٓ ِٕ‫ا‬َٝ َ‫ رِ َٔلْ ِٔ ا‬ِٚ ُِ ٬‫ح ْٓظِظ‬َٝ
dan berteduh di bawah tandu yang berada di atas onta,
walaupun sampai menyentuh kepalanya.
Dan menutup wajah atau sebagiannya bagi orang wanita )‫َْٖٓ ْحُ َٔ َْأ َ ِس‬
ِ ِٚ ٠ ْ ُ‫َّش‬٤‫) ط َ ْـ ِط‬ْٝ
ِ ‫رَ ْؼ‬ْٝ َ ‫) أ‬ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ْح‬ َ
dengan menggunakan sesuatu yang dianggap penutup. َ ُّ‫ُ َؼي‬٣ ‫ِر َٔخ‬
‫ٓخطَِح‬
Bagi seorang wanita wajib menutup bagian wajah yang ٫َ ‫خ َٓخ‬َٜ ِٜ ْ‫ؿ‬َٝ ْٖ ِٓ ََ ُ ‫خ أ َ ْٕ ط َ ْٔظ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫ذ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
tidak mungkin baginya untuk menutup kepala kecuali َّ ْ َّ ِ‫ْغ‬٤ِٔ ‫ٓظْ َُ َؿ‬
ِٚ ِ‫ ر‬٫‫حَُأ ِّ ِا‬ َ ٠َّ‫َظ َؤَط‬٣
dengan menutup bagian wajah tersebut.

Bagi seorang wanita diperkenankan untuk mengenakan َ ََ ِ‫خ أ َ ْٕ ط ُ ْٔز‬َٜ ََُٝ

‫خ‬٤ِ‫رخ ُٓظ َ َـخك‬ْٞ َ ‫خ ػ‬َٜ ِٜ ْ‫ؿ‬َٝ ٠َِ‫ػ‬
cadar yang direnggangkan -tidak sampai menyentuh- َ ‫ُ رِ َو‬ْٚ٘ ‫ػ‬
‫َخ‬ِٛٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫٘زَ اش‬ َ
dari wajah dengan menggunakan kayu dan sesamanya.

142
Seorang khuntsa, sebagaimana keterangan yang ‫ذ‬ َّ
ِ ّ٤ِ ‫حُط‬ ِ َ‫ُ ْحُو‬َُٚ‫ ًَ َٔخ هَخ‬٠َ‫ ْحُ ُو ْ٘ؼ‬َٝ
ُْٞ ‫ أَر‬٢ْ ٟ‫خ‬
disampaikan oleh Qadli Abu Thayyib, diperintah agar ٢ِْ ٤‫َُز ِْْ ْحُ َٔ ِو‬َٝ َِ ْ‫ٔظ‬
َّ ُ‫ُئْ َٓ َُ رِخ‬٣
menutup kepalanya, dan diperkenankan untuk
mengenakan pakaian berjahit.

Adapun masalah fidyahnya, maka menurut pendapat
jumhur (mayoritas ulama’) bahwa sesungguhnya
seorang khuntsa jika menutup wajah atau kepalanya,
maka tidak wajib fidyah karena masih ada keraguan.
Namun jika menutup keduanya, maka wajib fidyah.
ْٕ ِ‫ُ ا‬ََّٚٗ‫ ٍُ أ‬ْٞ ُٜ ْٔ ‫ ْحُ ُـ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ١ِ ْ ٌَُّ‫َشُ كَخ‬٣‫أ َ َّٓخ ْحُ ِل ْي‬َٝ
َّ ُِِ ُ‫َش‬٣‫ذ ْحُ ِل ْي‬
‫٘ ِّي‬ ِ ‫ُ َُ ْْ ط َِـ‬ٚٓ َ ْ‫ ٍَأ‬ْٝ َ ‫ُ أ‬َٜٚ ْ‫ؿ‬َٝ َََ ‫ٓظ‬ َ
‫ض‬ْ َ‫ َؿز‬َٝ ‫ َٔخ‬ُٛ َََ ‫ٓظ‬ َ ْٕ ‫ ِا‬َٝ

Yang ke tiga adalah menyisir rambut. )َِ ‫٘ ْؼ‬ ْ َ ‫َُ) أ‬٤ْ ‫غ ْط ََْ ِؿ‬
َّ ُ‫ ُق ْح‬٣ْ َِْ َٔ‫ ط‬١ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
Begitulah mushannif memasukkan hal tersebut ِ ‫ق َِٖٓ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخ‬
‫ص‬ َ ُٔ ُ‫ُ ْح‬َّٙ‫ػي‬
ُ ِّٜ٘ َ ‫ًٌََح‬
termasuk dari hal-hal yang diharamkan.

Akan tetapi keterangan di dalam kitab Syarh al ِ ٌََّٜ ُٔ ُ‫ ٗ ََْفِ ْح‬٢ْ ِ‫ ك‬١ِ
ٌْٙٝ َُ ٌْ َٓ ََُّٚٗ‫د أ‬ ْ ٌَُّ‫َُ ٌِ ِٖ ح‬
Muhadzdzab menyatakan bahwa sesungguhnya ُّ ‫٘ ْؼ َِ ِر‬
َِ ‫خُظ ْل‬ َّ ُ‫ ًٌََح َك ُّي ح‬َٝ
menyisir rambut hukumnya makruh, begitu juga
menggaruk rambut dengan kuku.

Yang ke empat adalah mencukur rambut, mencabut atau ْٝ َ ‫ُ أ‬ُٚ‫ َٗظْل‬ْٝ َ ‫٘ ْؼ َِ أ‬ ْ َ ‫ُ) أ‬ُٚ‫حَُح ِر ُغ َك ِْو‬
َّ ُ‫ ح‬١ َّ َْٝ
membakarnya. ُُٚ‫ِاكْ ََحه‬
Yang dikehendaki adalah menghilangkan rambut ‫خ‬٤ِٓ ‫ َٗخ‬ْٞ ََُٝ َٕ‫ن ًَخ‬ َ ١
‫ ا‬٣ْ َِ ١ ِّ َ ‫ُ ِرؤ‬ُٚ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ِاَُ حَُظ‬َٝ
dengan cara apapun, walaupun ia dalam keadaan lupa.

Yang ke lima adalah memotong kuku, maksudnya ْ َ ‫خٍ) أ‬

‫خ‬َٜ ُ ‫ ِاَُ حَُظ‬١ ِ َ‫ظل‬ ْ َ ٧‫ ُْ ْح‬٤ْ ِِ ‫ْ ْط َ ْو‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
menghilangkannya, baik kuku tangan atau kaki dengan َ ْٝ َ ‫ اْْ أ‬٤ِِ ‫ ٍِؿْ اَ رِظ َ ْو‬ْٝ َ ‫َ ّاي أ‬٣ ْٖ ِٓ
ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
dipotong atau yang lainnya.

Kecuali ketika sebagian kuku orang yang sedang ihram ًََّٟ‫ط َؤ‬َٝ ِّ َِ ْ‫ظ ْل َِ ْحُ ُٔل‬
ُ ٞ ُ ‫ٔ ََ رَ ْؼ‬ َ ٌَ ْٗ ‫ اًَِح ح‬٫َّ ِ‫ا‬
pecah dan ia merasa kesakitan dengan hal tersebut, ْ َ‫ُ اَُِ حَُشُ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌَٔ َِِ كَو‬ََِٚ‫ ك‬ِٚ ِ‫ر‬
٢
maka baginya diperbolehkan untuk menghilangkan
bagian kuku yang pecah saja.

Yang ke enam adalah wangi-wangian, maksudnya ‫يح‬ٜ ْ َ‫ُ ه‬ُُٚ‫ ِ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ‬١َ‫ْذ) أ‬ ِّ
ُ ٤‫ْحُط‬ ِّ
ُ ‫ٔخى‬
َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
menggunakan wewangian secara sengaja dengan ‫ ِْٓٔيا‬ُٞ ْ‫ذ َٗل‬ ّ ُ َ ‫ُ ْو‬٣ ‫رِ َٔخ‬
ِ ‫ُ ٍَحثِ َلش‬ْٚ٘ ِٓ ُ‫ي‬ٜ
ِ ٤ْ ‫حُط‬
sesuatu yang memang ditujukan untuk menghasilkan ٍ‫ ا‬ْٞ ُ‫ ًَخك‬َٝ
bauh wangi seperti misik dan kapur barus.

-menggunakan- di pakaian dengan cara menemukan
wewangian tersebut pada pakaian dengan cara yang
telah terbiasa di dalam penggunaannya. Dan -
143
‫ ْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِى‬ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ ِ ُِْ ٣ ْٕ َ ‫ ِرؤ‬ِٚ ‫ ِر‬ْٞ َ ‫ ػ‬٢ْ ِ‫ك‬
َ ِٚ ‫ُ ِر‬َٚ‫و‬ٜ
ِٚ ِ٘١‫خ‬ِ ‫ َر‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٙ َِِ ٛ‫ظخ‬َ ِٚ َِٗ‫ َري‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ِٚ ُِ ‫ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ‬٢ِ‫ك‬
‫ْذ‬
َ ٤‫حُط‬ ّ ِ ِٚ ِِ ًْ َ ‫ًَؤ‬
menggunakan- di badan, bagian luar atau dalam seperti
ia memakan wangi-wangian.

Tidak ada perbedaan pada orang yang menggunakan
wewangian tersebut, antara orang laki-laki atau
perempuan, orang akhsyam (indra pembaunya tidak
berfungsi) atau tidak.
ِٚ ِْٗٞ ًَ َْٖ٤َ‫ذ ر‬ ّ ِ َِ ِٔ ‫ ُٓ ْٔظ َ ْؼ‬٢ْ ِ‫ كَ َْمَ ك‬٫َ َٝ
ِ ٤ْ ‫حُط‬
٫َ ْٝ َ ‫ ْحٓ ََأَس أ َ ْه٘ ََْ ًَخَٕ أ‬ِٝ َ ‫ أ‬٬‫ٍَ ُؿ‬

Dengan ungkapan ‚secara sengaja‛ mengecualikan jika ّ ِ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬

‫ ُق‬٣ْ َُ‫ح‬ َ ‫ض‬ ْ ‫ أ َ ُْ َو‬ْٞ َُ ‫يح َٓخ‬ٜ ْ َ‫ه َََ َؽ رِو‬َٝ
hembusan angin membawa wewangian yang mengenai َ
ََ ِٜ ‫ َؿ‬ْٝ ‫ أ‬ِٚ ُِ ‫ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ‬٠ِ‫ػ‬ َ َ ََِٙ ًْ ُ ‫ أ‬ْٝ َ ‫ْزخ أ‬٤١ِ
dirinya, atau ia dipaksa untuk menggunakannya, tidak َ‫َش‬٣‫ كِ ْي‬٫َ َُِّٚٗ‫ُ ُٓلْ َِ ٌّ كَب‬ََّٚٗ‫ أ‬٢ِ َ َٔٗ ْٝ َ ‫ُ أ‬َٚٔ ٣ْ َِ ْ‫طَل‬
tahu akan keharamannya, atau lupa bahwa ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ
sesungguhnya ia sedang melaksanakan ihram, maka
sesungguhnya tidak ada kewajiban fidyah bagi dia.

Jika ia tahu akan keharamannya dan tidak tahu akan ْ َ‫ َؿز‬َٝ َ‫َش‬٣‫ ََ ْحُ ِل ْي‬ِٜ ‫ َؿ‬َٝ َُٚٔ ٣ْ َِ ْ‫ػ ِِ َْ طَل‬
‫ض‬ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
kewajiban fidyahnya, maka tetap wajib membayar
fidyah.

Yang ke tujuh adalah membunuh binatang buruan yang ٍِ ْٞ ًُ ْ ‫ ْحُ َٔؤ‬١ ِّ َّ ِ َ‫يِ) ْحُز‬٤ْ ٜ
َّ ُ‫ٔخ ِر ُغ ْهَظْ َُ ح‬
َّ ُ‫) ح‬ْٝ
َ
hidup di darat dan halal dimakan, atau induknya ada َْ‫ ا‬٤١ ْ
َ َٝ ٖ‫كْ ا‬َٝ ْٖ ِٓ ٌٍ ْٞ ًُ ‫ُ َٓؤ‬ِِٚ ٛ ْ ‫ أ‬٢ْ ِ‫ َٓخ ك‬ْٝ َ ‫أ‬
َ
yang halal dimakan seperti binatang liar dan burung.

Dan juga haram memburunya, menguasainya, dan َ ّ‫َ ِي‬٤ُ‫ ُغ ْح‬ٟ

ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ْ َٝ َٝ ُُٙ‫ي‬٤ْ ٛ َ ‫خ‬٠ْ٣َ‫َلْ َُ ُّ أ‬٣َٝ
mengganggu bagian badan, bulu halus dan bulu ِٚ ِ٘ ٣ْ ٍِ َٝ ِٙ َِ ‫ٗ ْؼ‬ ُ َُّ َ‫حُظَّؼ‬َٝ
َ َٝ ِٚ ِ‫ ُِ ُـ ِْث‬ٝ
kasarnya.

Yang ke delapan adalah akad nikah. )ِ‫ػ ْويُ حُِّ٘ ٌَخف‬ ِ َّ ‫) حُؼ‬ْٝ
َ ْ ُٖ ٓ‫خ‬ َ
Maka bagi orang yang sedang ihram, haram melakukan ِٚ ِٔ ‫ ْؼ ِويَ حُ ِّ٘ ٌَخ َف َُِ٘ ْل‬٣َ ْٕ َ ‫ ْحُ ُٔلْ َِ ِّ أ‬٠َِ‫ػ‬ َ ُّ َُ ْ‫ل‬٤َ َ‫ك‬
akad nikah untuk dirinya sendiri atau orang lain dengan َ ْٝ َ ‫أ‬
‫َ اش‬٣٫َ ِٝ ْٝ َ ‫ ًَخَُ اش ح‬َٞ ‫ ِر‬ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
cara wakil atau menjadi wali.

Yang ke sembilan adalah wathi yang dilakukan oleh ْ‫ػخ ُِ ا‬

َ َ‫ػخهِ ا‬ َ ْٖ ِٓ )‫ ُء‬١ ْ َٞ ُ‫ْح‬
ْ ‫) حُظَّخ ِٓ ُغ‬ْٝ َ
orang yang berakal dan mengetahui keharamannya, baik ٢ْ ِ‫ػ ْٔ ََسا ك‬ُ ْٝ َ ‫ َك ّؾا أ‬٢ْ ِ‫ح ٌء َؿخ َٓ َغ ك‬َٞ ٓ َ ِْْ ٣َِ ْ‫ِرخُظَّل‬
melakukan jima’ saat ihram haji atau umrah, di jalan ْٝ َ ‫ َؿ اش أ‬ْٝ َُ ٠‫ أ ُ ْٗؼ‬ْٝ َ ‫ ىُر اَُ ِٓ ْٖ ًَ ًَ اَ أ‬ْٝ َ ‫هُزُ اَ أ‬
depan atau belakang, dengan laki-laki atau perempuan, ‫َّ اش‬٤‫ أَؿْ َ٘ ِز‬ْٝ َ ‫ ًَ اش أ‬ْٞ ُِْٔ َٓ
istri, budak perempuan yang di miliki atau dengan
wanita lain.

Yang ke sepuluh adalah bersentuhan kulit selain bagian ِ‫َٕ ْحُلَ َْؽ‬ُْٝ ‫ َٔخ ى‬٤ْ ِ‫ْحُ ُٔزَخٗ َََسُ) ك‬
ْ َُ ِٗ ‫) ْحُؼَخ‬ْٝ َ
farji seperti menyentuh atau mencium dengan birahi. )‫سا‬َٞ ْٜ ٘ َ ُ
َ ِ‫ه ْزِ اش ْر‬َٝ ْ‫ًََِ ْٔ ا‬
Adapun bersentuhan kulit tidak dengan birahi, maka َ َِْ ٤َ‫أ َ َّٓخ رِـ‬
ُّ َُ ْ‫َل‬٣ ٬َ َ‫سا ك‬َٞ ْٜ ٗ
144
hukumnya tidak haram.

Di dalam semua hal tersebut, maksudnya hal-hal yang ‫ٔخرِ َو ِش‬ ِ ‫ ِ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخ‬١َ‫ْغِ ًَُِيَ ) أ‬٤ِٔ ‫ َؿ‬٢ْ ِ‫ك‬ْٝ
َّ ُ‫ص ح‬ َ
diharamkan yang telah disebutkan, wajib membayar ‫خ‬َٜ ُٗ‫َخ‬٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫َؤْط‬٤ٓ ْ
َ َٝ )ُ‫َش‬٣‫ْحُ ِل ْي‬
fidyah, dan akan dijelaskan di belakang.

Hal-Hal Yang Merusak Ihram

Jima’ yang telah dijelaskan di atas bisa merusak ibadah ُ ‫ ْحُؼُ ْٔ ََس ُ ْحُ ُٔ ْل ََىَس‬ِٚ ِ‫ٔيُ ر‬
ُ ‫ ٍُ ط َ ْل‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْ ‫ع ح‬
ُ ‫ ْحُ ِـ َٔخ‬َٝ
umrah yang disendirikan.

Adapun umrah yang berada di dalam kandungan haji َ ِٜ َ‫حٕ ك‬

٢ ‫ ِه ََ ا‬٢ْ ِ‫ ْٔ ِٖ َك ّؾا ك‬ِٟ ٢ْ ‫ ِك‬٢ْ ‫أ َ َّٓخ حَُّ ِظ‬
Qiran, maka hukumnya mengikuti haji, baik sah atau ‫ٔخىح‬ ِ َُُٚ ٌ‫ط َخ ِرؼَش‬
َ َ‫ك‬َٝ ‫ َّلش‬ٛ
rusaknya.
Adapun jima’ bisa merusak haji ketika dilakukan ٍِ َّٝ َ ٧‫ُ ْل ِٔيُ ْحُ َل َّؾ هَ ْز ََ حُظ َّ َلُِّ َِ ْح‬٤َ‫ع ك‬ ُ ‫أ َ َّٓخ ْحُ ِـ َٔخ‬َٝ
sebelum tahallul awal, baik setelah wukuf atau َُِٚ‫ هَ ْز‬ْٝ َ ‫ف أ‬ِ ْٞ ُ‫ه‬ُٞ ُ‫رَ ْؼيَ ْح‬
sebelumnya.

Sedangkan jima’ yang dilakukan setelah tahallul awal, ُ‫ُ ْل ِٔي‬٣ ٬َ َ‫ ٍِ ك‬َّٝ َ ٧‫أ َ َّٓخ َر ْؼيَ حُظ َّ َلُِّ َِ ْح‬
maka tidak sampai merusak status haji.

-kewajiban fidyah di atas tersebut adalah- kecuali akad ُ ‫َ ْ٘ َؼ ِوي‬٣٫َ َُِّٚٗ‫ػ ْويَ حُِّ٘ ٌَخفِ كَب‬ َّ
َ ٫‫ْا‬
nikah, karena sesungguhnya akad nikah yang dilakukan
tidak sah.

Haji tidak bisa rusak kecuali dengan wathi di bagian )ِ‫ ْحُلَ َْؽ‬٢ْ ِ‫ ُء ك‬١
ْ َٞ ُ‫ ْح‬٫َّ ِ‫ُ ا‬ُٙ‫ُ ْل ِٔي‬٣ ٫َ َٝ
farji.

Berbeda dengan bersentuhan pada bagian selain farji, ‫خ‬َٜ َِّٗ‫ َِْ ْحُلَ َْؽِ كَب‬٤‫ؿ‬
َ ٢ْ ‫ف ْحُ ُٔ َزخٗ َََ ِس ِك‬ ِ ٬َ ‫ِر ِو‬
maka sesungguhnya hal tersebut tidak sampai merusak ُُٙ‫ط ُ ْل ِٔي‬٫َ
status haji.

Orang yang ihram tidak diperkenankan keluar dari َ َ‫ُ ِر ْخُل‬ْٚ٘ ْٓ

َْ َ‫ٔخىِ) ر‬ ِ ُّ َِ ْ‫َ ْو َُ ُؽ) ْحُ ُٔل‬٣٫َ َْٝ
ihramnya sebab telah rusak, bahkan baginya wajib )ِٙ‫ كَخ ِٓ ِي‬٢ْ ِ‫ ْك‬٢
ُّ ٠
ِ ٔ
ُ ْ
ُ‫ح‬ ٚ
ِ ٤
ْ َ ِ‫ػ‬َ ‫ذ‬
ُ ‫ـ‬
ِ َ٣
untuk meneruskan amaliyah ihramnya yang telah
berstatus rusak.

Di dalam sebagian redaksi, tidak dicantumkan ِ ١َ‫ أ‬ِٙ ‫ كَخ ِٓ ِي‬٢ْ ‫ُ ِك‬ُُْٚٞ َ‫ٔنِ ه‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ‫ ِك‬٢ َ َ‫ٓو‬ َ َٝ
ْ
ungkapan mushannif ‚di dalam ihramnya yang rusak‛
َ ‫ؤ ِط‬٣َ ْٕ َ ‫ػ ْٔ ََ اس ِرؤ‬
‫َ ِش‬٤‫ رِ َز ِو‬٢ ُ ْٝ َ ‫ٔ ِي ِٓ ْٖ َك ّؾا أ‬ ُ ُُّ٘‫ح‬
maksudnya ibadah haji atau umrah dengan cara ِٚ ُِ ‫أ َ ْػ َٔخ‬
melaksanakan amaliyah-amaliyah yag masih tersisa.

145
Ketinggalan Wukuf di Arafah

Barang siapa melaksanakan ihram haji dan ketinggalan ‫ف‬ ُ ْٞ ُ‫ه‬ُٞ ُ‫ُ ْح‬َٚ‫ ْكَخط‬١ِ ْ ٌَُّ‫ ِ ْحُ َلخ ُّؽ ح‬١َ‫ َٓ ْٖ) أ‬ْٝ َ
wukuf di Arafah sebab udzur atau tidak, maka wajib َِ َٔ ‫ ْط َ َلَََِّ) َكظْٔخ ْ ِر َؼ‬ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ َٝ ٍ‫ِر َؼ ََكَشَ) ِرؼُ ٌْ ا‬
tahallul dengan melaksanakan amaliyah umrah. )‫ػ ْٔ ََسا‬ ُ
Maka ia melakukan thawaf dan sa’i jika memang belum َ‫ رَ ْؼي‬٠َ‫ٓؼ‬ َ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ ا ا‬٢‫ٓ ْؼ‬
َ َٝ ‫حفا‬َٞ ‫ط‬ َ ِ‫ ر‬٢ْ ِ‫َؤْط‬٤َ‫ك‬
sa’i setelah thawaf Qudum. ِّ ُْٝ ‫حف ْحُوُي‬
ِ َٞ ١ َ
Dan bagi dia, maksudnya orang yang ketinggalan wukuf )‫خ ُء‬٠ ْ ‫ف‬
َ َ‫ْحُو‬ ُ ْٞ ُ‫ه‬ُٞ ُ‫ُ ْح‬َٚ‫ كَخط‬١ِْ ٌَُّ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ْٝ
َ
di Arafah, wajib segera mengqadla’, baik hajinya fardlu ْ َ
٬‫ َٗل‬ْٝ ‫ُ أ‬ٌٚٔ ُ ُ ُٗ َٕ‫خ ًَخ‬َْٟ َ‫ٍح ك‬ْٞ َ‫ك‬
atau sunnah.

Qadla’ hanya wajib dilakukan di dalam permasalahan َ ْ ‫ َْ٘٘ؤ‬٣َ ْْ َُ ‫ص‬

ْٖ ‫ػ‬ َ َ‫ذ ْحُو‬
‫ح ا‬َٞ َ‫ ك‬٢ْ ِ‫خ ُء ك‬٠ ُ ‫ ِـ‬٣َ ‫ ِاَّٗ َٔخ‬َٝ
ketinggalan wukuf yang tidak disebabkan oleh hashr َ‫ ا‬ٜ
ْ ‫َك‬
(tercegah).

Jika seseorag tercegah untuk melakukan perjalanan,
namun ia masih bisa melewati jalan selain jalan yang
terjadi pencegahan, maka wajib baginya untuk melewati
jalan tersebut, walaupun tahu bahwa dia tetap akan
ketinggalan wukuf.
َُْ ٤‫ؿ‬َ ‫ ٌْن‬٣َِ ١ َ َُُٚ َٕ‫ ًَخ‬َٝ ٚ ٌ ‫ ََ ٗ َْو‬ٜ ِ ْ‫كَب ِ ْٕ أُك‬
ْٕ ‫ ِا‬َٝ ‫خ‬َٜ ًُ ْٞ ُِٓ ْ ‫هَ َغ ْحُ َل‬َٝ ٢ْ ِ‫حَُّظ‬
ُ َُٚٓ ِِ َُ ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ َُ ك‬ٜ
َ‫حص‬َٞ َ‫ػ ِِ َْ ْحُل‬
َ

Jika ia meninggal dunia, maka tidak wajib diqadla’i َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ُ ك‬ْٚ٘ ‫ػ‬
ِ‫ ّق‬ٛ َ ‫ُ ْو‬٣ ْْ َُ َ‫كَب ِ ْٕ َٓخص‬
َ ٞ
menurut pendapat ashah.

Bagi dia -orang yang ketinggalan wukuf- di samping ْ ‫خء‬

ُ ‫ ْي‬َٜ ُ‫ْح‬
)١ َ َ‫ َٓ َغ ْحُو‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ِ ٠ َ )ْٝ
َ
mengqadla’, juga wajib membayar hadyah.

146
Meninggalkan Rukun, Kewajiban dan Kesunahan Ihram

Di dalam sebagian redaksi telah ditemukan keterangan ٌ ‫خىَس‬٣َ ُِ ِ‫ٔن‬

َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ َؿيُ ك‬ُْٞ ٣َٝ
tambahan.

Yaitu, barang siapa meninggalkan rukun-rukun yang ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬

َ ‫ق‬ ُ َّ‫ه‬ََٞ ‫َظ‬٣ ‫ َٓ ْٖ ط َََىَ ٍُ ًْ٘خ) ِٓ َّٔخ‬ْٝ َ ٢ِ َ ٛ
menjadi penentu sahnya haji, maka dia tidak bisa ْ
)ِٚ ‫ ِر‬٢ْ ِ‫ؤط‬٣َ ٠َّ‫ َكظ‬ِٚ ٓ‫ ِل ََّ ِٓ ْٖ ِاكْ ََ ِح‬٣َ ْْ َُْ ‫ْحُ َل ُّؾ‬
berstatus halal / lepas dari ihramnya sehingga ia
melaksanakan rukun tersebut.

Rukun tersebut tidak bisa digantikan dengan dam. ّّ ‫حَُ ًْ ُٖ ِريَ ا‬

ُّ َ‫ُـْ َز َُ ًَُِي‬٣٫َ َٝ
Barang siapa meninggalkan kewajiban dari kewajiban- ِ‫ص ْحُ َل ّؾ‬ ِ َٝ ْٖ ِٓ )‫حؿزخ‬
ِ ‫حؿزَخ‬ ِ َٝ َ‫ َٓ ْٖ ط َََى‬ْٝ َ
kewajiban haji, maka wajib membayar dam. Dan dam ُ ْ َ َٝ )ُّ َّ‫ُ حُي‬َٚٓ ِِ َُْ
َِّّ ‫َخٕ حُي‬٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫َؤط‬٤ٓ
akan dijelaskan di belakang.

Barang siapa meninggalkan kesunahan dari kesunahan- ُْٚٓ َِِْ ٣َ ْْ َُْ ِ‫ٓ٘ َِٖ ْحُ َل ّؾ‬
ُ ْٖ َٓ )‫َّٓ٘ش‬
ُ َ‫ َٓ ْٖ ط َََى‬ْٝ َ
kesunahan haji, maka dia tidak berkewajiban apa-apa )‫ت‬
ٌ ٤ْ ٗ
َ ‫خ‬َٜ ًِ ََْ ‫ِرظ‬
sebab meninggalkan kesunahan tersebut.

Dari ungkapan matan, telah jelas perbedaan antara ُّ َْٖ٤َ‫ ِّ ْحُ َٔظْ ِٖ ْحُلَ َْ ُم ر‬٬َ ًَ ْٖ ِٓ ََ َٜ ‫ظ‬
ِٖ ًْ َُ‫ح‬ َ َٝ
rukun, wajib, dan sunnah. ‫َٔ٘ ِش‬
ُّ ُ‫ح‬َٝ ‫ذ‬ ِ َٞ ُ‫ ْح‬َٝ
ِ ‫حؿ‬

BAB DAM DI DALAM IHRAM

(Fasal) menjelaskan macam-macam dam yang wajib di ِ َٞ ُ‫خء ْح‬

٢ْ ‫حؿزَ ِش ِك‬ ِ َٓ ّ‫حعِ حُ ِي‬َٞ ْٗ َ ‫ أ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
dalam ihram sebab meninggalkan kewajiban atau َ
ّ‫ كِ ْؼ َِ َك ََ اح‬ْٝ ‫ذ أ‬
‫حؿ ا‬ ِْ
ِ َٝ ‫كْ ََ ِحّ رِظ ََْ ِى‬٩‫ح‬
melakukan keharaman.
Dam yang wajib di dalam ihram ada lima perkara. ‫خ َء‬٤َ ْٗ َ ‫ٔشُ أ‬
َ َْٔ ‫كْ ََ ِحّ ه‬٩‫ح‬ ِ َٞ ُ‫حُ ِيّ َٓخ ُء ْح‬ْٝ
ِ ْ ٢ِ‫حؿ َزشُ ك‬ َ
Salah satunya adalah dam yang wajib sebab ْ َ ‫ٔيا ) أ‬
‫ ط ََْ ِى‬١ ُ ُٗ ‫ذ ِرظ ََْ ِى‬
ُ ‫حؿ‬ ِ َٞ ُ‫َخ حُيَّ ُّ ْح‬ُٛ‫أ َ َكي‬
meninggalkan ibadah, maksudnya meninggalkan ‫ص‬ِ ‫وَخ‬٤ْ ِٔ ُ‫كْ ََ ِحّ َِٖٓ ْح‬٩‫ح‬ِ ْ ‫ ًَظ ََْ ِى‬ِٚ ‫ اٍ ِر‬ْٞ ُٓ ْ ‫َٓؤ‬
sesuatu yang diperintahkan seperti meninggalkan ihram
dari miqat.

Dam ini dengan cara berurutan/ tertib. ِ ٤ْ ِ‫ حُظ َّ َْط‬٠َِ‫ػ‬

)‫ذ‬ ْ َ ‫) أ‬َٞ ُٛ ْٝ
َ ْ ُّ َّ‫ٌَح حُي‬َٛ ١ َ
Maka sebab meninggalkan sesuatu yang diperintahkan, ُ ِِ ْ‫ َْٗخسٌ) طُـ‬ِٚ ِ‫ ٍِ ر‬ْٞ ُٓ ْ ‫ رِظ ََْ ِى ْحُ َٔؤ‬٫َّٝ َ ‫ذ أ‬
‫ة‬ ُ ‫َ ِـ‬٤َ‫ك‬
pertama kali yang wajib adalah satu ekor kambing yang ُ
‫َ ِش‬٤‫ ِْل‬ٟ٧‫ ْح‬٢ِ‫ك‬
mencukupi digunakan untuk kurban.

Jika ia tidak menemukannya sama sekali, atau ‫خىَسا‬٣َ ِِ ‫َخ ِر‬َٛ‫ َؿي‬َٝ ْٝ َ ‫ أ‬٬ٛ
ْ َ ‫َخ أ‬ٛ)ْ‫ ِـي‬٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
147
menemukan dengan harta di atas harga standar, maka ‫ػ َ اش‬٬َ َ ‫ اَّخّ ػ‬٣َ‫ػ٘ َََسِ أ‬ ِ َ‫خ ْك‬َٜ ِِ ْ‫ ػ َ َٔ ِٖ ِٓؼ‬٠َِ‫ػ‬
َ ُّ ‫َخ‬٤ٜ َ
wajib melakukan puasa sepuluh hari, tiga hari saat ْ
)ِ‫ حُ َل ّؾ‬٢ْ ِ‫ك‬
ihram haji.
Disunnahkan tiga hari tersebut dilaksanakan sebelum ١ِ
ْ ً ِّ
َ ‫ٓخى‬ ُ َ٤َ‫ػ ََكَشَ ك‬
َ ُّ ْٞ ٜ َ ِّ ْٞ َ٣ ََ ‫ٔ ُٖ هَ ْز‬ َّ ُ ‫ط‬
hari Arafah, maka ia berpuasa pada hari ke enam, tujuh َُٚ٘ٓ‫خ‬ َ َٝ ‫ْحُ ِل َّـ ِش‬
ِ َ ‫ػ‬َٝ َُٚ‫ٓخرِؼ‬
dan delapan bulan Dzil Hijjah.

Dan puasa tujuh hari ketika ia sudah kembali ke َٝ )ِٚ ِِ ْٛ َ ‫ أ‬٠َُ‫ٓ ْزؼَ اش ِاًَح ٍَ َؿ َغ ِا‬
َ ْ ُّ ‫خ‬٤َ ٛ
ِ )ْٝ َ
keluarganya dan tempat tinggalnya. َ َٝ
ِٚ ِ٘ ١
Tidak diperkenankan melaksanakan puasa tujuh hari ‫ن‬ َّ ‫َخء‬
ِ ٣ْ َِ ‫حُط‬ ِ ْ٘‫ أَػ‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ُٓ ‫خ‬٤َ ٛ
ِ ُُ ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ٫َ َٝ
tersebut di tengah perjalanan pulang.

Jika ia berkehendak untuk bertempat tinggal di Makkah, ٢ِ‫خ ًَ َٔخ ك‬َٜ َٓ ‫خ‬ٛ ِ ْ َ‫كَب ِ ْٕ أ َ ٍَحى‬
َ َ‫هَخ َٓش َ ِر َٔ ٌَّش‬٩‫ح‬
maka lakukanlah puasa tersebut di sana, sebagaimana ٍِ ََّ ‫ْحُ ُٔ َل‬
keterangan di dalam kitab al Muharrar.

Seandainya ia tidak melakukan puasa tiga hari saat َُٚٓ ِِ َُ ‫ ٍَ َؿ َغ‬َٝ ِ‫ ْحُ َل ّؾ‬٢ْ ِ‫ػَشَ ك‬٬َ َّ ‫ ِْ حُؼ‬ٜ ُ َ٣ َُْ ْٞ ََُٝ
masih ihram haji dan telah pulang ke daerahnya, maka ‫ٔ ْزؼَ ِش‬ َّ ُ‫ح‬َٝ ‫ػ َ ِش‬٬َ َّ ‫َْٖ حُؼ‬٤َ‫كَ ََمَ ر‬َٝ ِ‫ ُّ ْحُؼَ٘ َََس‬ْٞ ٛ َ
wajib baginya untuk melaksanakan puasa sepuluh hari َ ْ َ
ِٖ ١َٞ ُ‫ ح‬٠ُِ‫ َِْ ا‬٤ٔ ِ ٌَ ْٓ ِ‫ ُٓيَّسِ ا‬َٝ ّ‫ اَّخ‬٣‫رِؤ َ ٍْرَؼَ ِش أ‬
َّ ُ‫خٕ ح‬ َ
dan memisah antara tiga hari dan tujuh hari tersebut
dengan empat hari di tambah lama masa perjalanan
pulang ke daerahnya.

Apa yang telah disampaikan Mushannif bahwa dam ِ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ ِٕ حُي َِّّ ْح‬ْٞ ًَ ْٖ ِٓ ‫ق‬
ٍٞ َ ُٔ ُ‫ُ ْح‬ََٙ ًَ ًَ ‫ َٓخ‬َٝ
ُ ِّ٘ ٜ
tersebut adalah dam tertib, itu sesuai dengan keterangan ْ َ ‫أ‬َٝ ‫ ِش‬ٟ
‫خ‬َٜ ِِ ٛ َ ْٝ َُ‫ح‬ َّ ٢ْ ‫ح ِك ٌن ُِ َٔخ ِك‬َٞ ُٓ ‫ذ‬ ‫ ا‬٤ْ ‫ىَ َّ ط ََْ ِط‬
di dalam kitab ar Raudlah, kitab asalnya Raudlah dan ‫د‬ِ ٌََّٜ ُٔ ُ‫ٗ ََْفِ ْح‬َٝ
kitab Syarh al Muhadzdzab.

Akan tetapi keterangan di dalam kitab al Minhaj yang ُّ َ‫ُ ى‬ََّٚٗ‫خؽِ طَزْؼخ ُِ ِْ ُٔ َل ََّ ٍِ أ‬َٜ ْ٘ ِٔ ُ‫ ْح‬٢ِ‫ ك‬١ِ ْ ٌَُّ‫َُ ٌِ ِٖ ح‬
mengikut kepada kitab al Muharrar menjelaskan bahwa َ‫ ا‬٣ْ ‫ط َ ْؼ ِي‬َٝ ‫ذ‬
‫ ا‬٤ْ ِ‫ط ََْط‬
dam tersebut adalah dam tartib wa ta’dil.

Sehingga, pertama wajib membayar seekor kambing. َََٟ ‫خ ح ْٗظ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬

َ َِ‫ػ َـ‬ َ ْٕ ِ ‫ َٗخس ٌ َكب‬٫َّٝ َ ‫ذ أ‬
ُ ‫ ِـ‬٤َ ‫َك‬
Kemudian jika tidak mampu, maka wajib menggunakan ِٚ ‫يَّمَ ِر‬ٜ َ ‫خ‬َٜ ِ‫ َٔظ‬٤ْ ‫ِر ِو‬
َ َ ‫ط‬َٝ ‫ َؼخٓخ‬١
kadar harga kambing tersebut untuk membeli bahan
makanan dan mensedekahkannya.

Kemudian jika tidak mampu, maka wajib berpuasa . ‫ٓخ‬ْٞ َ٣ ‫ػ ْٖ ًُ َِّ ُٓ ّاي‬
َ ّ‫خ‬
َ ٛ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
َ َِ‫ػ َـ‬
sehari sebagai ganti dari setiap mudnya.

Yang ke dua adalah dam yang wajib sebab mencukur ِ ِْ ‫ذ رِ ْخُ َل‬
)ِٚ ُّ‫حُظ َّ ََك‬َٝ ‫ن‬ ُ ‫حؿ‬ ِ َٞ ُ‫ حُيَّ ُّ ْح‬٢ِٗ َ ‫حُؼّخ‬َٝ
rambut dan enak-enakan seperti memakai wangi- ْ
ِّ ‫حَُأ‬ ِ ِْ ‫ ْحُ َل‬َٝ ِٖ ْٛ ُّ‫حُي‬َٝ ‫ذ‬
َّ ِ‫ْغ‬٤ِٔ ‫ن ِا َّٓخ ُِ َـ‬ ّ ِ ًَ
ِ ٤ْ ‫خُط‬
wangian, memakai minyak -di rambut kepala atau ‫ص‬‫ٗؼَ ََح ا‬ َ ‫ػ َ ِش‬٬َ َ ‫ ُِؼ‬ْٝ َ ‫أ‬
148
jenggot- dan mencukur adakalanya seluruh rambut
kepala atau tiga helai rambut saja.

Dam ini dengan cara takhyir (diperkenankan memilih). )َِْ ٤ِ٤‫ حُظ َّ ْو‬٠َِ‫ػ‬ ْ َ ‫) أ‬َٞ ُٛ ْٝ
َ ْ ُّ َّ‫ٌَح حُي‬َٛ ١ َ
Maka wajib adakalanya satu ekor kambing yang ْٝ َ ‫َ ِش ْأ‬٤‫ ِْل‬ُٟ٧‫ ْح‬٢ِ‫ة ك‬ ُ ِِ ْ‫ذ اِ َّٓخ َْٗخسٌ) طُـ‬ ُ ‫َ ِـ‬٤َ‫ك‬
mencukupi digunakan kurban, atau puasa tiga hari, atau
‫غا‬ٛ َ َ َ
ُ ‫ػ ِش آ‬٬‫ي ُُّم رِؼ‬ٜ َّ َ َ َ َ َ
َ ‫ حُظ‬ِٝ ‫ اَّخّ أ‬٣‫ػ ِش أ‬٬‫ ُّ ػ‬ْٞ ٛ َ
bersedekah tiga sha’ bahan makanan untuk enam orang ْ ُ ُ َ
ْْ ُٜ ِ٘ٓ َّ‫ كوَ ََح َء ٌُِ ا‬ْٝ ‫َْٖ ) أ‬٤ًِ ‫ٔخ‬ َ َٓ ‫ ِٓظ ِش‬٠َِ‫ػ‬
َّ َ
miskin atau faqir, masing-masing mendapat setengah ْ ْ
.ِ‫ حُ ِلط ََس‬٢ِ‫ة ك‬ َ
ُ ِِ ْ‫ُـ‬٣ ّ‫ؼَ اخ‬١ ْٖ ِٓ ‫خعا‬ٛ َ ‫ق‬ ُ ْٜ ِٗ
sha’ bahan makanan yang mencukupi digunakan untuk
membayar zakat fitrahh.

Yang ke tiga adalah dam yang wajib sebab ihshar ٍ‫خ‬

ِ ٜ ِ ْ ‫ذ ِر‬
َ ْ‫ك‬٩‫خ‬ ِ َٞ ُ‫غ حُيَّ ُّ ْح‬
ُ ‫حؿ‬ ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬ْٝ
َ
(tercegah dari wukuf).
Maka bagi orang yang ihram -yang di ihshar- wajib niat َ‫ي‬ٜ ِ ‫َ ْو‬٣ ْٕ َ ‫َ ِش حُظ َّ َلُِّ َِ رِؤ‬٤ِِ٘‫َظ َ َلََُِّ) ْحُ ُٔلْ َِ ُّ ر‬٤َ‫ك‬
tahallul dengan menyengaja keluar dari ibadah hajinya )١ْ ‫ ِي‬ْٜ َ٣ْٝ
َ ٍ‫خ‬ ِ َٜ ْ‫ك‬٩‫خ‬ ُ ُٗ ْٖ ِٓ ِ‫ؽ‬ْٝ َُ ‫ْحُ ُو‬
ِ ْ ِ‫ ر‬ِٚ ٌِ ٔ
sebab ihshar, dan memberi hadyah, maksudnya َ ْ‫َلْ ِِ ُن ٍَأ‬٣َٝ ََ ٜ
ُٚٓ ِ ْ‫ْغ أُك‬ُ ٤‫َ ٌْرَ َق َْٗخس) َك‬٣ ١ ْ َ‫أ‬
ِ‫رَ ْؼيَ حٌَُّرْق‬
menyembelih satu ekor kambing di tempat di mana ia di
ihshar, dan mencukur rambutnya setelah menyembelih
kambing tersebut.
Yang ke empat adalah dam yang wajib sebab َّ ُ‫ذ رِوَظْ َِ ح‬
‫ ِي‬٤ْ ٜ ِ َٞ ُ‫حَُح ِر ُغ حُيَّ ُّ ْح‬
ُ ‫حؿ‬ َّ ْٝ
َ
membunuh binatang buruan.

Dam ini dengan cara takhyir (diperkenankan memilih) di َْٖ٤َ‫ َِْ) ر‬٤٤ِ ‫ حُظ َّ ْو‬٠َِ‫ػ‬
َ ْ ُّ َّ‫ٌَح حُي‬َٛ ١ ْ َ ‫) أ‬َٞ ُٛ َٝ
antara tiga perkara. ٍ‫ ا‬ْٞ ُٓ ُ ‫ػ َ ِش أ‬٬َ َ ‫ػ‬
Jika binatang buruan tersebut memiliki binatang yang َِ ْ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ رِ ِٔؼ‬َٝ )ٌَْ‫ُ ِٓؼ‬َُٚ ‫يُ ِٓ َّٔخ‬٤ْ ٜ
َّ ُ‫ْاِ ْٕ ًَخَٕ ح‬
mirip. Yang dimaksud adalah binatang yang mirip ََ ًَ ًََٝ ِ‫ ٍَس‬ْٞ ٜ ُّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ُ ك‬ُٚ‫خٍر‬ ِ َ‫ُو‬٣ ‫ ِي َٓخ‬٤ْ ٜ َّ ُ‫ح‬
dengan binatang buruan tersebut adalah binatang yang َ َّ
ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ػ ِش ك‬٬َ ‫ٌَح حُؼ‬َٛ ْٖ ِٓ ٍَ َّٝ ٧‫ق ح‬ َ ْ َ ُٔ ُ‫ْح‬
ُ ِّٜ٘
mendekati bentuknya. Mushannif menyebutkan yang )ِْ َ‫ْأ َ ْه ََ َؽ ْحُ ِٔؼْ ََ َِٖٓ حَُّ٘ؼ‬
pertama dari tiga perkara ini di dalam perkataan beliau,
‚ maka ia wajib mengeluarkan binatang ternak yang
mirip dengan binatang buruan tersebut.

Maksudnya ia menyembelih binatang ternak yang mirip ٠َِ‫ػ‬ َ َ ‫ظ‬٣َ َٝ ِْ ‫ ٌْ َر ُق ْحُ ِٔؼْ ََ َِٖٓ حَُّ٘ َؼ‬٣َ ١
َ ِٚ ‫ي َُّم ِر‬ٜ ْ َ‫أ‬
tersebut dan mensedahkannya kepada fakir miskin ِٚ ِ‫كُوَ ََحث‬َٝ ِّ ََ ‫ ِْٖ ْحُ َل‬٤ًِ ‫ٔخ‬
َ َٓ
tanah Haram.

Maka di dalam membunuh burung onta, wajib َِ َ‫ رَو‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ٌ‫ َهظْ َِ حُُّ٘ؼَخ َٓ ِش رَيََٗش‬٢ْ ِ‫ذ ك‬ ُ ‫َ ِـ‬٤َ‫ك‬
mengeluarkan satu ekor onta. Di dalam membunuh sapi ٌِ ْ٘ ‫ػ‬ ْ ِ َٔ ‫ ِك‬َٝ ِٖ ْ‫ك‬َٞ ُ‫ْح‬
َ ٍِ ‫ حُـََِ ح‬٢ِ‫ك‬َٝ ٌ ‫ رَوَ ََس‬ِٙ ٍ‫خ‬
dan keledai liar, wajib mengeluarkan satu ekor sapi. Dan
di dalam membunuh kijang, wajib mengeluarkan satu
ekor kambing.

149
Untuk contoh-contoh binatang buruan lainnya yang
memiliki kemiripan dengan binatang ternak, dijelaskan
di dalam kitab-kitab yang diperluas penjelasannya.
ِْ َ‫ُ ِٓؼْ ٌَ َِٖٓ حَُّ٘ؼ‬َُٚ ١ِ
ْ ٌَُّ‫ اٍ ح‬َٞ ٛ ُ ُ‫َّش‬٤‫رَ ِو‬َٝ
‫ص‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ِ‫ ٍَس ٌ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ
ِ ٫َ َّٞ ‫ط‬

Mushannif menyebutkan yang ke dua -dari tiga perkara ََ ْ‫ ِ ْحُ ِٔؼ‬١َ‫ُ) أ‬َٚٓ َّٞ َ‫ ه‬ْٝ َ ‫ ْأ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ َ ِٗ‫ًَ ًَ ََ حُؼَّخ‬َٝ
tersebut- di dalam perkataannya, ‚atau َََٟ ‫ح ْٗظ‬ْٝ َ ِ‫ه َََحؽ‬٩‫ح‬ ِ ْ َّ ْٞ َ٣ َ‫ َٔ ِش َٓ ٌَّش‬٤ْ ‫ َِْ رِ ِو‬ٛ‫ِريَ ٍَح‬
mengkalkulasinya‛, maksudnya ternak yang serupa
َ َ ‫ط‬ْٝ
َ‫يَّم‬ٜ َ ‫ط ََ ِس‬ ْ ‫ ْحُ ِل‬٢ِ‫ َؼخٓخ) ُٓـْ ِِثخ ك‬١ َ ِٚ ِ‫ َٔظ‬٤ْ ‫ِر ِو‬
tersebut dengan uang dirham disesuaikan dengan harga ِٚ ِ‫كُوَ ََحث‬َٝ ِّ ََ ‫ ِْٖ ْحُ َل‬٤ًِ ‫ٔخ‬ َ َٓ ٠َِ‫ػ‬ َ )ِٚ ‫ِر‬
di negara Makkah di hari saat mengeluarkan denda
tersebut. Hasil kalkulasinya digunakan untuk membeli
bahan makanan yang mencukupi digunakan untuk
zakat fitrahh, kemudian disedekahkan kepada fakir
miskin tanah Haram.

Mushannif juga menyebutkan yang ke tiga di dalam ْٝ َ ‫ ْأ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫غ ك‬

َ ُِ ‫خ حُؼَّخ‬٠ْ٣َ‫ق أ‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
perkataan beliau, ‚atau berpuasa sehari sebagai ganti )‫ٓخ‬ْٞ َ٣ ‫ػ ْٖ ًُ َِّ ُٓ ّاي‬ َ ّ‫خ‬
َ ٛ َ
dari setiap mudnya‛.

Jika masih tersisa kurang dari satu mud, maka sebagai ‫ٓخ‬ْٞ َ٣ ُْٚ٘ ‫ػ‬
َ ّ‫خ‬
َ َٛ ‫ أَهَ َُّ ِٓ ْٖ ُٓ ّاي‬٢
َ ‫كَب ِ ْٕ رَ ِو‬
gantinya ia berpuasa satu hari.

Jika binatang buruan tersebut tidak memiliki kemiripan, ََُّ ٤‫ُظ َ َو‬٤َ‫ُ) ك‬َُٚ ََ ْ‫ ِٓؼ‬٫َ ‫يُ ِٓ َّٔخ‬٤ْ َّٜ ُ‫اِ ْٕ ًَخَٕ ح‬ْٝ َ
maka ia diperkenankan memilih di antara dua perkara َ
ِٚ ُِ ْٞ ‫ ه‬٢ْ ِ‫ق ك‬ ّ
ُ ِٜ٘ ْ ُ َ َ َ
َ ُٔ ُ‫ َٔخ ح‬ََٛ ًً ِْٖ ٣ََ ْٓ ‫َْٖ أ‬٤َ‫ر‬
yang dijelaskan mushannif di dalam perkataannya,
Maka ia mengeluarkan bahan makanan sejumlah kadar ِٚ ِ‫ي َّمَ ر‬ٜ َ ِٚ ِ‫ َٔظ‬٤ْ ‫ْأ َ ْه ََ َؽ رِ ِو‬
َ َ ‫ط‬َٝ )‫ؼَخٓخ‬١
harga binatang tersebut dan mensedekahkannya.

Atau berpuasa satu hari sebagai ganti dari setiap َُّ َ‫ أَه‬٢
َ ‫ ِا ْٕ رَ ِو‬َٝ )‫ٓخ‬ْٞ َ٣ ‫ػ ْٖ ًُ َِّ ُٓ ّاي‬
َ ّ‫خ‬ َ ْٝ َ ‫ْأ‬
َ ٛ
mudnya. Jika masih tersisa kurang dari satu mud, maka .‫ٓخ‬ْٞ َ٣ ُْٚ٘ ‫ػ‬َ ّ‫خ‬ َ ‫ِٓ ْٖ ُٓ ّاي‬
َ ٛ
menggantinya dengan puasa satu hari.

Yang ke lima adalah dam yang wajib sebab wathi’ yang َ ْٖ ِٓ )‫ ِء‬١
َ‫ػخ ِه ا‬ ْ َٞ ُ‫ذ ِر ْخ‬ ِ َٞ ُ‫ْ حُيَّ ُّ ْح‬
ُ ‫حؿ‬ ُ ٓ‫َخ‬ ِ ‫ ْحُو‬ْٝ َ
dilakukan oleh orang yang berakal dan tahu akan َُ‫ ىُر ا‬ْٝ َ ‫ هُزُ اَ أ‬٢ْ ِ‫ح ٌء َؿخ َٓ َغ ك‬َٞ َٓ ِ ِ ِ ‫ػ‬
ْْ
٣ َ ْ‫ل‬َّ ‫ظ‬ ُ‫خ‬ ‫ر‬ ْ
‫ا‬ ُ
ِ ‫خ‬ َ
keharamannya, baik jima’nya pada jalan depan atau َ َ ًَ
َ‫ٓ َزن‬ ‫خ‬ ٔ
belakang sebagaimana yang telah dijelaskan di depan.

Dam ini dengan cara tertib. ٠َِ‫ػ‬ َ ْ ‫ذ‬ ُ ‫حؿ‬ِ َٞ ُ‫ٌَح حُيَّ ُّ ْح‬َٛ ١ ْ َ ‫) أ‬َٞ ُٛ ْٝ َ
)‫ذ‬
ِ ْ ِ ْ ُ‫ح‬
٤ ‫ط‬ َ َّ ‫ظ‬
Sebab hal ini, maka pertama kali wajib membayar satu َِ ًَ ٌَُّ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫طَِ ُن‬ ْ ُ ‫ط‬َٝ )ٌ‫ ْرَيََٗش‬٫َّٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِ‫ذ ر‬
ُ ‫َ ِـ‬٤َ‫ك‬
ekor onta badanah. Badanah diungkapkan untuk onta ِ ْ َِٖٓ ٠َ‫ ُ ْٗؼ‬٧‫ ْح‬َٝ
َِ ِ‫ر‬٩‫ح‬
jantan dan betina.

Jika ia tidak menemukan, maka wajib membayar satu ٌ ‫َخ كَزَوَ ََس‬ٛ‫َ ِـ ْي‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
ekor sapi.

150
Jika tidak menemukan, maka wajib membayar tujuh َِْ َ٘‫ٔ ْز ٌغ َِٖٓ ْحُـ‬
َ َ‫َخ ك‬ْٛ‫َ ِـي‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
ekor kambing.

Jika tidak menemukan tujuh ekor kambing, maka wajib َِ ‫ َِْ ِر ِٔ ْؼ‬ٛ‫ َّ ْحُزَيََٗشَ) ِريَ ٍَح‬َّٞ َ‫َخ ه‬ٛ‫َ ِـ ْي‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
mengkalkulasi harga onta badanah dengan dirham sesuai ‫خ‬َٜ ِ‫ َٔظ‬٤ْ ‫ رِ ِو‬َََٟ ‫ح ْٗظ‬ْٝ
َ ‫د‬ ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ُ‫ ْهضَ ْح‬َٝ َ‫َٓ ٌَّش‬
harga negara Makkah di waktu pelaksanaan kewajiban ّ‫ ِْٖ ْحُ َل ََ ِح‬٤ًِ ‫ٔخ‬
َ َٓ ٠َِ‫ػ‬ َ )ِٚ ِ‫يَّمَ ر‬ٜ َ َ ‫ط‬َٝ ‫ َؼخٓخ‬١ َ
tersebut. Menggunakan hasil kalkulasi tersebut untuk ِٚ ِ‫كُوَ ََحث‬َٝ
membeli bahan makanan dan di sedekahkan kepada
faqir miskin tanah Haram.

Tidak ada ukuran pasti di dalam bahan makanan yang ْ ٌَُّ‫ ح‬٢ْ ِ‫ ََْ ك‬٣‫ ط َ ْو ِي‬٫َ َٝ
َْ‫ ا‬٤‫ُ ْيكَ ُغ ُِ ٌُ َِّ كَ ِو‬٣ ١ِ
diberikan kepada masing-masing orang faqir tersebut.

Seandainya ia mensedekahkan berupa dirham, maka hal .ِٚ ْ‫ُـْ ِِث‬٣ ْْ َُ ِِْ ٛ‫يَّمَ رِخُي ٍََّح‬ٜ
َ َ ‫ ط‬ْٞ ََُٝ
itu tidak mencukupinya.

Jika tidak menemukan bahan makanan, maka ia ‫ػ ْٖ ًُ َِّ ُٓ ّاي‬

َ ّ‫خ‬
َ ٛ َ )ْ‫َ ِـي‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
َ ْ ‫ َؼخٓخ‬١
berpuasa sehari sebagai ganti dari setiap satu mudnya. )‫ٓخ‬ْٞ ٣َ

Pentasarufan Denda

Ketahuilah sesungguhnya binatang hadyah itu terbagi ِْٖ ٤َٔ ْٔ ِ‫ ه‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ي‬َٜ ُ‫ح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ ْح‬َٝ
َ ١ْ
menjadi dua.

Salah satunya adalah hadyah sebab ihshar. Dan hadyah
ini tidak wajib dikirimkan ke tanah Haram, bahkan
ِ‫غ‬ٟ ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ‫ُ ٌْرَ ُق ك‬٣ َْ َ‫ ْحُ َل ََ ِّ ر‬٠َُ‫ُ ِا‬ُٚ‫رَ ْؼؼ‬
disembelih di tempat terjadinya ihshar.
Yang ke dua adalah hadyah yang wajib sebab
meninggalkan kewajiban atau melakukan keharaman.
Penyembelihannya tertentu di tanah Haram.
‫ذ‬ُ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ ‫ٌَح‬َٛ َٝ ٍ‫خ‬ ‫ ا‬ٜ َ ْ‫ػ ْٖ ِاك‬ َ َٕ‫ َٔخ َٓخ ًَخ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
ٍ‫خ‬ ِ ٜ
َ ْ‫ك‬٩‫ح‬ ِْ
‫ذ‬
‫حؿ ا‬ِ َٝ ‫ذ ط ََْ ِى‬ ِ َ‫ٔز‬َ ‫ذ ِر‬ ُ ‫حؿ‬ِ َٞ ُ‫ ْح‬١
ُ ‫ ْي‬َٜ ُ‫ ْح‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
ِّ ََ ‫ُ ِر ْخُ َل‬ٚ‫ ًَ ْر ُل‬َٚ
ُّ ‫َ ْوظ‬٣َٝ ّ‫ كِ ْؼ َِ َك ََ اح‬ْٝ َ ‫أ‬

Mushannif menyebutkan yang ke dua ini di dalam ُُٚ‫ُـْ ِِث‬٣٫َ ْٝ

َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ٌَح ك‬َٛ ‫ق‬ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
perkataan beliau, ‚pembayaran hadyah dan bahan )ِّ ََ ‫ رِ ْخُ َل‬٫َّ ِ‫ؼَخ ُّ ا‬١ْ ٩‫ح‬
ِ ْ ٫َ َٝ ١ ُ ‫ ْي‬َٜ ُ‫ْح‬
makanan tidak mencukupi kecuali dilaksanakan di
tanah Haram.‛

Minimal perbuatan yang mencukupi adalah ia َ ‫ي‬َٜ ُْ ‫َ ْيكَ َغ ح‬٣ ْٕ َ ‫ة أ‬

‫ػ َ ِش‬٬َ َ ‫ ػ‬٠َُ‫ ِا‬١ْ ُ ِِ ْ‫ُـ‬٣ ‫أَهَ َُّ َٓخ‬َٝ
memberikan hadyah tersebut kepada tiga orang miskin ‫ كُوَ ََح َء‬ْٝ َ ‫َْٖ أ‬٤ًِ ‫ٔخ‬
َ َٓ
atau faqir.

Dan mencukupi baginya untuk berpuasa di manapun ّ‫ْغ َٗخ َء) ِٓ ْٖ َك ََ ا‬ ُ َ٣ ْٕ َ ‫ُ أ‬ُٚ‫ُـْ ِِث‬٣ْٝ
ُ ٤‫ َّ َك‬ْٞ ٜ َ
yang ia kehendaki, tanah Haram atau yang lain. َ ْٝ َ ‫أ‬
ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬

151
Binatang Buruan dan Tanaman Tanah Haram

Tidak diperkenankan membunuh binatang buruan َٕ‫ ًَخ‬ْٞ ََُٝ )ِّ ََ ‫ ِي ْحُ َل‬٤ْ ٛ
َ َُ ْ‫ ُُ هَظ‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ٫َ ْٝ َ
tanah Haram, walaupun ia dipaksa untuk ِٚ ِِ ْ‫ هَظ‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫خ‬ ٛ َ ْ
َ ُٓ
ٌ
membunuhnya.

Seandainya ada seseorang yang melakukan ihram ٢ْ ‫ُ ِك‬ْٚ٘ َٔ ٠ َ ََ َ ‫ أَكْ ََ َّ ػ ُ َّْ ُؿ َّٖ كَوَظ‬ْٞ ََُٝ
ْ َ٣ ْْ َُ ‫ْيح‬٤ٛ
kemudian gila, lalu ia membunuh binatang buruan, ْ َ ٧‫ْح‬
َِ َٜ ‫ظ‬
maka ia tidak wajib menggantinya menurut pendapat al
adhhar.
Tidak boleh memotong tanaman tanah Haram. ِّ ََ ‫ ِ ْحُ َل‬١َ‫ٗ َـ ََسا) أ‬ ْ َ‫ ُُ ْه‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ )٫َ ْٝ
َ ‫ط ُغ‬ َ
Dan ia wajib mengganti tanaman yang besar dengan َّ ُ‫ح‬َٝ ‫ ََْس َ رِ َزوَ ََ اس‬٤‫٘ َـ ََس َ ْحُ ٌَ ِز‬
َ ‫ ََْس‬٤‫ ِـ‬ٜ َّ ُ‫ َٔ ُٖ ح‬٠ ْ ٣َ َٝ
satu ekor sapi, dan tanaman yang kecil dengan satu ekor ُ
‫ ِش‬٤َ ‫ ِْل‬ٟ٧‫لَ ِش ْح‬ٜ ِ ‫ َٔخ ِر‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ‫ِرَ٘خسا‬
kambing, masing-masing dari keduanya harus
memenuhi kriteria hewan kurban.

Dan juga tidak boleh memotong dan mencabut tanaman ِّ ََ ‫ص ْحُ َل‬ ِ ‫ َه ِْ ُغ َٗزَخ‬٫َ َٝ ‫ط ُغ‬ْ ‫خ َه‬٠ْ٣َ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ٫َ َٝ
tanah Haram yang tidak ditanam oleh manusia, bahkan ِٚ ِٔ ‫َ ْ٘زُضُ رَِ٘ ْل‬٣ َْ َ‫خّ ر‬ ْ ٌَُّ‫ح‬
ُ َُّ٘‫ُ ح‬ُٚ‫َ ْٔظ َ ْ٘زِظ‬٣ ٫َ ١ِ
tumbuh sendiri.

Adapun rumput yang kering, maka diperkenankan ُُٚ‫ هَ ِْؼ‬٫َ ُُٚ‫طؼ‬

ْ َ‫ ُُ ه‬ْٞ ‫َ ُـ‬٤َ‫ْ ك‬
ُ ِ‫َخر‬٤ُ‫ْٖ ْح‬
ُ ٤ِ٘ ‫أ َ َّٓخ ْحُ َل‬
memotongnya tidak mencabutnya.

Seorang muhil, dengan terbaca dlammah huruf mimnya, ٍُ ٬َ ‫ ِ ْحُ َل‬١َ‫ ِْْ أ‬٤ِٔ ُ‫ ِ ّْ ْح‬٠ َ ِ‫ ْحُ ُٔ ِل َُّ) ر‬َْٝ
maksudnya orang yang halal, dan orang yang sedang )‫ح ٌء‬َٞ ٓ
َ ْ‫ن‬
ِ ِ ‫ر‬ ‫خ‬ ٔ
َّ ُ‫ح‬ ْ
ِ ْ
ٌ ‫ل‬
ُ ْ
ُ‫ح‬ ) َ‫ِي‬َُ ً ٢ ‫ك‬
ِ
ْ ُ ّ َ
ِ ْ‫ل‬ُٔ ْ
ُ‫ح‬ْٝ َ
ihram, di dalam hukum tersebut statusnya adalah sama.

KITAB JUAL BELI

Ketika mushannif telah selesai menjelaskan interaksi ِ ُِ ‫ق ِٓ ْٖ ُٓ َؼخ َٓ َِ ِش ْحُوَخ‬

‫ن‬ َ ُٔ ُ‫ؽ ْح‬
ُ ِّ٘ ٜ َ ََ َ‫ َُ َّٔخ ك‬َٝ
dengan Sang Pencipta yaitu ibadah, maka beliau َ ٍَ ‫ن كَوَخ‬ِ ‫ ِث‬٬ََ ‫ ْحُ ِؼزَخىَحصُ أ َ َهٌَ ِر ُٔ َؼخ ََِٓ ِش ْحُو‬٢ِ
َ َٛٝ
bergegas menjelaskan tentang interaksi sesama
makhluk. Beliau berkata,

dan selainnya dari bentuk-bentuk transaksi seperti qiradl ‫ًَ ِو ََ ا‬

ٝ‫ح‬ ِ ٬َ َٓ ‫َخ َِٖٓ ْحُ ُٔؼَخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬
‫ص‬ َ َٝ
(investasi) dan syirkah (kerjasama). ‫ ِٗ َْ ًَ اش‬َٝ
Lafadz ‚al buyu’‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari ُ ُْٞ ٤ُ‫ ْحُز‬َٝ
‫ْغا‬٤َ‫ع َؿ ْٔ ُغ ر‬
lafadz ‚bai’‛.

Bai’ / jual beli secara bahasa adalah menukar sesuatu َ ٤َُ ‫ْت كَيَ َه ََ َٓخ‬
ْْ ‫ ا‬٤٘
َ ‫ْت ِر‬ َ ُ‫ ُغ ُُـَش ُٓوَخ َرَِش‬٤ْ ‫ ْحُ َز‬َٝ
‫ ا‬٤ٗ
152
dengan sesuatu yang lain. Maka mencakup sesuatu yang َ‫رِ َٔخ اٍ ًَو َْٔ ا‬
bukan harta seperti khamr.

Adapun bai’ secara syara’, maka keterangan paling baik ََُّٚٗ‫ أ‬ِٚ ‫ ِل‬٣ْ َِ ‫ ط َ ْؼ‬٢ْ ِ‫ ََ ك‬٤ْ ِ‫ٔ ُٖ َٓخ ه‬
َ ْ‫أ َ َّٓخ ٗ ََْػخ كَؤَك‬َٝ
yang digunakan untuk mendefinisikan adalah ‫ا‬٢ ّ ‫ اش رِب ِ ًْ إ ٗ ََْ ِػ‬ٟ َ ُ‫ْي‬٤ِِ َْٔ ‫ط‬
َ ٝ‫َّ اش رِ ُٔؼَ َخ‬٤ُِ ‫ اْٖ َٓخ‬٤‫ػ‬
sesungguhnya bai’ adalah memberikan milik berupa ٖ‫ ِي رِؼ َ َٔ ا‬٤ْ ِ‫ حُظَّؤْر‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ْيُ َٓ ْ٘لَؼَ اش ُٓزَخ َك اش‬٤ِِ َْٔ ‫ ط‬ْٝ َ ‫أ‬
benda yang berharga dengan cara barter (tukar) dengan
‫ا‬٢ ّ ُِ ‫َٓخ‬
izin syara’, atau memberikan milik berupa manfaat yang
mubah untuk selamanya dengan harga berupa benda
yang bernilai.
Dengan bahasa ‚barter/tukar‛, mengecualikan hutang. ‫ا‬٢ ُ َْ َ‫ اش ْحُو‬ٟ
ّ ‫رِبًِْ إ ٗ ََْ ِػ‬َٝ ٝ َ ٝ‫كَو َََ َؽ رِ ُٔؼَ َخ‬
Dan dengan bahasa ‚izin syar’i‛, mengecualikan riba. ‫حَُرَخ‬
ِّ
Termasuk di dalam manfaat adalah memberikan milik ِ ٘‫ن ْحُ ِز‬
‫َخء‬ ِ ّ ‫ْيُ َك‬٤ِِ َْٔ ‫ َٓ ْ٘لَ َؼ اش ط‬٢ْ ‫ىَ َه ََ ِك‬َٝ
hak untuk membangun.

Dengan bahasa ‚tsaman/harga‛, mengecualikan ongkos ‫خ‬َٜ َِّٗ‫خٍ ِس كَب‬ ِ ْ ٢ْ ِ‫ُؿْ ََس ُ ك‬٧‫ه َََ َؽ رِؼ َ َٔ اٖ ْح‬َٝ
َ ‫ َؿ‬٩‫ح‬
di dalam akad sewa, karena sesungguhnya ujrah / ‫ ػ َ َٔ٘خ‬٠َّٔ ٔ
َ ُ ‫ط‬٫َ
ongkos tidak disebut tsanam.

Pembagian Jual Beli

Jual beli ada tiga perkara. )‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ػَشُ أ‬٬َ َ ‫ع ػ‬ ْ

ُ ُْٞ ٤ُ‫ْحُز‬

Salah satunya adalah menjual barang yang terlihat, ‫ ََسا‬ٟ‫خ‬ ْ َ ‫يَسا) أ‬َٛ ‫ اْٖ َُٓ٘خ‬٤‫ػ‬
ِ ‫ َك‬١ َ ‫ ُغ‬٤ْ َ‫َخ ْر‬ُٛ‫أ َ َكي‬
maksudnya hadir -di tempat transaksi-, maka )ٌِ ِ‫ْكَ َـخث‬
hukumnya boleh.

Ketika syarat-syaratnya terpenuhi, yaitu mabi’ (barang ‫َِح‬ٛ‫خ‬١ َ ِ‫ْغ‬٤ِ‫ ِٕ ْحُ َٔز‬ْٞ ًَ ْٖ ِٓ ١ ُ ْٝ َُ ٘ ِ َ‫ ِؿي‬ُٝ ‫اًَِح‬
ُّ ُ‫ص ح‬
yang dijual) berupa barang yang suci, memiliki manfaat, َ ‫ ُِ ِْؼَخهِ ِي‬ِٚ ِْٔ ٤ِِ ْٔ َ ‫ ط‬٠َِ‫ػ‬
ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ‫ٍح‬ُْٝ ‫ َٓ ْوي‬ِٚ ِ‫ُٓ ْ٘ظَلَؼخ ر‬
mampu diserahkan, dan orang yang melakukan ٌ‫َش‬٣٫َ ِٝ
transaksi memiliki hak untuk menguasai barang
tersebut.

Di dalam akan jual beli harus ada ijab (serah) dan qabul
(terima).
Yang pertama (ijab) seperti ucapan penjual atau orang
yang menempati posisinya, ‚aku menjual padamu‛ dan
‚aku memberikan hak milik padamu dengan harga sekian.‛
‫ َـخ ا‬٣ْ ِ‫ْغِ ِٓ ْٖ ا‬٤َ‫ ْحُز‬٢ْ ِ‫رُيَّ ك‬٫َ َٝ
ٍ‫ ا‬ُْٞ ‫هَز‬َٝ ‫د‬
" َ‫ُ "رِ ْؼظُي‬َٚٓ ‫ ْحُوَخثِ ِْ َٓوَخ‬ِٝ َ ‫ ٍِ ْحُزَخثِغِ أ‬ْٞ َ‫ ٍُ ًَو‬َّٝ َ ٧‫كَ ْخ‬
"‫ " ََِّٓ ٌْظُيَ ِر ٌٌََح‬َٝ

Yang ke dua (qabul) seperti ucapan pembeli atau orang َُٚٓ ‫ ْحُوَخثِ ِْ َٓوَخ‬ِٝ َ ‫ أ‬١
ْ ََِ ‫ ٍِ ْحُ ُٔ ْ٘ظ‬ْٞ َ‫ ًَو‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
yang menempati posisinya, ‚aku membelinya‛, dan ‫ َٔخ‬ُٛ َٞ ْ‫َٗل‬َٝ " ُ‫ "ط َ ََِّٔ ٌْض‬َٝ " ُ‫ْض‬٣َََ ‫"ح ْٗظ‬
ucapan, ‚aku menerima kepemilikan‛ dan kata-kata yang

153
semakna dengan keduanya.

Yang kedua dari tiga macamnya jual beli adalah menjual ‫ ات‬٤ْ ٗ
َ ‫ ُغ‬٤ْ َ‫خء ْر‬ ِ َ٤ْٗ َ ٧‫ َِٖٓ ْح‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
barang yang diberi sifat yang masih menjadi ِْ َِٔ َ ُ٣َٝ )‫ حُ ٌِّ َٓ ِش‬٢ْ ِ‫فا ك‬ْٞ ٛ
َّ ُ‫ٌَح رِخ‬َٛ ٠َّٔ ٔ ُ ْٞ َٓ
tanggungan. Dan bentuk ini disebut dengan akad salam.

Maka hukumnya boleh ketika di dalam akad salam ‫ َٓخ‬٠َِ‫ػ‬ َ ُ‫لَش‬ُٜ‫ْح‬

ِّ ِٚ ٤ْ ‫ص) ِك‬ْ َ‫ ِؿي‬ُٝ ‫ْكَ َـخ ِث ٌِ ِاًَح‬
tersebut telah ditemukan sifat-sifat yang digunakan ٢ْ ‫ ِش ِك‬٤َ ‫ ِط‬٥‫َِٔ ِْ ْح‬
َّ ُ‫ح‬ ِ ‫لَخ‬ٛ
‫ص‬ ِ ْٖ ِٓ )ِٚ ‫ق ِر‬ َ ٛ ِ ُٝ
untuk mensifati, yaitu sifat-sifat akad salam yang akan .ِْ َِٔ
َّ ُ‫ َِ ح‬ٜ ْ َ‫ك‬
dijelaskan di fasal ‚Salam‛.

Bentuk yang ke tiga adalah menjual barang samar yang
tidak terlihat oleh kedua orang yang melakukan akad.
Maka menjual barang tersebut tidak boleh.
)ْ‫ي‬َٛ ‫ اْٖ ؿَخثِزَ اش َُ ْْ طَُ٘خ‬٤‫ػ‬ َ ‫ ُغ‬٤ْ َ‫غ ْر‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
‫خ‬َٜ ُ‫ؼ‬٤ْ َ‫ُ) ر‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٬َ‫ ِْٖ ْك‬٣َ‫ُِ ِْؼَخهِي‬
ُ َ

Yang dikehendaki dengan jawaz / boleh di dalam ke tiga ّ ِ ‫ػ َ ِش‬٬َ َّ ‫ حُؼ‬ِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ‫ ِحُ ك‬َٞ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ َـ‬َٝ
ُ‫ َلش‬ُٜ‫ح‬
bentuk ini adalah sah.

Sesungguhnya perkataan mushannif, ‚tidak terlihat‛, ‫ص‬ ُ ْٕ ‫خ ِا‬َٜ ََّٗ‫ ْي ِرؤ‬َٛ ‫ُ َُ ْْ طَُ٘خ‬ُُْٚٞ َ‫يُ ه‬َٜ ْ٘ ٣َ ‫هَ ْي‬َٝ
ْ َ‫ي‬ِٛ ْٞ ٗ
menunjukkan bahwa sesungguhnya jika barang yang َُّ ‫َُ ٌِ ْٖ َٓ َل‬َٝ ُُ ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ََُّٚٗ‫ض ِػ ْ٘يَ ْحُ َؼ ْو ِي أ‬ ْ ‫ػ ُ َّْ ؿَخ َر‬
akan dijual sudah dilihat kemudian tidak ada saat akad ْ
ِ‫ حُ ُٔيَّس‬٢ِ‫ ََُّ ؿَخ ُِزخ ك‬٤َ‫ طَظَـ‬٫َ ْٖ‫ ا‬٤‫ػ‬ َ ٢ْ ِ‫ٌَح ك‬َٛ
berlangsung, maka hukumnya diperbolehkan, akan ‫حء‬
ِ ََ ٘ ّ ِ ُ‫ح‬َٝ ‫َ ِش‬٣ ْ‫حَُإ‬ُّ َْٖ٤‫ْحُ ُٔظ َ َو َِِِّ ِش َر‬
tetapi hal ini bila terjadi pada barang yang biasanya
tidak sampai berubah pada masa di antara melihat dan
membelinya.

154
Syarat Barang Yang Dijual

Hukumnya sah menjual setiap barang yang suci, ) ‫ىا‬ْٞ ُِْٔ َٓ ِٚ ِ‫ اَِ ُٓ ْ٘ظَلَغا ر‬ٛ‫خ‬١
َ َِّ ًُ ‫ ُغ‬٤ْ َ‫ ُّق ر‬ٜ
ِ َ٣ْٝ
َ
memiliki manfaat dan dimiliki.

Mushannif menjelaskan mafhum dari perkara-perkara ini ِ َ٤ْٗ َ ٧‫ٌَح ْح‬َٛ ِّ ْٞ ُٜ ‫ق رِ َٔ ْل‬
٢ْ ِ‫خء ك‬ َ ُٔ ُ‫ ََّ َف ْح‬ٛ
ُ ِّٜ٘ َ َٝ
di dalam perkataan beliau, ِٚ ُِ ْٞ َ‫ه‬
Tidak sah menjual barang najis dan barang yang terkena ‫ٔ اش‬َ ‫ ُٓظَ٘ ِ َّـ‬٫َ َٝ )‫ٔشا‬
َ ‫ اْٖ ٗ َِـ‬٤‫ػ‬َ ‫ ُغ‬٤ْ َ‫ ُّق ر‬ِٜ َ٣ ٫َ ْٝ َ
najis seperti khamr, minyak, cuka yang terkena najis dan َ ّ ْ
‫َخ ِٓ َّٔخ‬ِٛٞ ْ‫َٗل‬َٝ ْ‫ َه اَ ُٓظ٘ ِ َّـ ا‬َٝ ٖ‫ ا‬ُٛ‫ى‬َٝ َ‫ًَو َْٔ ا‬
sesamanya yaitu barang-barang yang tidak mungkin َُُْٙ ٤ِٜ ‫ ُْٔ ٌِ ُٖ ط َْط‬٣٫َ
untuk disucikan lagi.

Tidak sah menjual barang yang tidak ada manfaatnya ‫) ًَؼَ ْو ََ ا‬ِٚ ٤ْ ِ‫ َٓ ْ٘لَؼَشَ ك‬٫َ ‫ ُغ ْ َٓخ‬٤ْ َ‫) ر‬٫َ ْٝ
َ‫ٗ َْٔ ا‬َٝ ‫د‬ َ
seperti kalajengking, semut, binatang buas yang tidak .‫َ ْ٘لَ ُغ‬٣٫َ ‫ٓزُغا‬
َ َٝ
bermanfaat.

BAB RIBA

(Fasal) menjelaskan riba. Lafadz ‚riba‛ dengan ُ ‫حَُ َرخ ِرؤَُِقا َٓ ْو‬
‫ ٍَسا‬ْٞ ٜ ْ َ‫ْك‬
ّ ِ ٢‫ٌَ) ِك‬ٜ
menggunakan alif maqshurah.

-riba- secara bahasa bermakna tambahan. Dan secara
syara’ adalah menukar ‘iwadl / sesuatu dengan sesuatu
yang lain yang tidak diketahui kesetaraannya di dalam
ukuran syar’i ketika akad, atau dengan menunda
penyerahan kedua barang yang ditukar atau salah
satunya.
َََ ‫ رِآه‬ٝ ‫ ا‬َٞ ‫ٗ ََْػخ ُٓوَخ َر َِشُ ِػ‬َٝ ُ ‫خىَس‬٣َ ُِ‫ح‬ ّ ِ ‫ُُـَش‬
َ‫٘ َْعِ َكخَُش‬ َّ ُ‫خٍ ح‬ ِ ٤َ ‫ ِٓ ْؼ‬٢ْ ِ‫ ٍِ حُظ َّ َٔخػ ُ َِ ك‬ْٞ ُٜ ْ‫َٓـ‬
َ َٞ ‫ ْحُ ِؼ‬٢ْ ِ‫ اَْ ك‬٤‫ َٓ َغ ط َؤ ْ َه‬ْٝ َ ‫ْحُ َؼ ْو ِي أ‬
ْٝ َ ‫ ِْٖ أ‬٤ٟ
‫ َٔخ‬ِٛ ‫أ َ َك ِي‬

Akad riba hukumnya haram. ٌّ ‫حَُرَخ َك ََح‬

ّ ِ ْٝ َ
Akad riba hanya terjadi pada emas, perak dan makanan. ٢ِ‫) ك‬َٝ ‫ ِش‬٠ ْ
َّ ‫حُ ِل‬َٝ ‫ذ‬ َّ
ِ َٛ ٌُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ ُٕ ك‬ْٞ ٌُ َ٣ ‫ ِاَّٗ َٔخ‬َٝ
)ِ‫ َٓخص‬ْٞ ُ‫طؼ‬ ْ َٔ ُ‫ْح‬
ْ

-yang di maksud dengan- makanan adalah benda-benda ُّ ُْ ‫يُ ؿَخ ُِزخ‬ٜ

‫خ‬ٌُّٜ َ‫ ط َل‬ْٝ َ ‫خطخ أ‬٤َ ‫ِط ْؼ ِْ ح ْه ِظ‬ َ ‫ُ ْو‬٣ ‫ َٓخ‬٢ِ
َ َٛٝ
yang biasanya ditujukan untuk makanan guna penguat َ‫ َِْ ًَُِي‬٤‫ؿ‬ َ ٢ْ ‫حَُ َرخ ِك‬ ّ ِ ١َِ ْ‫ـ‬٣َ ٫َ َٝ ‫خ‬٣ِٝ ‫ طَيَح‬ْٝ َ ‫أ‬
badan, camilan, atau obat-obatan. Dan riba tidak terjadi
pada selain barang-barang tersebut.

Tidak boleh menjual emas dengan emas, dan menjual ‫ ِش‬٠َّ ‫ ْحُ ِل‬٫َ َٝ ‫ذ‬ِ َٛ ٌَُّ‫ذ رِخ‬
ِ َٛ ٌَُّ‫ ُغ ح‬٤ْ َ‫ ُُ ر‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ َْٝ
perak begitu juga dengan perak, keduanya sudah ََْ ٤‫ؿ‬ َ
َ ْٝ ‫ ِْٖ ًَخَٗخ أ‬٤َ‫ر‬ْٝ َُْ ٠َٓ ‫ ِش‬٠ ْ
َّ ‫ رِخُ ِل‬١ َ َ
ْ ‫ًٌَُِيَ ) أ‬
dicetak ataupun belum, kecuali ukurannya sama. َْ‫ رِ ِٔؼ ا‬٬ْ‫ ِٓؼ‬١ َ َّ
ْ ‫) أ‬٬ِ‫ ُٓظ َ َٔخػ‬٫ِ‫ ِْٖ ْا‬٤َ‫ر‬ْٝ َُْ ٠َٓ
Maka tidak sah menjual sesuatu dari barang tersebut ِ َ‫ْت ِٓ ْٖ ًَُِيَ ُٓظَل‬
٬ٟ‫خ‬ ‫ ا‬٤ٗ ِ ٣َ ٬َ َ‫ك‬
َ ‫ ُغ‬٤ْ َ‫ ُّق ر‬ٜ
155
dengan ukuran yang berbeda.

Ungkapan mushannif ‚naqdan‛ maksudnya adalah ْ َ ‫ُ َْٗ ْويح) أ‬ُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ

‫ ّاي‬٤َ ِ‫َيًّح ر‬٣ ٫‫ َكخ‬١
serah terima secara langsung.

Sehingga, kalau sesuatu dari barang tersebut dijual ِ َ٣ ْْ َُ ٬‫ت ِٓ ْٖ ًَُِيَ ُٓ َئ َّؿ‬
‫ َّق‬ٜ َ ‫ َغ‬٤ْ ِ‫ ر‬ْٞ ََِ‫ك‬
ٌ ٤ْ ٗ
dengan cara tempo, maka hukumnya tidak sah.

Tidak sah menjual barang yang telah dibeli oleh ُ ‫٘ ْو‬

ٚ َّ ُ‫ُ) ح‬ٚ‫ػ‬ َ ‫ ُغ َٓخ ح ْرظ َخ‬٤ْ َ‫ ُّق ْر‬ٜ ِ َ٣ )٫َ ْٝ
َ
seseorang kecuali ia telah menerimanya, baik ia jual lagi َ ْ
ِٙ َِْ ٤َ‫ ُِـ‬ْٝ ‫ُ ُِِزَخثِغِ أ‬ٚ‫ػ‬َ ‫ح ٌء رَخ‬َٞ ٓ
َ )ُٚ٠ ْ َّ
َ ِ‫َوز‬٣ ٠‫ْ َكظ‬
kepada penjual barang tersebut atau pada yang lainnya.
Tidak boleh menjual daging yang dibeli dengan ِ َٞ َ٤‫ ُغ حَُِّلْ ِْ رِ ْخُ َل‬٤ْ َ‫ ُُ ْر‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ )٫َ ْٝ
)ٕ‫ح‬ َ
binatang.
Baik daging dari jenis binatang tersebut seperti menjual ‫ْغِ َُلْ ِْ َٗخ اس ِرَ٘خسا‬٤‫ ًَ َز‬ِٚ ِٔ ْ٘ ‫ح ٌء ًَخَٕ ِٓ ْٖ ِؿ‬َٞ ٓ َ
daging kambing dibeli dengan kambing, atau dari selain ‫ ِْغ‬٤‫ اٍ ًَ َز‬ْٞ ًُ ْ ‫ َُ ٌِ ْٖ ِٓ ْٖ َٓؤ‬ِٚ ِٔ ْ٘ ‫ َِْ ِؿ‬٤‫ؿ‬
َ ْٖ ِٓ ْٝ َ ‫أ‬
jenis binatang tersebut akan tetapi masih dari dagingnya .‫َُلْ ِْ َروَ اَ ِرَ٘خسا‬
binatang yang halal dimakan seperti menjual daging
sapi dibeli dengan satu ekor kambing.

Diperbolehkan menjual emas dibeli dengan perak )٬ٟ‫خ‬ِ َ‫ ِش ُٓظَل‬٠ َّ ‫ذ ِر ْخُ ِل‬ ِ َٛ ٌَُّ‫ ُغ ح‬٤ْ َ‫ ُُ ر‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ْٝ
َ
dengan ukuran berbeda, akan tetapi harus kontan, ‫م‬
ِ َ
ُّ َ ‫ل‬َّ ‫ظ‬ ُ‫ح‬ َ
َ ‫ز‬
ْ َ ‫ه‬ ‫خ‬ ٟ ُٞ ‫ز‬ ْ
‫و‬
ْ َ َ ْ ٓ ٫‫خ‬ ‫ك‬ ١ َ ‫أ‬ )‫ح‬‫ي‬‫و‬ْ ٗ
َ ْ ٖ ْ ٌِ َُ
maksudnya seketika diterima sebelum berpisah.

Begitu juga makanan, tidak boleh menjual satu jenis
makanan dibeli dengan jenis makanan yang sama
kecuali dengan ukuran yang sama dan kontan,
maksudnya diterima seketika sebelum berpisah.
ِْ ْ٘ ‫ ُغ ْحُ ِـ‬٤ْ َ‫ ُُ ر‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣٫َ ُ‫ َٓخص‬ْٞ ُ‫طؼ‬ ْ َٔ ُ‫ ًَ ٌَُِيَ ْح‬َٝ ْ
٫‫ َكخ‬١ ْ َ ‫ َٗ ْويح) أ‬٬ِ‫ ُٓظ َ َٔخػ‬٫َّ ِ‫ ا‬ِٚ ِِ ْ‫خ رِ ِٔؼ‬َٜ ْ٘ ِٓ
ِ َُّ َ‫خ هَ ْز ََ حُظَّل‬ُْٟٞ ‫َٓ ْوز‬
‫م‬

Dan boleh menjual satu jenis makanan dibeli dengan )٬ٟ‫خ‬ِ َ‫ ُٓظَل‬ِٙ َِْ ٤َ‫خ ِرـ‬َٜ ْ٘ ِٓ ِْ ْ٘ ‫ ُغ ْحُ ِـ‬٤ْ َ‫ ُُ ر‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ْٝ
َ
jenis makanan yang lain dengan ukuran berbeda, akan ‫م‬
ِ َ
ُّ َ ‫ل‬َّ ‫ظ‬ ُ‫ح‬ َ
َ ‫ز‬
ْ َ ‫ه‬ ‫خ‬ ٟ ُٞ
ْ ‫ز‬ ْ
‫و‬ ٓ ٫‫خ‬‫ك‬
َ َ ْ ١ َ ‫أ‬ )‫ح‬ ‫ي‬ ْ
‫و‬ ٗ
َ ْ ْٖ ٌِ َُ
tetapi harus kontan, maksudnya diterima seketika
sebelum berpisah.

Sehingga, kalau kedua orang yang melakukan transaksi ْٝ َ ‫ط ََ أ‬ َ ‫ َر‬ِٚ ِِّ ًُ ْٞ ِ ‫خٕ هَ ْز ََ هَز‬ ِ ‫ َؼ‬٣ِ ‫ طَلَ ََّمَ ْحُ ُٔظَزَخ‬ْٞ ََِ‫ك‬
berpisah sebelum menerima semua barangnya, maka ‫ ْلوَ ِش‬ٜ
ُّ ُ‫ن ح‬ ِ ٣ْ َِ ‫ ط َ ْل‬٫َ ْٞ َ‫ ه‬ِٚ ٤ْ ‫ كَ ِل‬ِٚ ٠ِ ‫ َر ْؼ‬ْٞ ِ ‫َر ْؼيَ هَز‬
hukum akadnya batal. Atau setelah menerima
sebagiannya saja, maka dalam permasalahan ini terdapat
dua pendapat tentang tafriqus shufqah1[1] (memisah
akad).

Tidak boleh melakukan transaksi yang mengandung َ ِ‫ْغ‬٤َ‫ ُغ ْحُـ َََ ٍِ) ًَز‬٤ْ َ‫ ُُ ر‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ ْٝ
ْٖ ِٓ ‫ػ ْز اي‬ َ
unsur tidak jelas / penipuan, seperti menjual salah satu ِ َٞ َٜ ُ‫ ْح‬٢ِ‫ اَْ ك‬٤١
.‫حء‬ َ ْٝ َ ‫ أ‬ِٙ ‫ ِي‬٤ْ ِ‫ػز‬ َ
budak dari burak-budaknya -tanpa ditentukan yang
mana-, atau menjual burung yang sedang terbang di

156
angkasa.

1[1] Tafriqus shufqah adalah menghukumi sah terhadap sebagian akad tidak pada sebagian yang lain.

BAB KHIYAR

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum khiyar (memilih ِ َ٤‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ِو‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ٍ‫خ‬ ْ َ‫ْك‬
untuk meneruskan atau membatalkan akad jual beli).

Khiyar Majlis

ْ ِ ٠ ِ َ٤‫خٕ رِ ْخُ ِو‬

ِ َ‫ِؼ‬٣‫ ْحُ ُٔظَزَخ‬ْٝ
Kedua orang yang melakukan akad jual boleh
ِ‫ْغ‬٤َ‫خء حُز‬ َ ْٓ ِ‫َْٖ ا‬٤َ‫خٍ) ر‬ َ
diperkenankan melakukan khiyar (memilih) di antara ِٚ ‫كٔ ِْو‬ََٝ
meneruskan akad jual beli dan merusaknya.

َ ْ ُ َ٤‫ َٔخ ِه‬ُٜ َُ ُ‫َؼْزُض‬٣ ١ ْ َ‫أ‬

Maksudnya, kedua orang tersebut memiliki hak khiyar
ِ‫حع‬َٞ ْٗ ‫ أ‬٢ْ ِ‫خٍ حُ َٔـْ ِِ ِْ ك‬
majlis di berbagai macam akad jual beli seperti akad َّ ُ‫ْغِ ًَخ‬٤‫ْحُ َز‬
ِْ َِٔ
salam.

Selama keduanya belum berpisah, maksudnya di waktu ُ ‫ َٔخ‬ِٜ ِ‫ػيَ ِّ طَلَ َُّه‬
‫ػ َْكخ‬ ْ َ ‫َظَلَ ََّهَخ) أ‬٣ ْْ َُ ‫ْ َٓخ‬
َ َ ‫ ُٓيَّس‬١
keduanya belum berpisah secara ‘urf.

Maksudnya, khiyar majlis bisa terputus / selesai ‫خٍ ْحُ َٔـْ ِِ ِْ اِ َّٓخ رِظ َ ْل َِهَ ِش‬ ُ َ٤‫َ ْ٘وَ ِط ُغ ِه‬٣ ١ ْ َ‫أ‬
adakalanya sebab badan kedua orang yang melakukan ‫ػ ْٖ َٓـْ ِِ ِْ ْحُؼَ ْو ِي‬
َ ‫ َٔخ‬ِٜ َِٗ‫ ِْٖ رِزَي‬٤َ‫ِؼ‬٣‫ْحُ ُٔظَزَخ‬
akad jual beli tersebut telah berpisah dari tempat akad.

Atau sebab keduanya telah memilih untuk menetapkan ‫ َّ ْحُ َؼ ْو ِي‬ْٝ ُِ ُُ ٕ‫خ‬
ِ ‫ َؼ‬٣ِ ‫َخٍ ْحُ ُٔظَزَخ‬
َ ‫ ْوظ‬٣َ ْٕ َ ‫ ِرؤ‬ْٝ َ ‫أ‬
akad.
Seandainya salah satunya memilih untuk menetapkan ََِ ‫َ ْوظ‬٣ ْْ ََُٝ ‫ َّ ْحُؼَ ْو ِي‬ْٝ ُِ ُُ ‫ َٔخ‬ُٛ ُ‫َخٍ أ َ َكي‬
َ ‫حهظ‬ْ ِٞ ََِ‫ك‬
akad dan tidak segera memilih pilihan yang lain, maka ٢
َ ‫رَ ِو‬َٝ ٍ‫خ‬ ِ َ٤‫ُ َِٖٓ ْحُ ِو‬ُّٚ‫ َكو‬٢ َ َ‫ٓو‬ َ ‫ٍح‬ْٞ َ‫ه َََ ك‬٥‫ْح‬
hak khiyarnya telah habis dan hak khiyar masih dimiliki ََِ ‫َه‬٨ْ ُِ ‫ْحُ َل ُّن‬
oleh orang yang satunya.

Khiyar Muddah

Bagi ke dua orang yang melakukan akad jual beli, begitu ‫ َٔخ ِاًَح‬ِٛ ‫ َ َك ِي‬٧ِ ‫ ًٌََح‬َٝ ٕ‫خ‬ ِ ‫ َؼ‬٣ِ ‫ ِ ْحُ ُٔظَزَخ‬١َ‫ َٔخ) أ‬ُٜ َُْٝ َ
juga salah satunya ketika orang yang satunya lagi ٢ْ ِ‫خٍ) ك‬ َ ٤
َ ‫و‬ِ ْ
ُ‫ح‬ ‫خ‬١َ ََِ ‫ظ‬ ْ
٘ ٣
َ ْ
ٕ َ ‫ْأ‬ ََ
ُ ‫ه‬ ْ
٥‫ح‬ ُ ٚ َ ‫و‬ َ ‫ك‬‫ح‬ َٝ
sepakat, diperbolehkan untuk memberi syarat khiyar di َ ْ
)ّ‫ اَّخ‬٣‫ػ َ ِش أ‬٬َ َ ‫ ػ‬٠َُ‫ْغِ ْ ِا‬٤ِ‫حعِ حُ َٔز‬َٞ ْٗ َ ‫أ‬
dalam segala bentuk barang yang dijual hingga masa
tiga hari.

157
Masa tiga hari tersebut dihitung sejak akad tidak dari ِ َُّ َ‫ َِٖٓ حُظَّل‬٫َ ‫ذ َِٖٓ ْحُ َؼ ْو ِي‬
‫م‬ َ ْ‫طُل‬َٝ
ُ ٔ
saat berpisah.
Seandainya syarat khiyar lebih dari tiga hari, maka ُ‫ط ََ ْحُؼَ ْوي‬
َ َ‫ػ َ ِش ر‬٬َ َّ ‫ حُؼ‬٠َِ‫ػ‬ ُ َ٤‫ َُ حىَ ْحُ ِو‬ْٞ ََِ‫ك‬
َ ٍ‫خ‬
akadnya menjadi batal.
Seandainya barang yang dijual termasuk barang yang ‫ ْحُ ُٔيَّ ِس‬٢ِ‫ٔيُ ك‬
ُ ‫َ ْل‬٣ ‫ ُغ ِٓ َّٔخ‬٤ْ ‫ ًَخَٕ ْحُ َٔ ِز‬ْٞ ََُٝ
akan rusak pada masa yang telah disyaratkan, maka ُ ‫ط ََ ْحُ َؼ ْوي‬ َ َََ ‫ْحُ ُٔ ْ٘ظ‬
َ َ‫ ِش ر‬١
akad jual belinya menjadi batal.

Khiyar Aib

Ketika pada barang yang dijual ditemukan cacat yang ََ ‫ىٌ هَ ْز‬ْٞ ‫ ُؿ‬ْٞ َٓ ) ٌ‫ْذ‬٤‫ػ‬ َ ِ‫ْغ‬٤ِ‫ ِؿيَ رِ ْخُ َٔز‬ُٝ ‫اًَِح‬ْٝ َ
sudah ada sebelum barang itu diterima, dan bisa ْ ْ َ ُ
‫خ‬ٜ‫ ُْٖ َٗو‬٤َ‫ حُؼ‬ِٝ ‫ َٔش أ‬٤ْ ‫ حُ ِو‬ِٚ ِ‫ ر‬ٚ ْ ُ ْ
ُ ‫ طَ٘و‬ْٞ ِ ‫ْحُوَز‬
mengurangi harga atau barangnya dengan bentuk ٢ْ ِ‫ذ ك‬ ُ ُِ ‫ ًَخَٕ ْحُـَخ‬َٝ ‫ ٌق‬٤ْ ‫ ِل‬ٛ َ ٝ ٌ َََ ‫ ؿ‬ِٚ ِ‫صُ ر‬ْٞ ُ‫َل‬٣
kekurangan yang bisa menghilangkan tujuan yang sah, ‫ذ ًَ َِِٗخ‬ ِ ٤ْ َ‫ػيَ َّ ًَُِيَ ْحُؼ‬ َ ِ‫ْغ‬٤ِ‫ِؿ ْ٘ ِْ ًَُِيَ ْحُ َٔز‬
ِ ١َ‫ُ) أ‬ُّٙ‫ ٍَى‬١ ْ ََِ ‫ ْكَ ِِ ِْ ُٔ ْ٘ظ‬ِٚ ِ‫اِرَخه‬َٝ ِٚ ِ‫ٓ َِهَظ‬
dan biasanya pada jenis barang yang dijual tersebut
tidak ada cacat tersebut seperti zina, mencuri, dan
َ َٝ ‫ن‬ ‫ ا‬٤ْ ِ‫ٍَه‬
ْ
minggatnya budak yang dibeli, maka bagi pembeli ِ‫ْغ‬٤ِ‫حُ َٔز‬
diperkenankan untuk mengembalikannya, maksudnya
barang yang dijual.

Nebas Buah

Tidak boleh menjual buah tanpa pohonnya dengan cara ِٖ ‫ػ‬َ ِ‫ ُغ حُؼ َّ ْٔ ََسِ) ْحُ ُٔ ْ٘ َل َِىَس‬٤ْ َ‫ ُُ ر‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ ْٝ َ
memutlakkan, maksudnya tanpa syarat memanen, ْ َ‫ ْحُو‬١ِ ََْ ٗ ْٖ ‫ػ‬
َّ٫ِ‫طغِ ْا‬ َ ١ َ َ ْ
ْ ‫٘ َـ ََسِ ْ ُٓطِوخ) أ‬ َّ ُ‫ح‬
kecuali setelah nampak kebaikan buah tersebut. َ
)‫خ‬َٜ ‫ ِك‬٬ٛ َ ْ ٍِ ْٞ ُٜ ‫ ظ‬١ ُ َ
ْ ‫) أ‬ِٝ ّ ُ‫رَ ْؼيَ رُي‬
Yang dimaksud dengan nampak baik pada buah yang ‫ َٓخ‬٠َُ‫خ ِا‬َٜ ُِ ‫خ ُء َكخ‬َٜ ِ‫ ُٕ ح ْٗظ‬َّٞ ََِ‫ظ‬٣َ ٫َ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫ ك‬َٞ ُٛ َٝ
tidak berubah warna adalah keadaannya sudah sampai ‫ ِش‬ٟ
َ ْٞ ُٔ ‫ َك‬َٝ ‫ذ‬
‫ ا‬ْٜ َ‫ ِس ه‬َٝ ٬َ ‫خ ؿَخ ُِزخ ًَ َل‬َٜ ْ٘ ِٓ ُ‫ي‬ٜ َ ‫ُ ْو‬٣
pada batas yang biasanya telah dikehendaki untuk ْٖ‫ ا‬٤١ِ ِْٖ ٤ََُٝ ٕ‫خ‬
‫ٍُ َّٓ ا‬
dikonsumsi, seperti tebu telah manis, delima telah terasa
asam, dan buah thin (luh : jawa) telah lunak.

Dan pada buah yang berubah warna adalah buah َ ْٝ َ ‫ ُك ْٔ ََسا أ‬٢ْ ِ‫ؤ ْ ُهٌَ ك‬٣َ ْٕ َ ‫ ُٕ ِرؤ‬َّٞ ََِ‫ظ‬٣َ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫ك‬َٝ
‫ح اى‬َٞ ٓ
tersebut telah beranjak merah, hitam atau kuning,
ِ‫ ْحُ َز ِْق‬َٝ ٙ‫خ‬ ِ ْ َٝ ‫د‬
ِ ‫ َّؿ‬٩‫ح‬ ِ ‫ ْل ََسا ًَ ْخُ ِؼَ٘خ‬ُٛ ْٝ َ ‫أ‬
seperti buah kurma, ijash (juwet : jawa), buah yang
hampir matang (yadam : jawa).

Sedangkan buah yang belum nampak baik, maka tidak ‫طَِوخ‬ ْ ُٓ ‫خ‬َٜ ُ‫ؼ‬٤ْ َ‫ ُّق ر‬ٜ
ِ َ٣ ٬َ َ‫فِ ك‬٬َ َّٜ ُ‫ ح‬ِٝ ّ ُ‫أ َ َّٓخ هَ ْز ََ رُي‬
sah menjualnya dengan cara memutlakkan, tidak pada ٫َّ ِ‫ ا‬ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
َ ْٖ ِٓ ٫َ َٝ ِ‫٘ َـ ََس‬ َّ ُ‫ذ ح‬ِ ‫خك‬
ِ ٛ َ ْٖ ِٓ ٫َ
ْ ْ ِ ََ ‫ح ٌء َؿ‬َٞ ٓ ْ َ‫ ْحُو‬١ِ ََْ ِ٘‫ر‬
ِ‫ص حُؼَخىَس ُ رِوَطغ‬ َ ِ ‫طغ‬
pemilik pohonnya dan tidak juga pada yang lain, kecuali
dengan syarat dipotong / dipanen, baik kebiasannya di ٫َ ّْ َ ‫حُؼ َّ ْٔ ََسِ أ‬
situ adalah langsung memanen buah ataupun tidak.

158
Seandainya pohon yang ada buahnya telah dipotong,
maka buahnya boleh dijual tanpa disyaratkan untuk
dipanen.
‫خ‬َٜ ُ‫ؼ‬٤ْ َ‫خ ػ َ ْٔ ََس ٌ َؿخَُ ر‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٌ ‫ٗ َـ ََس‬َ ‫ض‬ ْ َ‫ هُ ِطؼ‬ْٞ ََُٝ
ْ َ‫ ه‬١ِ ََْ ٗ ٬َ ِ‫ر‬
‫خ‬َٜ ‫ط ِؼ‬

Nebas Hasil Pertanian

Tidak boleh menjual tanaman persawahan yang masih ِ ٍْ َ ٧‫ ْح‬٢‫ َِ ِك‬٠

ٝ َ ‫ َ ْه‬٧‫حُِ ٍْعِ ْح‬ َّ ‫ ُغ‬٤ْ َ‫ ُُ ر‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ٫َ َٝ
hijau dan masih tumbuh di tanah kecuali dengan syarat ِٚ ‫ هَ ِْ ِؼ‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ‫ط ِؼ‬
ْ َ‫ ه‬١ِ ََْ ٘‫ ِر‬٫َّ ‫ِا‬
dipotong atau dicabut.

Jika tanaman tersebut dijual beserta lahannya, atau ‫ ُٓ ْ٘لَ َِىح‬ْٝ َ ‫ أ‬ٝ ِ ٍْ َ ٧‫ع َٓ َغ ْح‬ ُ ٍْ ُِ‫ح‬َّ ‫ َغ‬٤ْ ‫َكب ِ ْٕ ِر‬
dijual tanpa lahannya setelah buah biji-bijian tanaman ‫ا‬١ََْ ٗ ٬َ ‫ذ َؿخَُ ِر‬ ْ
ِ ّ ‫خ رَ ْؼيَ ح ْٗظِيَح ِى حُ َل‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬
َ
tersebut telah mengeras, maka hukumnya
diperbolehkan tanpa syarat dipanen.

Yang Harus Dilakukan Sebelum Panen

Barang siapa menjual buah atau hasil pertanian yang ُٚ‫ ُك‬٬َ ٛ َ ُ‫ ْزي‬٣َ ْْ َُ ‫َُ ٍْػخ‬ ْٝ َ ‫ع ػ َ َْٔح أ‬َ ‫ َٓ ْٖ رَخ‬َٝ
belum nampak baik, maka baginya wajib untuk ُْ َِْٔ َ ‫ط‬َٝ ُ ‫ حُؼ َّ ْٔ ََس‬ِٚ ِ‫ ر‬ْٞ ُٔ ْ٘ َ ‫ط‬ ‫ُ هَي ٍَْ َٓخ‬ُٚ٤‫ٓ ْو‬
َ َُٚٓ ِِ َُ
menyiram tanaman tersebut dengan kadar siraman yang ِ ََِّ‫ػ ِٖ حُظ‬
‫ق‬ َ
bisa mengembangkan buah dan menyelamatkannya dari
kerusakan.

Baik si penjual telah mempersilahkan pembeli untuk ْٝ َ ‫ْغِ أ‬٤‫ ْحُ َٔ ِز‬َٝ ١
ْ ََِ ‫َْٖ ْحُ ُٔ ْ٘ظ‬٤‫ ْحُ َزخثِ ُغ َر‬٠ََِّ‫ح ٌء ه‬َٞ ٓ َ
mengambil buahnya ataupun belum. َِّ ‫ُ َو‬٣ ْْ َُ
Tidak diperkenankan menjual barang yang bernilai ِٚ ِٔ ْ٘ ‫حَُ َرخ ِر ِـ‬
ّ ِ ِٚ ٤ْ ِ‫ ُغ َٓخ ك‬٤ْ َ‫ ُُ ْر‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ )٫َ ْٝ َ
ribawi dengan sejenisnya yang masih dalam keadaan ‫ ََِٔ ِش‬ْٜ ُٔ ُ‫خء ْح‬
ِ َّ
‫حُط‬ ٕ ٌُٞ ٔ
ِ ْ ُ ِ ‫ر‬ )‫خ‬ ‫ز‬ ْ
١ ٍَ
basah. Lafadz ‚rathbah‛ dengan membaca huruf tha’nya
yang tidak memiliki titik.

َ َ َٗ‫أ‬َٝ
Dengan keterangan tersebut, mushannif memberi
ِ‫ْغ‬٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ُ ْؼظَزَ َُ ك‬٣ َُّٚٗ‫ أ‬٠َُِ‫َخٍ رٌَُِِيَ ا‬
isyarah bahwa sesungguhnya di dalam jual beli barang- ٍِ ‫ص َكخَُشُ ْحُ ٌَ َٔخ‬
ِ ‫َخ‬٣ِٞ َ‫حَُر‬
ِّ
barang ribawi harus dalam keadaan sempurna.

Sehingga tidak sah semisal menjual anggur basah dibeli ‫ذ‬ ‫ ُغ ِػَ٘ ا‬٤ْ ‫ َر‬٬َ‫ ُّق َٓؼ‬ٜ
‫ذ ِر ِؼَ٘ ا‬ ِ ٣َ ٬َ َ‫ك‬
dengan anggur basah.
Kemudian dari keterangan yang telah dijelaskan tadi, ٫َّ ِ‫ُ ْا‬َُْٚٞ َ‫ٓزَنَ ه‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َْ٘‫ػ ُ َّْ ح ْٓظ َؼ‬
ُ ِّٜ٘
َ ‫ق ِٓ َّٔخ‬
mushannif mengecualikan perkataan beliau yang ) ََٖ‫حَُِّز‬
berbunyi, ‚kecuali susu‛.

Maksudnya, sesungguhnya diperkenankan menjual ََ ‫ هَ ْز‬ٞ ِ ‫ ُغ َر ْؼ‬٤ْ ‫ ُُ َر‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ َُِّٚٗ‫ كَب‬١
‫ ِر َز ْؼ ا‬ِٚ ٠ ْ َ‫أ‬
sebagian susu dibeli dengan sebagian susu yang lain ِٚ ِ٘٤ْ ِ‫طَـْ ز‬
sebelum dijadikan keju.

159
Mushannif memutlakkan susu, sehingga mencakup susu َ ٤ِِ ‫ق حَُِّزََٖ كَ٘ َِٔ ََ ْحُ َل‬
‫ْذ‬ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫َِنَ ْح‬١ ْ َ ‫أ‬َٝ
cair, susu kental, susu murni, dan susu asam. ٞ َ ٓ‫خ‬ ِ ‫ ْحُ َل‬َٝ ْٞ َ ٤‫ ْحُ َٔ ِو‬َٝ ‫ذ‬ َ ِ‫حَُحث‬
َّ َٝ
Ukuran yang digunakan di dalam susu adalah takaran. ْ َّ
َُ ٤ْ ٌَ ُ‫ حُِزَ ِٖ ح‬٢ْ ِ‫خٍ ك‬ ُ ٤َ ‫ ْحُ ِٔ ْؼ‬َٝ
Sehingga sah menjual susu kental dibeli dengan susu ْٕ ‫ ِا‬َٝ ٬ْ٤ًَ ‫ذ‬ِ ٤ْ ِِ ‫ذ ِر ْخُ َل‬ ِ ِ‫حَُحث‬ َّ ‫ ُغ‬٤ْ َ‫ َّق ر‬ٜ ِ ٣َ ٠َّ‫َكظ‬
cair dengan menggunakan takaran, walaupun ukuran ‫ ُْٗخ‬َٝ ‫ط َخ‬ٝ‫طَلَ َخ‬
keduanya berbeda jika menggunakan timbangan.

BAB AKAD SALAM

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum salam (pesan). َّ ُ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ح‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ِْ َِٔ ْ َ‫ْك‬
Salam dan salaf secara bahasa memiliki makna yang ِ َٝ ٠٘‫ق ُُـَش رِ َٔ ْؼ‬
‫حك اي‬ ُ َِٔ
َّ ُ‫ح‬َٝ َٞ ُٛ َٝ
sama.

Dan secara syara’ adalah menjual sesuatu yang diberi ‫ حُ ٌِّ َّٓ ِش‬٢ْ ِ‫فا ك‬ْٞ ٛ
ُ ْٞ َٓ ‫ْت‬
‫ ا‬٤ٗ
َ ‫ ُغ‬٤ْ َ‫ٗ ََْػخ ر‬َٝ
sifat di dalam tanggungan.

Salam tidak sah kecuali dengan ijab (serah) dan qabul ‫ َـخ ا‬٣ْ ِ ‫ رِب‬٫َّ ِ‫ ُّق ا‬ٜ
ٍ‫ ا‬ُْٞ ‫هَز‬َٝ ‫د‬ ِ َ٣ ٫َ َٝ
(terima).

Akad salam hukumnya sah dengan cara hal (kontan) dan )٬‫ ُٓ َئ َّؿ‬َٝ ٫‫َِٔ ُْ َكخ‬
َّ ُ‫ ُّق ح‬ٜ
ِ َ٣ْٝ
َ
muajjal (tempo).

Jika akad salam dimutlakkan, maka menjadi sah dengan َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ك‬٫‫َِٔ ُْ ح ْٗ َؼوَيَ َكخ‬
ِ‫ ّق‬ٛ ْ ُ ‫كَب ِ ْٕ أ‬
َّ ُ‫ِِنَ ح‬١
cara kontan menurut pendapat ashah.

Syarat-Syarat Akad Salam

Akad salam hanya sah pada barang yang memenuhi ‫ ات‬٤ْ ٗ ْ َ ‫ َٔخ) أ‬٤ْ ِ‫َِٔ ُْ ْك‬
َ ٢ْ ِ‫ ك‬١ َّ ُ‫ ُّق ح‬ٜ ِ َ٣ ‫اَِّٗ َٔخ‬َٝ
lima syarat. َ)٢ِ‫ْ ٗ َََحث‬ ُ َْٔ ‫ ه‬ِٚ ٤ْ ِ‫ْط َ ٌَخ َٓ ََ ك‬
Salah satunya adalah muslam fih (barang yang dipesan) ْ َٓ ْ ِٚ ٤ْ ِ‫َٕ ) ْحُ ُٔ ْٔ َِ ُْ ك‬ْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫َخ ْأ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
‫خ‬١ُْٞ ‫ز‬٠
harus di batasi dengan sifat yang bisa menimbulkan ٢ْ ِ‫ ك‬ٝ ُ َََ ‫خ ْحُـ‬َٜ ‫ق ِر‬ ُ ِِ َ ‫ ْوظ‬٣َ ٢ْ ِ‫لَ ِش) حَُّظ‬ُٜ‫خ‬ ّ ِ ‫ِر‬
berbeda-bedanya keinginan di dalam barang yang ِٚ ٤ْ ‫ْحُ ُٔ َِْٔ ِْ ِك‬
dipesan tersebut.
Sekira dengan sifat tersebut ketidakjelasan barang yang ِٚ ٤ْ ِ‫خَُشُ ك‬َٜ ‫لَ ِش ْحُ َـ‬ُٜ‫خ‬ ُ ٤ْ ‫ِر َل‬
ّ ِ ِ‫ ر‬٢ْ ‫غ ط َ ْ٘ظ َ ِل‬
dipesan menjadi hilang.

Penyebutan sifat tidak boleh dengan cara yang bisa
mengantarkan barang yang dipesan tersebut sulit
ditemukan, sepeti intan yang besar, dan budak wanita
ْ ّ‫ َُئ ِى‬٣ ٚ‫ؿْ ا‬َٝ ٠َِ‫ػ‬
١ َ ‫خف‬ِ ٛ َ ْٝ َ ٧‫ ُٕ ًِ ًْ َُ ْح‬ْٞ ٌُ َ٣ ٫َ َٝ
‫ ًَُِئْ ُُ ائ ًِزَ ا‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ْحُ ُٔ َِْٔ ِْ ك‬٢ِ‫ ِى ك‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ُ‫ُِ ِؼ َِّسِ ْح‬
ٍ‫خ‬

160
beserta saudara perempuannya atau beserta anaknya. .‫َخ‬ٛ‫َُ ِي‬َٝ ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ِ‫أ ُ ْهظ‬َٝ ‫َ اش‬٣ٍ‫خ‬
ِ ‫ َؿ‬َٝ
Yang ke dua, barang yang dipesan harus berupa jenis ْ ِِ َ ‫َ ْوظ‬٣ ْْ َُ ‫َٕ ِؿ ْ٘ٔخ‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ ْأ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ِٚ ِ‫ ر‬٢ َ
yang tidak bercampur dengan jenis yang lain. )َُُْٙ ٤‫ؿ‬ َ
Sehingga tidak sah melakukan akad salam pada barang ُ ‫ ْحُ َٔ ْو‬٢ِ ِِ َ ‫ ْحُ ُٔ ْوظ‬٢ْ ِ‫َِٔ ُْ ك‬
‫ ِى‬ْٞ ٜ َّ ُ‫ ُّق ح‬ٜ ِ َ٣ ٬َ ‫َك‬
yang bercampur bahan-bahan pokoknya serta tidak jelas َ ٣ْ َِ َٜ ًَ ٢
ٕ‫ ا‬ْٞ ‫ َٓ ْؼ ُـ‬َٝ ‫ٔ اش‬ ْ ِ‫ز‬٠
َ ْ٘ َ ‫ ط‬٫َ ٢ْ ِ‫حء حَُّظ‬
ِ َِ ْ‫َؿ‬٧‫ْح‬
batasannya, seperti jenang harisah dan minyak ma’jun.

Jika bahan-bahannya jelas ukurannya, maka sah ِٚ ٤ْ ِ‫َِٔ ُْ ك‬ َ ُٙ ُ‫ض أَؿْ َِ حإ‬
َّ ُ‫ َّق ح‬ٛ َ ‫ َز‬٠
ْ ‫ط‬ َ ْٗ ‫كَب ِ ِٕ ح‬
melakukan akad salam pada barang tersebut seperti ْٖ‫ًَ ُـز ا‬
mentega.

Syarat yang ke tiga disebutkan di dalam perkataan َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ‫ ٌٍ ِك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ‫غ‬

ْْ َُْٝ ُ ُِ ‫ حُؼَّخ‬١ ُ َْ َّ٘ ُ‫ح‬َٝ
mushannif, ‚dan barang tersebut tidak diproses dengan َ ْ َ َ
‫ُ ُِطزْنا‬ٚ‫ رِؤ ْٕ ىَ َهِظ‬١ َ َ
ْ ‫) أ‬ِٚ ِ‫ َكخُظ‬٩ِ ِ ٍ‫خ‬ ُ َُّ٘‫ُ ح‬ِْٚ ‫َ ْي ُه‬٣
api‛, maksudnya api yang digunakan untuk menanak
‫ا‬٢ َ ْٝ َ ‫أ‬
ّ ٗ
atau menggoreng barang tersebut.

Jika api digunakan pada barang tersebut untuk ِٖ ِٔ ٔ َ ‫ ِِْ ًَ ْخُ َؼ‬٤٤ِ ْٔ َّ ‫خٍ ُِِظ‬
َّ ُ‫ح‬َٝ َِ ٔ ُ َُّ٘‫ُ ح‬ْٚ‫كَب ِ ْٕ ىَ َهَِظ‬
memisahkan seperti madu dan minyak samin, maka sah ِٚ ٤ْ ِ‫َِٔ ُْ ك‬
َّ ُ‫ َّق ح‬ٛ
َ
melakukan akad salam pada barang tersebut.

Syarat yang ke empat adalah barang yang dipesan tidak ِٚ ٤ْ ِ‫َٕ ) ْحُ ُٔ َِْٔ ُْ ك‬ْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ ‫حَُحرِ ُغ ْأ‬ َّ )ْٝ َ
boleh muayyan (sudah ditentukan), bahkan harus berupa ‫ْ٘خ‬٣َ‫َّ٘خ) رَ َْ ى‬٤َ‫ْ ُٓؼ‬
hutang.
Sehingga, kalau muslam fih-nya sudah ditentukan, َ ْٞ َّ ‫ٌَح حُؼ‬َٛ َ‫ْي‬٤َُِ‫َّ٘خ ًَؤ َ َِْٓ ْٔضُ ا‬٤َ‫ ًَخَٕ ُٓؼ‬ْٞ ََِ‫ك‬
‫د‬
seperti ‚aku menyerahkan baju ini seumpama padamu untuk ٫َ َٝ ‫طؼخ‬ ْ َ‫َِٔ اْ ه‬
َ ‫ْْ ِر‬ َ ٤ََِ‫ٌَح ْحُؼَ ْز ِي ك‬َٛ ٢ْ ِ‫ ك‬٬َ‫َٓؼ‬
memesan budak ini‛, maka secara pasti hal itu bukanlah ْ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ْؼخ ك‬٤َ‫خ ر‬٠ْ٣َ‫َ ْ٘ؼَ ِويُ أ‬٣
َِ َٜ ‫ظ‬
akad salam, dan juga tidak bisa sah menjadi akad bai’
menurut pendapat adlhar.

Syarat ke lima adalah muslam fih tidak boleh ِ َْٕٞ ٌُ َ٣ )٫ْ

)َّٖ‫ ا‬٤َ‫ْٓ ْٖ ُٓؼ‬ َ ْٕ َ ‫ْ أ‬
ُ ٓ‫َخ‬ ِ ‫) حَُو‬ْٝ َ
dikhususkan dari barang yang sudah ditentukan, َِٖٓ ‫خعا‬ٛ َ ٢ْ ِ‫ ََْ ك‬ٍّْٛ ‫ٌَح حُ ِي‬َٛ َ‫ْي‬٤َُ‫ًَؤ َ َِْٓ ْٔضُ ِا‬
seperti, ‚saya menyerahkan dirham ini padamu untuk .ِ‫ز ََْس‬ٜ
ُّ ُ‫ ح‬ِٙ ٌِ َٛ
memesan satu sha’ dari tumpukkan ini‛.

Syarat Muslam Bih

Kemudian, sahnya muslam fih memiliki delapan syarat. َ ِ‫شُ ٗ َََحث‬٤َ ِٗ‫ ػ َ َٔخ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ َّل ِش ْحُ ُٔ َِْٔ ِْ ك‬ٜ
)٢ ِ ُِ َّْ ُ ‫ْػ‬
Di dalam sebagian redaksi, ‚akad salam hukumnya sah ‫َ ِش‬٤ِٗ‫َِٔ ُْ رِؼ َ َٔخ‬
َّ ُ‫ ُّق ح‬ٜ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ َ٣َٝ ِ‫ٔن‬ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
dengan delapan syarat.‛ ٢َ ِ‫ٗ َََحث‬
Yang pertama disebutkan di dalam perkataan ْٕ َ ‫ أ‬َٞ ُٛ ْٝ
َ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ ٍِ ْح‬ْٞ َ‫ ه‬٢ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ٍُ َّٝ َ ٧‫ْح‬
ِ ِّٜ٘
161
mushannif, ‚setelah menyebutkan jenis dan macamnya, ‫ص‬ َّ ُ‫ رِخ‬ِٚ ‫ ِػ‬َْٞ َٗٝ ِٚ ِٔ ْ٘ ‫ُ رَ ْؼيَ ًِ ًْ َِ ِؿ‬ٚ‫ َل‬ٜ
ِ ‫لَخ‬ٜ ِ َ٣
orang yang memesan harus memberi sifat pada muslam َّ ُ ِِ َ ‫َوظ‬٣ ٢ْ ِ‫حَُّظ‬
)ُٖ َٔ ‫خ حُؼ‬َٜ ِ‫ق ر‬ ْ
fih dengan sifat yang bisa mempengaruhi harga.
Sehingga, saat memesan budak semisal, maka ia harus ُٚ‫ػ‬ َ َْٞ ٗ ٬َ‫ن َٓؼ‬ ‫ ا‬٤ْ ِ‫ ٍَه‬٢ِ‫َِٔ ِْ ك‬ َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫َ ٌْ ًُ َُ ك‬٤‫َك‬
menyebutkan macamnya seperti budak Turki atau India, َُِّٚ٘ٓ َٝ َُٚ‫ػَظ‬ْٞ ُُٗ‫ أ‬ْٝ َ ‫ُ أ‬َٚ‫ ٍَط‬ْٞ ًُ ًَُٝ ‫ ا‬١
ّ ‫ ْ٘ ِي‬ِٛ ْٝ َ ‫ ا أ‬٢
ّ ًِ َْ ُ ‫ًَظ‬
dan menyebutkan jenis laki-laki atau perempuan, kira- َ
َُْٚٗٞ َُٝ ‫ ٍَ ْرؼَش‬ْٝ ‫َح أ‬َٜ َ ُ
ْ َ‫ ه‬ْٝ ‫ أ‬٫ْٞ ١ َُّٙ‫هَي‬َٝ ‫ْزخ‬٣َِ ‫ط َ ْو‬
kira usianya, ukurannya tinggi, pendek atau sedang, dan ُ ْٝ َ ‫ٔ ْٔ ََسا أ‬
‫ٗ ْو ََسا‬ ُ ِ‫ُ ر‬ٟٚ َ ‫َخ‬٤َ‫ق ر‬ ُ ٜ ِ َ٣َٝ ٞ َ َ٤‫ًَؤ َ ْر‬
menyebutkan warna kulitnya seperti putih dan mensifati
putihnya dengan agak kemerahan atau merah mulus.

Saat memesan onta, sapi, kambing, kuda, bighal dan َِ ٤ْ ‫ ْحُ َو‬َٝ َِْ َ٘‫ ْحُـ‬َٝ َِ َ‫ ْحُزَو‬َٝ َِ ِ‫ر‬٩‫ح‬ ِ ْ ٢ْ ِ‫َ ٌْ ًُ َُ ك‬٣َٝ
keledai, ia menyebutkan jenis jantan, betina, usia, warna َّٖ ّٔ ِ ُ‫ح‬َٝ َ‫ػَش‬ْٞ ُُٗ٧‫ ْح‬َٝ َ ‫ ٍَس‬ْٞ ًُ ٌُُّ‫ َِْ ح‬٤ِٔ ‫ ْحُ َل‬َٝ ٍِ ‫ ْحُزِـَخ‬َٝ
dan macamnya. َ ْٞ َُّ٘‫ح‬َٝ َْٕٞ َُِّ‫ح‬َٝ
‫ع‬
Saat memesan burung, ia menyebutkan macam, kecil, ََ َ‫ ْحُ ٌِز‬َٝ َََ ‫ـ‬ُٜ‫ح‬
ّ ِ َٝ ‫ع‬ َّ ٢ِ‫َ ٌْ ًُ َُ ك‬٣َٝ
َ ْٞ َُّ٘‫ َِْ ح‬٤‫حُط‬
besar, jantan, betina, dan usianya jika diketahui. ‫ف‬
َ َِ ‫ػ‬ ُ ْٕ ِ‫ٔ َّٖ ا‬ ّ ِ ُ‫ح‬َٝ َ‫ػَش‬ْٞ ُُٗ٧‫ ْح‬َٝ َ ‫ ٍَس‬ْٞ ًُ ٌُُّ‫ح‬َٝ
Saat memesan baju, ia menyebutkan jenis seperti kapas, ْٝ َ ‫خٕ أ‬ ْ ُ‫ْ ًَو‬
‫ ًَظ َّ ا‬ْٝ َ ‫ط اٖ أ‬ َ ْ٘ ‫د ْحُ ِـ‬ ِ ْٞ َّ ‫ حُؼ‬٢ْ ‫ ٌْ ًُ َُ ِك‬٣َ َٝ
kattan, atau sutra, dan menyebutkan macamnya seperti ُّ َٝ ‫ ا‬٢
ٍَ ْٞ ‫حُط‬ ّ ِ‫ط اٖ ِػ ََحه‬ ْ ُ‫ع ًَو‬ َ ْٞ َُّ٘‫ح‬َٝ َْ‫ ا‬٣َِ ‫َك‬
kapas negri Iraq, menyebutkan panjang, lebar, tebal, َ‫لَخهَش‬ٜ َّ ُ‫ح‬َٝ َ‫حُ ِيّهَّش‬َٝ َ‫ظش‬ َ ِْ ‫ ْحُ ِـ‬َٝ ٝ َ َْ َ‫ ْحُؼ‬َٝ
tipis, rapat, renggang, halus dan kasarnya. ‫َٗ ِش‬ْٞ ُ٘ ‫ ْحُ ُو‬َٝ َ‫ َٓش‬ْٞ ُ‫حُُّ٘ؼ‬َٝ َ‫حَُهَّش‬ّ ِ َٝ
Untuk contoh-contoh yang lain disamakan dengan ‫َخ‬َُْٛ ٤‫ؿ‬ َ ٍِ َٞ ٜ ُ َ‫ُو‬٣َٝ
ُّ ُ‫ ح‬ِٙ ٌِ َٜ ِ‫خّ ر‬
contoh-contoh ini.

Akad salam pada baju yang dimutlakkan, maka ِ ‫ ْحُو‬٠َِ‫ػ‬

ّ‫َخ‬ ِ ْٞ َّ ‫ حُؼ‬٢ْ ‫َِٔ ِْ ِك‬
َ َُ َٔ ْ‫ُل‬٣ ‫د‬ ْ ُٓ َٝ
َّ ُ‫طَِ ُن ح‬
diarahkan kepada baju yang baru bukan baju bekas yang ُ ‫ ْحُ َٔ ْو‬٠َِ‫ػ‬
ٍِ ْٞ ٜ َ ٫َ
diwarna lagi.

Yang ke dua adalah menyebutkan ukurannya dengan ٢‫َ ْ٘ ِل‬٣ ‫ُ ِر َٔخ‬ٍَْٙ ‫َ ٌْ ًُ ََ هَي‬٣ ْٕ َ ‫ ْأ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
sesuatu yang bisa menghilangkan ketidakjelasan pada َ َ‫خَُش‬َٜ ‫ْحُ َـ‬
)ُْٚ٘ ‫ػ‬
muslam fih.

Maksudnya, muslam fih harus diketahui ukurannya, ٬ْ٤ًَ ٍِْ ‫ َّ ْحُوَي‬ْٞ ُِ‫ َٓ ْؼ‬ِٚ ٤ْ ِ‫َٕ ْحُ ُٔ َِْٔ ُْ ك‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬١
ْ َ‫أ‬
yaitu takarannya pada barang yang ditakar, َ َٝ ٕ‫ ا‬ْٝ ُُ ْٞ َٓ ٢ْ ِ‫ ُْٗخ ك‬َٝ َٝ َ‫ ا‬٤ْ ٌِ َٓ ٢ْ ِ‫ك‬
٢ْ ِ‫ػيًّح ك‬
‫عا‬ْٝ ٍُ ٌْ َٓ ٢ْ ِ‫ًَ ٍْػخ ك‬َٝ ‫ اى‬ُْٝ ‫َٓ ْؼي‬
timbangannya pada barang yang ditimbang,
hitungannya pada barang yang dihitung, dan ukurannya
pada barang yang diukur.

Yang ke tiga disebutkan di dalam perkataan mushannif, َ ُٔ ُ‫ ٍِ ْح‬ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ‫غ‬
ِ ِّ٘ ٜ
‫ق‬ ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬َٝ
Jika akad salam dilakukan dengan tempo, maka orang ُ‫ ًَ ًَ ََ) ْحُؼَخهِي‬٬‫َِٔ ُْ ْ ُٓ َئ َّؿ‬ َّ ُ‫اِ ْٕ ًَخَٕ ) ح‬ْٝ َ
yang melakukan akad harus menyebutkan waktu jatuh َ‫ َِ ًٌَح‬ْٜ ٘ َ ْ َ ّ
َ ًَ َِ ‫ َؿ‬٧‫ ِ ح‬١‫) أ‬ِٚ ِِ ‫هضَ َٓ ِل‬ْٝ ْ َ
temponya, maksudnya jatuh temponya seperti bulan ini.

Jika ia memberi tempo akad salam dengan kedatangan ‫ َّق‬ٜ َّ ُ‫ أ َ َّؿ ََ ح‬ْٞ ََِ‫ك‬
ِ ٣َ ْْ َُ ٬َ‫ اي َٓؼ‬٣ْ َُ ِّ ُْٝ ‫َِٔ َْ ِروُي‬
162
Zaid semisal, maka akad salamnya tidak sah.

Yang ke empat muslam fih-nya wujud saat waktu ِٚ ٤ْ ِ‫َٕ ) ْحُ ُٔ َِْٔ ُْ ك‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫حَُحرِ ُغ ْأ‬ َّ )ْٝ َ
penerimaan menurut ukuran kebiasaannya. Maksudnya, ِ ١ ‫ذ) أ‬َ ْ
ِ ُِ ‫ حُـَخ‬٢ْ ِ‫م ك‬ ِ ‫خ‬ َ ‫و‬ ْ‫ِل‬ ‫ظ‬ ٓ
ْ ٫‫ح‬
ِ ْ َ ‫ي‬ْ٘ ‫ػ‬
ِ ‫ح‬ ‫ى‬ٞ ْ ‫ؿ‬
ُ ٞ
ْ ٓ
َ ْ
waktu meng-haki untuk menyerahkan muslam fih. َ ْ
ِٚ ٤ْ ِ‫ ِْْ حُ ُٔ ِْٔ ِْ ك‬٤ِِ ْٔ َ ‫م ط‬ ِ ‫ح ْٓظِلْ وَخ‬
Sehingga, seandainya seseorang melakukan akad salam ‫ذ‬ َ ْ
‫ ا‬١َُ ًَ َِّ ‫ َؿيُ ِػ ْ٘يَ حُ َٔ ِل‬ُْٞ ٣ ٫َ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫ أ َ َِْٓ َْ ك‬ْٞ ََِ‫ك‬
pada barang yang tidak ditemukan saat jatuh tempo, ‫ َّق‬ٜ ِ َ٣ ْْ َُ ‫٘ظ َِخء‬ ّ ِ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ك‬
seperti kurma basah di musim dingin, maka akad
salamnya tidak sah.

Yang ke lima adalah menyebutkan tempat penerimaan ْ َ ‫) أ‬ِٚ ٠ْ

١ ِ ْٞ َٓ ََ ًُ ٌْ ٣َ ْٕ َ ‫ْ ْأ‬
ِ ‫ َغ هَز‬ٟ ُ ٓ‫َخ‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ َ
muslam fih, maksudnya tempat menyerahkan. ِْْ ٤ِِ ْٔ َّ ‫َٓ َل ََّ حُظ‬

Jika tempat akad pertama tidak layak untuk itu, atau
layak namun butuh biaya untuk membawa muslam fih ke
tempat penyerahan.
َُُٚ ‫ُِ َق‬َٛ ْٝ َ ‫ُ أ‬َُٚ ‫ُِ ُق‬ٜ ِ ْٞ َٔ ُ‫اِ ْٕ ًَخَٕ ْح‬
ْ َ٣٫َ ‫ ُغ‬ٟ
ٌ‫ ِْْ ُٓئْ َٗش‬٤ِِ ْٔ َّ ‫غ حُظ‬ٟ
ِ ِ ْٞ َٓ ٠َُِ‫ ا‬ِٚ ِِ ْٔ ‫َُ ٌِ ْٖ ُِ َل‬َٝ

Yang ke enam, tsaman-nya harus diketahui dengan )‫ٓخ‬ْٞ ُِ‫َٕ حُؼ َّ َٔ ُٖ َٓ ْؼ‬ْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫ِّ ْأ‬ ُ ‫ٔخى‬
َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
ukuran atau langsung melihatnya. َُُٚ ‫َ ِش‬٣ ْ‫خَُإ‬ ٝ َ
ُّ ِ ْ ِ ‫ِر‬
‫ر‬ ‫أ‬ ٍْ
‫ي‬ َ ‫و‬ ْ
ُ‫خ‬
Yang ke tujuh, keduanya, maksudnya muslim (orang ُْ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫خ) أ‬٠ َ َ‫َظ َ َوخر‬٣ ْٕ َ ‫ٔخ ِر ُغ ْأ‬ َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
yang memesan) dan muslam ilaih (orang yang dipesan) )‫م‬ ِ َ
ُّ َ ‫ل‬َّ ‫ظ‬ ُ‫ح‬ َ
َ ‫ز‬
ْ َ ‫ه‬ْ ‫ي‬
ِ ْ
‫و‬ ‫ؼ‬ ْ
ُ‫ح‬ ْ
َ ِ َ ْ ِ
ِ ْ‫ـ‬ٓ ٢ ‫ك‬
ِ ٚ
ِ ٤
ْ َ ُ‫ا‬ َ
ِ ُ ُ َٝ
ْ ِْٔ ٔ ْ
ُ‫ح‬
harus melakukan serah terima tsaman sebelum berpisah.

Seandainya keduanya berpisah sebelum menerima ra’sul َ َ‫ ٍَأْ ِّ ْحُ َٔخ ٍِ ر‬ْٞ
ُ‫ط ََ ْحُؼَ ْوي‬ ِ ‫ طَلَ ََّهَخ هَ ْز ََ هَز‬ْٞ ََِ‫ك‬
mal (barang yang digunakan sebagai harga), maka akad
salam tersebut menjadi batal.
Atau setelah menerima sebagiannya saja, maka dalam ِ ٣ْ َِ ‫ف ط َ ْل‬
‫ن‬ ُ ٬َ ‫ ِه‬ِٚ ٤ْ ‫ كَ ِل‬ِٚ ٠ ِ ‫ رَ ْؼيَ هَز‬ْٝ َ ‫أ‬
ِ ‫ رَ ْؼ‬ْٞ
permasalahan ini terjadi perbedaan pendapat di dalam ‫ ْلوَ ِش‬ٜ
ُّ ُ‫ح‬
tafriqus shufqah.

Yang diharuskan adalah penerimaan secara hakiki. ُّ ‫ ِو‬٤ْ ‫ ْحُ َل ِو‬ْٞ

٢ ُ ‫ ْحُ ُٔ ْؼظ َ َز َُ ْحُوَز‬َٝ
Sehingga, seandainya muslim melakukan akad hiwalah ُٚ٠ َّ ُ‫ أ َ َكخ ٍَ ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ُْ رِ ََأْ ِّ َٓخ ٍِ ح‬ْٞ ََِ‫ك‬
َ َ‫هَز‬َٝ ِْ َِٔ
(pengalihan hutang) dengan ro’sul malnya akad salam, َ ٍِ ‫ َِٖٓ ْحُ ُٔ َلخ‬ِٚ ٤ْ َُِ‫ ْحُ ُٔ َِْٔ ُْ ا‬َٞ ُٛ َٝ ٍُ ‫ْحُ ُٔ ْوظ َخ‬
ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
dan muhtal (orang yang menerima peralihan) yaitu ِ ٌْ َ٣ ْْ َُ ِْ ِِ ْ‫ ْحُ َٔـ‬٢ْ ِ‫ك‬
‫ق‬
muslam ilaih menerima barang tersebut dari muhal alaih
(orang yang diberi beban hutang) di tempat akad, maka
hal itu tidak mencukupi.

Yang ke delapan, akad salam harus dilakukan dengan ِ ٗ ِْ َِٔ

‫َخؿِح‬ َ َْٕٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫خٓ ُٖ ْأ‬
َّ ُ‫ػ ْوي ُ ح‬ ِ َّ ‫) حُؼ‬ْٝ َ
cara najizan (langsung), tidak berlaku khiyar syarat pada )١ِ َْ ٘ َّ ُ‫خٍ ح‬ ٤‫ه‬
ُ َ ِ ُ ُٚ ِ‫ه‬ُ ْ
‫ي‬ َ ٫َ
٣
akad salam.

163
Berbeda dengan khiyar majlis, maka sesungguhnya .ُُِٚ‫َيْ ُه‬٣ َُِّٚٗ‫خٍ ْحُ َٔـْ ِِ ِْ كَب‬ ِ ٬َ ‫ِر ِو‬
ِ َ٤‫ف ِه‬
khiyar majlis bisa masuk pada akad salam.

BAB PEGADAIAN

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum gadai. َّ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ

ِٖ ْٛ َُ‫ح‬ ْ َ‫ْك‬
Rahn (gadai) secara bahasa bermakna tetap. Dan secara َ َُ ‫ٗ ََْػخ َؿ ْؼ‬َٝ ُ‫ص‬ُْٞ ‫ ُُـَش حُؼُّز‬َٞ ُٛ َٝ
‫َ اش‬٤ُِ ‫ اْٖ َٓخ‬٤‫ػ‬
syara’ adalah menjadikan benda yang berharga sebagai ِ َ‫ك‬َٞ ُ‫خ ِػ ْ٘يَ ط َ َؼٌُّ ٍِ ْح‬َٜ ْ٘ ِٓ ٠َ‫ك‬َْٞ ‫ُ ْٔظ‬٣ ْٖ‫ ا‬٣َ‫وَش ِري‬٤ْ ِ‫ػ‬َٝ
‫خء‬
jaminan hutang yang akan digunakan untuk melunasi
hutang tersebut ketika sulit untuk melunasi.

Rahn tidak bisa sah keculai dengan ijab (serah) dan qabul ‫ َـخ ا‬٣ْ ِ ‫ ِرب‬٫َّ ‫ ُٖ ِا‬ْٛ َُ‫ح‬
ٍ‫ ا‬ُْٞ ‫هَز‬َٝ ‫د‬ ِ ٣َ ٫َ َٝ
َّ ‫ ُّق‬ٜ
(terima).
Syarat masing-masing dari rahin (orang yang َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ ِٖ أ‬ِٜ َ ‫ ْحُ ُٔ َْط‬َٝ ِِٖ ٛ‫حَُح‬
َّ َِٖٓ َّ‫ ًُ ا‬١ ُ ََْ َٗٝ
menggadaikan) dan murtahin (orang yang menerima ‫ف‬ َ َّ ‫ ِ حُظ‬٢َ‫طَِو‬
ِ َُّ ٜ ْ ُٓ
gadai), adalah harus mutlakut tasharrauf (sah
pentasaruffannya).

Barang Yang Digadaikan

Mushannif menyebutkan batasan marhun (barang yang ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ِٕ ك‬ْٞ ُٛ َْ َٔ ُ‫ ْح‬٢

َ ِ‫خر‬ٟ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
َ ‫ق‬
digadaikan) di dalam perkataan beliau,

Setiap perkara yang boleh untuk dijual, maka boleh ِٕ ُْٞ ٣ُّ‫ حُي‬٢ِ‫ُ ك‬ُْٚ٘ٛ ٍَ َُ‫ُ َؿخ‬ُٚ‫ؼ‬٤ْ َ‫ ًُ َُّ َٓخ َؿخَُ ر‬ْٝ َ
digadaikan sebagai jaminan hutang ketika hutang ّ ُ ُ
)‫ حُ ٌِ َّٓ ِش‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ‫ط‬ُْٞ ‫اًَِح ح ْٓظو ََّ ػز‬
َ َ
tersebut sudah menetap di dalam tanggungan.

Dengan bahasa ‚hutang‛, mushannif mengecualikan ِ ٤َ ‫ َ ْػ‬٧‫ػ ِٖ ْح‬

ٕ‫خ‬ َ ِٕ ُْٞ ٣ُّ‫ق ِرخُي‬ َ ُٔ ُ‫حكْ ظ ََََُ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
dari a’yan (bukan hutang).

Maka tidak sah memberi jaminan / Rahn pada a’yan ُ ‫ اْٖ َٓ ْـ‬٤‫خ ًَ َؼ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
‫ َر اش‬ْٞ ٜ َ ُٖ ْٛ َُ‫ح‬ َّ ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٣ ٬َ َ‫ك‬
seperti barang yang dighasab, barang pinjaman dan ٕ‫خ‬ َ
ِ َ٤‫ ْػ‬٧‫ْح‬ َِٖٓ ‫ َٔخ‬ِٛ ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ َ ‫ ُٓ ْٔظ َ َؼ‬َٝ
‫خٍسا‬
sesamanya yaitu benda-benda yang menjadi ‫َٗ ِش‬ْٞ ُٔ ٠ْ َٔ ُ‫ْح‬
tanggungan.

Dengan bahasa ‚sudah menetap‛, mushannif ََ ‫ ِٕ هَ ْز‬ُْٞ ٣ُّ‫ػ ِٖ حُي‬ َ ٍ‫حكْ ظ ََََُ ِرخ ْٓظِ ْو ََ اح‬َٝ
mengecualikan hutang yang belum menetap seperti َ ‫ػ ِٖ حُؼ َّ َٔ ِٖ ُٓيَّس‬ َّ ُ‫ ِْٖ ح‬٣َ‫َخ ًَي‬ٍٛ‫ح ِٓ ِظ ْو ََ ِح‬
َ َٝ ِْ َِٔ
hutang di dalam akad salam, dan mengecualikan dari
ِ ٤َ ‫ْحُ ِو‬
ٍ‫خ‬
tsaman (harga) saat masih masa khiyar.

164
Bagi rahin diperkenankan untuk menarik kembali ِ ١َ‫ُ) أ‬ٚ٠
ْ ِ‫َ ْوز‬٣ ْْ َُ ‫ َٓخ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ع ك‬
ُ ْٞ ‫حَُ ُؿ‬
ُّ ِِٖ ٛ‫َِح‬ َّ ُِ ْٝ
َ
barang gadaiannya selama belum diterima oleh murtahin ُٖ ِٜ َ ‫ْحُ ُٔ َْط‬
(orang yang menerima gadai).

Jika murtahin sudah menerima barang yang digadaikan ‫ ُّق‬ِٜ َ٣ ْٖ َّٔ ِٓ َ‫َٗش‬ْٞ ُٛ َْ َٔ ُ‫َْٖ ْح‬٤‫ ْحُ َؼ‬ٞ َ ‫َكب ِ ْٕ هَ َز‬
dari orang yang sah untuk menyerahkannya, maka akad َّ ٠َِ‫ػ‬
ِِٖ ٛ‫حَُح‬ َّ َّ ِِ َُ ‫خ‬َٜ ٟ
َ ‫ ْحٓظََ٘ َغ‬َٝ ُٖ ْٛ َُ‫ح‬ ُ ‫ِا ْه َزخ‬
gadai telah tetap dan tidak boleh bagi rahin untuk ِٚ ٤ْ ِ‫ع ك‬
ُ ْٞ ‫حَُ ُؿ‬
ُّ
menariknya kembali.

Gadai Sebagai Amanah

Rahn diberlakukan atas dasar amanah. ‫ َ َٓخَٗ ِش‬٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ ْ َٝ ُٖ ْٛ َُ‫ح‬

َ ُُٚ‫ؼ‬ٟ َّ َٝ
Ketika demikian, maka murtahin tidak wajib mengganti / ْ َ ‫ ُٖ) أ‬ِٜ َ ‫ُ ْحُ ُٔ َْط‬َُٚ٘ٔ ٠
١ ْ َ٣ ٫ْ َ ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫) ِك‬ْٝ َ
menanggung barang gadaian kecuali dia ceroboh di ْ ‫ رِخُظَّؼَ ِي‬٫ِ‫َٕ ْا‬ْٞ ُٛ َْ َٔ ُ‫ ُٖ ح‬ِٜ َ ‫ َٔ ُٖ ْحُ ُٔ َْط‬٠
)١ّ َّ ْ ْ َ٣٫َ
dalam menjaganya. ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬
Dan tidak ada bagian dari hutang yang menjadi hilang / ِْٖ ٣َّ‫ت َِٖٓ حُي‬
ٌ ٤ْ ٗ ُ ُ‫َ ْٔو‬٣ ٫َ َٝ
َ ِٚ ‫ رِظََِ ِل‬٢
berkurang sebab kerusakan pada barang gadaian.

Jika murtahin mengaku bahwa barang gadaiannya rusak, َ‫ ِيّم‬ٛ َ َْ ًُ ٌْ ٣َ ْْ ََُٝ َُٚ‫ طََِل‬٠‫ػ‬
ُ ِٚ ‫ٓ َززخ ُِظََِ ِل‬ َ َّ‫ حى‬ِٞ ََُٝ
dan dia tidak menyebutkan penyebab kerusakannya, ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ ٤َ ‫ِر‬
maka ia dibenarkan dengan disertai sumpah.

Sehingga, jika ia menyebutkan penyebab kerusakan ‫َِّ٘ اش‬٤َ‫ رِز‬٫َّ ِ‫ُ ْوزَ َْ ا‬٣ ْْ َُ ‫َِح‬ٛ‫ظخ‬
َ ‫ٓزَزخ‬
َ ََ ًَ ًَ ْٕ ِ ‫كَب‬
yang nampak jelas, maka ia tidak diterima
pengakuannya kecuali disertai dengan saksi.

Seandainya murtahin mengaku telah mengembalikan َ ِٕ ْٞ ُٛ َْ َٔ ُ‫ ُٖ ٍَىَّ ْح‬ِٜ َ ‫ ْحُ ُٔ َْط‬٠‫ػ‬

٠َِ‫ػ‬ َ َّ‫ حى‬ِٞ ََُٝ
barang gadaiannya pada rahin, maka pengakuannya ‫َِّ٘ اش‬٤َ‫ رِز‬٫َّ ِ‫ُ ْوزَ َْ ا‬٣ ْْ َُ ِِٖ ٛ‫حَُح‬
َّ
tidak diterima kecuali disertai dengan saksi.

Ketika murtahin telah menerima sebagian dari haknya ١ِ ْ ٌَُّ‫ن) ح‬ِ ّ ‫ ْحُ َل‬ٞ َ ‫ ُٖ ْرَ ْؼ‬ِٜ َ ‫) ْحُ ُٔ َْط‬ٞ َ َ‫ ِاًَح َهز‬ْٝ َ
yang menjadi tanggungan rahin, maka tidak ada bagian ‫ت‬ َ ْ ‫َ ْ٘لَ َّي‬٣ ْْ َُ ١
ٌ ٤ْ ٗ ْ َ ‫أ‬ ) ْ‫ؽ‬ َ
ُ ْ
‫و‬ َ ٣ ْ َ
ْ ِ ُْ ِٖٛ ‫ح‬َُ‫ح‬
َّ ٠ َ ِ ‫ػ‬
َ
dari barang yang digadaikan yang terlepas kecuali ْ َ
ِ ّ ‫ ِ حُ َل‬١‫ُ) أ‬ٚ‫ َؼ‬٤ْ ِٔ ‫ َؿ‬ٞ
‫ن‬ َ ‫َ ْو ِز‬٣ ٠َّ‫ ِٖ َكظ‬ْٛ َُ‫ح‬ َّ َِٖٓ
َّ ٠َِ‫ػ‬ ْ ٌَُّ‫ح‬
murtahin telah menerima semuanya, maksudnya semua ِِٖ ٛ‫حَُح‬ َ ١ِ
hak yang menjadi tanggungan rahin.

BAB HAJR (MENCEGAH TASHARRUF)

(Fasal) menjelaskan hajr terhadap safih (orang idiot) dan ِْ ِِ ‫ ْحُ ُٔ ْل‬َٝ ِٚ ٤ْ ‫ٔ ِل‬ ْ َ‫ْك‬
َّ ُ‫ َكـْ َِ ح‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
muflis (orang yang pailit).

165
Hajr secara bahasa bermakna mencegah. Dan secara ‫ٗ ََْػخ َٓ ْ٘ ُغ‬َٝ ‫ ْحُ َلـْ َُ) ُُـَش ْحُ َٔ ْ٘ ُغ‬ْٝ َ
syara’ adalah mencegah tasharruf di dalam harta. ْ
ٍِ ‫ حُ َٔخ‬٢ْ ِ‫ف ك‬
ِ َُّ ٜ َّ
َ ‫حُظ‬
Berbeda dengan tasharruf pada selain harta seperti talak, ُ ٌُ‫َ ْ٘ل‬٤َ‫م ك‬ َّ ًَ ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
ِ ٬َ ‫خُط‬ َ ٢ْ ِ‫ف ك‬ َ َّ ‫ف حُظ‬
ِ َُّ ٜ ِ ٬َ ‫رِ ِو‬
maka talak yang dilakukan oleh safih hukumnya sah. ِٚ ٤ْ ‫ٔ ِل‬
َّ ُ‫َِٖٓ ح‬

Pembagian Orang-Orang Yang di Hajr

Mushannif menjadikan hajr pada enam ََ ْ‫ْحُ َلـ‬ ‫ق‬ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫ْح‬ ََ ‫ َؿ َؼ‬َٝ
orang. ٙ‫َخ‬ ِ ‫ َ ْٗو‬٧‫ ِٓظَّشا) َِٖٓ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ ْ
Yaitu anak kecil, orang gila, safih )ِٚ ٤ْ ‫ٔ ِل‬ َّ ُ‫ح‬َٝ ِٕ ْٞ ُ٘ ْ‫ ْحُ َٔـ‬َٝ ٢ ِّ ‫ ِز‬َّٜ ُ‫ْح‬
(idiot), dan mushannif menjelaskan ِٚ ُِ ْٞ َ‫ِرو‬ ‫ق‬ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ْح‬ ََ َّٔ َ‫ك‬َٝ
safih dengan perkataan beliau, yang ْْ َُ ١ِ ْ ٌَُّ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬ِٚ ُِ ‫ْحُ ُٔ َز ٌِّ ٍِ ُِ َٔخ‬ ْ
menyia-nyiakan hartanya, maksudnya ِٚ ِ‫خٍك‬
ِ ٜ َ َٓ ٢ْ ِ‫ُ ك‬ٚ‫ َِ ْك‬ٜ ْ ٣َ
safih yang tidak bisa mentasharrufkan
harta sesuai dengan semestinya.

-Ke empat- dan muflis (orang yang ْٖ َٓ ‫ ُُـَش‬َٞ ُٛ َٝ )ِْ ِِ ‫ ْحُ ُٔ ْل‬ْٝ َ
pailit). Muflis secara bahasa adalah ِٚ ِ‫ ر‬٢
َ ٘
ِ ُ
ً ْ
َّ ُ ‫ػ‬ ‫خ‬ ٓ ٞ ْ ُ ُِ ‫ك‬ ُ ُٚ ُ‫خ‬ ٓ ٍ‫خ‬
َ َ ٛ
َ
orang yang hartanya telah menjadi ِٚ ِٓ َ‫ػي‬ َ ْٝ َ ‫ػ ْٖ هَِِّ ِش ْحُ َٔخ ٍِ أ‬ َ
uang receh, kemudian kata-kata ini
dijadikan sebagai kinayah yang
menunjukkan sedikitnya harta atau
tidak memiliki harta.

Dan secara syara’ adalah orang yang ْ ٌِ َُّ‫ ْح‬ٚ

١ ُ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫ٗ ََْػخ ح‬َٝ
memiliki beban hutang dan hartanya ُُُٚ‫ َٓخ‬٢ْ ‫ ِل‬٣َ ٫َ َٝ )ُٕ ُْٞ ٣ُّ‫ُ حُي‬ْٚ‫حٍط َ ٌَ َزظ‬ ْ
tidak cukup untuk melunasi satu ِٚ ِٗ ُْٞ ٣ُ‫ ى‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِ٘ ٣ْ َ‫ِري‬
hutang atau beberapa hutang-
hutangnya.

-yang ke lima- dan orang sakit yang ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ِ ْٞ ‫) ْحُ َٔ ُو‬ْٞ

َ ‫ف‬ ِ ٣َِ َٔ ُ‫ ْح‬َْٝ
telah mengkhawatirkan -meninggal ِٚ ٟ ِ َ َ ِٓ
َ ٓ ْ
ٖ
dunia-.

Orang sakit seperti ini dihajr pada harta ٠َِ ‫ػ‬َ َ‫ َٔخ َُ حى‬٤ْ ِ‫ ْك‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ َُ ْ‫ ْحُ َلـ‬َٝ
yang lebih dari sepertiga seluruh َِ ْ‫َؿ‬٧ِ ‫ ػُُِؼَخ حُظِ ّ َْ ًَ ِش‬َٞ ُٛ َٝ )ِ‫حُؼُُِّغ‬
hartanya, yaitu dua sepertiga harta ‫ ٍَػ َ ِش‬َٞ ُ‫ن ْح‬
ِ ّ ‫َك‬
tinggalannya karena untuk menjaga
hak ahli waris.

Hukum ini jika memang dia tidak ِ ٣َِ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬

ْٞ َ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ‫ٌَح ِا‬َٛ
memiliki tanggungan hutang. ٌْٖ ٣َ‫ى‬

166
Jika dia memiliki tanggungan hutang
yang bisa menghabiskan seluruh harta
peninggalannya, maka ia dihajr pada
sepertiga hartanya dan selebihnya.
‫َ ْٔظ َ ْـ َِ ُم‬٣ ٌْٖ ٣َ‫ ى‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ َٕ‫كَب ِ ْٕ ًَخ‬
‫غ‬ِ ُُِّ‫ حُؼ‬٢ِ‫ ك‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ََ ‫ُ ُك ِـ‬َٚ‫طِ َْ ًَظ‬
ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ َ‫ َٓخ َُ حى‬َٝ

-ke enam- dan budak yang tidak diberi ْ ٌَُّ‫ ْحُ َؼ ْز ِي ح‬ْٝ
٢ْ ‫ُ ِك‬َُٚ ْٕ ًَ ْ‫ُئ‬٣ ْْ َُ ١ِ َ
izin untuk berdagang. )ِ‫خٍس‬َ ُ‫ح‬ ‫ـ‬
َ ّ ‫ظ‬
ِ
Sehingga tasharrufnya tidak sah tanpa ْ
ِٕ ً‫ َِْ ِا‬٤َ‫ُ ِرـ‬ُٚ‫ َُّك‬َٜ َ ‫ ُّق ط‬ٜ ِ َ٣ ٬َ َ‫ك‬
seizin majikannya. ِٙ ‫ّ ِي‬٤ِ ٓ َ
Mushannif tidak menjelaskan tentang ‫َآ َء‬٤ْٗ َ ‫ػ ْٖ أ‬
َ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ٓ ٌَضَ ْح‬
ُ ِّٜ٘ َ َٝ
beberapa permasalah hajr yang ْ ْ
٢ْ ِ‫ ٍَسا ك‬ْٞ ًُ ٌَٓ َِ ْ‫َِٖٓ حُ َلـ‬
dijelaskan di dalam kitab-kitab yang ‫ص‬ َ ُٔ ُ‫ْح‬
ِ ٫َ َّٞ ‫ط‬
diperluas pembahasannya.

Di antaranya adalah masalah hajr ِ ّ ‫ ْحُ ُٔ َْط َ ِي ُِ َل‬٠َِ‫ػ‬

terhadap orang murtad karena untuk
menjaga hak orang-orang islam. Dan
sebagiannya lagi adalah masalah hajr
terhadap rahin karena menjaga hak
murtahin.
‫ن‬ َ َُ ْ‫خ ْحُ َلـ‬َٜ ْ٘ ِٓ
٠َِ‫ػ‬ َ َُ ْ‫خ ْحُ َلـ‬َٜ ْ٘ ِٓ َٝ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ْح‬
ِٖ ِٜ َ ‫ن ْحُ ُٔ َْط‬
ِ ّ ‫ ِِٖ ُِ َل‬ٛ‫حَُح‬
َّ

Tasharruf Orang-Orang Yang di Hajr

Tasharruf anak kecil, orang gila dan safih hukumnya َّ ُ‫ح‬َٝ ِٕ ْٞ ُ٘ ْ‫ ْحُ َٔـ‬َٝ ٢
َ ِٚ ٤ْ ‫ٔ ِل‬
َُْ ٤‫ؿ‬ ِّ ‫ ِز‬ٜ
َّ ُ‫ف ح‬ َ َ ‫ط‬ْٝ
ُ َُّ ٜ َ
tidak sah. )‫ْقا‬٤‫ ِل‬َٛ
Sehingga tidak sah jual beli, hibbah dan tasyaruf- ٫َ َٝ ٌ‫زَّش‬ِٛ ٫َ َٝ ‫ ِٗ ََح ٌء‬٫َ َٝ ‫ ٌغ‬٤ْ َ‫ ْْ ر‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫ ُّق‬ٜ
ِ َ٣ ٬َ َ‫ك‬
tasyaruf lainnya yang dilakukan oleh mereka. ‫ص‬ِ ‫ َُّكَخ‬ٜ َ َّ ‫َخ َِٖٓ حُظ‬َُْٛ ٤‫ؿ‬ َ
Adapun safih, maka nikah yang ia lakukan hukumnya ِٚ ِّ٤ُِ َٝ ِٕ ًِْ‫ُ ِرب‬ٚ‫ ُّق ِٗ ٌَخ ُك‬ٜ َّ ُ‫أ َ َّٓخ ح‬َٝ
ِ ٤َ َ‫ُ ك‬ٚ٤ْ ‫ٔ ِل‬
sah dengan izin walinya.

Tasharruf muflis hukumnya sah jika dibebankan pada ِ ٣َ ِْ ِِ ‫ف ْحُ ُٔ ْل‬

)ِٚ ِ‫ ًِ َّٓظ‬٢ْ ِ‫ ُّق ك‬ٜ َ َ ‫ط‬ْٝ
ُ َُّ ٜ َ
tanggungannya.
Sehingga, seandainya ia menjual makanan atau yang َََٟ ‫ ح ْٗظ‬ِٝ َ ‫ُ أ‬ََْٙ ٤‫ؿ‬َ ْٝ َ ‫ؼَخٓخ أ‬١ َ ‫َِٓٔخ‬ َ ‫ع‬ َ ‫ رَخ‬ْٞ ََِ‫ك‬
lain dengan akad salam, atau membeli keduanya dengan ‫ َّق‬َٛ ِٚ ِ‫ ًِ َّٓظ‬٢ْ ِ‫ َٔخ رِؼ َ َٔ اٖ ك‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٬ًّ ًُ
bayaran yang berada pada tanggungannya (hutang),
maka hukumnya sah.

Tidak tasharruf yang ia lakukan pada ‘ainiyah hartanya, ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٤‫ ْأ َ ْػ‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِ‫ َُّك‬ٜ
ِ َ٣ ٬َ َ‫) ك‬ِٚ ُِ ‫خٕ َٓخ‬ َ َ ‫َٕ ) ط‬ُْٝ ‫ْى‬
maka hukumnya tidak sah.
ْ
Tasharrufnya semisal di dalam nikah, cerai, atau khulu’ ‫ هَِغا‬ْٝ َ ‫م أ‬ َ ْٝ َ ‫ أ‬٬َ‫ ِٗ ٌَخفا َٓؼ‬٢ْ ‫ُ ِك‬ُٚ‫ َُّك‬ٜ
‫ ا‬٬َ ١ َ َ ‫ط‬َٝ

167
hukumnya sah. ‫ ٌق‬٤ْ ‫ ِل‬ٛ
َ
Adapun wanita yang muflis, maka jika ia melakukan ْٖ‫ ا‬٤‫ػ‬ َ
َ ٠ِ‫ػ‬َ ‫ض‬ َ ْ َ
ْ َ‫ٔش كب ِ ِٕ حهظَِؼ‬ُ ْ ْ ُ ْ
َ ِِ ‫أ َ َّٓخ حُ َٔ َْأس حُ ُٔل‬َٝ
َ
khulu’ dengan ‘ainiyah hartanya, maka hukumnya tidak َ ‫خ‬َٜ ِ‫ ًِ َّٓظ‬٢ْ ِ‫ اْٖ ك‬٣َ‫ ى‬ْٝ َ ‫ َّق أ‬ٜ
‫ َّق‬ٛ ِ َ٣ ْْ َُ
sah. Atau dengan hutang yang menjadi tanggungannya,
maka hukumnya sah.

Tasharruf yang dilakukan oleh orang yang sakit -yang ِ ُُِّ‫ حُؼ‬٠َِ‫ػ‬
‫غ‬ َ َ‫ َٔخ َُ حى‬٤ْ ِ‫ ك‬ْٞ ِ ٣َِ َٔ ُ‫ف ْح‬ ُ َُّ َٜ َ ‫ط‬َْٝ
telah mengkhawatirkan- pada hartanya yang melebihi ْ
)‫ ٍَػ َ ِش‬َٞ ُ‫ ِا َؿخَُ سِ ح‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫ف‬ ٌ ْٞ ُ‫ه‬ْٞ َٓ
sepertiga dari seluruh harta tinggalannya tergantung
pada persetujuan ahli waris.

Jika mereka menyetujui harta yang melebihi dari ٫َّ ‫ ِا‬َٝ ‫ َّق‬ٛ ِ ُِ ُّ ‫ حُؼ‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫غ‬ ُ ‫كَب ِ ْٕ أ َ َؿ‬
َّ ‫ح‬ْٝ ُ‫خ‬
َ َ‫حُِحثِي‬
sepertiga, maka hukumnya sah. Namun jika tidak setuju, ٬َ َ‫ك‬
maka hukumnya tidak sah.

Izin dan penolakkan ahli waris saat orang yang sakit ِ ََ َٔ ُ‫ ْْ َكخ ٍَ ْح‬ُٛ ُّ‫ ٍَى‬َٝ ‫ ٍَػ َ ِش‬َٞ ُ‫اِ َؿخَُ س ُ ْح‬َٝ
٫َ ٝ
masih ada -belum meninggal- tidak dianggap. ِ ََ َ‫ُ ْؼظَز‬٣
ٕ‫ح‬
Izin dan penolakkan itu hanya dianggap setelahnya, ْ َ ‫ِ) أ‬ٙ‫ْٓ ْٖ رَ ْؼ ِي‬
‫ ِٓ ْٖ رَ ْؼ ِي‬١ ِ َ‫ُ ْؼظَزَ َُ ًَُِي‬٣ ‫اَِّٗ َٔخ‬َٝ
maksudnya setelah yang sakit tersebut meninggal dunia. ْٞ ِ ٣َِ َٔ ُ‫ص ْح‬ِ ْٞ َٓ
Ketika ahli waris setuju, namun kemudian ia berkata, ُ ٍ‫ ِح‬َٞ ُ‫اًَِح أ َ َؿخَُ ْح‬َٝ
ُ‫ع ػ ُ َّْ هَخ ٍَ اَِّٗ َٔخ أ َ َؿ ِْص‬
‚aku setuju itu tidak lain karena aku menyangka bahwa harta ُ ُُٚ‫ك‬٬َ ‫هَ ْي رَخَٕ ِه‬َٝ ٌَ ٤ْ ِِ َ‫ أ َ َّٕ ْحُ َٔخ ٍَ ه‬٢ْ ِّ٘‫ظ‬
َ‫ ِيّم‬ٛ َ ُِ
tersebut sedikit, namun ternyata tidak demikian.‛, maka ia ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤ِ‫ر‬
dibenarkan dengan disertai sumpahnya.
Tasharruf yang dilakukan oleh seorang budak yang ْ ٌَُّ‫ف ْحُ َؼ ْزيِ) ح‬
٢ْ ‫ُ ِك‬َُٚ ْٕ ًَ ْ‫ُئ‬٣ ْْ َُ ١ِ َ َ ‫ط‬ْٝ
ُ َُّ ٜ َ
tidak diberi izin untuk berdagang, maka semuanya )ِٚ ِ‫ ًِ َّٓظ‬٢ْ ‫ ُٕ ِك‬ْٞ ٌُ ٣َ ْ ‫خٍ ِس‬ ‫ـ‬ ّ
َ َ ِ ُ‫ح‬
‫ظ‬
berada pada tanggungannya.

Yang dimaksud dengan berada pada tanggungannya َ‫) رَ ْؼي‬ِٚ ‫َظْزَ ُغ ِر‬٣ْ ََُّٚٗ‫ أ‬ِٚ ِ‫ ًِ َّٓظ‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِْٗٞ ًَ ٠َ٘‫ َٓ ْؼ‬َٝ
adalah semua tasharruf tersebut akan mengikut pada ) َ‫ػظَن‬َ ‫ ْ ِاًَح‬ِٚ ‫ِػظْ ِو‬
budak itu setelah ia merdeka ketika memang merdeka.
Sehingga, jika sang majikan memberi izin untuk ُُٚ‫ َُّك‬ٜ
َ َ ‫ َّق ط‬ٛ
َ ِ‫خٍس‬ َّ ُ‫ُ ح‬َُٚ ًََِٕ‫كَب ِ ْٕ أ‬
َ ‫ حُظِ ّ َـ‬٢ِ‫ّيُ ك‬٤ِ ٔ
berdagang, maka tasharruf budak itu sah sebab .ِٕ ًْ ٩‫ح‬ ِ ْ َ‫ذ ًَُِي‬
ِ ٔ َ ‫ِر َل‬
mempertimbangkan izin tersebut.

BAB AKAD SHULUH (DAMAI)

(Fasal) menjelaskan tentang akad shuluh. ِ‫ ِْق‬ٜ ْ َ‫ْك‬

ُّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
Shuluh secara bahasa adalah memutus perseturuan. Dan ٌ‫ػ ْوي‬ َ َُ‫ط ُغ ْحُ َُٔ٘خ‬
َ ‫ٗ ََْػخ‬َٝ ‫ػ ِش‬ ْ َ‫ ُُـَش ه‬َٞ ُٛ َٝ
secara syara’ adalah akad yang memutus perseteruan. ‫خ‬َٜ ُ‫طؼ‬ْ َ‫ ه‬ِٚ ِ‫ َُ ر‬ٜ
ُ ْ‫َل‬٣

168
Shuluh hukumnya sah disertai dengan pengakuan, ٍ‫ اِ ْه ََ ِح‬١ ِ ْ ‫ ِْ ُق َٓ َغ‬ٜ
ْ َ ‫ ْه ََ ِحٍ) أ‬٩‫ح‬ ُّ ُ‫ ُّق ح‬ٜ ِ َ٣َْٝ
maksudnya pengakuan orang yang dituduh atas َ ْ
)ٍِ ‫ح‬َٞ ْٓ ٧‫ ح‬٢ْ ِ‫ ْك‬ِٚ ِ‫ ر‬٠‫ػ‬ ْ َ
َ َّ‫ رِخُ ُٔي‬ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬َ ٠‫ػ‬ َ َّ‫ْحُ ُٔي‬
tuduhan di dalam masalah harta. Dan ini adalah sesuatu َ َٞ ُٛ َٝ
ٌَِ ٛ‫ظخ‬
yang sudah nampak jelas.

Begitu juga di dalam masalah sesuatu yang ٍِ ‫ح‬َٞ ْٓ َ ٧‫ ِ ْح‬١َ‫خ) أ‬َٜ ٤ْ َُ‫ ِا‬٠٠
َ ‫) ًٌََح ْ َٓخ أ َ ْك‬ْٝ
َ
mengantarkan padanya, maksudnya pada harta.

Seperti orang yang telah memiliki hak qishash atas ٙ‫خ‬

ٌ ٜ َ ِ‫ ه‬ٚ ‫ ٗ َْو ا‬٠َِ‫ػ‬ َ َُُٚ َ‫ًَ َٔ ْٖ ػَزَض‬
seseorang, kemudian mereka berdamai dengan ganti َُِّٚٗ‫ ِْقِ كَب‬ٜ
ُّ ُ‫ َٓخ اٍ رَِِ ْل ِع ح‬٠َِ‫ػ‬ َ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ُٚ‫خَُ َل‬َٜ َ‫ك‬
rugi berupa harta dengan menggunakan bahasa ْ ْ َ َ
٬َ َ‫ْغِ ك‬٤َ‫ رِِل ِع حُز‬ْٝ ‫ ُّق أ‬ِٜ َ٣
‚shuluh‛, maka sesungguhnya shuluh tersebut
hukumnya sah, atau menggunakan bahasa ‚jual beli‛
maka hukumnya tidak sah.

Macam-Macam Shuluh

Shuluh memiliki dua macam, shuluh ibra’ dan َٝ ‫خٕ ِار ََْح ٌء‬
ِ ‫ػ‬َ َْٞ ْٗ ‫ ِْ ُق‬ٜ
ُّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬َٞ ُٛ ْٝ
َ
mu’awadlah. ٌ‫ش‬ٟ
َ َ َ ُٓ
ٝ‫خ‬ ‫ؼ‬
Shuluh Ibra’

Ibra’, maksudnya shuluh ibra’ adalah hanya mengambil )ِٚ ّ‫ُ ِٓ ْٖ َك ِو‬ٍٙ‫خ‬
ُ َٜ ‫ُ ْح ْه ِظ‬ٚ‫ ِْ ُل‬ٛ
ُ ١ ْ َ ‫ر ََْح ُء) أ‬٩‫خ‬ِ ْ َ‫ك‬
sebagian dari hutang yang berhak ia terima. )ِٚ ٠ِ ‫ َر ْؼ‬٠َِ‫ػ‬
َ ْ ِٚ ِ٘ ٣ْ َ‫ ى‬١ ْ َ‫أ‬
Sehingga, ketika ia melakukan akad shuluh dari uang ‫ ًِ َّٓ ِش‬٢ْ ِ‫ُ ك‬َُٚ ١ِ ْ ٌَُّ‫ق ح‬ ِ ُْ َ ٧‫ُ َِٖٓ ْح‬ٚ‫خَُ َل‬ٛ َ ‫َكبًَِح‬
seribu yang menjadi tanggungan seseorang dengan َُُٚ ٍَ ‫ُ هَخ‬ََّٚٗ‫خ كَ ٌَؤ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ ه َْٔٔ ِِٔخث َ اش‬٠َِ‫ػ‬ َ ٚ ‫ٗ َْو ا‬
hanya mengambil lima ratusnya saja, maka seakan-akan ْ َ
.‫أر ََْأطُيَ ِٓ ْٖ ه َْٔٔ ِِٔخثَشا‬َٝ ‫ٔ ِٔخث َ اش‬
َ َْٔ ‫ ه‬٢ْ ِ٘‫ْط‬
ِ ‫حػ‬
ia berkata pada orang tersebut, ‚berikan lima ratus padaku,
dan aku bebaskan lima ratusnya lagi untukmu.‛.

Tidak boleh, dengan arti tidak sah, menggantungkan ْ َ ‫ُ) أ‬ُٚ‫و‬٤ْ ِِ ‫ ُّق ْط َ ْؼ‬ٜ
١ ِ َ٣ ٫َ ٠َ٘‫ ُُ) رِ َٔ ْؼ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ ْٝ َ
shuluh, maksudnya menggantungkan shuluh yang ) ‫ا‬١ََْ ٗ ٠ِ‫ػ‬ َ َ ْ ‫حء‬ ِ ْ ٠َ٘‫ ِْقِ رِ َٔ ْؼ‬ٜ
ِ ََْ ‫ر‬٩‫ح‬ ُّ ُ‫ ُْن ح‬٤ِِ ‫ط َ ْؼ‬
bermakna ibra’ dengan suatu syarat.

Seperti ucapannya, ‚ketika datang awal bulan, maka aku َ‫خَُلْ ظُي‬ٛ ُ ْ‫ ِاًَح َؿخ َء ٍَأ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ًَو‬
َّ ُ‫ّ ح‬
َ ‫ َِ كَوَ ْي‬ْٜ ٘
melakukan akad shuluh denganmu.‛
Shuluh Mu’awadlah

Dan mu’awadlah, maksudnya shuluh mu’awadlah, adalah ْٖ ‫ػ‬ ُ ْ ‫خ‬َٜ ‫ ِْ ُل‬ٛ

َ ُُُُْٚٝ ‫ػي‬ ْ َ ‫شُ) أ‬ٟ
ُ ١ َ ٝ‫ ْحُ ُٔ َؼ َخ‬ْٝ
َ
berpindah dari haknya kepada barang lain. َ ٠َُ‫ ِا‬ِٚ ّ‫َك ِو‬
)َِِْٙ ٤‫ؿ‬
Seperti ia menuntut sebuah rumah atau bagian dari ََّ ‫أ َ َه‬َٝ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫خ‬ٜ‫ ِٗ ْو‬ْٝ َ ‫ ىَحٍح أ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ َّ‫ًَؤ َ ِٕ حى‬
َ ٠‫ػ‬
rumah pada seseorang, dan orang tersebut

169
mengakuinya, kemudian mereka berdamai dengan ‫ ا‬ْٞ َ ‫ اَّٖ ًَؼ‬٤َ‫ ُٓؼ‬٠َِ‫ػ‬
‫د‬ َ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ُٚ‫خَُ َل‬ٛ
َ َٝ َ‫ُ رٌَُِِي‬َُٚ
meminta barang tertentu seperti baju sebagai ganti dari ِ َ٣ َُِّٚٗ‫كَب‬
‫ ُّق‬ٜ
tuntutan yang pertama, maka sesungguhnya hal
tersebut hukumnya sah.

Pada shuluh ini berlaku hukum jual beli. ُْ ٌْ ‫ ِْقِ ْ ُك‬ٜ

ُّ ُ‫ٌَح ح‬َٛ ٠َِ‫ػ‬ َ ١ ْ َ ‫) أ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ١
ْ َِ ْ‫َـ‬٣َْٝ
)ِ‫ْغ‬٤َ‫ْحُز‬
Maka dalam contoh tersebut, seakan-akan ia menjual َ ‫ُ حُي‬ٚ‫ػ‬
ٍ‫َّح‬ َ ‫ ٍِ رَخ‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ ْحُ ِٔؼَخ ٍِ ْح‬٢ِ‫ُ ك‬ََّٚٗ‫كَ ٌَؤ‬
rumahnya pada orang yang dituntut dibeli dengan baju. ِ ْٞ َّ ‫ِرخُؼ‬
‫د‬
Dan ketika demikian, maka hukum-hukum jual beli ُّ ‫ أَكْ ٌَخ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ِ‫خَُق‬ٜ َ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫َؼْزُضُ ك‬٤َ‫َ٘جِ اٌ ك‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
berlaku pada barang yang diakadi shuluh, seperti ََ ‫ف هَ ْز‬ ِ َُّ ٜ ِ ٤ْ َ‫خَُ ِىّ رِ ْخُؼ‬
َ َّ ‫ َٓ ْ٘غِ حُظ‬َٝ ‫ذ‬ َّ ًَ ِ‫ْغ‬٤َ‫ْحُز‬
mengembalikan sebab ada cacat, mencegah tasharruf ِ ‫ْحُوَز‬
ْٞ
sebelum diterima barangnya.

Shuluh Hathithah

Seandainya ia melakukan akad shuluh dengan َ َّ‫ ِْٖ ْحُ ُٔي‬٤‫ ْحُ َؼ‬ٞ
ِ‫ػخس‬ ِ ‫ َر ْؼ‬٠َِ ‫ػ‬ َ ُٚ‫خ َُ َل‬ٛ َ ْٞ َُ َٝ
mengambil sebagian barang yang dituntut, maka ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ ِى‬ْٝ َُ ْ‫خ ْحُ َٔظ‬َٜ ٠
ِ ‫ُ ُِ َز ْؼ‬ْٚ٘ ِٓ ٌ‫زَّش‬ِٜ َ‫ك‬
disebut hibbah yang ia lakukan pada sebagian hartanya
yang tidak ia ambil.
Sehingga di dalam hibbah ini terlaku hukum-hukum ٢ِ‫ ط ُ ٌْ ًَ َُ ك‬٢ْ ِ‫خ حَُّظ‬َٜ ُٓ ‫زَّ ِش أَكْ ٌَخ‬ِٜ ُ‫ ْح‬ِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ‫ؼْزُضُ ك‬٤َ َ‫ك‬
hibbah yang dijelaskan di dalam babnya. ‫خ‬َٜ ‫َرخ ِر‬
Shuluh ini disebut dengan shuluh al hathithah. َ ٤ْ ‫ ِْ َق ْحُ َل ِط‬ٛ
‫ط ِش‬ ُ ‫ٌَح‬َٛ ٠َّٔ ٔ
َ ُ٣َٝ
Tidak sah dengan menggunakan ungkapan menjual ْٕ َ ‫ ِى ًَؤ‬ْٝ َُ ْ‫ ْحُ َٔظ‬ٞ ِ ‫ْغِ ُِ ِْ َز ْؼ‬٤َ‫ ُّق ِرَِ ْل ِع ْحُز‬ٜ ِ ٣َ ٫َ َٝ
pada sebagian hak yang tidak ia ambil karena seakan- .‫خ‬َٜ ٠ِ ‫ػخس َ ِرزَ ْؼ‬ ْ ْ
َ َّ‫َْٖ حُ ُٔي‬٤‫ُ حُ َؼ‬ٚ‫ َؼ‬٤ْ ِ‫ز‬٣َ
akan ia menjual barang yang ia tuntut dengan sebagian
barang tersebut.

Memasang Atap di Atas Jalan Umum

Bagi orang islam diperkenankan untuk isyra’, dengan )‫ع‬ َ َِ ْ٘ ُ٣ ْٕ َ ‫خٕ) ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ِْ ْأ‬ ِ ٔ َ ْٗ ٪ِ ْ ُِ ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٣ْٝ َ
membaca dlammah huruf awalnya dan membaca kasrah ْ
‫ُو َِ ُؽ‬٣ ١ َ َ َ
ِ ََ ‫ ًَٔ َِْ َٓخ ه ْز‬َٝ ِٚ ُِ َّٝ ‫ ِ ّْ أ‬٠
ْ ‫ أ‬ِٙ َِ ‫آه‬ َ ِ‫ر‬
huruf yang sebelum akhir, maksudnya mengeluarkan ْ
َٞ ُٛ َٝ ِ‫خ رِخُ َـَ٘خف‬٠ْ٣‫ أ‬٠َّٔ ٔ َ َ ُ٣َٝ )‫َٗ٘خ‬ْٝ ٍْ َ
atap / belandar, yang disebut juga dengan bahasa janah. ‫حء‬ِ ََٞ ٛ )٢ْ ِ‫ ِؿيَ احٍ ْك‬٠ِ‫ػ‬ َ َ ‫ذ‬ ‫٘ ا‬ َ ‫اِ ْه ََح ُؽ َه‬
Yaitu mengeluarkan kayu yang berada di atas tembok,
ِ‫خٍع‬ ِ ٘ َّ ُ‫خ رِخ‬٠ْ٣َ‫ أ‬٠َّٔ ٔ َ ُ٣َٝ ٌ‫ن) َٗخكِ ا‬ ‫ ا‬٣ْ َِ ١ َ ْ
hingga berada di atas jalan umum, yang disebut juga
dengan bahasa syari’, dengan syarat tidak sampai
َِٖ ْٗٝ َُ‫ح‬ َّ ِ ١َ‫) أ‬ِٚ ِ‫خٍ ر‬ ُّ َٔ ُ‫ ََّ ٍُ ْح‬٠َ َ ‫َظ‬٣ ٫َ ‫ْغ‬ ُ ٤‫ْرِ َل‬
menggangu orang yang berjalan di bawahnya,
ُّ ‫خٍ حُظَّخ‬ ُّ َٔ ُ‫ُ ْح‬َٚ‫َ ُٔ َُّ طَلْ ظ‬٣ ‫ْغ‬ ُ ٤‫ َُْكَ ُغ رِ َل‬٣ َْ َ‫ر‬
‫زخ‬َٜ َّ
ِ ‫ َُ ُٓ ْ٘ظ‬٣ْ ِٞ ‫حُط‬
maksudnya di bawah atap tersebut, bahkan harus agak
ditinggikan sekira orang yang tinggi dengan posisi tegap
sempurna bisa berjalan di bawahnya.

170
Imam al Mawardi juga mensyaratkan bahwa di atas ِٚ ِٓ ْ‫ ٍَأ‬٠َِ‫ػ‬ ُّ ‫ ٍْ ِى‬ٝ‫ح ْػظَزَ ََ ْحُ َٔ َخ‬َٝ
َ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬١
kepala orang tersebut terdapat muatan yang sudah ُ‫َُشُ ْحُـَخ ُِزَش‬ْٞ ُٔ ‫ْحُ َل‬
terbiasa.

Jika jalan umum tersebut adalah jalur penunggang kuda ٕ‫خ‬‫ٓ ا‬ َّ

َ َْ ُ‫ ُْن حَُّ٘خكٌُِ َٓ َٔ ََّ ك‬٣َِ ‫حُط‬ َٕ‫اِ ْٕ ًَخ‬َٝ
atau onta, maka atapnya harus ditinggikan sekiran َُٚ‫َ ُٔ َُّ طَلْ ظ‬٣ ‫ْغ‬ َّ ِ‫ َُْكَغ‬٤ِْ َ‫حكِ ََ ك‬َٞ َ‫ه‬َٝ
ُ ٤‫ٗ َُٖ رِ َل‬ْٝ َُ‫ح‬
tandu yang berada di atas onta beserta kayu-kayu ‫د ْحُ َٔ ِظَِّ ِش‬
ِ ‫ َِْ َٓ َغ أ َ ْهَ٘خ‬٤‫ ْحُزَ ِؼ‬٠َِ‫ػ‬ َ َُ ِٔ ْ‫ْحُ َٔل‬
penopang yang berada di atas tandu tersebut bisa َِ ِٔ ْ‫مَ ْحُ َٔل‬ْٞ َ‫ْحُ ٌَخثَِ٘ ِش ك‬
berjalan tanpa terganggu.

Adapun orang kafir dzimmi, maka tidak diperbolehkan َّ ِ‫ َُْٔ٘ ُغ ِٓ ْٖ اِ ْٗ ََحع‬٤َ‫ ك‬٢
َِٖ ْٗٝ َُ‫ح‬ ُّ ّٓ ِ ٌِّ ُ‫أ َ َّٓخ ح‬
untuk mengeluarkan atap dan as sabathnya (atap jendela) ‫ن‬ َّ ٢ْ ِ‫ ٍُ ك‬ْٝ َُ ُٔ ُ‫ُ ْح‬َُٚ َُ‫اِ ْٕ َؿخ‬َٝ ١ِ ‫ٔخرَخ‬
ِ ٣ْ َِ ‫حُط‬ َّ ُ‫ح‬َٝ
di atas jalan umum, walaupun ia diperkenankan lewat .ٌِِ‫حَُّ٘خك‬
di jalan umum.

Gang Buntu

Tidak diperkenankan mengeluarkan atap hingga berada ‫د‬

ِ ٍْ َ‫ ى‬٢ْ ِ‫ٗ َِٖ ْك‬ْٝ َُ‫ح‬
َّ ‫ع‬ ُ ‫ ُُ) ِا ْٗ ََح‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ َْٝ
di atas gang musytarak (yang di huni orang banyak), ‫د‬
ِ ٍَّ
ْ ‫ي‬ُ‫ح‬ ٢
ْ ‫ك‬
ِ )‫خء‬
ِ َ
ً َ
َ ُّ
٘ ُ‫ح‬ ِ ِ ِ ِ َ ُ ُ‫ْح‬
ٕ ْ
ً ‫ب‬ ‫ر‬ ٫َّ ‫ا‬ ‫ى‬
ِ ََ ‫ظ‬ ْ
٘ ٔ
kecuali seizin orang-orang yang bersekutu pada gang
tersebut.

Yang dikehendaki dengan mereka adalah orang yang ُ ‫ ْْ َٓ ْٖ َٗلٌََ َر‬ِٜ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر‬َٝ
٠َُ‫ ْْ ِا‬ُٜ ْ٘ ِٓ ِٙ ٍ‫خد ىَ ِح‬
pintu rumahnya terhubung pada gang tersebut. ‫د‬
ِ ٍَّْ ‫حُي‬
Yang dikehendaki dengan mereka bukan orang yang َ ٫َ ْٖ َٓ ْْ ِٜ ‫ْْ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر‬
ُ َ‫ ْْ ِؿي‬ُٜ ْ٘ ِٓ َُٚ‫و‬ٛ
ٍُٙ‫ح‬ َ ٤َُ َٝ
tembok rumahnya bersentuhan dengan gang tanpa ada ِٚ ٤ْ َُ‫د ِا‬
‫ ًِ َرخ ا‬ْٞ ُ‫ ُٗل‬٬َ ‫ِر‬
pintu yang menjalur pada gang tersebut.

Masing-masing dari mereka berhak memanfaatkan gang ِ ‫ع ِٓ ْٖ رَخ‬

‫د‬ ِ ْ ‫َ ْٔظ َِل ُّن‬٣ ‫خء‬
َ ‫ ْٗظِلَخ‬٫‫ح‬ ِ ًَ ََ ٘ ُّ ُ‫ ًُ ٌَّ َِٖٓ ح‬َٝ
mulai dari pintu rumahnya hingga pintu masuk gang, ََ ‫آه‬
ِ ٢ْ ِِ َ٣ ‫َٕ َٓخ‬ُْٝ ‫د ى‬ َ
ِ ٍَّْ ‫ ٍَأ ِّ حُي‬٠َُ‫ ِا‬ِٙ ٍ‫ىَ ِح‬
bukan bagian setelah pintu rumahnya hingga ujung ‫د‬ِ ٍَّْ ‫حُي‬
gang.

Diperkenankan memajukan posisi pintu rumah di gang ‫د ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِى‬
ِ ٍَّْ ‫حُي‬ ٢ْ ِ‫د ك‬ ِ ‫ ُْ ْحُ َزخ‬٣ْ ‫ ُُ ط َ ْو ِي‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ْٝ َ
musytarak. Dan tidak diperkenankan memundurkan ِٕ ًِْ‫ ِرب‬٫َّ ‫د ْ ِا‬ِ ‫ْحُ َزخ‬ ِ ١ َ ‫أ‬ ) ٙ
ُ َُْ ٤ ‫ه‬
ِ ْ ‫َؤ‬ ‫ط‬ ُ ُ ْٞ َ َٝ
‫ـ‬
ُ ٣ ٫ َ
posisi pintu rumah kecuali seizin orang-orang yang ِ ًَ ََ ٘
)‫خء‬ ُّ ُ‫ح‬
bertempat di sana.
Sekira mereka tidak memperbolehkan, maka tidak َُُْٙ ٤‫َ ُـ ِْ ط َؤ ْ ِه‬٣ ْْ َُ ُْٙٞ ُ‫ْغ ََٓ٘ؼ‬ ُ ٤‫كَ َل‬
diperkenankan untuk dimundurkan.

Sekira dicegah untuk memundurkan, kemudian ia ‫ٗ ََ ًَخ َء‬ َ َ‫ َِْ ك‬٤‫ْغ ُِٓ٘ َغ َِٖٓ حُظَّؤ ْ ِه‬
ُ ‫خَُ َق‬ٜ ُ ٤‫ َك‬َٝ
melakukan akad shuluh dengan orang-orang yang ‫ َّق‬ٛ
َ ٍ‫د رِ َٔخ ا‬
ِ ٍَّْ ‫حُي‬
171
bertempat di sana dengan ganti rugi berupa harta, maka
hukumnya sah.

BAB HAWALAH (PERALIHAN HUTANG)

(Fasal) menjelaskan hawalah. Lafadz ‚al hawalah‛ ٢ ِ ‫حَُ ِش ِرلَظْقِ ْحُ َل‬َٞ ‫ ْحُ َل‬٢ْ ‫ٌَ) ِك‬ٜ
َ ٌِ ‫ ُك‬َٝ ‫خء‬ ْ َ‫ْك‬
dengan terbaca fathah huruf ha’nya. Dan ada yang ‫َخ‬َُْٛ ًَٔ
menghikayahkan pembacaan kasrah pada huruf ha’nya.

Hawalah secara bahasa adalah pindah. Dan secara syara’ ِ ْ ِ ١َ‫ ٍُ أ‬ُّٞ ‫ ُُـَش حُظ َّ َل‬٢ِ
َُ ‫ٗ ََْػخ َٗ ْو‬َٝ ٍُ ‫ ْٗظِوَخ‬٫‫ح‬ َ َٛٝ
adalah memindah hak dari tanggungan muhil (yang ْ ْ
ٍِ ‫ ًِ َّٓ ِش حُ ُٔ َلخ‬٠َُ‫ َِ ِا‬٤ْ ‫ن ِٓ ْٖ ًِ َّٓ ِش حُ ُٔ ِل‬ ِ ّ ‫ْحُ َل‬
memindah hutang) kepada tanggungan muhal ‘alaih ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ
(yang menerima tanggungan peralihan hutang).

Syarat-Syarat Hawalah

Syarat akad hawalah ada empat. )ٌ‫حَُ ِش أ َ ٍْرَؼَش‬َٞ ‫ ْحُ َل‬٢ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ َ
Yang pertama adalah kerelaan muhil. Muhil adalah orang َ ْٖ َٓ َٞ ُٛ َٝ )َِ ٤ْ ‫خ ُء ْحُ ُٔ ِل‬ٟ
ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ٍْ ِ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
yang mempunyai tanggungan hutang. ُْٖ ٣َّ‫حُي‬
Bukan muhal ‘alaih, karena sesungguhnya tidak ٢ْ ِ‫ُ ك‬ٙ‫خ‬ٟ ُ
َ ٍِ ١َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٫َ َُِّٚٗ‫ كَب‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ٍِ ‫ ْحُ ُٔ َلخ‬٫َ
disyaratkan ada kerelaan darinya menurut pendapat al َ َ ٧‫ْح‬
ِ‫ ّق‬ٛ
ashah.

Hawalah tidak sah pada orang yang tidak memiliki ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ُ‫حَُش‬َٞ ‫ ُّق ْحُ َل‬َٜ
َ َْٖ٣َ‫ى‬٫َ ْٖ َٓ ٠َِ‫ػ‬ ِ ‫ ط‬٫َ َٝ
hutang.

Yang kedua adalah penerimaan dari pihak muhtal. ‫ ُٓ ْٔظ َِل ُّن‬َٞ ُٛ َٝ )ٍِ ‫ ٍُ ْحُ ُٔلْ ظ َخ‬ُْٞ ‫ ْهَز‬٢ْ ِٗ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
Muhtal adalah orang yang mempunyai hak berupa َِ ٤ْ ‫ ْحُ ُٔ ِل‬٠َِ‫ػ‬
َ ِ ُ‫ح‬
ْٖ
٣ َّ ‫ي‬
hutang yang menjadi tanggungan muhil.

Yang ke tiga, keberadaan hutang yang dialihkan sudah ِٚ ‫ن) ْحُ ُٔ َلخ ٍِ ِر‬
ِ ّ ‫ ُٕ ْحُ َل‬ْٞ ًَ ْ ‫غ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
berstatus menetap pada tanggungan. )‫ حُ ٌِّ َّٓ ِش‬٢ِ‫ْ ُٓ ْٔظ َ ِوَح ك‬
Memberi qayyid ‚telah menetap‛ sesuai dengan apa ِ ْ ِ‫يُ ر‬٤ْ ِ٤‫حُظ َّ ْو‬َٝ
َُُٚ‫حكِ ٌن ُِ َٔخ هَخ‬َٞ ُٓ ٍ‫ ْٓظِ ْو ََ ِح‬٫‫خ‬
yang disampaikan oleh imam ar Rafi’i. ٢ ِّ ‫حَُحكِ ِؼ‬
َّ
Akan tetapi imam an Nawawi menentang pendapat ‫ ِش‬ٟ َّ ٢ِ‫ ك‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ْٝ َُ‫ح‬ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫َُ ٌِ ِٖ ح‬
َ َ‫ ح ْٓظَي ٍَْى‬١
tersebut di dalam kitab ar Raudlah.

Kalau demikian, maka yang dipertimbangkan di dalam َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫حَُ ِش أ‬َٞ ‫ ِْٖ ْحُ َل‬٣َ‫ ى‬٢ْ ِ‫َ٘جِ اٌ كَ ْخُ ُٔ ْؼظَزَ َُ ك‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
hutang akad hawalah adalah harus sudah lazim ِّ ْٝ ُِ ُُِّ‫ ح‬٠َُِ‫ ٍَ ا‬ُْٝ ‫َئ‬٣ ْٝ َ ‫ ُِٓخ أ‬٫َ
(menetap) atau hendak lazim.

172
Yang ke empat adalah cocoknya hutang yang berada ٢ْ ‫ ْ ِك‬١ِ ْ ٌَُّ‫ ِْٖ ح‬٣َّ‫ ِ حُي‬١َ‫خم َٓخ) أ‬
ُ َ‫حَُح ِر ُغ ْحطِّل‬ َّ )ْٝ َ
pada tanggungan muhil dan muhal ‘alaih di dalam jenis, ْ
)ِْ ْ٘ ‫ حُ ِـ‬٢ِ‫ ك‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ٍ‫خ‬ ‫ل‬ٔ
َ ِ َ ُ َ ِ ُْ
ُ‫ح‬ ٝ َ ٤
ْ ‫ل‬
ِ ٔ ْ
ُ‫ح‬ ‫ش‬
ِ ٓ
َّ ًِ
ukuran, macam, kontan, tempo, utuh dan pecahnya. ْ ْ
)َِ ٤ْ ‫حُظَّؤ ِؿ‬َٝ ٍِ ْٞ ُِ‫حُ ُل‬َٝ ِ‫ع‬ْٞ َُّ٘‫ح‬ْٝ َ ْ
ٍِْ ‫حُوَي‬َٝ
َِْ ٤ِٔ ٌْ َّ ‫حُظ‬َٝ ‫ َّل ِش‬ُٜ‫ح‬
ّ ِ َٝ
Konsekwensi Hawalah

Dengan akad hiwalah, muhil sudah bebas dari ْ َ ‫ َِ) أ‬٤ْ ‫حَُ ِش ْ ًِ َّٓشُ ْحُ ُٔ ِل‬َٞ ‫ ِ ْحُ َل‬١َ‫خ) أ‬َٜ ‫طَز ََْأ ُ ِر‬ْٝ
١ َ
tanggungan hutang kepada muhtal. ٍِ ‫ ِْٖ ْحُ ُٔلْ ظ َخ‬٣َ‫ػ ْٖ ى‬ َ
Muhal ‘alaih juga bebas dari tanggugan hutang kepada َِ ٤ْ ‫ ِْٖ ْحُ ُٔ ِل‬٣َ‫ ِٓ ْٖ ى‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ُ
ٍ ‫خ‬ ‫ل‬ ٔ
َ ُ ْ
ُ‫ح‬ ‫خ‬ ٠ْ ٣َ ‫أ‬ ُ ‫أ‬َْ
َ َ َٝ
‫ز‬ ٣
muhil.
Hak milik muhtal berpindah menjadi tanggungan muhal ِ ‫ ًِ َّٓ ِش ْحُ ُٔ َل‬٠َُ‫ ٍُ َك ُّن ْحُ ُٔلْ ظ َخ ٍِ ِا‬َّٞ ‫َظ َ َل‬٣َٝ
ٍ‫خ‬
‘alaih. ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ
Sehingga, seandainya sulit mengambilnya dari muhal ْ‫ رِلَ ِْ ا‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٍِ ‫ُ َِٖٓ ْحُ ُٔ َلخ‬ٌُٙ‫ ط َ َؼٌَّ ٍَ أ َ ْه‬ْٞ َُ ٠َّ‫َكظ‬
‘alaih sebab bangkrut, memungkiri hutang dan َ ‫ َْ ِؿ ْغ‬٣َ ْْ َُ ‫ َٔخ‬ِٛ ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ِْٖ ٣َّ‫ َؿلْ اي ُِِي‬ْٝ َ ‫أ‬
٠َِ‫ػ‬
sesamanya, maka muhtal tidak boleh menagih kepada َِ ٤ْ ‫ْحُ ُٔ ِل‬
muhil.

Seandainya muhal ‘alaih dalam keadaan bangkrut saat
terjadi akad hawalah dan muhtal tidak mengetahuinya,
maka dia juga tidak diperkenankan menagih kepada
muhil.
‫حَُ ِش‬َٞ ‫ ُٓ ْل ِِٔخ ِػ ْ٘يَ ْحُ َل‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٍُ ‫ ًَخَٕ ْحُ ُٔ َلخ‬ْٞ ََُٝ
٠َِ‫ػ‬ َ ‫خ‬٠ْ٣َ‫ع أ‬ َ ْٞ ‫ ٍُ ُؿ‬٬َ َ‫ُ ْحُ ُٔلْ ظ َخ ٍُ ك‬َِِٜٚ ‫ َؿ‬َٝ
َِ ٤ْ ‫ْحُ ُٔ ِل‬

BAB DLAMAN

(Fasal) menjelaskan dlaman. ٕ‫خ‬

ِ َٔ ٠َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ٌَ) ك‬ْٜ َ‫ْك‬
Lafadz ‚dlaman‛ adalah bentuk kalimat masdar dari ‫ َٔخٗخ ِاًَح‬ٟ
َ ‫ت‬ َّ ُ‫ َٔ ْ٘ضُ ح‬ٟ
َ ٤ْ ٘ َ ٍُ َ‫ي‬ْٜ َٓ َٞ ُٛ َٝ
kata-kata, ‚aku menanggung sesuatu ketika aku ُُٚ‫ًَلَ ِْظ‬
menanggungnya‛.

Dan secara syara’ adalah sanggup menanggung harta ٍِ ‫ َِْ َِٖٓ ْحُ َٔخ‬٤َ‫ ًِ َّٓ ِش ْحُـ‬٢ْ ِ‫ٗ ََْػخ ح ُِْظَِِ ح ُّ َٓخ ك‬َٝ
yang menjadi tanggungan orang lain.

Syarat orang yang dlaman adalah memiliki sifat ahli ُ‫َش‬٤ِِ ْٛ َ ‫ أ‬ْٚ٤ِ‫َٕ ك‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫خٓ ِٖ أ‬
ِ ٠َّ ُ‫ ح‬١ُ ََْ َٗٝ
untuk tasharruf. ‫ف‬ َ َّ ‫حُظ‬
ِ َُّ ٜ
Syarat Dlaman

Sah menanggung hutang yang telah menetap pada ‫ حُ ٌِّ َّٓ ِش‬٢ِ‫ ِٕ ْحُ ُٔ ْٔظ َ ِو ََسِ ك‬ُْٞ ٣ُّ‫خٕ حُي‬
ُ َٔ َٟ ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٣ْٝ
َ
tanggungan seseorang ketika diketahui ukurannya/ )‫خ‬َٛ ٍُْ ‫ػ ِِ َْ هَي‬ُ ‫اًَِح‬
kadarnya.
Memberi qayyid ‚mustaqirah‛ menimbulkan ُ‫ َّلش‬ٛ ِ َ َُ ٌَ ْ٘ ُ٣ ‫يُ ِر ْخُ ُٔ ْٔظ َ ِو ََ ِس‬٤ْ ٤ِ ‫حُظ َّ ْو‬َٝ
ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
kejanggalan akan sahnya dlaman mas kawin sebelum ٌ‫َ٘ ِج ا‬٤ْ ‫ِك‬ َُِّٚٗ‫ ٍِ كَب‬ْٞ ‫م هَ ْز ََ حُيُّ ُه‬ِ ‫يَح‬ٜ َّ ُ‫خٕ ح‬ ِ َٔ ٟ َ
173
melakukan hubungan suami istri, padahal saat itu ‫ حُ ٌِّ َّٓ ِش‬٢ْ ِ‫ َُْ ُٓ ْٔظ َ ِو ا َّ ك‬٤‫ؿ‬
َ
hutang tersebut belum menetap di dalam tanggungan.

Oleh sebab itu, imam ar Rafi’i dan an Nawawi tidak َْٕٞ ًَ ٫َّ ‫ ِا‬١
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ح‬َٝ ٢ َّ َِ ِ‫َ ْؼظَز‬٣ ْْ َُ ‫ٌَح‬َٜ ُِ َٝ
ُّ ‫حَُحكِ ِؼ‬
mensyaratkan kecuali hutang tersebut sudah tetap dan ‫ ُِٓخ‬٫َ ‫ ِْٖ ػَخرِظخ‬٣َّ‫حُي‬
lazim.

Dengan perkataan mushannif, ‚ketika ukurannya ُٕ ُْٞ ٣ُّ‫َخ حُي‬ٍُْٛ ‫ػ ِِ َْ هَي‬ ُ ‫ ِاًَح‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ه َََ َؽ ِرو‬َٝ
diketahui‛, mengecualikan hutang-hutang yang belum ْ َ ‫خ ًَ َٔخ‬َٜ ُٗ‫ َٔخ‬ٟ
٢ْ ِ‫َؤط‬٤ٓ ِ َ٣ ٬َ َ‫َُشُ ك‬ْٞ ُٜ ْ‫ْحُ َٔـ‬
َ ‫ ُّق‬ٜ
diketahui ukurannya, maka tidak sah untuk didlaman
sebagaimana keterangan yang akan datang.

Konsekwensi Dlaman

Bagi orang yang memiliki hak, maksudnya hutang َ ُٓ ْ ِْٖ ٣َّ‫ ِ حُي‬١َ‫ن) أ‬
ْٖ َٓ ُ‫طخَُزَش‬ ِ ّ ‫ذ ْحُ َل‬ ِ ‫خك‬ ِ ٜ َ ُِ ْٝ
َ
tersebut, diperkenankan untuk menagih siapapun yang َُٞ َٛٝ )ُْٚ٘ ‫ػ‬َ ِٕ ْٞ ُٔ ٠ ْ
ْ َٔ ُ‫ح‬َٝ ِٖ ٓ‫َّخ‬
ِ ٠ُ‫َٗخ َء َِٖٓ ح‬
ia kehendaki baik dlamin (yang melakukan dlaman) dan ُْٖ ٣َّ‫ حُي‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ْٖ َٓ
madlmun ‘anh yaitu orang yang memiliki tanggungan
hutang.

Perkataan mushannif, ‚ketika dlaman dilakukan pada )‫ََّّ٘خ‬٤َ‫ َٓخ ر‬٠َِ‫ػ‬ ُ َٔ ٠

َ ٕ‫خ‬ َّ ُ‫ُ ْاًَِح ًَخَٕ ح‬ُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
hutang yang telah aku jelaskan‛, tidak tercantum di ِٖ ْ‫ٔنِ ْحُ َٔظ‬
َ ُٗ َِ َ ‫ أ َ ًْؼ‬٢ْ ِ‫ ك‬٢
ٌ ِ‫ٓخه‬
َ
dalam kebanyakan redaksi matan.

Ketika dlamin melunasi hutang yang ia tanggung, maka ْ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬

ِٕ ْٞ ُٔ ٠ َ ‫َّخٓ ُٖ ٍَ َؿ َغ‬ ِ ٠ُ‫ ِاًَح ؿ َََ َّ ح‬ْٝ َ
diperkenankan baginya untuk meminta ganti dari ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٍِ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ ْح‬١ِ َْ ٘
َّ ُ‫ُ) ِرخ‬ْٚ٘ ‫ػ‬ َ
madlmun ‘anh, dengan syarat yang disebutkan di dalam
perkataan mushannif -di bawah ini-,

Ketika dlaman dan pelunasan, maksudnya masing- ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ١‫أ‬

ْ )‫خ ُء‬٠َ َ‫ ْحُو‬َٝ ٕ‫خ‬ َّ ُ‫ْ ِاًَح ًَخَٕ ح‬
ُ َٔ ٠
masing dari keduanya telah mendapat izinnya, ُْٚ٘ ‫ػ‬ ْ َٔ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫) أ‬ِٚ ِٗ ًْ ِ ‫ْ ِرب‬
َ ِٕ ْٞ ُٔ ٠
maksudnya izin madlmun ‘anh.

Kemudian mushannif menjelaskan mafhum perkataan َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ِّ ه‬ْٞ ُٜ ‫ ََّ َف ِر َٔ ْل‬ٛ

ُ ‫ٓخ ِروخ ِاًَح‬
‫َخ‬ٍُْٛ ‫ػ ِِ َْ هَي‬ َ َّْ ُ ‫ػ‬
beliau yang sudah lewat yaitu, ‚ketika ukuran hutang- ‫َّ٘خ‬ُٛ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ِرو‬
hutangnya diketahui‛, dengan perkataan beliau di sini,

Tidak sah mendlaman hutang yang tidak diketahui ‫ رِ ْغ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ٍِ) ًَو‬ْٞ ُٜ ْ‫خٕ ْحُ َٔـ‬ ُ َٔ ٟ
َ ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٣ ٫َ ْٝ
َ
kadarnya, seperti ucapan seseorang, ‚juallah barang َّ
ِٖ َٔ ‫خٕ حُؼ‬ ُ َٔ ٟ
َ ٢ َ
َّ ِ‫ػ‬َ َٝ ‫ٗخ ًٌَح‬٬َ ُ‫ك‬
َ
tersebut pada fulan, dan saya yang akan menanggung
tsamannya.‛

Dan tidak sah mendlaman hutang yang belum tetap, ‫خٕ ِٓخث َ اش‬ َ ًَ ) ْ‫َ ِـذ‬٣ ْْ َُ ‫خٕ ْ َٓخ‬
ِ َٔ ٠ َ )٫َ ْٝ
ُ َٔ ٟ َ
seperti mendlaman uang seratus yang akan menjadi ْ ْ
َِ َ‫ حُ ُٔ ْٔظَوز‬٢ِ‫ اي ك‬٣ْ َُ ٠َِ‫ػ‬
َ ‫ذ‬
ُ ‫ط َِـ‬
174
tanggungan zaid di masa mendatang.

ْ ْ َ ‫ْغِ) أ‬٤ِ‫ ىَ ٍْىَ ْحُ َٔز‬٫َّ ِ‫ْا‬

Kecuali permasalahan ‚dark al mabi’‛ maksudnya
ِ‫ْغ‬٤ِ‫ َٔخَٕ ىَ ٍْ ِى حُ َٔز‬ٟ
َ ١
mendlaman dark al mabi’.

Dengan praktek seseorang sanggup menanggung tsaman ْ ََِ ‫ ََٖٔ ُِ ِْ ُٔ ْ٘ظ‬٠

‫ حُؼ َّ ََٖٔ ِا ْٕ ه َََ َؽ‬١ ْ َ٣ ْٕ َ ‫رِؤ‬
kepada si pembeli seandainya barang yang dijual ‫ ُغ ُٓ ْٔظ َ َلوًّخ‬٤ْ ِ‫ْحُ َٔز‬
ternyata milik orang.

Atau seseorang sanggup menanggung barang yang ُٖ َٔ َّ ‫ َغ ِا ْٕ ه َََ َؽ حُؼ‬٤ْ ‫ ََٖٔ ُِ ِْ َزخثِغِ ْحُ َٔ ِز‬٠
ْ ٣َ ْٝ َ ‫أ‬
dijual kepada penjual seandainya uang yang dibayarkan ‫ُٓ ْٔظ َ َلوًّخ‬
ternyata milik orang.

BAB DLAMAN SELAIN HARTA

(Fasal) menjelaskan sanggup menanggung selain harta ِ َ‫ َ ْري‬٧‫ َِْ ْحُ َٔخ ٍِ َِٖٓ ْح‬٤‫ؿ‬
ٕ‫ح‬ َ ٕ‫خ‬ ِ َٔ ٟ َ ٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ ‫ْ َك‬
yaitu dlaman badan, dan disebut dengan kafalah al wajh ْ َ َ ْ َ َ
ٍَ ‫ ًَلَخُش حُزَيَ ِٕ ًَ َٔخ هَخ‬َٝ ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ ًَلَخُش ح‬٠َّٔ َٔ ُ٣َٝ
dan kafalah badan sebagaimana yang disampaikan
mushannif,

Syarat Kafalah

Kafalah (menanggung) badan hukumnya diperbolehkan ٠َِ‫ػ‬َ َٕ‫ ْحُ ٌَلَخَُشُ رِ ْخُزَيَ ِٕ َؿخثَِِ س ٌ اًَِح ًَخ‬ْٝ
َ
ketika pada makful lah (orang yang ditanggung), )‫ا‬٢ ٌّ
ّ ِٓ َ‫ى‬٥ِ ‫ ْ َكن‬ِٚ َِٗ‫ رِزَي‬١ ْ ‫) أ‬ِٚ ِ‫ ٍِ ر‬ْٞ ‫ْحُ ٌَٔل‬
َ ُ ْ
maksudnya pada badannya terdapat hak adami, seperti ‫ َك ِيّ هٌََفا‬َٝ ٙ‫خ‬
‫ ا‬ٜ َ ‫ًَ ِو‬
qishash, dan had qadzaf.

Dengan keterangan hak adami, dikecualikan haknya ٠َُ‫ َك ُّن هللاِ ط َ َؼخ‬٢ ِّ ِٓ َ‫ى‬٥‫ن ْح‬
ِ ّ ‫ه َََ َؽ رِ َل‬َٝ
Allah Swt.
Maka tidak sah melakukan kafalah terhadap badannya َ ْٖ َٓ ِٕ َ‫ ُّق ْحُ ٌَلَخ َُشُ ِر َزي‬َٜ
ِ‫ َك ُّن هللا‬ِٚ ٤ْ َِ ‫ػ‬ ِ ‫ ط‬٬َ َ‫ك‬
orang yang memiliki tanggungan haknya Allah Swt, َ ّ‫ ًَ َل ِي‬٠َُ‫ط َ َؼخ‬
‫ َك ِيّ ُِٗخ‬َٝ َ‫ َك ِيّ ه َْٔ ا‬َٝ ‫ٓ َِهَ اش‬
seperti had mencuri, had minum khamr dan had
melakukan zina.

Konsekwensi Kafalah

Kafil (orang yang menanggung) telah dianggap bebas ٢ْ ‫ ِك‬ِٚ َِٗ‫ ٍِ رِزَي‬ْٞ ُ‫ ِْْ ْحُ َٔ ٌْل‬٤ِِ ْٔ َ ‫ َُ رِظ‬٤ْ ‫ْحُ ٌَ ِل‬ ُ ‫َز ََْأ‬٣َٝ
dari tanggungan dengan menyerahkan badan makful َُُٚ ٍَ ْٞ ُ‫َ َْٔ٘ ُغ ْحُ َٔ ٌْل‬٣ َ‫ َكخثِ ا‬٬َ ِ‫ ِْْ ر‬٤ِِ ْٔ َّ ‫حُظ‬ ِ ٌَ َٓ
ٕ‫خ‬
(orang yang ditanggung) di tempat penyerahan tanpa ُْٚ٘ ‫ػ‬َ
ada penghalang yang bisa mencegah makful lah (orang
yang menerima tanggungan) untuk bisa mengambil
haknya dari makful.

175
Sedangkan jika ada penghalang, maka kafil belum .َُ٤ْ ‫َز ََْأ ُ ْحُ ٌَ ِل‬٣ ٬َ َ‫ىُ ْحُ َلخثِ َِ ك‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ‫أ َ َّٓخ‬َٝ
dianggap bebas dari tanggungan.

BAB SYIRKAH

(Fasal) menjelaskan syirkah. ّ ِ ُ‫ ح‬٢ِ‫ٌَ) ك‬ٜ

‫٘ َْ ًَ ِش‬ ْ َ‫ْك‬
Syirkah secara bahasa adalah bercampur. Dan secara ِ ّ ‫صُ ْحُ َل‬ُْٞ ‫ٗ ََْػخ ػُز‬َٝ ١
‫ن‬ ُ ٬َ ِ‫ ْهظ‬٫‫ح‬ِ ْ ‫ ُُـَش‬٢ِ َ َٛٝ
syara’ adalah tetapnya hak secara umum pada barang ْ
ِْٖ ٤َ٘‫ػ‬٫ِ ‫حك اي‬
ِ َٝ ‫ ات‬٤ْ ٗ
َ ٢ْ ِ‫عِ ك‬ُْٞ ٤ُّ٘ ُ‫ ِش ح‬َّٜ ‫ ِؿ‬٠َِ‫ػ‬ َ
satu bagi dua orang atau lebih. َ
ََ َ ‫كَؤ ًْؼ‬

Syarat Syirkah

Syirkah memiliki lima syarat. َ ِ‫ْ ٗ َََحث‬

)َ٢ ّ ِ ُِِ ْٝ
ُ َْٔ ‫٘ َْ ًَ ِش ه‬ َ
Yang pertama, syirkah harus dilakukan dengan uang ‫ ٗ ا‬٠َِ‫ػ‬
)ٝ‫َخ‬ َ ْ ُ‫٘ َْ ًَش‬ ّ ِ ُ‫َٕ ) ح‬ْٞ ٌُ َ ‫ ٍُ ْأ َ ْٕ ط‬َّٝ َ ٧‫ح‬
berupa dirham dan dinar walaupun telah dicampur َٕ‫اِ ْٕ ًَخ‬َٝ )َِْ ٤ِٗ‫حُيََّٗخ‬َٝ ِِْ ٛ‫َْٖٓ حُي ٍََّح‬ ِ ‫ َٗ ْو اي‬١ ْ َ‫أ‬
namun harus tetap berlaku di pasaran. ‫ ْحُ َزَِ ِي‬٢‫ َٔخ ِك‬ُٜ ‫ح ُؿ‬َٝ ٍَ ََّ َٔ َ ‫ح ْٓظ‬َٝ ِْٖ ٤َٗ ْٞ ُ٘ ‫َٓ ْـ‬
Tidak sah melakukan akad syirkah dengan tibrin (emas َ‫ٓزَخثِي‬
َ َٝ ‫ ا‬٢ ِ ‫ ط‬٫َ َٝ
ّ ِِ ‫ ُك‬َٝ َْ‫ ِطز ا‬٢ْ ‫ ُّق ِك‬َٜ
mentah), perhiasan dan saba’ik (emas batangan).

Syirkah juga bisa dilakukan dengan barang-barang mitsli َ ْ٘ ‫ ًَ ْخُ ِل‬٢

‫ط ِش‬ ِّ ِِ ْ‫ ْحُ ِٔؼ‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫خ‬٠ْ٣َ‫٘ َْ ًَشُ أ‬
ّ ِ ُ‫ ُٕ ح‬ْٞ ٌُ َ ‫ط‬َٝ
seperti gandum putih.

Tidak sah dilakukan dengan barang-barang mutaqawwam ‫َخ‬ِٛٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫د‬ ِ ْٝ َُ ‫ ِّ ًَ ْخُ َؼ‬َّٞ َ‫ ْحُ ُٔظَو‬٫َ
ِ ‫َخ‬٤ِّ‫ َِٖٓ حُؼ‬ٝ
(yang dikrus dengan uang) seperti barang-barang
dagangan berupa pakaian dan sesamanya.

Yang kedua, jenis dan macam barang yang disyirkahnya )ِ‫ع‬ْٞ َُّ٘‫ح‬َٝ ِْ ْ٘ ‫ ْحُ ِـ‬٢ِ‫َظ َّ ِلوَخ ك‬٣ ْٕ َ ‫ ْأ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
harus sama.

Sehingga tidak sah melakukan akad syirkah dengan ِ َٛ ٌَُّ‫ ح‬٢ْ ِ‫٘ َْ ًَشُ ك‬
٫َ َٝ ِِْ ٛ‫حُي ٍََّح‬َٝ ‫ذ‬ ّ ِ ُ‫ ُّق ح‬َٜ ِ ‫ ط‬٬َ َ‫ك‬
emas dan dirham, uang utuh dengan uang pecah, dan ‫خ َء‬٠ َ ْ٘ ‫ ِك‬٢ْ ِ‫ ك‬٫َ َٝ ‫ٔ ََسا‬
َ ٤ْ َ‫ط اش ر‬ َّ ٌَ ُٓ َٝ ‫ َلخفا‬ٛ َ ٢ْ ِ‫ك‬
tidak sah gandum putih dengan gandum merah. ‫ َك ْٔ ََح َء‬َٝ
Yang ke tiga, keduanya harus mencampur kedua ٫َ ‫ْغ‬ ُ ٤‫ ِْٖ) ِر َل‬٤َُ‫طخ ْحُ َٔخ‬َ ِِ ‫َ ْو‬٣ ْٕ َ ‫غ ْأ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
hartanyanya, sekira keduanya tidak berbeda lagi. ِ َ َ ‫ظ‬٣َ
ٕ‫ح‬ ََِّ ٤ ٔ
Yang ke empat adalah masing-masing dari keduanya, ِ ١َ‫ َٔخ) أ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫حك اي‬ِ َٝ َُّ ًُ ًََْٕ‫َؤ‬٣ ْٕ َ ‫حَُح ِر ُغ ْأ‬
َّ )ْٝ َ
maksudnya kedua orang yang melakukan akad syirkah, )‫ف‬ ِ َُّ َٜ َّ ‫ظ‬ ُ‫ح‬ ٢ ‫ك‬
ِ ٚ
ِ ‫ز‬‫خك‬
ِ َِ ٜ ُ
ِ ْ ِْٖ ٤ َ
ٌ ٣
ْ َ َّ
ِ ُ‫ح‬
٘
harus memberi izin pada temannya untuk menjalankan

176
harta syirkah.

Ketika telah diberi izin, maka harus mentasharrufkan َ ٬َ ِ‫ف ر‬

ٍ‫ ََ ا‬ٟ َ َ ‫ ط‬ِٚ ٤ْ ِ‫ُ ك‬َُٚ ًََِٕ‫كَبًَِح أ‬
َ ََّ ٜ
dengan cara yang tidak beresiko.

Sehingga masing-masing dari keduanya tidak ‫ َِْ َٗ ْو ِي ْحُزََِ ِي‬٤َ‫ رِـ‬٫َ َٝ ‫ج َش‬٤ْ ِٔ َٗ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ‫ ُغ‬٤ْ ِ‫َز‬٣ ٬َ َ‫ك‬
diperkenankan melakukan akad jual beli dengan cara ٖ‫خك ا‬ ِ َ‫ رِـَز اْٖ ك‬٫َ َٝ
tempo, dengan selain mata uang daerah setempat dan
dengan menanggung kerugian yang terlalu parah.
Masing-masing tidak diperkenankan melakukan ٕ‫َّ رِب ِ ًْ ا‬٫ِ‫ٔخكِ َُ رِ ْخُ َٔخ ٍِ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِى ا‬
َ ُ٣ ٫َ َٝ
bepergian dengan membawa harta yang disyirkahnya
kecuali dengan izin temannya.

Jika salah satu dari kedua orang yang melakukan akad ْْ َُ ُْٚ٘ ‫ػ‬ َّ ُ‫كَب ِ ْٕ كَ َؼ ََ أ َ َكيُ ح‬
َ ِٜ ُٗ ‫ ِْٖ َٓخ‬٤ٌَ ٣ْ َِ ٘
َ ٢
syirkah melakukan akad yang telah dilarang, maka ِٚ ٌِ ٣ْ ََِ ٗ ‫ذ‬ ِ ٤ْ َٜ
ِ ٗ ٢ْ ِ‫ َّق ك‬ٜ ِ ٣َ
hukum akad tersebut tidak sah pada bagian temannya.

Sedangkan pada bagiannya sendiri terdapat dua ‫ ْل َو ِش‬ٜ ِ ٣ْ َِ ‫ ط َ ْل‬٫َ ْٞ َ‫ ه‬ِٚ ِ‫ز‬٤ْ َٜ
ُّ ُ‫ن ح‬ ِ ٗ ٢ْ ِ‫ك‬َٝ
pendapat dalam permasalahan ‚tafriqusshufqah‛.

Yang ke lima, laba dan rugi disesuai dengan ukuran ِ ََْ ٔ‫ ْحُ ُو‬َٝ ‫حَُ ْر ُق‬
ٕ‫ح‬ ّ ِ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ْ ْأ‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
kedua hartanya. َ ْ َ َ
)ِْٖ ٤ُ‫ هي ٍِْ حُ َٔخ‬٠ِ‫ػ‬ َ
Baik ukuran keduanya sama dalam menjalankan harta ٢ْ ‫ ْحُ َؼ َٔ َِ ِك‬٢ِ‫خٕ ك‬ ِ ٌَ ٣ْ َِ َّ٘ ُ‫ ح‬ٟٝ‫ٔ َخ‬ َ َ ‫ح ٌء ط‬َٞ ٓ َ
yang disyirkahkah ataupun kadarnya berbeda. ِٚ ٤ْ ِ‫ط َخ ك‬ٝ‫ طَلَ َخ‬ْٝ ‫ْحُ َٔخ ٍِ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِى أ‬
َ

Sehingga, jika keduanya mensyaratkan harus sama di ‫ص‬ ُ َ‫حَُرْقِ َٓ َغ طَل‬

ِ ٝ‫خ‬ ّ ِ ٢ْ ِ‫ ك‬١
َ ِٝ ‫ٔخ‬ َ َََ ‫كَب ِ ِٕ ح ْٗظ‬
َ َّ ‫خ حُظ‬١
dalam laba padahal jumlah hartanya berbeda, atau ِ َ٣ ْْ َُ ُٚٔ
‫ َّق‬ٜ َ ْٝ َ ‫ ِْٖ أ‬٤َُ‫ْحُ َٔخ‬
َ ٌْ ‫ػ‬
sebaliknya (berbeda dalam laba, padahal jumlah
hartanya sama), maka hukum syirkahnya tidak sah.

Hukum Akad Syirkah

Syirkah adalah akad yang jaiz dari kedua belah pihak. َّ َِٖٓ ٌِ ‫ػ ْويٌ َؿخ ِث‬
ِْٖ ٤َ‫حُط ََك‬ َ ُ‫٘ َْ ًَش‬
ّ ِ ُ‫ح‬َٝ

Dengan demikian, maka bagi masing-masing dari ِ ١َ‫ َٔخ) أ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫حك اي‬ِ َٝ َِّ ٌُ ُِ ْ ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫) ِك‬ْٝ َ
keduanya, maksudnya dua orang yang melakukan akad ُ َ َ َّ
)‫ َٗخ َء‬٠َ ‫خ َٓظ‬َٜ ‫ ِْٖ ْك ْٔو‬٤ٌ٣ْ َِ ُ٘‫ح‬
syirkah, diperkenankan untuk merusak akad kapanpun
mereka menghendaki.

Keduanya tercopot dari tasharruf sebab telah merusak ‫خ‬َٜ ‫ف رِلَٔ ِْو‬ َ َّ ‫ػ ِٖ حُظ‬
ِ َُّ ٜ َ ِٕ ٫َ ِِ َ‫َ ْ٘ؼ‬٣َٝ
akad syirkah.

ُ
Ketika salah satu dari keduanya meninggal dunia, gila, َ ِٔ ‫ أ ْؿ‬ْٝ َ ‫ ُؿ َّٖ أ‬ْٝ َ ‫ َٔخ) أ‬ُٛ ُ‫ َٓخصَ أ َ َكي‬٠َ ‫ َٓظ‬ْٝ
٢ َ
177
atau epilepsi, maka akad syirkah tersebut menjadi batal. ّ ِ ُ‫ض) ِط ِْيَ ح‬
ُ‫٘ َْ ًَش‬ ْ َِ‫ط‬
َ َ‫ ْر‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ

BAB WAKALAH

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum wakalah. ‫ ًَخ َُ ِش‬َٞ ُ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْح‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ْ َ‫ْك‬
Lafadz ‚wakalah‛ dengan terbaca fathah atau kasrah ‫ حُُِّ َـ ِش‬٢ِ‫َخ ك‬َِْٛ ًَٔ َٝ ِٝ ‫ح‬َٞ ُ‫ رِلَظْقِ ْح‬٢ِ
َ َٛٝ
huruf waunya, secara bahasa memiliki arti ُ ٣ِٞ ‫حُظ َّ ْل‬
ْٞ
memasrahkan.

Dan secara syara’ adalah pemasrahan seseorang ُُِٚ‫ُ كِ ْؼ‬َُٚ ‫ْجخ‬٤ٗ

َ ٚ‫ ٗ َْو ا‬ُْٞ ٣ِٞ ‫٘ َْعِ ط َ ْل‬
َّ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
terhadap sesuatu yang boleh ia kerjakan sendiri dan bisa َ ْ َ ٠ُِ‫َخرَش ا‬٤ُِّ٘‫َ ْوزَ َُ ح‬٣ ‫ِٓ َّٔخ‬
ٍَ ‫ُ َكخ‬َِٚ‫َلؼ‬٤ُِ ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ َ
untuk digantikan kepada orang lain agar ia ِٚ ِ‫َخط‬٤‫َك‬
mengerjakannya saat orang yang memasrahkan masih
hidup.

Dengan qayyid ini (saat masih hidup), mengecualikan ‫خ ُء‬ٜ ِ ْ ‫ِّ ِي‬٤َ‫ٌَح ْحُو‬َٜ ِ‫ه َََ َؽ ر‬َٝ
َ ٣ْ ٩‫ح‬
isha’ (wasiat).

Syarat Wakalah

Mushannif menyebutkan batasan wakalah di dalam ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ِ‫ ًَخَُشَ ك‬َٞ ُ‫ ْح‬٢

َ ِ‫خر‬ٟ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
َ ‫ق‬
perkataan beliau, -di bawah ini-

Setiap sesuatu yang boleh dikerjakan sendiri oleh ِٚ ِٔ ‫ ِرَ٘ ْل‬ِٚ ٤ْ ِ‫ف ك‬ َ َّ ‫خٕ حُظ‬
ُ َُّ ٜ ِ ٔ ِ ْ ُِ َُ‫ ًُ َُّ َٓخ َؿخ‬ْٝ
َ ْٗ ٪ َ
seseorang, maka baginya diperbolehkan untuk َ
ََ ًَّ ََٞ ‫َظ‬٣ ْٝ ‫ُ ْأ‬ََْٙ ٤‫ؿ‬ َ ِٚ ٤ْ ِ‫ ِ ًََّ) ك‬َُٞ ٣ ْٕ َ ‫ُ أ‬َُٚ َُ‫َؿخ‬
mewakilkan pada orang lain, atau menerima beban َ ْٖ ‫ػ‬
ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ )ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬
wakil dari orang lain untuk mengerjakan hal tersebut.

Sehingga anak kecil dan orang gila tidak bisa menjadi َْٕٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫ إ أ‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬ْٝ َ ‫ ا أ‬٢ َ ْٖ ِٓ ‫ ُّق‬ٜ
ّ ِ‫ز‬ٛ ِ ٣َ ٬َ َ‫ك‬
orang yang mewakilkan atau menjadi wakil. ٬ْ٤ًِ َٝ ٫َ َٝ ٬ًّ ِ َٞ ُٓ

Syarat Pekerjaan Yang Diwakilkan

Syarat pekerjaan yang diwakilkan harus bisa digantikan ‫َخرَ ِش‬٤ُِِِّ٘ ٬‫َٕ هَخ ِر‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ًَّ َِ ك‬َٞ ُٔ ُ‫ ْح‬١
ُ ََْ َٗٝ
orang lain.
Sehingga tidak sah mewakilkan dalam ibadah badaniyah, ‫ ْحُ َل َّؾ‬٫َّ ِ‫َّ اش ا‬٤َِٗ‫ ِػزَخىَسا رَي‬٢ْ ِ‫ َُ ك‬٤ْ ًِ ْٞ َّ ‫ ُّق حُظ‬ٜ
ِ َ٣ ٬َ َ‫ك‬
kecuali ibadah haji dan membagikan zakat semisal. ٬َ‫حُِ ًَخسِ َٓؼ‬ َّ َ‫ط َ ْل َِهَش‬َٝ
-syaratnya lagi- orang yang mewakilkan sudah memiliki َ ِ‫ْغ‬٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫خ ك‬ٜ‫ ًَّ ََ ٗ َْو‬َٝ ْٞ ََِ‫ُ ك‬ٌَٚ ِِ ْٔ َ٣ ْٕ َ ‫أ‬َٝ
‫ػ ْز اي‬
hak atas apa yang akan diwakilkan. Sehingga .ََ‫ط‬َ َ‫خ ر‬َٜ ‫َ ْ٘ ٌِ ُل‬٤ٓ َ ‫م ْحٓ ََأَسا‬ِ ٬َ ١ َ ٢ْ ِ‫ ك‬ْٝ َ ‫ُ أ‬ٌُٚ ِِ ْٔ َ٤ٓ َ
seandainya seseorang mewakilkan pada orang lain
untuk menjual budak yang baru akan dia miliki, atau

178
mewakilkan untuk melakukan talak terhadap seorang
wanita yang baru akan dia nikahi, maka akad wakalah
tersebut batal.

Konsekwensi Wakalah

Wakalah adalah akad yang jaiz dari kedua belah pihak. ِْٖ ٤َ‫حُط ََك‬ َ ُ‫ ًَخَُش‬َٞ ُ‫ ْح‬ْٝ
َّ َِٖٓ )ٌِ ‫ػ ْويٌ َؿخ ِث‬ َ
Dengan demikian, maka masing-masing dari keduanya, َِ ًّ ِ َٞ ُٔ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫ َٔخ) أ‬ُٜ ْ٘ ِٓ َّ‫َ٘جِ اٌ ْ ُِ ٌُ ا‬٤ْ ‫) ِك‬ْٝ َ
maksudnya muwakkil dan wakil, diperkenankan ‫ َٗخ َء‬٠َ ‫خ َٓظ‬َٜ ‫ َِ ْكَ ْٔ ُو‬٤ْ ًِ َٞ ُ‫ ْح‬َٝ
merusak akad kapanpun mereka menghendaki.

Akad wakalah menjadi rusak sebab salah satu dari
keduanya meninggal dunia, gila, atau pingsan.
Wakil adalah orang yang dipercaya.
Perkataan mushannif, ‚ pada barang yang ia terima dan
tasharruf yang ia lakukan‛, tidak tercantum di dalam
kebanyakan redaksi.
ِ ْٞ َٔ ‫ ًَخَُشُ ْ ِر‬َٞ ُ‫ط َ ْ٘لَ ِٔنُ) ْح‬َٝ
ْٝ َ ‫ َٔخ) أ‬ِٛ ‫ص أ َ َك ِي‬
ِٚ ِ‫ اِ ْؿ َٔخث‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِْٗٞ ُ٘‫ُؿ‬
)ٌْٖ ٤ٓ‫ َُ ِآ‬٤ْ ًِ َٞ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ
ٌ ِ‫ٓخه‬
٢ َ )ُُٚ‫ َِك‬ٜ ُ ِ‫َ ْوز‬٣ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫ُ ْك‬ُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
ْ َ٣ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫ك‬َٝ ُٚ٠
ِ‫ أ َ ًْؼ َ َِ حَُّْ٘ٔن‬٢ْ ِ‫ك‬

Seorang wakil tidak dibebani untuk menganti kecuali ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫) ك‬٢ِْ ٣َِ ‫ رِخُظ َّ ْل‬٫َّ ‫ َُ ْ ِا‬٤ْ ًِ َٞ ُ‫ َٔ ُٖ) ْح‬٠
ْ َ٣ ٫َ ْٝ َ
sebab teledor terhadap sesuatu yang diwakilkan ِٚ ٤ْ ِ‫ ِ ًّ ََ ك‬ُٝ
padanya.

Diantara bentuk teledor adalah ia menyerahkan barang ِ ‫ َغ هَ ْز ََ هَز‬٤ْ ِ‫ُ ْحُ َٔز‬ُٚٔ ٤ْ ِِ ْٔ َ ‫ ط‬٢ِْ ٣َِ ‫ َِٖٓ حُظ َّ ْل‬َٝ
ِٚ َِ٘ٔ َ ‫ ػ‬ْٞ
yang dijual sebelum menerima tsamannya.

Wakalah Dalam Bai’

Bagi wakil yang melakukan akad wakalah secara ْ ُٓ ‫ ًَخَُش‬َٝ َِ ٤ْ ًِ َٞ ِْ ُِ )ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ ْٝ
ْٕ َ ‫طَِوَش ْأ‬ َ
mutlak, tidak diperkenankan melakukan jual beli kecuali َ)٢ِ‫ػ َ ِش ٗ َََحث‬٬َ َ ‫ رِؼ‬٫َّ ِ‫ ا‬١ ْ
َ ََِ ‫َ٘ظ‬٣َٝ ‫ َغ‬٤ْ ِ‫َز‬٣
dengan tiga syarat :

Salah satunya adalah menjual dengan tsaman (harga) ٫َ َٝ ِٚ ُِْٗٝ ‫ ِري‬٫َ )َِ ْ‫ َغ رِؼ َ َٔ ِٖ ْحُ ِٔؼ‬٤ْ ِ‫ز‬٣َ ْٕ َ ‫َخ ْأ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
standar, maksudnya tidak di bawanya dan tidak dengan ٖ‫خك ا‬ ِ َ‫ِرـَز اْٖ ك‬
menanggung rugi yang terlalu parah.

Rugi yang terlalu parah adalah rugi yang tidak bisa ِ ُِ ‫ ْحُـَخ‬٢ْ ِ‫ُلْ ظ َ َٔ َُ ك‬٣ ٫‫ َٓ َخ‬َٞ ُٛ َٝ
‫ذ‬
ditolelir secara umum.

Yang kedua, tsaman mitsli harus dibayar secara kontan. )‫َٕ ) ػ َ َٔ ُٖ ْحُ ِٔؼْ َِ َْٗ ْويح‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ ْأ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
Sehingga, bagi wakil tidak diperkenankan menjual َ ْ
ِٖ َٔ ‫اِ ْٕ ًَخَٕ هي ٍَْ ػ‬َٝ ‫ج َش‬٤ْ ِٔ َٗ َُ ٤ْ ًِ َٞ ُ‫ ُغ ح‬٤ْ ِ‫َز‬٣ ٬َ َ‫ك‬
َ
dengan cara tempo walaupun dengan kadar tsaman َِ ْ‫ْحُ ِٔؼ‬
179
mitsli.

Yang ke tiga, pembayaran kontan harus dengan mata )ِ‫َٕ ) حَُّ٘ ْويُ ْرَِ٘ ْو ِي ْحُزََِي‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫غ ْأ‬
ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
uang negara tersebut.

Seandainya di negara tersebut terdapat dua mata uang, ِ َِ‫ َ ْؿ‬٧‫ع رِ ْخ‬
‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫ذ‬ ِ َ‫ ْحُزََِ ِي َٗ ْوي‬٢ِ‫ ًَخَٕ ك‬ْٞ ََِ‫ك‬
َ ‫حٕ رَخ‬
maka si wakil menjual dengan mata uang yang paling
dominan digunakan dari kedua mata uang tersebut.

Jika ukurannya sama, maka si wakil menjual dengan َِ ًّ ِ َٞ ُٔ ِْ ُِ ِ‫ َ ْٗلَغ‬٧‫ع ِر ْخ‬

َ ‫خ َرخ‬٣َ ََٞ ‫كَب ِ ِٕ ح ْٓظ‬
mata uang yang paling bermanfaat bagi muwakkil.

Jika tetap sama, maka ia diperkenankan memilih. ََّ ٤ِ ‫َخ ط ُ ُو‬٣ََٞ ‫كَب ِ ِٕ ح ْٓظ‬
Bagi wakil tidak diperkenankan menjual dengan uang ْ ‫ ِا ْٕ ٍَح َؿ‬َٝ ِّ ْٞ ُُِ‫ ُغ رِ ْخُل‬٤ْ ‫َ ِز‬٣ ٫َ َٝ
‫ ِى‬ْٞ ُ‫ح َؽ حُُّ٘و‬َٝ ٍَ ‫ض‬
receh walaupun laku seperti lakunya uang emas dan
perak.
Bagi wakil tidak diperkenankan menjual pada dirinya ْ ُٓ ‫ْؼخ‬٤‫ َُ َر‬٤ْ ًِ َٞ ُ‫ َغ) ْح‬٤ْ ‫َ ِز‬٣ ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ٫َ ْٝ
‫طَِوخ‬ َ
sendiri secara mutlak. )ِٚ ِٔ ‫ْٓ ْٖ َٗ ْل‬
ِ
Dan tidak boleh juga pada anaknya sendiri yang masih َُ ًّ ِ َٞ ُٔ ُ‫ ََّ َف ْح‬ٛ
َ ْٞ َُ َٝ َِْ ٤‫ ِـ‬ٜ َّ ُ‫ ح‬ِٙ ‫َُ ِي‬َٝ ْٖ ِٓ ٫َ َٝ
kecil walaupun muwakkil secara jelas memperkenankan َُُٚ‫ َِْ ًَ َٔخ هَخ‬٤‫ ِـ‬ٜ َّ ُ‫ْغِ َِٖٓ ح‬٤‫ ْحُ َز‬٢ْ ِ‫ َِ ك‬٤ْ ًِ َٞ ِْ ُِ
pada wakil untuk menjual pada anak kecil sebagaimana ١ ِّ ِٞ َ‫كخ ُِ ِْ َزـ‬٬َ ‫ ِه‬٢ُِّ ََٞ ‫ْحُ ُٔظ‬
yang disampaikan oleh imam al Mutawalli, berbeda
dengan imam al Baghawi.
Menurut pendapat ashah, sesungguhnya seorang wakil َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ِٚ ٤ْ ِ‫َر‬٧ِ ‫ ُغ‬٤ْ ِ‫َز‬٣ ََُّٚٗ‫ ُّق أ‬ٛ
ِٚ ِ٘ ‫ ْر‬٫ِ َٝ ٬َ ‫ػ‬ َ َ ٧‫ ْح‬َٝ
diperkenankan menjual pada orang tuanya walaupun ٫َ َٝ ‫خ‬ْٜ٤‫ٓ ِل‬ َ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ٓلُ ََ ا‬ َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ِ‫ْحُزَخ ُِؾ‬
hingga ke atas, dan pada anaknya yang sudah baligh ‫ٗخ‬ْٞ ُ٘ ْ‫َٓـ‬
walaupun sebawahnya jika si anak tidak dalam keadaan
safih dan gila.

Jika muwakkil secara jelas menyuruh menjual pada َ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ِ‫ْغ‬٤َ‫ ِ ًّ َُ رِ ْخُز‬َٞ ُٔ ُ‫ ََّ َف ْح‬ٛ
‫ َّق‬ٛ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
keduanya, maka hukumnya sah secara pasti. ‫َؿ ِْٓخ‬

Wakil Tidak Boleh Iqrar

Seorang wakil tidak diperkenankan melakukan iqrar َ ْ َُ ٤ْ ًِ َٞ ُ‫ُ ِو َُّ) ْح‬٣ ٫َ ْٝ

)ِٚ ِِ ًّ ِ َٞ ُٓ ٠َِ‫ػ‬ َ
yang memberatkan muwakilnya.
Sehingga, seandainya seseorang mewakilkan pada orang ‫َ ْٔ ِِ ِي‬٣ ْْ َُ ‫ َٓ اش‬ْٞ ُٜ ‫ ُه‬٢ْ ِ‫خ ك‬ٜ‫ ًَّ ََ ٗ َْو‬َٝ ْٞ ََِ‫ك‬
lain dalam urusan sengketa, maka si wakil tidak berhak ِ ْ ٫َ َٝ َِ ًّ ِ َٞ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
ِٚ ِ٘٣ْ َ‫ر ََْح َء ِٓ ْٖ ى‬٩‫ح‬ َ ٍ‫ح‬ َ ََ ‫ ْه‬٩‫ح‬
ِْ
melakukan iqrar yang memberatkan muwakkil, tidak َ ‫ ِْ َق‬ٜ
ُْٚ٘ ‫ػ‬ ُّ ُ‫ ح‬٫َ َٝ
berhak membebaskan hutang yang dimiliki muwakkil,
dan tidak memiliki hak melakukan akad shuluh
terhadap hutang tersebut.

180
Perkataan mushannif, ‚kecuali dengan izin muwakkil‛, َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ‫ٔن‬ ٌ ِ‫ٓخه‬
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ َ )ِٚ ًِْٗ ِ ‫ ِرب‬٫َّ ‫ُ ْ ِا‬ُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
tidak tercantum di dalam sebagian redaksi.

Menurut pendapat ashah, sesungguhnya mewakilkan ِ ْ ٢ِ‫ ًُّ ََ ك‬َٞ َّ ‫ ُّق أ َ َّٕ حُظ‬ٛ
ِ َ٣ ٫َ ٍ‫ ْه ََ ِح‬٩‫ح‬
‫ ُّق‬ٜ َ َ ٧‫ ْح‬َٝ
iqrar hukumnya tidak sah.

BAB IQRAR

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum iqrar. ِ ْ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ

ٍ‫ ْه ََ ِح‬٩‫ح‬ ْ َ‫ْك‬
Iqrar secara bahasa adalah menetapkan. Dan secara ٠َِ‫ػ‬ ٌ َ‫ٗ ََْػخ اِ ْهز‬َٝ ُ‫ػْزَخص‬٩‫ح‬
‫خٍ رِ َل ّ ا‬
َ ‫ن‬ ِ ْ ‫ ُُـَش‬َٞ ُٛ َٝ
syara’ adalah memberitahukan hak yang menjadi َّ ِ ‫ْحُ ُٔ ِو‬
tanggungan orang yang iqrar.

Maka mengecualikan syahadah (persaksian). Karena َِْ ٤َ‫ن ُِ ِْـ‬ ٌ َ‫خ اِ ْهز‬َٜ ََّٗ٧ِ ُ ‫خىَس‬َٜ ٘
‫خٍ ِر َل ّ ا‬ َّ ُ‫ض ح‬ ِ ‫كَو َََ َؿ‬
sesungguhnya syahadah adalah memberitahukan hak َِْ ٤َ‫ ْحُـ‬٠َِ‫ػ‬َ
milik orang lain yang menjadi beban orang yang lain
lagi.

181
Pembagian Muqar Bih

Sesuatu yang diiqrari ada dua macam. )ٕ‫خ‬

ِ َ‫ َْر‬َٟ ِٚ ِ‫ ْحُ ُٔوَ َُّ ر‬ْٝ
َ
Salah satunya adalah haknya Allah Swt seperti mencuri ‫حَُِٗخ‬ َّ ُ‫) ًَخ‬٠َُ‫ َٔخ ْ َك ُّن هللاِ طَؼَخ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
ّ ِ َٝ ‫ٔ َِهَ ِش‬
dan berzina.
Yang ke dua adalah hak anak Adam seperti had qadzaf ِ ٌْ َ‫) ًَ َل ِيّ ْحُو‬٢
‫ف‬ ِّ ِٓ َ‫ى‬٥‫ ْ َك ُّن ْح‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬َْٝ
(menuduh zina) pada seseorang. ٚ ‫ا‬ ْ
‫َو‬٘ ُِ

Haknya Allah

Untuk haknya Allah Swt, maka hukumnya sah menarik ِٖ ‫ػ‬

َ ِٚ ٤ْ ِ‫ع ك‬
ُ ْٞ ‫حَُ ُؿ‬
ُّ ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٣ ٠َُ‫ْ َك َل ُّن هللاِ طَؼَخ‬
kembali pengakuan di dalamnya. )ِٚ ‫ ْه ََ ِحٍ ِر‬٩‫ح‬
ِْ
Seperti seseorang yang telah mengaku berbuat zina ‫ٌَح‬َٛ ْٖ ‫ػ‬ ّ ِ ‫ ٍَ َٓ ْٖ أَهَ ََّ ِر‬ْٞ ُ‫َو‬٣ ْٕ َ ‫ًَؤ‬
َ ُ‫خَُِٗخ ٍَ َؿ ْؼض‬
berkata, ‚saya menarik kembali pengakuan ini,‛ atau ‚saya ِٚ ٤ْ ِ‫ ًٌََرْضُ ك‬ْٝ َ ‫ ْه ََ ِحٍ أ‬٩‫ح‬
ِْ
berbohong dalam pengakuan ini.‛

Bagi orang yang mengaku telah berbuat zina ُْٚ٘ ‫ػ‬

َ ‫ع‬
ُ ْٞ ‫حَُ ُؿ‬ ّ ِ ِ‫ٔ ُّٖ ُِ ِْ ُٔ ِو ِ َّ ر‬
ُّ ‫خَُِٗخ‬ َ ُ٣َٝ
disunnahkan untuk menarik kembali pengakuannya.

Hak Anak Adam

Sedangkan untuk hak anak Adam, maka hukumnya ِٖ ‫ػ‬

َ ِٚ ٤ْ ِ‫ع ك‬ ُ ْٞ ‫حَُ ُؿ‬
ُّ ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٣ ٫َ ٢ ِّ ِٓ َ‫ى‬٥‫ َك ُّن ْح‬ْٝ َ
tidak sah menarik kembali pengakuan di dalamnya. ْ ِْ
)ِٚ ِ‫ه ََ ِحٍ ر‬٩‫ح‬
Dibedakan antara hak ini dengan hak sebelumnya, ِ‫ُ رِؤ َ َّٕ َك َّن هللا‬َِٚ‫ هَ ْز‬١ِ ْ ٌَُّ‫ح‬َٝ ‫ٌَح‬َٛ َْٖ٤َ‫كُ ِ َّمَ ر‬َٝ
bahwa sesungguhnya haknya Allah Swt didasarkan ٢ َ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
ِّ ِٓ َ‫ى‬٥‫ َك َّن ْح‬َٝ ‫ٔخ َٓ َل ِش‬ َ ٢ ٌّ ِ٘‫ َٓ ْز‬٠َُ‫طَؼَخ‬
pada kemurahan, sedangkan hak anak Adam ‫ ْحُ َُٔ٘خ َك ِش‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ا‬٢ّ ِ٘‫َٓ ْز‬
didasarkan pada al musahah (sengketa).
Syarat-Syarat Iqrar

Sahnya pengakuan membutuhkan tiga syarat. )٢ َ ِ‫ػ َ ِش ٗ َََحث‬٬َ َ ‫ ػ‬٠َُِ‫ ْه ََ ِحٍ ا‬٩‫ح‬ ِ ْ ُ‫ َّلش‬ٛ ِ َُ ‫ط َ ْلظ َ ِو‬ْٝ
َ
Salah satunya adalah baligh. Sehingga tidak sah ٢ِّ ِ‫ز‬َّٜ ُ‫حٍ ح‬ ْ
ُ ََ ‫ ُّق اِه‬ٜ َ َ ُ ْ
ِ َ٣ ٬‫ؽ) ك‬ْٞ ُِ‫َخ ْحُز‬ُٛ‫أ َ َكي‬
ُ
pengakuan anak kecil walaupun hampir baligh dan ِٚ ِّ٤ُِ َٝ ِٕ ًْ ِ ‫ رِب‬ْٞ ََُٝ ‫ِوخ‬ٛ‫ ُٓ ََح‬ْٞ ََُٝ
walaupun seizin walinya.

Yang kedua adalah berakal. Sehingga tidak sah ُ ََ ‫ ُّق ِا ْه‬ٜ

ٍ‫ح‬ ْ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ِ َ٣ ٬َ َ‫ْحُ َؼ ْوَُ) ك‬ َ
pengakuannya orang gila, orang pingsan dan orang ‫َُ حثِ َِ ْحُ َؼ ْو َِ ِر َٔخ‬َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٠ َ ُ َ ِ ْ َ ُ‫ْح‬
ٔ ْ
‫ـ‬ ٔ ْ
ُ‫ح‬ ٝ ٕ ٞ ُ ٘ ْ‫ـ‬ٔ
yang hilang akalnya sebab sesuatu yang ditolelir. ِٚ ٤ْ ِ‫ُ ْؼٌَ ٍُ ك‬٣
Jika hilangnya akal itu disebabkan oleh sesuatu yang ِ ََ ٌْ ٔ
ٕ‫ح‬ َّ ُ‫ُ ًَخ‬ُٚٔ ٌْ ‫ُ ْؼٌَ ٍْ كَ ُل‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
tidak ditolelir, maka hukumnya seperti orang yang
mabuk.

Yang ke tiga adalah atas kemauan sendiri, sehingga ُ ََ ‫ ُّق ِا ْه‬ٜ

ٍ‫ح‬ ِ ٣َ ٬َ َ‫خٍ) ك‬ ِْ ‫غ‬
ُ ٤َ ‫ ْه ِظ‬٫‫ْح‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ

182
tidak sah pengakuan orang yang dipaksa terhadap apa َ ََِٙ ًْ ُ ‫ رِ َٔخ أ‬ٙ‫ُٓ ٌْ ََ ا‬
ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
yang dipaksakan pada dirinya.

Jika pengakuan tersebut pada harta, maka ditambahkan ٌ ََْ ٗ ِٚ ٤ْ ِ‫حٍ ْرِ َٔخ اٍ ح ُ ْػظ ُ ِز ََ ك‬
١ ُ ََ ‫ ْه‬٩‫ح‬ِ ْ ) َٕ‫ْاِ ْٕ ًَخ‬
syarat yang ke empat yaitu rusyd (pintar). )ُ‫حَُ ْٗي‬
ُّ َٞ ُٛ َٝ ‫ٍَحرِ ٌغ‬
Yang dikehendaki dengan rusyd adalah keberadaan ‫ف‬
ِ َُّ ٜ ْ ُٓ َّ ِ ‫ ُٕ ْحُ ُٔ ِو‬ْٞ ًَ ِٚ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر‬َٝ
َ َّ ‫ط َِنَ حُظ‬
orang yang iqrar adalah orang yang mutlak tasharrufnya
(sah tasharrufnya).

Dengan keterangan ‚terhadap harta‛, mushannif ِٙ َِْ ٤َ‫ ْه ََ ِحٍ رِـ‬٩‫ح‬

ِ ْ ِٖ ‫ػ‬
َ ٍ‫ق رِ َٔخ ا‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫حكْ ظ ََََُ ْح‬َٝ
mengecualikan pengakuan terhadap selain harta seperti ‫ َٔخ‬ِٛ ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ٍ‫خ‬‫ ا‬َٜ ‫ ِظ‬َٝ ‫م‬‫ ا‬٬َ ‫ط‬ َ ًَ
talak, dhihar dan sesamanya.

Maka tidak disyaratkan harus rusyd pada orang yang ُّ َ‫ ْحُ ُٔ ِو ِ َّ ِرٌَُِي‬٢ِ‫ ك‬١
ِ ٣َ َْ ‫حَُ ْٗيُ َر‬
‫ ُّق‬ٜ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٬َ َ‫ك‬
iqrar dengan perkara-perkara tersebut, bahkan ِٚ ٤ْ ‫ٔ ِل‬ ِ ‫٘ ْو‬
َّ ُ‫ ح‬ٚ َّ ُ‫َِٖٓ ح‬
hukumnya sah pengakuan dari orang idiot.

Iqrar Barang Yang Tidak Jelas

Ketika seseorang melakukan iqrar dengan sesuatu yang ِٚ ُِ ْٞ َ‫ اٍ) ًَو‬ْٞ ُٜ ْ‫ ْرِ َٔـ‬ٚ َّ ُ‫ ِاًَح أ َ َه ََّ) ح‬ْٝ
ُ ‫٘ ْو‬ َ
tidak jelas / majhul seperti ucapannya, ‚fulan memiliki )ِٚ ٤ْ َُ‫ ْ ِا‬ِٚ ُِ َّٝ َ ‫ ِ ّْ أ‬٠
َ ِ‫ٍْ ِؿ َغ) ر‬ُ ‫ت‬ ٌ ٤ْ ٗ
َ ٢َّ َ ِ‫ػ‬َ ٕ ‫ا‬ ٬َ ُ‫ُِل‬
sesuatu hak pada diriku‛, maka ia diminta untuk ْ ْ
ٍِ ْٞ ُٜ ْ‫ ِ حُ َٔـ‬١‫) أ‬ِٚ ِٗ‫َخ‬٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ ِ حُ ُٔ ِو ِ َّ ْك‬١َ‫أ‬
َ
menjelaskannya, maksudnya barang yang tidak jelas
tersebut.

Sehingga penjelasannya sudah bisa diterima dengan ْ‫ ِا ْٕ هَ ََّ ًَلَ َِ ا‬َٝ ٍُ َّٞ َٔ َ ‫ُظ‬٣ ‫ُ ِر ٌُ َِّ َٓخ‬َُْٙ ٤ِٔ ‫ُ ْوزَ َُ ط َ ْل‬٤َ‫ك‬
sesuatu yang memiliki harga, walaupun hanya sedikit
seperti uang receh.

Seandainya ia menjelaskan perkara yang tidak jelas ْٖ ِٓ ْٖ ٌِ َُ ٍُ َّٞ َٔ َ ‫ُظ‬٣ ٫َ ‫ ٍَ رِ َٔخ‬ْٞ ُٜ ْ‫ٔ ََ ْحُ َٔـ‬ َّ َ‫ ك‬ْٞ ََُٝ
tersebut dengan sesuatu yang tidak memiliki harga akan ْٖ ٌِ َُ ِٚ ِٔ ْ٘ ‫ْْ ِٓ ْٖ ِؿ‬ َ ٤َُ ْٝ َ ‫ط اش أ‬َ ْ٘ ‫ ًَ َلزَّ ِش ِك‬ِٚ ِٔ ْ٘ ‫ِؿ‬
tetapi masih termasuk jenis dari perkara yang memiliki َ‫َُ رَ ا‬َٝ ْ‫ذ ُٓؼََِّ ا‬‫ ًَ ِْ ا‬َٝ ‫ظ َ اش‬٤ْ َٓ ‫ُ ًَ ِـ ِْ ِي‬ٙ ُ‫َ ِل َُّ ح ْهظَِ٘خإ‬٣
harga seperti satu biji gandum putih, atau bukan
َ َ ٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
ِ‫ ّق‬ٛ َ َ‫ْغِ ًَُِي‬٤ِٔ ‫ َؿ‬٢ْ ِ‫ُ ك‬َُْٙ ٤ِٔ ‫هُزِ ََ ط َ ْل‬
termasuk jenis barang yang memiliki harga akan tetapi
halal untuk disimpan seperti kulit bangkai, anjing yang
terlatih dan kotoran ternak, maka penjelasannya di
dalam semua itu dapat diterima menurut pendapat al
ashah.

Ketika seseorang melakukan iqrar dengan sesuatu yang َ‫ َر ْؼي‬ِٚ ِٗ ‫َخ‬٤‫ ْحٓظََ٘ َغ ِٓ ْٖ َر‬َٝ ٍ‫ ا‬ْٞ ُٜ ْ‫ أ َ َه ََّ ِر َٔـ‬٠َ ‫ َٓظ‬َٝ
tidak jelas dan tidak mau menjelaskannya setelah ٍَ ْٞ ُٜ ْ‫َِّٖ ْحُ َٔـ‬٤‫ُ َز‬٣ ٠َّ‫ْ َكظ‬
َ ‫ ُك ِز‬ِٚ ‫ذ ِر‬ ُ ْٕ َ ‫أ‬
َ ُِ ْٞ ١
dituntut untuk menjelaskan, maka ia berhak dipenjara
hingga mau menjelaskan perkara yang belum jelas

183
tersebut.
Sehingga, jika ia meninggal dunia sebelum menjelaskan, ُ ٍ‫ ِح‬َٞ ُ‫ ْح‬ِٚ ‫ذ ِر‬
‫ع‬ َ ُِ ْٞ ١ ِ ٤َ ‫كَب ِ ْٕ َٓخصَ هَ ْز ََ ْحُ َز‬
ُ ٕ‫خ‬
maka yang dituntut untuk menjelaskan adalah ahli .‫ ُغ حُ ِظ ّ َْ ًَ ِش‬٤ْ ِٔ ‫ق َؿ‬
َ ‫ ِه‬ُٝ َٝ
warisnya, dan semua harta tinggallannya dipending
terlebih dahulu.

Pengecualian di Dalam Iqrar

Hukumnya sah memberi istitsna’ / mengecualikan di َ َٝ ‫ ْه ََ ِحٍ اًَِح‬٩‫ح‬

َُِٚٛ ِ ْ ٢ْ ِ‫ ْٓظِؼَْ٘خ ُء ك‬٫‫ح‬
ِ ْ ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٣َْٝ
dalam iqrar ketika pengecualian tersebut langsung ْ ْ ْ
٠َ٘‫ ْٓظِؼَ٘خ َء رِخُ ُٔ ْٔظ َؼ‬٫‫ح‬ ْ ْ
ِ َُّ ‫ ََ حُ ُٔ ِو‬َٛ َٝ ١ َ
ْ ‫) أ‬ِٚ ِ‫ر‬
disambung dengan iqrarnya, maksudnya orang yang ُْٚ٘ ِٓ
iqrar langsung menyambung istitsna’-nya dengan
mustatsna minhu.

Sehingga, jika ia memisahkan antara keduanya dengan َْ‫ ا‬٤ِ‫ اّ ًَؼ‬٬َ ًَ ْٝ َ ‫ص أ‬

‫ ا‬ْٞ ٌُ ٔ
ُ ِ‫ َٔخ ر‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ ََ ر‬َٜ َ‫كَب ِ ْٕ ك‬
diam -yang lama secara ‘urf- atau ucapan yang lain, ََّ ٟ ّ ِ‫أَؿْ َ٘ز‬
َ ‫ا‬٢
maka hukumnya tidak sah.

Adapun pemisah yang berupa diam sebentar seperti َ ًَ َُْ ٤ِٔ ٤َ ُ‫صُ ْح‬ْٞ ٌُ ٔ
ُ ٣َ ٬َ َ‫ٔ ٌْظ َ ِش طََ٘لُّ اْ ك‬
َُّ ٠ ُّ ُ‫أ َ َّٓخ ح‬
diam untuk mengambil nafas, maka hukumnya tidak
berpengaruh.

Di dalam istitsna’ juga disyaratkan harus tidak sampai ٫َ ْٕ َ ‫َخء أ‬

ِ ْ٘‫ ْٓظِؼ‬٫‫ح‬
ِ ْ ٢ْ ِ‫خ ك‬٠ْ٣َ‫ أ‬١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
menghabiskan mustatsna minhu-nya. ُْٚ٘ ِٓ ٠َْ٘‫َ ْٔظ َ ْـ َِمَ ْحُ ُٔ ْٔظ َؼ‬٣
Sehingga, jika sampai istitsna’-nya menghabiskan ٫َّ ِ‫ػ ْ٘ ََس ٌ ا‬ َّ َِ‫ػ‬
َ ٢ َ ‫ اي‬٣ْ َُِِ ُٞ ْ‫ُ ُٗل‬َٚ‫كَب ِ ِٕ ح ْٓظ َ ْـ ََه‬
mustatsna minhu-nya seperti ucapan, ‚Zaid memiliki hak َ ‫ػ ْ٘ ََس‬
ََّ ٟ َ
pada diriku sepuluh kecuali sepuluh‛, maka hukum istitsna’-
nya tidak sah.

Iqrar di saat sehat dan sakit itu hukumnya sama saja. ‫ َل ِش‬ُٜ‫ح‬
ِّ ٍِ ‫ َكخ‬٢ْ ِ‫حٍ ْك‬ ِ ْ ِ ١َ‫) أ‬َٞ ُٛ ْٝ
ُ ََ ‫ ْه‬٩‫ح‬ َ
)‫ح ٌء‬َٞ َٓ ٝ ِ َ ْ
َ َ َٝ
ٔ ُ‫ح‬
Sehingga, seandainya ada seseorang yang iqrar saat ‫ اي‬٣ْ َُِِ ْٖ‫ ا‬٣َ‫ ِري‬ِٚ ِ‫ َّلظ‬ٛ ِ ٢ْ ِ‫ ك‬ٚ ٌ ‫ أَهَ ََّ ٗ َْو‬ْٞ َُ ٠َّ‫َكظ‬
sehat bahwa ia memiliki hutang pada Zaid, dan saat ٍ‫ح‬ُ ََ ‫ ْه‬٩‫ح‬ ِ ْ َِّّ ‫ُوَي‬٣ ْْ َُ ََ َٔ ُ‫ اْٖ ُِؼ‬٣َ‫ ِري‬ِٚ ٟ ِ ََ َٓ ٢ْ ِ‫ك‬َٝ
sakit ia mengaku bahwa memiliki hutang pada Umar, ‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ ر‬ِٚ ‫ٔ ُْ ْحُ ُٔوَ َُّ ِر‬ َ ‫ُ ْو‬٤َ‫َ٘جِ اٌ ك‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ ٍُ َّٝ َ ٧‫ْح‬
maka pengakuan yang pertama tidak didahulukan. Dan .‫َّ ِش‬٣ِٞ َّٔ ُ‫ِرخ‬
kalau demikian, maka barang yang diiqrari harus dibagi
di antara keduanya.

BAB ‘ARIYYAH (MEMINJAM)

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ‘ariyyah. )‫َ ِش‬٣ٍ‫خ‬ ْ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ِ َ‫ْحُؼ‬ ْ َ‫ْك‬

184
Lafadz ‚’ariyyah‛ dengan ditasydid huruf ya’nya ْٖ ِٓ ًٌْٞ ‫ ّقِ َٓؤ ْ ُه‬ٛ ِ َ٤ُ‫ ِي ْح‬٣ْ ‫ رِظ َ ْ٘ ِي‬٢ِ
َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫خء ك‬ َ َٛٝ
menurut pendapat ashah, adalah lafadz yang diambil ‫َذ‬ َ
َ ًٛ ‫خٍ اًِح‬ َ َ ‫ػ‬
َ
dari kata-kata ‚’ara ‘idza dzahaba (sesuatu terbang
ketika pergi).‛

Hakikat ‘ariyyah secara syareat adalah izin untuk َِ ْٛ َ ‫ ْٗظِلَخعِ ِٓ ْٖ أ‬٫‫ح‬

ِ ْ ُ‫َّشُ ِارَخ َكش‬٤‫٘ َْ ِػ‬ َّ ُ‫خ ح‬َٜ ُ ‫وَظ‬٤ْ ‫ َك ِو‬َٝ
memanfaatkan yang dilakukan oleh orang yang sah ِٚ ِ٘٤ْ ‫ػ‬
َ ‫خء‬ ِ َ‫ َٓ َغ رَو‬ِٚ ِ‫ع ر‬ ْ
ِ َُّ ‫َ ِل‬٣ ‫حُظَّزَ َُّعِ ِر َٔخ‬
ُ ‫ ْٗظِلَخ‬٫‫ح‬
ْ َ َُّٙ‫َ َُى‬٤ُِ
ِ‫ حُ ُٔظَزَ ِ َّع‬٠َِ‫ػ‬
bersedekah sunnah terhadap sesuatu yang halal untuk
dimanfaatkan tanpa mengurangi barangnya agar bisa
dikembalikan pada orang yang melakukan perbuatan
sunnah tersebut.

Syarat Orang Yang Meminjamkan

Syarat orang yang meminjamkan adalah sah tabarru’nya, ِ َِْ ٤‫ ْحُ ُٔ ِؼ‬١
‫ُ َٓخ ٌُِخ‬ُْٚٗٞ ًَ َٝ ِٚ ‫ َّلشُ طَزَ َُّ ِػ‬ٛ ُ َْ ٗ َ َٝ
dan ia adalah pemilik manfaat barang yang ia َُُْٙ ٤‫ُ ِؼ‬٣ ‫ُِ َٔ ْ٘لَؼَ ِش َٓخ‬
pinjamkan.

Sehingga, orang yang tidak sah tabarru’nya seperti anak ٫َ ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬َٝ ‫ ا‬٢ َ ًَ ُٚ‫ػ‬
ّ ِ‫ز‬ٜ ُ َُّ ‫ ُّق ط َ َز‬ٜ ِ ٣َ ٫َ ْٖ َٔ َ‫ك‬
kecil dan orang gila, maka meminjamkan yang ia ُُٚ‫خٍط‬
َ ‫ػ‬َ ِ‫ ُّق ا‬َٜ
ِ ‫ط‬
lakukan hukumnya tidak sah.

Dan orang yang tidak memiliki manfaat seperti orang ِ ‫ ط‬٫َ َْ‫ ا‬٤‫َ ْٔ ِِيُ ْحُ َٔ ْ٘لَ َؼشَ ًَ ُٔ ْٔظ َ ِؼ‬٣ ٫َ ْٖ َٓ َٝ
‫ ُّق‬َٜ
yang meminjam, maka hukumnya tidak sah untuk َِْ ٤‫ ِربًِْ ِٕ ْحُ ُٔ ِؼ‬٫َّ ِ‫ُ ا‬ُٚ‫خٍط‬
َ ‫ػ‬َ ‫ِا‬
meminjamkan barang yang ia pinjam kecuali dengan
izin orang yang meminjamkan padanya.

Barang Yang Dipinjamkan

Mushannif menyebutkan batasan barang pinjaman di ِ ‫ ْحُ ُٔ َؼ‬٢

ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ‫خٍ ِك‬ َ ِ‫خر‬ٟ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ُ ِّ٘ ٜ
َ ‫ق‬
dalam ucapan beliau,

Setiap sesuatu yang bisa dimanfaatkan dengan ‫) َٓ ْ٘لَ َؼش ُٓ َزخ َكش‬ِٚ ‫ع ِر‬ ِ ْ ٌََٖ ْٓ َ ‫ ًُ َُّ َٓخ أ‬ْٝ
ُ ‫ ْٗظِ َلخ‬٫‫ح‬ َ
kemanfaatan yang diperbolehkan -oleh syara’- tanpa )ُُٚ‫خٍط‬ ‫ػ‬
َ َ ِ ‫ا‬ ‫ص‬ْ َُ‫خ‬ ‫ؿ‬
َ ِِ َ ِ َ َ َْ
ٚ ٘ ٤
ْ ‫ػ‬ ‫خء‬ َ ‫و‬‫ر‬ ‫غ‬ ٓ
mengurangi barangnya, maka boleh untuk dipinjamkan.

Dengan bahasa ‚diperbolehkan‛, mengecualikan alat ‫خ‬َٜ ُ ‫خٍط‬

َ ‫ػ‬ ِ ‫ ط‬٬َ َ‫ ك‬ِٞ ْٜ َُِّ‫كَو َََ َؽ رِ ُٔزَخفا آَُشُ ح‬
َ ِ‫ ُّق ا‬َٜ
musik, maka hukumnya tidak sah untuk dipinjamkan.

Dengan keterangan ‚tanpa mengurangi barangnya‛, ٬َ َ‫ ِى ك‬ْٞ ُ‫ه‬ُٞ ِْ ُِ ‫٘ ْٔؼَ ِش‬

ُّ ُ‫خٍس ُ ح‬
َ ‫ػ‬َ ِ‫ ا‬ِٚ ِ٘٤ْ ‫ػ‬ ِ َ‫رِزَو‬َٝ
َ ‫خء‬
mengecualikan meminjamkan lilin untuk dinyalakan, ‫ ُّق‬َٜ
ِ ‫ط‬
maka hukumnya tidak sah.
Perkataan mushannif, ‚ketika manfaatnya berupa atsar‛, ‫ُ آػَخٍح) ُٓ ْو َِ ٌؽ‬ُٚ‫َض ََٓ٘خكِؼ‬ ْ ٗ‫ُ ْاًَِح ًَخ‬ُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
mengecualikan manfaat-manfaat yang berupa barang. ٕ‫خ‬ َ ٛ ٢ْ ِ‫ُِ ِْ ََٔ٘خكِغِ حَُّظ‬
ٌ َ٤‫ أ َ ْػ‬٢ِ
185
Seperti meminjamkan kambing untuk diambil air َ َٝ ‫خ‬َٜ َِ٘‫خٍسِ َٗخسا َُِِز‬
ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫خ‬َٜ ِ‫ٗ َـ ََ اس ُِؼ َ ْٔ ََط‬ َ ‫ػ‬َ ِ ‫ًَب‬
susunya, pohon untuk diambil buahnya dan sesamanya, ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٣٫َ َُِّٚٗ‫ًَُِيَ كَب‬
maka sesungguhnya hal tersebut hukumnya tidak sah.

Sehingga, seandainya seseorang berkata pada orang lain, َ‫٘خس َ كَوَ ْي أَرَلْ ظُي‬
َّ ُ‫َ ح‬ٌِٙ َٛ ٌْ ‫ ُه‬ٚ ‫ هَخ ٍَ ُِ٘ َْو ا‬ْٞ ََِ‫ك‬
‚ambillah kambing ini, sesungguhnya aku memperbolehkan َّ ُ‫ح‬َٝ ٌ‫ َلش‬٤ْ ‫ ِل‬ٛ
ُ ‫٘خس‬ َ ُ‫رَخ َكش‬٩‫خ‬ ِ ْ َ‫خ ك‬َٜ َِْٔ ََٗٝ ‫َخ‬ٍَُّٛ ‫ى‬
padamu untuk mengambil air susunya dan anaknya,‛ maka ٌ‫َش‬٣ٍ‫خ‬
ِ ‫ػ‬ َ
hal tersebut adalah ibahah yang sah, sedangkan
kambingnya berstatus barang pinjaman.

Waktu Peminjaman

Diperbolehkan melakukan akad ‘ariyyah dengan cara ‫ اي‬٤ْ ِ٤‫ َِْ ط َ ْو‬٤‫ؿ‬ ْ ُٓ ُ‫َش‬٣ٍ‫خ‬
َ ْٖ ِٓ )‫طَِوخ‬ ِ َ‫ ُُ ْحُؼ‬ْٞ ‫ط َ ُـ‬ْٝ
َ
mutlak tanpa dibatasi dengan waktu. ‫ ْه ا‬َٞ ِ‫ر‬
‫ض‬
Dan dengan cara dibatasi waktu seperti, ‚aku َ َ ‫ض ًَؤ‬
‫ٌَح‬َٛ َ‫ػ َْطُي‬ ْ َ ‫َّيح رِ ُٔيَّسا) أ‬٤َ‫ ُٓو‬ْٝ
‫ ْه ا‬َٞ ِ‫ ر‬١ َ
meminjamkan baju ini padamu selama sebulan.‛ ‫َح‬ْٜ َٗ ‫د‬ َّ
َ ْٞ ‫حُؼ‬
Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa, ْ ُٓ ُ‫َش‬٣ٍ‫خ‬
‫طَِوَش‬ ِ َ‫ ُُ ْحُؼ‬ْٞ ‫ط َ ُـ‬َٝ ِ‫ٔن‬
َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
‚boleh melakukan ‘ariyah dengan cara mutlak dan ‫َّيَس رِ ُٔيَّسا‬٤َ‫ ُٓو‬َٝ
dengan dibatasi waktu.‛

Bagi orang yang meminjamkan diperkenankan untuk ‫ َٗخ َء‬٠َ ‫ َٔخ َٓظ‬ُٜ ْ٘ ِٓ َّ‫ ًُ ا‬٢ْ ِ‫ع ك‬ ُّ َِْ ٤‫ ُِ ِْ ُٔ ِؼ‬َٝ
ُ ْٞ ‫حَُ ُؿ‬
menarik kembali barang pinjamannya dalam masing-
masing dua keadaan tersebut kapanpun ia
menghendaki.

Status Akad Ariyyah

Barang pinjaman ketika rusak bukan karena ٍ‫ رِخ ْٓظِ ْؼ َٔخ ا‬٫َ ‫ض‬ ِ َ‫ ِ ْحُؼ‬١َ‫) أ‬٢ِ
ْ َ‫َشُ اًَِح ط َ ِِل‬٣ٍ‫خ‬ َ ْٛٝ َ
penggunaan yang diberi izin, maka harus diganti oleh ْ َ
َِْ ٤‫ حُ ُٔ ْٔظ َ ِؼ‬٠ِ‫ػ‬ ٌ
َ ‫َٗش‬ْٞ ُٔ ٠ ْ َٓ ْ ِٚ ٤ْ ِ‫ إ ك‬ْٝ ً‫َٓؤ‬ ُ ْ
orang yang meminjam dengan ganti rugi berupa harga )‫خ‬َٜ ‫ َّ طََِ ِل‬ْٞ َ٣ ‫خ‬َٜ ِ‫ َٔظ‬٤ْ ‫رِ ِو‬
di hari kapan barang tersebut rusak.
Tidak dengan harga di hari saat memintanya dan tidak ِْ َ٤‫ ْحُ ِو‬٠ٜ
َ ‫ رِؤ َ ْه‬٫َ َٝ ‫خ‬َٜ ِ‫َِز‬١
َ َّ ْٞ َ٣ ‫خ‬َٜ ِ‫ َٔظ‬٤ْ ‫ رِ ِو‬٫َ
dengan harga tertinggi.

Jika rusak sebab penggunaan yang telah diizini seperti ِ‫خٍس‬َ ‫ػ‬ َ ِ ‫ ًَب‬ِٚ ٤ْ ‫ إ ِك‬ْٝ ًُْ‫ض ِرخ ْٓ ِظ ْؼ َٔخ اٍ َٓؤ‬ ْ َ‫ ِا ْٕ ط َ ِِل‬َٝ
meminjamkan baju untuk dipakai kemudian nampak ِ ْ ‫ ح ْٗ َٔ َلنَ ِر‬ِٝ َ ‫ٔ َلنَ أ‬
ٍِ ‫ ْٓ ِظ ْؼ َٔخ‬٫‫خ‬ َ ْٗ ‫ كَخ‬ِٚ ِٔ ‫د َُِِ ْز‬‫ ا‬ْٞ َ ‫ػ‬
jelek atau sobek sebab penggunaan tersebut, maka tidak َٕ‫ َٔخ‬ٟ َ ٬َ َ‫ك‬
wajib mengganti bagi orang yang meminjam.

BAB GHASAB

186
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ghasab. ‫ذ‬ ْ َ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُـ‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ
ِ ٜ ْ َ‫ْك‬
Ghasab secara bahasa adalah mengambil sesuatu secara ‫ َََس‬ٛ‫ظ ِْٔخ ُٓ َـخ‬
ُ ‫ْت‬ َّ ُ‫ ُُـَش أ َ ْهٌُ ح‬َٞ ُٛ َٝ
ِ ٤٘
dhalim dengan cara terang-terangan.

Dan secara syara’ adalah menguasai hak orang lain ُ َِْ ٤َ‫ن ْحُـ‬
‫حٗخ‬َْٝ ‫ػي‬ ِ ّ ‫ َك‬٠َِ‫ػ‬ ِ ْ ‫ٗ ََْػخ‬َٝ
َ ‫ ُء‬٬َْ ٤ِ‫ ْٓظ‬٫‫ح‬
dengan cara dhalim.
Ukuran menguasai dikembalikan pada ‘urf. ِ َْ ُ‫ ِء ُِ ِْؼ‬٬َْ ٤ِ‫ ْٓظ‬٫‫ح‬
‫ف‬ ِ ْ ٢ْ ِ‫ َُْ َؿ ُغ ك‬٣َٝ
Termasuk hak orang lain adalah sesuatu yang sah untuk ‫ُ ِٓ َّٔخ‬ُٚ‫ز‬ٜ َ ‫ ُّق‬ٜ
ْ ‫ؿ‬ ِ َ٣ ‫ َِْ َٓخ‬٤َ‫ن حُـ‬ ْ ِ ّ ‫ َك‬٢ْ ِ‫ىَ َه ََ ك‬َٝ
dighasab yang berupa barang-barang selain harta seperti ‫ظ َ اش‬٤ْ َٓ ‫ْْ ِر َٔخ اٍ ًَ ِـ ِْ ِي‬
َ ٤َُ
kulit bangkai.

Dengan bahasa ‚secara dhalim‛ mengecualikan َِْ ٤َ‫ َٓخ ٍِ ْحُـ‬٠َِ‫ػ‬ ِ ْ ‫حٗخ‬َْٝ ‫ه َََ َؽ رِؼُي‬َٝ
َ ‫ ُء‬٬َْ ٤ِ‫ ْٓظ‬٫‫ح‬
menguasai harta orang lain dengan cara akad. ‫رِؼَ ْو اي‬

Konsekwensi Ghasab

Barang siapa mengghasab harta seseorang, maka wajib ِٚ ٌِ ُِ ‫ُ) ُِ َٔخ‬ُّٙ‫ُ ٍَى‬َٚٓ ِِ َُ ‫ َ َك اي‬٧ِ ٫‫ذ َٓخ‬ َ ٜ َ ‫ؿ‬ َ ْٖ َٓ َْٝ
baginya untuk mengembalikan pada pemiliknya, ِٚ ِ‫ َٔظ‬٤ْ ِ‫خف ه‬
َ َ‫ؼ‬ٟ َ َ
ْ ‫ أ‬ِٙ ّ‫ ٍَ ِى‬٠ِ‫ػ‬ َ َّ ََِ ‫ ؿ‬ْٞ ََُٝ
walaupun dalam pengembalian tersebut ia harus
menanggung berlipat-lipat dari harga barang tersebut.

Dan ia juga wajib mengganti rugi kekurangan barang ِ ‫ٕ َٗ ْو‬

َ ‫) ِا ْٕ َٗ َو‬ِٚ ٜ
ٚ ُ ٍْ ُ ‫خ ْأ‬٠ْ٣َ‫ُ أ‬َٚٓ ِِ َُ )َٝ ْ
tersebut jika memang terjadi kekurangan seperti orang َ َ‫ َٗو‬ْٝ َ ‫ُ أ‬ٚٔ
َِْ ٤َ‫ ِرـ‬ٚ َ ‫رخ كََِ ِز‬ْٞ َ ‫ذ ػ‬
َ ٜ
َ ‫ؿ‬َ ْٖ َٔ ًَ
yang mengghasab pakaian kemudian ia pakai, atau ْْ‫َُز ا‬
menjadi kurang tanpa ada pemakaian.

Dan juga wajib membayar ongkos standar dari )ِٚ ِِ ْ‫خ ْأُؿْ ََس ُ ِٓؼ‬٠ْ٣َ‫ُ أ‬َٚٓ ِِ َُ )ْٝ
َ
penyewaan harta yang ia ghasab.

Sedangkan seandainya nilai barang yang dighasab ٬َ َ‫ ك‬ِٙ َِ ‫ ِٓ ْؼ‬َٚ

ِ ‫د ِر َُه‬ ُ ‫ ْحُ َٔ ْـ‬ٚ
ُ ْٞ ٜ َ َ‫ َٗو‬ْٞ َُ ‫أ َ َّٓخ‬
menjadi kurang sebab turunnya harga di pasaran, maka َّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬
ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬ٜ َ ‫ذ‬ ُ ٛ‫َخ‬ ِ ‫ُ ْحُـ‬َُٚ٘ٔ ٠
ْ ٣َ
orang yang mengghasab tidak wajib menggantinya
menurut pendapat ash shahih.

Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa, ‚barang ٍَ ‫ذ َٓخ‬

َ ٜ َ ْٖ َٓ َٝ
َ ‫ؿ‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ٔن‬ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
siapa mengghasab harta seseorang, maka ia dipaksa .ِّٙ‫ ٍَ ِى‬٠ِ‫ػ‬ َ َ ََ ِ‫ة أؿْ ز‬
‫ْحٓ َِ ا‬
untuk mengembalikannya‛.

Barang Ghasaban Yang Rusak

Jika barang yang dighasab rusak, maka orang yang ‫ذ‬ ِ ‫ُ) ْحُـ‬َِٚ٘ٔ ٟ
ُ ٛ‫َخ‬ َ ْ‫د‬ ُ ‫ق) ْحُ َٔ ْـ‬
ُ ْٞ ٜ َ ِِ َ ‫ْكَب ِ ْٕ ط‬
mengghasab harus mengganti dengan barang )ٌَْ‫ْٓؼ‬
ِ ‫د‬ِ ْٞ ُٜ ‫ ِ ْحُ َٔ ْـ‬١َ‫ُ) أ‬َُٚ َٕ‫ اِ ْٕ ًَخ‬ِٚ ِِ ْ‫ْ ِر ِٔؼ‬
187
sesamanya jika memang barang yang dighasab tersebut
memiliki sesamanya (mitsli).

Menurut pendapat ashah sesungguhnya yang ٌٕ ُْ َٝ ْٝ َ ‫ ٌَ أ‬٤ْ ًَ ََُٙ َٜ ‫ ُّق أ َ َّٕ ْحُ ِٔؼْ ََ َٓخ َك‬ٛ َ َ ٧‫ ْح‬َٝ
dikehendaki dengan mitsli adalah setiap barang yang ‫َ اش‬٤ُِ ‫ ؿَخ‬٫َ ٖ‫ط ا‬ ْ ُ‫ه‬َٝ ّ‫خ‬‫ ًَُ٘ َل ا‬ِٚ ٤ْ ِ‫َِٔ ُْ ك‬َّ ُ‫ َؿخَُ ح‬َٝ
diukur dengan takaran atau timbangan dan boleh untuk ٕ‫ ا‬ْٞ ‫ َٓ ْؼ ُـ‬َٝ
diakadi salam seperti perunggu dan kapas, bukan
minyak ghaliyah dan minyak ma’jun.
Mushannif menjelaskan tentang ganti rugi barang yang ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ِّ ك‬َّٞ َ‫ َٔخَٕ ْحُ ُٔظَو‬ٟ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
َ ‫ق‬
memiliki harga di dalam perkataan beliau,
Atau orang yang mengghasab harus mengganti sesuai ْٕ َ ‫ُ ِٓؼٌَْ) رِؤ‬َُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ ا‬ِٚ ِ‫ َٔظ‬٤ْ ‫ُ ْرِ ِو‬َِٚ٘ٔ ٟ
َ )ْٝ َ ‫ْأ‬
harga barang yang dighasab jika memang barang ‫َض‬ْ ٗ‫ُ ْأ َ ًْؼ َ ََ َٓخ ًَخ‬ُٚ‫ َٔظ‬٤ْ ِ‫ض ه‬ ْ َ‫حهظََِل‬ْ َٝ ‫ٓخ‬َّٞ َ‫ًَخَٕ ُٓظَو‬
tersebut tidak memiliki sesamanya, dengan artian )‫ق‬ِ ََِّ‫ ِّ حُظ‬ْٞ َ٣ ٠َُِ‫ذ ا‬ ِ ٜ ْ َ‫ ِّ ْحُـ‬ْٞ َ٣ ْٖ ِٓ
barang itu adalah barang yang memiliki harga dan
berbeda-beda harganya, dengan ganti rugi harga yang
tertinggi sejak hari pertama mengghasab hingga hari di
mana barang tersebut rusak.

Yang dipertimbangkan dalam ukuran harga adalah mata ِ ُِ ‫ َٔ ِش ِرخَُّ٘ ْو ِي ْحُـَخ‬٤ْ ‫ ْحُ ِو‬٢ْ ِ‫ ْحُ ِؼز ََْس ُ ك‬َٝ
‫ذ‬
uang yang paling terlaku.
Jika ada dua mata uang yang sama-sama terlakunya, ََّٖ٤‫ػ‬
َ ٢ َّ ٍَ ‫خ هَخ‬٣َ ٝ‫ٔ َخ‬
ُّ ‫حَُح ِك ِؼ‬ َ َ ‫ط‬َٝ ٕ‫ح‬ ِ َ‫ذ َٗ ْوي‬
َ َِ‫ؿ‬َ ْٕ ِ ‫كَب‬
imam ar Rafi’i berkata, maka seorang qadli harus ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫حكيح‬ِ َٝ ٢ ِ َ‫ْحُو‬
ُّ ٟ‫خ‬
menentukan salah satu dari keduanya.

BAB ASY SYUF’AH

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum asy syuf’ah. ُّ ُ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ح‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ

‫٘ ْلؼَ ِش‬ ْ َ‫ْك‬
Lafadz ‚asy syuf’ah‛ itu dengan terbaca sukun huruf ‫خ‬َٜ ُّٔ ٠ ِ َٜ َ‫ ْحُلُو‬ٞ
ُ َ٣ ‫خء‬ ِ َ‫ ِٕ ْحُل‬ْٞ ٌُ ٔ
ُ ‫رَ ْؼ‬َٝ ‫خء‬ ُ ‫ ِر‬٢ِ
َ َٛٝ
fa’nya. Sebagian ahli fiqh membaca dlammah huruf ُّْ ٠ ُ
َّ ُ‫َخ ُـَش ح‬ٛ‫ َٓ ْؼَ٘خ‬َٝ
fa’nya. Makna asy syuf’ah secara bahasa adalah
mengumpulkan.

Dan secara syara’ adalah hak untuk memiliki secara ‫ ِْي‬٣َِ ٘ َّ ُِِ ُ‫ؼْزُض‬٣َ ‫ ا‬١
ّ َِ ْٜ ‫ٗ ََْػخ َك ُّن ط َ َُِّٔيا َه‬َٝ
paksa yang ditetapkan bagi syarik yang lebih dulu atas ّ ِ ُ‫ذ ح‬
‫٘ َْ ًَ ِش‬ ِ ‫ٔ َز‬ ِ ‫ ِْي ْحُ َلخ ِى‬٣َِ ٘
َ ‫ع ِر‬ َّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬ َ ِْْ ٣‫ح ُْوَ ِي‬
syarik yang masih baru sebab adanya syirkah dengan ِٚ ‫ ُِِٓيَ ِر‬١ِ ْ ٌَُّ‫ ح‬ِٝ َٞ ‫ِر ْخُ ِؼ‬
mengganti sesuai dengan kadar barang yang digunakan
-syarik hadits- untuk memiliki.
Asy syuf’ah disyareatkan untuk mencegah kesulitan. ٍِ َََّ ٠ُ‫ض ُِيَ ْكغِ ح‬
ْ ‫ػ‬ ُ َٝ
َ َِ ٗ

Hukum Syuf’ah

188
Asy syuf’ah hukumnya wajib, maksudnya tetap bagi ‫ ِْي‬٣َِ ٘ َّ ُِِ ٌ‫ ػَخرِظ َش‬١ْ َ ‫حؿزَشٌ) أ‬ ِ َٝ ُ‫٘ ْلؼَش‬ ُّ ُ‫ح‬ْٝ َ
syarik disebabkan oleh percampuran, maksudnya َ‫َٕ ) ُه ِْط ِش‬ُْٝ ‫عِ ْى‬ُْٞ ٤٘ َ ِْ ‫ ُه‬١
ُّ ُ‫ط ِش ح‬ َ ِْ ‫ْرِ ْخُ ُو‬
َْ ‫ط ِش) أ‬
percampuran yang menyeluruh (khulthah asy syuyu’), )ٍ‫ ِح‬َٞ ‫ْحُ ِـ‬ ْ
bukan percampuran yang dibatasi (khulthah al jiwar).

Sehingga tidak ada hak syuf’ah bagi tetangga rumah, َ ْٝ َ ‫وخ ًَخَٕ أ‬ٛ
ََُْٙ ٤‫ؿ‬ ِ ‫ٗ ْل َؼشَ ُِ َـ‬
ِ ٬َ ُٓ ٍ‫خٍ حُي َِّح‬ ُ ٬َ َ‫ك‬
baik yang dempet atau tidak.

Syarat Syuf’ah

Asy syuf’ah hanya berlaku dalam urusan barang-barang ْ َ ‫َ ْ٘وَ ِٔ ُْ) أ‬٣ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫٘ ْل َؼشُ ْك‬
َُ َ‫َ ْوز‬٣ ١ ُّ ُ‫ ِاَّٗ َٔخ ط َؼْزُضُ ح‬َٝ
yang bisa terbagi, maksudnya menerima untuk dibagi. َ‫ْحُ ِو ْٔ َٔش‬

Bukan barang-barang yang tidak bisa terbagi seperti َ ّ‫َ ْ٘وَ ِٔ ُْ) ًَ َل َٔ اخ‬٣ ٫َ ‫َٕ َٓخ‬ُْٝ ‫ْى‬
٬َ َ‫ اَْ ك‬٤‫ ِـ‬ٛ
kamar mandi kecil, maka tidak berlaku syuf’ah pada ِٚ ٤ْ ِ‫ٗ ْلؼَشَ ك‬
ُ
barang ini.

Jika bisa dibagi seperti kamar mandi besar yang ُُِٚ‫ ُْٔ ٌِ ُٖ َؿ ْؼ‬٣ َْ‫ ا‬٤ِ‫ُ ًَ َل َٔ اخّ ًَز‬ُٚٓ ‫ٔخ‬ َ ‫َكب ِ ْٕ أ َ ْٓ ٌََٖ ح ْٗ ِو‬
memungkinkan untuk dijadikan dua kamar mandi, ِٚ ٤ْ ‫٘ ْل َؼشُ ِك‬
ُّ ُ‫ض ح‬ِ َ ‫ ِْٖ ػَزَظ‬٤َٓ ‫َك َٔخ‬
maka syuf’ah berlaku pada barang tersebut.

Syuf’ah juga berlaku pada setiap barang yang tidak َُ ‫ُ ْ٘ َو‬٣ ٫َ ‫ ًُ َِّ َٓخ‬٢ْ ِ‫خ ْك‬٠ْ٣َ‫٘ ْلؼَشُ ػَخرِظ َشٌ أ‬ُّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
berpindah dari tanah yang bukan berupa barang ْ ْ
ِ‫حُ ُٔلْ ظ َ ٌَ ََس‬َٝ ‫كَ ِش‬ْٞ ُ‫ه‬ْٞ َٔ ُ‫ َِْ ح‬٤‫ؿ‬
َ )ٝ ِ ٍْ َ ٧‫َِٖٓ ْح‬
wakafan dan barang sewaan seperti kebun dan lainnya ‫٘ َـ َِ طَزْؼخ‬ ِ ِ٘‫ِ) َِٖٓ ْحُز‬َِْٙ ٤‫ؿ‬
َّ ُ‫ح‬َٝ ‫َخء‬ َ َٝ ٍ‫خ‬ ِ َ‫ْ ًَ ْخُ َؼو‬
yang berupa bangunan dan pohon, karena mengikut ٝ ِ ٍْ َ ٨ْ ُِ
pada tanahnya.
Proses Syuf’ah

Asy syafi’ (orang yang melakukan syuf’ah) hanya boleh ِ َ‫ ْحُؼَو‬ٚ

ِٖ َٔ َّ ‫خٍ ْرِخُؼ‬ َ ‫ ُغ ِٗ ْو‬٤ْ ‫٘ ِل‬ َّ ُ‫َؤ ْ ُهٌُ ح‬٣ ‫اَِّٗ َٔخ‬َٝ
mengambil bagian dari kebun dengan tsaman yang )‫ ُغ‬٤ْ َ‫ ْحُز‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ْ ٌَُّ‫ح‬
َ ‫هَ َغ‬َٝ ١ِ
digunakan untuk membelinya.

Jika tsaman-nya berupa mitsli seperti biji-bijian dan mata ِٚ ِِ ْ‫ُ ِر ِٔؼ‬ٌَٙ‫َٗ ْو اي أ َ َه‬َٝ ‫ًّخ ًَ َلذّ ا‬٤ِِ ْ‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ حُؼ َّ َٔ ُٖ ِٓؼ‬
uang, maka ia harus mengambil bagian tersebut dengan
sesamanya tsaman tersebut.

Atau berupa barang yang memiliki harga seperti budak َّ ْٞ َ٣ ِٚ ِ‫ َٔظ‬٤ْ ‫ُ رِ ِو‬ٌَٙ‫د أ َ َه‬
‫ ا‬ْٞ َ ‫ػ‬َٝ ‫ٓخ ًَؼَ ْز اي‬َّٞ َ‫ ُٓظَو‬ْٝ َ ‫أ‬
ْ
dan pakaian, maka ia mengambilnya dengan harga
ِ‫ْغ‬٤َ‫حُز‬
barang tersebut saat terjadinya akad jual beli.

Konsekwensi Syuf’ah

Syuf’ah, maksudnya syuf’ah dengan arti mengambilnya, ٠َِ‫ػ‬

َ ْ ‫خ‬َٜ ِ‫َِز‬١ ُّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬٢ِ
َ ٠َ٘‫٘ ْلؼَشُ رِ َٔ ْؼ‬ َ ْٛٝ َ
adalah harus segera. )ٍِ ْٞ َ‫ْحُل‬
189
Kalau demikian, maka syafi’ harus segera َ ‫ ُغ ِاًَح‬٤ْ ‫٘ ِل‬
‫ َغ‬٤ْ َ‫ػ ِِ َْ ر‬ َّ ُ‫ح‬ ٍِِ ‫ُزَخى‬٤ِْ َ‫َ٘جِ اٌ ك‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
mengambilnya ketika ia telah tahu akan penjualan ِٙ ٌِ ‫ ِرؤ َ ْه‬ٚ
ِ ‫٘ ْو‬ ّ ِ ُ‫ح‬
bagian tersebut.

Yang dimaksud segera di dalam mengambil syuf’ah ِ‫ ْحُؼَخىَس‬٠َِ‫ػ‬

َ ‫٘ ْلؼَ ِش‬ َ ٢ْ ِ‫ ْحُ ُٔزَخىَ ٍَس ُ ك‬َٝ
ِ َِ١
ُّ ُ‫ذ ح‬
adalah sesuai dengan ukuran adat / kebiasaan.

Sehingga ia tidak dituntut bergegas yang melebihi ِٚ ِ‫ػخىَط‬

َ ‫ف‬ ِ ٬َ ‫ ِه‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ع‬ ُ ‫ٓ ََْح‬٩‫ح‬ ِْ ‫ق‬ ُ ٌََِّ ُ٣ ٬َ َ‫ك‬
ukuran kebiasaan yaitu dengan berlari atau selainnya. ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬َ ْٝ َ ‫ أ‬ٝ‫رِؼَ ْي ا‬
Bahkan batasan dalam semua itu adalah sikap yang ُ ‫ ًَُِيَ أ َ َّٕ َٓخ‬٢ْ ِ‫ ك‬٢
٢ْ ِ‫ًّخ ك‬٤ِٗ‫ح‬ََٞ ‫ػيَّ ط‬ ُ ِ‫خر‬٠ َ ُ‫رَ َِ ْح‬
dianggap menundah-nundah di dalam mengambil َ َ‫٘ ْلؼَ ِش أ َ ْٓو‬
.َ٬َ‫ ك‬٫َّ ِ‫ا‬َٝ ‫خ‬َٜ ‫ط‬ ُّ ُ‫ذ ح‬ ِ َِ١َ
syuf’ah, maka bisa menggugurkannya. Jika tidak, maka
tidak sampai menggugurkannya.

Sehingga, jika ia menunda melakukan syuf’ah padahal َ ِ‫٘ ْلؼَشَ ْ َٓ َغ ْحُوُي ٍَْس‬
‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ ُّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫َخ) أ‬ََٛ ‫ْكَب ِ ْٕ أ َ َّه‬
mampu untuk segera melakukannya, maka hak syuf’ah )‫ض‬ ْ َِ‫ط‬ َ َ‫ر‬
baginya telah batal.

Seandainya orang yang menghendaki syuf’ah tersebut ‫ ؿَخثِزخ‬ْٝ َ ‫خ أ‬٠ْ٣َِ َٓ ‫٘ ْلؼَ ِش‬ ُّ ُ‫يُ ح‬٣ْ َِ ُٓ َٕ‫ ًَخ‬ْٞ ََُٝ
sedang sakit, tidak berada di daerah orang yang ْ ََِ ‫ػ ْٖ رََِ ِي ْحُ ُٔ ْ٘ظ‬
ْٖ ِٓ ‫ هَخثِلخ‬ْٝ َ ‫ٓخ أ‬ُْٞ ‫ َٓلْ ز‬ْٝ َ ‫ أ‬١ َ
membeli, dipenjara, atau takut terhadap musuhnya, ٠ِ‫ػ‬ َ ْ ْ ْ َ َّ َ ْ ْ ّ
َ ‫ي‬ِٜ ُ٘٤ِ‫ ك‬٫ِ‫ا‬َٝ ٍَ َ‫ ًَِ إِ هي‬َُٞ ٤ِ‫ ك‬ُٝ‫ػي ّ ا‬ ْ َ َ
maka hendaknya ia mewakilkan pada orang lain jika ‫ذ‬ َ
ِ ِ‫حُط‬َّ
memang mampu. Namun jika tidak mampu, maka
hendaknya ia membuat saksi bahwa dirinya ingin
mengambil syuf’ah tersebut.

Sehingga, jika ia tidak melakukan apa yang mampu ia ِٝ َ ‫ َِ أ‬٤ْ ًِ ْٞ َّ ‫ َِٖٓ حُظ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ٍَ ُْٝ ‫كَب ِ ْٕ ط َََىَ ْحُ َٔ ْوي‬
lakukan baik mewakilkan atau membuat saksi, maka ْ َ ٧‫ ْح‬٢ِ‫ُ ك‬ُّٚ‫ط ََ َكو‬
َِ َٜ ‫ظ‬ ِْ
َ َ‫خ ِى ر‬َٜ ْٗ ٩‫ح‬
haknya menjadi batal menurut pendapat al adlhar.

Seandainya syafi’ berkata, ‚aku tidak tahu kalau ُّ ُ‫ ُغ َُ ْْ أ َ ْػَِ ْْ اِ َّٕ َك َّن ح‬٤ْ ‫٘ ِل‬
‫٘ ْل َؼ ِش‬ َّ ُ‫ هَخ ٍَ ح‬ْٞ ََُٝ
sesungguhnya hak syuf’ah itu harus segera dilakukan‛, dan ia َ ٠َ‫َ ْول‬٣ ْٖ َّٔ ِٓ َٕ‫ ًَخ‬َٝ ٍِ ْٞ َ‫ ْحُل‬٠َِ‫ػ‬
َ‫ ًَُِي‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
memang termasuk dari orang yang kurang mengerti ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤ِ‫ ِيّمَ ر‬ٛ
ُ
tentang semua itu, maka ia dibenarkan disertai dengan
sumpahnya.

Ketika seseorang menikahi seorang wanita dengan mas ٚ ‫ ِٗ ْو ا‬٠َِ‫ػ‬َ ‫ْحٓ ََأَس‬
ْ ٚ ٌ ‫ َؽ) ٗ َْو‬َّٝ ََِ ‫اًَِح ط‬ْٝ َ
kawin berupa siqsh (bagian), maka syafi’ berhak ْ ّ َّ
َ ‫ ُغ) حُ ِ٘و‬٤ْ ‫ أ َهٌ ْحُ٘ ِل‬١
َِ ْٜ َٔ ِ‫ ْر‬ٚ َ َ ْ ‫ُ) أ‬ٌٙ‫أ َ َه‬
َ َ
mengambil bagian tersebut dengan mengganti mahar ِ‫ْحُ ِٔؼْ َِ) ُِظِ ِْيَ ْحُ َٔ َْأَس‬
mitsil pada wanita tersebut.

Ketika syafi’nya lebih dari satu orang, maka mereka ِ ١َ‫َخ) أ‬ْٛٞ ُّ‫ػش ح ْٓظ َ َلو‬ ُّ ُ‫اِ ْٕ ًَخَٕ ح‬ْٝ
َ ‫٘لَؼَخ ُء َؿ َٔخ‬ َ
berhak atas syuf’ah tersebut sesuai dengan ukuran

190
bagian-bagian mereka dari barang-barang yang dimiliki َِٖٓ ْْ ِٜ ٜ َ ‫ هَي ٍِْ) ِك‬٠َِ‫ػ‬
ِ ٜ َ ْ ‫٘لَؼَخ ُء‬ ُّ ُ‫ح‬
tersebut. )‫ ِى‬٬َ ْٓ َ ٧‫ْح‬
ْ

Sehingga, seandainya salah satu dari mereka memiliki ُُٚ‫ه ََِ ػُُِؼ‬٦ْ ُِ َٝ ٍ‫خ‬
‫ػوَ ا‬
َ ‫ق‬ ُ ٜ ْ ِٗ ْْ ِٛ ‫ َ َك ِي‬٧ِ َٕ‫ ًَخ‬ْٞ ََِ‫ك‬
separuh dari kebun -yang disyirkahi-, yang satunya ‫ق‬
ِ ٜ ْ ُِّ٘‫ذ ح‬ ُ ‫خك‬
ِ َٛ ‫ع‬ َ ‫ُ كَزَخ‬ٚٓ ُ ُ‫ٓي‬ ُ ََِ ‫ه‬٦ْ ُِ َٝ
memiliki sepertiganya, dan yang lain lagi memiliki ‫ػخ‬٬َ ْ‫حٕ حَػ‬ِ َََ ‫ه‬٥‫َخ ْح‬ٌَٛ‫ُ أ َ َه‬َٚ‫ظ‬ٜ َّ ‫ِك‬
seperenamnya, kemudian orang yang memiliki separuh
menjual bagiannya, maka dua orang yang lainnya
berhak mengambil dengan dibagi sepertigaan.

BAB QIRADL

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum qiradl. ِ ََ ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ِو‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ

ٝ‫ح‬ ْ َ‫ْك‬
Lafadz ‚qiradl‛ secara bahasa diambil dari lafadz ‚al ْ َ‫ ْحُو‬َٞ ُٛ َٝ ٝ
‫ط ُغ‬ ِ َْ َ‫ ُُـَش ُٓ ْ٘ظ ٌَّن َِٖٓ ْحُو‬َٞ ُٛ َٝ
qardl‛, yaitu bermakna memotong.

Qiradl adalah pemberian harta oleh seorang pemilik ِ ‫ ُِ ِْ َؼ‬٫‫ ىَ ْك ُغ ْحُ َٔخ ُِ ِي َٓخ‬َٞ ُٛ َٝ
ِٚ ٤ْ ِ‫ ْؼ َٔ َُ ك‬٣َ َِ ٓ‫خ‬
terhadap seorang amil (pekerja) yang akan ‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ ‫ ٍِ ْر ُق ْحُ َٔخ ٍِ َر‬َٝ
menggunakannya untuk bekerja dan laba dari harta
tersebut dibagi di antara keduanya.

Syarat Qiradl

Akad qiradl memiliki empat syarat. )‫ا‬١ْٝ َُ ٗ ُ ُ‫ أ َ ٍْرَ َؼش‬ٝ‫ح‬ِ ََ ‫ ُِ ِْ ِو‬ْٝ

َ
Salah satunya, qiradl harus menggunakan uang berupa َِْٖٓ ‫ َٗ ْو اي‬١ْ َ ‫أ‬ ) ٝ‫َخ‬
‫ا‬ ٗ ٠ َ ِ ‫ػ‬
َ َٕ ٞ
ْ ُ
ٌ ٣
َ ْ
ٕ َ ‫ْأ‬ ‫َخ‬
ٛ ُ ‫ي‬ َ َ‫أ‬
‫ك‬
dirham dan dinar, maksudnya yang murni. َ ُِ ‫ ِ ْحُوَخ‬١َ‫ َِْ) أ‬٤ِٗ‫حُيََّٗخ‬َٝ ِِْ ٛ‫حُي ٍََّح‬
‫ ِش‬ٜ
Sehingga akad qiradl tidak boleh dilakukan dengan ّ ِِ ‫ ُك‬٫َ َٝ َْ‫ طِز ا‬٠َِ‫ػ‬
٫َ َٝ ‫ ا‬٢ َ ٝ‫ح‬ ُ ََ ‫ ُُ ْحُ ِو‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٬َ َ‫ك‬
menggunakan emas mentah, perhiasan, emas campuran, ّ ُ ْٞ ُُِ‫خ ْحُل‬َٜ ْ٘ ِٓ َٝ ٝ ‫ ا‬ْٝ َُ ‫ػ‬ ُ ٫َ َٝ ٕ‫ ا‬ْٞ ٘ ُ ‫َٓ ْـ‬
dan barang-barang dagangan yang lain diantaranya
adalah fulus (uang receh).
Yang kedua, pemilik modal harus memberi izin pada ِ ‫َؤًََْٕ ٍَدُّ ْحُ َٔخ ٍِ ُِ ِْ َؼ‬٣ ْٕ َ ‫ ْأ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
٢ْ ِ‫خٓ َِ ك‬ َ
amil dalam bekerja dengan izin secara mutlak (tidak ْ ُٓ ْ ‫ف) ِا ًْٗخ‬
)‫طَِوخ‬ ِ َُّ ٜ َّ
َ ُ‫ح‬ ‫ظ‬
dibatasi).
Sehingga bagi malik tidak diperkenankan mempersulit ٠َِ‫ػ‬ َ ‫ف‬ َ َّ ‫ّنَ حُظ‬٤ِ ٠
َ َُّ ٜ َ ُ٣ ْٕ َ ‫ ُُ ُِ ِْ َٔخ ُِ ِي أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٬َ َ‫ك‬
gerak tasharruf pada amil, seperti ucapan pemilik modal ٢ْ ٍَِٗ ِٝ ‫ طَُ٘خ‬٠َّ‫ْجخ َكظ‬٤ٗ َ ََِ ‫ ط َ ْ٘ظ‬٫َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫خٓ َِ ًَو‬ ِ ‫ْحُ َؼ‬
semisal, ‚jangan membeli sesuatu sehingga engkau ٬َ‫خ َء َٓؼ‬٠َ ٤ْ ‫طشَ ْحُ َز‬
َ ْ٘ ‫ ْحُ ِل‬٫َّ ‫ ط َ ْ٘ظ ََِ ِا‬٫َ ْٝ َ ‫أ‬
bermusyawarah denganku‛, atau, ‚jangan membeli kecuali
gandum putih.‛

Kemudian mushannif meng-‘athafkan perkataan beliau ْ ُٓ ‫ٓخ ِروخ‬

‫طَِوخ‬ َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٠َِ‫ػ‬ َ ُٔ ُ‫ق ْح‬
ُ ِّٜ٘
َ ‫ق‬ َ َّْ ُ ‫ػ‬
َ ‫ػ‬
َ ‫ط‬
di sini -di bawah ini- pada perkataan beliau yang sudah

191
lewat yaitu ‚secara mutlak‛, ‫َّ٘خ‬ُٛ َُُْٚٞ َ‫ه‬
Atau memberi izin di dalam perkara, maksudnya di َ ‫ْت‬
٫ْ ‫ ا‬٤ٗ
َ ٢ْ ِ‫ف ك‬ َ َّ ‫ حُظ‬٢ْ ِ‫ ك‬١
ِ َُّ ٜ ْ َ ‫ َٔخ) أ‬٤ْ ِ‫ ك‬ْٝ َ ‫ْأ‬
dalam tasharruf pada sesuatu yang umumnya tidak )‫ُ ؿَخ ُِزخ‬ُٙ‫ى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ‫َ ْ٘وَ ِط ُغ‬٣
terputus keberadaan.
Sehingga, seandainya pemilik modal mensyaratkan pada َ ‫ ِٗ ََح َء‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ُُٙ‫ى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٍُُ ‫َ ْ٘ي‬٣ ‫ ات‬٤ْ ٗ َ ١ َ َََّ ٗ ْٞ َِ‫َك‬
amil agar membeli sesuatu yang jarang ada seperti kuda ِ َ٣ ْْ َُ ‫ن‬
‫ َّق‬ٜ ِ ِْ َ‫ َِ ْحُز‬٤ْ ‫ًَ ْخُ َو‬
yang berwarna hitam putih, maka hukumnya tidak sah.

Yang ketiga, pemilik modal mensyaratkan bagian yang َ ََِ ‫ ْ٘ظ‬٣َ ١

١ ْ َ ‫ُ) أ‬َُٚ ١ َ ََِ ‫ ْ٘ظ‬٣َ ْٕ َ ‫غ ْأ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
jelas dari laba untuk amil, seperti separuh atau sepertiga )ِ‫حَُرْق‬
ِّ َٖ ٓ
ِ ‫خ‬ ٓٞ ُ ِ
ْ ْ َ‫ؼ‬ ٓ ‫أ‬ ِْ ُ ِ ِ َ ِ ِ َ ُ‫ْح‬
‫ؿ‬ ْ َ ٓ‫خ‬ ‫ؼ‬ ِْ ُ ُ‫ي‬ ُ‫خ‬ ٔ
dari seluruh laba. ِٚ ِ‫ ػُُِؼ‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ‫ ِل‬ْٜ ِ٘ ًَ
Sehingga, seandainya pemilik modal berkata pada amil, ‫ٌَح‬َٛ ٠َِ‫ػ‬ َ َ‫ظُي‬ٟ ْ ٍ‫خ‬ َ َ‫خٓ َِ ه‬ ِ َ‫ هَخ ٍَ ْحُ َٔخ ُِيُ ُِ ِْؼ‬ْٞ ََِ‫ك‬
‚aku melakukan akad qiradl denganmu menggunakan harta ُْٚ٘ ِٓ ‫ْزخ‬٤ٜ ِ َٗ ْٝ َ ‫ ِٗ َْ ًَش أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ أ َ َّٕ َُيَ ك‬٠َِ‫ػ‬ َ ٍِ ‫ْحُ َٔخ‬
ini dengan janji bahwa sesungguhnya engkau memiliki hak ٝ‫ح‬ُ ََ ‫ٔيَ ْحُ ِو‬ َ َ‫ك‬
syirkah atau bagian dari harta ini‛, maka akad qiradl
tersebut menjadi rusak.
atau ‚dengan janji bahwa sesungguhnya laba diantara kita ّ ِ ُٕ ْٞ ٌُ َ٣َٝ ‫ َّق‬ٛ
‫حَُ ْر ُق‬ ّ ِ َّٕ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫ََ٘٘خ‬٤ْ َ‫حَُ ْر َق ر‬ َ ْٝ َ ‫أ‬
berdua‛, maka hukumnya sah, dan labanya dibagi .ِْٖ ٤َ‫ل‬ٜ
ْ ِٗ
separuh-separuh.

Yang ke empat, akad qiradl tidak boleh dibatasi dengan ُ ََ ‫ُوَي ٍََّ ْحُ ِو‬٣ ٫َ ْٕ َ ‫حَُحرِ ُغ ْأ‬
)‫ ْرِ ُٔيَّسا‬ٝ‫ح‬ َّ )ْٝ َ
waktu yang dipastikan seperti ucapan pemilik modal, ‫َٓ٘ش‬َ َ‫ظي‬ٟ ُ َ َ ُ
َ ‫ ه‬ِٚ ُِ ْٞ ‫ َٓ اش ًَو‬ْٞ ِ‫َٓ ْؼ‬
ْ ٍ‫خ‬
‚aku akad qiradl denganmu selama setahun.‛
Akad qiradl juga tidak boleh digantungkan dengan ُ ْ‫ اًَِح َؿخ َء ٍَأ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ا ًَو‬١ََْ ِ٘‫ُؼََِّنَ ر‬٣ ٫َ ْٕ َ ‫أ‬َٝ
ّ
sebuah syarat, seperti ucapan pemilik modal, ‚ketika َ‫ظُي‬ٟ
ْ ٍ‫خ‬ َ َ‫ َِ ه‬ْٜ ٘
َّ ُ‫ح‬
datang awal bulan, maka aku melakukan akad qiradl
denganmu.‛

Hukum Qiradl

Qiradl adalah akad amanah. ٌ‫ أ َ َٓخَٗش‬ٝ‫ح‬ ُ ََ ‫ ْحُ ِو‬َٝ

Kalau demikian, maka tidak ada ٠َِ‫ػ‬َ َٕ‫ َٔخ‬ٟ
َ ٫ْ َ ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫) ِك‬ْٝ َ
kewajiban mengganti bagi seorang amil ِ َ ِ َ ْ ِ َ ُ‫ْح‬
َّ٫‫ ْ ِا‬ٝ‫ح‬ َ ‫و‬
ِ ْ
ُ‫ح‬ ٍ ‫خ‬ ٓ ٢ ‫ك‬
ِ ) َٓ‫خ‬
ِ ‫ؼ‬
pada harta qiradlnya kecuali akibat ِٚ ٤ْ ِ‫حٕ) ك‬‫ ا‬َْٝ ‫ِرؼُي‬
kecerobohan yang ia lakukan pada
harta tersebut.

Di dalam sebagian redaksi ِ َْٝ ‫ٔنِ ِر ْخُؼُي‬

ٕ‫ح‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
menggunakan kata-kata ‚bil ‘udwan‛, -
dengan menggunakan huruf ‚al‛-.

Ketika di dalam harta qiradl terdapat ٍِ ‫ َٓخ‬٢ْ ِ‫ََ) ك‬ٜ ُ ‫اًَِح َك‬ْٝ َ
laba dan rugi, maka kerugian ditutupi ٌ ََْ ٔ‫ ُه‬َٝ ‫ٍْ ْر ٌق‬
ََ ِ‫حٕ ُؿز‬ ِ ََ ‫ْحُ ِو‬
ِ ٝ‫ح‬

192
dengan laba.
Ketahuilah sesungguhnya akad qiradl
hukumnya jaiz dari kedua belah pihak,
sehingga masing-masing dari pemilik
modal dan amil diperkenankan untuk
merusaknya -kapanpun yang mereka
kehendaki-.
)ِ‫خَُرْق‬ ّ ِ ِ‫حٕ ر‬ُ ََْ ٔ‫ْحُ ُو‬
ٌ ‫ َؿخثَِِ س‬ٝ‫ح‬ ِ ََ ‫ػ ْويَ ْحُ ِو‬ َ َّٕ َ ‫ح ْػَِ ْْ أ‬َٝ
‫ ِْٖ كَ ِِ ٌُ اَّ َِٖٓ ْحُ َٔخ ُِ ِي‬٤َ‫حُط ََك‬
َّ َِٖٓ
.ُٚ‫خٓ َِ كَ ْٔ ُو‬ ِ َ‫ ْحُؼ‬َٝ

BAB MUSAQAH

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum musaqah. َ ُٔ ُ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْح‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ

ِ‫ٔخهَخس‬ ْ َ‫ْك‬
Musaqah secara bahasa diambil dari lafadz ‚as saqyu َّ ُ‫ ُُـَشًّ ُٓ ْ٘ظَوَّشٌ َِٖٓ ح‬٢ِ
ِ ٢‫ٔ ْو‬ َ َٛٝ
(menyirami)‛.

Dan secara syara’ adalah seseorang menyerahkan pohon ‫ذ‬

‫ٗ َـ ََ ِػَ٘ ا‬ َ ْٝ َ‫ أ‬٬‫ ٗ َْو‬ٚ ِ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫ٗ ََْػخ ىَ ْك ُغ ح‬َٝ
kurma atau anggur pada orang lain yang akan ‫ُ هَيٍْح‬َُٚ َّٕ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫ اش‬٤َ ‫ط ََْ ِر‬َٝ ‫ ا‬٢‫ٔ ْو‬ َ ‫ُ ِر‬ُٙ‫ي‬َّٜ ‫َظ َ َؼ‬٣ ْٖ َٔ ُِ
merawatnya dengan penyiraman dan perawatan yang ِٙ َِ َٔ َ ‫ٓخ ِٓ ْٖ ػ‬ْٞ ُِ‫َٓ ْؼ‬
lain, dengan perjanjian bahwa orang tersebut akan
mendapatkan bagian yang jelas dari hasil buahnya.

Yang Diakadi Musaqah

Musaqah hanya boleh dilakukan pada dua tanaman saja, ْ َ‫ ِْٖ كَو‬٤َ‫ج‬٤ْ ٗ
َِ ‫ ْحَُّ٘ ْو‬٢ َ )٠َِ‫ػ‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ ٌ ‫ٔخهَخس ُ َؿخثَِِ س‬ َ
kurma dan anggur. )ِّ ََ ٌَ ُ‫ ْح‬َٝ
Sehingga tidak boleh melakukan akad musaqah pada َ ٠َِ‫ػ‬
ْٖ‫ ا‬٤ِ‫ َٔخ ًَظ‬ِٛ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ُٔ ُ‫ ُُ ْح‬ْٞ ‫ ط َ ُـ‬٬َ َ‫ك‬
َ ُ ‫ٔخهَخس‬
selain keduanya, seperti buah tin dan buah misymisy. ْ‫ ِٓ ْ٘ ِٔ ا‬َٝ
Musaqah hukumnya sah dilakukan oleh orang yang sah ِٚ ِٔ ‫ف َُِ٘ ْل‬
ِ َُّ ٜ َ ُٔ ُ‫ ُّق ْح‬َٜ
َ َّ ‫ٔخهَخس ُ ِٓ ْٖ َؿخثِ ِِ حُظ‬ ِ ‫ط‬َٝ
tasharrufnya jika dilakukan untuk dirinya sendiri.
Jika dilakuka untuk anak kecil dan orang gila, maka َ ‫َ ِش‬٣٫َ ِٞ ُ‫ إ ِر ْخ‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬َٝ ‫ ا‬٢
َ‫ َٔخ ِػ ْ٘ي‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ ّ ِ‫ز‬َٜ ُِ َٝ
musaqah sah dilakukan oleh orang yang menjadi wali ‫َِ َل ِش‬ْٜ َٔ ُ‫ْح‬
keduanya ketika memang ada maslahah.
Shigat akad musaqah adalah, ‚aku melakukan akad ْٝ َ ‫ٌَح حَُّ٘ ْو َِ ِر ٌٌََح أ‬َٛ ٠َِ‫ػ‬ َ َ‫ظُي‬٤ْ َ‫ٓخه‬ َ ‫خ‬َٜ ُ ‫ـَظ‬٤ْ ٛ ِ َٝ
musaqah denganmu pada pohon kurma ini dengan bagian َ‫ ًَُِي‬ُٞ ْ‫َٗل‬َٝ َُٙ‫ي‬َّٜ ‫ْيَ ُِظَظ َ َؼ‬٤َُ‫ُ ِا‬ُٚ‫َِّٓ ْٔظ‬
َ
sekian‛, atau, ‚aku memasrahkan pohon kurma ini padamu
agar engkau merawatnya‛, dan kata-kata sesamanya.
Dan disyaratkan harus ada peneriman dari pihak amil ِ ‫ ٍُ ْحُ َؼ‬ُْٞ ‫ هَز‬١
َِ ٓ‫خ‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
(pekerja).

Syarat Musaqah

193
Musaqah memiliki dua syarat. ٕ‫خ‬ َ ََْ ْٗ ِ‫ٔخهَخس‬
ِ ١ َ ُٔ ِْ ُِ ١ ْ َ ‫خ) أ‬َٜ َُْٝ
َ
Salah satunya, pihak pemilik harus memberi batas )‫ َٓشا‬ْٞ ُِ‫َخ) ْحُ َٔخ ُِيُ ْ ِر ُٔيَّسا َٓ ْؼ‬ٍَّٛ ‫ُوَ ِي‬٣ ْٕ َ ‫ َٔخ أ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
waktu secara pasti dalam melakukan akad musaqah ‫َّ اش‬٤ُِ ٬َِ ٛ ‫َٔ٘ اش‬َ ًَ
tersebut seperti setahun hijriyah.

Tidak diperkenankan membatasi akad musaqah dengan ٢ْ ِ‫حى حُؼ َّ ْٔ ََسِ ك‬ ِ ٍَْ ‫خ رِبِى‬َٛ َُْ ٣‫ ُُ ط َ ْو ِي‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ َٝ
munculnya buah menurut pendapat al ashah. َ َ ٧‫ْح‬
.ِ‫ ّق‬ٛ
Yang kedua, pemilik pohon harus menentukan bagian ِ َ‫َِّٖ ) ْحُ َٔخ ُِيُ ْ ُِ ِْؼ‬٤َ‫ُؼ‬٣ ْٕ َ ‫ ْأ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
‫خٓ َِ ُؿ ِْأ‬ َ
pasti dari hasil buah untuk si amil seperti separuh atau ُ ُ َ
‫خ‬َٜ ِ‫ ػِؼ‬ْٝ ‫خ أ‬َٜ ‫ ِل‬ٜ َ َّ
ْ ًِ٘ )ِ‫ٓخ َِٖٓ حُؼ ْٔ ََس‬ْٞ ِ‫َٓ ْؼ‬ ُ
sepertiganya.

Sehingga, seandainya pemilik berkata pada amil, ُ‫ أ َ َّٕ َٓخ كَظ َ َق هللا‬٠َِ‫ػ‬
َ َِ ٓ‫خ‬ ِ ‫ هَخ ٍَ ْحُ َٔخ ُِيُ ُِ ِْ َؼ‬ْٞ ََِ‫ك‬
‚dengan perjanjian buah yang diberikan oleh Allah menjadi ٠َِ‫ػ‬َ ََ ِٔ ‫ ُك‬َٝ ‫ َّق‬ٛ َ ‫ََ٘٘خ‬٤ْ ‫ ُٕ َر‬ْٞ ٌُ ٣َ ِ‫ َِٖٓ حُؼ َّ ْٔ ََس‬ِٚ ‫ِر‬
milik diantara kita berdua‛, maka hukumnya sah dan
َ ‫ْحُ َُٔ٘خ‬
‫لَ ِش‬ٛ
diarahkan pada bagian separuh-separuh.
Pekejaan Musaqah

Kemudian pekerjaan di dalam akad musaqah terbagi )ِْٖ ٤َ‫ َْر‬ٟ َ ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ْػ ُ َّْ ْحُ َؼ َٔ َُ ك‬
َ ٠َِ‫ػ‬
menjadi dua macam.

Salah satunya adalah pekerjaan yang manfaatnya )ِ‫ حُؼ َّ ْٔ ََس‬٠َُ ‫ُ ِا‬ُٚ‫ىُ َٗ ْلؼ‬ْٞ ُ‫َؼ‬٣ ٌَ َٔ ‫ػ‬ َ ْ ‫ َٔخ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
ْ َ ْٖ ِٓ ‫ْت‬ َ ِ‫ْغ‬َٟٞ ِ‫ ر‬ِٚ ‫ ِْل‬٤‫ط َِْ ِو‬َٝ َِ ‫ ِ حَُّ٘ ْو‬٢‫ٔ ْو‬
َ ًَ
kembali pada buah seperti menyiram pohon kurma,
ِ‫ِغ‬١ ‫ ا‬٤ٗ
mengawinkannya dengan meletakkan sebagian mayang ٠َِ‫ػ‬ َ َٞ ُٜ َ‫ع ْك‬ ِ ‫َٗخ‬٩‫ح‬ ِ ْ ِ‫ِغ‬١ ْ َ ٢ْ ِ‫ ٍِ ك‬ْٞ ًُ ٌُُّ‫ح‬
kurma jantang di mayang kurma betina, maka semua itu
ِ ‫ْحُ َؼ‬
.)َِ ٓ‫خ‬
menjadi beban amil.

Dan yang kedua adalah pekerjaan yang manfaatnya )ٝ ِ ٍْ َ ٧‫ ْح‬٠َُ‫ُ ِا‬ُٚ‫ىُ َٗ ْلؼ‬ْٞ ُ‫َؼ‬٣ ٌَ َٔ ‫ػ‬ َ ْ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
kembali pada bumi seperti membuat kincir air dan ٠َِ‫ػ‬َ َٞ ُٜ َ‫خٍ ك‬
ِ َ ْٜٗ َ ْ
٧‫ح‬ َ ْ
‫ل‬ ‫ك‬
ِ َ َ ٝ ‫ذ‬
ِ ٤
ْ ُ
ِ ‫ح‬َّٝ
َ ‫ي‬ُ‫ح‬ ‫ذ‬
ِ ٜ
ْ ٘
َ ًَ
menggali tempat aliran air, maka semua itu adalah ْ
)ٍِ ‫د حُ َٔخ‬ِ ّ ٍَ
beban pemilik modal.

Sang pemilik pohon tidak diperkenankan mensyaratkan ِ ‫ ْحُ َؼ‬٠َِ ‫ػ‬

َِ ٓ‫خ‬ َ ُ‫ ْحُ َٔخ ُِي‬١ َ ََِ ‫ ْ٘ظ‬٣َ ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ٫َ َٝ
pada amil suatu pekerjaan yang bukan termasuk dari َ ُٔ ُ‫ْْ ِٓ ْٖ أ َ ْػ َٔخ ٍِ ْح‬
َ‫ ا‬َٜ َٗ َِ ‫ٔخهَخسِ ًَ َل ْل‬ َ ٤َُ ‫ْجخ‬٤ٗ َ
pekerjaan-pekerjaan akad musaqah seperti menggali
aliran air.

Disyaratkan amil harus bekerja sendiri. َِ َٔ َ‫خٓ َِ رِ ْخُؼ‬

ِ َ‫ ح ْٗ ِل ََحىُ ْحُؼ‬١
ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
Sehingga, seandainya pemilik modal mensyaratkan ‫ َٓ َغ‬ِٚ ِٓ ٬َ ‫ؿ‬
ُ ََ َٔ ‫ػ‬َ ٍِ ‫ ٍَدُّ ْحُ َٔخ‬١ َ َََّ ٗ ْٞ ََِ‫ك‬
budaknya untuk bekerja bersama amil, maka akadnya ‫ َّق‬ِٜ َ٣ ْْ َُ َِ ٓ‫خ‬ِ َ‫ْحُؼ‬
tidak sah.

Ketahuilah sesungguhnya akad musaqah hukumnya ِْٖ ٤َ‫حُط ََك‬ َ ُٔ ُ‫ػ ْويَ ْح‬
َّ َِٖٓ ٌّ ُِ ٫َ ِ‫ٔخهَخس‬ َ َّٕ َ ‫ح ْػَِ ْْ أ‬َٝ
194
jawaz dari kedua belah pihak.

Seandainya diketahui bahwa buah yang telah dihasilkan ٠َٛ ْٝ َ ‫ًَؤ َ ْٕ أ‬ ‫ ه َََ َؽ حُؼ َّ َٔ َُ ُٓ ْٔظ َ َلوًّخ‬ْٞ ََُٝ
tersebut adalah milik orang lain, seperti pemilik pohon ٠َِ‫ػ‬
َ َِ ٓ‫خ‬ِ َ‫كَ ِِ ِْؼ‬ ‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ٠َ‫ٔخه‬ َ ُٔ ُ‫رِؼ َ ْٔ ََسِ حَُّ٘ ْو َِ ْح‬
kurma telah mewasiatkan buah pohon kurma yang ِٚ ِِ َٔ َ‫د ْحُ َٔخ ٍِ أُؿْ ََس ُ ْحُ ِٔؼْ َِ ُِؼ‬
ِ ّ ٍَ
diakadi musaqah tersebut, maka amil berhak
mendapatkan ongkos standar untuk pekerjaannya dari
pemilik modal.

BAB AKAD SEWA

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum sewa. ِ‫خٍس‬ ِ ْ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ‫ ٌَ ِك‬ٜ

َ ‫ َؿ‬٩‫ح‬ ْ َ‫ْك‬
Lafadz ‚al ijarah‛ itu dengan dibaca kasrah huruf َ ٌِ ‫ ُك‬َٝ ٍ‫ ا‬ْٞ ُٜ ْ٘ َٓ ٢ْ ‫ َِْٔ ِس ِك‬َٜ ُ‫ ِر ٌَٔ َِْ ْح‬٢ِ
٢ َ َٛٝ
hamzahnya menurut pendapat yang masyhur. Dan ada ‫خ‬َٜ ُّٔ ٟ
َ
yang menghikayahkan bahwa hamzahnya terbaca
dlammah.

Ijarah secara bahasa adalah nama sebuah ongkos. ِ‫ُؿْ ََس‬٨ْ ُِ ٌْ ْٓ ‫ ُُـَش ح‬٢ِ َ َٛٝ
Dan secara syara’ adalah akad yang dilakukan pada ْ ُ ْ
ُ ‫ َٓ اش َٓو‬ْٞ ِ‫ َٓ٘لَؼَ اش َٓ ْؼ‬٠ِ‫ػ‬
‫ىَسا‬ْٞ ٜ َ َ ٌ‫ػوي‬ ْ َ ‫ٗ ََْػخ‬َٝ
manfaat yang sudah diketahui, yang maksud, dan ُ
ّ‫ ا‬ْٞ ِ‫ َٓ ْؼ‬ٝ ‫ ا‬َٞ ‫رَخ َك ِش رِ ِؼ‬٩‫ح‬ِ َٝ ٍِ ٌْ َ‫هَخرَِِ اش ُِ ِْز‬
ْ
menerima untuk diserahkan pada orang lain dan
menerima untuk boleh digunakan dengan membanyar
ganti / ongkos yang sudah diketahui.

Syarat masing-masing dari orang yang menyewakan ُّ َِ ‫ ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ ْ ِؿ‬َٝ َِ ‫ ًُ اَّ َِٖٓ ْحُ ُٔئْ ِؿ‬١
ُ ‫حَُ ْٗي‬ ُ ََْ َٗٝ
dan yang menyewa adalah rusyd (pintar) dan tidak ada ِ ْ ُّ َ‫ػي‬
ِٙ ‫ ًْ ََح‬٩‫ح‬ َ َٝ
paksaan.

Dengan bahasa ‚manfaat yang sudah diketahui‛, ُ‫ َٓ اش ْحُ ُـ َؼخَُش‬ْٞ ُِ‫ه َََ َؽ ِر َٔ ْؼ‬َٝ
mengecualikan akad ju’alah (sayembara).

Dengan keterangan ‚manfaat yang dituju‛, ُ ُِ ‫خٍ طُلَّخ َك اش‬

‫خ‬َٜ ّٔ ِ ٘ ُ ‫ ِر َٔ ْو‬َٝ
ُ ‫ىَسا ح ْٓظِجْ َـ‬ْٞ ٜ
mengecualikan menyewa buah apel karena untuk
mencium baunya.

Dengan keterangan ‚bisa menerima untuk diserahkan َ ُ‫ْغِ كَ ْخُؼَ ْوي‬٠ُ‫رِوَخرَِِ اش ُِ ِْزَ ٌْ ٍِ َٓ ْ٘لَؼَشُ ْحُز‬َٝ
٫َ ‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
pada orang lain‛, mengecualikan manfaat vagina, maka ‫خٍس‬
َ ‫ اِ َؿ‬٠َّٔ ٔ َ ُ٣
akad yang dilakukan pada manfaat vagina tidak disebut
dengan ijarah.

Dengan keterangan ‚menerima untuk boleh ْ َٞ ِْ ُِ ١ٍ‫ ِح‬َٞ ‫خٍس ُ ْحُ َـ‬
‫ ِء‬١ ِ ْ ‫ ِر‬َٝ
َ ‫رَخ َك ِش ِا َؿ‬٩‫خ‬
dimanfaatkan orang lain‛, mengecualikan menyewakan
budak-budak perempuan untuk dijima’.

195
Dengan keterangan ‚dengan memberi ganti/ongkos‛, ُ ‫خٍس‬
َ ‫ػ‬ ِْ ٝ
َ ٩‫ح‬ ‫ ا‬َٞ ‫ ِر ِؼ‬َٝ
mengecuali-kan akan pinjam.

Dengan keterangan ‚ongkos yang sudah diketahui‛, َ ُٔ ُ‫ ْح‬ٝ

ِ‫ٔخهَخس‬ ُ َٞ ‫ اّ ِػ‬ْٞ ُِ‫ ِر َٔ ْؼ‬َٝ
mengecualikan upah dari akad musaqah.

Akad ijarah tidak sah kecuali dengan ijab (serah) seperti ‫ َـخ ا‬٣ْ ِ ‫ رِب‬٫َّ ‫خٍس ُ ِا‬
َ‫د ًَآ َؿ َْطُي‬ َ ‫ َؿ‬٩‫ح‬ِ ْ ‫ ُّق‬َٜ ِ ‫ ط‬٫َ َٝ
kata-kata ‚aku menyewakan padamu‛, dan qabul (terima) ْ
ُ‫ اٍ ًَخ ْٓظ َؤ َؿ َْص‬ُْٞ ‫هَز‬َٝ
seperti ucapan ‚aku menyewa‛.

Barang Yang Disewakan

Mushannif menyebutkan batasan َ ‫خ ِر‬ٟ

‫ َٓخ‬٢ َ ‫ق‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
barang yang sah untuk disewakan ِٚ ُِ ْٞ َ‫ُ ِرو‬ُٚ‫خٍط‬
َ ‫ ُّق ِا َؿ‬َٜ
ِ ‫ط‬
dengan perkataan beliau,
Setiap sesuatu yang mungkin untuk ُ ‫ ْٗظِلَخ‬٫‫ح‬
ِٚ ِ‫ع ر‬ ِ ْ ٌََٖ ْٓ َ ‫ ًُ َُّ َٓخ أ‬ْٝ َ
dimanfaatkan tanpa mengurangi ٍ‫خٍ ىَ اح‬ِ َ ‫ـ‬ ْ ‫ج‬ ‫ظ‬
ِ ٓ
ْ ‫خ‬ َ
ً ) ِٚ ٘
ِ ٤
ْ ‫ػ‬
َ ‫خء‬
ِ َ ‫و‬ ‫ر‬
َ َ َٓ
‫غ‬
barangnya, seperti menyewa rumah ِ ْٞ ًُ َِ
‫د‬ ُّ ُِ ‫ىَحرَّ اش‬َٝ ٠ٌَْ٘ ٔ ُّ ُِِ
untuk ditempati dan menyewa َ٬َ‫ ك‬٫َّ ‫ ِا‬َٝ )ُُٚ‫خٍط‬ َ ‫ض ِا َؿ‬ْ ‫ َّل‬ٛ َ ْ
binatang untuk dinaiki, maka sah
untuk diijarahkan / disewakan. Jika
tidak, maka tidak sah.

Syarat Ijarah

Sahnya menyewakan apa yang telah disebutkan di atas ٌ ْٝ َُ ٗ

‫َخ‬ََٛ ًَ ًَ ١ ُ ََ ًِ ًُ ‫خٍسِ َٓخ‬
َ ‫ َّل ِش اِ َؿ‬ٜ َ ُِ َٝ
memiliki beberapa syarat yang dijelaskan oleh .ِٚ ُِ ْٞ َ‫رِو‬
mushannif dengan perkataan beliau,

Ketika manfaat barang tersebut dibatasi/dikira-kirakan )ِْٖ ٣ََ ْٓ َ ‫ُ رِؤ َ َك ِي أ‬ُٚ‫ص َٓ ْ٘لَ َؼظ‬
ْ ٍَّ ‫ْ ِاًَح هُ ِي‬
dengan salah satu dari dua perkara,

-yaitu- adakalanya dengan waktu seperti, ‚saya ‫َٓ٘ش‬ َ ‫َ حُي‬ٌِٙ َٛ َ‫ِا َّٓخ ْ ِر ُٔيَّسا) ًَؤ َ َؿ َْطُي‬
َ ٍ‫َّح‬
menyewakan rumah ini padamu selama setahun‛.

Atau dibatasi dengan pekerjaan seperti, ‚saya َ ٤ْ ‫ػ َٔ اَ) ًَخ ْٓظ َؤ ْ َؿ َْطُيَ ُِظ َِو‬
‫ٌَح‬َٛ ٢ْ ُِ ٢ َ ْٝ َ ‫ْأ‬
menyewamu untuk menjahit baju ini untukku.‛ َ ْٞ َّ ‫حُؼ‬
‫د‬

Ongkos Ijarah

Ongkos di dalam akad ijarah telah menjadi tetap dengan ‫خٍسِ رَِ٘ ْل ِْ ْحُؼَ ْو ِي‬ ِ ْ ٢ِ‫ُؿْ ََس ُ ك‬٧‫ذ ْح‬
َ ‫ َؿ‬٩‫ح‬ ُ ‫ط َِـ‬َٝ
akad itu sendiri -tidak harus menanti selesainya

196
memanfaatkan barang yang disewakan-.

Memutlakkan akad ijarah menetapkan pembayaran
ongkos secara kontan.
Kecuali jika di dalam akad ijarah tersebut disyaratkan
pembayaran ongkos secara tempo, maka kalau demikian
pembayaran ongkosnya ditempo.
ِ‫ُؿْ ََس‬٧‫ ََ ْح‬٤ْ ‫ ط َ ْؼ ِـ‬٢ْ ٠َ ْ ِ‫ا‬ْٝ
ِ ‫َ ْوظ‬٣ ‫خ‬َٜ ُ‫ه‬٬َ ١ َ
ُٕ ْٞ ٌُ َ ‫َُ) كَظ‬٤ْ ‫خ ْحُظَّؤ ْ ِؿ‬َٜ ٤ْ ِ‫) ك‬١ َ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ‫ِا‬
ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫ُؿْ ََس ُ ُٓ َئ َّؿَِش ِك‬٧‫ْح‬

Hukum Ijarah

Akad ijarah tidak batal sebab kematian salah satu dari )ِْٖ ٣َ‫ص أ َ َك ِي ْحُ ُٔظ َ َؼخهِي‬
ِ ْٞ َٔ ‫ َؿخ ٍَس ُ ِر‬٩‫ح‬ ِ ْ َُ ‫ط‬ُ ‫ ط َ ْز‬٫َ ْٝ
َ
dua orang yang akad, maksudnya orang yang َِ ‫ ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ ْ ِؿ‬َٝ َِ ‫ ِ ْحُ ُٔئْ ِؿ‬١َ‫أ‬
menyewakan dan yang menyewa.

Dan tidak batal sebab kedua orang yang melakukan َ‫خٍس ُ رَ ْؼي‬ ِ ْ ٠َ‫ ِْٖ رَ َْ ط َ ْزو‬٣َ‫ص ْحُ ُٔظَؼَخهِي‬
َ ‫ َؿ‬٩‫ح‬ ِ ْٞ َٔ ِ‫ ر‬٫َ َٝ
akad meninggal dunia. Bahkan akad ijarah tetap ‫خ‬َٜ ِ‫خء ُٓيَّط‬
ِ ٠َ ‫ ح ْٗ ِو‬٠َُِ‫ص ا‬ِ ْٞ َٔ ُ‫ْح‬
berlangsung setelah keduanya meninggal hingga masa
akad tersebut habis.

Dan ahli waris penyewa menggantikan posisinya untuk ِ َ‫ل‬٤ْ ِ‫ ح ْٓظ‬٢ْ ِ‫ُ ك‬َٚٓ ‫ع ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ ْ ِؿ َِ َٓوَخ‬
‫خء‬ ُ ٍ‫ ِح‬َٝ ُّ ْٞ ُ‫َو‬٣َٝ
memanfaatkan barang yang disewanya. ِ‫ ِْٖ ْحُ ُٔئْ َؿ ََس‬٤َ‫َٓ ْ٘لَؼَ ِش ْحُؼ‬
Akad ijarah menjadi batal sebab barang yang disewa ِْٖ ٤َ‫ْحُؼ‬ ‫ق‬ِ ََِ‫خٍس ُ ْرِظ‬ َ ‫ َؿ‬٩‫ح‬ ِْ )َُ‫ط‬ ُ ‫ط َ ْز‬ْٝ
َ
dan telah ditentukan menjadi rusak seperti rumah yang ‫ص حُيَّحرَّ ِش‬ ْ ْ
ِ ْٞ َٓ َٝ ٍ‫يَ ِحّ حُي َِّح‬ِٜ ٗ‫ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ َؿ ََسِ) ًَخ‬
disewa roboh, dan binatang tunggangan yang telah ‫ََّ٘ ِش‬٤َ‫ْحُ ُٔؼ‬
ditentukan mati.

Batalnya akad ijarah sebab hal-hal yang telah dijelaskan َِ َ‫ظ َِ ُِ ِْ ُٔ ْٔظ َ ْوز‬
َ َُّ٘‫خٍسِ ِر َٔخ ًُ ًِ ََ ِرخ‬
َ ‫ َؿ‬٩‫ح‬ ْ ‫ر‬َٝ
ِ ْ ُٕ ٬َ ‫ُط‬
tersebut memandang pada masa-masa setelah itu, tidak ِ َٔ ِْ ُِ ٫َ
٢ْ ٟ‫خ‬
masa-masa yang telah lewat.

Sehingga hukum akad ijarah pada masa-masa yang telah َْ ‫ َِ َر‬َٜ ‫ظ‬ْ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ٤ْ ِ‫خٍس ُ ك‬ ِ ْ َُ ‫ط‬
َ ‫ َؿ‬٩‫ح‬ ُ ‫ ط َ ْز‬٬َ َ‫ك‬
terlewati tidak batal menurut pendapat al adlhar, ِ‫خٍ أُؿْ ََس‬ َ ُٔ ُ‫ُ َِٖٓ ْح‬ٚ‫ط‬
ِ َ‫ رِخ ْػظِز‬٠َّٔ ٔ ُ ْٔ ِ‫َ ْٔظ َ ِو َُّ ه‬٣
bahkan bagiannya dari ongkos yang telah disebutkan di َِ ْ‫ْحُ ِٔؼ‬
awal menjadi tetap -hak orang yang menyewakan-
dengan mempertimbangkan ongkos standar.

Sehingga manfaat yang ada saat akad di kalkulasi ِ َٔ ُ‫ ْحُ ُٔيَّسِ ْح‬٢ْ ِ‫ ُّ ْحُ َٔ ْ٘لَؼَشُ َكخ ٍَ ْحُؼَ ْو ِي ك‬َّٞ َ‫كَظُو‬
‫َ ِش‬٤ٟ‫خ‬
berapa kira-kira yang telah digunakan di waktu-waktu َ ُٔ ُ‫ُئْ َهٌُ رِظِ ِْيَ حُِّ٘ ْٔزَ ِش َِٖٓ ْح‬٣ ‫ ََ ًٌََح‬٤ْ ِ‫كَبًَِح ه‬
٠َّٔ ٔ
yang sudah dilewati. ketika dikatakan kadarnya sekian,
maka kadar tersebut diambil dari ongkos yang sudah
disepakati sesuai dengan kalkulasi tersebut.
Penjelasan di depan mengenai bahwa akad ijarah tidak ٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ٔخمِ ك‬َ ‫ ْٗ ِل‬٫‫ح‬ِ ْ ِّ َ‫ػي‬
َ ْٖ ِٓ ََّّ ‫ َٓخ طَوَي‬َٝ
rusak di masa-masa yang sudah lewat itu diqayyidi ْ ْ
َ‫ َر ْؼي‬َٝ ِ‫ ِْٖ حُ ُٔئْ َؿ ََس‬٤‫ حُ َؼ‬ْٞ ِ ‫َّيٌ ِر َٔخ َر ْؼيَ هَز‬٤َ‫ُٓو‬
197
bahwa rusaknya tersebut setelah barang yang disewa ٌ ‫خ أُؿْ ََس‬َٜ َُ ‫ ُٓيَّسا‬٢ ِّ ٠
ِ ُٓ
telah diterima oleh pihak penyewa dan telah melewati
masa yang layak untuk di beri ongkos.

Jika tidak demikian, maka akad ijarah menjadi batal di ِ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ َِ ‫ ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْو َز‬٢ْ ِ‫ٔ َن ك‬
٢ْ ٟ‫خ‬ َ َ‫ ح ْٗل‬٫َّ ‫ ِا‬َٝ
masa-masa yang akan datang dan masa yang sudah
lewat.

Dengan keterangan ‚barang sewaan yang telah ِ َٗ‫ََّ٘ ِش َٓخ اًَِح ًَخ‬٤َ‫ه َََ َؽ رِ ْخُ ُٔؼ‬َٝ
ُ‫ض حُيَّحرَّش‬
ditentukan‛, mengecualikan permasalah ketika binatang ‫ حُ ٌِّ َّٓ ِش‬٢ْ ِ‫ْحُ ُٔئْ َؿ ََس ُ ك‬
tunggangan yang disewakan itu hanya disifati dalam
tanggungan -tidak ditentukan yang mana-.

Sehingga, ketika yang menyewakan telah ِ ْ٘‫ أَػ‬٢ْ ِ‫َض ك‬

‫َخء‬ ْ ‫ َٓخط‬َٝ ‫َخ‬ََٛ ٠َ ْ‫كَب ِ َّٕ ْحُ ُٔئْ ِؿ ََ ِاًَح أَك‬
mendatangkannya dan ternyata binatang tersebut mati ٠َِ‫ػ‬َ ‫ذ‬ ُ ‫ ِـ‬٣َ َْ َ‫خٍس ُ ر‬ ِ ْ ‫ ط َ ْ٘لَ ِٔ ُن‬٬َ َ‫ْحُ ُٔيَّسِ ك‬
َ ‫ َؿ‬٩‫ح‬
di tengah-tengah masa akad sewa, maka akad ijarah ‫خ‬َٜ ُُ‫ْحُ ُٔئْ ِؿ َِ ِا ْريَح‬
tersebut tidak rusak, bahkan bagi yang menyewakan
harus menggantinya.

Ketahuilah sesungguhnya kekuasaan orang yang disewa ِ‫ ِْٖ ْحُ ُٔئْ َؿ ََس‬٤‫ ْحُ َؼ‬٠َِ‫ػ‬
َ َِْ ٤‫ َ ِؿ‬٧‫َيَّ ْح‬٣ َّٕ َ ‫ح ْػَِ ْْ أ‬َٝ
terhadap barang yang disewakan adalah kekuasaan ‫َيُّ أ َ َٓخَٗ اش‬٣
yang berupa amanah.

Sehingga tidak ada kewajiban baginya untuk mengganti ٫َّ ‫ َِْ ِا‬٤‫ َ ِؿ‬٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ َٕ‫ َٔخ‬ٟ
َ ٫ْ َ ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫) ِك‬ْٝ َ
kecuali sebab keteledorannya pada barang tersebut, َ
َ‫م‬ْٞ َ‫د حُيَّحرَّش ك‬ َ ََ ٟ َ
َ ْٕ ‫خ ًَؤ‬َٜ ٤ْ ِ‫حٕ) ك‬ ‫ ا‬َْٝ ‫رِؼُي‬
seperti ia memukul binatang tunggangan di atas ukuran ُِْٚ٘ٓ ََ َ‫خ أَػْو‬ٜ‫خ ٗ َْو‬َٜ َ‫ أ َ ٍْ ًَز‬ْٝ َ ‫ْحُؼَخىَسِ أ‬
yang biasa, atau menaikkan seseorang yang lebih berat
dari pada dirinya di atas binatang tersebut.

BAB JU’ALAH (SAYEMBARA)

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ju’alah. ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ُـؼَخَُ ِش‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ
ْ َ‫ْك‬
Lafadz ‚al ju’alah‛ itu dengan membaca tiga wajah pada ِْْ ٤‫غ ْحُ ِـ‬
ِ ٤ْ ِِ ْ‫ رِظ َؼ‬٢ِ
َ َٛٝ
huruf jimnya, -yaitu fathah, kasrah dan dlammah-.

Makna ju’alah secara bahasa adalah sesuatu yang َ ٠َِ‫ػ‬

‫ ات‬٤ْ ٗ ‫ُـْ ؼَ َُ ُِ٘ َْو ا‬٣ ‫َخ ُُـَش َٓخ‬ٛ‫ َٓ ْؼَ٘خ‬َٝ
َ ٚ
diberikan pada seseorang atas apa yang telah ia َُُِٚ‫َ ْلؼ‬٣
kerjakan.

Dan secara syara’ adalah kesanggupan orang yang ‫خ‬َٟٞ ‫ف ِػ‬ ِ َُّ َٜ َّ ‫ن حُظ‬ ِ َِ ‫ط‬ ْ ُٓ ُّ ‫ٗ ََْػخ ْحُظَِِ ح‬َٝ
mutlak tasharrufnya untuk memberikan ongkos / ‘iwadl َّٖ‫ ا‬٤‫ اٍ ُِ ُٔ َؼ‬ْٞ ُٜ ْ‫ َٓـ‬ْٝ َ ‫َّ اٖ أ‬٤َ‫ػ َٔ اَ ُٓؼ‬
َ ٠َِ‫ػ‬ َ ‫ٓخ‬ْٞ ُِ‫َٓ ْؼ‬
pada orang tertentu ataupun tidak, atas pekerjaan yang َ ْٝ َ ‫أ‬
ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
198
telah diketahui atau belum diketahui secara jelas.

199
Hukum Ju’alah

Ju’alah hukumnya adalah jawaz dari kedua belah pihak, ‫ف‬

ِ ََ ١ َّ
َ ِْٖ ٤‫حُط ََ َك‬ َِٖٓ )ٌ‫ ْحُ ُـ َؼخ َُشُ َؿخثَِِ س‬ْٝ َ
pihak ja’il (yang mengadakan ju’alah) dan pihak maj’ul- َُُٚ ٍِ ْٞ ُ‫ ْحُ َٔـْ ؼ‬َٝ َِ ‫ْحُ َـخ ِػ‬
lah (orang yang diakadi ju’alah).

Praktek Ju’alah

Praktek ju’alah adalah seseorang memberi janji akan ‫خ‬َٟٞ ‫ ِػ‬ِٚ ِ‫خَُّظ‬ٟ َ ََِ ‫َ ْ٘ظ‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٢
َ ّ‫ ٍَ ِى‬٢ْ ِ‫ ك‬١ َ ُٛ ْٝ َ
memberi upah yang sudah jelas bagi orang yang )‫ٓخ‬ْٞ ُِ‫َٓ ْؼ‬
mengembalikan barang hilangnya.

Seperti ucapan orang yang sah tasharrufnya, ‚barang ََُِٚ‫ ك‬٢ْ ِ‫خَُّظ‬ٟ
َ َّ‫ف َٓ ْٖ ٍَى‬ َ َّ ‫ن حُظ‬
ِ َُّ ٜ ْ ُٓ ٍِ ْٞ َ‫ًَو‬
ِ َِ‫ط‬
siapa mengembalikan barang hilangku, maka ia akan ‫ًٌََح‬
mendapatkan upah begini.‛

Ketika ada yang mengembalikan, maka ia berhak َ َٞ ‫حَُحىُّ ًَُِْيَ ْحُ ِؼ‬
ٝ َ )‫َخ ح ْٓظ َ َل َّن‬َّٛ‫ْكَبًَِح ٍَى‬
mendapatkan upah tersebut yang telah dijanjikan َ ْٝ َُ ْ٘ َٔ ُ‫ْح‬
.َُُٚ )١
padanya.

BAB MUKHABARAH

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum mukhabarah. ِ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ُٔوَخرَ ََس‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ
ْ َ‫ْك‬
Mukhabarah adalah pekerjaan yang dilakukan oleh ‫ ْحُ َٔخ ُِ ِي‬ٝ ِ ٍْ َ ‫ أ‬٢ْ ِ‫خٓ َِ ك‬ ِ َ‫ػ َٔ َُ ْحُؼ‬ َ ٢َِ َٛٝ
seorang amil di lahan orang lain (malik) dengan upah ْ ْ ْ
ِ َ‫حُزٌَ ٍُ َِٖٓ حُؼ‬َٝ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫َ ْو َُ ُؽ‬٣ ‫ َٓخ‬ٞ
َِ ٓ‫خ‬ ِ ‫رِزَ ْؼ‬
sebagian hasil yang keluar dari lahan tersebut,
sedangkan benihnya dari amil.

Ketika seseorang menyerahkan lahan pada seorang laki- ‫خ‬ٍْٟ َ ‫ ٍَ ُؿ اَ أ‬٠َُ ‫ ْ ِا‬ٚ ٌ ‫ ِاًَح ىَ َك َغ) ٗ َْو‬ْٝ َ
laki agar ia olah, dan mensyaratkan bagian yang ُ
‫خ‬َٜ ‫ ِؼ‬٣ْ ٍَ ْٖ ِٓ ‫ٓخ‬ْٞ ِ‫ُ ُؿ ِْأ َٓ ْؼ‬َُٚ ١
َ َََّ َٗٝ ‫خ‬َٜ ‫ػ‬َ ٍَ ِْ َ٤ُِ
maklum dari hasilnya pada lelaki tersebut, maka apa َ‫ ُـ ِْ) ًَُِي‬٣َ ْْ َُ
yang ia lakukan ini tidak diperkenankan.

Akan tetapi imam an Nawawi mengikut pada imam Ibn َُ‫ح‬َٞ ‫َخٍ َؿ‬ ْ ٍِِ ٌْ٘ ُٔ ُ‫ر ِْٖ ْح‬٫ِ ‫ طَزْؼخ‬١
َ ‫حهظ‬ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫َُ ٌِ ِٖ ح‬
al Mundzir lebih memilih hukum diperbolehkan ِ‫ح ُْ ُٔوَخ َر ََس‬
melakukan akad mukhabarah.

Muzara’ah

Begitu pula akad muzara’ah, yaitu pekerjaan yang ِ َ‫ػ َٔ َُ ْحُؼ‬

٢ِ‫خٓ َِ ك‬ َ َٛٝ ُ‫ػش‬
َ ٢ِ َ َُِٔ ُ‫ ًٌََح ْح‬َٝ
َ ٍ‫ح‬

200
dilakukan oleh amil dilahan orang lain dengan upah َِٖٓ ٍُ ٌْ ‫ ْحُ َز‬َٝ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫َ ْو َُ ُؽ‬٣ ‫ َٓخ‬ٞ ِ ٍْ َ ٧‫ْح‬
ِ ‫ رِزَ ْؼ‬ٝ
sebagian dari hasil yang keluar dari lahan tersebut, dan ‫ْحُ َٔخ ُِ ِي‬
benihnya dari pemilik lahan.

Dan jika pemilik lahan menyewa seseurang untuk
mengolah lahannya dengan ongkos berupa emas atau
perak, atau pemilik lahan mensyaratkan upah berupa
makanan yang sudah maklum yang menjadi
tanggungannya untuk si amil, maka hukumnya
diperkenankan.
‫خ‬ٍْٟ َ ‫ أ‬١ ْ َ ‫َخ) أ‬ٛ‫َّخ‬٣‫ ْ ِا‬ٌٚ ‫ ٗ َْو‬١ ْ َ ‫ُ) أ‬ٙ‫ ِا ْٕ أ َ ًْ ََح‬ْٝ
َ
‫ٓخ‬ْٞ ُِ‫ َؼخٓخ َٓ ْؼ‬١َ َُُٚ ١ َ َََّ ٗ ْٝ َ ‫ اش أ‬٠
َّ ِ‫ ك‬ْٝ َ ‫ذ أ‬‫ ا‬َٛ ٌَ‫ْ ِر‬
) َُ‫ َؿخ‬ِٚ ِ‫ ًِ َّٓظ‬٢ْ ِ‫ك‬

Adapun seandainya seseorang memasrahkan pada ٌَْ ٤ِ‫خ ٗ َْو ٌَ ًَؼ‬َٜ ٤ْ ‫خ ِك‬ٍْٟ َ ‫ أ‬ٚ ‫ ىَ َك َغ ُِ٘ َْو ا‬ْٞ َُ ‫أ َ َّٓخ‬
orang lain sebuah lahan yang disana telah terdapat ٝ ِ ٍْ َ ٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ ُٚ‫ػ‬ َ ََُٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٍ‫ح‬ َ ُٙ‫ٔخهَخ‬ َ َ‫ ٌَ ك‬٤ْ ِِ َ‫ ه‬ْٝ َ ‫أ‬
pohon kurma yang sedikit atau banyak, kemudian ia . ِ‫ٔخهَخس‬َ ُٔ ِْ ُِ ‫ػشُ طَزْؼخ‬
َ ٍ‫ح‬َ َُِٔ ُ‫ ْح‬ِٙ ٌِ َٛ ُُ ْٞ ‫كَظ َ ُـ‬
melakukan akad musaqah dengan lekaki tersebut pada
pohon-pohon kurma tersebut, dan melakukan akad
muzara’ah dengannya pada lahannya, maka hukum
akad muzara’ah ini adalah diperbolehkan karena
mengikut pada akad musaqahnya.

BAB IHYA’ AL MAWAT (MEMBUKA LAHAN)

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ihya’ al mawat. ِ ْٞ َٔ ُ‫خء ْح‬

‫ص‬ ِ َ٤ ْ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ِاك‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ
ْ َ‫ْك‬
Al mawat, sebagaimana yang dijelaskan oleh imam ar َِْ ٤‫ ِـ‬ٜ
َّ ُ‫٘ َْفِ ح‬َّ ُ‫ ح‬٢ِ‫ ك‬٢ َّ ٍَ ‫ ًَ َٔخ هَخ‬َٞ ُٛ َٝ
ُّ ‫حَُحكِ ِؼ‬
Rafi’i di dalam kitab Asy Syarh ash Shagir, adalah lahan ٌ‫خ أ َكي‬َٜ ِ‫ ْ٘ظ َ ِل ُغ ر‬٣َ ٫َ َٝ ‫خ‬َٜ َُ َ‫ ِٓ ِْي‬٫َ ٝ
َ ٌ ٍْ َ ‫أ‬
yang tidak berstatus milik dan tidak dimanfaatkan oleh
seseorang.

Syarat Ihya’ Mawat

Mengolah bumi mawat hukumnya diperbolehkan ِ ‫ح‬َٞ َٔ ُ‫َخ ُء ْح‬٤ ْ‫ ِاك‬ْٝ

َ ََْ ٘‫ص َؿخثِ ٌِ ِر‬
)ِْٖ ٤١ َ
dengan dua syarat.

Salah satunya, orang yang mengolah adalah orang islam. )‫ ُٓ ْٔ ِِٔخ‬٢ْ ِ٤ ْ‫َٕ ْحُ ُٔل‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ َٔخ ْأ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬

Maka bagi orang islam hukumnya sunnah mengolah َ ‫ِّظ َ ِش‬٤َٔ ُ‫ ْح‬ٝ
ًََِٕ‫ح ٌء أ‬َٞ ٓ ِ ٍْ َ ٧‫خ ُء ْح‬٤َ ْ‫ُ ِاك‬َُٚ ُّٖ ٔ َ ُ٤‫َك‬
bumi mati, baik dengan izin imam ataupun tidak. ٫َ ّْ َ ‫ َٓخ ُّ أ‬٩‫ح‬
ِ ْ َُُٚ
Ya Allah, kecuali jika ada hak yang bersinggungan ِ ‫ح‬َٞ َٔ ُ‫َظ َ َؼَِّنَ ِر ْخ‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ‫ َّْ ِا‬ُٜ َُِّ‫ح‬
‫ص َك ٌّن‬
dengan bumi mawat tersebut.
Seperti imam membatasi sebagian dari bumi mawat, ْ ِ‫ َٓخ ُّ ه‬٩‫ح‬
‫َخ‬ٛ‫َخ‬٤ ْ‫ُ كَؤَك‬ْٚ٘ ِٓ ‫طؼَش‬ ِ ْ ٠َٔ ‫ًَؤ َ ْٕ َك‬
201
kemudian ada seseorang yang ingin mengolahnya, maka ِ ْ ِٕ ًْ ِ ‫ رِب‬٫َّ ‫خ ِا‬َٜ ٌُ ِِ ْٔ َ٣ ٬َ َ‫ ك‬ٚ
٢ْ ِ‫ َٓ ِخّ ك‬٩‫ح‬ ٌ ‫ٗ َْو‬
ia tidak bisa memilikinya kecuali dengan izin dari imam َ َ ٧‫ْح‬
ِ‫ ّق‬ٛ
menurut pendapat al ashah.

Adapun orang kafir dzimmi, mu’ahad, dan kafir َ ٤ََِ‫ ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ ْ َٓ ُٖ ك‬َٝ ُ‫ي‬َٛ ‫ ْحُ ُٔ َؼخ‬َٝ ٢
ُْ ُٜ َُ ْْ ُّ ِٓ ٌِّ ُ‫أ َ َّٓخ ح‬
musta’man, maka bagi mereka tidak diperkenankan ِ ْ ُْ ُٜ َُ ًََِٕ‫ أ‬ْٞ ََُٝ ‫خ ُء‬٤َ ْ‫ك‬٩‫ح‬
ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬ ِْ
untuk mengolah bumi mawat walaupun imam telah
memberi izin pada mereka.

Yang ke dua, bumi tersebut harus merdeka -tidak ُ ٍْ َ ٧‫َٕ ْح‬ْٞ ٌُ َ ‫ ْأ َ ْٕ ط‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َِ ْ‫َـ‬٣ ْْ َُ ‫ ُك ََّس‬ٝ َ
berstatus milik- yang tidak dimiliki oleh orang islam. ٌ‫ي‬ ْ َ
)ْ‫خ ِِٓ ُِ ُٔ ْٔ ِِ ا‬َٜ ٤ْ ِ‫ػ‬ َ
Dalam sebagian redaksi dengan menggunakakan ‚bumi ُ ٍْ َ ٧‫ ُٕ ْح‬ْٞ ٌُ َ ‫ٔنِ أ َ ْٕ ط‬
‫ ُك ََّس‬ٝ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ‫ ِك‬َٝ
tersebut adalah bumi merdeka‛.

Yang dikehendaki dari perkataan mushannif adalah َٕ‫ق أ َ َّٕ َٓخ ًَخ‬ َ ُٔ ُ‫ْح‬
ِ ِّٜ٘ ِّ ٬َ ًَ ْٖ ِٓ ُ‫ ْحُ ُٔ ََحى‬َٝ
sesungguhnya lahan yang pernah dihuni namun ْٕ ‫ ِا‬ِٚ ٌِ ُِ ‫ ُِ َٔخ‬َٞ ُٜ َ‫ه َََحدٌ ك‬ َٕ٥‫ ْح‬َٞ ُٛ َٝ ‫ٍح‬ْٞ ُٔ ‫َٓ ْؼ‬
sekarang sudah tidak lagi, maka statusnya adalah milik ‫ٌَح‬َٛ ُ‫ َُِْٔي‬٣ ٫َ َٝ ‫ًّخ‬٤ِّٓ ِ ً ْٝ َ ‫أ‬ َٕ‫ف ُٓ ْٔ ِِٔخ ًَخ‬
َ َِ ‫ػ‬ ُ
orang yang memilikinya jika memang diketahui, baik
ِ َ ْ‫ْحُ َ ُ ِ ِ ك‬
‫خء‬ ٤ ٩‫خ‬ْ ‫ر‬ ‫حد‬ََ ‫و‬
orang islam atau kafir dzimmi. Dan lahan kosong
tersebut tidak bisa dimiliki dengan cara diihya’.

Sehingga, jika tidak diketahui siapa pemiliknya, namun َ َٔ ‫ ْحُ ِؼ‬َٝ ٌُُٚ ُِ ‫ف َٓخ‬
ٌ‫َّش‬٤ِٓ ٬َْ ٓ‫خٍس ُ ِا‬ ْ ََ ‫ُ ْؼ‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
puing-puingnya menandakan di bangun pada masa َ ٌٍ ‫ ٍُ َٓخ‬ْٞ ُٔ ‫ٌَح ْحُ َٔ ْؼ‬َٜ َ‫ك‬
‫خثِ ٌغ‬ٟ
islam, maka lahan ini adalah mal dlai’ (harta yang tersia-
sia).

Urusannya diserahkan pada keputusan imam, mau ِ ْ ِ ١ْ‫ ُِ ََأ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ َ ْٓ َُ ك‬٧‫ْح‬

ِٚ ‫ ِؼ‬٤ْ ‫ َر‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ‫ ِك ْل ِظ‬٢ْ ِ‫ َٓ ِخّ ك‬٩‫ح‬
dijaga, atau dijual dan hasil penjualannya dijaga. ِٚ َِ٘ٔ َ ‫ ِك ْل ِع ػ‬َٝ
Jika lahan tersebut dikelolah saat masa jahiliyah, maka ‫خء‬ ِ ْ ‫َّش ُِِٓيَ ِر‬٤ِِ ِٛ ‫ ٍُ َؿخ‬ْٞ ُٔ ‫ ِا ْٕ ًَخَٕ ْحُ َٔ ْؼ‬َٝ
ِ َ٤ ْ‫ك‬٩‫خ‬
bisa dimiliki dengan cara diihya’.

Cara Ihya’

Cara melakukan ihya’ adalah dengan melakukan َ َٔ ‫ ْحُ َؼخىَ ِس ِػ‬٢ْ ِ‫خء َٓخ ًَخَٕ ك‬
‫خٍس‬ ِ ْ ُ‫لَش‬ٛ
ِ ٤َ ْ‫ك‬٩‫ح‬ ِ َْٝ
sesuatu yang secara adat dianggap bentuk pengolahan )‫خ‬٤َ ْ‫ُِ ِْ ُٔل‬
terhadap lahan yang diihya’.

Dan hal ini berbeda-beda sebab berbeda-bedanya tujuan ١ِ ِ َََ ‫ف ْحُـ‬

ْ ٌَُّ‫ ح‬ٝ ْ ِ‫ٌَح ر‬َٛ ‫ق‬
ِ ٬َ ِ‫خهظ‬ ُ ِِ َ ‫َ ْوظ‬٣َٝ
yang dikehendaki oleh orang yang mengolahnya. ٢ْ ِ٤ ْ‫ُ ْحُ ُٔل‬ُٙ‫ي‬ٜ ِ ‫َ ْو‬٣
Jika orang yang mengolah ingin mengolah lahan mawat ‫ص َٓ ْٔ ٌَ٘خ‬ ِ ‫ح‬َٞ َٔ ُ‫َخ َء ْح‬٤ ْ‫ اِك‬٢ْ ِ٤ ْ‫كَبًَِح أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔل‬
menjadi sebagai rumah, maka dalam hal ini disyaratkan ِ ِ٘‫ ْحُزُ ْوؼَ ِش رِز‬٢
َ ٤ْ ‫َخء ِك‬
‫خ‬َٜ ِٗ‫طخ‬ ُ ٣ْ ِٞ ْ‫ طَل‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ك‬١
َ َِ ُ ‫ح ُ ْٗظ‬

202
harus memagari lahan tersebut dengan membangun ِ ٌَ َٔ ُ‫ػخىَس ُ ًَُِيَ ْح‬
ْٝ َ ‫خٕ ِٓ ْٖ آ ُؿ اَ أ‬ َ ِٚ ِ‫ص ر‬ ْ ََ ‫رِ َٔخ َؿ‬
pagar dengan sesuatu yang terlaku secara adat di tempat ‫ذ‬
‫ ا‬ْٜ ‫ ه‬ْٝ َ ‫َك َـ اَ أ‬
َ
tersebut, yaitu berupa bata, batu atau bambu.

Dan juga disyaratkan harus memberi atap diatas ‫د‬

‫ذ رَخ ا‬
ُ ٜ
ْ ََٗٝ ‫خ‬َٜ ٠
ِ ‫ق َر ْؼ‬ َ ‫خ‬٠ْ٣َ‫ أ‬١
ُ ‫ٓ ْو‬ َ َِ ُ ‫ح ْٗظ‬َٝ
sebagian lahan dan memasang pintu.

Jika orang yang mengolah ingin menjadikan mawat َ‫زَش‬٣ْ ٍِ َُ ‫ص‬ ِ ‫ح‬َٞ َٔ ُ‫َخ َء ْح‬٤ ْ‫ ِاك‬٢ْ ٤ِ ْ‫ ِا ْٕ أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔل‬َٝ
sebagai kandang binatang ternak, maka cukup membuat ٠ٌَْ٘ ٔ ُّ ُ‫ ْح‬٢ِْ ٣ِٞ ْ‫َٕ طَل‬ُْٝ ‫ ى‬٢ ٌ ٣ْ ِٞ ْ‫ طَل‬٢ْ ‫َ ٌْ ِل‬٤َ‫حدّ ا ك‬َٝ َ‫ى‬
pagar yang lebih rendah dari pagarnya rumah, dan tidak ‫ق‬ُ ‫ٔ ْو‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٫َ َٝ
َّ ُ‫ ح‬١
disyaratkan harus membuat atap.

Jika yang mengolah ingin menjadikan mawat sebagai ‫ػش‬َ ٍَ ِْ َٓ ‫ص‬ ِ ‫ح‬َٞ َٔ ُ‫َخ َء ْح‬٤ ْ‫ ِاك‬٢ْ ِ٤ ْ‫ ِا ْٕ أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔل‬َٝ
ladang, maka ia harus mengumpulkan tanah di َٝ ٍْ َ ٧‫ ِ ْح‬١ِٞ ّ ٔ َ ُ٣َٝ ‫خ‬َٜ َُْٞ ‫حد َك‬ َ ََ ُّ ‫ـْ َٔ ُغ حُظ‬٤َ َ‫ك‬
sekelilingnya, meratakan lahan tersebut dengan ‫ذ‬
ِ ٤ْ ِ‫ط ََْط‬َٝ ٞ َ َٝ ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ِر ٌَْٔقِ ُٓ ْٔظ َ ْؼ اَ ك‬
‫ ِ ّْ ُٓ ْ٘ َو ِل ا‬١
mencangkul bagian-bagian yang agak tinggi di sana, ‫ َك ْل َِ هََ٘خسا‬ْٝ َ ‫ اش ِٓ ْٖ رِجْ اَ أ‬٤َ ‫ٓخ ِه‬
َ ‫ن‬ِّ ٘ َ ‫خ ِر‬َٜ َُ ‫َٓخءا‬
menimbun bagian-bagian yang berlubang/rendah,
mengatur pengairan pada lahan tersebut dengan
menggali sumur atau menggali saluran air.

Jika lahan tersebut sudah dicukupkan dengan air hujan
yang biasa turun, maka ia tidak butuh untuk mengatur
pengairan menurut pendapat yang shahih.
ِ ٤ْ ِ‫َلْ ظَؾْ ُِظ ََْط‬٣ ْْ َُ ُ‫ط َُ ْحُ ُٔ ْؼظ َخى‬
‫ذ‬ َ َٔ ُ‫َخ ْح‬ٛ‫كَب ِ ْٕ ًَلَخ‬
ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬َّٜ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫خء‬ ِ َٔ ُ‫ْح‬

Jika yang mengolah lahan mawat ingin membuat kebun, ‫ص رُ ْٔظ َخٗخ‬ ِ ‫ح‬َٞ َٔ ُ‫خ َء ْح‬٤َ ْ‫ ِاك‬٢ْ ٤ِ ْ‫ ِا ْٕ أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔل‬َٝ
maka ia harus mengumpulkan tanah dan membuat ٝ ِ ٍْ َ ‫ ٍَ أ‬ْٞ ‫ َك‬٢ ُ ٣ْ ِٞ ْ‫حُظَّل‬َٝ ‫د‬ ِ ‫كَ َـ ْٔ ُغ حُظ ُّ ََح‬
pagar di sekeliling lahan kebun tersebut jika memang ‫ َٓ َغ‬١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ ٌ ‫ػخىَس‬
َ ِٚ ‫ص ِر‬ ْ ََ ‫َخٕ ِا ْٕ َؿ‬ِ ‫ْحُزُ ْٔظ‬
hal itu telah terlaku. Di samping itu, juga disyaratkan ‫ذ‬ِ َٛ ٌْ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ ُّ ََْ ‫ًَُِيَ ْحُـ‬
harus menanam sesuatu menurut pendapat al madzhab.

Air, Api dan Rumput

Ketahuilah sesungguhnya air yang sudah tertentu untuk ُ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ ٚ

‫ذ‬ َّ ‫ح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ ْحُ َٔخ َء ْحُ ُٔ ْوظ‬َٝ
‫ رِ٘ َْو ا‬َٚ
seseorang, maka tidak wajib diberikan pada binatang ْ ُٓ ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
.‫طَِوخ‬ َ ‫َ ِش‬٤ِٗ ‫ُ ُِ َٔخ‬ٌُُْٚ َ‫ر‬
ternak orang lain secara mutlak.

Kewajiban memberikan air tersebut hanya diberlakukan )٢ ِ َٔ ُ‫ذ َر ٌْ ٍُ ْح‬

َ ِ‫ػ َ ِش ٗ َََحث‬٬َ َ ‫خء ِرؼ‬ ُ ‫ ِـ‬٣َ ْ ‫) ِاَّٗ َٔخ‬ْٝ
َ
dengan tiga syarat.
Salah satunya, air tersebut lebih dari kebutuhannya, ‫ذ‬
ِ ‫خك‬
ِ ٛ ْ َ ‫) أ‬ِٚ ِ‫ػ ْٖ َكخ َؿظ‬
َ ١ ُ ‫َ ْل‬٣ ْٕ َ ‫َخ ْأ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
َ ََ ٠
maksudnya orang yang memiliki air tersebut. ِ َٔ ُ‫ْح‬
‫خء‬
Jika air itu tidak lebih, maka ia berhak mendahulukan ُ ‫ ِـ‬٣َ ٫َ َٝ ِٚ ِٔ ‫ َْ َريَأ َ ِرَ٘ ْل‬٠
ٌُُُْٚ ‫ذ َر‬ ُ ‫ ْل‬٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
dirinya sendiri dan tidak wajib memberikannya pada ِٙ َِْ ٤َ‫ُِـ‬
orang lain.

203
Yang kedua, air tersebut dibutuhkan oleh orang lain, َ ِٚ ٤ْ َُ‫َلْ ظ َخ َؽ ِا‬٣ ْٕ َ ‫ ْأ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
‫ُ) ِا َّٓخ‬َُْٙ ٤‫ؿ‬ َ
baik untuk dirinya sendiri atau binatangnya. )ِٚ ِ‫ َٔظ‬٤ْ ِٜ َ‫ ُِز‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِٔ ‫ْ َُِ٘ ْل‬
Hal ini ketika di sana terdapat padang rumput yang ٫َ َٝ ُ‫َش‬٤ِٗ ‫ُ ْحُ َٔخ‬ٙ‫ػخ‬
َ ََْ ‫ ٌء ط‬٬َ ًَ َ‫َ٘خى‬ُٛ َٕ‫ٌَح ِاًَح ًَخ‬َٛ
digunakan untuk mengembalakan binatang ternak, dan ِ َٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ‫ٔ ْو‬
‫خء‬ َ ‫ ِر‬٫َّ ِ‫ُ ا‬ُٚ٤‫ ُْٔ ٌِ ُٖ ٍَ ْػ‬٣
tidak mungkin mengembala di sana kecuali dengan
memberi minum air.
Tidak wajib baginya memberikan air untuk tanaman ٫َ َٝ ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ ِ َٔ ُ‫ َر ٌْ ٍُ ْح‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ِ‫خء َُِِ ٍْع‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ َٝ
َ ‫ذ‬
orang lain dan tidak untuk pohonnya orang lain. ِٙ َِ ‫٘ َـ‬
َ ُِ
Yang ketiga, air tersebut masih berada di tempatnya, َٞ ُٛ َٝ ِٙ َّ ِ َ‫ َٓو‬٢ْ ِ‫َٕ ) ْحُ َٔخ ُء ك‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫غ ْأ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬َْٝ
yaitu tempat keluarnya air baik sumur atau sumber. )ٖ‫ ا‬٤ْ ‫ػ‬ َ ْ
َ ْٝ ‫ رِج اَ أ‬٢ْ ِ‫ق ك‬ َ ْ
ُ ِ‫ُ ْٔظ َو‬٣ ‫ْٓ َّٔخ‬
ِ
Sehingga, ketika air ini sudah diambil di dalam sebuah ٌُُُْٚ َ‫َ ِـذْ ر‬٣ ْْ َُ ‫ اَِٗخءا‬٢ْ ِ‫ٌَح ْحُ َٔخ َء ك‬َٛ ٌَ‫كَبًَِح أ َ َه‬
wadah, maka tidak wajib diberikan menurut pendapat َّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬
ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬ٜ َ
shahih.

Ketika wajib untuk memberikan air, maka yang
dikehendaki dengan ini adalah mempersilahkan
binatang ternak orang lain untuk mendatangi sumur,
jika pemilik air tidak terganggu pada tanaman dan
binatang ternaknya sendiri.
ُْٖ ٤ٌِ َْٔ ‫ ط‬ِٚ ‫خء كَ ْخُ ُٔ ََحىُ ِر‬ ِ َٔ ِْ ُِ ٍُ ٌْ ‫ذ ْحُ َز‬ ُ ‫ ِـ‬٣َ ‫ْغ‬ُ ٤‫ َك‬َٝ
ٍْ ََّ ٠ ْ
َ َ ‫َظ‬٣ ْْ َُ ْٕ ‫َخ ُِِزِجْ َِ ِا‬ٍِٛ ْٞ ٠ ُ ‫ ِش ِٓ ْٖ ُك‬٤َ ِٗ ‫ْحُ َٔخ‬
ِٚ ِ‫ظ‬٤َ ِٗ ‫ َٓخ‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ‫ َُ ٍْ ِػ‬٢ْ ِ‫خء ك‬ ِ َٔ ُ‫ذ ْح‬ُ ‫خك‬ِ َٛ

Jika ia terganggu dengan kedatangan binatang ternak ٠َ‫ح ْٓظَو‬َٝ ُْٚ٘ ِٓ ‫ض‬ ْ ‫َخ ُِٓ٘ َؼ‬ٛ‫ ِى‬ْٝ ٍُ ُٞ ‫ ََّ ٍَ ِر‬٠ َ َ ‫كَب ِ ْٕ ط‬
tersebut, maka binatang ternak tersebut dicegah untuk ١ ْ
ُّ ‫ ٍْ ِى‬ٝ‫ُ حُ َٔ َخ‬َُٚ‫ػخس ُ ًَ َٔخ هَخ‬ ُّ ‫خ‬َٜ َُ
َ َُ‫ح‬
mendatangi sumur, dan bagi para pengembalanya yang
harus mengambilkan air untuk binatang-binatang
ternaknya, sebagaimana keterangan yang disampaikan
oleh imam al Mawardi.

Sekira wajib memberikan air, maka tidak diperkenankan ِ َٔ ِْ ُِ ٍُ ٌْ َ‫ذ ْحُز‬

ُ ٌ‫خء ْحٓظُِ٘ َغ أ َ ْه‬ َ ‫ َؿ‬َٝ ‫ْغ‬ ُ ٤‫ َك‬َٝ
untuk mengambil upah atas air tersebut menurut
ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬ٜ َّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬ َ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ِ َٞ ‫ْحُ ِؼ‬
َ ٝ
pendapat shahih.

BAB WAKAF

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum wakaf. ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْح‬٢ْ ‫ ٌَ ِك‬ٜ

‫ق‬ ْ َ‫ْك‬
Wakaf secara bahasa adalah menahan. ُ ‫ ُُـَش ْحُ َلز‬َٞ ُٛ َٝ
ْْ
Dan secara syara’ adalah menahan harta tertentu yang ُٖ ٌِ ُْٔ ٣ َِ ‫ اَّٖ هَخرِ اَ َُِِّ٘ ْو‬٤َ‫ْْ َٓخ اٍ ُٓؼ‬ُ ‫ٗ ََْػخ َكز‬َٝ
menerima untuk dialih milikkan yang mungkin untuk ‫ف‬ ِ َُّ ٜ َّ ْ َ
َ ‫هط ُغ حُظ‬َٝ ِٚ ِ٘٤ْ ‫ػ‬ َ ‫خء‬ َ
ِ ‫ َٓ َغ رَو‬ِٚ ِ‫ع ر‬ ِْ
ُ ‫ ْٗظِلَخ‬٫‫ح‬
204
dimanfaatkan tanpa menghilangkan barangnya dan ‫ اَْ طَوَ َُّرخ‬٤‫ ِش َه‬َّٜ ‫ ِؿ‬٢ْ ِ‫ف ك‬ ْ ُ٣ ْٕ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬
َ ََ ٜ َ ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬
memutus hak tasharruf pada barang tersebut karena ٠ُ‫ هللاِ طَؼَخ‬٠َُِ‫ا‬
َ
untuk ditasharrufkan ke jalan kebaikan dengan tujuan
mendekat kepada Allah Ta’ala.

Syarat orang yang mewakafkan harus sah ibarah-nya dan ُ‫َش‬٤ِِ ْٛ َ ‫أ‬َٝ ِٚ ِ‫خٍط‬
َ َ‫ َّلشُ ِػز‬ٛ ِ ِ‫حه‬َٞ ُ‫ ْح‬١
ِ ‫ق‬ ُ ََْ َٗٝ
sah untuk bersedekah kesunnahan.
ِ‫حُظَّزَ َُّع‬

Syarat Wakaf

Wakaf hukumnya jawaz dengan tiga syarat. )٢ ُ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ ْح‬ْٝ

َ ِ‫ػ َ ِش ٗ َََحث‬٬َ َ ‫ق َؿخثِ ٌِ ِرؼ‬ َ
Dalam sebagian redaksi dengan menggunakan bahasa ُ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ ْح‬َٝ ِ‫ٔن‬
ُ‫ػَش‬٬َ َ ‫ُ ػ‬ََُٚٝ ٌِ ِ‫ق َؿخث‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
‚wakaf hukumnya jawaz. Dan wakaf memiliki tiga ُ
‫ا‬١ْٝ َُ ٗ
syarat‛.
Salah satunya, maukuf (barang yang diwakafkan) harus ِٚ ‫ُ ْ٘ظَلَ ُغ ِر‬٣ ‫ْٓ َّٔخ‬
ِ ‫ف‬ُ ْٞ ُ‫ه‬ْٞ َٔ ُ‫َٕ ) ْح‬ْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫َخ ْأ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
berupa barang yang bisa dimanfaatkan tanpa )ِٚ ِ٘ ٤ْ ‫ػ‬
َ ‫خء‬ِ َ‫َٓ َغ َرو‬
menghilangkan barangnya.

Kemanfaatannya harus kemanfaatan yang mubah dan ُ ‫ع ُٓزَخكخ َٓ ْو‬

‫ىح‬ْٞ ٜ ِ ْ ُٕ ْٞ ٌُ َ٣َٝ
ُ ‫ ْٗظِلَخ‬٫‫ح‬
maqsud.

Sehingga tidak sah mewakafkan alat musik dan ُ ‫ ْه‬َٝ ٫َ َٝ ِٞ ْٜ َُِّ‫ق آَُ ِش ح‬
َِْ ٛ‫ق ىَ ٍَح‬ ُ ‫ ْه‬َٝ ‫ ُّق‬ٜ
ِ َ٣ ٬َ َ‫ك‬
mewakafkan dirham untuk digunakan hiasan. ّ ِ ُْ
‫َ٘ ِش‬٣ْ ِِ
Tidak disyaratkan kemanfaat harus wujud pada saat itu. ِ َ٤َ‫ ْحُ َلخ ٍِ ك‬٢ْ ِ‫ حَُّ٘ ْل ُغ ك‬١
ُ ‫ ْه‬َٝ ‫ ُّق‬ٜ
‫ق‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٫َ َٝ
Sehingga hukumnya sah mewakafkan budak dan َ ٖ‫ َؿلْ ا‬َٝ ‫ػ ْز اي‬
ِْٖ ٣ََْ ٤‫ ِـ‬ٛ َ
keledai yang masih kecil.

Adapun barang yang tidak bisa menetap ainiyah-nya ٕ‫خ‬ ْ َٔ ًَ ُُٚ٘٤ْ ‫ػ‬
‫ َل ا‬٣ْ ٍَ َٝ ّ‫ ا‬ْٞ ُ‫طؼ‬ َ ٠َ‫َ ْزو‬٣ ٫َ ١ِ ْ ٌَُّ‫أ َ َّٓخ ح‬َٝ
seperti makanan dan wewangian, maka tidak sah ُُٚ‫ ْهل‬َٝ ‫ ُّق‬ِٜ ٣َ ٬َ َ‫ك‬
mewakafkannya.

Yang kedua, wakaf harus diberikan pada asal (maukuf ْ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬

َ‫ ا‬ٛ ُ ‫ ْه‬َٞ ُ‫َٕ ) ْح‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ ْأ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ ْ‫ق‬ َ
alaih pertama) yang sudah wujud, dan far’ (maukuf )‫َ ْ٘وَ ِط ُغ‬٣ ٫َ ‫كَ َْعا‬َٝ ‫ اى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ْٞ َٓ
alaih selanjutnya) yang tidak akan terputus -akan selalu
ada-.

Sehingga mengecualikan wakaf yang diberikan kepada ِ ِ‫حه‬َٞ ِْ ُِ ُ‫َُي‬ُْٞ ٤ٓ

َّْ ُ ‫ق ػ‬ َ ْٖ َٓ ٠َِ‫ػ‬ ُ ‫ ْه‬َٞ ُ‫كَو َََ َؽ ْح‬
َ ‫ق‬
anaknya orang yang mewakafkan yang akan dilahirkan ِ ََ َ‫ ْحُلُو‬٠َِ‫ػ‬
‫حء‬ َ
kemudian setelahnya diberikan kepada fuqara’.

Contoh ini dinamakan dengan mungqati’ al awwal ٍِ َّٝ َ ٧‫ٌَح ُٓ٘وَ ِط َغ ْح‬َٛ ٠َّٔ ٔ
َ ُ٣َٝ
205
(maukuf alaih pertamanya terputus).

Jika wakif (orang yang mewakafkan) tidak menyebutkan ٍِ َّٝ َ ٧‫َوُ َْ ػ ُ َّْ ْحُلُوَ ََح َء ًَخَٕ ُٓ ْ٘وَ ِط َغ ْح‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
kata ‚kemudian setelahnya diberikan pada fuqara’‛, َِ ‫ ِه‬٥‫ ْح‬َٝ
maka contoh ini adalah mungqathi’ awwal wal akhir
(maukuf pertama dan yang akhir terputus).

Perkataan mushannif ‚yang tidak terputus‛ ‫ق‬ ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ػ ِٖ ْح‬

َ ُ‫ح‬ ٌ ََ ِ‫حهظ‬ْ ‫َ ْ٘وَ ِط ُغ‬٣ ٫َ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
mengecualikan wakaf yang mungqathi’ al akhir (terputus ‫ اي‬٣ْ َُ ٠َِ‫ػ‬ َ ‫ٌَح‬َٛ ُ‫ َه ْلض‬َٝ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ِه َِ ًَو‬٥‫ْحُ ُٔ ْ٘وَ ِطغِ ْح‬
mauquf ‘alaih selanjutnya) seperti ucapan wakif, ‚saya َ‫ ًَُِي‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ ِِ ْى‬٣َ ْْ ََُٝ ِٚ ِِ ْٔ َٗ َّْ ُ ‫ػ‬
mewakafkan barang ini pada Zaid kemudian pada anak-
anaknya‛, dan ia tidak menambahkan kata-kata setelah
itu.

Dan dalam permasalahan ini terdapat dua thariq ِ َ‫ُ ر‬ََّٚٗ‫ َٔخ أ‬ُٛ ُ‫خٕ أ َ َكي‬
ِ‫ ٌَ ًَ ُٔ ْ٘وَ ِطغ‬١‫خ‬ َ ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬َٝ
ِ َ‫و‬٣ْ َِ ١
(pendapat), salah satunya mengatakan bahwa ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ُ ِّٜ٘ َ ٠ََ٘ٓ ١ِْ ٌَُّ‫ ح‬َٞ ُٛ َٝ ٍِ َّٝ َ ٧‫ْح‬
sesungguhnya contoh ini hukumnya batal sebagaimana
permasalahan mungqathi’ al awwal. Ini adalah pendapat
yang disetujui oleh mushannif.

Akan tetapi menurut pendapat yang rajih / kuat .ُ‫ َلش‬ُٜ‫ح‬

ّ ِ ‫حؿ ُق‬ َّ ِٖ ٌِ َُ
ِ َُ‫ح‬
hukumnya adalah sah.
Yang ketiga, wakaf tidak dilakukan pada sesuatu yang ُ ‫ ْه‬َٞ ُ‫َٕ ) ْح‬ْٞ ٌُ ٣َ ٫َ ْٕ َ ‫غ ْأ‬
٢ْ ‫ق ْ ِك‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬َْٝ
diharamkan. Lafadz ‚mahdhur‛ dengan menggunakan ّ‫ ُٓ َل ََّ ا‬١َ‫ظخءا َُٓ٘خَُ اش أ‬
َ ِ‫ اٍ) ر‬ْٞ ‫ظ‬ُ ْ‫َٓل‬
huruf dha’ yang dibaca dengan mengangkat lidah,
maksudnya yang diharamkan.

Sehingga tidak sah wakaf untuk membangun gereja ‫ٔ اش ُِِظَّؼَزُّ ِي‬ َ َٔ ‫ ِػ‬٠َِ‫ػ‬
َ ٤ْ ًَِ٘ ِ‫خٍس‬ ُ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ ُّق ْح‬ٜ
َ ‫ق‬ ِ َ٣ ٬َ َ‫ك‬
yang digunakan untuk beribadah.

Penjelasan mushannif ini memberi pemahaman bahwa ٢ْ ِ‫ ك‬١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٫َ ََُّٚٗ‫أ‬ ‫ق‬ ِ ِّ٘ َٜ ُٔ ُ‫َ ُّ ْح‬٬ًَ َْ َٜ ‫أ َ ْك‬َٝ
sesungguhnya dalam wakaf tidak disyaratkan harus ‫ْحُوُ َْرَ ِش َر َِ ح ْٗ ِظلَخ ُء‬ ‫ ِي‬ٜ ْ َ‫ ٍُ ه‬ْٞ ُٜ ‫ظ‬ ُ ‫ق‬ ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ْح‬
nampak jelas tujuan ibadahnya, bahkan yang penting ٍُ ْٞ ُٜ ‫ظ‬ ُ ‫ق‬ ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ ْح‬٢‫ِك‬ َ‫ ِؿي‬ُٝ ‫ح ٌء‬َٞ ٓ َ ‫ ِش‬٤َ ٜ ِ ‫ْحُ َٔ ْؼ‬
tidak ada unsur maksiatnya, baik nampak jelas tujuan ٫َ ّْ َ ‫حء أ‬ ِ ََ َ‫ ْحُلُو‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ق‬ ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ ِي ْحُوُ َْ َر ِش ًَ ْخ‬ٜ ْ َ‫ه‬
ibadahnya seperti wakaf kepada kaum fuqara’, atau
‫خء‬ِ َ٤ِ٘‫ َ ْؿ‬٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ق‬ ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ًَ ْخ‬
tidak nampak jelas seperti wakaf kepada orang-orang
kaya.

Di dalam wakaf disyaratkan harus tidak dibatasi dengan ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ك‬١
‫َٕ ُٓ َئهَّظخ‬ْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ ‫ق أ‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
waktu seperti, ‚aku wakafkan barang ini selama setahun.‛ ‫َٓ٘ش‬َ ‫ٌَح‬َٛ ُ‫هَ ْلض‬َٞ ًَ
Dan tidak digantungkan dengan sesuatu seperti ucapan ُ ْ‫ اًَِح َؿخ َء ٍَأ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫َٕ ُٓؼََِّوخ ًَو‬ْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ ‫أ‬َٝ
ّ
wakif, ‚ketika datang awal bulan, maka sesungguhnya aku ‫هَ ْلضُ ًٌََح‬َٝ ‫ َِ كَوَ ْي‬ْٜ ٘
َّ ُ‫ح‬
mewakafkan barang ini.‛

206
Sesuai Syarat Wakif

Wakaf disesuaikan dengan apa yang disyaratkan oleh ُ ِ‫حه‬َٞ ُ‫ ْح‬١

)‫ق‬ َ َََّ ٗ ‫ َٓخ‬٠َِ‫ػ‬ ُ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫) أ‬َٞ ُٛ ْٝ
َ ْ‫ق‬ َ
wakif pada barang tersebut, ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬
Yaitu syarat mendahulukan sebagian dari orang-orang ُ‫هَ ْلض‬َٞ ًَ ْْ ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ ِ ْٞ ُ‫ه‬ْٞ َٔ ُ‫ ْح‬ٞ
َ ‫ف‬ ِ ‫ اْْ) ُِزَ ْؼ‬٣‫ْٓ ْٖ ط َ ْو ِي‬
ِ
yang mendapatkan wakaf seperti, ‚aku wakafkan pada ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ ِ‫ ٍَع‬ْٝ َ٫‫ ْح‬١ِ َ
ْ ‫ى‬٫َ ْٝ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬ َ
anak-anakku yang paling wira’i.‛

Atau mengakhirkan sebagiannya seperti, ‚aku wakafkan ‫ كَبًَِح‬١ِ َ ُ‫هَ ْلض‬َٞ ًَ )َْ‫ ا‬٤‫ ط َؤ ْ ِه‬ْٝ َ ‫ْأ‬
ْ ‫ى‬٫َ ْٝ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬
kepada anak-anakku. Kemudian ketika mereka sudah tidak ada, ْْ ِٛ ‫ ِى‬٫َ ْٝ َ ‫ أ‬٠ََِ‫ح كَؼ‬ْٞ ٟ
ُ ََ َ‫ح ْٗو‬
maka kepada anak-anak mereka.‛

Atau menyamakan -diantara seluruh maukuf alaih- ‫َ ِش‬٣ِٞ ٔ ْ ‫ى‬٫َ ْٝ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬

َّ ُ‫ ِرخ‬١ِ َ ُ‫هَ ْلض‬َٞ ًَ )‫شا‬٣َ ِٞ ْٔ َ ‫ ط‬ْٝ َ ‫ْأ‬
seperti, ‚aku wakafkan kepada anak-anakku sama rata antara ْْ ِٜ ‫اَِٗخ ِػ‬َٝ ْْ ِٛ ٍِ ْٞ ًُ ًُ َْٖ٤‫َر‬
yang laki-laki dan yang perempuan.‛

Atau mengunggulkan sebagian anak-anaknya di atas ٞ َ ‫ ِى‬٫َ ْٝ َ ٧‫ ْح‬ٞ

‫ رَ ْؼ ا‬٠َِ‫ػ‬ ِ ‫ ط َ ْل‬ْٝ َ ‫ْأ‬
ِ ‫ اَ) ُِزَ ْؼ‬٤ْ ٠
sebagian yang lain seperti, ‚aku wakafkan kepada anak- ّ ِ ‫ ٌَُِِّ ًَ َِ ِٓؼْ َُ َك‬١ِ
‫ع‬ ْ ‫ى‬٫َ ْٝ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬
َ ُ‫هَ ْلض‬َٞ ًَ
anakku, yang laki-laki mendapatkan bagian dua kali lipat dari .ِْٖ ٤َ٤َ‫ ُ ْٗؼ‬٧‫ْح‬
bagian yang perempuan.‛

BAB HIBBAH

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum hibbah. ‫زَّ ِش‬ِٜ ُ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْح‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ
ْ َ‫ك‬
Hibbah menurut bahasa adalah diambil dari kata-kata ِ‫ْق‬٣َُ‫ح‬
ِّ ‫د‬ِ ُْٞ ‫ز‬ُٛ ْٖ ِٓ ًٌْٞ ‫ ُُـَش َٓؤ ْ ُه‬٢ِ
َ ٛ
‚tiupan air‛.

Dan bisa diambil dari kata-kata ‚orang terbangun dari ‫ ِاًَح‬ِٚ ِٓ َْٞ ٗ ْٖ ِٓ َّ‫َذ‬ٛ ْٖ ِٓ َْٕٞ ٌُ َ ‫ ُُ أ َ ْٕ ط‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣َٝ
tidurnya ketika ia terjaga‛, maka seakan-akan orang ٕ‫خ‬
ِ ٔ َ ْ‫ك‬٪ َ َ‫و‬٤ْ َ ‫خ ح ْٓظ‬َٜ َِ‫ع كَ ٌَؤ َ َّٕ كَخ ِػ‬
ِ ْ ُِ ‫ع‬ َ َ‫و‬٤ْ َ ‫ح ْٓظ‬
yang melakukan hibbah tersebut terjaga untuk
melakukan kebaikan.

ْ ُٓ ٌِ ‫يٌ َُٓ٘ َّـ‬٤ْ ِِ َْٔ ‫٘ َْع ط‬

٢ْ ‫ط َِ ٌن ِك‬
Hibbah secara syara’ adalah memberikan kepemilikan
ِ َّ ُ‫ ح‬٢‫ ِك‬٢ِ
َ َٛٝ
suatu benda secara langsung dan dimutlakkan saat َِٖٓ ْٞ ََُٝ ٝ ‫ ا‬َٞ ‫ ِػ‬٬َ ‫خ ِس ِر‬٤َ ‫ اْٖ َكخ ٍَ ْحُ َل‬٤‫ػ‬ َ
masih hidup tanpa meminta imbal balik, walaupun ٠َِ‫ َ ْػ‬٧‫ْح‬
kepada orang yang lebih tinggi derajatnya.

Dengan keterangan ‚secara langsung‛, mengecualikan ِ َٞ ُ‫كَو َََ َؽ رِ ْخُ َُٔ٘ َّـ ِِ ْح‬
ُ‫َّش‬٤ٛ
wasiat.

207
Dengan keterangan ‚secara mutlak‛, mengecualikan ُ‫ْيُ ْحُ ُٔ َئهَّض‬٤ِِ ْٔ َّ ‫ن حُظ‬ ْ ُٔ ُ‫رِ ْخ‬َٝ
ِ َِ‫ط‬
pemberikan milik yang dibatasi dengan waktu.

ْ ُ ْ
Dengan keterangan ‚benda‛, maka mengecualikan
ِ‫زَّش حُ ََٔ٘خكِغ‬ِٛ ِْٖ ٤َ‫كَو َََ َؽ رِخُؼ‬
hibbah berupa manfaat.

Dengan keterangan ‚saat masih hidup‛, mengecualikan ِ َٞ ُ‫خ ِس ْح‬٤َ ‫ه َََ َؽ رِ َلخ ٍِ ْحُ َل‬َٝ
ُ‫َّش‬٤ٛ
wasiat.

Syarat Hibbah

Hibbah hukumnya tidak sah kecuali dengan ijab (serah) ‫ َـخ ا‬٣ْ ِ ‫ رِب‬٫َّ ِ‫زَّشُ ا‬ِٜ ُ‫ ُّق ْح‬َٜ
‫ اٍ َُ ْلظخ‬ُْٞ ‫هَز‬َٝ ‫د‬ ِ ‫ ط‬٫َ َٝ
dan qabul (terima) dengan ucapan.

Dan mushannif menjelaskan batasan barang yang bisa ِ ْٞ ُٛ ْٞ َٔ ُ‫ ْح‬٢

ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫د ك‬ َ ِ‫خر‬ٟ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
َ ‫ق‬
dihibbahkan di dalam perkataan beliau,

Setiap barang yang boleh dijual, maka boleh )ُُٚ‫زَّظ‬ِٛ َُ‫ُ َؿخ‬ُٚ‫ؼ‬٤ْ َ‫ ًُ َُّ َٓخ َؿخَُ ر‬ْٝ
َ
dihibbahkan.

Dan sesuatu yang tidak boleh dijual seperti barang yang ُُٚ‫زَّظ‬ِٛ ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ ٍ‫ ا‬ْٞ ُٜ ْ‫ُ ًَ َٔـ‬ُٚ‫ؼ‬٤ْ َ‫ ُُ ر‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ ‫ َٓخ‬َٝ
tidak jelas, maka tidak boleh dihibbahkan kecuali dua ‫ َٔخ‬َٛ َٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫ط اش‬َ ْ٘ ‫ ِ ِك‬٢َ‫ َكزَّظ‬٫َّ ِ‫ا‬
biji gandum dan sesamanya.

Maka dua biji gandum tersebut tidak boleh dijual, ‫ َٔخ‬ُٜ ُ ‫زَّظ‬ِٛ ُُ ْٞ ‫ط َ ُـ‬َٝ ‫ َٔخ‬ُٜ ُ‫ؼ‬٤ْ َ‫ ُُ ر‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٬َ َ‫ك‬
namun boleh dihibbahkan.

Konsekwensi Hibbah

Hibbah tidak bisa dimiliki dan belum tetap kecuali ِ ‫ رِ ْخُوَز‬٫َّ ِ‫زَّشُ ا‬ِٜ ُ‫ ط ََِِْ ُّ ْح‬٫َ ْٝ
ِٕ ًْ ِ ‫) رِب‬ْٞ َ ُ‫ط ُ َِْٔي‬َٝ
barangnya telah diterima dengan seizin pemberi. ِ ِٛ ‫ح‬َٞ ُ‫ْح‬
‫ذ‬
Sehingga, seandainya orang yang diberi atau yang ُ ٛ‫ح‬َٞ ُ‫ ْح‬ِٝ َ ‫ُ أ‬َُٚ ‫د‬
ََ ‫ِذ هَ ْز‬ ُ ْٞ ُٛ ْٞ َٔ ُ‫ َٓخصَ ْح‬ْٞ ََِ‫ك‬
memberi meninggal dunia sebelum barang yang َ َ‫ه‬َٝ ُ‫زَّش‬ِٜ ُ‫زَّ ِش َُ ْْ ط َ ْ٘لَِٔنِ ْح‬ِٜ ُ‫ ْح‬ْٞ
ُُٚ‫ ِحٍػ‬َٝ ّ‫خ‬ ِ ‫هَز‬
dihibbahkan diterima, maka hibbah tersebut tidak rusak, ٝ‫خ‬ ْ
ِ َ‫هز‬٩‫ح‬ ْ
ِ َٝ ْٞ ْ
ِ ‫ حُوَز‬٢ْ ِ‫ُ ك‬َٚٓ ‫َٓوَخ‬
dan yang menggantikan keduanya adalah ahli warisnya
didalam menerima dan menyerahkannya.

Ketika orang yang diberi telah menerima barang ِ ِٛ ‫ح‬َٞ ِْ ُِ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ َُُٚ ‫د‬
‫ذ‬ ُ ْٞ ُٛ ْٞ َٔ ُ‫خ ْح‬َٜ ٠ َ َ‫ ِاًَح هَز‬ْٝ
َ
pemberiannya, maka bagi si pemberi tidak ٬َ ‫ػ‬
َ ْٕ ‫ ِا‬ٝ)‫ح‬ َ ‫ي‬ ُ
ِ ‫ح‬َٝ َٕ ٞ
ْ ُ
ٌ ٣
َ ْٕ َ ‫أ‬ ٫َّ ِ َ َ ِ ْ َ‫أ‬
‫ا‬ ‫خ‬ ٜ٤ْ ِ ‫ك‬ ‫غ‬ ‫ؿ‬ َْ ٣
َ ٕ
diperkenankan menarik kembali kecuali ia adalah orang
tua orang yang diberi, walaupun seatasnya.

208
Ketika seseorang memberikan seumur hidup suatu ْ َ ‫ْجخ) أ‬٤ٗ
٬َ‫ ىَحٍح َٓؼ‬١ َ ْٚ ٌ ‫اًَِح أ َ ْػ َٔ ََ) ٗ َْو‬ْٝ َ
barang, maksudnya rumah semisal, seperti ucapannya, ُ َ َ
َ ‫ حُي‬ِٙ ٌِ َٛ َ‫ أ ْػ َٔ َْطي‬ِٚ ُِ ْٞ ‫ًَو‬
ٍ‫َّح‬
‚aku memberikan rumah ini seumur hidup padamu.‛

Atau melakukan raqbah rumah tersebut pada orang lain َ ‫ حُي‬ِٙ ٌِ َٛ َ‫ أ َ ٍْ َه ْزظُي‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫َخ ًَو‬ٛ‫َّخ‬٣‫ُ) ِا‬ٚ‫ أ َ ٍْهَ َز‬ْٝ َ ‫ْأ‬
ٍ‫َّح‬
seperti perkataannya, ‚aku memberikan raqbah rumah ini ‫ص‬ َ ٢ْ ِِ ‫ض هَ ْز‬
ْ َ‫ػخى‬ َّ ُٓ ْٕ ‫ ِا‬١ ْ َ ‫ أ‬٠‫خ َُيَ ٍُ ْه َز‬َٜ ُ ‫ َؿ َؼ ِْظ‬َٝ
padamu dan aku menjadikan ruqbah padamu‛, maksudnya َ‫ص َُي‬ ْ ََّ َ‫ض هَ ْزَِيَ ح ْٓظَو‬ ُّ ُٓ ْٕ ‫ ِا‬َٝ ٢ َّ َُ‫ِا‬
‚jika engkau meninggal dulu sebelum aku, maka rumah ini
kembali padaku. Dan jika aku meninggal dulu sebelum
engkau, maka rumah ini tetap menjadi milikmu.‛

Kemudian orang yang diberi mau melakukan qabul ْٝ َ ‫ت ْ ُِ ِْ ُٔ َؼ َّٔ َِ أ‬ َّ ُ‫ ْ ًَخَٕ ) ًُِِيَ ح‬ٞ
ُ ٤ْ ٘ َ ‫هَ ِز‬َٝ ََ ‫كَوَ ِز‬
(terima) dan menerimanya, maka sesuatu tersebut ْ
‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ ِ‫ ٍِ ك‬ْٞ ُ‫ذ) رََِ ْل ِع حٓ ِْْ حُ َٔ ْلؼ‬ ِ َّ‫ُِ ِْ ُٔ ََه‬
langsung menjadi milik orang yang diberi seumur hidup
atau orang yang diberi ruqbah, dengan menggunakan
bentuk kalimat isim maf’ul pada kedua bentuk lafadz
tersebut.

Dan dimiliki oleh ahli warisnya setelah ia meninggal ٍُ ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ ْح‬١ َّ ُ‫ ح‬ْٞ ُ‫َ ِْـ‬٣َٝ )ِٙ‫ ِٓ ْٖ رَ ْؼ ِي‬ِٚ ِ‫ ٍَػَظ‬َٞ ُِ ْٝ
ُ َْ ٘ َ
dunia. sedangkan syarat yang diucapkan tidak berguna.

BAB LUQATHAH (BARANG TEMUAN)

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum luqathah. َ َ‫ أَكْ ٌَ ِخّ حُُِّو‬٢ْ ‫ٌَ) ِك‬ٜ

‫ط ِش‬ ْ َ‫ْك‬
Luqathah, dengan dibaca fathah huruf qafnya, adalah ٢ِ َ‫ْت ْحُ ُٔ ِْظَو‬
ِ ٤٘ ِ َ‫ رِلَظْقِ ْحُو‬٢ِ
َّ ُِِ ٌْ ْٓ ‫خف ح‬ َ َٛٝ
nama sesuatu yang ditemukan.

Makna luqathah secara syara’ adalah harta yang tersia- ِٚ ٌِ ُِ ‫ع ِٓ ْٖ َٓخ‬ َ ٌٍ ‫َخ ٗ ََْػخ َٓخ‬ٛ‫ َٓ ْؼَ٘خ‬َٝ
َ ‫خ‬ٟ
sia dari pemiliknya sebab jatuh, lupa dan sesamanya. َ ْٝ َ ‫ا أ‬١ْٞ ُ‫ٔو‬
‫ َٔخ‬ِٛ ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫ؿ ْلَِ اش‬ ُ ‫ِر‬
Ketika ada seseorang baik baligh atau belum, muslim َٕ‫ ُٓ ْٔ ِِٔخ ًَخ‬٫َ ْٝ َ ‫ ِرخ ُِـخ أ‬ٚ ٌ ‫ َؿيَ) ٗ َْو‬َٝ ‫ ِاًَح‬ْٝ َ
atau bukan, fasiq ataupun tidak, menemukan barang ْٝ َ ‫ص أ‬ َ َ‫ ُُْو‬٫َ ْٝ َ ‫ كَخ ِٓوخ ًَخَٕ أ‬٫َ ْٝ َ ‫أ‬
‫ح ا‬َٞ َٓ ٢ْ ‫طش ِك‬
temuan di bumi mawat ataupun di jalan, maka bagi dia ‫خ‬َٜ ًُ ََْ ‫ط‬َٝ ‫َخ‬ٌُٛ‫ُ أ َ ْه‬ََِٚ‫ن ك‬
‫ ا‬٣ْ َِ ١ َ
diperkenankan mengambil atau membiarkannya.

Akan tetapi mengambilnya lebih utama daripada
membiarkannya, jika orang yang mengambilnya percaya
bahwa dia bisa menjaganya.
Seandainya ia membiarkannya tanpa mengambil /
memegangnya sama sekali, maka ia tidak memiliki
tanggungan apa-apa.
) َٕ‫خ ِا ْٕ ًَخ‬َٜ ًِ ََْ ‫ ِٓ ْٖ ط‬٠َُْٝ َ ‫َخ أ‬ٌُٛ‫) َُ ٌِ ْٖ ْأ َ ْه‬َٝ
)‫خ‬َٜ ِ‫َ ِخّ ر‬٤‫ ػِوَّ اش َِٖٓ ْحُ ِو‬٠َِ‫ػ‬
َ ْ ‫خ‬َٜ َُ ٌُ‫ ِه‬٥‫ْح‬
ْ َ٣ ْْ َُ ٌ‫ َِْ أ َ ْه ا‬٤‫ؿ‬
‫خ‬َٜ ْ٘ َٔ ٠ َ ْٖ ِٓ ‫خ‬َٜ ًَ َََ ‫ ط‬ْٞ ََِ‫ك‬

209
Tidak wajib mengangkat saksi atas barang temuan baik ِ َ‫ ْحُظِو‬٠َِ‫ػ‬
ْٝ َ ‫خ ُِظ َ َُِّٔيا أ‬َٜ ١‫خ‬ ِْ ‫ذ‬
َ ُ‫خى‬َٜ ْٗ ٩‫ح‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ َٝ
karena untuk dimiliki ataupun hanya untuk dijaga. ‫ِك ْلعا‬

Orang Yang Menemukan Fasiq

Bagi seorang qadli harus mengambil barang temuan dari ِ ِٓ ‫ْحُلَخ‬

‫ن‬ َ َ‫ حُُِّو‬٢ٟ‫خ‬
َِٖٓ َ‫طش‬ ِ َ‫ع ْحُو‬ ُ َِْ٘ َ٣َٝ
orang yang fasiq dan menyerahkannya pada orang yang َ َ‫خ ِػ ْ٘ي‬َٜ ُ‫ؼ‬٠
ٍ‫ػ ْي ا‬ َ َ٣َٝ
adil.

Pengumuman orang fasiq atas barang temuan tidak bisa ُ ٣َ َْ ‫طشَ َر‬
ُّْ ٠ َ ‫ن حُُِّ َو‬ِ ِٓ ‫ْق ْحُلَخ‬
َ ٣َِ ‫ ْؼظ َِٔيُ ط َ ْؼ‬٣َ ٫َ َٝ
dibuat pegangan, bahkan qadli harus menyertakan ‫َخَٗ ِش‬٤‫ُ َِٖٓ ْحُ ِو‬ُٚ‫ َْٔ٘ؼ‬٣َ ٫ْ‫ػي‬ َ ‫ْزخ‬٤ِ‫ ٍَه‬ِٚ ٤ْ َُ‫ ِا‬٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ‫ْحُو‬
seorang pengawas yang adil pada orang fasiq tersebut ‫خ‬َٜ ٤ْ ‫ِك‬
agar bisa mencegahnya dari berhianat pada barang
temuan tersebut.

Anak Kecil yang Menemukan Luqathah

Seorang wali harus mengambil barang temuan dari ٢ِّ ‫ ِز‬ٜ ُّ ُِ َٞ ُ‫ع ْح‬
َ َ‫ حُُِّو‬٢
َّ ُ‫َ ِيّ ح‬٣ ْٖ ِٓ َ‫طش‬ ُ ِِ ْ٘ َ٣َٝ
tangan anak kecil dan mengumumkannya. ‫خ‬َٜ ُ‫ُؼَ ِ َّك‬٣َٝ
Kemudian setelah mengumumkan, wali berhak ْٕ ‫ ِا‬٢ ِّ ‫ ِز‬ٜ َ َ‫ظ َ ََِّٔيُ حُُِّو‬٣َ ‫ْق‬
َّ ُِِ َ‫طش‬ ِ ٣َِ ‫ػ ُ َّْ َر ْؼيَ حُظ َّ ْؼ‬
mengambil kepemilikan barang temuan tersebut untuk َُُٚ ‫خ‬َٜ ٌِ َُِّٔ َ ‫ ط‬٢ْ ‫َِ َلشَ ِك‬ْٜ َٔ ُ‫ ْح‬َٟ‫ٍَأ‬
si anak kecil, jika ia melihat ada maslahah dalam
mengambil kepemilikan barang temuan tersebut untuk
si anak kecil.

Konsekwensi Menemukan Luqathah

Ketika seseorang mengambil barang temuan, maka ْٕ َ ‫ أ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬

َ ‫ذ‬ َ َ ‫طش‬
َ ‫ َؿ‬ْٝ َ َ‫ ِ حُُِّو‬١َ‫َخ) أ‬ٌَٛ‫اًَِح أ َ َه‬ْٝ َ
wajib bagi dia untuk mengetahui enam perkara pada َ‫َخ ْ ِٓظَّش‬ٌِٛ ‫ذ أ َ ْه‬َ ‫ػ ِو‬ َ َ ُّ
َ ‫ حُِوط ِش‬٢ْ ‫ف) ِك‬ َ َِ ‫َ ْؼ‬٣
barang temuan tersebut setelah mengambilnya. ‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫أ‬
Yaitu wadahnya, apakah dari kulit atau kain semisal. ٬َ‫ ِه َْهَ اش َٓؼ‬ْٝ َ ‫َخ) ِٓ ْٖ ِؿ ِْ اي أ‬ٛ‫ػخ َء‬
َ ِٝ
‘ifash-nya, yaitu yang bermakna wadah. ‫خء‬
ِ ‫ػ‬َ ِٞ ُ‫ ْح‬٠َ٘‫ ِر َٔ ْؼ‬َٞ ُٛ )‫خ‬َٜ ٛ َ ‫ ِػلَخ‬ْٝ
َ
Dan talinya. Lafadz ‚wika’‛ dengan dibaca panjang. ُ ‫ ط ُ َْ َر‬١ِ
٢ ْ ٌَّ ُ‫ح‬ ٢ُ ٤
ْ َ
‫و‬ ْ
ُ‫ح‬ ٞ ُ
ٛ ٝ
َ َ َ ِ ّ ‫ي‬
ِ ٔ ْ
ُ‫خ‬ ‫ر‬ )‫َخ‬
ٛ ‫ء‬ ‫خ‬ َ
ً
َ ِ َٝ ْٝ
Wika’ adalah tali yang digunakan untuk mengikat ِٚ ‫ِر‬
barang temuan tersebut.

Dan jenisnya, dari emas atau perak. Jumlahnya dan ‫َخ‬َٛ‫ػيَى‬

َ ْٝ َّ ِ‫ ك‬ْٝ َ ‫ذ أ‬
َ ‫ اش‬٠ ‫ ا‬َٛ ًَ ْٖ ِٓ )‫خ‬َٜ ٔ
َ ْ٘ ‫ ِؿ‬ْٝ
َ
timbangannya. )‫خ‬َٜ َُْٗ َٝ َٝ

Lafadz ‚ya’rifa‛, dengan dibaca fathah huruf awalnya ُ َٝ ِٚ ُِ َّٝ َ ‫ف ِر َلظْقِ أ‬

َِٖٓ ِٚ ٤ْ ِٗ ‫ ِٕ ػَخ‬ْٞ ٌُ ٓ َ َِ ‫ ْؼ‬٣َ َٝ
210
dan dibaca sukun huruf yang kedua, itu diambil dari ِ ٣َِ ‫ َِٖٓ حُظ َّ ْؼ‬٫َ ‫ْحُ َٔ ْؼ َِكَ ِش‬
‫ْق‬
masdar ‚ma’rifah (mengetahui)‛ bukan dari masdar
‚ta’rif (Mengumumkan)‛.

Dan wajib untuk menjaganya ditempat penyimpan )‫خ‬َٜ ِِ ْ‫ ِك َْ ُِ ِٓؼ‬٢ْ ِ‫خ) َكظْٔخ ْك‬َٜ ‫ظ‬
َ َ‫لْ ل‬٣َ ْٕ َ ‫) أ‬ْٝ
َ
barang sesamanya.
Ketika Ingin Memiliki Luqathah

Kemudian setelah apa yang telah dijelaskan tersebut, ‫خ‬َٜ ٌَ َُِّٔ َ ‫ ْط‬٢ُ ‫ػ ُ َّْ رَ ْؼيَ َٓخ ًُ ًِ ََْاًَِح أ َ ٍَحىَ) ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو‬
ketika penemu ingin memiliki barang tersebut, maka َِٖٓ ٫َ ‫ْق‬ ِ ٣َِ ‫حء َِٖٓ حُظ َّ ْؼ‬ ِ َُ‫ح‬َّ ‫ ِي‬٣ْ ‫خ) رِظ َ ْ٘ ِي‬َٜ َ‫ػ ََّك‬
َ
wajib baginya mengumumkan selama setahun di pintu- َ‫خؿيِ) ِػ ْ٘ي‬ ِ َٔ َٔ ُ‫د ح‬ْ َ
ِ ‫ح‬َْٞ ‫ أر‬٠ِ‫ػ‬ َ َ ‫َٓ٘ش‬ َ ْ ‫ْحُ َٔ ْؼ َِكَ ِش‬
pintu masjid saat orang-orang keluar habis sholat
َ ‫خّ َِٖٓ ْحُ َـ َٔخ‬
‫ػ ِش‬ ِ َُّ٘‫ؽِ ح‬ْٝ َُ ‫ُه‬
berjama’ah. Lafadz ‚’arrafa‛ dengan ditasydid huruf
ra’nya, diambil dari masdar ‚ta’rif (mengumumkan)‛
tidak dari masdar ‚ma’rifah (mengetahui)‛.
Dan di tempat ia menemukan barang tersebut. ْ ٌَُّ‫غِ ح‬ٟ
)ِٚ ٤ْ ِ‫َخ ك‬َٛ‫ َؿي‬َٝ ١ِ ِ ْٞ َٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ك‬ْٝ
َ
Di pasar-pasar dan sesamanya yaitu tempat-tempat ِ َُّ٘‫خٓغِ ح‬
ّ‫خ‬ ِ ‫َخ ِٓ ْٖ َٓ َـ‬ِٛٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫م‬ َ ْ
ِ ‫ح‬َْٞ ٓ٧‫ ح‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
berkumpulnya manusia.

Masa Mengumumkan

Mengumumkan itu disesuaikan dengan kebiasaan, ‫ َٓ ٌَخٗخ‬َٝ ‫ ْحُؼَخىَسِ َُ َٓخٗخ‬٠َِ‫ػ‬ ُ ٣َِ ‫ ُٕ حُظ َّ ْؼ‬ْٞ ٌُ َ٣َٝ
َ ‫ْق‬
waktu dan tempatnya.

Permulaan setahun dihitung sejak waktu ٫َ ‫ْق‬ ِ ‫ ْه‬َٝ ْٖ ِٓ ‫ذ‬

ِ ٣َِ ‫ض حُظ َّ ْؼ‬ ُ ٔ
َ ْ‫ُل‬٣ ‫َٔ٘ ِش‬
َّ ُ‫ح ْرظِيَح ُء ح‬َٝ
mengumumkan, bukan dari waktu menemukan barang ْ
ِ َ‫ُظِو‬٫‫ح‬
١‫خ‬ ِْ ‫ض‬ ِ ‫ ْه‬َٝ ْٖ ِٓ
tersebut.

Tidak wajib mengumumkan selama setahun secara ِ ٣َِ ‫َٔ٘ ِش ِرخُظ َّ ْؼ‬
‫ْق‬ َّ ُ‫خد ح‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ َٝ
ُ ‫ َؼ‬٤ْ ِ‫ذ ح ْٓظ‬
penuh.
Akan tetapi pertama mengumumkan setiap hari dua َ ِْٖ ٤َ‫ اّ َٓ ََّط‬ْٞ َ٣ ََّ ًُ ٫َّٝ َ ‫ف أ‬
ِ ٢َ‫ ََك‬١ ُ َّ ِ َ‫ُؼ‬٣ َْ َ‫ر‬
kali, pagi dan sore tidak malam hari dan tidak pada َ‫ُ ِش‬ْٞ ُِ٤ْ َ‫ ْهضَ ْحُو‬َٝ ٫َ َٝ ٬ْ٤َُ ٫َ ٍ‫خ‬ ِ َٜ َُّ٘‫ح‬
waktu qailulah (istirahat siang).

Setelah itu kemudian mengumumkan setiap minggu ْٝ َ ‫عا َٓ ََّس أ‬ُْٞ ‫ف َر ْؼيَ ًَُِيَ ًُ ََّ أ ُ ْٓز‬
ُ َّ ِ ‫ُ َؼ‬٣ َّْ ُ ‫ػ‬
satu atau dua kali. ِْٖ ٤َ‫َٓ ََّط‬

211
Praktek Pengumuman

Saat mengumumkan barang temuan, si penemu hanya ٞ َ ‫ْق حُُِّ َو‬

َ ‫ط ِش رَ ْؼ‬ ُ ‫َ ٌْ ًُ َُ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو‬٣َٝ
ِ ٣َِ ‫ ط َ ْؼ‬٢ْ ِ‫ ك‬٢
boleh menyebutkan sebagian dari ciri-ciri barang َ ْٝ َ ‫أ‬
‫خ‬َٜ ِ‫خك‬ٛ
temuannya.

Sehingga, jika ia terlalu banyak menyebutkan ciri- َ ‫خ‬َٜ ٤ْ ‫كَب ِ ْٕ َرخَُ َؾ ِك‬
َِٖٟٔ
cirinya, maka ia terkena beban untuk menggantinya
(dlaman).

Bagi si penemu tidak wajib mengeluarkan biaya َ‫طش‬ ِ ٣َِ ‫ُ ُٓئْ َٗشُ حُظ َّ ْؼ‬ُٚٓ َِِْ َ٣ ٫َ َٝ
َ َ‫ْق اِ ْٕ أ َ َهٌَ حُُِّو‬
pengumuman jika ia mengambil barang temuan tersebut ‫خ‬َٜ ٌِ ُِ ‫ َٓخ‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫خ‬َٜ ‫ظ‬ َ ‫َلْ ِل‬٤ُِ
dengan tujuan menjaganya karena pemiliknya.

Bahkan bagi qadli mengambilkan biayanya dari ْٝ َ ‫ض ْحُ َٔخ ٍِ أ‬

ِ ٤ْ َ‫ ِٓ ْٖ ر‬٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ‫خ ْحُو‬َٜ ُ‫ ََُطِّز‬٣ َْ َ‫ر‬
baitulmal atau si penemu hutang biaya tersebut atas ‫ ْحُ َٔخ ُِ ِي‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫خ‬َٜ ٟ ُ ََِ ‫َ ْوظ‬٣
nama si pemilik barang.

Jika ia mengambil barang temuan tersebut untuk ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬

dimiliki, maka wajib baginya mengumumkan dan wajib
mengeluarkan biaya pengumumannya. Baik setelah itu
ia memang memilikinya ataupun tidak.
َ ‫ذ‬ َ ‫ َؿ‬َٝ ‫خ‬َٜ ٌَ ََِّٔ َ ‫َظ‬٤ُِ َ‫طش‬ َ ‫ ِا ْٕ أ َ َهٌَ حُُِّ َو‬َٝ
‫خ‬َٜ ٌَ ََِّٔ َ ‫ح ٌء ط‬َٞ ٓ
َ ‫خ‬َٜ ‫ ِل‬٣ْ َِ ‫ُ ُٓئْ َٗشُ ط َ ْؼ‬َٚٓ ِِ ََُٝ ‫خ‬َٜ ُ‫ل‬٣ْ َِ ‫ط َ ْؼ‬
٫َ ّْ َ ‫َر ْؼيَ ًَُِيَ أ‬

Barang siapa menemukan barang yang remeh, maka ia َْ ‫َٓ٘ش َر‬ َ ُُٚ‫ُ َؼ ِ َّك‬٣ ٫َ ‫َْح‬٤‫ْجخ َك ِو‬٤ٗ َ ٢ َ ‫ َٓ ِٖ ْحُظ َ َو‬َٝ
tidak wajib mengumumkan selama setahun, bahkan َ‫ُ َر ْؼي‬ْٚ٘ ‫ػ‬ ُ َِ ‫ُ ْؼ‬٣ َُٙ‫ظ ُّٖ أ َ َّٕ كَخ ِهي‬
َ ٝ ُ ٣َ ‫ُ َُ َٓ٘خ‬ُٚ‫ُ َؼ ِ َّك‬٣
cukup mengumumkan dalam selang waktu yang ia َّ َ‫ًُِِي‬
ِٖ َٓ ُِ‫ح‬
sangka bahwa pemiliknya sudah tidak memperdulikan
barang tersebut setelah waktu itu.

Kemudian, jika ia tidak menemukan pemiliknya setelah َ ‫خ‬َٜ ‫ ِل‬٣ْ َِ ‫خ) َر ْؼيَ ط َ ْؼ‬َٜ ‫خك َز‬
‫َٓ٘ش‬ ِ َٛ ‫ ِـ ْي‬٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
mengumumkannya selama setahun, maka baginya ‫خ‬َٜ َُ )ٕ‫خ‬
ِ َٔ ٠ َّ ُ‫ ح‬١ِ ََْ ٘‫خ ِر‬َٜ ٌَ ََِّٔ َ ‫ظ‬٣َ ْٕ َ ‫ُ أ‬َُٚ َٕ‫ْ ًَخ‬
diperkenankan untuk memiliki barang temuan tersebut
dengan syarat akan menggantinya -saat pemiliknya
sudah ditemukan-.

Si penemu tidak bisa langsung memiliki barang temuan َْ ‫َٔ٘ ِش َر‬ َّ ُ‫ ح‬٢ ِّ ٠ ُ ‫خ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو‬َٜ ٌُ ِِ ْٔ ٣َ ٫َ َٝ
ِ ُٓ ‫ ِر ُٔ َـ ََّ ِى‬٢
tersebut hanya dengan lewatnya masa setahun, bahkan ُ‫ حُظ َّ َُِّٔ ِي ًَظ َ ََِّٔ ٌْض‬٠َِ‫ػ‬ َ ٍُّ ُ‫ي‬٣َ ‫ رُيَّ ِٓ ْٖ َُ ْلعا‬٫َ
harus ada kata-kata yang menunjukkan pengambilan َ َ‫ حُُِّو‬ِٙ ٌِ َٛ
َ ‫طش‬
kepemilikan seperti, ‚saya mengambil kepemilikan barang
temuan ini.‛

Jika Pemiliknya Datang

Jika ia sudah mengambil kepemilikan barang temuan ‫حطَّلَوَخ‬َٝ ٌ‫َش‬٤ِ‫ رَخه‬٢ِ َ َٝ ‫خ‬َٜ ٌَ ََِّٔ َ ‫كَب ِ ْٕ ط‬
َ َٛٝ ‫خ‬َٜ ٌُ ُِ ‫ ََ َٓخ‬َٜ ‫ظ‬
212
tersebut dan ternyata pemiliknya datang saat barang ِ َٝ ِٚ ٤ْ ِ‫ َ ْٓ َُ ك‬٧‫خ كَ ْخ‬َٜ ُِ َ‫ رَي‬ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ِ٘٤ْ ‫ػ‬
‫ ٌق‬ٟ‫ح‬ َ ّ‫ ٍَ ِى‬٠َِ‫ػ‬
َ
tersebut masih tetap seperti semula dan keduanya
sepakat untuk mengembalikan barang itu atau sepakat
mengembalikan gantinya, maka urusannya sudah jelas.

Jika keduanya berbeda pendapat, si pemilik
menginginkan barang tersebut dan si penemu ingin
pindah pada gantinya, maka yang dikabulkan adalah
sang pemilik menurut pendapat al ashah.
ُ ‫أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو‬َٝ ُ‫خ ْحُ َٔخ ُِي‬َٜ َ‫طَِز‬
٢ َ َ‫ػخ ك‬ َ َُ‫ ِا ْٕ طََ٘خ‬َٝ
َ ْ
َ ٧‫ ح‬٢ْ ِ‫ْذ حُ َٔخ ُِيُ ك‬ْ ُ
َ ٤‫خ أ ِؿ‬َٜ ُِ َ‫ رَي‬٠َُ‫ ٍَ ِا‬ُْٝ ‫ْحُؼُي‬
ِ‫ ّق‬ٛ

Jika barang temuan tersebut rusak setelah diambil
kepemilikan oleh si penemu, maka ia wajib mengganti
barang sesamanya jika memang barang temuan tersebut
berupa barang mitsl.
ُ ‫خ ؿ َََ َّ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو‬َٜ ٌِ َُِّٔ َ ‫طشُ َر ْؼيَ ط‬
٢ َ َ‫ض حُُِّو‬
ِ َ‫ ِا ْٕ ط َ ِِل‬َٝ
‫َّش‬٤ِِ ْ‫َض ِٓؼ‬ْ ٗ‫خ ِا ْٕ ًَخ‬َٜ َِْ‫ِٓؼ‬

Atau mengganti harganya jika barang tersebut berupa ‫خ‬َٜ َُ ‫ َّ حُظ َّ َُِّٔ ِي‬ْٞ َ٣ ‫ َٓش‬َّٞ َ‫َض ُٓظَو‬
ْ ٗ‫خ اِ ْٕ ًَخ‬َٜ َ ‫ َٔظ‬٤ْ ِ‫ ه‬ْٝ َ ‫أ‬
barang yang memiliki harga, dengan ukuran harga saat
mengambil kepemilikan.

Jika barang temuan tersebut menjadi kurang sebab cacat, ِٕ ٍْ ُ ٧‫َخ َٓ َغ ْح‬ٌُٛ‫ُ أ َ ْه‬ََِٚ‫ذ ك‬ ْ ٜ
‫ ا‬٤ْ َ‫ض ِرؼ‬ َ َ‫ ِا ْٕ َٗو‬َٝ
maka bagi si pemilik diperkenankan mengambilnya
ِ‫ ّق‬َٛ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ك‬
beserta ganti rugi dari kekurangan tersebut menurut
pendapat al ashah.

Pembagian Barang Temuan

Barang temuan, dalam sebagian redaksi menggunakan َ َ‫ ُؿ َِْٔشُ حُُِّو‬َٝ ِ‫ٔن‬

‫ط ِش‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )ُ‫طش‬ َ َ‫حُُِّو‬َْٝ
‚jumlah barang temuan‛, terbagi menjadi empat macam. )‫د‬
‫ َُ ا‬ٟ َ َ
ْ ‫ أ ٍْرَؼَ ِش أ‬٠ِ‫ػ‬ َ َ ْ
Salah satunya barang yang utuh dalam jangka waktu ‫ اش‬٠
َّ ‫ ِك‬َٝ ‫ذ‬ َ ٠َ‫ ْزو‬٣َ ‫َخ ْ َٓخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
‫ ا‬َٛ ًٌََ )ّ‫ ِح‬ََّٝ ‫ حُي‬٠َِ‫ػ‬
lama seperti emas dan perak.
Maka hal ini, maksudnya keterangan yang sudah lewat َ ‫خ‬َٜ ‫ ِل‬٣ْ َِ ‫ٓزَنَ ِٓ ْٖ ط َ ْؼ‬
‫َٓ٘ش‬ َ ‫ َٓخ‬١ ْ َ ‫ٌَح) أ‬َٜ َ‫ْك‬
yaitu mengumumkan selama setahun dan mengambil ‫ ُك ٌْ ُْ َٓخ‬١ ْ َ ‫ُ) أ‬ُٚٔ ٌْ ‫َٔ٘ ِش ْ ُك‬
َّ ُ‫خ رَ ْؼيَ ح‬َٜ ٌِ َُِّٔ َ ‫ط‬َٝ
kepemilikkan setelah melewati setahun, adalah ّ‫ ِح‬ََّٝ ‫ حُي‬٠َِ‫ػ‬ َ ٠َ‫َ ْزو‬٣
hukumnya, maksudnya hukum barang yang utuh dalam
jangka waktu lama.

Macam kedua adalah barang temuan yang tidak tahan ٠َِ‫ػ‬ َ )٠َ‫َ ْزو‬٣ ٫َ ‫ َٓخ‬٢ْ ِٗ‫د ْحُؼَّخ‬ ُ ََّْ ٠ُ‫) ح‬ْٝ َ
lama seperti makanan basah. ‫ذ‬ ْ
ِ ١َُ‫ح‬ َّ ّ‫خُط َؼ ِخ‬ َّ ًَ ْ ّ‫ ِح‬ََّٝ ‫حُي‬
Maka penemu barang tersebut diperkenankan memilih ِْٖ ٤َ‫َِظ‬ٜ ُ ‫ ِ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو‬١َ‫) أ‬َٞ ُٜ َ‫ك‬
ْ ‫َْٖ ) َه‬٤َ‫َّ ٌَ ر‬٤‫ُ ْ ُٓ َو‬َُٚ ٢
antara dua hal.

Memakan dan menggantinya, maksudnya mengganti ِٚ ‫ ِؼ‬٤ْ َ‫ ر‬ْٝ َ ‫ ْأ‬ِٚ ِ‫ َٔظ‬٤ْ ِ‫ ؿ ََْ ِّ ه‬١
ْ َ ‫) أ‬ِٚ ِٓ ََْ ‫ؿ‬َٝ ِٚ ِِ ًْ َ ‫ْأ‬
harganya. Atau menjualnya dan menjaga hasil

213
penjualannya hingga jelas siapa pemiliknya. ُ ٠َُِ‫) ا‬ِٚ َِ٘ٔ َ ‫ ِك ْل ِع ػ‬َٝ
ِٚ ٌِ ُِ ‫ ٍِ َٓخ‬ْٞ ُٜ ‫ظ‬
Yang ketiga adalah barang yang tahan lama dengan cara )‫ذ‬ َ َُ‫خ‬
ِ ١ ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬ْٝ
ُّ ًَ ْ ِٚ ٤ْ ِ‫ؽا) ك‬٬َ ‫ رِ ِؼ‬٠َ‫َ ْزو‬٣ ‫غ َٓخ‬ َ
diproses seperti kurma basah dan anggur basah. ِ َ٘‫ ْحُ ِؼ‬َٝ
‫ذ‬
Maka si penemu melakukan hal yang maslahah, yaitu ْ َٔ ُ‫ ْح‬ِٚ ٤ْ ِ‫َ ْلؼَ َُ َٓخ ك‬٤‫ْ َك‬
‫ ِك ْل ِع‬َٝ ِٚ ‫ ِؼ‬٤ْ َ‫َِ َلشُ ِٓ ْٖ ر‬ٜ
menjual dan menjaga hasil penjualannya, atau ُ ٠َُِ‫) ا‬ِٚ ‫ ِك ْل ِظ‬َٝ ِٚ ‫ ِل‬٤ْ ‫ ط َْو ِل‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ َِ٘ٔ َ ‫ػ‬
ِٚ ٌِ ُِ ‫ ٍِ َٓخ‬ْٞ ُٜ ‫ظ‬
mengeringkan dan menjaganya hingga jelas siapa
pemiliknya.

Yang ke empat adalah barang temuan yang butuh ِ َٞ َ٤‫ َٗلَوَ اش ًَ ْخُ َل‬٠َُ‫َلْ ظ َخ ُؽ ِا‬٣ ‫حَُح ِر ُغ َٓخ‬
ٕ‫ح‬ َّ ْٝ َ
nafkah seperti binatang. Dan bagian ini ada dua macam, )ٕ‫خ‬ ِ ‫ر‬
َ َْ ٟ
َ ٞ ُ
َ َٝ
ٛ
Salah satunya adalah binatang yang tidak bisa menjaga ْٖ ِٓ )ِٚ ِٔ ‫َ ْٔظَِ٘ ُغ ِرَ٘ ْل‬٣ ٫َ ٕ‫ح‬ ٌ َٞ َ٤‫ َٔخ ْ َك‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
diri dari binatang pemburu yang kecil, seperti kambing َ َٝ َْ‫ٔزَخعِ ًَـَ٘ ا‬
َ‫ػـْ ا‬ ّ ِ ُ‫َخٍ ح‬ِ ‫ـ‬ٛ ِ
dan anak sapi.

Maka bagi penemunya diperkenankan memilih diantara ‫ػ َ ِش‬٬َ َ ‫َْٖ ) ػ‬٤َ‫ ْر‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ٌََّ) ك‬٤‫ُ ْ ُٓ َو‬ٚ‫ط‬ ُ ‫ ُٓ ِْظ َ ِو‬١
ْ َ ‫) أ‬َٞ ُٜ َ‫ْك‬
tiga perkara, memakan dan mengganti harganya, .َ‫ أ َ ًْ ا‬٬َ ِ‫) ر‬ِٚ ًِ ََْ ‫ ط‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ َِ٘ٔ َ ‫ؿ ََْ ِّ ػ‬َٝ ِٚ ِِ ًْ َ ‫َخ َء ْأ‬٤ْٗ َ ‫أ‬
membiarkan tidak memakannya dan dan bersedekah ‫ ِك ْل ِع‬َٝ ِٚ ‫ ِؼ‬٤ْ َ‫ ر‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ‫م‬ ِ ْ ِ‫عِ ر‬ُّٞ ‫ط‬
ِ ‫ ْٗلَخ‬٩‫خ‬ َ َّ ‫حُظ‬ْٝ
َ
dengan memberi nafkah padanya, atau menjual dan ُ َ
ِٚ ٌِ ُِ ‫ ٍِ َٓخ‬ْٞ ُٜ ‫ ظ‬٠ُِ‫) ا‬ِٚ ََ٘ٔ َ ‫ػ‬
menjaga hasil penjualannya hingga jelas siapa
pemiliknya.

Yang kedua adalah binatang yang bisa menjaga diri dari ٌ َٞ َ٤‫ ْ َك‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ْٖ ِٓ )ِٚ ِٔ ‫ ْٔظَِ٘ ُغ ِرَ٘ ْل‬٣َ ٕ‫ح‬ َ
binatang-binatang pemburu yang kecil seperti onta dan ّ‫كَ ََ ا‬َٝ َْ‫ ا‬٤‫ٔ َزخعِ ًَ َز ِؼ‬
ِّ ُ‫َخٍ ح‬
ِ ِ ‫ـ‬ٛ
kuda.

Maka, jika si penemu menemukannya di alam bebas, )ًَُٚ َََ ‫حء ط‬

ِ ََ ْ‫َّل‬ُٜ‫ ح‬٢ْ ِ‫ ْك‬٢ُ ‫ُ) ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو‬َٙ‫ َؿي‬َٝ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
maka harus membiarkannya, dan haram mengambilnya ‫ُ ُِِظ َّ َُِّٔ ِي‬ٚ١ُ ‫ َك َُ َّ ح ُِْظِوَخ‬َٝ
untuk dimiliki.

Sehingga, seandainya ia mengambilnya untuk dimiliki, َ ‫ُ ُِِظ َّ َُِّٔ ِي‬ٌَٙ‫ أ َ َه‬ْٞ ََِ‫ك‬
َُِٚ٘ٔ ٟ
maka ia memiliki beban untuk menggantinya
(dlamman).

Jika si penemu menemukannya di pemukiman, maka ia َ ‫ ْحُ َل‬٢ْ ِ‫ ْك‬٢

َٞ ُٜ َ‫ َِ ك‬٠ ُ ‫ُ) ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو‬َٙ‫ َؿي‬َٝ ْٕ ‫ ِا‬ْٝ َ
diperkenankan memiliki di antara tiga hal pada binatang )ِٚ ٤ْ ِ‫ػ َ ِش ك‬٬َ َّ ‫خء حُؼ‬ ِ َ٤ْٗ َ ٧‫َْٖ ْح‬٤َ‫ ٌََّ ر‬٤‫ُٓ َو‬
tersebut.

Yang dikehendaki adalah tiga hal yang telah dijelaskan َّ ُ‫ػَشُ ح‬٬َ َّ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ حُؼ‬َٝ
‫َ ْٔظَِ٘ ُغ‬٣ ٫َ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫ٔخرِوَشُ ك‬
dalam permasalahan binatang yang tidak bisa menjaga
diri.

214
BAB ANAK TERLANTAR

(Fasal) menjelasakan hukum-hukum laqith. ٢ِْ ٤‫ أَكْ ٌَ ِخّ حَُِّ ِو‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ْ َ‫ْك‬
Laqith adalah anak kecil yang terlantar dan tidak ada ْٝ َ ‫ُ ِٓ ْٖ أَدّ ا أ‬َُٚ ََ ِ‫ ًَخك‬٫َ ًٌُْٞ ‫ َٓ ْ٘ز‬٢ َ َٞ ُٛ َٝ
ٌّ ‫ ِز‬ٛ
yang mengurusnya baik ayah, kakek, atau orang-orang ‫ َٔخ‬ُٜ َٓ ‫ ُّ َٓوَخ‬ْٞ ُ‫و‬٣َ ْٖ َٓ ْٝ َ ‫َؿ ّاي أ‬
yang menggantikan keduanya.

Disamakan dengan anak kecil, sebagaimana yang ُٕ ْٞ ُ٘ ْ‫ ُْ ْحُ َٔـ‬ُٜ ٠

ُ ‫ ًَ َٔخ هَخ ٍَ رَ ْؼ‬٢ َّ ُ‫ ُِْ َل ُن رِخ‬٣َٝ
ِّ ِ‫ز‬ٜ
diungkapkan oleh sebagian ulama’, adalah orang gila ‫ْحُزَخ ُِ ُؾ‬
yang sudah baligh.

Hukum Mengambil Laqith

Ketika ada seorang laqith, dengan makna malquth (anak ‫ػ ِش‬

َ ٍ‫خ‬ ِ َ‫ا ْرِو‬١ْٞ ُ‫ َٓ ِْو‬٠َ٘‫) رِ َٔ ْؼ‬٢ ٌ ٤ْ ‫ ِؿيَ َُ ِو‬ُٝ ‫اًََح‬ْٝ َ
yang ditemukan), ditemukan di pinggir jalan, maka ُُٚ‫ ًَلَخَُظ‬َٝ ُُٚ‫ز‬٤ْ ِ‫ط ََْط‬ْٝ ْ
َ ‫خ‬َٜ ِ٘ٓ )ٌُٙ‫ن كؤه‬ ُ ْ َ َ َّ
ِ ٣ْ َِ ‫حُط‬
mengambilnya dari sana, merawat dan menanggungnya َ ْ
)‫َ ِش‬٣‫ حُ ٌِلخ‬٠ِ‫ػ‬ َ َ ٌ‫حؿزَش‬ ِ َٝ
hukumnya adalah wajib kifayah.

Ketika ia sudah diambil oleh sebagian orang yang َ ‫ ٌَ ُِ َل‬ْٛ َ ‫ أ‬َٞ ُٛ ْٖ َٔ ِٓ ٞ

‫خَٗ ِش‬٠ َ َ‫كَبًَِح ْحُظَو‬
ٌ ‫ُ رَ ْؼ‬ٚ‫ط‬
berhak untuk merawat laqith, maka tuntutan dosa ٢ْ ِ‫ػ ِٖ ْحُزَخه‬
َ ُْ ْ‫ػ‬٩‫ح‬
ِْ ٢ َ ٢ِْ ٤‫حَُِّ ِو‬
َ َ‫ٓو‬
menjadi gugur dari yang lainnya.

Sehingga, jika tidak ada seorangpun yang mau ‫ ُغ‬٤ْ ِٔ ‫ُ أ َ َكيٌ أَػِ َْ ْحُ َـ‬ٚ‫ط‬
ْ ‫ ِْظ َ ِو‬٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
mengambilnya, maka semuanya berdosa.

Seandainya yang mengetahuinya hanya satu orang, ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬

َ ََّٖ٤‫حكيٌ كَوَ ْي ط َ َؼ‬ َ ْٞ ََُٝ
ِ َٝ ِٚ ‫ػ ِِ َْ ِر‬
maka tuntutan hanya tertentu pada orang tersebut
(fardlu ‘ain).
Menurut pendapat al ashah, wajib mengangkat saksi ِ َ‫ ْحُ ِظو‬٠َِ‫ػ‬
ِٚ ١‫خ‬ َ ُ‫خى‬َٜ ْٗ ٩‫ح‬ َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ‫ذ ِك‬
ِ ْ ِ‫ ّق‬ٛ ُ ‫ ِـ‬٣َ َٝ
atas temuan anak terlantar.

Syarat Orang yang Mengambil Laqith

Mushannif memberi isyarah terhadap syarat-syarat .ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ِرو‬٢ِ ‫ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو‬١ِ ََْ ُِ٘ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫َخٍ ْح‬
ُ ِّ٘ ٜ َ َٗ‫أ‬َٝ
penemu anak terlantar dengan perkataan beliau -di
bawah ini-.

Seorang laqith tidak diserahkan kecuali pada orang yang َّ ‫ اْٖ) ُك ا‬٤ِٓ َ ‫َ ِيّ أ‬٣ ٢ْ ِ‫َّ ك‬٫ِ‫ ْا‬٢
ُ ٤ْ ‫ُوَ َُّ) حَُِّ ِو‬٣ ٫َ ْٝ َ
dapat dipercaya, merdeka, islam dan rasyid. ‫ اي‬٤ْ ِٗ ٍَ ْ‫ُٓ ْٔ ِِ ا‬
Jika ditemukan harta besertaan dengan anak tersebut, َ َ‫ ْ َٓخ ٌٍ أ َ ْٗ َلن‬٢ِْ ٤‫ ِ حَُِّ ِو‬١َ‫ُ) أ‬َٚ‫ ِؿيَ َٓؼ‬ُٝ ْٕ ِ ‫ْ َكب‬
ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
maka seorang hakim menafkahinya dari harta itu. Bagi ٫َّ ِ‫ُ ا‬ْٚ٘ ِٓ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٢ ُ ‫ُ ْ٘ ِل ُن ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو‬٣ ٫َ َٝ )ُْٚ٘ ِٓ ُْ ًِ ‫ْحُ َلخ‬
si penemu tidak diperkenankan menafkahi anak tersebut ِْ ًِ ‫ِرب ِ ًْ ِٕ ْحُ َلخ‬
215
dari harta itu kecuali dengan izin hakim.

Jika tidak ditemukan harta besertaan dengan anak ٌٍ ‫ ْ َٓخ‬٢ِْ ٤‫ ِ حَُِّ ِو‬١َ‫ُ) أ‬َٚ‫ َؿ ْي َٓؼ‬ُْٞ ٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ا‬ْٝ َ
tersebut, maka nafkahnya diambilkan di baitulmal, jika ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ض ْحُ َٔخ ٍِ) ا‬
ِ ٤ْ َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ُ) ًَخثَِ٘شٌ ْك‬ُٚ‫كََ٘لَوَظ‬
memang ia tidak memiliki hak pada harta yang umum ‫خء‬ َ َ‫ حُُِّو‬٠َِ‫ػ‬
ِ ‫ط‬ َ ‫ق‬ ِ ‫ ْه‬َٞ ُ‫ػخ ٌّ ًَ ْخ‬
َ ٌٍ ‫ُ َٓخ‬َُٚ
seperti harta wakaf untuk anak-anak terlantar.

BAB WADI’AH (BARANG TITIPAN)

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum wadi’ah. ‫ َؼ ِش‬٣ْ ‫ ِى‬َٞ ُ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْح‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ
ْ َ‫ْك‬
Lafadz ‚wadi’ah‛ yang mengikut pada wazan َ َّ‫ى‬َٝ ْٖ ِٓ ٌ‫َِش‬٤ْ ‫ كَ ِؼ‬٢ِ
َ‫ع ِاًَح ط َََى‬ َ ٛ
‚fa’ilatun‛ diambil dari fi’il madli ‚wadda’a‛ (orang
meninggalkan) ketika ia meninggalkannya.

Secara bahasa, wadi’ah diungkapkan pada sesuatu yang َ َ‫عِ ِػ ْ٘ي‬ُْٝ ‫ى‬ْٞ َٔ ُ‫ْت ْح‬
َِْ ٤‫ؿ‬ َّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬
ِ ٤٘ َ ‫طَِ ُن ُُـَش‬ ْ ُ ‫ط‬َٝ
dititipkan pada selain pemiliknya untuk dijaga. ‫ ُِ ِْ ِل ْل ِع‬ِٚ ِ‫خكز‬
ِ َٛ
Dan secara syara’ diungkapkan pada akad yang ِ ‫ ْحُؼَ ْو ِي ْحُ ُٔ ْوظ‬٠َِ‫ػ‬
٢ْ ٠َ َ ‫طَِ ُن ٗ ََْػخ‬ ْ ُ ‫ط‬َٝ
menetapkan penjagaan. ِ َ‫ ْٓظِلْ ل‬٬
‫خظ‬ ِ ْ ُِ

216
Hukum Wadi’ah

ْ ٌ َ ُ ْ َ
Wadi’ah adalah amanah yang berada di tangan wadi’
ِ‫ْغ‬٣‫ ِى‬َٞ ُ‫َ ِيّ ح‬٣ ٢ْ ِ‫ؼَش أ َٓخَٗش) ك‬٣ْ ‫ ِى‬َٞ ُ‫ح‬ْٝ
(orang yang dititipi).

Disunnahkan untuk menerima titipan bagi orang yang ْٕ ِ‫خ) ا‬َٜ ٤ْ ِ‫ َ َٓخَٗ ِش ك‬٧‫خّ رِ ْخ‬
َ َ‫خ ُِ َٔ ْٖ ه‬ُٜ ُُُْٞ ‫ُ ْٔظ َ َلذُّ هَز‬٣ْٝ
َ
mampu melaksanakan amanah pada titipan tersebut, َُُْٙ ٤‫ؿ‬ َ
َ َّْ ‫ًَخَٕ ػ‬
jika memang di sana masih ada orang yang lain.

Jika tidak ada, maka wajib untuk menerimanya ْ َ ‫خ ًَ َٔخ أ‬َٜ ُُُْٞ ‫ذ هَز‬
‫ُ َؿ ْٔ ٌغ‬َٚ‫َِو‬١ َ ‫ َؿ‬َٝ ٫َّ ‫ ِا‬َٝ
sebagaimana yang dimutlakkan oleh segolongan ulama’.

Imam an Nawawi berkata di dalam kitab ar Raudlah dan ْ َ ‫ ِش ًَؤ‬ٟ

ٌٍ ْٞ ُٔ ْ‫ٌَح َٓل‬َٛ َٝ ‫خ‬َٜ ِِ ٛ َّ ٢ْ ِ‫هَخ ٍَ ك‬
َ ْٝ َُ‫ح‬
kitab asalnya, ‚hukum ini diarahkan untuk ِٚ ِ‫ف َٓ ْ٘لَ َؼظ‬ ْ
ِ ٬َ ْ‫َٕ ِاط‬ُْٝ ‫ ٍِ ى‬ُْٞ ‫ َِ حُوَز‬ٛ ْ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬ َ
penerimaannya saja bukan masalah menggunakan ‫ َٓ َـخٗخ‬ِٙ ُِ َْ ‫ ِك‬َٝ
kemanfaatan dan tempat penjagaannya secara gratis.‛

Konsekwensi Titipan

Wadi’ tidak wajib mengganti barang titipan kecuali ia
berbuat ceroboh pada barang titipan tersebut.
Bentuk-bentuk kecerobohan itu banyak dan disebutkan
di dalam kitab-kitab yang panjang penjelasannya.
Di antaranya adalah ia menitipkan barang titipan
tersebut pada orang lain tanpa seizin pemilik dan tidak
ada udzur padanya.
ْ ‫ رِخُظَّؼَ ِي‬٫َّ ِ‫ؼَشَ ْا‬٣ْ ‫ ِى‬َٞ ُ‫ ُغ ْح‬٣ْ ‫ ِى‬َٞ ُ‫ َٔ ُٖ) ْح‬٠
)١ّ ْ َ٣ ٫َ َْٝ
‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ك‬
٢ْ ‫ ٍَس ٌ ِك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌ ‫ ََْس‬٤‫ ًَ ِؼ‬١ّ
ْ ‫ ٍُ حُظ َّ َؼ ِي‬َٞ ٛ ُ َٝ
‫ص‬ َ ُٔ ُ‫ْح‬
ِ ٫َ َّٞ ‫ط‬
ٕ‫ ِا ًْ ا‬٬َ ‫ ِر‬ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬َ َ‫ؼَشَ ِػ ْ٘ي‬٣ْ ‫ ِى‬َٞ ُ‫ع ْح‬
َ ‫ ِى‬ُْٞ ٣ ْٕ َ ‫خ أ‬َٜ ْ٘ ِٓ
ْ ُ ٫َ َٝ ‫َِٖٓ ْحُ َٔخ ُِ ِي‬
ِ‫ْغ‬٣‫ ِى‬َٞ ُ‫ػ ٌْ ٍَ َِٖٓ ح‬

Di antaranya adalah ia memindah barang titipan dari ٠َُ‫ ىَ احٍ ِا‬ْٝ َ ‫خ ِٓ ْٖ َٓ ِلَِّ اش أ‬َٜ َُِ‫َ ْ٘و‬٣ ْٕ َ ‫خ أ‬َٜ ْ٘ ِٓ َٝ
satu perkampungan atau satu rumah ke tempat lain .ُِ َْ ‫ ْحُ ِل‬٢ِ‫خ ك‬َٜ َُْٗٝ ‫ ى‬ََٟ ‫أ ُ ْه‬
yang ukuran keamaannya di bawah tempat yang
pertama.

Ucapan al muda’ (orang yang dititipi), dengan membaca ٢ْ ‫ ٌٍ ِك‬ُْٞ ‫ىَعِ) رِ َلظْقِ حُيَّح ٍِ ْ َٓ ْوز‬ْٞ ُٔ ُ‫ ٍُ ْح‬ْٞ ‫ َه‬ْٝ َ
fathah pada huruf dalnya, diterima dalam hal ٍِ ‫ىِعِ) ِر ٌَٔ َِْ حُيَّح‬ْٞ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫َخ‬
ٛ ّ ‫ى‬
ِ ٍَ
mengembalikannya pada al mudi’ (orang yang
menitipkan), dengan dibaca kasrah huruf dalnya.

Bagi wadi’ harus menjaga barang titipan di tempat َ َ‫َلْ ل‬٣ ْٕ َ ‫ْغِ ْأ‬٣‫ ِى‬َٞ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ُِ َْ ‫ ِك‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ‫ظ‬ َ ْٝ َ
penjagaan barang sesamanya. ْ
)‫خ‬َٜ ِِ ‫ِٓؼ‬
Jika tidak dilakukan, maka ia memiliki beban َ َْ ‫َ ْل َؼ‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
َِٖٔ ٟ
menggantinya.

217
Ketika wadi’ diminta untuk mengembalikan barang ‫ؼَ ِش‬٣ْ ‫ ِى‬َٞ ُ‫ رِ ْخ‬١
ْ َ ‫خ) أ‬َٜ ‫ ُغ ْ ِر‬٣ْ ‫ ِى‬َٞ ُ‫ذ) ْح‬ ُ ‫ ِاًَح‬ْٝ
َ ُِ ْٞ ١ َ
titipan, namun ia tidak memberikannya padahal mampu ‫ض‬ ْ َ‫ ط َ ِِل‬٠َّ‫خ َكظ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ َ ‫س‬
ِ ٍْ
‫ي‬ ُ ‫و‬ ْ
ُ‫ح‬ َ َ َ ِ ْ َ‫ْك‬
‫غ‬ ٓ ‫خ‬ ٜ ْ‫ؿ‬ َ ْ
‫ُو‬ ٣ ْ َ ِ
ia lakukan, hingga barang tersebut rusak, maka ia wajib ) َِٖٔ ٟ َ
menggantinya.

Sehingga, jika ia menundah untuk mengembalikan ْ َ٣ ْْ َُ ٍ‫خ ِرؼُ ٌْ ا‬َٜ ‫كَب ِ ْٕ أ َ َّه ََ ِا ْه ََح َؿ‬
.ْٖ َٔ ٠
sebab ada udzur, maka ia tidak wajib menggantinya.

KITAB FARAIDL (WARIS) DAN WASIAT

Lafadz ‚al fara’id‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari َ ْٝ َُ ‫ َٓ ْل‬٠َ٘‫ش ا ِر َٔ ْؼ‬٠
‫ اش‬ٟ َ ٣ْ َِ َ‫ َؿ ْٔ ُغ ك‬ٞ ُ ِ‫ ْحُلَ ََحث‬َٝ
lafardz ‚faridlah‛ dengan menggunakan makna faladz ِ َْ َ‫َِٖٓ ْحُل‬
َِْ ٣‫ حُظ َّ ْو ِي‬٠َ٘‫ ِر َٔ ْؼ‬ٝ
‚mafrudlah‛ yang diambil dari bentuk kalimat masdar
‚al fardl‛ dengan menggunakan makna bagian pasti.
Al faridlah secara syara’ adalah nama bagian pasti bagi ٍَّ‫ذ ُٓوَي ا‬
‫ ا‬٤ْ َٜ َ ٣ْ َِ َ‫ ْحُل‬َٝ
ِ ٗ ُْ ْٓ ‫شُ ٗ ََْػخ ح‬٠
orang yang menghakinya. ِٚ ّ‫ُِ ُٔ ْٔظ َِل ِو‬
Lafadz ‚al washaya‛ adalah bentuk kalimat jama’ lafadz ‫ت‬ َّ ُ‫ْضُ ح‬٤ٛ
َ ٤ْ ٘ َّ َٝ ْٖ ِٓ ‫َّ اش‬٤ٛ ِ َٝ ‫َخ َؿ ْٔ ُغ‬٣‫خ‬ٛ َ َٞ ُ‫ ْح‬َٝ
‚washiyyah‛ dari kata-kata ‚aku menyambung sesuatu ِٚ ِ‫ُ ر‬ُٚ‫ ِْظ‬ٛ
َ َٝ ‫ْت اًَِح‬ َّ ُ‫رِخ‬
ِ ٤٘
dengan sesuatu yang lain ketika aku menyambungnya dengan
sesuatu yang lain tersebut‛.

Wasiat secara syara’ adalah bersedekah sunnah dengan ‫خف ُِ َٔخ‬

ٌ ٠َ ُٓ ‫ن‬ ٌ َُّ ‫َّشُ ٗ ََْػخ ط َ َز‬٤ٛ
‫ع ِر َل ّ ا‬ ِ َٞ ُ‫ ْح‬َٝ
suatu hak yang disandarkan pada masa setelah .ِ‫ص‬ْٞ َٔ ُ‫َر ْؼيَ ْح‬
meninggal dunia.

Golongan Ahli Waris Laki-Laki

Golongan ahli waris dari pihak laki-laki yang disepati ٠َِ‫ػ‬ َ ِ‫حَُ َؿخ ٍِ) ْحُ ُٔـْ َٔغ‬ ّ ِ َِٖٓ َْٕٞ ُ ‫ ِحٍػ‬َٞ ُ‫ ْح‬ْٝ َ
berhak menerima warisan ada sepuluh orang secara ٢ْ ٔ ‫ز‬ ْ
ُ‫خ‬ ‫ر‬ٝ
ِ َ ِ َ ِ َ ِ ِ ِ ٍ‫خ‬ ٜ ‫ظ‬ ‫ه‬ْ ٫‫خ‬ْ ‫ر‬ )ٌ ‫س‬ َ
َ َ ْ
٘ ‫ػ‬ ْ ْ
ْ ِ ِ ْ ‫ِا‬
ٜ ‫ػ‬ ٍ
ringkas, dan lima belas orang secara terperinci. َََ ٘‫ػ‬ َ َ ‫ٔش‬ َ َْٔ ‫ه‬
Mushannif menyebutkan sepuluh orang tersebut dengan ُْٖ ‫حر‬َٝ ُْٖ ‫ر‬٫‫ْح‬ ِ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق ْحُ َؼ ْ٘ ََس َ ِرو‬ ُ ِّ٘ ٜ َ ُٔ ُ‫ػيَّ ْح‬ َ َٝ
perkataan beliau, ‚yaitu anak laki-laki, anak laki-laki ٬َ ‫ػ‬َ ْٕ ‫ ِا‬َٝ ُّ‫ ْحُ َـي‬َٝ ُّ‫َد‬٧‫ ْح‬َٝ ََ ُ‫ٓل‬ َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ِْٖ ‫ر‬٫‫ح‬ ِْ
dari anak laki-laki terus hingga ke bawah, ayah, kakek ُْٖ ‫حر‬َٝ ُّْ َ‫ ْحُؼ‬َٝ ٠َ‫اِ ْٕ ط َََحه‬َٝ ِ‫َم‬٨ُ‫حر ُْٖ ْح‬َٝ ‫ َ ُم‬٧‫ ْح‬َٝ
hingga terus ke atas, saudara laki-laki, putra dari )‫ ْحُ ُٔ ْؼظِ ُن‬٠َُْٞ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ ‫ ُؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ َٝ ‫ػيَح‬ َ ‫اِ ْٕ طَزَخ‬َٝ ّْ ِ َ‫ْحُؼ‬
saudara laki-laki walaupun agak jauh, paman dari ayah,
putra paman dari ayah walaupun jarak keduanya jauh,
suami, dan majikan yang telah memerdekakan.

Seandainya semua golongan laki-laki ini berkumpul, ٌ‫ػَش‬٬َ َ ‫ ْْ ػ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫ع‬ ّ ِ َُّ ًُ ‫ حؿْ ظ َ َٔ َغ‬ِٞ ََُٝ
َ ٍَ َٝ ٍِ ‫حَُ َؿخ‬
maka yang mendapatkan warisan dari mereka hanya

218
tiga orang, yaitu ayah, anak laki-laki dan suami. ْ َ‫ ُؽ كَو‬ْٝ ُِ‫ح‬
٢ ِ ْ َٝ ُّ‫َد‬٧‫ْح‬
َّ َٝ ُْٖ ‫ر‬٫‫ح‬

Mayat dalam kasus ini tidak lain adalah mayat ُّ ُ‫ ح‬ِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ‫ِّضُ ك‬٤َٔ ُ‫ ُٕ ْح‬ْٞ ٌُ َ٣ ٫َ َٝ
٫َّ ِ‫ ٍَسِ ا‬ْٞ ٜ
perempuan. .‫ْحٓ ََأَس‬

Golongan Ahli Waris Perempuan

Golongan ahli waris dari pihak perempuan yang ٠َِ‫ػ‬ َ ِ‫خء) ْحُ ُٔـْ َٔغ‬
ِ َٔ ُِّ٘‫ ِحٍػَخصُ َِٖٓ ح‬َٞ ُ‫ ْح‬ْٝ َ
disepakati berhak mendapat warisan ada tujuh orang ٌ ‫ػ ْ٘ ََس‬
َ ٢ْ ْ
ِ َٔ‫رِخُز‬َٝ ٍ‫خ‬
ِ ٜ ْ
َ ِ‫هظ‬٫‫خ‬ ْ
ِ ِ‫ٓ ْز ٌغ) ر‬ َّ
َ ْ ِٖٜ ِ‫اِ ٍْػ‬
secara ringkas, dan sepuluh orang secara terperinci.

Mushannif menyebutkan ketujuh golongan tersebut di ْ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ٔ ْز َغ ك‬

ُ‫ْحُ ِز ْ٘ض‬ َّ ُ‫ق ح‬ َ ُٔ ُ‫ػيَّ ْح‬
ُ ِّٜ٘ َ َٝ
dalam perkataan beliau, ‚yaitu anak perempuan, cucu ْ ُ
)ُ‫حُ َـيَّس‬َٝ ُّّ ٧‫ ْح‬ْٝ
َ ‫ض‬ ْ َُِ‫ٓل‬ ِ ْ ُ‫رِ ْ٘ض‬َٝ
َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ )ِْٖ ‫ر‬٫‫ح‬
perempuan dari anak laki-laki walaupun hingga ke ْ ُ
ُ ‫س‬٫َ ْٞ َٔ ُ‫ح‬َٝ ‫ َؿش‬ْٝ ُِ‫ح‬ ُ
َّ َٝ ُ‫ ْهض‬٧‫ ْح‬ْٝ َ ‫ض‬ ْ َِ‫ػ‬
َ ْٕ ‫ ِا‬َٝ
bawah, ibu, nenek walaupun hingga ke atas, saudara ‫ْحُ ُٔ ْؼظِوَشُ) حُن‬
perempuan, istri, dan majikan perempuan yang
memerdekan‛ hingga akhir penjelasan beliau.

Seandainya seluruh golongan perempuan saja yang َّٖ ُٜ ْ٘ ِٓ ‫ع‬ َ ٍَ َٝ ٢ ْ َ‫خء كَو‬
ِ ٔ َ ُِّ٘‫ حؿْ ظ َ َٔ َغ ًُ َُّ ح‬ِٞ ََُٝ
berkumpul, maka yang mendapat warisan dari mereka ُ‫ َؿش‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ َٝ ُّّ ُ ٧‫ ْح‬َٝ ِْٖ ‫ر‬٫‫ح‬
ِ ْ ُ‫رِ ْ٘ض‬َٝ ُ‫ْ ْحُزِ ْ٘ض‬ ٌ َْٔ ‫ه‬
hanya lima orang, yaitu anak perempuan, cucu َّ ُ‫ ُ ْهضُ ح‬٧‫ ْح‬َٝ
ُ‫وَش‬٤ْ ‫٘ ِو‬
perempuan dari anak laki-laki, ibu, istri dan saudara
perempuan seibu sebapak.

Mayat dalam bentuk ini tidak lain kecuali berupa mayat ُّ ُ‫ ح‬ِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ‫ِّضُ ك‬٤َٔ ُ‫ ُٕ ْح‬ْٞ ٌُ َ٣ ٫َ َٝ
٫َّ ِ‫ ٍَسِ ا‬ْٞ ٜ
laki-laki. ٬‫ٍَ ُؿ‬
Orang Yang Pasti Mendapatkan Warisan

Golongan ahli waris yang tidak akan pernah gugur ٌ‫ٔش‬َ َْٔ ‫ ٍَػ َ ِش ْ ِر َلخ اٍ ه‬َٞ ُ‫) َِٖٓ ْح‬٢ ُ ُ‫َ ْٔو‬٣ ٫َ ْٖ َٓ ْٝ َ
dalam berbagai keadaan ada lima orang, yaitu zaujain )ٕ‫ح‬ ٞ
ِ َ َ‫ر‬
َ َ ْ
٧‫ح‬ ْٝ ُ ‫ش‬ ‫ؿ‬
َ ٝ ْ َّ
ُِ‫ح‬ ٝ
َ ‫ؽ‬
ُ ْٝ َّ
ُِ‫ح‬ ِ ١ َ ‫أ‬ ) ٕ‫خ‬ِ ‫ؿ‬
َ ٝ ْ َّ
ُِ‫ح‬
maksudnya suami dan istri, abawain maksudnya ayah َٕ‫ذ) ًَ ًََح ًَخ‬ ِ ِْ ٜ
ُّ ُ‫َُيُ ح‬َٝ ْٝ ُّ
َ ُّ َ َ ٧‫ ِ ْح‬١َ‫أ‬
٧‫ح‬ْ ٝ ُّ‫د‬
dan ibu, dan putra kandung, baik laki-laki atau .٠َ‫ أ ُ ْٗؼ‬ْٝ َ ‫أ‬
perempuan.
Yang Tidak Bisa Mewaris

Orang yang sama sekali tidak bisa mendapat warisan ُ‫ َ َّٓش‬٧‫ ْح‬َٝ )ُ‫ٓ ْزؼَشٌ ْحُؼَ ْزي‬ ُ َِ َ٣ ٫َ ْٖ َٓ ْٝ
َ ٍ‫ع رِ َلخ ا‬ َ
dalam berbagai keadaan ada tujuh, yaitu budak laki-laki
dan perempuan.

Seandainya mushannif menggungkapkan dengan ٠َُْٝ َ ‫ن َُ ٌَخَٕ أ‬

ِ ٤ْ ِ‫خَُه‬ َ ْٞ ََُٝ
َّ ِ‫ػز َََّ ر‬
bahasa ‚raqiq‛, niscaya akan lebih baik.

Selanjutnya budak mudabbar, ummul walad, dan budak ُ ‫ ْحُ ُٔ ٌَخط‬َٝ ‫َُ ِي‬َٞ ُ‫أ ُ ُّّ ْح‬َٝ ََُّ ‫ ْحُ ُٔيَر‬ْٝ
)‫َذ‬ َ
mukatab.

219
Adapun budak yang sebagiannya distatuskan merdeka, ٍ‫ػ ْٖ َٓخ ا‬ َ َ‫ُ ُك ٌَّ ِاًَح َٓخص‬ٚ٠ ُ ‫ رَ ْؼ‬١ِ ْ ٌَُّ‫أ َ َّٓخ ح‬َٝ
ketika meninggal dunia dan meninggalkan harta yang ia َُّ ‫ُ ْحُ ُل‬ُٚ‫ز‬٣ْ َِ َ‫ُ ه‬َٚ‫ ٍَػ‬َٝ َّ ِ ‫ ْحُ ُل‬ِٚ ٠ ِ ‫ُ ِرزَ ْؼ‬ٌَٚ ََِٓ
miliki dengan status merdeka pada sebagian dari ِ ‫ ُٓ ْؼظِ ُن َر ْؼ‬َٝ ُُٚ‫ َؿظ‬ْٝ ََُٝ
ِٚ ٠
dirinya, maka ia akan diwaris oleh kerabatnya yang
merdeka, istrinya dan orang yang memerdekakan
sebagian dirinya.

Dan orang yang membunuh. Seorang pembunuh tidak ُُِْٚ‫ح ٌء ًَخَٕ هَظ‬َٞ ٓ ُ َِ َ٣ ٫َ )َُِ‫ ْحُوَخط‬ْٝ
َ ََُِٚ‫ع ِٓ َٔ ْٖ هَظ‬ َ
bisa mewaris orang yang ia bunuh, baik pembunuhan ٫َ ّْ َ ‫ٗخ أ‬ْٞ ُٔ ٠
ْ َٓ
yang ia lakukan mendapatkan denda ataupun tidak.

Dan orang murtad. Seperti orang murtad adalah orang ٢ْ ‫ ُْو ِل‬٣ ْٖ َٓ َٞ ُٛ َٝ ‫ ُْن‬٣‫ُ ْحُ ِِ ْٗ ِي‬ُِْٚ‫ ِٓؼ‬َٝ )ُ‫ ْحُ ُٔ َْطَي‬ْٝ
َ
kafir zindiq. Kafir zindiq adalah orang yang ِْ َُ ِٜ ‫ُظ‬
َّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ ْ ٣َٝ ََ ‫ْحُ ٌُ ْل‬
menyebunyikan kekafirannya dan memperlihatkan
keislamannya.

Dan penganut dua agama yang berbeda. Sehingga orang ُ َِ َ٣ ٬َ َ‫ ِْٖ) ك‬٤َ‫ َُ َِِّٓظ‬ْٛ َ ‫أ‬ْٝ
٫َ َٝ َ‫ع ُٓ ْٔ ِِ ٌْ ِٓ ْٖ ًَخكِ ا‬ َ
muslim tidak bisa mewaris orang kafir, dan juga tidak ُٚٔ
ُ ٌ‫ػ‬ ْ َ
bisa sebaliknya.

Orang kafir bisa mendapat warisan dari orang kafir yang ‫ض‬ ْ ِٕ ‫ ِا‬َٝ َِ ِ‫ع ْحُ ٌَخكِ َُ َِٖٓ ْحُ ٌَخك‬
ْ َ‫حهظََِل‬ ُ َِ ٣َ َٝ
lain walaupun agama keduanya berbeda seperti orang ٢ِٗ‫ ََح‬ٜ ْ ََٗٝ ١ِ‫ى‬ْٞ ُٜ ٤َ ًَ ‫ َٔخ‬ُٜ ُ ‫َِِّٓظ‬
yahudi dan orang nashrani.

Orang kafir harbi tidak bisa mewaris orang kafir ُ ٌْ ‫ػ‬

ُ ٚٔ ّ ِِٓ ً ْٖ ِٓ ٢
َ َٝ ‫ ا‬٢ ُ َِ َ٣ ٫َ َٝ
ٌّ ِ‫ع َك َْر‬
dzimmi, dan tidak juga sebaliknya.

Orang murtad tidak bisa mewaris orang murtad yang ُ َِ َ٣ ٫َ ُّ‫ ْحُ ُٔ َْطَي‬َٝ
ْ‫ ِٓ ْٖ ُٓ ْٔ ِِ ا‬٫َ َٝ ‫ع ِٓ ْٖ ُٓ َْط َ ّاي‬
lain, tidak dari orang muslim dan tidak dari orang kafir. .َ‫ ِٓ ْٖ ًَخكِ ا‬٫َ َٝ

Waris Ashabah

Dan golongan waris ashabah yang terdekat. Dalam َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ

ِ‫ٔن‬ َ ‫د ْحُ َؼ‬
ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ‫ ِك‬َٝ )ِ‫ َزخص‬ٜ ُ ََ ‫أ َ ْه‬َْٝ
sebagian redaksi menggunakan kalimat mufrad ‚al ُ‫ َزش‬ٜ
َ َ َٝ
‫ؼ‬ ْ
ُ‫ح‬
ashabah‛.

Yang dikehendaki dengan golongan waris ashabah ٌْ ْٜ ٓ ِ ‫ُ َكخ ٍَ ط َ ْؼ‬َُٚ

َ ِٚ ‫ ِز‬٤ْ ٜ َ ٤َُ ْٖ َٓ ‫خ‬َٜ ‫يَ ِر‬٣ْ ٍِ ُ ‫أ‬َٝ
ْْ
َ َٝ ْْ ِٜ ِ‫ؼ‬٣ْ ٍِ َْٞ ‫ ط‬٠َِ‫ػ‬ ْ
adalah orang yang ketika dalam keadaan diashabahkan َ‫ٓزَن‬ َ ِ‫ُٓوَي ٌٍَّ َِٖٓ حُ ُٔـْ َٔغ‬
tidak memiliki bagian pasti, yaitu dari orang-orang yang ْْ ُٜ ُٗ‫َخ‬٤َ‫ر‬
disepakati berhak mendapat warisan dan telah
dijelaskan di depan.

Yang dipertimbangkan adalah bagian ketika dalam ََ ‫َ ْي ُه‬٤ُِ ‫ذ‬ ِ ‫ ُْ َكخ ٍَ حُظ َّ ْؼ‬ْٜ ٔ
ِ ٤ْ ٜ َّ ُ‫ ِاَّٗ َٔخ ح ْػظ ُ ِز ََ ح‬َٝ
220
keadaan ashabah agar memasukkan ayah dan kakek. َ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ َّ‫ ْحُ َـيُّ كَب ِ َّٕ ُِ ٌُ ا‬َٝ ُّ‫َد‬٧‫ْح‬
‫ٔخ ُٓوَيٍَّح‬ْٜ ٓ
Karena sesungguhnya masing-masing dari keduanya ‫ذ‬
ِ ٤ْ ٜ ِ ‫ َِْ حُظ َّ ْؼ‬٤‫ؿ‬
َ ٢ْ ِ‫ك‬
memiliki bagian pasti di selain keadaan ashabah.

Kemudian mushannif menghitung / menampilkan ُْٖ ‫ر‬٫‫ْح‬ ِ ْ ِٚ ُِ ْٞ ‫ َه‬٢ْ ِ‫َّشَ ك‬٤ِ‫ َ ْه ََر‬٧‫ق ْح‬ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫ػيَّ ْح‬ َ َّْ ُ ‫ػ‬
urutan terdekat di dalam perkataan beliau, ‚yaitu anak ُّّ ِ ٨ْ ُِ َٝ ‫د‬ِ ّ َ ٨ْ ُِ ‫ َ ُّم‬٧‫ُ ػ ُ َّْ ْح‬ُْٙٞ ‫َدُّ ػ ُ َّْ أَر‬٧‫ُ ػ ُ َّْ ْح‬ُٚ٘‫ػ ُ ُّْ ح ْر‬
laki-laki, lalu cucu laki-laki dari anak laki-laki, kemudian ُ
َّْ ُ ‫ ا ّّ ػ‬٧ِ َٝ ‫د‬ ِ ّ َ ٨ْ ُِ ِ‫َم‬٧‫د ػ ُ َّْ حر ُْٖ ْح‬ ِ ّ َ ٨ْ ُِ ‫ َ ُّم‬٧‫ػ ُ َّْ ْح‬
ayah, ayahnya ayah, saudara laki-laki kandung seayah ‫د) حُن‬ ِ ّ َ ٨ْ ُِ ِ‫ َ ّم‬٧‫حر ُْٖ ْح‬
dan seibu, saudara laki-laki seayah, anak laki-lakinya
saudara laki-laki seayah seibu, kemudian anak laki-
lakinya saudara laki-laki seayah‛, hingga akhir
penjelasannya.

Perkataan mushannif, ‚kemudian paman dari ayah )ُُٚ٘‫ذ ػ ُ َّْ ح ْر‬ ِ ٤ْ ‫ٌَح حُظ َّ َْ ِط‬َٛ ٠َِ ‫ػ‬ َ ُّْ َ‫ ْػ ُ َّْ ْحُؼ‬.ُُُْٚٞ ‫ َه‬َٝ
sesuai dengan urutan ini, lalu anak laki-lakinya‛ ّْ ِ َ‫ ْحُؼ‬ْٞ ُ٘‫د ػ ُ َّْ َر‬
ِ ّ َ ٨ْ ُِ َّْ ُ ‫ ِْٖ ػ‬٣َٞ َ‫َر‬٨ْ ُِ ُّْ ‫ُوَيَّ ُّ ْحُ َؼ‬٤َ‫ ك‬١ ْ َ‫أ‬
maksudnya, kemudian didahulukan paman dari ayah َِٖٓ َّْ ُ ‫ ِْٖ ػ‬٣َٞ َ‫َر‬٧‫د َِٖٓ ْح‬ ِ ّ َ ٧‫ػ ُّْ ْح‬ َ ُّ َّ‫ُوَي‬٣ َّْ ُ ‫ًٌََُِيَ ػ‬
yang seayah seibu, lalu paman dari ayah yang seayah, َِٖٓ ّ‫ػ ُّْ ْحُ َـ ِي‬ َ ُّ َّ ‫ُوَي‬٣ َّْ ُ ‫ َٔخ ًٌََُِيَ ػ‬ُٛ ْٞ َُ٘‫د ػ ُ َّْ ر‬ ِ ّ َ ٧‫ْح‬
ِ ّ َ ٧‫ ِْٖ ػ ُ َّْ َِٖٓ ْح‬٣َٞ َ‫َر‬٧‫ْح‬
anak-anak laki-lakinya paman dari ayah sesuai dengan
‫ ٌٌََح‬َٛ َٝ ‫د‬
urutan di atas, lalu didahulukan pamannya ayah dari
jalurnya kakek yang seayah seibu dengan ayah,
kemudian yang seayah, lalu anak-anak laki-laki
keduanya sesuai dengan urutan di atas, kemudian
didahulukan pamannya kakek dari jalur ayahnya kakek
yang seayah seibu, lalu yang seayah dan begitu
seterusnya.

Ketika golongan ahli waris ashabah dari jalur nasab ‫ذ‬

ِ ٔ َ َُّ٘‫ َزخصُ ) َِٖٓ ح‬ٜ َ ‫ض ْحُ َؼ‬ ِ َٓ ‫ػ ِي‬ُ ‫ْ َكبًَِح‬
tidak ada, sedangkan mayatnya adalah budak yang telah ُُٚ‫ َِػ‬٣َ )‫ ْحُ ُٔ ْؼ ِظ ُن‬٠َُْٞ َٔ ُ‫ ٌْن ْكَ ْخ‬٤‫ػ ِظ‬ َ ُ‫ّض‬٤ِ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ
dimerdekakan, maka majikan yang telah ٠َ‫ أ ُ ْٗؼ‬ْٝ َ ‫ َر ِش ًَ ًََح ًَخَٕ ْحُ ُٔ ْؼ ِظ ُن أ‬ْٞ ٜ
ُ ُ‫ِر ْخُؼ‬
memerdekakannya mendapat warisan dari dia dengan
waris ashabah, baik majikan yang memerdekakan
tersebut laki-laki atau perempuan.

Jika tidak ditemukan ahli waris ashabah si mayat dari ٫َ َٝ ‫ذ‬ َ َُّ٘‫زَشٌ ِرخ‬ٜ
ِ ٔ َ ‫ػ‬ َ ‫ض‬ ِ ّ٤ِ َٔ ِْ ُِ ‫ َؿ ْي‬ُْٞ ٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
jalur nasab dan sebab wala’, maka harta tinggalan si .ٍِ ‫ض ْحُ َٔخ‬ِ ٤ْ َ‫ُ ُِز‬ُُٚ‫ ِء كَ َٔخ‬٫َ َٞ ُ‫زَشٌ ِر ْخ‬ٜ َ ‫ػ‬ َ
mayit menjadi milik baitul mal.

BAB BAGIAN-BAGIAN PASTI

(Fasal) bagian-bagian pasti yang disebutkan di dalam
Kitabullah Ta’ala ada enam. Dalam sebagian redaksi
menggunakan lafadz ‚wal furudl al muqaddarah‛.
ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ُ ‫ ٍَس‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ ْح‬ٝ ُ ْٝ َُ ُ‫ ْحُل‬َٝ )ٌَٜ
ْ َ‫ْك‬
ِ‫د هللا‬ِ ‫ ًِظ َخ‬٢ْ ِ‫ حُ ُٔوَي ٍََّس ُ ْك‬ْٝ ْ
ُ ْٝ َُ ُ‫حُل‬َٝ ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ح‬

221
 )ٌ‫ ِٓظَّش‬٠َُ‫طَؼَخ‬
Tidak ditambah dan tidak dikurangi dari itu kecuali ٝ ِ َ‫ ُِؼ‬٫َّ ِ‫خ ا‬َٜ ْ٘ ِٓ ٚ
‫خٍ ا‬ ُ َ‫ُ ْ٘و‬٣ ٫َ َٝ ‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ُ‫َُِ حى‬٣ ٫َ
karena ada sesuatu yang baru datang seperti ٍِ ْٞ َ‫ًَ ْخُؼ‬
permasalahan ‚al ‘aul‛.

Enam bagian tersebut tidak lain adalah 1/2, 1/4, 1/8 , 2/3 , ُٖ ُٔ ُّ ‫حُؼ‬َٝ ‫حَُرُ ُغ‬
ُّ َٝ ‫ق‬ ُ ْٜ ُِّ٘‫ ْح‬٢ِ َ ٛ ُ‫ٔظَّش‬ ّ ِ ُ‫ح‬َٝ
1/3 , dan 1/6. )ُّ
ُ ‫ٔي‬ ُّ ُ‫ح‬َٝ ‫غ‬ ُ ُُِّ‫حُؼ‬َٝ ٕ‫خ‬ ِ َ ‫حُؼُُِّؼ‬َٝ
Ulama’ ahli fara’idl mengungkapkan semua itu dengan ‫خٍسا‬ َ ‫ػ ْٖ ًَُِيَ ِر ِؼ َز‬ َ َُّْٕٞ ٤ٟ ِ ََ َ‫ُ َؼ ِز َُّ ْحُل‬٣ ‫هَ ْي‬َٝ
ungkapan yang ringkas, ‚bagian-bagian pasti adalah 1/4, َّ‫ق ًُ ا‬ ُ ‫ ْؼ‬ٟ
ِ َٝ ‫غ‬ ُ ُُِّ‫حُؼ‬َٝ ‫حَُرُ ُغ‬
ُّ ٢ِ َ َٛٝ ‫ ََسا‬ٜ َ َ ‫ُٓ ْوظ‬
1/3, kelipatan dari masing-masing, dan separuh masing- َّ‫ق ًُ ا‬ ُ ْٜ ِٗ َٝ
masing dari keduanya.

Maka separuh adalah bagian lima orang. ‫ٔ اش‬ ُ َْ َ‫ق ك‬

َ َْٔ ‫ ه‬ٝ ْ ُِّ٘‫ْكَخ‬
ُ ٜ
Anak perempuan, anak perempuan dari anak laki-laki, ْٖ ‫ػ‬ ِْ ‫ض‬
َ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ َ‫ر ِْٖ) اًَِح ح ْٗلَ ََى‬٫‫ح‬ ِ ْ٘ ِ‫ر‬َٝ ‫ض‬ِ ْ٘ ِ‫ْحُز‬
ketika masing-masing dari keduanya tidak bersamaan ّ ِ َ‫ُؼ‬٣ َ‫ًَ ًَ ا‬
‫خ‬َٜ ُ‫ز‬ٜ
dengan lelaki yang mengashabahkannya.

Saudara perempuan dari jalur ayah dan ibu, dan َِٖٓ ‫ض‬ ِ ‫ ُ ْه‬٧‫ ْح‬َٝ ّّ ِ ُ ٧‫ ْح‬َٝ ‫د‬ ِ ّ َ ٧‫ض َِٖٓ ْح‬ ِ ‫ ُ ْه‬٧‫ ْح‬ْٝ َ
saudara perempuan yang seayah, ketika masing-masing َ‫ػ ْٖ ًَ ًَ ا‬َ َُ ِ ‫خ‬ ٜٔ ْ٘ ٓ ٌّ
َ ُ
ً ‫ى‬
َ َََ ‫ل‬ ْ
ٗ ‫ح‬ ‫ح‬َ ً ِ ِ ْ
‫ا‬ ) ‫د‬ّ َ ٧‫ح‬
dari keduanya tidak bersamaan dengan laki-laki yang ‫خ‬َٜ ُ‫ز‬ٜ
ّ ِ ‫ُ َؼ‬٣
mengashabahkannya.
Dan suami ketika tidak bersamaan dengan anaknya َٕ‫ َُيٌ) ًَ ًََح ًَخ‬َٝ ُٚ‫ ٌُ ْٖ َٓ َؼ‬٣َ ْْ َُ ‫ؽِ ِاًَح‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ ْٝ َ
mayit, baik anak laki-laki atau perempuan, dan tidak ُ
.ْٖ‫َُيُ حر ا‬َٝ ٫َ َٝ ٠‫ أ ْٗؼ‬ْٝ َ ‫َُيُ أ‬َٞ ُ‫ْح‬
bersamaan dengan anak dari anak laki-laki si mayit.

Seperempat adalah bagian pasti bagi dua orang. ِْٖ ٤َْ٘‫ حػ‬ٝ ُ َْ َ‫حَُرُ ُغ ك‬
ُّ ْٝ َ
Yaitu suami ketika bersamaan dengan anak atau cucu َٕ‫ح ٌء ًَخ‬َٞ ٓ
َ )ِْٖ ‫ر‬٩‫ح‬ْ َ َ َ ْ
ِ ‫ُ ِي‬َٝ ْٝ ‫ُ ِي أ‬َٞ ُ‫ؽِ َٓ َغ ح‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ
dari anak laki-laki si mayit, baik anak itu dari suami َ َ ْ
َ ْٖ ِٓ ْٝ ‫ُ أ‬ْٚ٘ ِٓ ُ‫ُي‬َٞ ُ‫ًَُِيَ ح‬
ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
tersebut atau orang lain.

Seperempat adalah bagian pasti satu, dua atau beberapa )‫ َؿ ِش‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ُٝ َْ َ‫حَُرُ ُغ ْك‬ ُّ ِ ١َ‫) أ‬َٞ ُٛ ْٝ َ
istri ketika tidak bersamaan dengan anak atau cucu dari ْٝ َ ‫َُ ِي أ‬َٞ ُ‫ػيَ ِّ ْح‬ َ َ َ ‫غ‬ ٓ ‫ص‬
ِ ‫خ‬ ‫ؿ‬ َّ
َ ْ َ ِ َ ْ َٝ
ٝ ُِ‫ح‬ْٝ ْٖ٤َ ‫ظ‬ ‫ؿ‬ ٝ َّ
ُِ‫ح‬
anak laki-laki.
ِ ْ ‫َُ ِي‬َٝ
)ِْٖ ‫ر‬٩‫ح‬
Bahasa yang paling fasih di dalam lafadz ‚az zaujah‛ ْٖ ٌِ ََُٝ ‫خء‬ ِ َّ ‫ف حُظ‬ ُ ٌْ ‫ َؿ ِش َك‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ٢ْ ‫ ُق ِك‬ٜ َ ‫ َ ْك‬٧‫ ْح‬َٝ
adalah membuang huruf ta’nya, akan tetapi menetapkan َ ْ‫ أَك‬ٞ
ِِْ ٤ِ٤ْٔ َّ ‫ٔ ُٖ ُِِظ‬ ِ ِ‫ ْحُلََحَث‬٢ِ‫خ ك‬َٜ ُ ‫اِػْزَخط‬
huruf ta’ di dalam faraidl adalah sesuatu yang lebih baik
karena untuk membedakan antara istri dan suami.

Seperdelapan adalah bagian pasti satu, dua atau َّ َٝ )‫ َؿ ِش‬ْٝ ُِ‫ح‬

ِْٖ ٤َ‫ َؿظ‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ُ َْ َ‫حُؼ ُّ ُٔ ُٖ ك‬َٝ
ٝ
beberapa istri ketika bersamaan dengan anak atau cucu ِ ْ ‫َُ ِي‬َٝ ْٝ َ ‫َُ ِي أ‬َٞ ُ‫ص َٓ َغ ْح‬
)ِْٖ ‫ر‬٫‫ح‬ َّ ْٝ
ِ ‫ َؿخ‬ْٝ ُِ‫ح‬ َ
dari pihak anak laki-laki.

222
Mereka semua bersekutu dalam memiliki seperdelapan. .ِٖ ُٔ ُّ ‫ حُؼ‬٢ِ‫ َّٖ ك‬ُٜ ًُُِّ ًَْٖ ََِ ‫َ ْ٘ظ‬٣ْ
Dua sepertiga adalah bagian pasti anak perempuan dua ََ َ ‫ ِْٖ) كَؤ َ ًْؼ‬٤َ‫ أ َ ٍْرَؼَ اش ْحُزِ ْ٘ظ‬ٝ ُ َْ َ‫خٕ ك‬ ِ َ ‫حُؼُُِّؼ‬ْٝ
َ
atau lebih, dan cucu perempuan dari anak laki-laki, dua ََ َ ‫ر ِْٖ) كَؤ َ ًْؼ‬٫‫ح‬
ِ ْ ِ ٢َ‫رِ ْ٘ظ‬ْٝ َ
atau lebih.
Dalam sebagian redaksi disebutkan dengan bahasa, ِْ ‫ص‬
ِْٖ ‫ر‬٫‫ح‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫رََ٘خ‬َٝ ِ‫ٔن‬ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
‚wabanati ibni‛.
Dan bagian pasti saudara perempuan seayah seibu, dan ََ َ ‫ ُ ِ ّّ) كَؤ َ ًْؼ‬٧‫ ْح‬َٝ ‫د‬ ِ ّ َ ٧‫ ِٖ َِٖٓ ْح‬٤ْ َ ‫ ُ ْهظ‬٧‫ ْح‬ْٝ َ
seayah, dua atau lebih. .ََ َ ‫د) كَؤ َ ًْؼ‬ِّ َ ْ
٧‫ح‬ ٓ ْٖ
َٖ ِ ِ ٤َ ‫ظ‬ ْ
‫ه‬ ُ ْ
٧‫ح‬ ْٝ
َ
Hal ini ketika masing-masing dari keduanya tidak َ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ َّ‫ٌَح ِػ ْ٘يَ ح ْٗ ِل ََح ِى ًُ ا‬َٛ َٝ
َّٖ ِٜ ِ‫ط‬َٞ ‫ػ ْٖ ِا ْه‬
bersamaan dengan saudara-saudara laki-lakinya.

Sehingga, ketika ada saudara laki-laki yang bersamaan ِْٖ ٤َ‫ حُؼُُِّؼ‬٠َِ‫ػ‬ َ َٕ‫َ ِِ ْى‬٣ ‫ َّٖ ًَ ًَ ٌَ كَوَ ْي‬ُٜ َ‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ َٓؼ‬
dengan mereka, maka terkadang akan mendapatkan َ
َّٖ ُٜ َِ‫حكيح ك‬ ِ َٝ َُ ًَ ٌَُّ‫ح‬َٝ ‫ػ َْ٘ح‬ َ َّٖ ًُ ْٞ َُ ‫ًَ َٔخ‬
lebih dari dua sepertiga sebagaimana seandainya ‫خ‬َٜ ِ٤َ‫ أ َ ًْؼ َ َُ ِٓ ْٖ ػُُِؼ‬٢ِ
َ َٛٝ َََ ٘‫ػ‬ َ ٢َْ ْ٘‫ػ ْ٘ ََس ٌ ِٓ ِٖ حػ‬َ
mereka berjumlah sepuluh orang dan yang laki-laki satu
orang, maka mereka mendapatkan sepuluh dari dua
belas bagian, dan itu lebih banyak dari dua sepertiganya.
Dan terkadang mendapat kurang dari dua sepertiga, .ِْٖ ٤َ٘‫ ِْٖ َٓ َغ ح ْر‬٤َ‫َْٖ ًَزِ ْ٘ظ‬ُٜ‫َ ْ٘و‬٣ ‫هَ ْي‬َٝ
seperti dua anak perempuan dengan dua anak laki-laki.

Sepertiga adalah bagian pasti dua orang. ِْٖ ٤َْ٘‫ حػ‬ٝ ُ َْ َ‫غ ك‬ ُ ُُِّ‫حُؼ‬َٝ
Yaitu ibu ketika tidak di-mahjub. ) ْ‫ ُ ِ ّّ ِاًَح َُ ْْ طُلْ َـذ‬٧‫ْح‬ ْ
Hal ini ketika mayit tidak memiliki anak, cucu dari anak ِ ّ٤ِ َٔ ِْ ُِ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ‫ٌَح اًََح‬َٛ َٝ
ْٝ َ ‫َُيُ حر اْٖ أ‬َٝ ٫َ َٝ ٌ‫َُي‬َٝ ‫ض‬
laki-laki, atau dua orang saudara laki-laki atau saudara ِ ‫ح‬ََٞ ‫َه‬٧‫ ْح‬َٝ ِ‫س‬َٞ ‫ ْه‬٩‫ح‬
‫ص‬ ِ ْ َِٖٓ ٕ‫َخ‬ ِ ْ٘‫حػ‬
perempuan.

Baik mereka seibu seayah, seayah saja, atau seibu saja. ّّ ‫ ُ ا‬٧ِ ْٝ َ ‫َدّ ا أ‬٧ِ ْٝ َ ‫ح أ َ ِٗوَّخ َء أ‬ْٞ ُٗ‫ح ٌء ًَخ‬َٞ ٓ َ
Sepertiga adalah bagian dua orang atau lebih dari َِٖٓ ‫خ ِػيح‬ٜ َ
َ ‫ ِْٖ ك‬٤َ٘‫ػ‬٬ ْ ْ ُ ُ ُّ
ِ ُِ ْ ‫ ِ حُؼِغ‬١‫) أ‬َٞ ْٛٝ َ ُ َ
saudara laki-laki dan saudara perempuan dari anak- ُ ْ َ
)ّّ ِ ٧‫ُ ِي ح‬َٝ ِٖٓ ‫ص‬ ْ َ ْ
ِ ‫ح‬ََٞ ‫ه‬٧‫ح‬َٝ ِ‫س‬َٞ ‫ه‬٩‫ح‬ ْ ِْ
anaknya ibu.

Baik mereka berjenis kelamin laki-laki, perempuan, ُ ‫ ْحُ َز ْؼ‬ِٝ َ ‫ أ‬٠َ‫ ُهَ٘خػ‬ْٝ َ ‫ ِاَٗخػخ أ‬ْٝ َ ‫ح أ‬ْٞ ُٗ‫ٍح ًَخ‬ْٞ ًُ ًُ
ٞ
khuntsa atau sebagian berjenis ini dan sebagian lagi ‫ ًٌََح‬ٞ ُ ‫ ْحُ َز ْؼ‬َٝ ‫ًٌََح‬
berjenis kelamin yang lain.

Seperenam adalah bagian pasti tujuh orang, yaitu ibu ْٝ َ ‫َُ ِي أ‬َٞ ُ‫ ُ ِ ّّ َٓ َغ ْح‬٧‫ٓ ْزؼَ اش ْح‬
َ ٝ ُ َْ َ‫ُّ ك‬ُ ‫ٔي‬ ُّ ُ‫ح‬ْٝ َ
ketika bersamaan dengan anak, cucu dari anak laki-laki, ْ
ِ‫س‬َٞ ‫ه‬٩‫ح‬ ْ
ِ َِٖٓ ‫خ ِػيح‬ٜ ْ َ
َ َ‫ ِْٖ ك‬٤َ٘‫ حػ‬ِٝ ‫ر ِْٖ أ‬٩‫ح‬ْ
ِ ‫ُ ِي‬َٝ َ
dua orang atau lebih dari saudara laki-laki dan saudara )ِ‫حص‬ََٞ ‫َه‬٧‫ ْح‬َٝ
perempuan.

Tidak ada perbedaan antara yang seayah seibu dan َْٖ٤‫ َر‬٫َ َٝ ْْ ِٛ َِْ ٤‫ؿ‬ ِ َ‫ َ ِٗو‬٧‫َْٖ ْح‬٤َ‫كَ َْمَ ر‬٫َ َٝ
َ َٝ ‫خء‬

223
bukan, dan antara sebagian seayah seibu dan sebagian ُ ‫ ْحُزَ ْؼ‬َٝ ‫ ًٌََح‬ٞ
‫ ًٌََح‬ٞ ِ ‫ْحُزَ ْؼ‬
lagi bukan.

Seperenam adalah bagian satu, dua atau beberapa )ّّ ِ ُ ٧‫ػيَ ِّ ْح‬
َ َ‫ُّ ْ ُِ ِْ َـيَّسِ ِػ ْ٘ي‬ ُّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬َٞ ُٛ ْٝ
ُ ‫ٔي‬ َ
nenek, ketika tidak ada ibu. ‫ع‬ َ َّ َ َّ
ِ ٬‫حُؼ‬َٝ ِْٖ ٤‫ ُِِ َـيط‬َٝ ْ
Dan bagian cucu perempuan dari anak laki-laki ketika َ‫ذ) ُِظ َ ٌْ ِِٔ ِش‬ ْ
ِ ُِّٜ ُ‫ض ح‬ ْ
ِ ِ٘‫ر ِْٖ َٓ َغ ر‬٫‫ح‬ ِْ ‫ض‬ ِ ْ٘ ِ‫ ُِز‬ْٝ َ
bersamaan dengan anak perempuan mayit kerena untuk َ ُ
ِْٖ ٤‫حُؼِؼ‬ ُّ
menyempurnakan bagian dua sepertiga.
Seperenam adalah bagian saudara perempuan seayah ِ ّ َ ٧‫ض َِٖٓ ْح‬
‫د َٓ َغ‬ ِ ‫ ُ ْه‬٨ْ ُِ ْ ُُّ ‫ٔي‬ ُّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬َٞ ُٛ ْٝ َ
ketika bersamaan dengan saudara perempuan seayah َ ُ ُّ َ ْ ُ ْ
.ِْٖ ٤‫ ِ ّّ) ُِظٌَ ِِٔ ِش حُؼِؼ‬٧‫ح‬َٝ ‫د‬ َ ْ
ِ ّ ٧‫ض َِٖٓ ح‬ ِ ‫ه‬٧‫ْح‬ْ ُ
seibu karena untuk menyempurnakan bagian dua
sepertiga.

Seperenam adalah bagian pasti ayah ketika bersamaan ‫ َُ ِي‬َٞ ُ‫د َٓ َغ ْح‬ ِ ّ َ ٧‫ ْح‬ٝ ُ َْ َ‫ُّ ْك‬ ُ ‫ٔي‬ ُّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬َٞ ُٛ ْٝ َ
dengan anak atau cucu dari anak laki-laki. ِ ْ ‫َُ ِي‬َٝ ْٝ َ ‫أ‬
)ِْٖ ‫ر‬٫‫ح‬
Termasuk di dalam keterangan mushannif adalah ‫ق‬ َ َِ‫ َه‬ْٞ َُ ‫ق َٓخ‬ ِ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ ِّ ْح‬٬َ ًَ ٢ْ ِ‫َ ْي ُه َُ ك‬٣َٝ
permasalahan seandainya mayit meninggalkan anak ِ ّ َ ٨ْ ُِ َٝ ‫ق‬
‫د‬ ُ ٜ ْ ُِّ٘‫ض ح‬ ِ ْ٘ ‫ أَرًّخ كَ ِِ ِْ ِز‬َٝ ‫ّضُ ِر ْ٘ظخ‬٤ِ َٔ ُ‫ْح‬
perempuan dan ayah, maka anak perempuan ‫ْزخ‬٤ِٜ ‫ ط َ ْؼ‬٢ْ ِ‫ ْحُزَخه‬َٝ ‫خ‬َْٟ َ‫ُّ ك‬ ُ ‫ٔي‬ ُّ ُ‫ح‬
mendapatkan bagian separuh, sedangkan ayah
mendapatkan bagian pasti seperenam dan bagian
ashabah sisanya.

dan -seperenam- adalah bagian kakek yang ِ ّ َ ٧‫ػيَ ِّ ْح‬

)‫د‬ ِ ٍ‫ ِح‬َٞ ُ‫ ْحُ َـ ِيّ) ْح‬ٝ
َ َ‫ع ْ ِػ ْ٘ي‬ ُ َْ َ‫ك‬ْٝ
َ
mendapatkan warisan ketika tidak ada ayah.

Kakek juga mendapat bagian pasti seperenam ketika ِ ْ ‫خ َٓ َغ‬٠ْ٣َ‫ُّ أ‬

ِ‫س‬َٞ ‫ ْه‬٩‫ح‬ ُ ‫ٔي‬ ُّ ُ‫ ُِ ِْ َـ ِيّ ح‬ٝ
ُ ََّ َ‫ُل‬٣ ‫هَ ْي‬َٝ
bersamaan dengan saudara laki-laki. Sebagaimana ُّ
ُ ‫ٓي‬ ُ َٕ‫ ًَخ‬َٝ ٝ ‫ كَ َْ ا‬ْٝ ًُ َُٚ‫ ًَخَٕ َٓؼ‬ْٞ َُ ‫ًَ َٔخ‬
ketika kakek bersamaan dengan orang yang ِ ُُِ‫ ِٓ ْٖ ػ‬َٝ ‫ٓ َٔ ِش‬
‫غ‬ َ ‫ُ َِٖٓ ْحُ ُٔوَخ‬َُٚ ‫َْح‬٤‫ْحُ َٔخ ٍِ َه‬
mendapatkan bagian pasti, dan seperenam harta ‫سا‬َٞ ‫ػ َ ِش اِ ْه‬٬َ َ ‫ػ‬َٝ ‫ َؿ ّاي‬َٝ ِْٖ ٤َ‫ ًَزِ ْ٘ظ‬٢ْ ِ‫ْحُزَخه‬
warisan lebih baik baginya daripada bagian muqasamah,
dan bagian sepertiga ashabah (tsulusul baq), seperti
permasalahan dua anak perempuan, kakek, dan tiga
saudara laki-laki

Seperenam adalah bagian pasti satu orang dari anak- ِ َٞ ُ‫ ْح‬ٝ

‫َُ ِي‬َٝ ْٖ ِٓ ‫حك ِي‬ ُ َْ َ‫ُّ ْك‬
ُ ‫ٔي‬ ُّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬َٞ ُٛ َْٝ
anaknya ibu, baik laki-laki atau perempuan. ُ َ ُ
.٠‫ أ ْٗؼ‬ْٝ ‫ ِ ّّ) ً ًََح ًَخَٕ أ‬٧‫ْح‬
َ َ

Ahli Waris Yang Mahjub

Nenek baik yang dekat ataupun jauh menjadi gugur َْٕ‫ َرؼُي‬ْٝ َ ‫ح ٌء َه ََرَْٖ أ‬َٞ ٓ َ ) ُ‫ ْحُ َـيَّحص‬٢ ُ ُ‫ط َ ْٔو‬ْٝ َ
sebab ibu saja. ْ َ‫ ُ ِ ّّ) كَو‬٧‫ْ ِر ْخ‬
٢
Kakek menjadi gugur sebab ayah. ِ ّ َ ٧‫َؿْ يَحىُ رِ ْخ‬٧‫ْح‬
‫د‬ ْ ٢ ُ ُ‫) ط َ ْٔو‬ْٝ َ

224
Anaknya ibu, maksudnya saudara seibu menjadi gugur ‫ ِى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ )‫ ُ ِ ّّ ْ َٓ َغ‬٨ْ ُِ ِ‫َم‬٧‫ ِ ْح‬١َ‫ ُ ِ ّّ) أ‬٧‫َُيُ ْح‬َٝ ٢
ُ ُ‫َ ْٔو‬٣َٝ
ketika bersamaan dengan empat orang. ‫ْأ َ ٍْرَؼَ ِش‬
Yaitu anaknya mayit, baik laki-laki ataupun perempuan. ٠‫ أ ُ ْٗؼ‬ْٝ َ ‫َُيِ) ًَ ًََح ًَخَٕ أ‬َٞ ُ‫ْح‬
Dan bersamaan dengan cucu dari anak laki-laki, begitu ِ ّ َ ٧‫ْح‬
‫د‬ ْ ‫) َٓ َغ‬َٝ َ‫ر ِْٖ ًٌََُِي‬٫‫ح‬
ِ ْ ‫َُ ِي‬ْٝ
َ ‫) َٓ َغ‬ْٝ َ
juga baik laki-laki ataupun perempuan. Dan bersamaan َ٬‫ػ‬ ْ ْ
َ ِٕ‫ا‬َٝ )ّ‫حُ َـ ِي‬َٝ
dengan ayah atau kakek walaupun hingga ke atas.

Saudara laki-laki seayah seibu menjadi gugur ketika ِ ْ ‫ػ َ اش‬٬َ َ ‫ ُ ِ ّّ َٓ َغ ػ‬٧‫ ْح‬َٝ ‫د‬
ِْٖ ‫ر‬٫‫ح‬ ِ ّ َ ٨ْ ُِ ‫ َ ُم‬٧‫ ْح‬٢ ُ ُ‫ ْٔو‬٣َ َْٝ
bersamaan dengan tiga orang, yaitu anak laki-laki, dan ِّ َ ٧‫ْح‬
‫د‬ ْ ‫) َٓ َغ‬ْٝ َ َ
َ ُ ‫ل‬ ٓ ْ
َ ِ َ ِ ِ ِ َٝ
ٕ ‫ا‬ٝ ) ْٖ‫ر‬٫‫ح‬ ْ ْٖ ‫ر‬‫ح‬
cucu laki-laki dari anak laki-laki walaupun hingga ke
bawah. Dan ketika bersamaan dengan ayah.

anak seayah -saudara seayah- menjadi gugur sebab )‫ػ َ ِش‬٬َ َّ ‫ ِء حُؼ‬٫َ ُ‫ئ‬َٜ ِ‫د) رِؤ َ ٍْرَؼَ اش ْر‬ ِ ّ َ ٧‫َُيُ ْح‬َٝ ٢
ُ ُ‫َ ْٔو‬٣َٝ
empat orang, yaitu dengan tiga orang itu, maksudnya ِ ّ َ ٨ْ ُِ ِ‫َم‬٧‫رِ ْخ‬ْٝ
‫د‬ َ ‫د‬ ِ ّ َ ٧‫ ْح‬َٝ ِْٖ ‫ر‬٫‫ح‬
ِ ْ ِْٖ ‫حر‬َٝ ِْٖ ‫ر‬٩‫ح‬ ِ ْ ِ ١َ‫أ‬
anak laki-laki, cucu laki-laki dari anak laki-laki dan )ّّ ِ ُ ٧‫ ْح‬َٝ
ayah. Dan sebab saudara seayah seibu.
Ashabah Bil Ghair

Ada empat orang yang meng-ashabahkan saudara-
saudara perempuannya, maksudnya orang-orang
perempuan. Bagi yang laki-laki mendapat bagian yang
sama dengan bagian dua orang perempuan.
Yaitu anak laki-laki, cucu laki-laki dari anak laki-anak
laki-laki, saudara laki-laki seayah seibu dan saudara
laki-laki seayah.
‫َخع‬ ِ ْ ِ ١َ‫ ْْ) أ‬ِٜ ِ‫حط‬ََٞ ‫َٕ أَه‬ُْٞ ‫ز‬ٜ
َ ٗ٩‫ح‬ ّ ِ َ‫ُؼ‬٣ ٌ‫أ َ ٍْرَؼَش‬ْٝ َ
َ ْ ُ ْ ّ ْ
ِْٖ ٤َ٤‫ٗؼ‬٧‫ًٌُِِ َِ ِٓؼ َُ َك ِع ح‬َ َّ
ّّ ِ ُ ٧‫ ْح‬َٝ ‫د‬
ِ ّ َ ٧‫ َ ُم َِٖٓ ْح‬٧‫ ْح‬َٝ ِْٖ ‫ر‬٫‫ح‬
ِ ْ ُْٖ ‫حر‬َٝ ُْٖ ‫ر‬٫‫ْح‬ ِْ
)‫د‬ِ ّ َ ٧‫ َ ُّم َِٖٓ ْح‬٧‫ ْح‬َٝ

Adapun saudara laki-laki yang seibu tidak bisa meng- ‫ َٔخ‬ُٜ َُ َْ َ‫ُ ر‬َٚ‫ذ أ ُ ْهظ‬ ّ ِ ‫ُ َؼ‬٣ ٬َ َ‫ ُ ِ ّّ ك‬٧‫ َ ُم َِٖٓ ْح‬٧‫أ َ َّٓخ ْح‬
ُ ٜ
ashabahkan saudara perempuannya, bahkan keduanya ُ ُُِّ‫حُؼ‬
‫غ‬
mendapat bagian sepertiga.

Ashabah Bin Nafsi

Ada empat orang yang mendapatkan warisan ُْ ُٛ َٝ ْْ ِٜ ِ‫حط‬ََٞ ‫َٕ أَه‬ُْٝ ‫َٕ ى‬ْٞ ُ ‫َ َِػ‬٣ ٌ‫أ َ ٍْرَؼَش‬ْٝ َ
sedangkan saudara-saudara perempuan mereka tidak ُ‫زَخص‬َٜ ‫ػ‬ َ ْ َ ْ َ
َ َٝ ِ‫م‬٧‫ ح‬ْٞ َُ٘‫ر‬َٝ ّ‫ ْػ َٔ ِخ‬٧‫ ح‬ْٞ َُ٘‫ر‬َٝ ُّ ‫ ْػ َٔخ‬٧‫ْح‬
bisa mendapatkan warisan. Mereka adalah paman dari )‫ن‬ِ ِ‫ ْحُ ُٔ ْؼظ‬٠َُْٞ َٔ ُ‫ْح‬
jalur ayah, anak laki-laki paman dari jalur ayah, anak
laki-laki saudara laki-laki, dan orang-orang yang
mendapatkan waris ashabah dari majikan yang telah
memerdekakan.

Hanya mereka yang mendapat warisan tanpa ٌ‫زَش‬ٜ

َ ‫ػ‬ َ ْْ ُٜ ََّٗ٧ِ ْْ ِٜ ِ‫حط‬ََٞ ‫أَه‬ ْٖ ‫ػ‬ َ ‫ح‬ُْٝ ‫ ِاَّٗ َٔخ ح ْٗلَ ََى‬َٝ
menyertakan saudara-saudara perempuannya karena ٫َ ّ‫ َ ٍْ َك ِخ‬٧‫ ْح‬١ِٝ ًَ ْٖ ِٓ ْْ ُٜ ُ ‫حط‬ََٞ ‫أَه‬َٝ َْٕٞ ُ ‫ ِحٍػ‬َٝ
225
sesungguhnya mereka adalah golongan ashabah yang . َْٕٞ ُ ‫َ َِػ‬٣
bisa mendapatkan warisan, sedangkan saudara-saudara
perempuan mereka adalah termasuk dzawil arham yang
tidak bisa mendapatkan warisan.

BAB WASIAT

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum wasiat. ِ َٞ ُ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْح‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ

‫َّ ِش‬٤ٛ ْ َ‫ْك‬
Makna wasiat secara bahasa dan syara’ telah dijelaskan ِ ‫حثِ ََ ًِظ َخ‬َٝ َ ‫ٗ ََْػخ أ‬َٝ ‫َخ ُُـَش‬ٛ‫ٓزَنَ َٓ ْؼَ٘خ‬
‫د‬ َ َٝ
diawal-awal kitab ‚FARAIDL‛. ٞ ِ ِ‫ْحُلَ ََحث‬
Syarat Barang Yang Diwasiatkan

Barang yang diwasiatkan tidak disyaratkan harus َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬ِٚ ِ‫ ر‬٠ٛ َ ْٞ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ك‬١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣٫َ َٝ
ma’lum dan sudah wujud. ‫ىح‬ْٞ ‫ ُؿ‬ْٞ َٓ َٝ ‫ٓخ‬ْٞ ُِ‫َٓ ْؼ‬
Dengan demikian, maka boleh wasiat dengan barang ِّ ْٞ ُِ‫َّشُ رِ ْخُ َٔ ْؼ‬٤ٛ
ِ َٞ ُ‫ ُُ ْح‬ْٞ ‫َ٘جِ اٌ ْط َ ُـ‬٤ْ ‫) ِك‬ْٝ َ
َّ ْ
yang ma’lum dan barang yang majhul seperti air susu
ِ‫ ََّْع‬٠ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ ٍِ) ًَخُِزَ ِٖ ك‬ْٞ ُٜ ْ‫حُ َٔـ‬َٝ
yang masih berada di kantong susu binatang.

Dan -wasiat- dengan barang yang sudah wujud atau ِ َٞ ُ‫ ِّ) ًَ ْخ‬ُْٝ ‫ ْحُ َٔ ْؼي‬َٝ ‫ ِى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ْٞ َٔ ُ‫ ِر ْخ‬ْٝ
َِ َْٔ ‫َّ ِش رِظ‬٤ٛ َ
belum wujud seperti wasiat kurma kering dari pohon ini ‫ ِى حُؼ َّ ْٔ ََ ِس‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ََ ‫٘ َـ ََ ِس هَ ْز‬
َّ ُ‫ ح‬ِٙ ٌِ َٛ
sebelum wujud buahnya.

Wasiat Dari Sepertiga

Wasit diambilkan dari sepertiga harta orang yang ‫غ‬ ْ َ ‫َْٖٓ حُؼُُِّغِ) أ‬
ِ ُُِ‫ ػ‬١ ِ ُ‫َّش‬٤ٛ ِ َٞ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫) أ‬٢ِ َ ْٛٝ َ
berwasiat. ٢ْ ٛ ْ
ِ ْٞ ُٔ ُ‫َٓخ ٍِ ح‬
Sehingga, jika lebih dari sepertiganya, maka yang lebih ٠َِ‫ػ‬ َّ )‫ق‬
َ ْ ُ‫حُِحثِي‬ َ ِ‫ه‬ْٝ ُ ‫غ‬ ِ ُُِّ‫ حُؼ‬٠َِ‫ػ‬ َ )َ‫ْكَب ِ ْٕ َُ حى‬
tergantung pada persetujuan ahli waris yang mutlak ‫ف‬ َ َّ ‫ حُظ‬٢ْ ‫ ٍَػ َ ِش) حُ ُٔطَِ ِو‬َٞ ُ‫ِا َؿخَُ سِ ْح‬
ِ َُّ ٜ ْ ْ
tasharrufnya.
Jika mereka setuju, maka persetujuan mereka adalah ِ َٞ ِْ ُْ ٌٌ٤ْ ‫ ْْ ط َ ْ٘ ِل‬ُٜ ُ ‫ح كَب ِ َؿخَُ ط‬ْٝ ُ‫خ‬
َّ ‫َّ ِش ِر‬٤ٛ
‫خُِحثِ ِي‬ ُ ‫كَب ِ ْٕ أ َ َؿ‬
bentuk realisasi wasiat dengan harta yang lebih dari
sepertiga.

Jika mereka menolak, maka hukum wasiat menjadi batal ْ َِ‫ط‬

َّ ٢ْ ِ‫ض ك‬
‫حُِحثِ ِي‬ َ َ‫ُ ر‬ُّْٙٝ ‫اِ ْٕ ٍَى‬َٝ
pada bagian yang lebih dari sepertiga.
Tidak diperkenankan wasiat pada ahli waris walaupun ْ ٗ‫ ِا ْٕ ًَخ‬َٝ )‫ ِحٍعا‬َٞ ُِ ُ‫َّش‬٤ٛ
‫َض‬ ِ َٞ ُ‫ ُُ ْح‬ْٞ ‫ ط َ ُـ‬٫َ ْٝ َ
diambil dari sebagian sepertiga dari harta orang yang )‫ ٍَػ َ ِش‬َٞ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫َخ ِرخه‬ٛ َِْ٤‫ ُِـ‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ‫غ ْ ِا‬ِ ُُِّ‫ حُؼ‬ٞ ِ ْ ‫ِر َز‬
‫ؼ‬
berwasiat, kecuali jika ahli waris yang lain yang mutlak ‫ف‬
ِ َُّ ٜ ْ ُٔ ُ‫ْح‬
َ َّ ‫ حُظ‬٢ْ ‫طَِ ِو‬
tasharruf setuju.
Syarat Orang Yang Wasiat

226
Mushannif menjelaskan syarat orang wasiat di dalam ِ ْٞ ُٔ ُ‫ ْح‬١
َِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ْ ٛ َ ََْ ٗ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
perkataan beliau,

Hukumnya sah, dalam sebagian redaksi menggunakan ُُ ْٞ ‫ط َ ُـ‬َٝ ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫ ُّق‬َٜ ِ ‫ط‬ْٝ َ
bahasa ‚hukumnya diperbolehkan‛, wasiat setiap orang ٍ‫ ُٓ ْوظ اَخ‬١ ْ َ ‫أ‬ ) َ‫ا‬ ِ ‫ه‬‫خ‬ ‫ػ‬
َ ‫ؾ‬ ُ
ِ ‫خ‬ ‫ر‬
َ ّ
َ ِ ُ
ً ْ
ٖ ٓ
ِ ُ ‫ش‬ َّ ٤ ٛ
ِ ٞ
َ ْ
ُ‫ْح‬
‫ا‬
yang baligh dan yang berakal, maksudnya orang yang َ ‫ ِر‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ٚ‫ٔلَ ا‬ َ ‫ٍح‬ْٞ ‫ َٓلْ ُـ‬ْٝ َ ‫ ِا ْٕ ًَخَٕ ًَخكَِح أ‬َٝ َّ ‫ُك ا‬
berkendak sendiri yang merdeka, walaupun orang kafir
atau orang yang mahjur alaih sebab safih.

Sehingga tidak sah wasiat yang dilakukan orang gila, َ ٠َٔ ‫ ُٓ ْـ‬َٝ ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫َّشُ َٓـ‬٤ٛ
ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ِ َٝ ‫ ُّق‬َٜ ِ ‫ ط‬٬َ َ‫ك‬
mughma alaih (epilepsi), anak kecil dan yang dipaksa. ٙ‫ ُٓ ٌْ ََ ا‬َٝ ‫ ا‬٢
ّ ِ‫ز‬ٛ
َ َٝ
Syarat Orang Yang Diberi Wasiat

Mushannif menyebutkan syarat orang diberi wasiat ٢ْ ِ‫َّ٘خ ك‬٤َ‫ُ اًَِح ًَخَٕ ُٓؼ‬َُٚ ٠ٛ َ ْٞ ُٔ ُ‫ ْح‬١ َ ََْ ٗ ََ ًَ ًََٝ
ketika ditentukan di dalam perkataan beliau, ‚ -wasiat َُُٚ ٍُ َّٞ ٜ ْ َ ‫ ْ ُِ ٌُ َِّ ُٓظ َ َٔ ِِّيا ) أ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ه‬
َ َ ‫ُظ‬٣ ْٖ َٓ َِّ ٌُ ُِ ١
hukumnya sah- pada orang yang bisa menerima ُ‫ْحُ ِٔ ِْي‬
kepemilikan‛, maksudnya setiap orang yang bisa untuk
memiliki.
Baik anak kecil, orang besar, sempurna akalnya, gila, َ‫ َك ْٔ ا‬َٝ ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬َٝ َ‫خٓ ا‬ ِ ًَ َٝ َْ‫ ا‬٤ِ‫ ًَز‬َٝ َْ‫ ا‬٤‫ ِـ‬ٛ َ ْٖ ِٓ
dan janin yang sudah wujud saat terjadi wasiat dengan ْٖ ِٓ َِّ َ‫َه‬٧ِ ََ ٜ ِ َ‫ ْ٘ل‬٣َ ْٕ َ ‫َّ ِش ِرؤ‬٤ٛ ْ
ِ َٞ ُ‫ اى ِػ ْ٘يَ ح‬ْٞ ‫ ُؿ‬ْٞ َٓ
arti bayi itu lahir kurang dari enam bulan setelah waktu ِ َٞ ُ‫ض ْح‬
‫َّ ِش‬٤ٛ ِ ‫ ْه‬َٝ ْٖ ِٓ َ‫ ا‬ُٜ ْٗ َ ‫ِٓظ َّ ِش أ‬
wasiat.

Dengan keterangan ‚orang yang tertentu‛, َ ْٞ ُٔ ُ‫ اَّٖ َٓخ اًَِح ًَخَٕ ْح‬٤َ‫ه َََ َؽ رِ ُٔؼ‬َٝ
‫ش‬َّٜ ‫ُ ِؿ‬َُٚ ٠ٛ
mengecualikan permasalahan ketika yang diberi wasiat ‫ػخ َّٓش‬
َ
adalah jihah ‘ammah (tujuan yang umum).
Sehingga, sesungguhnya syarat dalam permasalahan ini ُ‫َّش‬٤ٛ ِ َٞ ُ‫َٕ ْح‬ْٞ ٌُ َ ‫ ط‬٫َ ْٕ َ ‫ٌَح أ‬َٛ ٢ْ ِ‫ ك‬١ َ َْ ٘ َّ ُ‫كَب ِ َّٕ ح‬
adalah wasiat tidak pada jalur maksiat seperti ْٝ َ ‫ٔ اش ِٓ ْٖ ُٓ ْٔ ِِ اْ أ‬
َ ٤ْ ًَِ٘ ِ‫خٍس‬
َ َٔ ‫َّ اش ًَ ِؼ‬٤ٜ ِ ‫شَ َٓ ْؼ‬َٜ ‫ِؿ‬
membangun gereja dari orang islam atau kafir karena ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ًَخكِ اَ ُِِظَّؼَزُّ ِي ك‬
untuk beribadah di sana.
Hukumnya sah wasiat di jalan Allah Swt, dan ِ َٞ ُ‫ ُّق ْح‬َٜ
َ ٢ْ ِ‫َّشُ ْك‬٤ٛ
)٠َُ‫ َِ هللاِ طَؼَخ‬٤ْ ِ‫ٓز‬ ِ ‫) ط‬َْٝ
ditasharrufkan kepada orang-orang yang berperang. ‫ف ُِ ِْـُ َِّح ِس‬ َ ٜ ُ
ُ َ ْ َٝ‫ط‬
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa ‚fi sabilil َِ ٤ْ ‫ٓ ِز‬
َ ٢ْ ‫ ِك‬َٝ ِ‫ َِ هللا‬٤ْ ‫ٓ ِز‬َ ٍَ َ‫ٔنِ َري‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ‫ ِك‬َٝ
bir‛ sebagai ganti ‚sabilillah‛, maksudnya seperti wasiat .‫َخء َٓٔ ِْـيا‬ ِ ََ َ‫َّ ِش ُِ ِْلُو‬٤ٛ
ِ ٘‫ ُِ ِز‬ْٝ َ ‫حء أ‬ ِ َٞ ُ‫ ًَ ْخ‬١ ْ َ ‫حُ ِز ِ َّ أ‬
untuk orang-orang faqir, atau membangun masjid.

Al Isha’ (Mewasiatkan)

Dan hukumnya sah wasiat, maksudnya berwasiat untuk ‫خء‬

ِ ٠ َ َ‫خ ُء ِرو‬ٜ
َ ٣ْ ٩‫ح‬ ِ َٞ ُ‫ ُّق ْح‬َٜ
ِ ْ ِ ١َ‫َّشُ) أ‬٤ٛ ِ ‫ط‬ْٝ َ
melunasi hutang, melaksanakan wasiat, dan mengurus َ َ َُّ٘‫ح‬َٝ ‫َخ‬٣‫خ‬ٛ
َِ ْٓ ‫ أ‬٢ْ ِ‫ظ َِ ك‬ ٞ
َ َ ْ
ُ‫ح‬ ٌ
ِ ٤
ْ ‫ل‬
ِ ْ
٘ َ ‫ط‬ ٝ
َ ِ ُ‫ح‬
ٕ ُٞ
ْ ٣ُّ ‫ي‬
urusan anak-anak kecil, pada orang yang memiliki lima

227
sifat. ‫ض‬ ْ َ‫ ْحؿْ ظ َ َٔؼ‬ٚ ‫ ٗ َْو ا‬١ ْ َ ‫ َٓ ْٖ) أ‬٠َُِ‫لَخ ٍِ ْا‬١ ْ َ ٧‫ْح‬
ٍ‫خ ا‬ٜ َ ‫ْ ِه‬ ُ َْٔ ‫ ه‬ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬
Islam, baligh, berakal, merdeka, dapat dipercaya. ُ)‫ َ َٓخَٗش‬٧‫ ْح‬َٝ ُ‫َش‬٣َّ ِ ‫ ْحُ ُل‬َٝ َُ ‫ ْحُؼَ ْو‬َٝ ‫ؽ‬ ُ ْٞ ُُِ‫ ْحُز‬َٝ ُّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ ِْ
mushannif mencukupkan dari syarat ‚adil‛ Dengan ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٣ ٬َ َ‫ػ ِٖ ْحُؼَيَحَُ ِش ك‬ َ ‫ق‬ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫خ ْح‬َٜ ِ‫ ر‬٠َ‫ح ًْظَل‬َٝ
bahasa ‚amanah‛. Sehingga tidak sah mewasiatkan ََ ًِ ًُ ْٖ َٓ ‫يَح ِى‬ٟ ْ َ ٧ِ ‫خ ُء‬ٜ َ ٣ْ ٩‫ح‬ ِْ
kepada orang yang memiliki sifat-sifat bertolak belakang
dengan orang yang telah disebutkan.

Akan tetapi menurut pendapat al ashah hukumnya ‫ ا‬٢ِّٓ ِ ً ٠َُ‫ ا ِا‬٢

ّ ِّٓ ِ ً ‫َّ ِش‬٤ِٛ َٝ ُ‫ح‬ ُ َٞ ‫ ُّق َؿ‬ٛ َ َ ٧‫َُ ٌِ ِٖ ْح‬
jawaz / sah wasiat kafir dzimmi pada kafir dzimmi yang ِ َّ‫ ِى ْحُ ٌُل‬٫َ ْٝ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬
ٍ‫خ‬ َ ِٚ ِ٘٣ْ ‫ ِى‬٢ْ ِ‫ػ ْي اٍ ك‬
َ
adil di dalam agamanya untuk mengurusi anak-anak
orang kafir.

Orang yang diwasiati juga disyaratkan harus mampu َْٕٞ ٌُ ٣َ ٫َ ْٕ َ ‫ أ‬٢ ِ َٞ ُ‫ ْح‬٢ْ ‫خ ِك‬٠ْ٣َ‫ أ‬١
ِّ ٛ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
untuk mentasharrufkan. ‫ف‬ َ َّ ‫ػ ِٖ حُظ‬
ِ َُّ ٜ َ ‫خؿِح‬ ِ ‫ػ‬َ
Sehingga orang yang tidak mampu untuk tasharruf ِ ٣َ ٫َ ٬َ‫ َََ اّ َٓؼ‬ٛ ْٝ َ ‫ُ ُِ ٌِ َز اَ أ‬ْٚ٘ ‫ػ‬
‫ ُّق‬ٜ َ ُِ ‫كَ ْخُ َؼخ ِؿ‬
sebab terlalu tua atau pikun semisal, maka tidak sah ِٚ ٤ْ َُ‫خ ُء ِا‬ٜ ِْ
َ ٣ْ ٩‫ح‬
berwasiat padanya.

Ketika syarat-syarat tersebut terkumpul pada ibu si anak ٢ َّ ُ‫ ْل اَ ح‬١ِ ّّ ِ ُ ‫ أ‬٢ْ ِ‫ض ك‬
ُ ِ‫٘ ََحث‬ ْ َ‫اًَِح حؿْ ظ َ َٔؼ‬َٝ
kecil, maka ia lebih berhak / lebih utama daripada yang َ ْٖ ِٓ ٠َُْٝ َ ‫ أ‬٢
.‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬ َ ِٜ َ‫ ٍَس ُ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ْح‬
lainnya.

KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM NIKAH

Dalam sebagian redaksi dengan menggunakan bahasa, ِٚ ‫ َُ ِر‬ِٜ َّ ‫ظ‬٣َ ‫ َٓخ‬َٝ ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
‚hukum dan permasalahan yang terkait dengan nikah.‛ َ َ‫ ْحُو‬َٝ ّ‫َكْ ٌَ ِخ‬٧‫َْٖٓ ْح‬
)‫َخ‬٣‫خ‬٠ ِ
Kalimat ini tidak tercantum di dalam sebagian redaksi ِٖ ْ‫ٔنِ ْحُ َٔظ‬
َ ُٗ ٞ ِ ‫ ِٓ ْٖ َر ْؼ‬٢ ٌ ِ‫ٓخه‬َ ُ‫ ْحُ ٌَ ِِ َٔش‬ِٙ ٌِ َٛ َٝ
matan.

Nikah secara bahasa diungkapkan untuk makna ْ َٞ ُ‫ ْح‬َٝ َّّْ ِ ٠ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬
‫ ِء‬١ ْ ٣ ‫حُِّ٘ ٌَخ ُف‬َٝ
َ ‫ُطَِ ُن ُُـَش‬
mengumpulkan, wathi’ dan akad. ‫ ْحُ َؼ ْو ِي‬َٝ
Dan secara syara’ diungkapkan untuk menunjukkan َ َ‫ػ ْو اي ُٓ ْ٘ظ َِٔ ا‬
٠َِ‫ػ‬ َ ٠َِ‫ػ‬
َ ‫ُطَِ ُن ٗ ََْػخ‬ ْ ٣َٝ
akad yang memuat beberapa rukun dan syarat. ١ِ ْٝ َُ ٘ ِ ًَ ٍْ َ ٧‫ْح‬
ُّ ُ‫ح‬َٝ ٕ‫خ‬

Hukum Nikah

Nikah disunnahkan bagi orang yang membutuhkannya ِ َ‫ه‬َْٞ ‫) رِظ‬ِٚ ٤ْ َُِ‫َلْ ظ َخ ُؽ ا‬٣ ْٖ َٔ ُِ ٌّ‫حُِّ٘ ٌَخ ُف ُٓ ْٔظ َ َلذ‬ْٝ
ٕ‫خ‬ َ
sebab keinginan kuat di dalam dirinya untuk melakukan ُ ْ ْ
‫َٗلَوَ اش‬َٝ َ‫ ا‬ْٜ َٔ ًَ َُٚ‫زَظ‬ْٛ ‫َ ِـيُ ح‬٣َٝ ‫ ِء‬١َٞ ُِِ ِٚ ِٔ ‫َٗ ْل‬
wathi’ dan ia memiliki biaya seperti mas kawin dan

228
nafkah.

Jika ia tidak memiliki biaya, maka tidak disunnahkan . ‫ُ حُِّ٘ ٌَخ ُف‬َُٚ َّ‫ُ ْٔظ َ َلذ‬٣ ْْ َُ َ‫زَش‬ْٛ ُ ٧‫بٕ كَ ِويَ ْح‬
ْ َ‫ك‬
baginya untuk menikah.

229
Nikah Empat Wanita Bagi Laki-Laki Merdeka
dan Dua Wanita Bagi Budak

Bagi laki-laki merdeka hanya diperkenankan untuk )ََ ِ‫َْٖ أ َ ٍْرَغِ َك ََحث‬٤َ‫َـْ َٔ َغ ر‬٣ ْٕ َ ‫ ُُ ُِ ِْ ُل ِ َّ أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ْٝ
َ
mengumpulkan (dalam pernikahan) empat wanita ْ٢َ‫كَو‬
merdeka saja.

Kecuali jika haknya hanya satu saja seperti nikahnya ٚ‫ ا‬٤ْ ‫ٓ ِل‬ ِ َٞ ُ‫ََّٖ ْح‬٤‫ ِا ْٕ طَظ َ َؼ‬٫َّ ‫ِا‬
َ ِ‫ ًَِ٘ ٌَخف‬ِٚ ّ‫ َك ِو‬٢ْ ِ‫حكيَس ُ ك‬
lelaki idiot dan sesamanya, yaitu pernikahan yang ‫ ْحُ َلخ َؿ ِش‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ق‬ ُ َّ‫ه‬ََٞ ‫َظ‬٣ ‫ ِٓ َّٔخ‬ِٙ ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ
tergantung pada kebutuhan saja.

Bagi seorang budak walaupun budak mudabbar, ْٝ َ ‫خ أ‬٠َّ‫ ُٓزَؼ‬ْٝ َ ‫ ُٓيَرََّح أ‬ْٞ ََُٝ )ِ‫ ُُ ْ ُِ ِْؼَ ْزي‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ )ْٝ
َ
muba’adl, mukatab, atau budak yang digantungkan ْ َ
َْٖ٤َ‫َـْ َٔ َغ ر‬٣ ٕ‫لَ اش ْأ‬ٜ ُ ْ َّ َ
ِ ِ‫ُ ر‬ٚ‫ ُٓؼَِوخ ِػظو‬ْٝ ‫ُٓ ٌَخط َزخ أ‬
kemerdekaannya dengan sebuah sifat, diperkenankan ْ٢َ‫ ِْٖ كَو‬٤َ‫ َؿظ‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ِ ١َ‫ ِْٖ) أ‬٤َْ٘‫حػ‬
hanya mengumpulkan dua istri saja.

Menikah Dengan Budak Wanita

Laki-laki merdeka tidak diperkenankan menikahi budak ِْٖ ٤١ َ ََْ ٘‫ ِر‬٫َّ ‫ ْ ِا‬ِٙ َِْ ٤َ‫َ ْ٘ ٌِ ُق ْحُ ُل َُّ أ َ َّٓش) ُِـ‬٣ ٫َ ْٝ َ
wanita orang lain keculai dengan dua syarat, yaitu tidak ِّ َ‫ػي‬َ ْٝ َ ‫أ‬ ‫س‬
ِ َ
َّ ‫ل‬
ُ ْ
ُ‫ح‬ ‫ي‬
ِ ْ
‫و‬ َ ‫ك‬ ٝ ْ َ ‫أ‬ ) ‫س‬
ِ َ
َّ ‫ل‬
ُ ْ
ُ‫ح‬ ‫م‬
ِ َ ِ ‫ػ‬
‫ح‬ َ ‫ي‬ٛ َّ ‫ي‬ َ
memiliki mas kawin untuk menikahi wanita merdeka, َ ‫حَُِٗخ ُٓيَّس‬ ّ ِ ِ ١َ‫ف حُ َؼَ٘ضِ) أ‬ ْ ِ َْٞ ‫ه‬ْٝ َ ِٚ
ِ ‫ر‬ ‫َخ‬
ٛ ‫خ‬ ٟ
َ ٍِ
tidak menemukan wanita merdeka atau tidak ada ْ
ِ‫كَ ْو ِي حُ ُل ََّس‬
wanita merdeka yang berkenan menikah dengannya,
dan ada kekhawatiran melakukan zina selama tidak
menemukan wanita merdeka.

Mushannif meninggalkan dua syarat yang lain, َ ََْ ٗ ‫ق‬

ِْٖ ٣َََ ‫ ِْٖ آه‬٤١ َ ُٔ ُ‫ط َََىَ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
Yang pertama, dia tidak memiliki istri wanita merdeka, ْٝ َ ‫ُ ُك ََّس ٌ ُٓ ْٔ ِِ َٔشٌ أ‬َٚ‫َٕ طَلْ ظ‬ْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ ‫ َٔخ أ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
baik muslim atau ahli kitab yang masih bisa untuk
ِ‫ ْٓظِ ْٔظ َخع‬٬ ِ ‫َّشٌ ط‬٤ِ‫ًِظ َخر‬
ِ ْ ُِ ‫ ُّق‬َٜ
dinikmati.

Yang kedua, budak wanita yang akan dinikahi oleh ٬َ َ‫خ ْحُ ُل َُّ ك‬َٜ ‫ ْ٘ ٌِ ُل‬٣َ ٢ْ ِ‫ َ َّٓ ِش حَُّظ‬٧‫ ُّ ْح‬٬َْ ٓ‫ ِا‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
lelaki merdeka tersebut beragama islam. Sehingga bagi ٌ‫َّش‬٤‫ ِل َُّ ُِ ُٔ ْٔ ِِ اْ أ َ َّٓشٌ ًِظ َخ ِر‬٣َ
lelaki muslim tidak halal menikahi budak wanita ahli
kitab.

Ketika lelaki merdeka menikahi budak wanita dengan
syarat-syarat tersebut, kemudian ia kaya dan menikah
dengan wanita merdeka, maka nikahnya dengan budak
wanita tersebut tidak rusak.
َّْ ُ ‫ ٍَسِ ػ‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ ْح‬١ِ ْٝ َُ ُّ٘ ُ‫اًَِح َٗ ٌَ َق ْحُ ُل َُّ أ َ َّٓش رِخ‬َٝ
‫ َ َّٓ ِش‬٧‫ِن ِٗ ٌَخ ُف ْح‬
ْ َٔ‫َ ْ٘ل‬٣ ْْ َُ ‫َٗ ٌَ َق ُك ََّس‬َٝ ََ ٔ َ ٣ْ َ ‫أ‬

Pandangan Lawan Jenis

230
Pandangan seorang lelaki pada wanita terbagi menjadi ‫ٓ ْزؼَ ِش‬ َ ِ‫ ْحُ َٔ َْأَس‬٠َُِ‫حَُ ُؿ َِ ا‬
َ ٠َِ‫ػ‬ َ َْٗٝ
َّ َُ ‫ظ‬ َ
tujuh macam: ‫ َُْ ا‬َٟ‫أ‬
‫د‬
Yang pertama, pandangan seorang laki-laki, walaupun ‫خؿِح‬ِ ‫ػ‬
َ ‫ َََٓخ‬ٛ ‫ْوخ‬٤ٗ َ َٕ‫ ًَخ‬ْٞ ََُٝ )َُُٙ ‫ظ‬ َ َٗ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
sudah tua rentah dan tidak mampu lagi berhubungan ٠َُِ‫ َِْ َكخ َؿشا) ا‬٤َ‫َّ اش ُِـ‬٤ِ‫ أَؿْ َ٘ز‬٠َُِ‫ ِء ْا‬١ ْ َٞ ُ‫ػ ِٖ ْح‬َ
intim, kepada wanita lain (bukan mahram dan bukan َ
)ِ‫ َُْ َؿخثِ ا‬٤َ‫َخ ْكـ‬َِٛ ‫َٗظ‬ َ
istri) tanpa ada hajat untuk memandangnya, maka
hukumnya tidak diperkenankan (Haram).
Jika pandangannya karena ada hajat seperti bersaksi atas َُ‫خ َؿخ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ َُّ٘‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ح‬
َ ًَ ‫ظ َُ ُِ َلخ َؿ اش‬
َ ‫خىَ اس‬َٜ ٘
wanita tersebut, maka hukumnya diperkenankan. .
Yang kedua, pandangan seorang laki-laki pada istri dan َّ ِ ١َ‫ُ) أ‬َُٙ ‫ظ‬
ِٚ ِ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ٠َُ‫حَُ ُؿ َِ ْ ِا‬ َ َٗ ٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬ْٝ َ
budak perempuannya. ِٚ ِ‫أ َ َّٓظ‬َٝ
Maka baginya diperkenankan melihat pada masing- ‫ َٓخ‬٠َُ‫ َٔخ ْ ِا‬ُٜ ْ٘ ِٓ َّ‫ظ ََ) ِٓ ْٖ ًُ ا‬ُ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٤َ‫ك‬
masing dari keduanya selain bagian kemaluan )‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫ػيَح ْحُلَ َْ َؽ‬َ
keduanya.

Sedangkan bagian kemaluan, maka hukum melihatnya ‫ْق‬

ٌ ٤‫ ِؼ‬ٟ َ َٗ ُّ َُ ْ‫ل‬٤َ َ‫أ َ َّٓخ ْحُلَ َْ ُؽ ك‬
َ ٌٚ ْ‫ؿ‬َٝ ‫ٌَح‬َٛ َٝ َُُٙ ‫ظ‬
adalah haram. Dan ini pendapat yang lemah.

Menurut pendapat al ashah adalah diperkenankan ‫ َُ ٌِ ْٖ َٓ َغ‬ِٚ ٤ْ َُ ‫ظ َِ ِا‬

َ َُّ٘‫حُ ح‬
ُ َٞ ‫ ُّق َؿ‬ٛ َ َ ٧‫ ْح‬َٝ
melihat bagian kemaluan akan tetapi disertai hukum ‫ ِش‬َٛ ‫ْحُ ٌَ ََح‬
makruh.

Yang ketiga, pandangan seorang laki-laki pada wanita- ‫ذ‬

‫ٔ ا‬ َ َِ٘‫) ر‬ِٚ ِٓ ٍ‫خ‬ ِ ‫ص َٓ َل‬ ِ ‫ح‬َٝ ًَ ٠َُِ‫ُ ا‬َُٙ ‫ظ‬ ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬ْٝ
َ َٗ ‫غ‬ َ
wanita mahramnya, baik sebab nasab, radla’ ataupun ‫ َؿ ِش‬َّٝ َُِٔ ُ‫ ْح‬ِٚ ِ‫ أ َ َّٓظ‬ْٝ َ ‫ َََسا ْأ‬ٛ‫خ‬ٜ
َ ُٓ ْٝ َ ‫خعا أ‬ٟ
َ ٍَ ْٝ َ ‫أ‬
pernikahan, atau pada budak wanitanya yang telah
dinikahkan dengan orang lain.

Maka diperkenankan baginya memandang anggota ِ‫ٔ ََّس‬

ُّ ُ‫َْٖ ح‬٤‫ػيَح َٓخ َر‬ ُ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ‫ ُُ) أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٤َ‫ك‬
َ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫ظ ََ ْك‬
badan selain anggota di antara pusar dan lutut. )‫حَُ ًْ َز ِش‬
ُّ َٝ
Sedangkan anggota di antara keduanya, maka ْ ٌَُّ‫أ َ َّٓخ ح‬
َ َٗ ُّ َُ ْ‫َل‬٤َ‫ َٔخ ك‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ ر‬١ِ
.َُُٙ ‫ظ‬
hukumnya haram dipandang.

Yang ke empat adalah memandang pada wanita lain )َِ ْ‫َؿ‬٧ْ

ِ ‫َّ ِش‬٤ِ‫َؿْ َ٘ز‬٧‫ ْح‬٠َُِ‫ظ َُ) ا‬
َ َُّ٘‫حَُحرِ ُغ ح‬ َّ َْٝ
karena ingin dinikah.
ِ ‫خف‬ َ
ٌ ّ ٘
ِ ُ‫ْح‬ ‫ش‬
ِ ‫ؿ‬
َ ‫خ‬ ‫َك‬
Ketika seseorang ingin menikahi seorang wanita, maka ِ‫ ِٗ ٌَخف‬٠َِ‫ػ‬ َ ِٚ ِٓ ِْ ‫ػ‬
َ َ‫ ِػ ْ٘ي‬ٚ ِ ‫٘ ْو‬
َّ ُِِ )ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٤َ‫ك‬
diperkenankan baginya melihat wajah dan kedua َّ ْ ْ َ
‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ )ِْٖ ٤‫حُ ٌَل‬َٝ ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ ح‬٠ُِ‫ظ َُ ْا‬ َ َُّ٘‫ْحٓ ََأَسا ح‬
telapak tangan luar dalam wanita tersebut, walaupun َّ َُُٚ ْٕ ًَْ‫اِ ْٕ َُ ْْ ط َؤ‬َٝ ‫٘خ‬١‫خ‬
٢ْ ِ‫ َؿشُ ك‬ْٝ ُِ‫ح‬ ِ َ‫ر‬َٝ ‫َِح‬ٛ‫ظخ‬ َ
calon istri tersebut tidak memberi izin melakukannya. َ‫ًَُِي‬

231
Menurut tarjihnya imam an Nawawi, ketika seorang َ‫ ِػ ْ٘ي‬١ ِّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ْقِ ح‬٤‫ ط ََْ ِؿ‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ َ َّٓ ِش‬٧‫ظ َُ َِٖٓ ْح‬
ُ ْ٘ َ٣َٝ
lelaki hendak melamar budak wanita, maka ia ِ‫ُ َِٖٓ ْحُ ُل ََّس‬َُٙ ‫ظ‬ ْ ‫ ِي ِه‬ٜ
ُ ْ٘ َ٣ ‫خ َٓخ‬َٜ ِ‫طزَظ‬ ْ َ‫ه‬
diperkenankan melihat dari wanita budak tersebut
bagian badan yang diperkenankan untuk dilihat dari
wanita merdeka.

Yang kelima adalah melihat karena untuk mengobati. ِ‫حس‬ٝ‫ظ َُ ُِ ِْ ُٔيَ َح‬
َ َُّ٘‫ْ ح‬ ِ ‫ ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
Maka bagi seorang dokter laki-laki diperkenankan ٠َُِ‫َّ ِش ْا‬٤ِ‫َؿْ َ٘ز‬٧‫ذ َِٖٓ ْح‬ ِ ٤ْ ِ‫طز‬َ ُ‫ظ َُ ْح‬ َ َٗ )ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٤َ‫ك‬
melihat dari pasien wanita lain bagian-bagian yang ِ‫حس‬ٝ‫ ْحُ ُٔيَ َح‬٢ْ ِ‫خ) ك‬َٜ ٤ْ َُِ‫َلْ ظ َخ ُؽ ا‬٣ ٢ْ ِ‫غِ حَُّظ‬ٟ‫ح‬ ِ َٞ َٔ ُ‫ْح‬
ِ‫حسِ ْحُلَ َْؽ‬ٝ‫ ُٓيَ َح‬٠َّ‫َكظ‬
butuh ia obati hingga bagian farji sekalipun.

Hal itu ia lakukan di hadapan mahram, suami, atau
majikan pasien wanita tersebut. Dan di sana memang
tidak ada dokter wanita yang bisa mengobati pasien
wanita tersebut.
ْٝ َ ‫ؽا أ‬ْٝ َُ ْٝ َ ‫ ٍِ َٓلْ ََ اّ أ‬ْٞ ٠ ُ ‫ ُٕ ًَُِيَ ِر ُل‬ْٞ ٌُ ٣َ َٝ
.‫خ‬َٜ ‫َ٘خىَ ْحٓ ََأَس ٌ ط ُ َؼخ ُِ ُـ‬ُٛ َْٕٞ ٌُ َ ‫ ط‬٫َ ْٕ َ ‫أ‬َٝ ‫ّ اي‬٤ِ ٓ
َ

Yang ke enam adalah memandang karena tujuan ‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ َُّ٘‫ِّ ح‬

َّ ُِِ َُ ‫ظ‬
َ )ِ‫خىَس‬َٜ ٘ ُ ‫ٔخى‬
َّ ُ‫ح‬ْٝ
َ
bersaksi atas seorang wanita.

Maka seorang saksi diperkenankan memandang farji َ َ‫خ ِػ ْ٘ي‬َٜ ‫يُ كَ َْ َؿ‬ِٛ ‫٘خ‬
‫َخ‬ٛ‫ رِ َِِٗخ‬ِٚ ِ‫خىَط‬َٜ ٗ َّ ُ‫ظ َُ ح‬ ُ ْ٘ َ٤َ‫ك‬
wanita lain ketika ia bersaksi atas perbutan zina atau ‫خ‬َٜ ِ‫ىَط‬٫َ ِٝ ْٝ َ ‫أ‬
melahirkan yang dialami oleh wanita tersebut.

Sehingga, jika ia sengaja melihat dengan tujuan selain ْ ‫ ٍُى‬َٝ َ‫ٔن‬

‫َّص‬ َ َُّ٘‫كَب ِ ْٕ ط َ َؼ َّٔيَ ح‬
َّ ُ‫ َِْ ح‬٤َ‫ظ ََ ُِـ‬
َ َ‫خىَسِ ك‬َٜ ٘
bersaksi, maka ia dihukumi fasiq dan persaksiannya ُُٚ‫خىَط‬َٜ ٗ َ
ditolak.

ْ ْ
Atau memandang karena untuk melakukan transaksi ‫ْغا‬٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ظ َُ ْ ُِِ ُٔؼَخ ََِٓ ِش) ُِِ َٔ َْأَسِ ك‬
َ َُّ٘‫) ح‬ِٝ َ ‫ْأ‬
jual beli atau yang lain dengan seorang wanita. َ َٝ
ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
Maka baginya diperkenankan memandang pada wanita ‫خ‬َٜ َُ َُُٙ ‫ظ‬ ْ َ ‫ظ َُ) أ‬
َ َٗ ١ َ َُّ٘‫ ُُ ح‬ْٞ ‫َ ُـ‬٤َ‫ْك‬
tersebut.

Ungkapan mushannif, ‚tertentu hanya memandang َّ ‫خ ْهَخ‬َٜ ْ٘ ِٓ )ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ ْح‬٠َُِ‫ُ ْا‬ُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
‫َ َْ ِؿ ُغ‬٣ )‫ش‬ٛ
bagian wajahnya saja‛, kembali pada permasalahan ‫ ْحُ ُٔؼَخ ََِٓ ِش‬َٝ ِ‫خىَس‬َٜ ٘
َّ ُِِ
persaksian dan transaksi.

Yang ke tujuh adalah memandang budak wanita ketika
hendak membelinya.
Maka baginya diperkenankan memandang bagian-
bagian badan yang butuh untuk dipandang/ dibolak
balik.
)‫خ‬َٜ ‫َخ ِػ‬٤ِ‫ َ َّٓ ِش ِػ ْ٘يَ ح ْرظ‬٧‫ ْح‬٠َُ‫ظ َُ ِا‬
َ َُّ٘‫ٔخرِ ُغ ح‬ َّ ُ‫ح‬ْٝ
َ
‫خ‬َٜ ِ‫ ٗ َََحث‬١ ْ َ‫أ‬
ِ َٞ َٔ ُ‫ ْح‬٠َُ‫ظ َُ ْ ِا‬
‫َلْ ظ َخ ُؽ‬٣ ٢ْ ِ‫غِ حَُّظ‬ٟ‫ح‬ َ َُّ٘‫ ُُ) ح‬ْٞ ‫َ ُـ‬٤َ‫ْك‬
)‫خ‬َٜ ‫ ِز‬٤ْ ِِ ‫ ط َ ْو‬٠َُ‫ِا‬

232
Sehingga ia diperkenankan memandang bagian-bagian َ ٫َ ‫َخ‬ََٛ ‫ٗ ْؼ‬
. ‫خ‬َٜ َ ‫ ٍَط‬ْٞ ‫ػ‬ ْ َ ‫ظ َُ أ‬
َ َٝ ‫خ‬َٜ َ‫ ََحك‬١ ُ ْ٘ َ٤َ‫ك‬
tubuh dan rambutnya, tidak bagian auratnya.

SYARAT-SYARAT NIKAH

(Fasal) menjelaskan hal-hal yang mana akad nikah tidak ِٚ ‫ ِر‬٫َّ ‫ ُّق حُ ِّ٘ ٌَخ ُف ِا‬ٜ
ِ َ٣ ٫َ ‫ َٔخ‬٤ْ ‫ٌَ) ِك‬ٜ
ْ َ‫ْك‬
bisa sah kecuali dengan hal-hal tersebut.

Akad nikah hukumnya tidak sah kecuali disertai dengan ٍ‫ػ ْي ا‬ ّ ُِ َٞ ِ‫ ر‬٫َّ ‫ػ ْويُ حُِّ٘ ٌَخفِ ِا‬
َ )‫ا‬٢ ِ ٣َ ٫َ ْٝ
َ ‫ ُّق‬ٜ َ
wali yang adil.

Dalam sebagian redaksi dengan bahasa, ‚dengan َ‫ ا ًَ ًَ ا‬٢ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ

ّ ُِ َٞ ِ‫ٔنِ ر‬ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
seorang wali laki-laki.‛

Hal ini mengecualikan seorang wanita. Karena ‫ ُؽ‬ِٝ ّ َُِ‫ ط‬٫َ ‫خ‬َٜ َِّٗ‫ كَب‬٠َ‫ ُ ْٗؼ‬٧‫ػ ِٖ ْح‬َ ُ‫ح‬ ٌ ََ ِ‫ حكْ ظ‬َٞ ُٛ َٝ
sesungguhnya seorang wanita tidak bisa menikahkan َ ٫َ َٝ ‫خ‬َٜ ٔ
‫َخ‬ََْٛ ٤‫ؿ‬ َ ‫َٗ ْل‬
dirinya sendiri atau orang lain.

Akad nikah juga tidak bisa sah kecuali dengan hadirnya ُ ‫ رِ ُل‬٫َّ ِ‫خ ا‬٠ْ٣َ‫ػ ْويُ حُِّ٘ ٌَخفِ أ‬
ٍِ ْٞ ٠ َ ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٣٫َ )ْٝ َ
dua orang saksi yang adil. )ٍ‫ػ ْي ا‬
َ ١ ْ َ‫ي‬ِٛ ‫َْٗخ‬
Syarat Wali dan Saksi

Mushannif menjelaskan syarat masing-masing dari wali ٢ ِّ ُِ َٞ ُ‫ ًُ اَّ َِٖٓ ْح‬١ َ ََْ ٗ ‫ق‬ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
dan dua saksi di dalam perkataan beliau, َِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ِْٖ ك‬٣َ‫ي‬ِٛ ‫َٗخ‬َٝ
Seorang wali dan dua orang saksi membutuhkan enam )٢ َ ِ‫ ِٓظ َّ ِش ٗ َََحث‬٠َُ‫حٕ ِا‬
ِ َ‫ي‬ِٛ ‫َٗخ‬َٝ ٢ ُّ ُِ َٞ ُ‫َ ْلظ َ ِو َُ ْح‬٣ْٝ
َ
syarat :
Yang pertama adalah islam. Sehingga wali seorang ‫ ْحُ َٔ َْأ َ ِس‬٢ُّ ُِ َٝ ُٕ ْٞ ٌُ َ٣ ٬َ َ‫ ُّ) ك‬٬َْ ٓ٩‫ْح‬ ِ ْ ٍُ َّٝ َ ٧‫ْح‬
wanita tidak boleh orang kafir, kecuali permasalahan ُ‫ق رَ ْؼي‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬ِٚ ٤ْ ِْ٘‫َ ْٔظ َؼ‬٣ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫ ك‬٫َّ ِ‫ًَخكَِح ا‬
ُ ِّٜ٘
yang dikecualikan oleh mushannif setelah ini.

Yang kedua adalah baligh. Sehingga wali seorang wanita ِ‫ ْحُ َٔ َْأَس‬٢
ُّ ُِ َٝ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ ٬َ َ‫ؽ) ك‬ ْ ٢ْ ِٗ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ُ ْٞ ُُِ‫ْحُز‬ َ
tidak boleh anak kecil. ‫َْح‬٤‫ ِـ‬ٛ
َ
Yang ketiga adalah berakal. Sehingga wali seorang ِ‫ ْحُ َٔ َْأَس‬٢
ُّ ُِ َٝ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ ٬َ َ‫ْحُ َؼ ْوَُ) ك‬ْ ‫غ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
wanita tidak boleh orang gila, baik gilanya terus ‫ط َغ‬ ْ
َّ َ‫ طَو‬ْٝ َ ‫ُ أ‬ُْٚٗٞ ُ٘‫ َزنَ ُؿ‬١َ‫ح ٌء أ‬َٞ ٓ
َ ْ َٓ‫خ‬ ٗ ُٞ ٘ ْ‫ـ‬
menerus atau terputus-putus.

Yang ke empat adalah merdeka. Sehingga seorang wali ‫ػزْيح‬ ُّ ُِ َٞ ُ‫ ُٕ ْح‬ْٞ ٌُ َ٣ ٬َ َ‫َشُ) ك‬٣َّ ِ ‫ْحُ ُل‬
َ ٢ ْ ‫حَُحرِ ُغ‬َّ )ْٝ َ
tidak boleh berupa budak di dalam ijab (serah) nikah.
ِ‫د حُِّ٘ ٌَخف‬
ِ ‫ َـخ‬٣ْ ِ‫ ا‬٢ْ ِ‫ك‬
Seorang budak diperkenankan menjadi orang yang qabul ِ‫ حُِّ٘ ٌَخف‬٢ْ ِ‫ ك‬٬ِ‫َٕ هَخر‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣َٝ
(terima) di dalam akad nikah.

233
Yang ke lima adalah laki-laki. Sehingga seorang wanita ُ ‫َٕ ْحُ َٔ َْأَس‬ْٞ ٌُ َ ‫ ط‬٬َ َ‫ ٍَسُ) ك‬ْٞ ًُ ٌُُّ‫ْ ْح‬ ُ ٓ‫َخ‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ َ
dan khuntsa tidak bisa menjadi wali nikah. .ِْٖ ٤َّ٤ُِ َٝ ٠َ‫ ْحُ ُو ْ٘ؼ‬َٝ
Yang ke enam adalah adil. Sehingga seorang wali tidak ُّ ُِ َٞ ُ‫ ُٕ ْح‬ْٞ ٌُ َ٣ ٬َ َ‫ْحُ َؼيَحَُشُ) ك‬
٢ ْ ِّ ُ ‫ٔخى‬ َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
boleh fasiq. ‫كَخ ِٓوخ‬
Dari keterangan di atas, mushannif mengecualikan ُُُْٚٞ َ‫ُ ه‬ََّٚ٘ٔ ٠
َ َ ‫ق ِٓ ْٖ ًَُِيَ َٓخ ط‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َْ٘‫ح ْٓظ َؼ‬َٝ
ُ ِّٜ٘
permasalahan yang tercakup di dalam ungkapan beliau,
Hanya saja, sesungguhnya pernikahan wanita kafir ِّ ٬َْ ٓ‫ ِا‬٠َُ‫َّ ِش ِا‬٤ّٓ ِ ٌِّ ُ‫َ ْلظ َ ِو َُ ِٗ ٌَخ ُف ح‬٣ ٫َ ََُّٚٗ‫ أ‬٫َّ ‫ْ ِا‬
dzimmi tidak mengharuskan walinya beragama islam. ٢ ِّ ُِ َٞ ُ‫ْح‬
Pernikahan seorang budak wanita tidak mengharuskan )ِ‫ّي‬٤ِ ٔ َ ٠َُ‫ َ َّٓ ِش ِا‬٧‫ ْلظ َ ِو َُ ِْٗ ٌَخ ُف ْح‬٣َ ْ٫َ َٝ
َّ ُ‫ػيَح َُ ِش ح‬
majikkannya adil, sehingga hukumnya sah walaupun ‫ُ كَخ ِٓوخ‬ُْٚٗٞ ًَ ُُ ْٞ ‫ ُـ‬٤َ َ‫ك‬
majikan yang menikahkannya adalah orang fasiq.

Semua syarat yang telah disebutkan di dalam wali juga ٢ْ ‫ُ ْؼظَزَ َُ ِك‬٣ ٢ ِّ ُِ َٞ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ٓزَنَ ك‬
َ ‫ ُغ َٓخ‬٤ْ ِٔ ‫ َؿ‬َٝ
disyaratkan di dalam dua saksi nikah.
ِ‫ ِ حُِّ٘ ٌَخف‬١َ‫ي‬ِٛ ‫َٗخ‬
Adapun buta tidak sampai mencacatkan hak menjadi ٢ْ ِ‫َ ِش ك‬٣٫َ ِٞ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫َ ْويَ ُف ك‬٣ ٬َ َ‫ ك‬٠َٔ َ‫أ َ َّٓخ ْحُؼ‬َٝ
wali menurut pendapat al ashah. َ َ ٧‫ْح‬
ِ‫ ّق‬ٛ
Urutan Wali Nikah

Wali-wali yang paling berhak menikahkan adalah ayah, ِ ٤َ ُِ ْٝ َ ٧‫ أ َ َك ُّن ْح‬١

ِ‫ْؾ‬٣ِٝ ِْ َّ ‫خء ِرخُظ‬ ْ َ ‫ ِس) أ‬٫َّ ُٞ ُ‫ ْح‬٠َُْٝ َ ‫أ‬َْٝ
lalu kakek yang menjadi ayahnya ayah, kemudian ‫ ٌٌََح‬َٛ َٝ ُُْٙٞ ‫د) ػ ُ َّْ أَر‬ِّ َ ْ
٧‫ح‬ ُٞ ‫ر‬َ ‫أ‬ ُّ
ْ َ َّ ُّ‫د‬ ‫ي‬‫ـ‬ ْ
ُ‫ح‬ ُْ ‫ػ‬ َ ْ
٧‫ْح‬
ayahnya kakek dan seterusnya.

Kakek yang lebih dekat dengan wanita yang hendak ‫ َ ْر َؼ ِي‬٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫َؿْ يَح ِى‬٧‫د َِٖٓ ْح‬
ُ ََ ‫ َ ْه‬٧‫ُوَي َّ ُّ ْح‬٣َٝ
dinikahkan harus didahulukan daripada kakek yang
lebih jauh.

Kemudian saudara lelaki seayah seibu (kandung). ‫ن‬

ِ ٤ْ ‫٘ ِو‬ َ ْٞ ََُٝ )ّّ ِ ُ ٧‫ ْح‬َٝ ‫د‬
َّ ُ‫ػز َََّ رِخ‬ ِ ّ َ ٨ْ ُِ ‫ َ ُّم‬٧‫ْػ ُ َّْ ْح‬
Seandainya mushannif mengungkapkan, ‚asy syaqiq ََ َٜ ‫َُ ٌَخَٕ أ َ ْه‬
(kandung)‛, niscaya lebih ringkas.

Kemudian saudara lelaki seayah. Lalu anak laki-lakinya )ّّ ِ ُ ٧‫ ْح‬َٝ ‫د‬
ِ ّ َ ٨ْ ُِ ِ‫ َ ّم‬٧‫د ػ ُ َّْ حر ُْٖ ْح‬
ِ ّ َ ٨ْ ُِ ‫ َ ُّم‬٧‫ْػ ُ َّْ ْح‬
saudara laki-laki seayah seibu walaupun hingga ke ََ ُ‫ٓل‬َ ْٕ ‫ ِا‬َٝ
bawah.

Kemudian anak laki-lakinya saudara laki-laki seayah ََ ُ‫ٓل‬ ِ ّ َ ٨ْ ُِ ِ‫ َ ّم‬٧‫ْػ ُ َّْ حر ُْٖ ْح‬
َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ )‫د‬
walaupun hingga ke bawah.

Kemudian paman dari jalur ayah yang seayah seibu ِ ّ َ ٨ْ ُِ ُّْ َ‫ ُْن ػ ُ َّْ ْحُؼ‬٤‫٘ ِو‬
‫د‬ َّ ُ‫ْػ ُ َّْ ْحُؼَ ُّْ) ح‬
(dengan ayah). Lalu paman dari jalur ayah yang seayah

234
(dengan ayah).

Kemudian anak laki-lakinya, maksudnya anak laki-laki َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ َّ‫ ِ حر ُْٖ ًُ ا‬١َ‫ُ) أ‬ُٚ٘‫ْػ ُ َّْ ح ْر‬
ََ ُ‫ٓل‬
masing-masing dari keduanya walaupun hingga ke ِ ٤ْ ِ‫ٌَح حُظ َّ َْط‬َٛ ٠َِ‫ػ‬
)‫ذ‬ َ ْ
bawah sesuai dengan urutan di atas.

Sehingga anak laki-laki paman yang seayah seibu lebih ِ ّ َ ٨ْ ُِ ّْ ِ ‫ حر ِْٖ ْحُ َؼ‬٠َِ‫ػ‬
‫د‬ َ ‫ن‬ َّ ُ‫ُوَيَّ ُّ حر ُْٖ ْحُ َؼ ِ ّْ ح‬٤َ‫ك‬
ِ ٤ْ ‫٘ ِو‬
didahulukan dari pada anak laki-laki paman yang .
seayah.

Jika ahli ashabah dari jalur nasab sudah tidak ada, maka ‫ذ‬ َ َُّ٘‫زَخصُ ) َِٖٓ ح‬ٜ
ِ ٔ َ ‫ض ْحُ َؼ‬ ِ َٓ ‫ػ ِي‬ُ ‫ْكَب ًَِح‬
yang berhak menikahkan adalah majikan laki-laki yang َُ ًَ ٌُ‫ حُ ُٔ ْؼظِ ُن) ح‬٠َُْٞ َٔ ُ‫ْكَ ْخ‬
َّ ْ
telah memerdekakannya.

Kemudian ahli ashabah majikan tersebut sesuai dengan ‫ع‬ ِْ ‫ذ‬

ِ ٍْ ٩‫ح‬ ِ ٤ْ ِ‫ ط ََْط‬٠َِ‫ػ‬
َ )ُُٚ‫زَخط‬ٜ َ َّْ ُ ‫ْػ‬
َ ‫ػ‬
urutan di dalam masalah warisan.

Adapun majikan wanita yang telah memerdekakan ‫ ُؽ‬ِٝ ّ َُِ٤َ‫َّش ك‬٤‫َض َك‬ ْ ٗ‫س ُ ْحُ ُٔ ْؼ ِظ َوشُ ِاًَح ًَخ‬٫َ ْٞ َٔ ُ‫أ َ َّٓخ ْح‬
ketika ia masih hidup, maka yang berhak menikahkan ‫ن‬ِ ِ‫ٔخر‬ َّ ُ‫ذ ح‬ِ ٤ْ ِ‫ ُؽ ْحُ ُٔ ْؼ ِظوَشَ رِخُظ َّ َْط‬ِٝ ّ َُِ٣ ْٖ َٓ ‫خ‬َٜ َ ‫وَظ‬٤ْ ِ‫ػظ‬
َ
wanita yang telah ia merdekakan adalah orang yang ‫ذ‬
ِ ٔ َّ
َ ُ٘‫خء ح‬ َ
ِ َ٤ُِ ْٝ ‫ أ‬٢ْ ِ‫ك‬
berhak menikahkan majikan tersebut sesuai dengan
urutan yang telah dijelaskan di dalam urutan wali dari
jalur nasab.

Jika majikan wanita yang telah memerdekakan tersebut َُُٚ ْٖ َٓ ‫خ‬َٜ َ ‫وَظ‬٤ْ ِ‫ػظ‬ َ ‫ َؽ‬َّٝ َُ ُ‫ض ْحُ ُٔ ْؼظِوَش‬ ِ َ ‫كَبًَِح َٓخط‬
telah meninggal dunia, maka yang menikahkan wanita ْ َ ‫ ُء‬٫َ َٞ ُ‫ْح‬
ِٚ ِ٘‫ُ ػ ُ َّْ حر ُْٖ ح ْر‬ُٚ٘‫ حُ ُٔ ْؼظِوَ ِش ػ ُ َّْ ح ْر‬٠َِ‫ػ‬
yang telah dimerdekakan olehnya adalah orang yang
mendapat waris wala’ dari majikan wanita tersebut,
kemudian anak laki-lakinya, lalu cucu laki-laki dari anak
laki-lakinya.

Kemudian seorang hakim berhak menikahkan ketika ِ َ٤ُِ ْٝ َ ٧‫ ُؽ ِػ ْ٘يَ َك ْو ِي ْح‬ِٝ ّ َُِ٣ )ُْ ًِ ‫ْػ ُ َّْ ْحُ َلخ‬
َِٖٓ ‫خء‬
wali dari jalur nasab dan wala’ sudah tidak ada. ‫ ِء‬٫َ َٞ ُ‫ ْح‬َٝ ‫ذ‬ َ َُّ٘‫ح‬
ِ ٔ
Lamaran

Kemudian mushannif beranjak menjelaskan ْ ‫خٕ ْحُ ِو‬

َِْ ٌَٔ ِ‫طزَ ِش ر‬ ِ َ٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ق ك‬ َ ُٔ ُ‫ع ْح‬
ُ ِّٜ٘ َ َََ ٗ َّْ ُ ‫ػ‬
permasalahan khitbah (melamar). Lafadz ‚al khitbah‛ ِ ‫ْحُو‬
‫َخء‬
dengan terbaca kasrah huruf kha’nya.

Khitbah adalah permintaan seorang laki-laki yang ُ ‫ذ َِٖٓ ْحُ َٔ ْو‬

‫رَ ِش‬ْٞ ‫ط‬ ِ ‫خّ ْحُو‬
ِ ١‫َخ‬ ُ َٔ ِ‫ ْحُظ‬٢ِ َ َٛٝ
melamar seorang wanita untuk menikah. ‫حُِّ٘ ٌَخ َف‬
Mushannif berkata, ‚tidak diperkenankan melamar ْ ‫ ِ َّ َف ِر ِو‬ٜ
)‫طزَ ِش ُٓ ْؼظَيَّسا‬ َ ُ٣ ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ ْٝ
َ ٍَ ‫كَوَخ‬
235
wanita yang sedang menjalankan iddah wafat, talak ّ ‫ ٍَؿْ ِؼ‬ْٝ َ ‫م رَخثِ اٖ أ‬
‫ا‬٢ َ ْٝ َ ‫كَخسا أ‬َٝ ْٖ ‫ػ‬
‫ ا‬٬َ ١ َ
ba’in dan talak roj’i, dengan bahasa sharih (terang-
terangan).

Sharih adalah bahasa yang secara tegas menunjukkan ِ‫ حُِّ٘ ٌَخف‬٢ْ ِ‫خَُ ْؿزَ ِش ك‬
َّ ‫ط ُغ ِر‬َ ‫َ ْو‬٣ ‫ ُق َٓخ‬٣ْ َِ ٜ ْ َّ ‫حُظ‬َٝ
keinginan untuk meminang, seperti ucapan seorang laki- " َ‫يَ ِٗ ٌَخكُي‬٣ْ ٍِ ُ ‫ ُِ ِْ ُٔ ْؼظَيَّسِ "ح‬ْٚ ُِ ْٞ َ‫ًَو‬
laki pada wanita yang menjalankan iddah, ‚aku ingin
menikahi kamu.‛
Jika seorang wanita yang sedang iddah namun bukan ‫م‬ َ ْٖ ‫ػ‬
‫ ا‬٬َ ١ َ ُ ‫ ُُ) ِا ْٕ َُ ْْ ط َ ٌُ ِٖ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّس‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ْٝ َ
iddah talak raj’i, maka diperkenankan melamarnya ْ ‫خ) ِر ْخُ ِو‬َٜ َُ ٝ
‫طزَ ِش‬ َ ََِ ّ ‫ؼ‬ُ ٣ ْٕ َ ‫ْأ‬ ‫ٍَ ّ ا‬
٢ ‫ؼ‬
ِ ْ‫ؿ‬
dengan ta’ridl (bahasa sindiran), dan menikahinya )‫خ‬َٜ ِ‫خء ِػيَّط‬ِ ٠ َ ‫خ رَ ْؼيَ ح ْٗ ِو‬َٜ ‫َ ْ٘ ٌِ َل‬٣ْٝ َ
setelah iddahnya selesai.

Ta’ridl adalah ungkapan yang tidak secara tegas ِ‫ حُ ِّ٘ ٌَخف‬٢ْ ‫خَُ ْؿ َز ِش ِك‬ َ ‫ ْو‬٣َ ٫َ ‫ َٓخ‬ْٞ
َّ ‫ط ُغ ِر‬ ُ ٣َِ ‫حُظ َّ ْؼ‬َٝ
menunjukkan keinginan untuk menikahinya akan tetapi ُ ‫ذ ُِ ِْ َٔ َْأ َ ِس‬
َّ‫"ٍد‬ ِ ‫ ٍِ ْحُو‬ْٞ َ‫خ ًَو‬َٜ َُِِٔ ‫لْ ظ‬٣َ َْ ‫َر‬
ِ ١‫َخ‬
hanya ihtimal (mirip-mirip) saja, seperti ungkapan " َ‫ْي‬٤‫ذ ِك‬ ‫ٍَح ِؿ ا‬
seorang lelaki yang ingin melamar pada seorang wanita,
‚banyak sekali laki-laki yang menyukaimu.‛

Sedangkan wanita yang terbebas dari hal-hal yang َ َٝ ِ‫ح ِٗغِ حُ ِّ٘ ٌَخف‬َٞ َٓ ْٖ ِٓ ُ‫َّش‬٤ِِ ‫أ َ َّٓخ ْحُ َٔ َْأَس ُ ْحُ َو‬
ْٖ ‫ػ‬
mencegah untuk menikah dan sebelumnya tidak ada ْ ‫ ُُ ِه‬ْٞ ‫ ُـ‬٤َ َ‫ٓخرِوَ اش ك‬
‫خ‬٠ْ٣َِ ‫خ ط َ ْؼ‬َٜ ُ ‫طزَظ‬ َ ‫ط َز اش‬ ْ ‫ِه‬
yang melamar, maka diperkenankan melamarnya ‫ْلخ‬٣َِ ٜ ْ َ ‫ط‬َٝ
dengan bahasa sindiran dan bahasa terang-terangan.

Pembagian Wanita

Wanita terbagi menjadi dua, wanita-wanita janda dan )ٍ‫أ َ ْر ٌَخ ا‬َٝ ‫ص‬ َ ٠َِ‫ػ‬
‫ِّزَخ ا‬٤َ‫ ِْٖ ػ‬٤َ‫ َْر‬ٟ َ ُِّ٘‫ح‬ْٝ
َ ‫ٔخ ُء‬ َ
perawan.
Wanita janda adalah wanita yang keperawanannya telah ْ َٞ ِ‫خ ر‬َٜ ُ ‫خٍط‬
ْٝ َ ‫ اٍ أ‬٬َ ‫ءا َك‬١ َ ٌَ ‫ض ِر‬ ْ َُ‫ْذ َٓ ْٖ َُ ح‬ ُ ٤َّ‫حُؼ‬َٝ
hilang sebab wathi’ yang halal atau haram. Sedangkan ‫خ‬َٜ ٔ َ َُ ٌْ ‫ ْحُ ِز‬َٝ ّ‫َك ََ اح‬
ُ ٌْ ‫ػ‬
wanita perawan adalah sebaliknya.

Bagi seorang ayah dan kakek -ketika sama sekali tidak ِ ّ َ ٧‫ػيَ ِّ ْح‬
‫د‬ َ َ‫ ْحُ َـ ِيّ) ِػ ْ٘ي‬َٝ ‫د‬
ِ ّ َ ٨ْ ُِ ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٣ َُ ٌْ ِ‫ْكَ ْخُز‬
ada ayah atau ayahnya tidak bisa menjadi wali- َِ ٌْ ِ‫ ِ ْحُز‬١َ‫َخ) أ‬ٍٛ‫خ‬ ُ َ‫ ْاِؿْ ز‬ِٚ ِ‫َّظ‬٤ِِ ْٛ َ ‫ػيَ ِّ أ‬
َ ْٝ َ ‫ أ‬٬ٛ ْ َ‫أ‬
diperkenankan meng-ijbar (memaksa) anak perawannya ٍ‫خ‬
ِ َ‫ؿْ ز‬٩‫ح‬ ُ ْٝ َُ ٗ
ِْ ١ ُ ‫ص‬ ْ َ‫ ِؿي‬ُٝ ْٕ ‫ حُِّ٘ ٌَخفِ) ِا‬٠َِ‫ػ‬ َ ْ
untuk menikah, jika memang memenuhi syarat-syarat
ijbar.

Yaitu calon mempelai wanita belum pernah diwathi’ ْٕ َ ‫أ‬َٝ َ‫أَسا رِوُزُ ا‬ْٞ ١ ُ ْٞ َٓ ََْ ٤‫ؿ‬ َ ‫ َؿ ِش‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ِٕ ْٞ ٌَ ِ‫ر‬
vaginanya, dan dinikahkan dengan lelaki sepadan ْ ْ ْ
‫خ ِٓ ْٖ َٗو ِي حُزََِ ِي‬َٜ ِِ ‫ َِ ِٓؼ‬ْٜ َٔ ِ‫قءا ر‬
ْ ٌُ ِ‫ َؽ ر‬َّٝ َُِ‫ط‬
dengan mas kawin standar wanita tersebut yang
diambilkan dari mata uang daerah setempat.

Sedangkan wanita janda tidak diperkenankan bagi ُ ٤ِ َّ ‫حُؼ‬ْٝ

٫َّ ِ‫خ ا‬َٜ ‫ ُـ‬٣ْ ِٝ َِْ ‫خ ْط‬َٜ ّ٤ِ ُِ َٞ ُِ )ُُ ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ٫َ ‫ّذ‬ َ
236
walinya menikahkan kecuali setelah wanita tersebut .‫طخ‬ْٞ ٌُ ٓ ْ ُٗ )‫خ‬َٜ ًِْٗ ِ‫ا‬َٝ ‫خ‬َٜ ‫ ِؿ‬ْٞ ُُِ‫رَ ْؼيَ ر‬
ُ ٫َ ‫طوخ‬
baligh dan memberi izin dengan ucapan tidak dengan
diam saja.

BAB WANITA-WANITA MAHRAM

(Fasal) wanita-wanita yang diharamkan, maksudnya َّٖ ُٜ ‫ ِ ْحُ ُٔ َل ََّ ُّ ِٗ ٌَخ ُك‬١َ‫ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخصُ ) أ‬َٝ ٌَ ٜ
ْ َ‫ْك‬
yang diharamkan untuk dinikahi dengan dalil Nash (Al )َ ‫ػ ْ٘ ََس‬ َ
َ ‫ أ ٍْرَ َغ‬ٚ ِ َُّ٘‫ْ ِرخ‬
Qur’an) ada empat belas.

Di dalam sebagian redaksi menggunakan ungkapan, َ َ‫ٔنِ أ َ ٍْرَؼَش‬

َََ ٘‫ػ‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
‚arba’ata ‘asyara.‛

Mahram Jalur Nasab

Yaitu tujuh wanita sebab nasab. Mereka adalah ibu ُ‫ ْحُزِ ْ٘ض‬َٝ ‫ض‬ َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ُّّ ُ ٧‫ َّٖ ْح‬ُٛ َٝ ‫ذ‬
ْ َِ‫ػ‬ َ َُّ٘‫ٓ ْز ٌغ رِخ‬
ِ ٔ َ ْ
walaupun hingga ke atas. Dan anak perempuan )‫ض‬ َ
ْ ِ‫ٓل‬ ُ َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ
walaupun hingga ke bawah.

Adapun anak wanita yang dihasilkan dari sperma َُُٚ َُّ ‫ كَظ َِل‬ٚ
‫خء َُِٗخ ٗ َْو ا‬ ِ َٓ ْٖ ِٓ ُ‫هَش‬ْٞ ُِ‫أ َ َّٓخ ْحُ َٔ ْو‬
zinanya seorang laki-laki, maka bagi laki-laki tersebut ‫ ِش‬َٛ ‫ ّقِ َُ ٌِ ْٖ َٓ َغ ْحُ ٌَ ََح‬ٛ
َ َ ٧ْ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬ َ
dihalalkan menikahinya menurut pendapat al ashah,
akan tetapi hukumnya makruh.
Baik wanita yang dizinai atas keinginan sendiri ataupun ٫َ ْٝ َ ‫ػش أ‬
َ ِٝ ‫طخ‬ ُّ ِِْٗ َٔ ُ‫ض ْح‬
َ ُٓ ‫خ‬َٜ ‫ ِر‬٢ ِ َٗ‫ح ٌء ًَخ‬َٞ ٓ
َ َٝ
tidak.
Sedangkan bagi seorang wanita maka tidak dihalalkan ّ ِ َِٖٓ ‫َخ‬ُٛ‫َُي‬َٝ ‫خ‬َٜ َُ َُّ ‫َ ِل‬٣ ٬َ َ‫أ َ َّٓخ ْحُ َٔ َْأَس ُ ك‬َٝ
‫حَُِٗخ‬
menikah dengan anaknya dari hasil zina.

-yang ketiga- saudara perempuan, baik seayah seibu, ّّ ‫ ُ ا‬٧ِ ْٝ َ ‫َدّ ا أ‬٧ِ ْٝ َ ‫َض أ‬ َ ) ُ‫ ُ ْهض‬٧‫ ْح‬ْٝ
ْ ٗ‫وَش ًَخ‬٤ْ ‫ٗ ِو‬ َ
seayah saja atau seibu saja.

-yang ke empat- bibik dari jalur ibu, baik secara hakikat ِ ّ َ ٧‫ا ًَوَخَُ ِش ْح‬٢ََُّٓٞ ‫ ِرظ‬ْٝ َ ‫وَش أ‬٤ْ ‫ ْحُوَخَُشُ) َك ِو‬ْٝ
ْٝ َ ‫د ح‬ َ
atau dengan perantara seperti bibiknya ayah atau ّّ ِ ُ ٧‫ْح‬
bibiknya ibu.
-yang ke lima- bibik dari jalur ayah, baik secara hakikat ِ ّ َ ٧‫ا ًَ َؼ َّٔ ِش ْح‬٢ََُّٓٞ ‫ ِرظ‬ْٝ َ ‫وَش أ‬٤ْ ‫ ْحُ َؼ َّٔشُ) َك ِو‬ْٝ
‫د‬ َ
atau dengan perantara seperti bibiknya ayah dari jalur
ayah.

-yang ke enam- putrinya saudara laki-laki dan cucu-cucu ْٝ َ ‫َخ ِٓ ْٖ ًَ ًَ اَ أ‬ٛ‫ ِى‬٫َ ْٝ َ ‫ص أ‬
ِ ‫رََ٘خ‬َٝ )ِ‫ َ ّم‬٧‫رِ ْ٘ضُ ْح‬ْٝ
َ
perempuannya dari anak laki-laki atau perempuan. ٠‫أ ُ ْٗؼ‬
-yang ke tujuh- putrinya saudara perempuan dan cucu- ْٝ َ ‫َخ ِٓ ْٖ ًَ ًَ اَ أ‬ٛ‫ ِى‬٫َ ْٝ َ ‫ص أ‬
ِ ‫رََ٘خ‬َٝ )ِ‫ َ ْهض‬٧‫رِ ْ٘ضُ ْح‬ْٝ
َ
cucu perempuannya dari anak laki-laki atau perempuan. ٠‫أ ُ ْٗؼ‬
237
Mahram Jalur Radla’

Mushannif meng-athafkan pada perkataan beliau di ‫ٓ ْز ٌغ‬

َ ‫ٓخ ِروخ‬َ ِٚ ُِ ْٞ ‫ َه‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ق ْح‬
ُ ِّٜ٘ َ ‫ط‬َ ‫ػ‬َ َٝ
depan, ‚tujuh‛, ungkapan beliau di sini, ‚dan dua ٚ ّ ِ َُّ٘‫ ِ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخصُ ِرخ‬١َ‫َخٕ) أ‬
ِ ‫حػَْ٘ظ‬ْٝ
َ ‫َّ٘خ‬ُٛ َُُْٚٞ َ‫ه‬
wanita, maksudnya wanita-wanita mahram berdasarkan )ِ‫خع‬ٟ َ َُ‫خ‬ ِ ‫حػَْ٘ظ‬
َّ ‫َخٕ ْ ِر‬
Nash Al Qur’an adalah dua wanita sebab radla’.

Mereka adalah ibu yang menyusui dan saudara wanita َِٖٓ ُ‫ ُ ْهض‬٧‫ ْح‬َٝ ُ‫ؼَش‬ٟ
ِ َْ ُٔ ُ‫ ُ ُّّ ْح‬٧‫ْح‬
ْ ‫ َٔخ‬ُٛ َٝ
dari radla’. )ِ‫خع‬ٟ
َ َُ‫ح‬ َّ
Mushannif hanya menyebutkan dua wanita tersebut ّ ِ َُِِّ٘ ِْٖ ٤َ‫ حػَْ٘ظ‬٠َِ‫ػ‬
ٚ َ ُٔ ُ‫ ََ ْح‬ٜ
ُ ِّٜ٘
َ ‫ق‬ َ َ ‫ ِاَّٗ َٔخ ح ْهظ‬َٝ
karena yang disebutkan di dalam Nash Al Qur’an hanya َ
‫َ ِش‬٣٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ َٔخ ك‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
dua itu saja.

Jika tidak demikian, maka tujuh wanita yang ُّ َُ ْ‫ذ طَل‬ ِ ٔ َ َُّ٘‫ٔ ْز ُغ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓشُ رِخ‬َّ ُ‫ كَخ‬٫َّ ِ‫ا‬َٝ
diharamkan sebab nasab juga diharamkan sebab radla’ ْ َّ ‫ حُظ‬٢ْ ِ‫َؤْط‬٤ٓ
ِٚ ِ‫ ُق ر‬٣ْ َِ ٜ َ ‫خ ًَ َٔخ‬٠ْ٣َ‫خعِ أ‬ٟ َ َُ‫خ‬
َّ ِ‫ر‬
sebagaimana yang akan ditegaskan di dalam ungkapan ْ ْ َ
.ِٖ ‫ ِّ حُ َٔظ‬٬ًَ ٢ْ ِ‫رِ َٔخ ك‬
matan.
Mahram Jalur Pernikahan

Dan wanita-wanita mahram berdasarkan Nash Al َ ُٔ ُ‫ ْأ َ ٍْرَ ٌغ رِ ْخ‬ٚ

)ِ‫ َََس‬ٛ‫خ‬ٜ ّ ِ َُّ٘‫) ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخصُ رِخ‬ْٝ
َ
Qur’an adalah empat wanita sebab pernikahan.

Mereka adalah ibunya istri walaupun ibunya yang َ ‫خ‬َٜ ُّٓ ُ ‫ض أ‬

‫ح ٌء‬َٞ ٓ ْ َِ‫ػ‬
َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ )‫ َؿ ِش‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ُّّ ُ ‫ ْأ‬٢َِ َٛٝ
seatas, baik dari jalur nasab atau radla’. Baik suami ٍُْٞ ‫هَ َغ ىُ ُه‬َٝ ‫ح ٌء‬َٞ َٓ ‫خعا‬ٟ َ ٍَ ْٝ ‫ذ أ‬ َ ‫ٔ ا‬ َ َٗ ْٖ ِٓ
sempat jima’ dengan si istri ataupun tidak. ٫َ ّْ َ ‫ َؿ ِش أ‬ْٝ ُِ‫خ‬
َّ ِ‫ؽِ ر‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ
-yang kedua dan ketiga- rabibah (anak tiri), maksudnya ّّ ِ ُ ٧‫ َؿ ِش ْ ِاًَح ىَ َه ََ ِر ْخ‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ ُ‫ ِر ْ٘ض‬١ ْ َ ‫زَشُ) أ‬٤ْ ‫حَُ ِر‬
َّ ْٝ
َ
putrinya sang istri ketika sang suami sempat melakukan ٬َ ‫ػ‬َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ )‫د‬ َ ُ
ِ ّ ٧‫ َؿش ْح‬ْٝ ََُٝ
jima’ dengan ibunya rabibah tersebut. Dan istrinya ayah,
walaupun ayah seatasnya.

-yang ke empat- istrinya anak laki-laki walaupun hingga ََ ُ‫ٓل‬ ِ ْ ُ‫ َؿش‬ْٝ َُْٝ
َ ْٕ ‫ ِا‬َٝ )ِْٖ ‫ر‬٫‫ح‬ َ
ke bawah.

Wanita Yang Hanya Haram Dikumpulkan

Wanita-wanita yang telah dijelaskan di atas adalah ‫ ِي‬٤ْ ‫ حُظَّؤ ْ ِر‬٠َِ‫ػ‬ َّ ُ‫ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخصُ ح‬َٝ
َ ‫خ‬َٜ ُ ‫ٔخ ِروَشُ ُك َْ َٓظ‬
wanita yang haram dinikah untuk selamanya.

Dan ada satu wanita yang haram dinikah namun tidak ِ َْ ‫ ِي َر‬٤ْ ِ‫ حُظَّؤْر‬٠َِ‫ػ‬
ْٖ ْٓ َ ٫َ ‫خ‬َٜ ُ ‫حكيَسٌ) ُك َْ َٓظ‬
ِ َٝ ْٝ َ
untuk selamanya akan tetapi dari sisi tidak boleh ٢ْ َ‫ ِش ْحُ َـ ْٔغ) كَو‬َّٜ ‫ِؿ‬
ِ
dikumpulkan saja.

238
Dia adalah saudara perempuannya istri. َّ ُ‫ أ ُ ْهض‬٢ِ
)‫ َؿ ِش‬ْٝ ُِ‫ح‬ َ ْٛٝ
َ
Sehingga bagi seorang laki-laki tidak diperkenankan ّّ ‫ أ ُ ا‬ْٝ َ ‫خ ِٓ ْٖ أَدّ ا أ‬َٜ ِ‫َْٖ أ ُ ْهظ‬٤َ‫ر‬َٝ ‫خ‬َٜ َ٘٤ْ ‫ـْ َٔ ُغ َر‬٣َ ٬َ َ‫ك‬
mengumpulkan -dalam pernikahan- antara seorang ‫ض‬ ْ ٤َ ٟ ِ ٍَ ْٞ ََُٝ ٌ‫خع‬ٟ َ ٍَ ْٝ َ ‫ٔذٌ أ‬ َ َٗ ‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ ‫ َر‬ْٝ َ ‫أ‬
wanita dengan saudara wanitanya sekaligus, baik yang .ِ‫خ ِر ْخُ َـ ْٔغ‬َٜ ُ ‫أ ُ ْهظ‬
seayah atau seibu, atau di antara dua wanita tersebut
terdapat hubungan nasab atau radla’, walaupun saudara
perempuan wanita yang dinikah itu rela untuk dimadu /
dikumpulkan.

Seorang laki-laki juga tidak diperkenankan َ َٝ ِ‫َْٖ ْحُ َٔ َْأَس‬٤َ‫خ ْر‬٠ْ٣َ‫َـْ َٔ ُغ) أ‬٣ ٫َ ْٝ
٫َ َٝ ‫خ‬َٜ ِ‫ػ َّٔظ‬ َ
mengumpulkan antara seorang wanita dengan bibik َ َ ْ
)‫خ‬َٜ ِ‫هَخُظ‬َٝ ِ‫َْٖ حُ َٔ َْأس‬٤َ‫ر‬
wanita tersebut dari jalur ayah, dan antara seorang
wanita dengan bibiknya dari jalur ibu.

Sehingga, jika seorang laki-laki mengumpulkan antara
wanita-wanita yang haram dikumpulkan dengan satu
akad untuk menikahi keduanya, maka akad nikah
keduanya batal.
‫َْٖ َٓ ْٖ َك َُ َّ ْحُ َـ ْٔ ُغ‬٤َ‫ ر‬ٚ ُ ‫٘ ْو‬َّ ُ‫كَب ِ ْٕ َؿ َٔ َغ ح‬
ََ ‫ط‬ ِ َٝ ‫ َٔخ ِرؼَ ْو اي‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ر‬
َ َ‫ ر‬ِٚ ٤ْ ‫ َٔخ ِك‬ُٜ ‫حك اي َٗ ٌَ َل‬
‫ َٔخ‬ُٜ ‫ِٗ ٌَخ ُك‬

Atau tidak mengumpulkan keduanya dalam satu akad ‫ َٔخ ُٓ ََطَّزخ‬ُٜ ‫ َٔخ َر َْ َٗ ٌَ َل‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ـْ َٔ ْغ ر‬٣َ ْْ َُ ْٝ َ ‫أ‬
akan tetapi menikahi keduanya secara berurutan, maka ُ‫ٔخ ِروَش‬
َّ ُ‫ض ح‬ ُ ْٕ ‫ َُ ِا‬١‫خ‬
ِ َٔ ِِ ‫ػ‬ ِ َ‫ ْحُز‬َٞ ُٛ ٢ْ ِٗ‫كَخُؼَّخ‬
akad nikah yang kedua batal jika memang diketahui
secara pasti wanita yang diakad terlebih dahulu.

Sehingga, jika tidak diketahui, maka akad nikah َ َ‫ض ر‬

‫ َٔخ‬ُٜ ‫ط ََ ِٗ ٌَخ ُك‬ ْ َِِٜ ‫كَب ِ ْٕ ُؿ‬
keduanya menjadi batal.

Jika akad wanita yang pertama diketahui namun ْ ٤َ ِٔ ُٗ َّْ ُ ‫ٔخ ِروَشُ ػ‬
‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫ض ُٓ ِ٘ َغ‬ َّ ُ‫ض ح‬ ُ ْٕ ‫ ِا‬َٝ
ِ َٔ ِِ ‫ػ‬
kemudian lupa yang mana, maka laki-laki tersebut
dilarang mendekati keduanya.

Dua wanita yang haram dikumpulkan dalam satu ‫ َٔخ‬ُٜ ُ‫ َٔخ رِِ٘ ٌَخفا َك َُ َّ َؿ ْٔؼ‬ُٜ ُ‫ َٓ ْٖ َك َُ َّ َؿ ْٔؼ‬َٝ
pernikahan, maka juga haram dikumpulkan di dalam ِْٖ ٤ِٔ َ٤ُ‫ ِء ِر ِٔ ِْ ِي ْح‬١
ْ َٞ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫خ ك‬٠ْ٣َ‫أ‬
wathi’ dengan milku yamin (kepemilikan budak).

Begitu juga haram jika salah satunya menjadi istri dan ََٟ ‫ ُ ْه‬٧‫ ْح‬َٝ ‫ َؿش‬ْٝ َُ ‫ َٔخ‬ُٛ ‫َض اِكْ يَح‬
ْ ٗ‫ ًَخ‬ْٞ َُ ‫ ًٌََح‬َٝ
yang lainnya dimiliki sebagai budak. ‫ ًَش‬ْٞ ُِْٔ َٓ
Jika ia telah mewathi’ salah satu dari dua budak wanita ِ َٓ َُ ‫ ِْٖ َك‬٤َ‫ ًَظ‬ْٞ ُِْٔ َٔ ُ‫حكيَس َِٖٓ ْح‬
‫ض‬ ِ َٝ ‫ت‬ َ ١ِ َٝ ْٕ ِ ‫كَب‬
yang ia miliki -yang haram untuk dikumpulkan-, maka َِٖٓ ‫ن‬ َ ِ‫ ر‬٠َُْٝ ُ ٧‫َلْ َُ َّ ْح‬٣ ٠َّ‫ َكظ‬ََٟ ‫ ُ ْه‬٧‫ْح‬
‫ ا‬٣ْ َِ ‫ط‬
budak yang satunya haram untuk diwathi’, kecuali ‫خ‬َٜ ‫ ِْـ‬٣ِٝ َِْ ‫ ط‬ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ‫ ِؼ‬٤ْ َ‫م ًَز‬ ُّ
ِ َُ ‫حُط‬
budak wanita yang pertama telah haram baginya

239
dengan salah satu jalan seperti menjual atau
menikahkannya dengan orang lain.

Mushannif memberi isyarah pada batasan secara umum ّ ِِّ ًُ ٢ِ ِ‫خر‬٠

.ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ا رِو‬٢ َ َٗ‫أ‬َٝ
َ ُِ ٍ‫َخ‬
dengan ungkapan beliau,

Wanita-wanita yang haram dari jalur nasab juga haram )‫ذ‬ َ َُّ٘‫َلْ َُ ُّ َِٖٓ ح‬٣ ‫خعِ َٓخ‬ٟ
ِ ٔ َ َُ‫ح‬
َّ َِٖٓ ُّ َُ ْ‫ل‬٣َ ْٝ
َ
dari jalur radla’.

Telah dijelaskan bahwa sesungguhnya wanita yang ‫ٓ ْز ٌغ‬

َ ‫ذ‬ َ َُّ٘‫لْ َُ ُّ َِٖٓ ح‬٣َ ١ِ
ِ ٔ ْ ٌَُّ‫ٓ َزنَ أ َ َّٕ ح‬
َ َٝ
haram dari jalur nasab ada tujuh orang, maka tujuh َّ ُ‫خعِ طِ ِْيَ ح‬ٟ
‫خ‬٠ْ٣َ‫ٔ ْز ُغ أ‬ َّ ِ‫لْ َُ ُّ ر‬٤َ َ‫ك‬
َ َُ‫خ‬
orang tersebut juga haram dari jalur radla’.

BAB AIB-AIB NIKAH

Kemudian mushannif beranjak menjelaskan tentang aib- ِ َ٤‫د حُِّ٘ ٌَخفِ ْحُ ُٔؼْزِظ َ ِش ُِ ِْ ِو‬
ٍ‫خ‬ ِ ُْٞ ٤‫ػ‬ َ َََ ٗ َّْ ُ ‫ػ‬
ُ ٢ْ ِ‫ع ك‬
aib nikah yang menetapkan hak khiyar di dalam nikah. ٍَ ‫ كَوَخ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬
Beliau berkata,

Aib-Aib Istri

Seorang wanita, maksudnya seorang istri berhak untuk َ ْٔ ‫ َؿشُ ْرِ َو‬ْٝ ُِ‫ح‬
‫ٔ ِش‬ َّ ِ ١َ‫ط ُ ََىُّ ْحُ َٔ َْأَسُ) أ‬ْٝ
َ
dipulangkan ke keluarganya sebab lima aib. )‫د‬
‫ ا‬ُْٞ ٤‫ػ‬ ُ
Yang pertama sebab gila, baik gilanya terus menerus ْ َ ‫ح ٌء أ‬َٞ ٓ
َّ َ‫ طَو‬ْٝ َ ‫زَنَ أ‬١
ََ ‫ط َغ هَ ِز‬ َ )ِٕ ْٞ ُ٘‫َخ ْ ِر ْخُ ُـ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
atau terputus, bisa diobati ataupun tidak. ٫َ ْٝ َ ‫ َؽ أ‬٬َ ‫ْحُ ِؼ‬
Mengecualikan penyakit epilepsi, maka tidak ada hak ُ ٤َ ‫ ْحُ ِو‬ِٚ ِ‫ؼْزُضُ ر‬٣َ ٬َ َ‫ ْؿ َٔخ ُء ك‬٩‫ح‬
٢ْ ِ‫خٍ ك‬ ِ ْ ‫كَو َََ َؽ‬
khiyar merusak nikah sebab penyakit tersebut walaupun .٢ ِّ ُِّ ََٞ ‫كخ ُِ ِْ ُٔظ‬٬َ ‫حّ ِه‬
َ َ‫ ى‬ْٞ ََُٝ ِ‫كَْٔنِ حُِّ٘ ٌَخف‬
tidak bisa disembuhkan, hal ini berbeda dengan
pendapat imam al Mutawwalli.

Yang kedua sebab wujudnya judzam, dengan ْ ‫ ِى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ِ‫خ ر‬َٜ ٤ْ ِٗ‫) ػَخ‬ْٝ
‫ْحُ ُـٌَ ِحّ) رٌَِح اٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اش‬ َ
menggunakan huruf dzal yang diberi titik satu di atas.

Judzam adalah penyakit yang membuat anggota badan َّْ ُ ‫ىُّ ػ‬َْٞ ٔ٣َ َّْ ُ ‫ ػ‬ُْٞ ٠ُ‫خ ْحُؼ‬َٜ ْ٘ ِٓ َُّ َٔ ْ‫ل‬٣َ ٌ‫ ِػَِّش‬َٞ ُٛ َٝ
berwarna merah, lalu menghitam, kemudian terputus- َّ َ‫ظَو‬٣َ
َُ َ ‫َظََ٘خػ‬٣ َّْ ُ ‫ط ُغ ػ‬
putus dan rontok.

Yang ketiga sebab wujudnya barash. )ٙ ْ ‫ ِى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ِ‫غ ر‬

ِ ََ َ‫ْحُز‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
Barash adalah warna putih pada kulit yang bisa ‫ َٓخ‬َٝ ‫ِذ ىَ َّّ ْحُ ِـ ِْ ِي‬
ُ ٌْٛ ُ٣ ‫ ْحُ ِـ ِْ ِي‬٢ْ ِ‫ ك‬ٝ‫خ‬ ٌ َ٤َ‫ ر‬َٞ ُٛ َٝ
menghilangkan darah yang terdapat pada kulit dan َّ
ِْ ْ‫ُ َِٖٓ حُِل‬َٚ‫طَلْ ظ‬

240
daging yang berada di bawahnya.

Sehingga mengecualikan panu. Yaitu penyakit yang َ ْٖ ِٓ َ‫ِ َُّ ْحُ ِـ ِْي‬٤َ‫ُـ‬٣ ‫ َٓخ‬َٞ ُٛ َٝ ‫ ُن‬ْٜ َ‫كَو َََ َؽ ْحُز‬
َِْ ٤‫ؿ‬
merubah warna kulit namun tidak sampai ُ َ٤‫ ْحُ ِو‬ِٚ ِ‫َؼْزُضُ ر‬٣ ٬َ َ‫ ك‬ِٚ ّٓ ِ َ‫د ى‬
ٍ‫خ‬ ِ ‫َخ‬ًْٛ ِ‫ا‬
menghilangkan darahnya, sehingga tidak ada hak khiyar
sebab panu.

Yang ke empat sebab wujudnya rataq. Rataq adalah ُ‫ ح ْٗ ِٔيَحى‬َٞ ُٛ َٝ )‫ن‬

ِ َ ‫ْحَُط‬
َّ ‫ ِى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ‫حَُح ِر ُغ ِر‬
َّ )ْٝ َ
tersumbatnya tempat jima’ sebab tumbuhnya daging di ‫َٓ َل َِّ ْحُ ِـ َٔخعِ ِرَِ ا‬
ْْ‫ل‬
bagian tersebut.

Yang ke lima sebab wujudnya qarn. Qarn adalah ْ ‫ ِى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ِ‫ْ ر‬
ُ‫ ح ْٗ ِٔيَحى‬َٞ ُٛ َٝ )ِٕ َْ َ‫ْحُو‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
tersumbatnya bagian tempat jima’ sebab tulang yang ْْ‫َٓ َل َِّ ْحُ ِـ َٔخع رِؼَظ ا‬
ِ
tumbuh di bagian tersebut.

Hal-hal selain aib-aib ini seperti bau mulut dan bau
badan, maka tidak bisa menetapkan hak khiyar untuk
merusah nikah.
٫َ ٕ‫َخ‬
ِ َّٜ٘ ُ‫ح‬َٝ َِ ‫د ًَ ْخُز ُْو‬
َ ُْٞ ٤ُ‫ ْحُؼ‬ِٙ ٌِ َٛ ‫ػيَح‬ َ ‫ َٓخ‬َٝ
.ٍ‫خ‬ُ ٤َ ‫ ْحُ ِو‬ِٚ ‫ؼْزُضُ ِر‬٣َ

Aib-Aib Suami

Seorang laki-laki, maksudnya seorang suami juga berhak ‫ٔ ِش‬ َّ ِ ١َ‫خ أ‬٠ْ٣َ‫حَُ ُؿَُ) أ‬
َ َْٔ ‫ ُؽ ْرِو‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ُّ‫ ََُى‬٣ْٝ
َ
dipulangkan sebab memiliki lima aib. ‫د‬
‫ ا‬ُْٞ ٤‫ػ‬ ُ
Yaitu sebab gila, judzam dan barash. Makna semuanya ‫َخ‬ٛ‫ٓزَنَ َٓ ْؼَ٘خ‬ ِ ََ َ‫ ْحُز‬َٝ ّ‫ ْحُ ُـٌَ ِح‬َٝ ِٕ ْٞ ُ٘‫رِ ْخُ ُـ‬
َ َٝ )ٙ
telah dijelaskan.

Dan sebab wujudnya jabb. Jabb adalah terputusnya penis ِٚ ِِّ ًُ َِ ًَ ٌَُّ‫ط ُغ ح‬ ْ َ‫ ه‬َٞ ُٛ َٝ )‫ذ‬ ْ ‫ ِى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ِ‫) ر‬ْٝ
ِ ّ ‫ْحُ َـ‬ َ
seluruhnya atau sebagian saja dan yang tersisa tidak ْ ْ ِ ‫ رَ ْؼ‬ْٝ َ ‫أ‬
َ ‫َٕ حُ َل‬ُْٝ ‫ُ ى‬ْٚ٘ ِٓ ٢ْ ِ‫حُزَخه‬َٝ ِٚ ٠
‫٘لَ ِش‬
sampai seukuran hasyafah.

Jika yang tersisa seukuran hasyafah atau lebih, maka َ ٤َ ‫ ِه‬٬َ َ‫َخ كَؤ َ ًْؼ َ ََ ك‬ٍُْٛ ‫ هَي‬٢
ٍ‫خ‬ َ ‫كَب ِ ْٕ َر ِو‬
tidak ada hak khiyar.

Dan sebab wujudnya ‘unnah. ‘unnah, dengan terbaca ُ ‫ػ‬

ِْ‫ـ‬ َ ِْٖ ٤‫ ِ ّْ ْحُ َؼ‬٠
َ ‫ ِر‬٢ِ َ َٛٝ )‫ْحُؼَُّ٘ ِش‬ ْ ‫ ِى‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ‫) ِر‬ْٝ َ
dlammah huruf ‘ainnya, adalah ketidakmampuan ِ‫س‬َّٞ ُ‫ ْحُو‬١ِ ْٞ ُ‫ٔو‬
ُ ُِ َِ ُ‫ ْحُوُز‬٢ْ ِ‫ ِء ك‬١ ْ َٞ ُ‫ػ ِٖ ْح‬ ‫ؽ‬
َ ِ ْ ٝ َّ
ُِ‫ح‬
seorang suami untuk melakukan jima’ di bagian vagina ِٚ ِ‫ آَُظ‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ‫ هَ ِْ ِز‬٢ِ‫ ْؼقا ك‬٠ ُ ُِ ِ‫حَُّ٘خ ِٗ ََس‬
istrinya karena kekuatan kejantanannya hilang sebab
lemahnya birahi di dalam hatinya atau lemah alat
vitalnya.

Di dalam aib-aib tersebut disyaratkan harus melapor َّ ِ‫ ٍَس‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫د ْح‬

‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫حَُ ْك ُغ ك‬ ِ ُْٞ ٤ُ‫ ْحُؼ‬٢ْ ِ‫ ك‬١
ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
pada seorang qadli. ِ َ‫ ْحُو‬٠َُ‫ِا‬
٢ْ ٟ‫خ‬

241
Bagi pasangan suami istri tidak boleh melakukan fasakh ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ رِ ْخُلَْٔنِ ك‬٢ْ ٟ‫ح‬ِ ََ َّ ‫خٕ رِخُظ‬ َّ ُ‫َ ْ٘لَ َِى‬٣ ٫َ َٝ
ِ ‫ َؿ‬ْٝ ُِ‫ح‬
nikah sebab aib-aib tersebut dengan dasar saling rela ْٖ ٌِ َُ َُُْٙ ٤‫ؿ‬
َ َٝ ١ ُّ ‫ ٍْ ِى‬ٝ‫ ُّ ْحُ َٔ َخ‬٬َ ًَ ُٚ٤ْ ٠َِ ‫َ ْوظ‬٣ ‫ًَ َٔخ‬
sebagaimana indikasi dari keterangan imam al Mawardi ُُٚ‫ك‬٬َ ‫ ِه‬ٚ ّ ِ َُّ٘‫ َُِ ح‬ٛ‫ظخ‬َ
dan yang lain. Akan tetapi dhahir nasnya imam asy
Syafi’i bertentangan dengan keterangan al Mawardi.

BAB MAS KAWIN

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum mas kawin. ‫م‬ َّ ُ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ح‬٢ْ ِ‫َُ) ك‬ٜ
ِ ‫يَح‬ٜ ْ َ‫ْك‬
Lafadz ‚shadaq‛ dengan terbaca fathah huruf shadnya ‫َخ ُٓ ْ٘ظ ٌَّن‬َِْٛ ًَٔ ْٖ ِٓ ‫ ُق‬ٜ َ ‫خ ِى أ َ ْك‬ٜ
َّ ُ‫ رِلَظْقِ ح‬َٞ ُٛ َٝ
adalah bacaan yang lebih fasih daripada dibaca kasrah, ‫ ِي‬٣ْ ‫٘ ِي‬ َّ ُ‫م رِلَظْقِ ح‬
َ ُِ ٌْ ْٓ ‫ ح‬ََٞ ُٛٝ ‫خ ِى‬ٜ ِ ‫ ْي‬ٜ
َّ ُ‫َِٖٓ ح‬
dan dicetak dari lafadz ‚ash shadq‛ dengan terbaca ‫ذ‬ِ ِْ ٜ
ُّ ُ‫ح‬
fathah huruf shadnya. Dan ash shadq adalah nama
sesuatu yang sangat keras.

Dan secara syara’, shadaq adalah nama harta yang wajib َّ ٠َِ‫ػ‬
َِ ‫حَُ ُؿ‬ َ ‫ذ‬ ‫حؿ ا‬ ِ َٝ ٍ‫ٗ ََْػخ ح ْٓ ٌْ ُِ َٔخ ا‬َٝ
diberikan oleh seorang laki-laki sebab nikah, wathi’ ‫ ا‬ْٞ َٓ ْٝ َ ‫ اش أ‬َٜ ‫ٗ ْز‬
‫ص‬ ْ َٝ ْٝ َ ‫رِِ٘ ٌَخفا أ‬
ُ ‫ ِء‬١
syubhat atau meninggal dunia.

Disunnahkan menyebutkan mas kawin di dalam akad َ ٢ْ ِ‫ َِ) ك‬ْٜ َٔ ُ‫َّشُ ْح‬٤ِْٔ َٔ‫ُ ْٔظ َ َلذُّ ط‬٣ْٝ
)ِ‫ػ ْو ِي ْحُِّ٘ ٌَخف‬ َ
nikah, walaupun pernikahan seorang budaknya majikan َُٚ‫ّ ِي أ َ َّٓظ‬٤ِ ٔ
َّ ُ‫ػ ْز ِي ح‬
َ ِ ‫خف‬ َ
ٌ ٗ
ِ ٢
ْ ْ َٝ
‫ك‬
ِ ٞ َ ُ
dengan budak wanitanya majikan tersebut.

Sudah dianggap cukup menyebutkan mas kawin berupa ُّٖ َٔ ُ٣ ْٖ ٌِ ََُٝ َٕ‫ْت ًَخ‬ ‫ ا‬٤ٗ َ ١ ِّ َ ‫َّشُ أ‬٤ِْٔ َٔ‫ ط‬٢ْ ‫َ ٌْ ِل‬٣َٝ
apapun, akan tetapi disunnahkan mas kawinnya tidak ُّ َ‫ػي‬َ َٝ َِْ ٛ‫ػ ْ٘ ََسِ ىَ ٍَح‬ َ ْٖ ‫ػ‬ َ ٚ ِ ‫ػيَ ُّ حَُّ٘ ْو‬ َ
kurang dari sepuluh dirham dan tidak lebih dari lima
َ ُِ ‫ اَْ هَخ‬ٍِْٛ ‫ ه َْٔ ِْ ِٓخث َ ِش ى‬٠ِ‫ػ‬
‫ اش‬ٜ َ ِّ
َ ِ‫َخىَس‬٣ُِ‫ح‬
ratus dirham murni.

Dengan ungkapannya, ‚disunnahkan‛, mushannif ِ‫ ِء حُِّ٘ ٌَخف‬٬َ ‫ ِحُ ِا ْه‬َٞ ‫ُ ْٔظ َ َلذُّ رِ َـ‬٣ ِٚ ُِ ْٞ َ‫أ َ ْٗ َؼ ََ ِرو‬َٝ
memberikan isyarah bahwa boleh melakukan akad َ‫ ًٌََُِي‬َٞ ُٛ َٝ َِ ْٜ َٔ ُ‫ػ ِٖ ْح‬ َ
nikah tanpa menyebutkan mas kawin, dan hukumnya
memang demikian.

At Tafwidl (Memasrahkan)

Sehingga, jika di dalam akad nikah tidak disebutkan mas َ ْ ٌَ ْٜ َٓ ِ‫ػ ْو ِي حُِّ٘ ٌَخف‬
‫ َّق‬ٛ َ ُ٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
َ ٢ْ ِ‫ٔ َّْ) ك‬
kawinnya, maka hukum akad nikah tersebut sah. Dan ْٞ ِ ٣ِٞ ‫ حُظ َّ ْل‬٠َ٘‫ٌَح َٓ ْؼ‬َٛ َٝ )ُ‫ْحُؼَ ْوي‬
inilah yang dimaksud dengan at tafwidl (memasrahkan).

Tafwidl adakalanya dari mempelai wanita yang sudah ِ‫يَس‬٤ْ ِٗ َُ‫ح‬َّ ‫ َؿ ِش ْحُ َزخ ُِـَ ِش‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ َِٖٓ ‫َخٍس‬ َ ‫ي ٍُُ ط‬ٜ ْ ٣َ َٝ
baligh dan rasyid, seperti ucapan wanita tersebut pada ْٕ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬ َ ْٝ َ ‫ اَ أ‬ْٜ َٓ ٬َ ‫ ِر‬٢ْ ِ٘ ْ‫ؿ‬ِٝ ّ َُ ‫خ‬َٜ ّ٤ِ ُِ َٞ ُِ ‫خ‬َٜ ُِ ْٞ َ‫ًَو‬
walinya, ‚nikahkanlah aku dengan tanpa mas kawin‛, atau ْٝ َ ‫ ََ أ‬ْٜ َٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ‫ُ ْ٘ ِل‬٣َٝ ٢
ُّ ُِ َٞ ُ‫خ ْح‬َٜ ‫ ُؿ‬ِٝ ّ َُِ٤َ‫ ك‬٢ْ ُِ ََ ْٜ َٓ ٫َ
242
‚dengan tanpa mas kawin yang akan aku miliki‛, kemudian َ ُ‫ ْٔ ٌُض‬٣َ
ُْٚ٘ ‫ػ‬
sang wali menikahkannya dan mentiadakan mas kawin
atau diam tidak mengucapkan mas kawin.

Begitu juga seandainya majikan budak wanita berkata ‫ َ َّٓ ِش ُِ٘ َْو ا‬٧‫ّيُ ْح‬٤ِ ٓ
َ‫ؿْ ظُي‬َّٝ َُ ٚ َ ٍَ ‫ َهخ‬ْٞ َُ ‫ ًٌََح‬َٝ
pada seseorang, ‚aku nikahkan engkau dengan budak . َ‫ٓ ٌَض‬ َ ْٝ َ ‫ ََ أ‬ْٜ َٔ ُ‫ ْح‬٠َ‫َٗل‬َٝ ٢ْ ِ‫أ َ َّٓظ‬
wanitaku‛, dan sang majikan mentiadakan mas kawin
atau diam tidak menyebutkannya.

Konsekwensi Tafwidl

Ketika tafwidl telah sah, maka mas kawin menjadi wajib / ِٚ ٤ْ ِ‫ َُ) ك‬ْٜ َٔ ُ‫ذ ْح‬
َ ‫ َؿ‬ْٝ ُ ٣ِٞ ‫ َّق حُظ َّ ْل‬ٛ
َ ْٞ َ ‫) اًَِح‬ْٝ َ
tetap dalam permasalahan ini sebab tiga perkara. ْ َ َ َ َ
)‫َخ َء‬٤ٗ‫ػ ِش أ‬٬‫ْرِؼ‬
Tiga perkara tersebut adalah sang suami memastikan ِٚ ِٔ ‫ َٗ ْل‬٠َِ‫ػ‬ َّ ُٟٚ
َ )‫ ُؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬ َ َّ ِ َ‫ُل‬٣ ْٕ َ ‫ ْأ‬٢ِ
َ َٛٝ
mas kawin yang akan ia berikan dan sang istri setuju ُٟٚ َ ُ َّ
َ ََّ ‫ َؿش رِ َٔخ ك‬ْٝ ُِ‫ ح‬٠ٟ َ ََْ ‫ط‬َٝ
dengan mas kawin yang telah ditetapkan oleh sang
suami.

Atau seorang hakim memastikan mas kawin yang َّ ٠َِ‫ػ‬

ُٕ ْٞ ٌُ َ٣َٝ ِ‫ؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬ َ )ُْ ًِ ‫ُ ْحُ َلخ‬ٟٚ ُ َّ ِ َ‫ُل‬٣ ْٝ َ ‫ْأ‬
dibebankan terhadap sang suami. Dan yang dipastikan َِ ْ‫ ََ ْحُ ِٔؼ‬ْٜ َٓ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ُٝ ْٝ َُ ‫ْحُ َٔ ْل‬
oleh seorang hakim pada sang suami adalah mahar mitsil.

Dan disyaratkan hakim harus mengetahui ukuran mahar ِ َ‫ ِػ ِْ ُْ ْحُو‬١

ِٙ ٍِْ ‫ ِروَي‬٢ْ ٟ‫خ‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
mitsil tersebut.

Tidak disyaratkan adanya persetujuan dari kedua ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٬َ َ‫ُ ك‬ٟٚ
١ ُ َّ ِ َ‫ُل‬٣ ‫ ِْٖ ِر َٔخ‬٤‫ َؿ‬ْٝ ُِ‫ح‬ َ ٍِ ‫أ َ َّٓخ‬
َّ ‫خ‬ٟ
mempelai terhadap apa yang telah ditentukan oleh
seorang hakim.

Atau sang suami telah menjima’ sang istri, maksudnya
istri yang telah tafwidl sebelum ada ketentuan dari sang
suami tersebut atau seorang hakim. Sehingga bagi sang
istri berhak memiliki mahar mitsil sebab jima’ tersebut.
Mahar mitsil yang dijadikan ukuran adalah mahar mitsil
saat akad nikah menurut pendapat al ashah.
‫ َؿ ِش‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ِ ١َ‫خ) أ‬َٜ ِ‫ ُؽ ْر‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ِ ١َ‫َ ْي ُهََ) أ‬٣ ْٝ َ ‫ْأ‬
ِْ ًِ ‫ ْحُ َلخ‬ِٝ َ ‫ؽِ أ‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ َِٖٓ ٝ َ ِٞ ّ َ‫ْحُ ُٔل‬
‫ ِش هَ ْز ََ كَ َْ ا‬ٟ
ٍِ ْٞ ‫ َُ ْحُ ِٔؼْ َِ) ِرَ٘ ْل ِْ حُيُّ ُه‬ْٜ َٓ ْ ‫خ‬َٜ َُ )‫ذ‬ ُ ‫َ ِـ‬٤َ‫ْك‬
َ َ ٧‫ ِ ْح‬٢ِ‫ َُ رِ َلخ ٍِ ْحُؼَ ْو ِي ك‬ْٜ َٔ ُ‫ٌَح ْح‬َٛ َُ َ‫ُ ْؼظَز‬٣َٝ
ِ‫ ّق‬ٛ

Jika salah satu dari suami istri meninggal dunia sebelum ْ َٝ َٝ ٝ

‫ءا‬١ َّ ُ‫اِ ْٕ َٓخصَ أ َ َكي‬َٝ
‫ ِْٖ هَ ْز ََ كَ َْ ا‬٤‫ َؿ‬ْٝ ُِ‫ح‬
ada kepastian ukuran mas kawinnya dan sebelum terjadi َِ َٜ ‫ظ‬ْ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ َُ ِٓؼْ اَ ك‬ْٜ َٓ ‫ذ‬
َ ‫ َؿ‬َٝ
jima’, maka sang suami wajib memberikan mahar mitsli
menurut pendapat al adlhar.

Yang dikehendaki dengan mahar mitsil adalah ukuran ُ ‫ َُْؿ‬٣ ‫ َِ ْحُ ِٔؼْ َِ هَي ٍُْ َٓخ‬ْٜ َٔ ِ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ر‬َٝ
٢ْ ‫ ِك‬ِٚ ِ‫َذ ر‬
mas kawin yang disetujui / disukai oleh wanita yang ‫ػخىَس‬َ ‫خ‬َٜ ِِ ْ‫ِٓؼ‬
243
selevel dengan istri tersebut secara adatnya.

Ukuran Mas Kawin

Tidak ada batasan tertentu di dalam ukuran minimal ‫ هَِِّ اش‬٢ْ ِ‫ ٌَّٖ ك‬٤‫م) َكيٌّ ُٓ َؼ‬ ِ ‫يَح‬ٜ َّ ُ‫َهَ َِّ ح‬٧ِ ْْ َ ٤ََُْٝ
mas kawin. Dan juga tidak ada batasan tertentu di dalam ْ ْ
ِ‫ حُ ٌَؼ ََس‬٢ْ ِ‫ ٌَّٖ ك‬٤‫ َكيٌّ) ُٓ َؼ‬ِٙ َِ َ ‫ أ َ ًْؼ‬٫َ َْٝ
ukuran maksimal mas kawin.

Bahkan batasan dalam hal itu adalah, sesungguhnya ‫ َّق‬ٛ

َ ‫ْت‬ ‫ ا‬٤َٗ ََّ ًُ َّٕ َ ‫ ًَُِيَ أ‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ ُ ِ‫َّخر‬٠ُ‫رَ َِ ح‬
setiap sesuatu yang sah dijadikan sebagai tsaman, baik َ ‫ َٓ ْ٘لَؼَ اش‬ْٝ َ ‫ اْٖ أ‬٤‫ػ‬
ُُِٚ‫ َّق َؿ ْؼ‬ٛ َ ْٖ ِٓ ‫ُ ػ َ َٔ٘خ‬ُِٚ‫َؿ ْؼ‬
berupa benda atau manfaat, maka sah dijadikan sebagai ‫يَحهخ‬ٛ َ
mas kawin.

Namun telah dijelaskan bahwa sesungguhnya mas ْٖ ‫ػ‬

َ ٚ ِ ‫ػيَ ُّ حَُّ٘ ْو‬َ َّ‫ٓزَنَ أ َ َّٕ ْحُ ُٔ ْٔظ َ َلذ‬ َ َٝ
kawin yang disunnahkan adalah tidak kurang dari ِْ َْٔ ‫ ه‬٠ِ‫ػ‬ َ ّ ِ ُّ َ‫ػي‬
َ ِ‫خىَس‬٣َ ُِ‫ح‬ َ َٝ َِْ ٛ‫ػ ْ٘ ََسِ ىَ ٍَح‬ َ
sepuluh dirham dan tidak lebih dari lima ratus dirham. َْ‫ ا‬ٍِْٛ ‫ِٓخث َ ِش ى‬
Bagi seorang laki-laki diperkenankan menikahi seorang َ ‫خ‬َٜ ‫ َؿ‬َّٝ ََِ ‫ظ‬٣َ ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ْٝ
)‫ َٓشا‬ْٞ ُِ‫ َٓ ْ٘لَ َؼ اش َٓ ْؼ‬٠َِ‫ػ‬ َ
wanita dengan mas kawin berupa manfaat yang َٕ‫ْ آ‬َُ ‫و‬ ْ
ُ‫ح‬ ‫خ‬ َ ِ ِ ْ ًَ
ٜ ْٔ ٤ ِ‫ؼ‬ َ ‫ظ‬
diketahui/maklum, seperti mengajari Al Qur’an pada
wanita tersebut.

Hukum Mas Kawin

Separuh dari mas kawin menjadi gugur sebab terjadi ‫ق‬ ْ ِٗ ٍِ ْٞ ‫م هَ ْز ََ حُيُّ ُه‬
ُ ٜ َّ ِ‫ ر‬٢
ِ ٬َ ‫خُط‬ ُ ُ‫َ ْٔو‬٣َْٝ
talak sebelum melakukan jima’. )َِ ْٜ َٔ ُ‫ْح‬
Sedangkan talak yang terjadi setelah jima’ walaupun َُّ ًُ ‫ذ‬ ِ َٝ ‫ َٓ ََّس‬ْٞ ََُٝ ٍِ ْٞ ‫أ َ َّٓخ رَ ْؼيَ حُيُّ ُه‬
ُ ‫َ ِـ‬٤َ‫حكيَس ك‬
satu kali saja, maka seluruh mas kawin berhak diberikan ‫ ِء‬١ْ َٞ ًَ ‫ ٍُ َك ََحٓخ‬ْٞ ‫ ًَخَٕ حُيُّ ُه‬ْٞ ََُٝ َِ ْٜ َٔ ُ‫ْح‬
pada sang istri, walaupun jima’ yang dilakukan ِ ٤‫ َك‬ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ٓ‫ُ َكخ ٍَ اِكْ ََ ِح‬َٚ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ِ‫ؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬
‫خ‬َٜ ٠ْ َّ
hukumnya haram seperti sang suami menjima’ istrinya
saat sang istri melakukan ihram atau saat haidl.

Sebagaimana keterangan didepan bahwa seluruh mas ‫ص أ َ َك ِي‬ ِ ْٞ َٔ ِ‫ٓزَنَ ر‬ َ ‫ َِ ًَ َٔخ‬ْٜ َٔ ُ‫ذ ًُ َُّ ْح‬ ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
kawin wajib diberikan pada sang istri sebab salah satu ْ
‫ ِي‬٣ْ ‫ حُ َـ ِي‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ِ‫ؽِ ر‬ْٝ ُِ‫ح‬ ْ
َّ ِ‫س‬َٞ َِ‫ رِو‬٫َ ِْٖ ٤‫ َؿ‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ
dari suami istri meninggal dunia. Dan mas kawin belum
wajib sebab telah berduaan dengan sang istri menurut
qaul jadid.

Ketika seorang istri yang merdeka bunuh diri sebelum َ ‫ض ْحُ ُل ََّس ُ َٗ ْل‬
٫َ ‫خ‬َٜ ِ‫ ٍِ ر‬ْٞ ‫خ هَ ْز ََ حُيُّ ُه‬َٜ ٔ ِ ََِ‫اًَِح هَظ‬َٝ
sang suami berhubungan intim dengannya, maka mas ‫َخ‬َُٛ ْٜ َٓ ٢ ُ ُ‫َ ْٔو‬٣
kawin wanita tersebut tidak gugur.

Berbeda dengan permasalahan ketika seorang istri ‫خ‬َٜ ََِ‫ هَظ‬ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ٔ
َ ‫ َ َّٓشُ َٗ ْل‬٧‫ض ْح‬
ِ ََِ‫ هَظ‬ْٞ َُ ‫ف َٓخ‬
ِ ٬َ ‫ِر ِو‬
244
budak wanita yang melakukan bunuh diri atau dibunuh ُ ُ‫َ ْٔو‬٣ َُِّٚٗ‫ ٍِ كَب‬ْٞ ‫َخ هَ ْز ََ حُيُّ ُه‬ُٛ‫ِّي‬٤ٓ
. ‫َخ‬َُٛ ْٜ َٓ ٢ َ
oleh majikannya sendiri sebelum sang suami melakukan
jima’ dengannya, maka sesungguhnya mas kawinnya
menjadi gugur.

BAB WALIMAH / RESEPSI

(Fasal) melakukan resepsi pernikahan hukumnya ) ٌّ‫ ْحُؼَ َْ ِّ ُٓ ْٔظ َ َلذ‬٠َِ‫ػ‬

َ ُ‫ َٔش‬٤ْ ُِ َٞ ُ‫ ْح‬َٝ )ٌَٜ
ْ َ‫ْك‬
disunnahkan.
Yang dikehendaki dengan walimah adalah jamuan ِّ َْ ‫ُظ َّ َوٌُ ُِ ِْ َؼ‬٣ ٌّ ‫ َؼخ‬١
َ ‫خ‬َٜ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر‬َٝ
untuk pernikahan.

Imam asy Syafi’i berkata, ‚walimah mencakup segala َ ُ‫ َٔش‬٤ْ ُِ َٞ ُ‫ي ُُم ْح‬ٜ
َِّ ًُ ٠َِ‫ػ‬ ْ َ‫ ط‬٢ َّ ُ‫هَخ ٍَ ح‬َٝ
ُّ ‫٘خكِ ِؼ‬
bentuk undangan karena baru saja mengalami ٍ‫ ا‬ْٝ َُ ٓ
ُ ‫ع‬ ِ ‫سا ُِ َلخ ِى‬َْٞ ‫ىَػ‬
kebahagian.‛
Minimal walimah yang diadakan oleh orang kaya َّ ٤َ َ ‫ ُِ ِْ ُٔ ِو َِّ َٓخ ط‬َٝ ٌ ‫خ ُِ ِْ ُٔ ٌْؼِ َِ َٗخس‬َٜ َُِّ‫أَه‬َٝ
ََ ٔ
adalah menyembelih satu ekor kambing. Dan bagi orang
miskin adalah jamuan yang mampu ia sajikan.

Macam-macam walimah banyak dan disebutkan di َ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ِ‫ ٍَس ٌ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌ ‫ ََْس‬٤ِ‫خ ًَؼ‬َٜ ‫ػ‬
ِ ٫َ َّٞ ‫ط‬
‫ص‬ ُ ‫ح‬َٞ ْٗ َ ‫أ‬َٝ
dalam kitab-kitab yang panjang keterangannya.

Memenuhi Undangan Walimah

Memenuhi undangan resepsi pernikahan hukumnya ِّ َْ ُ‫ َٔ ِش ْحُؼ‬٤ْ ُِ َٝ ١ ْ َ ‫خ) أ‬َٜ ٤ْ َُِ‫ َؿخرَشُ ا‬٩‫ح‬ ِ ْ ْٝ
َ
adalah wajib, maksudnya fardlu ‘ain menurut pendapat ٫َ َٝ ِ‫ ّق‬َٛ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ اْٖ ك‬٤‫ػ‬ َ ٝ ُ َْ َ‫ ك‬١ ْ َ ‫حؿزَشٌ) أ‬ ِ ْٝ َ
al ashah. Dan tidak wajib memakan hidangannya ‫ق‬ َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ْ٘ ِٓ َُ ًْ َ ٧‫ذ ْح‬
ِّ ٛ ُ ‫َ ِـ‬٣
menurut pendapat al ashah.

Adapun memenuhi undangan walimah-walimah selain ‫َّ ِش‬٤‫ َٔ ِش ْحُؼُ َْ ِّ ِٓ ْٖ َر ِو‬٤ْ ُِ َٝ َِْ ٤َ‫ َؿخ َرشُ ُِـ‬٩‫ح‬ ِ ْ ‫أ َ َّٓخ‬
resepsi pernikahan, maka hukumnya tidak fardlu ‘ain ٌ‫َّٓ٘ش‬ َ ٛ َْ َ‫ اْٖ ر‬٤‫ػ‬
ُ ٢ِ َ ٝ َ َْ َ‫ض ك‬ َ ٤ْ ََِ‫ثِ ِْ ك‬٫َ َٞ ُ‫ْح‬
ْ ٔ
akan tetapi hukumnya adalah sunnah.

Memenuhi undangan walimatul ‘urs itu hanya wajib
atau walimah yang lain hukumnya sunnah dengan
syarat orang yang mengundang tidak hanya
mengundang orang-orang kaya saja, akan tetapi
mengundang orang-orang kaya sekaligus orang-orang
fakir.
َ ُ ‫ ط‬ْٝ َ ‫ َٔ ِش ْحُؼُ َْ ِّ أ‬٤ْ ُِ َٞ ُِ ُ‫ َؿخرَش‬٩‫ح‬
ُّٖ ٔ ِ ‫ذ‬ ُ ‫اَِّٗ َٔخ ط َِـ‬َٝ
٢ْ ‫ حُيَّح ِػ‬ٚ َ
َّ ‫َ ُو‬٣ ٫َ ْٕ ‫ أ‬١ِ ََْ ِ٘‫َخ ر‬َِْٛ ٤َ‫ُِـ‬
‫ ْحُلوَ ََح َء‬َٝ ْْ ُٛ ْٞ ‫ػ‬
ُ ُ ‫َ ْي‬٣ َْ َ‫سِ ر‬َْٞ ‫َخ َء رِخُيَّػ‬٤ِ٘‫ َ ْؿ‬٧‫ْح‬

Dan dengan syarat mereka diundang pada hari pertama.
Sehingga, jika seseorang mengadakan resepsi selama
245
ٍِ َّٝ َ ٧‫ ِّ ح‬ْٞ َ٤ُ‫ ْح‬٢ْ ‫ ْْ ِك‬ُٛ َٞ ‫ػ‬
ُ ْ‫ي‬٣َ ْٕ َ ‫أ‬َٝ
٢ْ ِ‫ َؿخرَشُ ك‬٩‫ح‬ ِ ‫ اَّخّ َُ ْْ ط َِـ‬٣َ‫ػَشَ أ‬٬َ َ ‫َُ َْ ػ‬ْٝ َ ‫كَب ِ ْٕ أ‬
ِْ ‫ذ‬
tiga hari, maka hukumnya tidak wajib datang di hari ِّ ْٞ َ٤ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ُ ك‬ََٙ ٌْ ُ ‫ط‬َٝ ُّ‫ رَ َْ ط ُ ْٔظ َ َلذ‬٢ْ ِٗ‫ ِّ حُؼَّخ‬ْٞ َ٤ُ‫ْح‬
yang kedua bahkan hukumnya hanya sunnah, dan ِ ُِ ‫حُؼَّخ‬
‫غ‬
makruh datang di hari yang ketiga.

Untuk syarat-syarat yang lain dijelaskan di dalam kitab- َ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ٍَس ٌ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ١ِ ْٝ َُ ٘
ِ ٫َ َّٞ ‫ط‬
‫ص‬ ُّ ُ‫َّشُ ح‬٤‫ َر ِو‬َٝ
kitab yang lebih luas keterangannya.

Ungkapan mushannif, ‚kecuali ada udzur‛, maksudnya ْ َ ‫ػ ٌْ اٍ) أ‬

ِ ْ َِٖٓ ‫ َٓخِٗغا‬١
‫ َؿخرَ ِش‬٩‫ح‬ ُ ْٖ ِٓ ٫َّ ِ‫ُ ْا‬ُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
ada sesuatu yang menghalangi untuk menghadiri ‫ َٔ ِش‬٤ْ ُِ َٞ ِْ ُِ
resepsi.

Seperti di tempat acara ada orang yang bisa menyakiti ِٚ ِ‫ ر‬َّٟ ًَ‫َظ َؤ‬٣ ْٖ َٓ ِ‫س‬َْٞ ‫غِ حُيَّػ‬ٟ ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ‫َٕ ك‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ًَؤ‬
orang yang diundang, atau tidak layak baginya untuk ُُٚ‫ٔظ‬ ُ ‫ْحُ َٔ ْي‬
َ َُ‫ ُٓ َـخ‬ِٚ ِ‫ْنَ ر‬٤ِِ َ ‫ ط‬٫َ ْٝ َ ‫ أ‬ُّٞ ‫ػ‬
bergabung dengannya.

BAB MENGGILIR ISTRI DAN NUSUZ

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum qasm (menggilir) dan ُ ُُّ٘‫ح‬َٝ ِْْ َٔ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُو‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
)ُِ ْٞ ٘ ْ َ‫ْك‬
nusuz (purik : jawa).

Yang pertama adalah dari suami dan yang kedua dari ‫ ِش‬َّٜ ‫ ِٓ ْٖ ِؿ‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ ِ‫ؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ ‫ ِش‬َّٜ ‫ ٍُ ِٓ ْٖ ِؿ‬َّٝ َ ٧‫ ْح‬َٝ
istri. َّ
‫ َؿ ِش‬ْٝ ُِ‫ح‬
Makna nusuznya seorang istri adalah ia tidak mau ِ ّ ‫حء ْحُ َل‬
‫ن‬ ِ َ‫ػ ْٖ أَى‬ ُ ‫حٍطِلَخ‬
َ ‫خ‬َٜ ‫ػ‬ ْ ‫َخ‬ُِٛ ْٞ ٘ ُ ُٗ ٠َ٘‫ َٓ ْؼ‬َٝ
melaksanakan hak yang wajib ia penuhi. ‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫ذ‬ ِ َٞ ُ‫ْح‬
ِ ‫حؿ‬
Ketika seorang laki-laki memiliki dua istri atau lebih, ِ ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ٚ
ٕ‫َخ‬ ‫ َٔ ِش ٗ َْو ا‬ٜ ْ ‫ ِػ‬٢ْ ِ‫اًَِح ًَخَٕ ك‬َٝ
maka bagi dia tidak wajib menggilir diantara kedua atau َّٖ ُٜ َ٘٤ْ َ‫ ر‬ْٝ َ ‫ َٔخ أ‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ ْحُوَ ْٔ ُْ ر‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ ََ َ ‫كَؤ َ ًْؼ‬
َ ‫ذ‬
beberapa istrinya.

Sehingga, seandainya dia berpaling dari istri-istrinya ِ َٞ ُ‫ػ ِٖ ْح‬

ْْ َِ َ‫حكيَ ِس ك‬ َ ْٝ َ ‫ َّٖ أ‬ُٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ ٝ َ ََْ ‫ أَػ‬ْٞ َُ ٠َّ‫َكظ‬
atau istri satu-satunya, dengan tidak berada di sisi ْ
ْْ َ ‫ؤػ‬٣َ ْْ َُ ‫َخ‬َٛ‫ ِػ ْ٘ي‬ْٝ َ ‫ َّٖ أ‬ُٛ َ‫ض ِػ ْ٘ي‬
ْ ‫ ِز‬٣َ
mereka atau di sisi satu istrinya tersebut, maka dia tidak
berdosa.

Akan tetapi disunnahkan baginya untuk tidak
mengosongkan jadwal menginap di sisi mereka, begitu
juga di sisi istri satu-satunya. Dengan artian ia berada di
sisi mereka atau di sisi istrinya tersebut.
ِ ٤ْ ِ‫ َّٖ َِٖٓ ْحُ َٔز‬ُٜ َِ‫ط‬
‫ض‬ ّ ِ َ‫ُؼ‬٣ ٫َ ْٕ َ ‫ُ ْٔظ َ َلذُّ أ‬٣ ْٖ ٌِ ََُٝ
ْٝ َ ‫ َّٖ أ‬ُٛ َ‫ْضَ ِػ ْ٘ي‬٤‫َ ِز‬٣ ْٕ َ ‫خ رِؤ‬٠ْ٣َ‫حكيَس َ أ‬ ِ َٞ ُ‫ ْح‬٫َ َٝ
‫َخ‬َٛ‫ِػ ْ٘ي‬

Minimal empat hari sekali berada bersama dengan satu ِ َٞ ُ‫ص ْح‬
ََّ ًُ ‫خ‬َٜ َ٤ِِّ ‫ُ َو‬٣ ٫َ ْٕ َ ‫حكيَسِ أ‬ ِ ‫ ىَ ٍَ َؿخ‬٠َٗ‫أ َ ْى‬َٝ
orang istri. َ ٍ‫َخ ا‬٤َُ ِ‫أ َ ٍْرَغ‬
‫َِ اش‬٤ْ َُ ْٖ ‫ػ‬

246
247
Hukum Adil di Dalam Menggilir Istri

menyetarakan giliran di antara istri-istri hukumnya )ٌ‫حؿزَش‬

ِ َٝ ‫ص‬ َّ َْٖ٤َ‫ ْحُؤَ ِْْ ر‬٢ْ ِ‫َشُ ك‬٣ِٞ ْٔ َّ ‫حُظ‬ْٝ
ِ ‫ َؿخ‬ْٝ ُِ‫ح‬ َ
wajib bagi sang suami.
Sama rata adakalanya dipandang dari tempat dan ٕ‫خ‬ َّ ِ‫ر‬َٝ ‫َخٍس‬
ِ َٓ ُِ‫خ‬ ِ ٌَ َٔ ُ‫َّشُ ِر ْخ‬٣ِٞ ْٔ َّ ‫ط ُ ْؼظ َ َز َُ حُظ‬َٝ
َ ‫خٕ ط‬
adakalanya dipandang dari waktunya. ََٟ ‫ح ُ ْه‬
Adapun ditinjau dari sisi tempat, maka hukumnya َّ َْٖ٤‫لْ َُ ُّ ْحُ َـ ْٔ ُغ َر‬٤َ ‫خٕ َك‬
ِْٖ ٤‫ َؿ‬ْٝ ُِ‫ح‬ ُ ٌَ َٔ ُ‫أ َ َّٓخ ْح‬
haram mengumpulkan dua orang istri atau lebih ‫خ‬ٟ
َ َُ‫خ‬ ِ َٝ ٖ‫كَؤ َ ًْؼ َ ََ ِٓ ْٖ َٓ ْٔ ٌَ ا‬
ّ ِ ‫ ِر‬٫َّ ‫حك اي ِا‬
didalam satu rumah kecuali mereka rela.

Adapun dari sisi waktu, maka bagi suami yang tidak ُ ‫خٍٓخ كَ ِؼ َٔخى‬ِ ‫َ ٌُ ْٖ َك‬٣ ْْ َُ ْٖ َٔ ‫خٕ َك‬ ُ َٓ ُِ‫ح‬َّ ‫أ َ َّٓخ‬َٝ
menjadi seorang penjaga (bekerja) di malam hari, maka ُ َٜ َُّ٘‫ح‬َٝ َُ ٤ْ َُِّ‫ ح‬ِٚ ّ‫ َك ِو‬٢ْ ِ‫ْحُؤَ ِْْ ك‬
َُُٚ ‫خٍ طَزِ َغ‬
inti giliran yang harus dia lakukan adalah di waktu
malam, sedangkan untuk siangnya mengikut pada
waktu malam.

Dan bagi suami yang menjadi penjaga di malam hari,
maka inti giliran yang harus ia lakukan adalah waktu
siang, sedangkan untuk waktu malamnya hanya
mengikut pada waktu siang tersebut.
ِٚ ّ‫ َك ِو‬٢ْ ِ‫خٍٓخ كَ ِؼ َٔخىُ ْحُؤَ ِْْ ك‬ ِ ‫ َٓ ْٖ ًَخَٕ َك‬َٝ
.ُُٚ ‫ َُ طَزِ َغ‬٤ْ َُِّ‫ح‬َٝ ٍ‫خ‬
َ ُ َٜ َُّ٘‫ح‬

Tidak Boleh Melanggar Giliran

Bagi seorang suami tidak diperkenankan berkunjung di َ ٠َِ‫ػ‬

َِْ ٤‫ؿ‬ َ ْ ٬ْ٤َُ ‫ ُؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ )َُ‫ ْي ُه‬٣َ ٫َ ْٝ َ
malam hari pada istri yang tidak mendapat giliran tanpa ُ ‫ْحُ َٔ ْو‬
)‫ َِْ َكخ َؿشا‬٤َ‫خ ُِـ‬َٜ َُ ِّ ْٞ ٔ
ada hajat.

Jika berkunjungnya karena ada hajat seperti menjenguk ‫ ُْٔ٘ َْغ‬٣ ْْ َُ ‫َخ‬ِٛٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫َخىَسا‬٤‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ُِ َلخ َؿ اش ًَ ِؼ‬
istrinya yang sakit dan sesamanya, maka ia tidak ٍِ ْٞ ‫َِٖٓ حُيُّ ُه‬
dilarang untuk masuk pada istri tersebut.

Dan ketika masuknya karena ada hajat, jika ia berada di َ َ‫ُ ه‬ُٚ‫خ ٍَ ُٓ ٌْؼ‬١
‫رَ ِش‬َْٞ ٗ ْٖ ِٓ ٠٠ َ ْٕ ‫َ٘ ِج اٌ ِا‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
sana dalam waktu yang cukup lama, maka wajib َ ٍِ ْٞ ‫ْحُ َٔ ْي ُه‬
ِٚ ‫خ ِٓؼْ ََ ُٓ ٌْ ِؼ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
mengqadla’ seukuran waktu berdiamnya dari giliran
istri yang telah ia kunjungi.

Sehingga, jika ia sempat melakukan jima’ dengan istri َ ‫ َٗ ْل‬٫َ ِ‫ َُ ََٖٓ ْحُ ِـ َٔخع‬٠٠
ْ َ َ‫كَب ِ ْٕ َؿخ َٓ َغ ه‬
yang ia kunjungi -yang bukan gilirannya-, maka wajib ِٚ ٤ْ ٠ ُ ‫َ ْو‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ِ‫ْحُ ِـ َٔخعِ ا‬
ِ ‫َ ْو‬٣ ٬َ َ‫ُ ك‬َُٚ٘ٓ َُ ََ ٜ
mengqadla’ masa jima’nya, bukan melakukan jima’nya,
kecuali jika waktunya sangat pendek, maka tidak wajib
untuk diqadla’i.

Ketika Hendak Bepergian

248
Ketika seorang laki-laki yang memiliki beberapa istri ٌ‫ َؿخص‬ْٝ َُ ِٚ ِ‫ َٔظ‬ْٜ ‫ ِػ‬٢ْ ِ‫ ِاًَح أ َ ٍَحىَ) َٓ ْٖ ك‬ْٝ َ
ingin bepergian, maka ia harus mengundi di antara istri- ََ َ‫ٓخك‬
َ ْ ١َ ‫أ‬ ) ‫ؽ‬ ََ
‫ه‬ ٝ
َ َ َ ُ ٖ َّ ٜ ٘
َ ٤
ْ َ ‫ر‬ ‫ع‬
َ َ
َ ْ
‫ه‬ َ ‫أ‬ َ
َ َ ‫ل‬ ٔ
َّ ُ‫ْح‬
istrinya. Dan ia melakukan perjalanan bersama istri yang )ُ‫ػش‬
َ َ
ْ ُ ‫و‬ ْ
ُ‫ح‬ ‫خ‬ ٜ
َ َ ُ ‫ؽ‬
ُ َ
ُ ‫َو‬ْ ‫ط‬ ٢ْ ِ‫ْ ِرخَُّظ‬
mendapatkan undian.

Dan bagi suami yang melakukan perjalanan tidak wajib ِ ‫ٔخ ِك َُ ُِ ِْ ُٔظ َ َو ِِّ َلخ‬
َ ‫ص ُٓيَّس‬ َ ُٔ ُ‫ ُؽ ْح‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ ٢ْ ٠ ِ ‫ ْو‬٣َ ٫َ َٝ
menqadla’ lamanya masa perjalanan pada para istrinya ‫َخرخ‬ًِٛ ِٙ َِ َ‫ٓل‬
َ
yang tidak diajak bepergian / yang ditinggal di rumah.

Jika ia sampai di tempat tujuan dan muqim di sana, ََٟٞ ٗ ْٕ َ ‫ْٔخ ِرؤ‬٤‫خٍ ُٓ ِو‬ َ َٛ َٝ َُٙ‫ي‬ٜ ِ ‫ ََ َٓ ْو‬ٛ َ َٝ ْٕ ِ ‫كَب‬
dengan artian ia niat muqim yang bisa merubah status ٍِ ْٞ ٛ َ
ُ ُٝ َ‫ ِػ ْ٘ي‬ْٝ ‫ أ‬ِٙ َِ َ‫ٓل‬ َ ّ
َ ٍَ َّٝ ‫ِاهَخ َٓش ُٓ َئػِ ََس أ‬
musafirnya di awal pemberangkatan, ketika sampai di ْ
‫هَخ َٓ ِش‬٩‫ح‬
ِ َ ‫ ُٓيَّس‬٠٠ َ َ‫ ه‬ِٚ ُِ ْٞ ٛ ُ ُٝ ََ ‫ هَ ْز‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٙ ‫ ِي‬ٜ ِ ‫َٓ ْو‬
tempat tujuan atau sebelum sampai, maka ia wajib َّ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ُ ك‬ٚ‫رَشَ َٓ َؼ‬ْٞ ‫ ُل‬ٜ
‫ٔلَ َِ ًَ َٔخ‬ ْ
ْ َٔ ُ‫ٓخ ًََٖ ح‬ َ ْٕ ‫ِا‬
mengqadla’i waktu muqimnya, jika istri yang
ٞ ِ ‫َ ْو‬٣ ْْ َُ ٫َّ ‫ ِا‬َٝ ١ ْ
ُّ ‫ ٍْ ِى‬ٝ‫ُ حُ َٔ َخ‬َُٚ‫هَخ‬
menyertainya dalam perjalanan juga muqim bersamanya
sebagai mana keterangan yang disampaikan oleh imam
al Mawardi. Jika tidak demikian, maka tidak wajib
mengqadla’i.

Adapun waktu perjalanan pulang setelah muqimnya َّ ٠َِ‫ػ‬

ِ‫ؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ ٬َ ‫عِ َك‬ْٞ ‫حَُ ُؿ‬
َ ‫ذ‬ ُّ ُ ‫أ َ َّٓخ ُٓيَّس‬
tersebut, maka bagi suami tidak wajib untuk . ِٚ ِ‫َخ رَ ْؼيَ اِهَخ َٓظ‬ٛ ُ‫خإ‬٠
َ َ‫ه‬
mengqadla’inya.

Pengantin Baru

Ketika seorang suami menikahi wanita yang baru, maka ‫خ) َكظْٔخ‬َٜ ٜ َّ )‫ َؽ‬َّٝ ََِ ‫اًَِح ط‬ْٝ
َّ ‫يَس َه‬٣ْ ‫ ُؽ ْ َؿ ِي‬ْٝ ُِ‫ح‬ َ
ia wajib mengistimewakannya, walaupun istrinya َّ ْ َ َ ْ
َ ِ‫ؽ‬ْٝ ُِ‫ًخَٕ ِػ٘يَ ح‬َٝ ‫ ًخَٗض أ َّٓش‬ْٞ َُٝ
َُْ ٤‫ؿ‬ َ َ
adalah budak wanita, dan ia memiliki istri lama. ِ‫يَس‬٣ْ ‫ْحُ َـ ِي‬
Suami harus menginap di sisi istri barunya tersebut ‫ص‬‫َخ ا‬٤ُِ ‫ح‬ََٞ ‫َخ اٍ) ُٓظ‬٤َُ ِ‫ٔزْغ‬
َ ِ‫َخ ْر‬َٛ‫ْضُ ِػ ْ٘ي‬٤‫َ ِز‬٣ َٞ ُٛ َٝ
selama tujuh malam berturut-turut, jika istri barunya ٢ْ ٠ِ ‫ ْو‬٣َ ٫َ َٝ )‫يَس ُ ْ ِر ٌَْح‬٣ْ ‫َض) طِ ِْيَ ْحُ َـ ِي‬
ْ ٗ‫ْ ِا ْٕ ًَخ‬
tersebut masih perawan, dan tidak wajib mengqadla’ ِ ‫خ‬٤َ ِ‫ُِ ِْ َزخه‬
‫ص‬
untuk istri-istri yang lain.

Dan mengkhususkan pada istri barunya tersebut dengan ْ ٗ‫َ اش ْ ِا ْٕ ًَخ‬٤ُِ ‫ح‬ََٞ ‫عا) ُٓظ‬٬َ َ ‫خ ْ ِرؼ‬َٜ ٜ
)‫َض‬ َّ ‫) َه‬ْٝ َ
tiga malam berturut-turut, jika istri barunya tersebut )‫ّزخ‬٤ِ َ ‫يَس ُ ْػ‬٣ْ ‫ِط ِْيَ ْحُ َـ ِي‬
sudah janda.

Sehingga, seandainya sang suami memisah malam-
malam tersebut dengan tidur semalam di sisi sang istri
baru, dan semalam tidur di masjid semisal, maka semua
itu tidak dianggap.
ِ‫يَس‬٣ْ ‫َِش ِػ ْ٘يَ ْحُ َـ ِي‬٤ْ َُ ِٚ ِٓ َْٞ ٘‫ ِر‬٢
َ ُِ ‫َخ‬٤َُِّ‫ كَ ََّمَ ح‬ْٞ ََِ‫ك‬
َ ْ‫ُل‬٣ ْْ َُ ٬َ‫ َٓٔ ِْـ اي َٓؼ‬٢ْ ِ‫َِش ك‬٤ْ ََُٝ
َ‫ٔذْ ًَُِي‬

249
Bahkan sang suami harus memenuhi hak istri barunya ِ ‫َ ْو‬٣َٝ ‫خ‬٤ُِ ‫ح‬ََٞ ‫خ ُٓظ‬َٜ َّ‫يَس َ َكو‬٣ْ ‫ ْحُ َـ ِي‬٢ْ ِ‫ك‬ُْٞ ٣ َْ َ‫ر‬
‫ َٓخ‬٢ْ ٠
secara berturut-turut, dan mengqadla’i malam-malam .ِ‫َخص‬٤ِ‫ُ ُِ ِْزَخه‬َٚ‫كَ ََّه‬
yang telah ia pisah-pisah untuk istri-istri yang lain.

Nusuz / Purik

Ketika sang suami khawatir istrinya nusuz, dalam ٢ْ ‫ ِك‬َٝ )‫َُ ْحُ َٔ َْأ َ ِس‬ْٞ ٘ ُ ُْٗ ‫ ُؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬ َ ‫ ِاًَح ه‬ْٝ
َّ )‫َخف‬ َ
sebagian redaksi dengan ungkapan, ‚ketika nampak ١ َ ‫أ‬
ْ ِ َْ ‫س‬ َ ‫أ‬َٔ ْ
ُ‫ح‬ ُ
ُ ٞ
ْ ُ
٘ ُ ٗ ‫ر‬ ‫ح‬َ ً‫ا‬
َٕ‫َ ِ َ ِ َخ‬ ٝ ‫ن‬ ٔ ُّ ٘ ُ‫ح‬ ٞ ِ ْ ‫َر‬
‫ؼ‬
bahwa sang istri nusuz‛, maka suami berhak memberi ٫َ َٝ ‫د‬ ‫ َْ ا‬ٟ َ ٬َ ‫خ ِر‬َٜ ‫ ُؿ‬ْٝ َُ )‫خ‬َٜ ‫ظ‬ َ ‫ػ‬َ ْٝ َ ََ َٜ ‫ظ‬ َ
nasihat dengan tanpa memukul dan tanpa diam tidak ‫خ‬َٜ َُ َ‫َـْ ا‬ٛ
menyapanya.

Seperti ucapannya pada sang istri, ‚takutlah engkau pada ٢ْ ُِ ‫ذ‬ ِ ‫حؿ‬ِ َٞ ُ‫ن ْح‬ ِ ّ ‫ ْحُ َل‬٢ْ ‫ هللاَ ِك‬٢ْ ‫خ "حط َّ ِو‬َٜ َُ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ًَو‬
Allah di dalam hak yang wajib bagimu untukku. Dan ‫ َُِِّ٘لَوَ ِش‬٢ٌ ‫َُ ُٓ ْٔ ِو‬ْٞ ٘ ُ ُُّ٘‫ أ َ َّٕ ح‬٢ْ ِٔ َِ‫ح ْػ‬َٝ َ‫ْي‬٤َِ‫ػ‬ َ
ketahuilah sesungguhnya nusuz bisa menggugurkan "ِْْ َٔ‫ ْحُو‬َٝ
kewajiban nafkah dan menggilir.‛

Mencela suami bukanlah termasuk nusuz, namun ‫ ُِ رَ َْ ط َ ْٔظ َِل ُّن‬ْٞ ٘ َّ ُِ ُْ ْ‫٘ظ‬
ُ ُُّ٘‫ؽِ َِٖٓ ح‬ْٝ ِِ َّ ُ‫ْْ ح‬ َ ٤ََُٝ
dengan hal itu sang istri berhak diberi pengajaran sopan ٫َ َٝ ِ‫ ّق‬ٛ َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ؽِ ك‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ َِٖٓ ‫ْذ‬ َ ٣‫ حُظَّؤ ْ ِى‬ِٚ ِ‫ر‬
santun oleh suami menurut pendapat al ashah, dan ia ِ َ‫ ْحُو‬٠َُِ‫خ ا‬َٜ ُ‫َ َْكَؼ‬٣
٢ْ ٟ‫خ‬
tidak perlu melaporkannya pada seorang qadli.

Jika setelah dinasihati ia tetap nusuz, maka sang suami َُْٞ ُ٘ ُُّ٘‫ ح‬٫َّ ‫ْع ْ ِا‬ ِ ‫ػ‬َٞ ُ‫ض) رَ ْؼيَ ْح‬ ْ َ‫ْكَب ِ ْٕ أَر‬
mendiamkannya di tempat tidurnya, sehingga ia tidak ٬َ َ‫خ ك‬َٜ ٗ ُ ‫ كِ ََح‬َٞ ُٛ َٝ ‫خ‬َٜ ‫ َـ ِؼ‬٠
ْ َٓ ٢ْ ‫َخ) ِك‬ََٛ ‫ َـ‬َٛ
menemaninya di tempat tidur. ِٚ ٤ْ ِ‫خ ك‬َٜ ُ‫خؿؼ‬ ِ ٠ َ ُ٣
Mendiamkan tidak menyapanya dengan ucapan ٠َِ‫ػ‬ ْ
َ َ‫ َٔخ َُ حى‬٤ْ ِ‫ ِّ َك ََح ٌّ ك‬٬َ ٌَ ُ‫خ ِرخ‬َٜ ُٗ‫ِـْ ََح‬َٛٝ
hukumnya haram dalam waktu lebih dari tiga hari. ّ‫ اَّخ‬٣َ‫ػ َ ِش أ‬٬َ َ ‫ػ‬
Imam an Nawawi berkata di dalam kitab ar Raudlah, َِْ ٤َ‫ـْ َِ رِـ‬َٜ ُ‫ْح‬ ٢ْ ‫ُ ِك‬ََّٚٗ‫ ِش أ‬ٟ َّ ٢ْ ِ‫هَخ ٍَ ك‬َٝ
َ ْٝ َُ‫ح‬
‚sesungguhnya hukum haram tersebut adalah di dalam ٠َِ‫ػ‬ ِّ
َ ُ ‫َخىَس‬٣ُِ‫ح‬ َّ ّ ‫ػ ٌْ اٍ ٗ ََْ ِػ‬
ُّ َُ ْ‫ طَل‬٬َ َ‫ ك‬٫‫ ِا‬َٝ ‫ ا‬٢ ُ
permasalan tidak menyapa tanpa ada udzur syar’i. Jika tidak َ
ّ‫ اَّخ‬٣‫ػ َ ِش أ‬٬َ َ ‫ػ‬
demikian, maka hukumnya tidak haram lebih dari tiga hari.‛

Jika sang istri tetap saja nusuz dengan berulang kali ُ ُُّ٘‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ِٙ ٍِ َُّ ٌَ َ ‫ ُِ ِرظ‬ْٞ ٘ َ ‫ض‬ْ َٓ ‫ْكَب ِ ْٕ أَهَخ‬
melakukannya, maka sang suami berhak tidak menyapa ‫خ‬َٜ َُ ‫ذ‬ ْ
‫ ا‬٣ْ ‫د ط َؤ ِى‬ َ َْ َٟ )‫خ‬َٜ ‫ ََ َر‬ٟ َ َٝ ‫َخ‬ََٛ ‫ َـ‬َٛ ْ
dan memukulnya dengan model pukulan mendidik
pada sang istri.

Dan jika pukulan tersebut menyebabkan kerusakan / ُّ ََْ ‫ذ ْحُـ‬ َ ‫اِ ْٕ أ َ ْك‬َٝ
ِ ََِّ‫ حُظ‬٠َُِ‫ ا‬٠٠
َ ‫ َؿ‬َٝ ‫ق‬
luka / kematian, maka wajib bagi suami untuk
mengganti rugi.
Sebab nusuz, giliran dan nafkah bagi sang istri menjadi .)‫خ‬َٜ ُ ‫َٗلَوَظ‬َٝ ‫خ‬َٜ ُٔ ْٔ َ‫ ُِ ه‬ْٞ ٘ ُ ُ‫َ ْٔو‬٣ْٝ
ُ ُُّ٘‫ رِخ‬٢ َ
gugur.

250
BAB KHULU’

(Fasal) menjelaskan beberapa hukum khulu’. )ِ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ُو ِْغ‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
Lafadz ‚al khul’u’‛ dengan terbaca dlammah huruf ْ‫َخء ْحُ ُٔ ْؼ َـ َٔ ِش ُٓ ْ٘ظ ٌَّن َِٖٓ ْحُوَِغ‬ ْ
ِ ‫ ِ ّْ حُو‬٠ َ ‫ ِر‬َٞ ُٛ َٝ
ِ
kha’nya yang diberi titik satu di atas, adalah lafadz yang ُ‫ حََُِّ٘ ع‬َٞ ُٛ َٝ ‫خ‬َٜ ‫ِرلَظْ ِل‬
tercetak dari lafadz ‚al khal’u‛ dengan terbaca fathah
huruf kha’nya. Dan lafadz ‚al khal’u‛ bermakna
mencopot.

Secara syara’, khul’u adalah perceraian dengan ‫ اى‬ْٞ ٜ ‫ ا‬َٞ ‫ٗ ََْػخ كُ َْهَشٌ ِر ِؼ‬َٝ
ُ ‫ َٓ ْو‬ٝ
menggunakan ‘iwadl (imbalan) yang maqsud (layak
untuk diinginkan).

Maka mengecualikan khulu’ dengan ‘iwadl berupa darah َ ‫كَو َََ َؽ ْحُ ُو ِْ ُغ‬
‫َخ‬ِٛٞ ْ‫َٗل‬َٝ ّّ ‫ ىَ ا‬٠َِ‫ػ‬
dan sesamanya.

Syarat Khulu’

Khulu’ hukumnya sah dengan menggunakan ‘iwadl yang ٍ‫ ا‬ُْٝ ‫ اّ) َٓ ْوي‬ْٞ ُِ‫ َٓ ْؼ‬ٝ َ ٌِ ِ‫ ْحُ ُو ِْ ُغ َؿخث‬ْٝ
‫ ا‬َٞ ‫ ِػ‬٠َِ‫ػ‬ َ
ma’lum dan mampu diserahkan. َ
ِٚ ِْٔ ٤ِِ ْٔ َ ‫ ط‬٠ِ‫ػ‬ َ
Sehingga, jika khulu’ menggunakan ‘iwadl yang tidak ‫خ‬َٜ َ‫ اٍ ًَؤ َ ْٕ هَخَُؼ‬ْٞ ُٜ ْ‫ َٓـ‬ٝ ‫ ا‬َٞ ‫ ِػ‬٠َِ‫ػ‬ َ َٕ‫كَب ِ ْٕ ًَخ‬
ma’lum seperti seorang suami melakukan khulu’ pada َِ ْ‫ َِ ْحُ ِٔؼ‬ْٜ َٔ ِ‫َض ر‬
ْ ٗ‫ اَّٖ رَخ‬٤َ‫ َِْ ُٓؼ‬٤‫ؿ‬
َ ‫د‬‫ ا‬ْٞ َ ‫ ػ‬٠َِ‫ػ‬
َ
istrinya dengan ‘iwadl berupa pakaian yang tidak
ditentukan, maka sang istri tertalak ba’in dengan
memberikan ganti mahar mitsil.

Konsekwensi Khulu’

Dengan khulu’ yang sah, maka seorang wanita berhak َ ‫ ْحُ َٔ َْأَس ُ َٗ ْل‬ِٚ ِ‫ ُق ْط َْٔ ِِيُ ر‬٤ْ ‫ ِل‬ٜ
‫خ‬َٜ ٔ َّ ُ‫) ْحُ ُو ِْ ُغ ح‬َْٝ
atas dirinya sendiri. Dan sang suami tidak bisa ruju’ ‫ح ٌء‬َٞ ٓ
َ )‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ػ‬ َ َّ َ َ
َ ْ ِ‫ؽ‬ْٝ ُِ‫ ِ ح‬١‫ُ) أ‬ُٚ ‫ ٍَؿْ ؼَش‬٫ََٝ َ
pada wanita tersebut, baik ‘iwadl yang digunakan sah ٫َ ْٝ َ ‫ْلخ أ‬٤‫ ِل‬ٛ َ ٝ ُ َٞ ‫ًَخَٕ ْحُ ِؼ‬
ataupun tidak.
Dan ungkapan mushannif, ‚kecuali dengan akad nikah َِ َ ‫ أ َ ًْؼ‬٢ْ ِ‫ ك‬٢
ٌ ‫ٓخ ِه‬
َ )‫يا‬٣ْ ‫ رِِ٘ ٌَخفا َؿ ِي‬٫َّ ِ‫ُ ْا‬ُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
yang baru‛ tidak tercantum di kebanyakan redaksi.
ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ح‬
Khulu’ boleh dilakukan saat sang istri dalam keadaan )ْٞ ِ ٤‫ ْحُ َل‬٢ْ ‫ ِك‬َٝ َِ ْٜ ‫ُط‬
ُّ ‫ ح‬٢ْ ‫ ُُ ْحُ ُو ِْ ُغ ِك‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ْٝ
َ
suci dan dalam keadaan haidl, dan khulu’ yang ‫ ُٕ َك ََحٓخ‬ْٞ ٌُ ٣َ ٫َ َٝ
dilakukan ini tidaklah haram.

Wanita yang telah dikhulu’ tidak bisa ditalak. Berbeda ‫ف‬ َّ

ِ ٬َ ‫ ُم) ِر ِو‬٬َ ‫حُط‬ َ‫َ ِْ َل ُن ْحُ ُٔ ْوظ َ ِِ َؼش‬٣ ٫َ ْٝ َ
dengan istri yang tertalak raj’i, maka bisa untuk ditalak. .‫خ‬َٜ ُ‫َ ِْ َلو‬٤َ‫َّ ِش ك‬٤‫حَُؿْ ِؼ‬
َّ

251
BAB TALAK

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum talak. )‫م‬ َّ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ ٌَ ك‬ٜ

ِ ٬َ ‫حُط‬ ْ َ‫ْك‬
Talak secara bahasa adalah melepas ikatan. Dan secara ‫ ِي‬٤ْ َ‫ٗ ََْػخ ح ْٓ ٌْ ُِ َل َِّ ه‬َٝ ‫ ِي‬٤ْ َ‫ ُُـَش َك َُّ ْحُو‬َٞ ُٛ َٝ
syara’ adalah nama perbuatan untuk melepas ikatan
ِ‫حُِّ٘ ٌَخف‬
pernikahan.

Untuk terlaksananya talak, maka disyaratkan harus ُ َ٤ِ‫ ْهظ‬٫‫ح‬

ٍ‫خ‬ ُ ٤ِْ ٌْ َّ ‫ حُظ‬ِٙ ًِ ْٞ ُ‫ ُُِ٘ل‬١
ِ ْ َٝ ‫ْق‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
dilakukan oleh suami yang mukallaf dan atas kemauan
sendiri.
Sedangkan orang yang sedang mabuk, maka talak yang َُُٚ ‫رَش‬ْٞ ُ‫ػو‬ َ ٌُُ‫َ ْ٘ل‬٤َ‫حٕ ك‬
ُ ُُٚ‫ه‬٬َ ١ َّ ُ‫أ َ َّٓخ ح‬َٝ
ُ ََ ٌْ ٔ
dilakukannya tetap sah karena sebagai hukuman
baginya.

Macam-Macam Talak

Talak ada dua macam, talak sharih dan kinayah. )ٌ‫َش‬٣‫ ًَِ٘خ‬َٝ ‫ ٌق‬٣ْ َِ ٛ
َ ٕ‫خ‬
ِ َ‫ َْر‬ٟ َّ ْٝ
َ ‫ ُم‬٬َ ‫حُط‬ َ
Talak sharih adalah talak menggunakan bahasa yang ‫م‬ َّ ََْ ٤‫ؿ‬
ِ ٬َ ‫حُط‬ َ َُ َِٔ ‫َلْ ظ‬٣ ٫َ ‫ ُق َٓخ‬٣ْ َِ ٜ
َّ ُ‫كَخ‬
tidak mungkin diarahkan pada selain talak.

Sedangkan talak kinayah adalah talak menggunakan َ َُ َِٔ ‫َشُ َٓخ طَلْ ظ‬٣‫ ْحُ ٌَِ٘خ‬َٝ
ََُْٙ ٤‫ؿ‬
bahasa yang memungkinkan diarahkan pada selain
talak.

Seandainya sang suami mengucapkan bahasa talak yang ِٚ ِ‫هَخ ٍَ َُ ْْ أ ُ ٍِ ْى ر‬َٝ ِ‫ْق‬٣َِ ٜ
َّ ُ‫ ُؽ ِرخ‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ‫ع‬ َ َّ‫ طََِل‬ْٞ ََُٝ
sharih dan dia berkata, ‚aku tidak menghendaki bahasa . ُُُْٚٞ َ‫ُ ْو َز َْ ه‬٣ ْْ َُ َ‫م‬٬َ ‫حُط‬َّ
tersebut untuk mentalak‛, maka kata-katanya ini tidak bisa
diterima.

Talak Sharih

Talak sharih ada tiga lafadz. ‫ػَشُ أ َ ُْلَخظا‬٬َ َ ‫ ُق ػ‬٣ْ َِ ٜ

َّ ُ‫ْكَخ‬
Yaitu lafadz ‚talak‛ dan lafadz-lafadz yang dicetak dari ْ َ ُ ْ َّ َ ْ ُ
ِ ٗ‫ أ‬َٝ ‫ُ ًَطِوظ ِي‬ِٚ٘ٓ ‫ َٓخ ح ْٗظ َّن‬َٝ )‫ ُم‬٬َ ‫ُط‬
‫ض‬ َّ ‫ح‬
lafadz tersebut, seperti ‚saya mentalakmu‛, ‚kamu ٌ‫طَِوَش‬ْ ُٓ َٝ ‫خ ُِ ٌن‬١َ
orang yang tertalak‛, dan ‚kamu orang yang ditalak.‛

Lafadz ‚al firaq‛ dan lafadz ‚as sarah‛, seperti ِ ْٗ َ ‫أ‬َٝ ‫خٍ ْهظ ُ ِي‬
‫ض‬ َ َ‫ٔ ََح ُف) ًَل‬ َّ ُ‫ح‬َٝ ‫حم‬ُ ََ ‫ ْحُ ِل‬َْٝ
‚faraqtuki‛, ‚wa anti mufaraqatun‛, ‚sarahtuki‛, dan ‚anti ٌ‫ٔ ََّ َكش‬
َ ُٓ ‫ض‬
ِ ْ
ٗ َ ‫أ‬ ٝ ُ ٌ
َ ِ ْ‫ُٓ َ َ َ َّ ك‬
‫ي‬ ‫ظ‬ َٓ ٝ ‫ش‬ َ ‫ه‬ٍ‫خ‬ َ ‫ل‬
musarrahatun.‛

Di antara bentuk kalimat talak yang sharih adalah khulu’ ٍُ ‫خ ْحُ ُو ِْ ُغ اِ ْٕ ًُ ًِ ََ ْحُ َٔخ‬٠ْ٣َ‫ْقِ أ‬٣َِ َّٜ ُ‫ َِٖٓ ح‬َٝ
yang disertai dengan penyebutan harta yang dijadikan ُ ‫ ًٌََح ْحُ ُٔلَخىَحس‬َٝ
252
sebagai iwadl. Begitu juga lafadz ‚al mufadah (tebusan).‛

Bentuk talak yang sharih tidak butuh pada niat. )‫َ ِش‬٤ُِّ٘‫ ح‬٠َُِ‫م ا‬ َّ ‫ ُق‬٣ْ َِ ٛ
ِ ٬َ ‫حُط‬ َ )َُ ‫َ ْلظ َ ِو‬٣ ٫َ ْٝ َ
Dikecualikan orang yang dipaksa melakukan talak, َ َ‫م ك‬
ُٚ‫ ُل‬٣ْ َِ ٜ ِ ٬َ َّ
‫حُط‬ ٠َ ِ‫ػ‬َ ُ ٙ َ
َ ْ
ٌ ٔ
ُ ْ
ُ‫ح‬ ٠َ ٘ ْ ‫َؼ‬ ‫ظ‬ ٔ
ْ ُ ٣ َٝ
maka bentuk kalimat talak sharih yang ia lakukan َّ ّ
َ٬َ‫ ك‬٫ِ‫ا‬َٝ ‫هَ َغ‬َٝ ََٟٞ ٗ ْٕ ِ‫ ا‬ِٚ ‫ َك ِو‬٢ْ ِ‫َش ك‬٣‫ًَِ٘خ‬ ٌ
menjadi bentuk talak kinayah. Jika ia niat menjatuhkan
talak, maka jatuh talak. Dan jika tidak niat mentalak,
maka tidak jatuh talak.

Talak Kinayah

Kinayah adalah bentuk lafadz yang memungkinkan
diarahkan pada talak dan juga pada selain talak, dan
butuh pada niat.
Sehingga, jika lafadz kinayah tersebut diniati untuk
menjatuhkan talak, maka jatuh talak. Dan jika tidak niat
menjatuhkan talak, maka tidak jatuh talak.
ََُْٙ ٤‫ؿ‬ َّ ََ َٔ َ ‫َشُ ًُ َُّ َُ ْلعا حكْ ظ‬٣‫ ْحُ ٌَِ٘خ‬ْٝ
َ َٝ َ‫م‬٬َ ‫حُط‬ َ
)‫َ ِش‬٤ُِّ٘‫ ح‬٠َُ‫َ ْلظ َ ِو َُ ِا‬٣َٝ
َّ ‫ ِش‬٣َ ‫ رِ ْخُ ٌَِ٘خ‬ََٟٞ ٗ ْٕ ِ ‫كَب‬
َ٬َ‫ ك‬٫َّ ‫ ِا‬َٝ ‫هَ َغ‬َٝ َ‫م‬٬َ ‫حُط‬

Bentuk talak kinayah adalah seperti, ‚anti bariyah khaliyah ٢ْ ‫َّشٌ ْحُ ِل ِو‬٤ِِ ‫َّشٌ َه‬٣َِ َ‫ض ر‬
ِ ْٗ َ ‫م ًَؤ‬ َّ ُ‫َش‬٣‫ ًَِ٘خ‬َٝ
ِ ٬َ ‫حُط‬
(engkau adalah wanita yang bebas dan sepi)‛, ‚susullah .ِ‫ص‬٫َ َّٞ ‫ط‬َ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ك‬َٞ ُٛ ‫ َِْ ًَُِيَ ِٓ َّٔخ‬٤‫ؿ‬
َ َٝ ‫ ِِ ِي‬ْٛ َ ‫رِؤ‬
keluargamu‛, dan bentuk-bentuk lain yang ada di dalam
kitab-kitab yang lebih luas penjelasannya.

Macam-Macam Wanita Dalam Talak

Wanita di dalam permasalahan talak ada dua macam : ٕ‫خ‬

ِ ‫ َْ َر‬ٟ
َ ْ‫م‬ َّ ِ ١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ٔخ ُء ك‬
ِ ٬َ ‫حُط‬ َ ُِّ٘‫ح‬ْٝ
َ
Satu macam adalah wanita yang bila ditalak, maka َّٖ ُٛ َٝ ٌ‫ػش‬
َ ‫ ِر ْي‬َٝ ٌ‫َّٓ٘ش‬ َ ٢ْ ‫ َْدٌ ِك‬ٟ
ُ َّٖ ِٜ ‫ ِه‬٬َ ١ َ
talaknya bisa berstatus sunnah dan bisa berstatus bid’ah. )ْٞ
ِ َ٤ ‫ل‬ ْ
ُ‫ح‬ ُ‫حص‬ َٝ ًَ
Mereka adalah wanita-wanita yang memiliki (berusia)
haidl.

Yang dikehendaki mushannif dengan talak sunnah َِِ‫مَ ْحُ َـخث‬٬َ ‫حُط‬
َّ ‫َّٔ٘ ِش‬
ُّ ُ‫ق رِخ‬ َ ُٔ ُ‫أ َ ٍَحىَ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
adalah talak yang diperbolehkan, sedangkan talak bid’ah
َ ََ ‫مَ ْحُ َل‬٬َ ‫حُط‬
ّ‫ح‬ َّ ‫ػ ِش‬َ ‫رِ ْخُزِ ْي‬َٝ
adalah talak yang haram.

Talak sunnah adalah talak yang dijatuhkan oleh sang َّ

٢ْ ِ‫مَ ك‬٬َ ‫ْحُط‬ َّ )‫هِ َغ‬ُْٞ ٣ ْٕ َ ‫َّٔ٘شُ أ‬
‫ ُؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬ ُّ ُ‫ْ َكخ‬
suami pada istri saat masa suci yang belum dijima’ pada ِٚ ٤ْ ِ‫خٓغا ك‬ َ َ‫ ا‬ْٜ ١
ِ ‫ َِْ ُٓ َـ‬٤‫ؿ‬ ُ
masa suci tersebut.

Dan talak bid’ah adalah talak yang dijatuhkan oleh sang َّ

٢ْ ِ‫مَ ك‬٬َ ‫ْحُط‬ َّ )‫هِ َغ‬ُْٞ ٣ ْٕ َ ‫ػشُ أ‬
‫ ُؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬ َ ‫ ْحُزِ ْي‬َٝ
suami pada istri saat masa haidl atau masa suci namun ِٚ ٤ْ ِ‫خ ك‬َٜ َ‫ اَ َؿخ َٓؼ‬ْٜ ١ ِ ٤‫ْحُ َل‬
ُ ٢ْ ِ‫ ك‬ْٝ َ ‫ أ‬ْٞ
sudah melakukan jima’ pada masa suci tersebut.

253
Dan satu macam lagi adalah wanita yang bila ditalak, ٌ ‫ػش‬
َ ‫ رِ ْي‬٫َ َٝ ٌ‫َّٓ٘ش‬ َ ٢ْ ِ‫ْْ ك‬
ُ َّٖ ِٜ ِ‫ه‬٬َ ١ َ ٤َُ ٌ‫ َْد‬ٟ
َ َٝ
maka talaknya tidak berstatus sunnah juga tidak
berstatus bid’ah.

Mereka adalah empat wanita, yaitu wanita yang masih ٢ْ ‫حَُّ ِظ‬ َ َٛٝ )ُ‫ٔش‬
٢ِ َّ ُ‫ َّٖ أ َ ٍْرَ ٌغ ح‬ُٛ َٝ
َ ٣ِ ٥‫ ََْس ُ ْح‬٤‫ ِـ‬ٜ
kecil, wanita ayisah yaitu wanita yang sudah tidak ٢ْ ِ‫حَُّظ‬ ُ‫ ْحُ ُٔ ْوظ َ ِِ َؼش‬َٝ َُ ٓ‫خ‬ ِ ‫ ْحُ َل‬ْٝ
َ ‫خ‬َٜ ٠ ُ ٤ْ ‫ط َغ َك‬ َ َ‫ح ْٗو‬
mengeluarkan darah haidl lagi, wanita hamil, wanita ‫ ُؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬َّ )‫خ‬َٜ ‫ ْي ُه َْ ِر‬٣َ ْْ َُ
yang menerima khulu’, dan wanita yang belum dijima’
oleh suaminya.

Hukum-Hukum Talak

Dengan pertimbangan yang lain, talak terbagi menjadi ‫ذ‬ ِ َٝ ٠َُ‫خٍ آه َََ ِا‬
‫حؿ ا‬ ‫ ُم ِرخ ْػ ِظزَ ا‬٬َ ‫حُط‬َّ ُْ ِٔ َ‫َ ْ٘و‬٣َٝ
talak wajib seperti talak yang dilakukan oleh suami yang ٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ُ‫م ْح‬ َ ًَ
ِ ٬َ ‫ط‬
sumpah ila’.

Talak sunnah seperti mentalak istri yang tidak beres َ ‫م ْحٓ ََأَسا‬
‫ َٔ ِش‬٤ْ ‫ َِْ ُٓ ْٔظ َ ِو‬٤‫ؿ‬ ِ ٬َ ‫ط‬ َ ًَ ‫د‬ ‫ ا‬ْٝ ٌُْ٘ َٓ َٝ
kelakukannya seperti berbudi jelek. ِ ُِ‫ّج َ ِش ْحُ ُو‬٤ِ ٔ
‫ن‬ َ ًَ ٍِ ‫ْحُ َلخ‬
Talak makruh seperti mentalak istri yang baik ٍِ ‫ َٔ ِش ْحُ َلخ‬٤ْ ‫م ُٓ ْٔظ َ ِو‬ َ ًَ ٙ‫ ا‬ْٝ َُ ٌْ َٓ َٝ
ِ ٬َ ‫ط‬
keadaannya.

Talak haram seperti talak bid’ah dan sudah dijelaskan di َ‫ٓ َزن‬ َ ْ‫م ْحُزِي‬
َ ‫هَ ْي‬َٝ ‫ػ ِش‬ َ ًَ ّ‫ َك ََ اح‬َٝ
ِ ٬َ ‫ط‬
depan.

Imam al Haramain memberi isyarah pada bentuk talak ٫َ ْٖ َٓ ‫م‬ ِ ٬َ ‫ط‬ َ ِ‫م ْحُ ُٔزَخفِ ر‬ َّ ُِ ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬
ِ ٬َ ‫ِط‬ َ َٗ‫أ‬َٝ
ِ ْ ٍ‫َخ‬
mubah dengan contoh mentalak istri yang tidak dicintai ٬َ َ‫خ ر‬َٜ ِ‫ُ رِ ُٔئْ َٗظ‬ُٚٔ ‫ ط َ ْٔ َٔ ُق َٗ ْل‬٫َ َٝ ‫ ُؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ ‫َخ‬ٛ‫ح‬َٞ ْٜ َ٣
oleh suaminya dan hati sang suami tidak rela memberi ‫خ‬َٜ ِ‫ح ْٓظِ ْٔظ َخعا ر‬
nafkah tanpa ada unsur bersenang-senang dengan istri
tersebut.

BAB HAK TALAK

(Fasal) menjelaskan hak talak suami yang merdeka, َ َٝ ‫ ْحُؼَ ْز ِي‬َٝ َّ ِ ‫م ْحُ ُل‬
َ‫ َِْ ًَُِي‬٤‫ؿ‬ َ ٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ِ ٬َ ١ ْ َ‫ْك‬
suami yang berupa budak dan permasalahan-
permasalahan yang lain.

Suami yang merdeka memiliki hak talak tiga kali atas ْٞ ََُٝ ِٚ ِ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ٠َِ‫ػ‬
َ )َُّ ‫ْحُ ُل‬ ْ ‫ ُؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ ) ُ‫َ ْٔ ِِي‬٣ْٝ
َ
istrinya walaupun istrinya berstatus budak. ‫ص‬ ْ َ ٬َ َ ‫َض أ َ َّٓش ْػ‬
‫وَخ ا‬٤ْ ِِ ‫ع ط َط‬ ْ ٗ‫ًَخ‬
Dan suami yang berstatus budak hanya memiliki hak ْ َ‫ ِْٖ) كَو‬٤َ‫و‬٤ْ ِِ ‫خ ْط َْط‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
‫ ُك ََّس‬٢ َ )ُ‫ْحُؼَ ْزي‬ ْ ُ‫َ ْٔ ِِي‬٣ )َٝ
talak dua kali atas istrinya, baik istrinya berstatus ‫ أ َ َّٓش‬ْٝ َ ‫ َؿشُ أ‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ ‫ض‬ ِ َٗ‫ًَخ‬
merdeka ataupun budak.

254
Budak muba’adl, mukatab, dan budak mudabbar itu ِّٖ ‫ ْحُ ُٔيَر ََُّ ًَ ْخُؼَ ْز ِي ْحُ ِو‬َٝ ‫َذ‬
ُ ‫ ْحُ ُٔ ٌَخط‬َٝ ٞ
ُ َّ‫ ْحُ ُٔزَؼ‬َٝ
sama dengan budak yang murni.

Istisna’ (Mengecualikan) Dalam Talak

Istisna’ dalam talak hukumnya sah ketika istisna’ َُِٚٛ

َ َٝ ‫م اًََح‬ َّ ٢ْ ِ‫ ْٓظِؼَْ٘خ ُء ك‬٫‫ح‬
ِ ٬َ ‫حُط‬ ِ ْ ‫ ُّق‬ٜ
ِ َ٣ْٝ
َ
bersambung dengan talak yang diucapkan. )ِٚ ِ‫ر‬
Maksudnya sang suami menyambung lafadz ‚mustasna ٠َْ٘‫ رِ ْخُ ُٔ ْٔظ َؼ‬٠َْ٘‫ع ح ُْ ُٔ ْٔظ َؼ‬
َ ‫ ُؽ َُ ْل‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ ََ َٛ َٝ ١ ْ َ‫أ‬
(yang dikecualikan)‛ dengan lafadz ‚mustasna minhu ‫ٓخ‬٬َ ًَ ‫ف‬ ِ َْ ُ‫ُؼَيَّ رِ ْخُؼ‬٣ ْٕ َ ‫ًّخ رِؤ‬٤ِ‫ػ َْك‬
ُ ٫‫خ‬ٜ َ ّ ِ‫ُ حط‬ْٚ٘ ِٓ
(yang diambil pengecualiannya)‛ dengan bentuk ‫حكيح‬ِ َٝ
penyambungan secara ‘urf, dengan arti kedua lafadz
tersebut dianggap satu perkataan secara ‘urf.

Juga disyaratkan suami harus niat mengecualikan ََ ‫ ْٓظِؼَْ٘خ َء هَ ْز‬٫‫ح‬ َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ‫خ أ‬٠ْ٣َ‫ أ‬١
ِْ ١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
sebelum selesai mengucapkan kalimat talak. ِْٖ ٤ِٔ َ٤ُ‫كَ ََحؽِ ْح‬
Dan tidak cukup mengucapkan pengecualian tanpa ِ ْ٘‫ ْٓ ِظؼ‬٫‫ح‬
‫َخء‬ ِ ْ ‫َّ ِش‬٤ِٗ َِْ ٤‫ؿ‬ ُ ُّ‫ حُظََِّل‬٢ْ ‫ ٌْ ِل‬٣َ ٫َ َٝ
َ ْٖ ِٓ ِٚ ‫ع ِر‬
disertai niat untuk mengecualikan.

Dan juga disyaratkan yang dikecualikan (mustasna) ٠َْ٘‫م ْحُ ُٔ ْٔظ َؼ‬ َ ‫خ‬٠ْ٣َ‫ أ‬١
ِ ‫ػيَ ُّ ح ْٓظِ ْـ ََح‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
tidak menghabiskan jumlah yang diambil ُْٚ٘ ِٓ ٠َْ٘‫ْحُ ُٔ ْٔظ َؼ‬
pengecualiannya (mustasna minhu).
Sehingga, jika menghabiskan seperti ucapan ‚engkau ‫ػخ‬٬َ َ ‫ ػ‬٫َّ ‫ػخ ِا‬٬َ َ ‫خ ُِ ٌن ػ‬١ ِ ْٗ َ ‫كَب ِ ِٕ ح ْٓظ َ ْـ ََمَ ًَؤ‬
َ ‫ض‬
tertalak tiga kecuali tiga‛, maka pengecualian tersebut . ‫ ْٓظِؼَْ٘خ ُء‬٫‫ح‬
ِ ْ ََ ‫ط‬
َ ‫َر‬
batal.

Ta’liq (Penggantungan) Talak

Sah menta’liq talak dengan sifat dan syarat. Seperti kata- ‫ َل ِش‬ُٜ‫خ‬
ّ ِ ‫م ْ ِر‬ َّ
ِ ٬َ ‫حُط‬ ِ ١َ‫ُ) أ‬ُٚ‫و‬٤ْ ِِ ‫ ُّق ط َ ْؼ‬ٜ ِ َ٣َْٝ
kata ‚jika engkau masuk rumah, maka engkau tertalak‛, ‫خ ُِ ٌن‬١ َ ‫ض‬ ِ ْٗ َ ‫َّحٍ كَؤ‬
َ ‫ي‬ُ‫ح‬ ‫ض‬ِ ْ
َِ‫ه‬َ ‫ى‬ ْ
ٕ ِ ‫ب‬ َ
ً ) ١
ِ َْ َّ
٘ ُ‫ح‬ َٝ
maka sang istri menjadi tertalak ketika masuk rumah. ْ َِ‫طَِّ ُن ِاًَح ىَ َه‬
‫ض‬ َ ُ ‫كَظ‬
Talak tidak bisa jatuh kecuali terhadap istri. ‫ َؿ اش‬ْٝ َُ ٠َِ‫ػ‬ َّ )ْٝ
َ ٫َّ ِ‫َوَ ُغ ا‬٣ ٫َ ‫ ُم‬٬َ ‫حُط‬ َ
Kalau demikian, maka talak tidak bisa jatuh -terhadap َّ ‫وَ ُغ‬٣َ ٫ْ
)ِ‫ ُم هَ ْز ََ حُِّ٘ ٌَخف‬٬َ ‫حُط‬ َ ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
seorang wanita- sebelum menikah.
Sehingga tidak sah mentalak wanita lain -bukan istri- ‫خ‬َٜ َُ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ِْح ًَو‬٤‫َّ ِش ط َ ْ٘ ِـ‬٤ِ‫َؿْ َ٘ز‬٧‫ ُم ْح‬٬َ ١
َ ‫ ُّق‬ٜ
ِ َ٣ ٬َ َ‫ك‬
dengan bentuk talak secara langsug seperti ucapan ‫َِّ ْوظ ُ ِي‬١
َ
seorang laki-laki pada wanita tersebut, ‚aku
mentalakmu.‛

Dan juga tidak dengan bentuk talak yang digantungkan ِ ْٗ َ ‫ؿْ ظ ُ ِي كَؤ‬َّٝ ََِ ‫خ اِ ْٕ ط‬َٜ َُ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ْوخ ًَو‬٤ِِ ‫ ط َ ْؼ‬٫َ َٝ
‫ض‬
seperti ucapan seorang laki-laki pada wanita yang bukan َ ٢
. ‫خ ُِ ٌن‬١ َ ِٜ َ‫َٗش ك‬٬َ ُ‫ؿْ ضُ ك‬َّٝ ََِ ‫ ِا ْٕ ط‬ْٝ َ ‫خ ُِ ٌن أ‬١َ
255
istrinya, ‚jika aku menikah denganmu, maka engkau
tertalak‛, atau ‚jika aku menikah dengan fulanah, maka ia
tertalak.‛

Orang-Orang Yang Tidak Sah Menjatuhkan Talak

Ada empat orang yang tidak bisa menjatuhkan talak, )ُٕ ْٞ ُ٘ ْ‫ ْحُ َٔـ‬َٝ ٢
ُّ ِ‫ز‬ٜ َ ‫وَ ُغ‬٣َ ٫َ ‫أ َ ٍْرَ ٌغ‬ْٝ
َّ ُ‫ ُْ ح‬ُٜ ُ‫ه‬٬َ ١ َ
yaitu anak kecil, orang gila, yang semakna dengan orang ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ٠ ٔ‫ـ‬ْ ٔ ْ
َ َ ُ ُ ْ َ ْ ِ َٝ
ُ‫ح‬ ٙ ‫َخ‬ ٘ ‫ؼ‬ٓ ٢ ‫ك‬
gila adalah orang epilepsi.

Orang yang tidur dan orang yang dipaksa menjatuhkan ‫ن‬ ْ َ ‫ُ) أ‬ََٙ ٌْ ُٔ ُ‫ ْح‬َٝ ُْ ِ‫حَُّ٘خث‬ْٝ
‫ َِْ َك ّ ا‬٤َ‫ ِرـ‬١ َ
talak, maksudnya dengan tanpa alasan yang benar.

Sehingga, jika pemaksaan tersebut di dasari dengan ‫هَ َغ‬َٝ ‫ن‬

‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ رِ َل ّ ا‬
alasan yang benar, maka jatuh talak.

Bentuk pemaksaan dengan alasan yang benar seperti ِ ‫ُ ْحُوَخ‬ٙ‫ُ ًَ َٔخ هَخ ٍَ َؿ ْٔ ٌغ اِ ًْ ََح‬ُٚ‫ ٍَط‬ْٞ ٛ
٢ْ ٟ ُ َٝ
penjelasan sekelompok ulama’, adalah pemaksaan talak ‫م‬ َ َّ
ِ ٬‫ حُط‬٠ِ‫ػ‬ َ َ
َ ‫ ِء‬٬ْ٣٩‫ح‬ِ ِ‫ رَ ْؼيَ ُٓيَّس‬٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ِْ ُِ
ْ
yang dilakukan oleh seorang qadli terhadap suami yang
melakukan sumpah ila’ setelah melewati masa ila’.

256
Syarat-Syarat Pemaksaan

Syarat ikrah / paksaan adalah kemampuan al mukrih ‫حء‬ َّ َِْ ٌَٔ ِ‫ ر‬ِٙ َِ ٌْ ُٔ ُ‫ هُي ٍَْس ُ ْح‬ِٙ ‫ ًْ ََح‬٩‫ح‬
ِ َُ‫ح‬ ِْ ١ ُ ََْ َٗٝ
(orang yang memaksa), dengan terbaca kasrah huruf ‫خ‬َٜ ‫َ رِلَظْ ِل‬ََٙ ٌْ ُٔ ُ‫ ْح‬ِٚ ِ‫يَّىَ ر‬َٛ ‫ن َٓخ‬ ِ ٤ْ ‫ طَلْ ِو‬٠َِ‫ػ‬ َ
ra’nya, untuk membuktikan ancamannya terhadap al ُّ َ
‫ طَـَِ ا‬ْٝ ‫َ اش أ‬٣٫َ ِٞ ِ‫ر‬
‫ذ‬
mukrah (orang yang dipaksa), dengan terbaca fathah
huruf ra’nya, baik dengan mengandalkan kekuasaan
atau kekuatan.

Lemahnya al mukrah (orang yang dipaksa), dengan ِٙ َِ ٌْ ُٔ ُ‫ػ ْٖ ىَ ْكغِ ْح‬

َ ‫حء‬ َّ ِ‫ رِلَظْق‬ِٙ ََ ٌْ ُٔ ُ‫ػـْ ُِ ْح‬
ِ َُ‫ح‬ َ َٝ
terbaca fathah huruf ra’nya, untuk melawan / َْٖٔ ِ‫ ح ْٓظِـَخػ َ اش ر‬ْٝ َ ‫ُ أ‬ْٚ٘ ِٓ ‫د‬ ‫ ََ ا‬َٜ ِ‫َخ ر‬َِْٛ ٌَٔ ِ‫ر‬
menghentikan al mukrih (orang yang memaksa), dengan َ‫ ًَُِي‬ِٞ ْ‫ َٗل‬ْٝ َ ‫ُ أ‬ٜٚ
ُ ِِ ‫ ُْو‬٣
terbaca kasrah huruf ra’nya, baik dengan lari darinya,
meminta tolong pada orang yang bisa
menyelamatkannya, atau cara-cara sesamanya.

Dan al mukrah (orang yang dipaksa) mempunyai dugaan َ ََِٙ ًْ ُ ‫ُ ِا ِٕ ْحٓظََ٘ َغ ِٓ َّٔخ أ‬ََّٚٗ‫ُ أ‬ُّٚ٘‫ظ‬
‫ كَ َؼ ََ َٓخ‬ِٚ ٤ْ َِ ‫ػ‬ َ َٝ
bahwa sesungguhnya jika ia tidak mau melakukan apa ِٚ ‫ُ ِر‬َٚ‫ك‬ََّٞ ‫ه‬
yang dipaksakan padanya, maka al mukrih (orang yang
memaksa) akan membuktikan ancamannya.

Pemaksaan bisa hasil dengan ancaman pukulan keras, ‫ اي‬٣ْ ‫ٗ ِي‬

َ ‫د‬
‫ َْ ا‬٠ َ ِ‫ْق ر‬ ِ ْ َُ ٜ
ِ ٣ِٞ ‫ُ رِخُظ َّ ْو‬ٙ‫ ًْ ََح‬٩‫ح‬ ُ ْ‫َل‬٣َٝ
penjara, merusakkan harta atau sesamanya. َ َ
َ‫ ًُِي‬ِٞ ْ‫ َٗل‬ْٝ ‫ف َٓخ اٍ أ‬ ِ ٬‫ اِط‬ْٝ ‫ َكز اْْ أ‬ْٝ َ ‫أ‬
َ ْ َ

Ketika dari al mukrah (orang yang dipaksa) nampak ada ُ‫َ٘ش‬٣ْ َِ َ‫حء ه‬ َّ ِ‫ ِرلَظْق‬ِٙ ََ ٌْ ُٔ ُ‫ ََ َِٖٓ ْح‬َٜ ‫ظ‬
ِ َُ‫ح‬ َ ‫ ِاًَح‬َٝ
qarinah (petunjuk) bahwa ia melakukan dengan ‫ ا‬٬َ َ ‫م ػ‬
‫ع‬ ِ ٬َ ١َ ٠َِ‫ػ‬
َ ٚ ُ َ
ٌ ‫َ ٗ َْو‬َِٙ ًْ ‫خٍ ِرؤ ْٕ أ‬
‫َ ا‬٤ِ‫اهظ‬ْ
keinginan sendiri, dengan contoh semisal seseorang َّ
‫ ُم‬٬َ ‫هَ َغ حُط‬َٝ ‫حكيَس‬ ِ َٝ َ‫طِن‬َّ َ َ‫ك‬
dipaksa menjatuhkan talak tiga namun kemudian dia
menjatuhkan talak satu, maka talak yang ia lakukan sah
/ jatuh.

Ketika ada orang mukallaf menggantungkan talak ‫لَ اش ِٓ ْٖ ُٓ ٌََِّقا‬ٜ َّ ‫ ُْن‬٤ِِ ‫يَ ٍَ ط َ ْؼ‬ٛ
ِ ٬َ ‫حُط‬
ِ ِ‫م ر‬ َ ‫اًَِح‬َٝ
dengan sifat dan sifat tersebut baru wujud ketika orang َ ٢ْ ِ‫لَشُ ك‬ُٜ‫ح‬
َّٕ ِ ‫ْقا كَب‬٤ِِ ٌْ َ ‫ َِْ ط‬٤‫ؿ‬ ّ ِ َ‫ص طِ ِْي‬ ْ َ‫ ِؿي‬ُٝ َٝ
tersebut tidak dalam keadaan mukallaf, maka َّ ْ َّ
‫َوَ ُغ‬٣ ‫خ‬َٜ ِ‫مَ حُ ُٔؼَِنَ ر‬٬َ ‫حُط‬
sesungguhnya talak yang dita’liq dengan sifat tersebut
menjadi jatuh.

Orang yang sedang mabuk ketika menjatuhkan talak, َ‫ٓزَن‬ َ ٌُُ‫َ ْ٘ل‬٣ ٕ‫ح‬
َ ‫ُ ًَ َٔخ‬ُٚ‫ه‬٬َ ١ ُ ََ ٌْ ٔ
َّ ُ‫ح‬َٝ
maka talaknya sah seperti penjelasan di depan.

BAB TALAK RAJ’I

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum talak raj’i. َّ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ

‫حَُؿْ ؼَ ِش‬ ْ َ‫ْك‬
257
Lafadz ‚ar raj’ah‛ dengan terbaca fathah huruf ra’nya. ُ ‫ ُُـَش ْحُ َٔ ََّس‬٢ِ
َ َٛٝ ‫َخ‬َُْٛ ًَٔ ٢
َ ٌِ ‫ ُك‬َٝ ‫حء‬
ِ َُ‫ح‬َّ ِ‫ِرلَظْق‬
Ada keterangan bahwa ra’nya terbaca kasrah. Raj’ah
ِ‫ع‬ْٞ ‫حَُ ُؿ‬
ُّ َِٖٓ
secara bahasa adalah kembali satu kali.

Dan secara syara’ adalah mengembalikan istri pada ِ‫ ِػيَّس‬٢ْ ِ‫ حُِّ٘ ٌَخفِ ك‬٠َُِ‫ َؿ ِش ا‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ ُّ‫ٗ ََْػخ ٍَى‬َٝ
ikatan pernikahan saat masih menjalankan ‘iddah talak ٙ ُ ‫ َٓ ْو‬ٚ‫ؿْ ا‬َٝ ٠َِ‫ػ‬
‫ ا‬ْٞ ٜ َ ٖ‫ َِْ رَخثِ ا‬٤‫ؿ‬ َ
‫ ا‬٬َ ١
َ ‫م‬
selain talak ba’in dengan cara tertentu.

Dengan bahasa ‚talak‛ mengecualikan wathi syubhat dan َّٕ ِ ‫خٍ كَب‬ ّ ِ َٝ ‫ ِش‬َٜ ‫٘ ْز‬
ُ َٜ ‫حُظ‬ ْ َٝ ‫م‬
ُّ ُ‫ ُء ح‬١ ‫ ا‬٬َ ‫ط‬َ ‫ه َََ َؽ ِر‬َٝ
dhihar. Karena sesungguhnya halalnya melakukan wathi ٫َ ِ‫ح ٍِ ْحُ َٔخِٗغ‬َٝ َُ َ‫ َٔخ َر ْؼي‬ِٜ ٤ْ ِ‫ ِء ك‬١
ْ َٞ ُ‫ح ْٓظِ َزخ َكشَ ْح‬
dalam kedua permasalahan tersebut setelah hilangnya ‫ ٍَؿْ َؼش‬٠َّٔ ٔ َ ُ‫ط‬
sesuatu yang mencegah kehalalannya tidak bisa disebut
ruju’.

Ketika seseorang mentalak istrinya satu atau dua kali, ْٝ َ ‫حكيَس أ‬

ِ َٝ َُٚ‫ْحٓ ََأَط‬ ْ ٚ ٌ ‫َِنَ ) ٗ َْو‬١ َ ‫ ِاًَح‬ْٝ
َ
maka bagi dia diperkenankan ruju’ tanpa seizin sang ْْ َُ ‫خ َٓخ‬َٜ ُ ‫خ ْ ُٓ ََح َؿ َؼظ‬َٜ ًِْٗ ‫ َِْ ِا‬٤َ‫ُ) ِرـ‬ََِٚ‫ ِْٖ ك‬٤َ‫حػَْ٘ظ‬
istri selama masa ‘iddahnya belum habis. )‫خ‬َٜ ُ ‫ ِػيَّط‬ٞ
ِ َ‫ط َ ْ٘و‬
Cara Ruju’

Ruju’ yang dilakukan oleh orang yang bisa bicara sudah ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ن ِرؤ َ ُْ َلخظا‬ ِ َُّ٘‫حَُؿْ َؼشُ َِٖٓ ح‬
ِ ١‫خ‬ َّ َُ ٜ ُ ْ‫طَل‬َٝ
bisa hasil dengan menggunakan kata-kata, di antaranya ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ف‬ َ َ ‫ َٓخ ط‬َٝ ‫ٍَح َؿ ْؼظ ُ ِي‬
َ ََّ ٜ
adalah ‚raja’tuki (aku meruju’mu)‛ dan lafadz lafadz
yang ditasrif dari lafadz ‚raj’ah.‛

‫"ٍىَّ ْىط ُ ِي‬ ْ َ َ ٧‫ ْح‬َٝ

Menurut pendapat al ashah sesungguhnya ucapan al َ ِ‫ ٍَ حُ ُٔ َْط َِـغ‬ْٞ َ‫ ُّق ِا َّٕ ه‬ٛ
murtaji’ (suami yang ruju’),‛aku mengembalikanmu pada ٢ْ ‫خٕ ِك‬ َ "ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ِ ‫ َل‬٣ْ َِ ٛ َ ْٓ َ ‫ "أ‬َٝ "٢ْ ‫خك‬
َ ‫ٔ ٌْظ ُ ِي‬ ِ ٌَ ِ٘ ُِ
nikahku‛ dan, ‚aku menahanmu pada nikahku‛ adalah dua ‫حَُؿْ َؼ ِش‬
َّ
bentuk kalimat ruju’ yang sharih.

-menurut al ashah- Sesungguhnya ucapan al murtaji’, ِ ‫َظ‬٣‫ "َٗ ٌَلْ ظ ُ ِي" ًَِ٘خ‬ْٝ َ ‫ؿْ ظ ُ ِي" أ‬َّٝ ََِ ‫ُ "ط‬َُْٚٞ َ‫اِ َّٕ ه‬َٝ
ٕ‫َخ‬
‚aku menikahimu‛, atau, ‚aku menikahimu‛ adalah dua
bentuk kalimat ruju’ yang kinayah.

Syarat Orang Yang Ruju’

Syarat al murtaji’, jika ia tidak dalam keadaan ihram, ُ‫ش‬٤َ ِِ ْٛ َ ‫ ٌُ ْٖ ُٓلْ َِٓخ أ‬٣َ ْْ َُ ْٕ ِ‫ ْحُ ُٔ َْط َِـغ ا‬١ ُ ََْ َٗٝ
ِ
adalah orang yang sah melakukan akad nikah sendiri. ِٚ ِٔ ‫حُ ِّ٘ ٌَخفِ رَِ٘ ْل‬
Kalau demikian maka ruju’nya orang yang mabuk ٕ‫ح‬ َّ ُ‫ ُّق ٍَؿْ َؼشُ ح‬َٜ
ِ ََ ٌْ ٔ ِ ‫َ٘جِ اٌ كَظ‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
hukumnya sah.

Tidak sah ruju’nya orang murtad, anak kecil dan orang ٢ َّ ُ‫ ٍَؿْ َؼشُ ح‬٫َ َٝ ّ‫ ٍَؿْ َؼشُ ْحُ ُٔ َْط َ ِي‬٫َ
ِّ ‫ ِز‬ٜ
258
gila. Karena sesungguhnya masing-masing dari mereka ِ‫ ُِِِّ٘ ٌَخف‬٬ْٛ َ ‫ْْ أ‬َ ٤َُ ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ ٬ًّ ًُ َّٕ َ ٧ِ ِٕ ْٞ ُ٘ ْ‫ ْحُ َٔـ‬َٝ
bukan orang yang sah melakukan akad nikah sendiri. ِٚ ِٔ ‫رَِ٘ ْل‬
Berbeda dengan orang yang safih dan budak. Maka ruju’ ٌ‫ َلش‬٤ْ ‫ ِل‬ٛ َ ‫ َٔخ‬ُٜ ُ ‫ ْحُؼَ ْز ِي كَ ََؿْ ؼَظ‬َٝ ِٚ ٤ْ ‫ٔ ِل‬ َّ ُ‫ف ح‬ ِ ٬َ ‫رِ ِو‬
yang dilakukan keduanya sah tanpa ada izin dari wali ‫ِّ ِي‬٤ٔ
َّ ُ‫ح‬َٝ ٢ ِّ ُِ َٞ ُ‫ َِْ اِ ًْ ِٕ ْح‬٤‫ؿ‬َ ْٖ ِٓ
dan majikan.

Walaupun awal pernikahan keduanya membutuhkan / ٢ ِّ ُِ َٞ ُ‫ ِا ًْ ِٕ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ َّ‫ه‬ََٞ ‫ ِا ْٕ ط‬َٝ

َ ‫ َٔخ‬ُٜ ‫ق ح ْرظِيَحء ِٗ ٌَخ ُك‬
tergantung pada izin wali dan majikannya. .ِ‫ّي‬٤ِ ٔ
َّ ُ‫ح‬َٝ
Jika ‘iddah wanita yang tertalak raj’i telah selesai, maka ََّ ‫َّ ِش ْ َك‬٤‫حَُؿْ ِؼ‬ َّ ِ ١َ‫خ) أ‬َٜ ُ ‫ض ِػيَّط‬ ْ ٠ َ َ‫ْ َكب ِ ِٕ ح ْٗو‬
bagi sang suami halal menikahinya dengan akad nikah ‫ اي‬٣ْ ‫خ ِر َؼ ْو اي َؿ ِي‬َٜ ‫خ ِْٗ ٌَخ ُك‬َٜ ‫ ِؿ‬ْٝ َُ ١ ْ َ ‫ُ) أ‬َُٚ
yang baru.

Dan setelah akad nikah yang baru tersebut, maka sang َِٖٓ ٢َ ‫ َٓخ رَ ِو‬٠َِ‫ػ‬ َ ْ ‫ُ) رَ ْؼيَ ْحُؼَ ْو ِي‬َٚ‫ ُٕ َٓؼ‬ْٞ ٌُ َ ‫ط‬َٝ
istri hidup bersama suaminya dengan memiliki hak ٫َ ّْ َ ‫ أ‬ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
َ ‫ؽا‬ْٝ َِِ‫ض ر‬ْ َِٜ َ َّ ‫ح ٌء حط‬َٞ ٓ َّ
ِ ٬َ ‫حُط‬
َ )‫م‬
talak yang masih tersisa. Baik wanita tersebut sempat
menikah dengan laki-laki lain ataupun tidak.

Talak Ba’in Kubra

Jika suami mentalak sang istri dengan talak tiga, jika
memang sang suami berstatus merdeka, atau talak dua
jika sang suami berstatus budak, baik menjatuhkan
sebelum melakukan jima’ atau setelahnya, maka wanita
tersebut tidak halal bagi sang suami kecuali setelah
wujudnya lima syarat.
‫ػخ) ِا ْٕ ًَخَٕ ُك ًَّح‬٬َ َ ‫خ ْػ‬َٜ ‫ ُؿ‬ْٝ َُ )‫خ‬َٜ َ‫َِّو‬١َ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
َ َٕ‫ ِْٖ ِا ْٕ ًَخ‬٤َ‫ ِْوَظ‬١
ْٝ َ ‫ ٍِ أ‬ْٞ ‫ػزْيح هَ ْز ََ حُيُّ ُه‬ َ ْٝ َ ‫أ‬
ِْ ْٔ ‫ ِى َه‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ َ‫ َر ْؼي‬٫َّ ‫ُ ِا‬َُٚ ََّ ‫ُ َُ ْْ ط َِل‬َٙ‫َر ْؼي‬
)٢َ ِ‫ٗ َََحث‬

Yang pertama, ‘iddah wanita tersebut dari suami yang .‫ن‬ َ ُٔ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫ُ) أ‬ْٚ٘ ِٓ ‫خ‬َٜ ِ‫خ ُء ِػيَّط‬٠
ِ ِِّ ‫ط‬ َ ‫َخ ْح ْٗ ِو‬ُٛ‫أ َ َكي‬
telah mentalak itu telah habis.

Yang kedua, wanita tersebut telah dinikahkan dengan ‫ْـخ‬٣ِٝ َِْ ‫ِ) ط‬َِْٙ ٤َ‫خ رِـ‬َٜ ‫ ُـ‬٣ْ ِٝ َِْ ‫ ْط‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
laki-laki lain, dengan akad nikah yang sah. ‫ْلخ‬٤‫ ِل‬ٛ
َ
Yang ketiga, suami yang lain tersebut telah men-dukhul ‫خ‬َٜ ِ‫ َِْ ْر‬٤َ‫ ِ ْحُـ‬١َ‫ُ) أ‬ُُْٚٞ ‫غ ْىُ ُه‬
ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬َْٝ
dan menjima’nya. ُ
)‫خ‬َٜ ‫خرَظ‬َٛ ِ‫ا‬َٝ
Yaitu suami yang lain tersebut memasukkan hasyafah ُ ‫َخ ِٓ ْٖ َٓ ْو‬ٍَْٛ ‫ هَي‬ْٝ َ ‫ُ أ‬َٚ‫٘لَظ‬
‫خ‬َٜ ‫ ِػ‬ْٞ ‫ط‬ َ ‫ ُِ َؾ َك‬ُْٞ ٣ ْٕ َ ‫رِؤ‬
atau seukuran hasyafah orang yang hasyafah-nya ‫َخ‬َُِٛ ‫ رِيُر‬٫َ ِ‫رِوُزُ َِ ْحُ َٔ َْأَس‬
terpotong pada bagian vagina sang wanita, tidak pada
duburnya.

Dengan syarat penisnya harus intisyar (berdiri), dan ِ‫ ُِؾ‬ْٞ ُٔ ُ‫ ِٕ ْح‬ْٞ ًَ َٝ َِ ًَ ٌَُّ‫ ح‬٢ْ ِ‫َخٍ ك‬ ِ ْ ١ِ ََْ ِ٘‫ر‬
ِ ِ٘‫ ْٗظ‬٫‫ح‬
orang yang memasukkan alat vitalnya termasuk orang ٬‫ ْل‬١ِ ٫َ ُٚ‫ػ‬ ُ ‫ ُْٔ ٌِ ُٖ ِؿ َٔخ‬٣ ْٖ َّٔ ِٓ
yang memungkinkan melakukan jima’, bukan anak

259
kecil.

Yang ke empat, wanita tersebut telah tertalak ba’in dari َِْ ٤َ‫ ِ ْحُـ‬١َ‫ُ) أ‬ْٚ٘ ِٓ ‫خ‬َٜ ُ ‫َٗظ‬ْٞ ُ٘٤ْ َ‫حَُحرِ ُغ ْر‬
َّ )ْٝ
َ
suami yang lain itu.

Yang kelima, ‘iddahnya dari suami yang lain tersebut .)ُْٚ٘ ِٓ ‫خ‬َٜ ِ‫خ ُء ِػيَّط‬٠
َ ‫ْ ْح ْٗ ِو‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
telah selesai.

BAB ILA’

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ila’. ِ ْ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ

‫ ِء‬٬َْ ٣٩‫ح‬ ْ َ‫ْك‬
Ila’ secara bahasa adalah bentuk kalimat masdar dari fi’il ‫ق‬ ْ َٓ ‫ ُُـَش‬َٞ ُٛ َٝ
َ َِ‫ء ِاًَح َك‬٬َْ ٣‫ ِا‬٢ْ ُِ ُٞ٣ ٠َُ‫يَ ٍُ آ‬ٜ
‚aala yuli ila’an‛ ketika seseorang bersumpah.

Dan secara syara’ adalah sumpah seorang suami yang ‫َ ْٔظَِ٘ َغ‬٤ُِ ُُٚ‫ه‬٬َ ١َ ‫ ُّق‬ٜ ِ َ٣ ‫ؽا‬ْٝ َُ ‫ق‬ ُ ِْ ‫ٗ ََْػخ َك‬َٝ
sah menjatuhkan talak bahwa ia tidak akan mewathi َ‫م‬ْٞ َ‫ ك‬ْٝ َ ‫طَِوخ أ‬ْ ُٓ ‫خ‬َٜ ِِ ُ‫ هُز‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ‫ ِء‬١ ْ َٝ ْٖ ِٓ
istrinya pada bagian vaginanya dengan secara mutlak َ‫ ا‬ُٜ ْٗ َ ‫أ َ ٍْرَ َؼ ِش أ‬
atau dalam masa lebih dari empat bulan.

Makna ini diambil dari penjelasan mushannif -di bawah ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ ٍِ ْح‬ْٞ َ‫ًٌ ِٓ ْٖ ه‬ْٞ ‫ َٓؤ ْ ُه‬٠َ٘‫ٌَح ْحُ َٔ ْؼ‬َٛ َٝ
ِ ِّٜ٘
ini-,
Praktek ‘Ila’

Ketika seorang suami bersumpah tidak akan mewathi ‫ؤ‬١ْ َٝ )َُٚ‫ َؿظ‬ْٝ َُ َ ‫طؤ‬ َ َ٣ ٫َ ْٕ َ ‫ق أ‬ َ َِ‫اًَِح َك‬ْٝ َ
istrinya secara mutlak atau dalam waktu tertentu, ْ
ُ ‫ي‬٣ْ َِِ ‫َّيح رِ ُٔيَّسا ْط‬٤َ‫ؤ ُٓو‬١َٝ ١ َ َ َ
ْ ‫ ُٓيَّس) أ‬ْٝ ‫ْ ُٓطِوخ أ‬ ْ
maksudnya tidak mewathi yang dibatasi dengan waktu ‫ق‬ ْ
ُ ُِ ‫ ِ حُ َلخ‬١‫) أ‬َٞ ُٜ َ‫ اَ ك‬ُٜ ْٗ َ ‫ أ َ ٍْرَؼَ ِش أ‬٠َِ‫ػ‬
َ َ
lebih dari empat bulan, maka ia, maksudnya suami yang ِٚ ِ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ْٖ ِٓ )ٍ‫ ا‬ْٞ ُٓ ْ ٍُ ْٞ ًُ ٌَٔ ُ‫ْح‬
ْ
bersumpah tersebut adalah orang yang melakukan
sumpah ila’ pada istrinya.

Baik ia bersumpah dengan nama Allah Ta’ala atau ِ ِ‫ ر‬ْٝ َ ‫ أ‬٠َُ‫ق رِخهللِ طَؼَخ‬
ْٖ ِٓ ‫لَ اش‬ٜ َ َِ‫ح ٌء َك‬َٞ ٓ َ
dengan salah satu sifat-sifatNya. َ
ِٚ ِ‫لخط‬ِٛ
Atau ia menggantungkan wathi terhadap istrinya ‫ ِػظْ ا‬ْٝ َ ‫م أ‬
‫ن‬ ‫ ا‬٬َ ‫ط‬ َ ‫ ِر‬ِٚ ِ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ‫ َء‬١ ْ َٝ َ‫ػَِّن‬
َ ْٝ َ ‫أ‬
dengan talak atau memerdekakan budak. Seperti ucapan ْ ‫ كَ َؼ ْزي‬ْٝ َ ‫خ ُِ ٌن أ‬١
١ِ َ ‫ض‬ ْ
ِ ْٗ َ ‫ؤط ُ ِي كَؤ‬١َ َٝ ْٕ ‫ ِا‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ًَو‬
sang suami, ‚jika aku mewathimu, maka engkau tertalak, ٌَّ ‫ُك‬
atau ‚maka budakku merdeka.‛

Sehingga ketika ia betul-betul mewathi, maka istrinya ُ ‫ػظِنَ ْحُؼَ ْزي‬ ْ َ‫ ِِّو‬١
َ َٝ ‫ض‬ ُ ‫ت‬
َ ١ِ َٝ ‫كَبًَِح‬
tertalak dan budaknya merdeka.

260
Begitu pula seandainya sang suami berkata, ‚jika aku ْٝ َ ‫س ٌ أ‬٬َ ٛ
َ ٢ َ ِٚ َِِِّ َ‫ؤْط ُ ِي ك‬١
َّ َِ‫ػ‬ َ َٝ ْٕ ِ‫ هَخ ٍَ ا‬ْٞ َُ ‫ ًٌََح‬َٝ
mewathimu, maka aku harus melakukan shalat, puasa, haji, ‫خ‬٤ُِ ْٞ ُٓ ُٕ ْٞ ٌُ َ٣ َُِّٚٗ‫ ِػظْ ٌن كَب‬ْٝ َ ‫ َك ٌّؾ أ‬ْٝ َ ‫ ٌّ أ‬ْٞ ٛ َ
atau memerdekakan budak karena Allah Swt.‛ Maka .‫خ‬٠ْ٣َ‫أ‬
sesungguhnya dia juga melakukan sumpah ila’.

Konsekwensi Ila’

Wajib memberi tenggang waktu terhadap lelaki yang ‫ َكظْٔخ ُك ًَّح‬٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ُ‫ َُ ْح‬َٜ ُْٔ ٣ ١ ْ َ ‫ُ) أ‬َُٚ َُ ‫ َُئ َّؿ‬٣ْٝ َ
melakukan sumpah ila’ selama empat bulan, baik lelaki ْ َٞ ِْ ُِ ‫وَ اش‬٤ْ ‫ َؿ اش ُٓ ِط‬ْٝ َُ ٢ْ ِ‫ػزْيح ك‬
ْٕ ِ‫ ِء ْا‬١ َ ْ ٝ َ ‫أ‬ َٕ‫خ‬ ًَ
tersebut berstatus merdeka atau budak, di dalam َ َ
)َ‫ ا‬ُٜ ْٗ ‫ض ًَُِيَ أ ٍْ َر َؼشَ أ‬ َ
ْ َُ‫ٓؤ‬ َ
permasalahan istri yang mampu untuk diwathi jika
memang sang istri meminta hal itu.

Permulaan waktu tersebut dalam permasalahan wanita ِ ْ َِٖٓ ‫ َؿ ِش‬ْٝ ُِ‫ح‬

٢ْ ‫ ِك‬َٝ ‫ ِء‬٬َْ ٣٩‫ح‬ َّ ٢ْ ِ‫َخ ك‬ٛ ُ‫ح ْرظِيَحإ‬َٝ
yang masih berstatus istri adalah sejak terjadinya ‫حَُؿْ َؼ ِش‬
َّ َِٖٓ ‫َّ ِش‬٤‫حُ ََّؿْ ِؼ‬
sumpah ila’. Dan di dalam permasalahan wanita yang
tertalak raj’i adalah sejak terjadinya ruju’.

Kemudian, setelah masa tenggang itu habis, maka sang ٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ُ‫ ََُّ) ْح‬٤‫ُ َو‬٣ْ ‫خء ْحُ ُٔيَّ ِس‬ ِ ٠َ ‫ْػ ُ َّْ) َر ْؼيَ ح ْٗ ِو‬
suami yang melakukan sumpah ila’ disuruh memilih di ْٝ َ ‫ُ أ‬َٚ‫٘لَظ‬ َ ‫ َك‬٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ُ‫ ُِ َؾ ْح‬ُْٞ ٣ ْٕ َ ‫ج َ ِش) ِرؤ‬٤ْ َ‫َْٖ ْحُل‬٤‫ْ َر‬
antara al fai’ah (kembali pada sang istri) dengan cara ia ‫خ ِروُزُ َِ ْحُ َٔ َْأ َ ِس‬َٜ ‫ ِػ‬ْٞ ‫ط‬
ُ ‫َخ ِٓ ْٖ َٓ ْو‬ٍَْٛ ‫هَي‬
memasukkan hasyafahnya atau kira-kira ukuran
hasyafah bagi suami yang terpotong hasyafahnya ke
dalam vagina istrinya.
Dan membayar kafarat yamin, jika sumpah akan َ ِ‫ُ رِخهلل‬ُٚ‫ ِْٖ اِ ْٕ ًَخَٕ َك ِْل‬٤ِٔ َ٤ِْ ُِ )َِْ ٤‫ حُظ َّ ٌْ ِل‬ْٝ
٠َِ‫ػ‬ َ
meninggalkan wathi dengan nama Allah. ْ
‫خ‬َٜ ِ‫ج‬١َٝ ‫ط ََْ ِى‬
Atau mentalak istri yang disumpah tidak akan diwathi. ‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ ِ ْٞ ُِ ْ‫م) ُِ ِْ َٔل‬
َ ‫ف‬ َّ ِٝ َ ‫ْأ‬
ِ ٬َ ‫حُط‬
Kemudian, jika sang suami tidak mau melakukan fai’ah َّ َٝ ‫ج َ ِش‬٤ْ َ‫ ُؽ َِٖٓ ْحُل‬ْٝ ُِ‫ح‬
ِ ٬َ ‫حُط‬
‫م‬ َّ )‫ْكَب ِ ِٕ ْحٓظََ٘ َغ‬
dan talak, maka hakim menjatuhkan satu talak raj’i atas ‫َّش‬٤‫حكيَس ٍَؿْ ِؼ‬ِ َٝ ‫ ِْوَش‬١
َ )ُْ ًِ ‫ ْحُ َلخ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ َ‫َِّن‬١
َ ْ
nama sang suami.
Sehingga, jika sang hakim menjatuhkan talak lebih dari ‫َوَ ْغ‬٣ ْْ َُ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ََ َ ‫َِّنَ أ َ ًْؼ‬١
َ ْٕ ِ ‫كَب‬
satu, maka talak tersebut tidak jatuh.

Jika sang suami hanya tidak mampu fai’ah, maka sang ُْ ًِ ‫ُ ْحُ َلخ‬ََٙ َٓ َ ‫ أ‬٢
ْ ‫ج َ ِش كَ َو‬٤ْ َ‫كَب ِ ِٕ ْحٓظََ٘ َغ َِٖٓ ْحُل‬
hakim memerintahkan dia agar menjatuhkan talak. ‫م‬ َّ ِ‫ر‬
ِ ٬َ ‫خُط‬

BAB DHIHAR

(Fasal) di dalam menjelaskan hukum-hukum dhihar. ٍ‫خ‬ ّ ِ ّ‫خٕ أَكْ ٌَ ِخ‬

ِ َٜ ‫حُظ‬ ِ َ٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ْٜ َ‫ْك‬
Dhihar secara bahasa diambil dari kata ‚adh dhahru‛ َّ ْ ُ
ُٚ٤ْ ‫ٗ ََْػخ ط َ ْ٘ ِز‬َٝ َِ ْٜ ‫ًٌ َِٖٓ حُظ‬ْٞ ‫ ُـَش َٓؤ ُه‬َٞ ُٛ َٝ
(punggung). Dan secara syara’ adalah perkataan suami

261
yang menyerupakan istrinya yang tidak tertalak ba’in ْٖ ٌُ َ ‫ َُ ْْ ط‬٠‫ ََْ ْحُزَخثِ ِٖ رِؤ ُ ْٗؼ‬٤‫ؿ‬
َ َُٚ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ِ‫ؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬َّ
dengan wanita yang tidak halal dinikahi oleh sang َُُٚ ًّ٬‫ِك‬
suami tersebut.

Praktek Dhihar

Dhihar adalah ucapan seorang laki-laki pada istrinya, ‫ض‬ِ ْٗ َ ‫ أ‬ِٚ ‫ َؿ ِظ‬ْٝ َُِِ َُ ‫حَُ ُؿ‬ َّ ٍَ ْٞ ُ‫و‬٣َ ْٕ َ ‫خٍ أ‬ ّ ِ ْٝ
ُ َٜ ‫حُظ‬ َ
‚engkau bagiku seperti punggung ibuku. )٢ْ ّٓ ِ ُ ‫ َِ ح‬ْٜ ‫ظ‬
َ ًَ ٢ َّ ‫ػ‬ َ ِ َ
Ungkapan dhihar tertentu pada kata ‚adh dhahru َّ َّٕ َ ٧ِ ٬َ‫ط ِٖ َٓؼ‬
ََ ْٜ ‫حُظ‬ ْ َ‫َٕ ْحُز‬ُْٝ ‫ َُ ى‬ْٜ ‫حُظ‬ َّ ٚ َّ َٝ ‫ه‬ُ
(punggung)‛ bukan perut semisal, karena sesungguhkan َّ ‫د‬
ِ‫ؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬ ُ ْٞ ًُ َْ َٓ ُ‫ َؿش‬ْٝ ُِ‫ح‬َّ َٝ ‫د‬ِ ْٞ ًُ َُ‫ح‬ ُّ ‫ ُغ‬ٟ ِ ْٞ َٓ
punggung adalah tempat menunggang dan istri adalah
tunggangan sang suami.

Konsekwensi Dhihar

Ketika sang suami mengatakan hal itu pada istrinya, َ ًَ ٢

َِ ْٜ ‫ظ‬ َّ َِ‫ػ‬
َ ‫ض‬ ِ ْٗ َ ‫ أ‬١ ْ َ ‫خ ًَُِيَ ) أ‬َٜ َُ ٍَ ‫ْكَبًَِح هَخ‬
maksudnya kata ‚engkau bagiku seperti punggung ibuku‛, ْٖ ِٓ )‫ػخثِيح‬ َ ٍ‫خ‬ َ َٛ ‫م‬ ِ ٬َ ‫خُط‬ َ ٢ْ ّٓ ِ ُ ‫أ‬
َّ ِ‫ُ ر‬ٚ‫ُظْزِ ْؼ‬٣ ْْ َُْٝ
dan ia tidak melanjutkan langsung dengan talak, maka )ُ‫خٍس‬ ْ ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫ُ) ِك‬ْٚ‫َُ ِِ َٓظ‬ْٝ
َ َ‫ْحُ ٌَل‬ َ ِٚ ِ‫ َؿظ‬ْٝ َُ
ia dianggap kembali pada sang istri. Dan kalau
demikian, maka wajib membayar kafarat.

Kafarat tersebut bertahap. Mushannif menyebutkan ‫خ‬َٜ ِ‫ز‬٤ْ ِ‫َخَٕ ط ََْط‬٤َ‫ق ر‬ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ ٌ‫ ُٓ ََطَّزَش‬٢ِ
ُ ِّٜ٘ َ َٛٝ
penjelasan tentang tahapan pelaksanaan kafarat tersebut ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ك‬
di dalam perkataan beliau,

Kafarat Dhihar

Kafarat dhihar adalah memerdekakan budak mukmin ْٞ ََُٝ ‫خٍس ُ ِػظْ ُن ٍَهَزَ اش ُٓئْ َِٓ٘شا) ُٓ ْٔ ِِ َٔ اش‬ َ َ‫ ْحُ ٌَل‬ْٝ
َ
yang beragama islam walaupun sebab islamnya salah ‫د‬ ْ
ِ ُْٞ ٤ُ‫ َٔ اش َِٖٓ حُؼ‬٤ْ ِِ ٓ َ َ
َ ْ ‫خ‬َٜ ٣ْ َٞ َ‫ ِّ أ َك ِي أر‬٬ِْٓ‫رِب‬ َ
satu dari kedua orang tuanya, yang selamat / bebas dari . ‫ِّ٘خ‬٤َ‫ ََحٍح ر‬ٟ ِ )‫ذ‬ ِ ْٔ ٌَ ُ‫ ْح‬َٝ َِ َٔ َ‫ ََّسِ رِ ْخُؼ‬٠ ِ ُٔ ُ‫ْح‬
aib yang bisa mengganggu / membahayakan pekerjaan
dengan gangguan yang begitu jelas.

Kemudian, jika orang yang melakukan dhihar tidak
menemukan budak yang telah disebutkan, dengan
gambaran ia tidak mampu mendapatkan budak secara
kasat mata atau secara tinjauan syara’, maka wajib
melaksanakan puasa dua bulan berturut-turut.
َ ‫ ٍَس‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫حَُهَزَشَ ْح‬
َّ َُِ ٛ‫ظخ‬ َ ُٔ ُ‫َ ِـيْ) ْح‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
ُّ ‫َخ‬٤ِٜ َ‫ ٗ ََْػخ ْك‬ْٝ َ ‫ٔخ أ‬ ًّ ‫خ ِك‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ َِ‫ػ َـ‬ َ ْٕ َ ‫رِؤ‬
)ِْٖ ٤َ‫ ِْٖ ُٓظَظ َخرِؼ‬٣ََ ْٜ ٗ
َ

Yang dibuat acuan menghitung dua bulan tersebut َ َ‫ َٗو‬ْٞ ََُٝ ٍِ ٬َ ِٜ ُ‫حٕ رِ ْخ‬
ٌَّ ًُ ٚ ِ ََ ْٜ َّ٘ ُ‫ُ ْؼظَزَ َُ ح‬٣َٝ
adalah hitungan tanggal, walaupun masing-masing ‫ٓخ‬ْٞ َ٣ َْٖ٤ِ‫ػ‬٬َ َ ‫ػ ْٖ ػ‬
َ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ
kurang dari tiga puluh hari.

Puasa dua bulan tersebut disertai dengan niat kafarat di َ َ‫َّ ِش ْحُ ٌَل‬٤ِ٘‫ َٔخ ِر‬ُٜ ُٓ ْٞ ٛ
َِ ٤ْ َُِّ‫خٍسِ َِٖٓ ح‬ َ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ َٝ
262
malam hari.
Tidak disyaratkan niat tatabu’ (berturut-turut) menurut َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ‫َّشُ طَظ َخرُغا ِك‬٤ِٗ ١
ِ‫ ّق‬ٛ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٫َ َٝ
pendapat al ashah.

Kemudian, jika orang yang melakukan sumpah dhihar َّ ُ‫ َّ ح‬ْٞ ٛ

tidak mampu berpuasa dua bulan atau tidak mampu
melaksanakannya secara terus menerus / berturut-turut,
maka wajib memberi makan enam puluh orang miskin
atau orang faqir.
ِْٖ ٣ََ ْٜ ٘ َ َُِ ٛ‫ظخ‬ َ ُٔ ُ‫ ْٔظ َِط ْغ) ْح‬٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ‫ْ َكب‬
َْٖ٤ِّ‫ َؼخ ُّ ِٓظ‬١ ْ ِ ‫ْكَب‬ ‫ َٔخ‬ُٜ ‫ ْٔظ َِط ْغ طَظ َخرُ َؼ‬٣َ ْْ َُ ْٝ َ ‫أ‬
‫َْح‬٤‫ كَ ِو‬ْٝ َ ‫ْ٘خ) أ‬٤ٌِ ْٔ ِٓ

Setiap orang miskin atau faqir mendapatkan satu mud ِْ ْ٘ ‫ اَْ ْ ُٓيٌّ) ِٓ ْٖ ِؿ‬٤‫ كَ ِو‬ْٝ َ ‫ اْٖ) أ‬٤ٌِ ْٔ ِٓ َُّ ًُ ْ
dari jenis biji-bijian yang dikeluarkan di dalam zakat َِ ‫ط‬ْ ‫ ُ ًَخَسِ ْحُ ِل‬٢ْ ِ‫ذ ْحُ ُٔ ْو ََؽِ ك‬
ِ ّ ‫ْحُ َل‬
fitri.

Kalau demikian, maka jenis biji-bijian tersebut َِ ّ‫ص رََِ ِي ْحُ ُٔ ٌَ ِل‬
ِ ْٞ ُ‫ذ ه‬ ِ ُِ ‫ ُٕ ِٓ ْٖ ؿَخ‬ْٞ ٌُ َ٤َ‫َ٘جِ اٌ ك‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
diambilkan dari makanan pokok negara orang yang ‫ن‬
‫ ا‬٣ْ ِٞ َٓ َٝ ‫ن‬ ‫ ا‬٤ْ ِ‫ ىَه‬٫َ َْ‫ ا‬٤‫ٗ ِؼ‬
َ َٝ َُّ ‫ًَز ا‬
membayar kafarat seperti gandum putih dan gandum
merah, tidak berupa tepung dan sawiq (sagu).

Ketika orang yang wajib membayar kafarat tidak ‫ع‬ َ ‫ػ ِٖ ْحُ ِو‬
ِ ٬َ َّ ‫خ ٍِ حُؼ‬ٜ َ َُ ّ‫ػ َـَِ ْحُ ُٔ ٌَ ِل‬َ ‫ ِاًَح‬َٝ
mampu melaksanakan ketiga-tiganya, maka kewajiban ِٚ ِ‫ ًِ َّٓظ‬٢ْ ِ‫خٍس ُ ك‬ ْ ِ ََّ َ‫ح ْٓظَو‬
َ َ‫ص حُ ٌَل‬
kafarat masih menjadi tanggungannya.

Sehingga, ketika setelah itu ia mampu melaksanakan ‫خ‬َٜ ََِ‫َِ اش كَؼ‬ٜ

ْ ‫ َه‬٠َِ‫ػ‬
َ َ‫كَبًَِح هَيَ ٍَ رَ ْؼيَ ًَُِي‬
salah satunya, maka wajib ia laksanakan.

Seandainya ia hanya mampu melaksanakan sebagian ِ ‫ رَ ْؼ‬ْٝ َ ‫ؼَ اخّ أ‬١

ٞ َ ّ‫خ ًَ ُٔ ِي‬َٜ ٠
ِ ‫ رَ ْؼ‬٠َِ‫ػ‬
َ ٍَ َ‫ هَي‬ْٞ ََُٝ
dari salah satu kafarat seperti hanya mampu ُٚ‫ُٓ ّاي أ َ ْه ََ َؿ‬
memberikan satu mud atau setengah mud saja, maka
wajib ia keluarkan.

Bagi laki-laki yang melakukan dhihar maka tidak ِٚ ِ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ١ ْ َ ‫َخ) أ‬ٛ ُ‫ئ‬١ْ َٝ َِِ ٛ‫ظخ‬ َ ُٔ ِْ ُِ َُّ ‫َ ِل‬٣ ٫َ ْٝ َ
diperkenankan mewathi istrinya yang telah ia dhihar, ِ‫خٍس‬ َ َ‫ُ ٌَ ِلّ ََ) رِ ْخُ ٌَل‬٣ ٠َّ‫خ ْ َكظ‬َٜ ْ٘ ِٓ َََ ٛ‫ظخ‬ َ ٢ْ ِ‫حَُّظ‬
hingga ia melaksanakan kafarat yang telah disebutkan. ِ‫ ٍَس‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ْح‬

BAB LI’AN & QADZAF (MENUDUH ZINA)

(Fasal) menjelaskan hukum qadzaf dan li’an. ٕ‫خ‬ ِ ٌََ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُو‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ِ ‫حُ ِِّ َؼ‬َٝ ‫ف‬ ْ َ‫ْك‬
Secara bahasa, li’an adalah bentuk kalimat masdar yang ‫ ِ ْحُزُ ْؼ ِي‬١َ‫ًٌ َِٖٓ حَُِّ ْؼ ِٖ أ‬ْٞ ‫يَ ٌٍ َٓؤ ْ ُه‬ٜ
ْ َٓ ‫ ُُـَش‬َٞ ُٛ َٝ
diambil dari lafadz ‚al la’nu‛ yang berati jauh.

Dan secara syara’ adalah beberapa kalimat tertentu yang ْ َِ‫شٌ ُؿ ِؼ‬ٛ
‫ض ُك َّـش‬ ُ ‫ٗ ََْػخ ًَ ِِ َٔخصٌ َٓ ْو‬َٝ
َ ْٞ ٜ
263
dijadikan sebagai hujjah bagi orang yang terpaksa َٝ ُٚٗ َ َُ ْٖ َٓ ‫ف‬
َ ‫ط َن كِ ََح‬ ِ ٌََ‫ ه‬٠َُِ‫ط َِ ا‬َ ٠ ْ ُٔ ِْ ُِ
menuduh zina terhadap orang yang telah menodahi َ َ‫أ َ ُْ َلنَ ْحُؼ‬
ِٚ ِ‫خٍ ر‬
kehormatannya dan mempertemukan cacat padanya.

Ketika seorang laki-laki menuduh zina terhadap istrinya, ّ ِ ‫ُ ِر‬َٚ‫ َؿظ‬ْٝ َُ َُ ‫حَُ ُؿ‬
‫خَُِٗخ‬ َّ ‫ف‬ َ ٌََ‫ ه‬١ْ َ ‫) أ‬٠َٓ ٍَ ‫ ِاًَح‬ْٝ َ
maka wajib baginya untuk menerima had qadzaf, dan ْ
‫َٕ َؿ ِْيَس‬ْٞ ُٗ‫ُ ػ َ َٔخ‬ََّٚٗ‫ أ‬٢ْ ِ‫ؤط‬٤َ ٓ
َ َٝ ) ‫ف‬ِ َ ٌَ ‫و‬ ْ
ُ‫ح‬ ُّ ‫ي‬‫ك‬َ ٚ
ِ ٤
ْ َ َِ َ‫ك‬
‫ؼ‬
akan dijelaskan bahwa sesungguhnya had qadzaf adalah
delapan kali cambukan.
Kecuali lelaki yang menuduh zina tersebut mampu ْ ‫ِف‬
‫َّ٘شَ) ِر َِِٗخ‬٤ِ َ‫ْحُز‬ ُ ً‫حَُ ُؿ َُ ْحُوَخ‬
َّ )َْْ ٤‫ُ ِو‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ‫ْ ِا‬
mendatangkan saksi atas perbuatan zina wanita yang ia ‫كَ ِش‬ْٝ ٌُ‫ْحُ َٔ ْو‬
tuduh.

Atau lelaki tersebut melakukan sumpah li’an terhadap َ‫كَش‬ْٝ ٌُ‫ُ ْحُ َٔ ْو‬َٚ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ) َِٖ‫ػ‬٬َُ ٣ ْٝ َ ‫ْأ‬
istrinya yang ia tuduh berzina.

Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa, ‚atau ia ْٝ َ ‫َ ِْظ َ ِؼ ُٖ رِؤ َ ْٓ َِ ْحُ َلخ ًِ ِْ أ‬٣ ْٝ َ ‫ٔنِ أ‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
berkenan melakukan sumpah li’an dengan perintah َِّْ ٌ‫ ًَ ْخُ ُٔ َل‬ِٚ ِٔ ٌْ ‫ ُك‬٢ْ ِ‫َٓ ْٖ ك‬
seorang hakim atau orang yang hukumnya sama dengan
hakim seperti muhakkam (orang yang diminta untuk
menjadi juru hukum).

Proses Li’an

Kemudian lelaki tersebut berkata di hadapan hakim di َِ ‫ ْحُ ِٔ ْ٘ َز‬٠َِ‫ػ‬

َ ِ‫خٓغ‬ ِ ‫ ْحُ َـ‬٢ْ ِ‫ ٍُ ِػ ْ٘يَ ْحُ َلخ ًِ ِْ ك‬ْٞ ُ‫َو‬٤َ‫ْك‬
masjid jami’ di atas mimbar di hadapan sekelompok ُ‫ي‬َٜ ْٗ َ ‫ ْْ أ َ ٍْرَؼَشٌ ْأ‬ُٜ َُِّ‫خّ) أَه‬
ِ َُّ٘‫ػ اش َِٖٓ ح‬ َ ‫ َؿ َٔخ‬٢ْ ِ‫ك‬
orang minimal empat orang, ‚aku bersaksi demi Allah ِٚ ِ‫ْضُ ر‬٤َٓ ٍَ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫َْٖ ك‬٤ِ‫خ ِىه‬ٜ َّ ُ‫ ُ َِٖٔ ح‬٢ْ ََِّ٘ٗ‫رِخهللِ أ‬
َ
bahwa sesungguhnya aku termasuk golongan yang jujur atas ّ ِ َِٖٓ ‫َٗش‬٬َ ُ‫) ْحُـَخثِزَشَ ْك‬٢ْ ِ‫ َؿظ‬ْٝ َُ
)‫حَُِٗخ‬
tuduhan zina yang telah aku tuduhkan terhadap istriku,
fulanah yang sedang tidak berada di sini.‛
Jika sang istri juga berada di tempat, maka lelaki itu َ َٗ‫ ََس أ‬ٟ‫خ‬
٢ْ ‫ َؿ ِظ‬ْٝ َُ ِٚ ُِ ْٞ َ‫خ ِرو‬َٜ َُ ٍ‫َخ‬ ْ ٗ‫ ِا ْٕ ًَخ‬َٝ
ِ ‫َض َك‬
memberi isyarah pada istrinya dengan ucapan, ‚istriku ِٙ ٌِ َٛ
ini.‛

Jika di sana terdapat anak yang ia putus dari nasabnya, ِ ‫ ْحُ ٌَ ِِ َٔخ‬٢ْ ِ‫ُ ك‬ََٙ ًَ ًَ ِٚ ٤ْ ‫َ ْ٘ ِل‬٣ ٌ‫َُي‬َٝ َ‫َ٘خى‬ُٛ َٕ‫اِ ْٕ ًَخ‬َٝ
‫ص‬
maka iapun harus menyebutkan anak tersebut di dalam ٍَُْٞ ُ‫َو‬٤َ‫ك‬
kalimat-kalimat sumpah li’an itu, maka ia berkata,
‚dan sesungguhnya anak ini hasil dari zina, bukan dari saya.‛ )٢ْ ِِّ٘ٓ َْْ ٤ََُٝ ‫حَُِٗخ‬ّ ِ َِٖٓ َ‫َُي‬َٞ ُ‫ٌَح ْح‬َٛ َّٕ ِ‫ا‬ْٝ
َ
Lelaki yang sumpah li’an tersebut harus mengucapkan َ
‫ص ْأ ٍْرَ َغ َٓ ََّح ا‬
‫ص‬ ْ َ ْ ُ
ِ ‫ حُ ٌَ ِِ َٔخ‬ِٙ ٌِ َٛ ُٖ ‫ ِػ‬٬ُٔ ُ‫ ٍُ ح‬ْٞ ‫َو‬٣َٝ
kalimat-kalimat ini sebanyak empat kali.

Dan pada tahapan kelima, setelah hakim atau ُٚ‫ظ‬ َ ‫َ ِؼ‬٣ ْٕ َ ‫ٔ ِش رَ ْؼيَ أ‬
َ ٓ‫َخ‬
ِ ‫ْحُو‬ ْ ِ‫) ْحُ َٔ ََّس‬٢ْ ِ‫ ٍُ ك‬ْٞ ُ‫َو‬٣َٝ
muhakkam menasihatinya dengan memperingatkannya ِ ‫ػٌَح‬
‫د‬ َ ْٖ ِٓ َُُٚ ِٚ ‫ ِل‬٣ْ ِٞ ‫ ْحُ ُٔ َل ٌَّ ُْ رِظ َْو‬ِٝ َ ‫ْحُ َلخ ًِ ُْ) أ‬
atas siksaan Allah di akhirat dan sesungguhnya siksa ِ ‫ػٌَح‬
‫َخ‬٤ْٗ ُّ‫د حُي‬ َ ْٖ ِٓ ُّ‫ٗي‬ َ َ ‫ُ أ‬ََّٚٗ‫أ‬َٝ ِ‫ ِه ََس‬٥‫ ْح‬٢ْ ِ‫هللاِ ك‬
Allah di akhirat jauh lebih pedih daripada siksa di

264
dunia, maka sang suami mengatakan, ‚dan saya berhak ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫َْٖ ) ك‬٤ِ‫ َُ ْؼَ٘شُ هللاِ اِ ْٕ ًُ ْ٘ضُ َِٖٓ ْحُ ٌَخ ًِر‬٢
َّ َِ‫ػ‬
َ ْٝ
َ
mendapatkan laknat Allah swt jika saya termasuk orang-orang ّ
‫حَُِٗخ‬ ِ َِٖٓ ِٙ ٌِ َٛ ِٚ ِ‫ْضُ ر‬٤َٓ ٍَ
yang bohong atas tuduhan zina yang saya tuduhkan pada
istriku ini.‛

Dan ungkapan mushannif, ‚di atas mimbar di hadapan َ ‫ َؿ َٔخ‬٢ْ ِ‫ ح ُْ ِٔ ْ٘زَ َِ ك‬٠َِ ‫ػ‬
‫ػ اش‬ َ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ ٍُ ْح‬ْٞ ‫ َه‬َٝ
ِ ِّٜ٘
jama’ah‛ adalah sesuatu yang tidak wajib dilakukan di . ٌ‫َّٓ٘ش‬
ُ َٞ ُٛ َْ َ‫خٕ ر‬ِ ‫ حُ ِِّ َؼ‬٢ْ ِ‫ذ ك‬‫حؿ ا‬ َ ٤َُ
ِ َٞ ‫ْْ ِر‬
dalam li’an bahkan hal itu hukumnya adalah sunnah.

Konsekwensi Li’an

Li’an yang dilakukan oleh seorang suami walaupun َّ ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬ِٚ ِٗ‫َظَؼََِّ ُن رِ ِِؼَخ‬٣ْٝ
ِٖ ‫ ِػ‬٬َ ُ ‫ ِا ْٕ َُ ْْ ط‬َٝ ِ‫ؽ‬ْٝ ُِ َ
sang istri tidak melakukan sumpah li’an, berhubungan َ ُ
)َّ‫ٔش أكْ ٌَ اخ‬ ُ
َ َْٔ ‫ َؿش ْه‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ
dengan lima hukum :
Yang pertama, gugurnya had dari sang suami ‫ف‬ِ ٌََ‫ َك ِيّ ْحُو‬١ ْ َ ‫ ْحُ َل ِيّ) أ‬١
ُ ْٞ ُ‫ٓو‬ ُ ْ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
maksudnya had qadzaf yang dimiliki oleh istri yang ُ ْٞ ُ‫ٓو‬
١ ُ َٝ ‫َ٘ش‬ٜ َ ْ‫َض ُٓل‬ ْ ٗ‫ُ) اِ ْٕ ًَخ‬ْٚ٘ ‫ػ‬َ ْ ‫ ِػَ٘ ِش‬٬َ ُٔ ِْ ُِ
dili’an, jika memang sang istri adalah wanita yang ‫َ٘ اش‬ٜ َ ‫َض‬
َ ْ‫ ََْ ُٓل‬٤‫ؿ‬ َ َِْ ٣ِِ ‫حُظ َّ ْؼ‬
ْ ٗ‫ُ اِ ْٕ ًَخ‬ْٚ٘ ‫ػ‬
muhshan (terjaga), dan gugurnya ta’zir jika sang istri
bukan wanita yang muhshan.

Yang kedua, tetapnya hukum had atas sang istri, ّ ‫ َك ِي‬١ ْ َ ‫خ) أ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ّ‫د ْحُ َل ِي‬ ُ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ُ ْٞ ‫ ُؿ‬ْٝ َ
maksudnya had zina baginya, baik ia wanita muslim ْٖ ‫ ِػ‬٬َ ُ ‫ ًَخكِ ََس اِ ْٕ َُ ْْ ط‬ْٝ َ ‫َض أ‬
ْ ٗ‫َخ ُٓ ْٔ ِِ َٔش ًَخ‬ٛ‫َُِٗخ‬
ataupun kafir jika ia tidak melakukan sumpah li’an.

Yang ketiga, hilangnya hubungan suami istri. ِ ََ ‫ح ٍُ ْحُ ِل‬َٝ َُْ ‫غ‬
)ٕ‫ح‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
Selain mushannif mengungkapkan hal ini dengan ِ‫ق رِ ْخُلُ َْهَ ِش ْحُ ُٔ َئرَّيَس‬ َ ُٔ ُ‫ َُْ ْح‬٤‫ؿ‬
ِ ِّٜ٘ َ ُْٚ٘ ‫ػ‬ َ َََّ ‫ػز‬َ َٝ
bahasa ‚perceraian untuk selama-lamanya‛. Perceraian ‫د‬ َّ َ
َ ًٌ ِٕ‫ا‬َٝ ‫٘خ‬١‫خ‬ْ َ
ِ َ‫ر‬َٝ ‫َِح‬ٛ‫ِش ظخ‬ٛ‫خ‬ ٌ َ ِ ‫ َك‬٢ِ َ َٛٝ
tersebut hukumnya sah / hasil dhahir batin, walaupun ُٚٔ َ ‫ ِػ ُٖ َٗل‬٬َ ُٔ ُ‫ْح‬
ْ
sang suami yang melakukan sumpah li’an tersebut
mendustakan dirinya.

Yang ke empat, memutus hubungan anak dari suami ِٖ ‫ ِػ‬٬َ ُٔ ُ‫ػ ِٖ ْح‬
َ )ِ‫َُي‬َٞ ُْ ‫ ح‬٢
ُ ‫حَُحرِ ُغ َْٗ ْل‬
َّ )ْٝ
َ
yang melakukan sumpah li’an.

Sedangkan untuk istri yang melakukan sumpah li’an, ‫َُ ِي‬َٞ ُ‫ذ ْح‬ َ ٢ْ ‫ ْ٘ظ َ ِل‬٣َ ٬َ َ‫ ِػَ٘شُ ك‬٬َ ُٔ ُ‫أ َ َّٓخ ْح‬
َ َٗ ‫خ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬
ُ ٔ
maka nasab sang anak tidak bisa terputus dari dirinya.

Yang kelima, mengharamkan sang istri yang melakukan ُ‫ ِػَ٘ش‬٬َ ُٔ ُ‫ َؿ ِش ْح‬ْٝ ِِ َّ ُِ )ُْ ٣ْ َِ ْ‫ْ حُظَّل‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
sumpah li’an untuk selama-lamanya. )ِ‫ َ َري‬٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬َ ْ
Sehingga bagi lelaki yang melakukan sumpah li’an tidak ‫َخ ِر ِٔ ِْ ِي‬ٛ‫ ُئ‬١
ْ َٝ ٫َ َٝ ‫خ‬َٜ ‫ ِػ ِٖ ِٗ ٌَخ ُك‬٬َ ُٔ ِْ ُِ َُّ ‫ ِل‬٣َ ٬َ َ‫ك‬
halal menikahinya lagi dan juga tidak halal mewathinya ‫َخ‬ٛ‫ح ْٗظ َََح‬َٝ ‫َض أ َ َّٓش‬ ْ ٗ‫ ًَخ‬ْٞ َُ َٝ ِْٖ ٤ِٔ ٤َ ُ‫ْح‬
dengan alasan milku yamin, walaupun wanita tersebut
berstatus budak yang ia beli.

265
Di dalam kitab-kitab yang panjang penjelasannya َ َْٔ ‫ ْحُو‬ِٙ ٌِ َٛ ٠َِ‫ػ‬
‫ٔ ِش‬ َ ٌ ‫َخىَس‬٣ُِ ‫ص‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
ِ ٫َ َّٞ ‫ط‬
terdapat keterangan tambahan atas kelima hal ini.

Di antaranya adalah gugurnya status muhshan sang ْْ َُ ْٕ ‫ؽِ ِا‬ْٝ ُِ‫ح‬

َّ ‫ن‬ِ ّ ‫ َك‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ِ‫خَٗظ‬ٜ ُ ْٞ ُ‫ٓو‬
َ ‫ َك‬١ ُ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ
wanita bagi sang suami jika memang sang wanita tidak ْٖ ‫ ِػ‬٬َ ُ ‫ط‬
melakukan sumpah li’an juga.
Sehingga, seandainya setelah itu sang suami ُّ ‫ُ َلي‬٣ ٫َ َ‫خ ِر َِِٗخ رَ ْؼيَ ًَُِي‬َٜ َ‫ هٌََك‬ْٞ َُ ٠َّ‫َكظ‬
menuduhnya berbuat zina lagi, maka sang suami tidak
berhak dihad.

Li’annya Sang Istri

Had zina bisa gugur dari sang istri dengan cara ia ْ َ ‫خ رِؤ َ ْٕ ط َِْظَؼَِٖ ) أ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬
١ َ ْ ُّ‫) ْحُ َلي‬٢ ُ ُ‫َ ْٔو‬٣ْٝ
َ
membalas sumpah li’an, maksudnya melakukan sumpah َّ َِٖ‫ػ‬٬َ ُ ‫ط‬
ِٚ ِٗ‫ َؽ رَ ْؼيَ ط َ َٔ ِخّ ُِؼَخ‬ْٝ ُِ‫ح‬
li’an terhadap sang suami setelah li’an sang suami
sempurna.

Di dalam li’annya dan sang suami hadir, maka sang istri
berkata, ‚saya bersaksi demi Allah bahwa sesungguhnya
fulan ini sungguh termasuk dari orang-orang yang dusta atas
tuduhan zina yang ia tuduhkan padaku.‛
ُٖ ‫ ِػ‬٬َ ُٔ ُ‫خ ِا ْٕ ًَخَٕ ْح‬َٜ ِٗ‫ ُِ َؼخ‬٢ْ ِ‫ٍُ) ك‬ْٞ ُ‫ْكَظَو‬
َِٖٔ َُ ‫ٌَح‬َٛ ‫ٗخ‬٬َ ُ‫يُ ِرخهللِ أ َ َّٕ ك‬َٜ ْٗ َ ‫َح ْأ‬ٟ‫خ‬ ِ ‫َك‬
ّ ِ َِٖٓ ِٚ ‫ ِر‬٢ْ ِٗ‫ َٔخ ٍَ َٓخ‬٤ْ ِ‫َْٖ ك‬٤‫ْحُ ٌَخ ًِ ِر‬
)‫حَُِٗخ‬

Wanita tersebut mengulangi ucapannya ini sebanyak ‫ َّ ْأ َ ٍْ َر َغ َٓ ََّح ا‬٬َ ٌَ ُ‫ٌَح ْح‬َٛ ُ‫ ِػَ٘ش‬٬َ ُٔ ُ‫ط ُ ٌَ ِ َّ ٍُ ْح‬َٝ
‫ص‬
empat kali.
Pada tahapan kelima dari li’annya setelah hakim atau َ‫خ ْرَ ْؼي‬َٜ ِٗ‫ٔ ِش) ِٓ ْٖ ُِؼَخ‬ ِ ‫ ْحُ َٔ ََّسِ ْحُو‬٢ْ ِ‫ ٍُ ك‬ْٞ ُ‫طَو‬َٝ
َ ٓ‫َخ‬
muhakkam menasihatinya dengan memperingatkan ‫خ‬َٜ َُ ِٚ ‫ ِل‬٣ْ ِٞ ‫ ْحُ ُٔ َل ٌَّ ُْ رِظ َْو‬ِٝ َ ‫خ ْحُ َلخ ًِ ُْ) أ‬َٜ ‫ظ‬ َ ‫َ ِؼ‬٣ ْٕ َ ‫أ‬
padanya akan siksaan Allah Swt di akhirat dan ْٖ ِٓ ُّ‫ٗي‬ َ َ ‫ُ أ‬ََّٚٗ‫أ‬َٝ ِ‫ ِه ََس‬٥‫ ْح‬٢ْ ِ‫د هللا ِك‬ ِ ‫ػٌَح‬ َ ْٖ ِٓ
َٕ‫ذ هللاِ ِا ْٕ ًَخ‬ َّ َِ‫ػ‬ َ ‫َخ‬٤ْٗ ُّ‫د حُي‬ ِ ‫ػٌَح‬
sesungguhnya siksa-Nya di akhirat jauh lebih pedih ُ ٠ َ ٢
َ ‫ؿ‬ َ ْٝ َ
daripada siksaan di dunia, maka wanita tersebut ّ ِ َِٖٓ ِٚ ِ‫ ر‬٢ْ ِٗ‫ َٔخ ٍَ َٓخ‬٤ْ ِ‫َْٖ ) ك‬٤ِ‫خ ِىه‬ٜ
‫حَُِٗخ‬ َّ ُ‫َِٖٓ ح‬
berkata, ‚dan saya berhak mendapat murka Allah Swt jika dia
termasuk orang-orang yang jujur atas tuduhan zina yang ia
tuduhkan padaku.‛
Perkataan yang telah dijelaskan di atas tempatnya ٢ْ ِ‫ُ ك‬ُِّٚ‫ ٍِ َٓ َل‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ ٍِ ْح‬ْٞ َ‫ َٓخ ًُ ًِ ََ َِٖٓ ْحُو‬َٝ
adalah bagi orang yang bisa bicara. ‫ن‬ ِ َُّ٘‫ح‬
ِ ١‫خ‬
Adapun orang bisu, maka ia melakukan sumpah li’an ‫ َٔ اش‬ِٜ ‫َخٍ اس ُٓ ْل‬ ُ ََ ‫ َ ْه‬٧‫أ َ َّٓخ ْح‬
َ ِٗ‫ ِػ ُٖ رِب‬٬َُ ٤َ‫ّ ك‬
dengan menggunakan isyarah yang bisa memahamkan
orang lain.
Seandainya di dalam kalimat-kalimat li’an tersebut, ia ‫خىَ ِس‬َٜ َّ٘ ُ‫ع ح‬ َ ‫خٕ َُ ْل‬ ِ َ‫ص حُ ِِّؼ‬ِ ‫ ًَ ِِ َٔخ‬٢ْ ِ‫ أ َ ْريَ ٍَ ك‬ْٞ ََُٝ
mengganti lafadz ‚asy sahadah‛ dengan lafadz ‚al ‫ع‬ َ ‫ َُ ْل‬ْٝ َ ‫ق رِخهللِ أ‬ ُ ِِ ْ‫ ِػ ِٖ أَك‬٬َ ُٔ ُ‫ ٍِ ْح‬ْٞ َ‫ق ًَو‬ ِ ِْ ‫رِ ْخُ َل‬
halfu‛ seperti ucapan orang yang melakukan sumpah ِ‫خ َُ ْؼَ٘شُ هللا‬َٜ ُِ ْٞ َ‫ ًَو‬ِٚ ِٔ ٌْ ‫ػ‬ َ ْٝ َ ‫ذ رِخَُِّ ْؼ ِٖ أ‬ ِ ٠ َ َ‫ْحُـ‬
li’an, ‚saya bersumpah demi Allah‛, atau mengganti ٌَّ ًُ ََ ًِ ًُ ْٝ َ ‫ أ‬٢ َّ َِ‫ػ‬
َ ِ‫ذ هللا‬ ُ ٠ َ ‫ؿ‬ َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ه‬َٝ ٢ َّ َِ‫ػ‬َ
lafadz ‚al ghadlab‛ dengan lafadz ‚al la’nu‛, atau

266
sebaliknya seperti ucapan wanita yang melakukan ‫ص‬ َّ ُ‫حَُِّ ْؼ ِٖ هَ ْز ََ ط َ َٔ ِخّ ح‬َٝ ‫ذ‬
ِ ‫خىَح‬َٜ ٘ ِ ٠َ َ‫َِٖٓ ْحُـ‬
sumpah li’an, ‚laknat Allah wajib atas diriku‛ dan . ِ‫ْغ‬٤ِٔ ‫ ْحُ َـ‬٢ْ ِ‫ َّق ك‬ٜ
ِ َ٣ ْْ َُ ِ‫ َ ٍْرَغ‬٧‫ْح‬
ucapan lelaki yang sumpah li’an, ‚murka Allah atas
diriku‛, atau masing-masing dari lafadz ‚al ghadlab‛
dan ‚al la’nu‛ diucapkan sebelum empat kalimat
sahadat sempurna, maka li’an dalam semua
permasalahan ini tidak sah.

BAB ‘IDDAH

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ‘iddah dan macam- ِ‫حعِ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّس‬َٞ ْٗ َ ‫أ‬َٝ ِ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ِؼيَّس‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ْ َ‫ْك‬
macam mu’taddah (wanita yang menjalankan ‘iddah).

‘Iddah secara bahasa adalah kalimat isim dari fi’il madli ِ ْ ‫ ُُـَش‬٢ِ
َّ‫ ْٓ ُْ ِٓ ْٖ ح ْػظَي‬٫‫ح‬ َ َٛٝ
‚i’tadda.‛

Dan secara syara’ adalah penantian seorang perempuan ُ ََ ‫ُ ْؼ‬٣ ‫ ْحُ َٔ َْأَسِ ُٓيَّس‬ُّٚ
‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ف ك‬ ُ ‫ٗ ََْػخ ط َََر‬َٝ
َ ْ َ َ ْ َ
dalam jangka waktu yang bisa diketahui dalam rentan
ِ‫ْغ‬َٟٝ ْٝ ‫ اَ أ‬ُٜ ٗ‫ أ‬ْٝ ‫خ رِؤه ََحءا أ‬َٜ ِٔ ْ‫رَ ََح َءس ُ ٍَك‬
waktu tersebut bahwa kandungannya telah bersih, َ‫َك ْٔ ا‬
dengan beberapa masa suci, beberapa bulan atau
melahirkan kandungan.

Macam-Macam Mu’taddah (Wanita Yang Menjalankan ‘Iddah)

Wanita mu’taddah ada dua macam, yaitu mu’taddah َ ٠َّ‫ك‬ََٞ ‫ ِْٖ ُٓظ‬٤َ‫ َْر‬ٟ
)‫خ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ ٠َِ‫ػ‬ َ ُ ‫ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّس‬َْٝ
mutawaffa ‘anha zaujuha (yang ditinggal mati suami) dan َ ٠َّ‫ك‬ََٞ ‫ َُْ ُٓظ‬٤‫ؿ‬
‫خ‬َٜ ‫ ُؿ‬ْٝ َُ ‫خ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ ْٝ
َ َ َُ ‫خ‬ ٜ ‫ؿ‬
ُ ٝ
ْ
mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha (yang tidak
ditinggal mati suami).

Mu’taddah Mutawaffa‘Anha Zaujuha

Untuk mu’taddah mutawaffa ‘anha zaujuha, jika berstatus ‫َض) ُك ََّس‬ ْ ٗ‫خ)اِ ْٕ ًَخ‬َٜ ‫ ُؿ‬ْٝ َُ )‫خ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ ٠َّ‫ك‬ََٞ ‫كَ ْخُ ُٔظ‬
merdeka dan sedang hamil, maka ‘iddahnya sebab
ِ‫ْغ‬َٟٞ ‫خ ْ ِر‬َٜ ‫ ِؿ‬ْٝ َُ ِ‫كَخس‬َٝ ْٖ ‫ػ‬ َ )‫خ‬َٜ ُ ‫ كَ ِؼيَّط‬٬ٓ‫خ‬ ِ ‫ْ َك‬
َ ِٗ‫ ػَخ‬٠َّ‫ َكظ‬ِٚ ِِّ ًُ )َِ ْٔ ‫ْحُ َل‬
ِ ٌَ ْٓ ‫ ِْٖ َٓ َغ ِا‬٤َٓ َ ‫أ‬َْٞ ‫ ط‬٢
ٕ‫خ‬
wafatnya sang suami adalah dengan melahirkan
kandungan secara utuh hingga kandungan yang berupa
‫ا‬٢ّ ‫ ًَ َٔ ْ٘ ِل‬٫‫ حكْ ِظ َٔخ‬ْٞ ََُٝ ‫ض‬ ِ ّ٤ِ َٔ ِْ ُِ َِ ْٔ ‫ِٗ ْٔ َز ِش ْحُ َل‬
dua anak kembar dengan syarat dimungkinkan nasab
ٕ‫خ‬
‫ِر ِِ َؼ ا‬
sang anak bersambung pada suami yang meninggal
dunia walaupun hanya kemungkinan saja seperti anak
yang dinafikan dengan sumpah li’an.

Sehingga, seandainya ada anak kecil meninggal dunia َ‫خٓ ا‬ َ ِٚ ِِ ْ‫ َُيُ ُِ ِٔؼ‬ُْٞ ٣ ٫َ ٢
ِ ‫ػ ْٖ َك‬ َ َ‫ َٓخص‬ْٞ َِ َ‫ك‬
ٌّ ‫ ِز‬ٛ
yang tidak mungkin bisa memiliki keturunan dan َِ ْٔ ‫ْغِ ح ُْ َل‬َٟٞ ِ‫ ر‬٫َ َِ ُٜ ْٗ َ ٧‫خ رِ ْخ‬َٜ ُ ‫كَ ِؼيَّط‬
meninggalkan istri yang sedang hamil, maka ‘iddahnya

267
sang istri adalah dengan melewati beberapa bulan, tidak
dengan melahirkan kandungan.

Jika mu’taddah mutawaffa ‘anha zaujuha itu tidak dalam َ‫ ا‬ُٜ ْٗ َ ‫خ أ َ ٍْرَؼَشُ أ‬َٜ ُ ‫ كَ ِؼيَّط‬٬ِ‫َض َكخث‬ ْ ٗ‫اِ ْٕ ًَخ‬ْٝ
َ
keadaan hamil, maka masa ‘iddahnya adalah empat َ َ ْ ْ
‫خ‬َٜ ٤ْ ُِ ‫َخ‬٤ِِ‫ َِّخّ ر‬٣٧‫ػ٘ ٌَ) َِٖٓ ح‬ َ َٝ
bulan sepuluh hari sepuluh malam.

Empat bulan tersebut dihitung sesuai dengan َُ َّٔ ٌَ ُ٣َٝ ٌََٖ ْٓ َ ‫َِِّ ِش َٓخ أ‬َٛ٧‫ َُ ِر ْخ‬ُٜ ْٗ َ ٧‫ط ُ ْؼظَزَ َُ ْح‬َٝ
perhitungan tanggalan yang memungkinkan, dan untuk ‫ٓخ‬ْٞ َ٣ َْٖ٤ِ‫ػ‬٬َ َ ‫ْحُ ُٔ ْ٘ ٌَٔ َِِ ػ‬
tanggal bulan yang tidak utuh, maka disempurnakan
menjadi tiga puluh hari.

Mu’taddah Ghairu Mutawaffa ‘Anha Zaujuha

Untuk mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha jika ‫َض‬ َ ٠َ‫ك‬ْٞ َ ‫ َُْ ْحُ ُٔظ‬٤‫ؿ‬
ْ ٗ‫خ ْاِ ْٕ ًَخ‬َٜ ‫ ُؿ‬ْٝ َُ )‫خ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ َْٝ
dalam keadaan hamil, maka ‘iddahnya dengan ‫د‬ ْ ْ ْ ُ
ُ َ٘ٔ ُ‫ْغِ حُ َل ْٔ َِ) ح‬َٟٞ ِ‫خ ر‬َٜ ‫ ك ِؼيَّط‬٬ٓ‫خ‬
ِ ْٞ ٔ َ ِ ‫َك‬
melahirkan kandungan yang bisa dihubungkan ْ
.ِ‫ذ حُ ِؼيَّس‬ ِ ‫خك‬
ِ ٜ َ ُِ
nasabnya pada suami yang memiliki ‘iddah tersebut.

Jika mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha itu tidak ْ َ ‫حصِ) أ‬َٝ ًَ ْٖ ِٓ ٢ِ
١ َ َٛٝ ٬ِ‫َض َكخث‬ ْ ٗ‫اِ ْٕ ًَخ‬ْٝ َ
dalam keadaan hamil dan ia termasuk golongan wanita ُ ُ َ َ
‫ءا‬ْٝ َُ ‫ػش ه‬٬َ ‫خ ػ‬َٜ ُ ‫ كَ ِؼيَّط‬ْٞ ْ
ِ ٤‫ذ ْحُ َل‬ ِ ‫حك‬ ِ َٞ ٛ
َ
yang memiliki / memungkinkan haidl, maka ‘iddahnya )ٍ‫خ‬ُ َٜ ١ْ َ ٧‫ ْح‬٢ِ
َ َٛٝ
adalah tiga kali aqra’, yaitu tiga kali suci.

Jika ia tertalak saat dalam keadaan suci dengan arti ِٖ َٓ َُ ْٖ ِٓ ٢ َ ‫َِح ِرؤ َ ْٕ َر ِو‬ٛ‫خ‬١ َ ‫ض‬ ُ ْٕ ‫ ِا‬َٝ
ْ َ‫ ِِو‬١
setelah tertalak masih berada dalam waktu suci, maka ‫خ‬َٜ ُ ‫ض ِػيَّط‬ َ َ‫خ ح ْٗو‬َٜ ِ‫ه‬٬َ ١
ْ ٠ ٌ
َ َ‫َّش َر ْؼي‬٤‫َخ رَ ِو‬َِٛ ْٜ ١ُ
‘iddahnya habis dengan mengalami haidl yang ketiga. ‫ اش ػَخ ُِؼ َ اش‬٠ َّ
َ ٤ْ ‫ َك‬٢ْ ِ‫ِرخُط ْؼ ِٖ ك‬
Atau tertalak saat dalam keadaan haidl atau nifas, maka ‫خ‬َٜ ُ ‫ض ِػيَّط‬ َ َ‫ ُٗل‬ْٝ َ ‫خ أ‬٠ِ‫ض َكخث‬
َ َ‫ٔخ َء ح ْٗو‬
ْ ٠ ُ ْٝ َ ‫أ‬
ْ َ‫ ِِو‬١
‘iddahnya habis dengan mengalami haidl yang ke ‫ اش ٍَحرِؼَ اش‬٠ َ ِ‫ر‬
َ ٤ْ ‫ َك‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ِ٘‫ط ْؼ‬
empat.

Sedangkan sisa masa haidlnya tidak terhitung masa suci. ‫ذ هُ َْأ‬ َ ْ‫ُل‬٣ ٫َ ‫خ‬َٜ ٠ْ
ُ ٔ ِ ٤‫ ِٓ ْٖ َك‬٢
َ ‫ َٓخ رَ ِو‬َٝ
Jika mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha tersebut ْٝ َ ‫ ََْس) أ‬٤‫ ِـ‬ٛ َ ْ ُ ‫َض) طِ ِْيَ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّس‬ ْ ٗ‫اِ ْٕ ًَخ‬ْٝ َ
masih kecil atau sudah besar dan sama sekali belum ْ ْ َّ ْ ُ َ
ِّ ‫َؤ‬٤ُ‫ُ ْْ ط ْزِؾ ِٖٓ ح‬َٝ ٬ٛ َ َ
ْ ‫أ‬ٞ َ
ْ ‫ ََْس ُ ْْ ط َِل‬٤ِ‫ًَز‬
pernah haidl dan belum mencapai usia ya’si َ‫ػَش‬٬َ َ ‫خ ػ‬َٜ ُ ‫ٔش كَ ِؼيَّط‬ َ ِ٣‫ آ‬ْٝ َ ‫ِ ََّس ْأ‬٤‫َض ُٓظ َ َل‬ ْ ٗ‫ ًَخ‬ْٝ َ ‫أ‬
(monupause), atau dia adalah wanita yang sedang ٍِ َّٝ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫خ‬َٜ ُ‫ه‬٬َ ١ َ َ‫طزَن‬ َ ْٗ ‫َّ اش اِ ِٕ ح‬٤ُِ ٬َِ ٛ )َ‫ ا‬ُٜ ْٗ َ ‫أ‬
mengalami mutahayyirah (bingung akan haidl dan َّ ُ‫ح‬
َِ ْٜ ٘
sucinya) atau sudah mencapai usia monupause, maka
‘iddahnya adalah tiga bulan sesuai tanggal jika talaknya
bertepatan dengan awal bulan.

Sehingga, jika ia tertalak di tengah bulan, maka ِٕ ٫َ ٬َِ ٛ َُٙ‫ اَ كَزَ ْؼي‬ْٜ ٗ ِ ْ٘‫ أَػ‬٢ْ ِ‫ض ك‬
َ ‫َخء‬ ُ ْٕ ِ ‫كَب‬
ْ َ‫ ِِو‬١
268
‘iddahnya adalah dua bulan setelahnya sesuai dengan َّ ُ‫ٓخ َِٖٓ ح‬ْٞ َ٣ َْٖ٤ِ‫ػ‬٬َ َ ‫ُ ٌَ َّٔ َُ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌَٔ َِِ ػ‬٣َٝ
َِ ْٜ ٘
tanggal dan untuk jumlah bulan yang tidak utuh
ِ‫حَُحرِغ‬َّ
disempurnakan menjadi tiga puluh hari dari bulan ke
empat.

Jika mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha -yang telah َ ‫ َؿ‬َٝ َِ ُٜ ْٗ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ض ْحُ ُٔ ْؼظَيَس ُ ك‬
‫ذ‬ َ ‫كَب ِ ْٕ َكخ‬
ِ ٟ
disebutkan ini- mengalami haidl di saat menjalankan ِ ََ ‫ه‬٧‫خ ْحُ ِؼيَّس ُ ِرخ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
‫حء‬ ْ َ ْ َ
‘iddah dengan penghitungan bulan, maka wajib bagi dia
melakukan ‘iddah dengan penghitungan masa suci.

Atau mengalami haidl setelah selesai menjalankan .‫ َ ْه ََح ُء‬٧‫ذ ْح‬

ِ ‫ َِ َُ ْْ ط َِـ‬ُٜ ْٗ َ ٧‫خء ْح‬
ِ ٠َ ‫ َر ْؼيَ ح ْٗ ِو‬ْٝ َ ‫أ‬
‘iddah dengan penghitungan beberapa bulan, maka ia
tidak wajib menjalankan ‘iddah lagi dengan
penghitungan masa suci.

Wanita yang tertalak sebelum sempat dijima’, maka )‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬ْٝ
َ َ ‫ ِػيَّس‬٫َ ‫خ‬َٜ ِ‫ ٍِ ر‬ْٞ ‫طَِّوَشُ هَ ْز ََ حُيُّ ُه‬ َ
tidak ada kewajiban ‘iddah bagi wanita tersebut.

Baik sang suami sudah pernah berhubungan badan َ٫ ّْ َ ‫َٕ ْحُلَ َْؽِ أ‬ُْٝ ‫ َٔخ ى‬٤ْ ‫ ُؽ ِك‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ ‫َخ‬َََٛ ٗ‫ح ٌء َرخ‬َٞ ٓ
َ
dengannya selain pada bagian farji ataupun tidak.

‘Iddahnya Budak Wanita

‘Iddahnya budak wanita yang sedang hamil ketika ‫هخ‬٬َ ١ َ ‫ض‬ ْ َ‫ ِِّو‬١
ُ ‫خٓ َِ ِاًَح‬ ِ ‫ َ َّٓ ِش) ْحُ َل‬٧‫ ِػيَّس ُ ْح‬ْٝ َ
tertalak raj’i atau ba’in adalah dengan melahirkan ِٚ ‫ ِؼ‬ٟ ٞ ‫ر‬
ْ َِ ْ ١ َ ‫أ‬ ) َ ٔ ‫ل‬
ِ َْ ِْ
ُ‫خ‬ ‫ر‬ ْ ‫خ‬ ٘ ‫ث‬‫خ‬ ‫ر‬
ِ َ ْ ٝ َ ‫أ‬ ‫ًّخ‬ ٤ ‫ؼ‬
ِ ْ‫ٍَؿ‬
kandungan dengan syarat anak tersebut bisa ِ‫ذ ْحُ ِؼيَّس‬ِ ‫خك‬
ِ ٛ َ ٠َُِ‫ ا‬ِٚ ِ‫ ِٗ ْٔزَظ‬١ِ ََْ ِ٘‫ر‬
dihubungkan nasabnya pada lelaki yang memiliki
‘iddahnya (suami yang mentalak).

Ungkapan mushannif ‚seperti ‘iddahnya wanita

ِ‫ْغ‬٤ِٔ ‫ َؿ‬٢ْ ‫ ِك‬١ ِ ‫ُ ْ ًَ ِؼيَّ ِس ْحُ ُل ََّ ِس) ْحُ َل‬ُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
ْ َ ‫خٓ َِ أ‬
merdeka yang sedang hamil‛ maksudnya di dalam َ‫ٓ َزن‬
َ ‫َٓخ‬
semua hukum yang telah dijelaskan di depan.

Dan jika ‘iddah dengan beberapa masa suci, maka budak )ِْٖ ٣َ‫حء أ َ ْٕ ط َ ْؼظَيَّ ِروُ َْأ‬
ِ ََ ‫ َ ْه‬٧‫ ِر ْخ‬ْٝ
َ
wanita tersebut melaksanakan ‘iddah dengan dua kali
masa suci.
Budak wanita muba’adl, mukatab, dan ummu walad .‫ َ َّٓ ِش‬٧‫َُ ِي ًَ ْخ‬َٞ ُ‫أ ُ ُّّ ْح‬َٝ ُ‫ ْحُ ُٔ ٌَخط َ َزش‬َٝ ُ‫ش‬٠
َ َّ‫ ْحُ ُٔ َزؼ‬َٝ
hukumnya seperti budak wanita yang murni.

Jika budak wanita tersebut melaksanakan ‘iddah dengan ٖ٣ َ ‫كَخ ِس أ َ ْٕ ط َ ْؼظَيَّ ِر‬َٞ ُ‫ػ ِٖ ْح‬
ِ ََ ْٜ ٘ َ ٍِ ْٞ ُٜ ُّ٘ ُ‫ ِرخ‬ْٝ
َ
penghitungan bulan sebab ditinggal mati suami, maka ٍ‫َخ ا‬٤َُ ِْ َْٔ ‫ه‬َٝ
‘iddahnya dengan dua bulan lima hari.

‘Iddahnya budak wanita sebab talak adalah ‘iddah َ ِ‫م أ َ ْٕ ط َ ْؼظَيَّ ر‬

َٝ َ‫ ا‬ْٜ ٘ َّ ِٖ ‫ػ‬
ِ ٬َ ‫حُط‬ َ ْ ‫خ‬َٜ ُ ‫) ِػيَّط‬َٝ
269
dengan satu bulan setengah, yaitu separuh dari ‫ق‬ ْ ُِّ٘‫ ح‬٠َِ‫ػ‬
ِ ٜ َ ) ‫ْقا‬ِٜٗ
‘iddahnya wanita merdeka.

Satu pendapat mengatakan bahwa ‘iddahnya adalah dua ِ ‫َ ْوظ‬٣ ٢

٢ْ ٠َ ِّ ُِ ‫ ُّ ْحُـََِ ح‬٬َ ًَ َٝ ٕ‫ح‬ َ ٍ‫ ا‬ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
ِ ََ ْٜ ٗ
bulan, dan ungkapan imam al Ghazali menetapkan ُٚ‫ َل‬٤ْ ‫ط ََْ ِؿ‬
keunggulan pendapat ini.

Sedangkan mushannif hanya menjadikan dua bulan ُ ٤‫ َك‬٠َُْٝ َ ‫ُ أ‬َِٚ‫ق كَ َـ َؼ‬

ِٕ ِ ‫ْغ هَخ ٍَ ْكَب‬ ُ ِّٜ٘ ْ َّٓ َ ‫أ‬َٝ
َ ُٔ ُ‫خح‬
sebagai bentuk yang lebih utama saja, sehingga beliau )٠َُْٝ َ ‫ ِْٖ ًَخَٕ أ‬٣ََ ْٜ ٘ ْ ‫ح ْػظَي‬
َ ‫َّص ِر‬
berkata, ‚sehingga, jika budak wanita itu melaksanakan
‘iddah dengan dua bulan, maka itu lebih utama.‛

Satu pendapat mengatakan bahwa ‘iddahnya adalah tiga
bulan, dan ini adalah yang lebih hati-hati sebagaimana
yang disampaikan oleh imam asy Syafi’i Ra.
ُ َٞ ْ‫َك‬٧‫ ْح‬َٞ ُٛ َٝ َ‫ ا‬ُٜ ْٗ َ ‫ػَشُ أ‬٬َ َ ‫خ ػ‬َٜ ُ ‫ اٍ ِػيَّط‬ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ‫ ِك‬َٝ
١
ُْٚ٘ ‫ػ‬
َ ُ‫ هللا‬٢ َ ٟ ِ ٍَ ٢ ُّ ‫٘خ ِك ِؼ‬ َّ ُ‫ًَ َٔخ هَخ ٍَ ح‬

Dan ini pendapat yang diikuti oleh beberapa golongan al .‫د‬ ْ َ ٧‫ َؿ ْٔ ٌغ َِٖٓ ْح‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ِ ‫ َلخ‬ٛ َ َٝ
ashhab1[1].

1[1] Al ashhab adalah ulama’-ulama’ yang mengikuti madzhab imam asy syafi’i.

BAB MACAM-MACAM MU’TADDAH DAN HUKUM-HUKUMNYA

(Fasal) menjelaskan mu’taddah (wanita yang ِ ٌَ ْ‫أَك‬َٝ ِ‫حع ِْحُ ُٔ ْؼظَيَّس‬َٞ ْٗ َ ‫ أ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
‫خ‬َٜ ٓ‫خ‬ ْ َ‫ْك‬
menjalankan ‘iddah) dan hukum-hukumnya.

Wanita Talak Raj’i

Bagi wanita yang menjalankan ‘’iddah talak raj’i maka ٢ْ ‫) ِك‬٠ٌَْ٘ ٔ

ُّ ُ‫َّ ِش ح‬٤‫حَُؿْ ِؼ‬َّ ِ‫ذ ُِ ِْ ُٔ ْؼظَيَّس‬ُ ‫ ِـ‬٣َ َْٝ
wajib menetap di rumah yang menjadi tempat saat ia ‫خ‬َٜ ‫َمَ ِر‬٫ ْٕ ‫خ ِا‬َٜ ِ‫َٓ ْٔ ٌَ ِٖ كِ ََحه‬
tertalak jika memang layak baginya.

Dan wajib diberi nafkah dan pakaian kecuali ia nusuz ََ ‫َٕ َٗخ َِِٗ س هَ ْز‬ْٞ ٌُ َ ‫ أ َ ْٕ ط‬٫َّ ِ‫س ُ ا‬َْٞ ٌِٔ ُ‫ ْح‬َٝ )ُ‫حَُّ٘لَوَش‬ْٝ
َ
sebelum tertalak atau di tengah-tengah pelaksaan ‫خ‬َٜ ِ‫خء ِػيَّط‬ ْ َ َ
ِ َ٘‫ أػ‬٢ْ ِ‫ ك‬ْٝ ‫خ أ‬َٜ ِ‫ه‬٬َ ١ َ
‘iddah.

Sebagaimana wajib diberi nafkah, ia juga wajib diberi ِٕ ‫َّشُ ْحُ ُٔ َئ‬٤‫خ َر ِو‬َٜ َُ ‫ذ‬
ُ ‫ ِـ‬٣َ ُ‫خ حَُّ٘لَوَش‬َٜ َُ ‫ذ‬
ُ ‫ ِـ‬٣َ ‫ ًَ َٔخ‬َٝ
kebutuhan hidup yang lain kecuali alat membersihkan ِ ٤‫ آَُشَ حُظ َّ ْ٘ ِظ‬٫َّ ‫ِا‬
‫ْق‬
badan.

Wanita Talak Ba’in

270
Bagi wanita yang tertalak ba’in wajib diberi tempat ُّ ُ‫ذ ْ ُِ ِْزَخثِ ِٖ ح‬
٫َّ ‫َٕ حَُّ٘لَوَ ِش ِا‬ُْٝ ‫ ى‬٠ٌَْ٘ ٔ ُ ‫َ ِـ‬٣ )ْٝ َ
tinggal tidak wajib diberi nafkah kecuali ia dalam )٬ٓ‫خ‬ ِ ‫َٕ َك‬ْٞ ٌُ َ ‫أ َ ْٕ ط‬
keadaan hamil.

Maka wajib memberi nafkah padanya sebab kehamilan َ َِ ْٔ ‫ذ ْحُ َل‬

٠َِ‫ػ‬ َ ِ‫خ ر‬َٜ َُ ُ‫ذ حَُّ٘لَوَش‬
ِ َ‫ٔز‬ ُ ‫كَظ َِـ‬
menurut pendapat ash shahih.
ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬ٜ َّ ُ‫ح‬
Ada yang mengatakan sesungguhnya nafkah itu untuk . َِ ْٔ ‫ ََ اِ َّٕ حَُّ٘لَوَشَ ُِ ِْ َل‬٤ْ ِ‫ه‬َٝ
kandungan.

271
Wanita Yang Ditinggal Mati Suami

Wajib bagi mu’taddah mutawaffa ‘anha zaujuha untuk َ ٠َّ‫ك‬ََٞ ‫ ْحُ ُٔظ‬٠َِ‫ػ‬
‫خ‬َٜ ‫ ُؿ‬ْٝ َُ ‫خ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ ‫ذ‬
ُ ‫َ ِـ‬٣ َْٝ
melakukan ihdad. ِْ
ُ‫كْ يَحى‬٩‫ح‬
Ihdad secara bahasa diambil dari lafadz ‚al had‛. Al had ‫ ْحُ َٔ ْ٘ ُغ‬َٞ ُٛ َٝ ّ‫ًٌ َِٖٓ ْحُ َل ِي‬ْٞ ‫) ُُـَش َٓؤ ْ ُه‬َٞ ُٛ َٝ
adalah bermakna mencegah.

Ihdad secara syara’ adalah mencegah diri dari berhias ِْْ ‫َ٘ ِش) رِظ ََْ ِى َُز‬٣ْ ُِ‫ح‬
ّ ِ َِٖٓ ‫ع‬ ِ ْ ‫ٗ ََْػخ‬َٝ
ُ ‫ ْٓظََ٘خ‬٫‫ْح‬
dengan tidak memakai pakaian yang diwarna dengan ْٝ َ ‫لَ ََ أ‬ٛ
ْ َ‫د أ‬‫ ا‬ْٞ َ ‫َ٘شٌ ًَؼ‬٣ْ ُِ ِٚ ِ‫يُ ر‬ٜ َ ‫ُ ْو‬٣ ‫ؽا‬ُْٞ ‫ز‬ٜ
ْ َٓ
warna yang ditujukan untuk berhias seperti pakaian ََ َٔ ْ‫أَك‬
yang berwarna kuning atau merah.

‫فا‬ْٞ ٛ ُ َٝ ٖ‫ط ا‬ ْ ُ‫ؽ ِٓ ْٖ ه‬ُْٞ ‫ز‬ٜ ْ َ ‫ُزَخ ُف‬٣َٝ

Hukumnya mubah memakai pakaian yang tidak
ِ ْ َٔ ُ‫ َُْ ح‬٤‫ؿ‬
berwarna dari bahan kapas, bulu, katun, sutra ulat, dan َ ‫ُو‬٣ ٫َ ‫ؽا‬ُْٞ ‫ز‬ٜ
‫َ٘ اش‬٣ْ ِِ ُِ ُ‫ي‬ٜ ‫ ًَظ َّ ا‬َٝ
ْ َٓ َٝ ِْ‫ٔ ا‬٣ْ ََْ ‫اِر‬َٝ ٕ‫خ‬
pakaian berwarna yang tidak ditujukan untuk berhias.

Dan mencegah diri dari wewangian, maksudnya ِٖ ِٓ ١ ْ َ ‫ذ) أ‬ ِّ

ِ ٤ْ ‫ْحُط‬ َِٖٓ ‫ع‬ ِ ْ )ْٝ
ُ ‫ ْٓظَِ٘خ‬٫‫ح‬ َ
menggunakan wewangian di badan, pakaian, makanan, ْٝ َ ‫ َؼ اخّ أ‬١َ ْٝ َ ‫د أ‬ َٞ ‫ػ‬ َٝ
‫ح َِْْ ِِ ِ ْ ََ ا ْ ْ ا‬
‫أ‬ ٕ ‫ي‬ ‫ر‬ ٢ ‫ك‬ ٚ ُ‫خ‬ ٔ‫ؼ‬‫ظ‬ ٓ
atau celak yang tidak diharamkan. ّ‫ َِْ ُٓ َل ََّ ا‬٤‫ؿ‬ َ َ‫ًُلْ ا‬
Adapun celak yang diharamkan seperti bercelak dengan ْ ٌَُّ‫ػْ ِٔ ِي ح‬٩‫خ‬
٫َ ١ِ ِ ْ ًَ ُّ ََّ ‫أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َل‬
ِ ‫ ًْظِ َلخ ٍِ ِر‬٫‫خ‬
itsmid yang tidak berbau wangi, maka hukumnya haram ٌّ ‫ كَ َل ََح‬ِٚ ٤ْ ِ‫ْذ ك‬
َ ٤١ِ
-ditinjau dari barangnya-.
Kecuali karena ada hajat seperti sakit mata, maka ‫ ُِ ِْ ُٔ ِليَّ ِس‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ك‬َٚ
ُ ‫ َُْه‬٤َ‫َّ ُِ َلخ َؿ اش ًَ ََ َٓ اي ك‬٫‫ِا‬
diperkenankan menggunakannya bagi wanita yang
sedang ‘iddah.

Walaupun demikian, namun dia harus َ ْٔ َ ‫ط‬َٝ ٬ْ٤َُ ُُِِٚٔ ‫ َٓ َغ ًَُِيَ كَظ َ ْٔظ َ ْؼ‬َٝ
َّ٫ِ‫خٍح ا‬َٜ َٗ ُٚ‫ٔ ُل‬
menggunakannya di malam hari dan membersihkannya ‫خٍح‬َٜ َٗ ِٚ ُِ ‫ ْٓظِ ْؼ َٔخ‬٫ِ ٌ ‫ ٍَس‬ْٝ َُ ٟ
َ ‫ض‬ ْ ‫ػ‬َ َ‫اِ ْٕ ى‬
di siang hari kecuali ada keadaan darurat yang
menuntut untuk memakainya di siang hari.

Bagi seorang wanita -selain istri yang ditinggal-
diperkenankan melakukan ihdad atas kematian selain
suaminya, baik kerabat atau lelaki lain selama tiga hari
atau kurang.
ْٖ ِٓ ‫خ‬َٜ ‫ ِؿ‬ْٝ َُ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ٠َِ ‫ػ‬ َ َّ‫ ُِ ِْ َٔ َْأَسِ أ َ ْٕ ط ُ ِلي‬َٝ
ََّ َ‫ اَّخّ كَؤَه‬٣َ‫ػَشَ أ‬٬َ َ ‫ ا ػ‬٢
ّ ‫ أَؿْ َ٘ ِز‬ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ َُ ‫ذ‬
‫ ا‬٣ْ َِ َ‫ه‬

Maka bagi dia haram melakukan ihdad lebih dari tiga َ‫ص ًَُِي‬ َ َ‫خ ِا ْٕ ه‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
ْ َ‫ي‬ٜ ّ ِ ُّ َُ ْ‫كَظَل‬
َ ُ ‫خىَس‬٣َ ُِ‫ح‬
hari jika memang sengaja untuk ihdad.

Sehingga, jika ia melakukannya lebih dari tiga hari tanpa ْ َ‫ ه‬٬َ ‫خ ِر‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
. ُّ َُ ْ‫ل‬٣َ ٫َ ‫ اي‬ٜ ْ َ‫كَب ِ ْٕ َُ حى‬
َ ‫ص‬
ada tujuan untuk melakukan ihdad, maka hal itu tidaklah
haram.

272
Bagi mu’taddah mutawaffa ‘anha zaujuha dan wanita yang َ ٠َّ‫ك‬ََٞ ‫ ْحُ ُٔظ‬٠َِ‫ػ‬
‫خ‬َٜ ‫ ُؿ‬ْٝ َُ ‫خ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ ْ ‫ذ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ )ْٝ َ
tertalak ba’in wajib menetap di dalam rumah. )ِ‫ض‬٤ْ َ‫َُ َٓش حُز‬٬َ ُٓ ‫ط َ ِش‬ْٞ ُ ‫ ْحُ َٔ ْزظ‬َٝ
ْ ُ

Maksudnya rumah yang menjadi tempat terjadinya َ‫ ِػ ْ٘ي‬ِٚ ٤ْ ِ‫َض ك‬ ْ ٌَُّ‫ ْحُ َٔ ْٔ ٌَ ُٖ ح‬َٞ ُٛ َٝ ١
ْ ٗ‫ ًَخ‬١ِ ْ َ‫أ‬
perpisahan antara dia dengan suaminya, jika rumah itu ‫خ‬َٜ ‫مَ ِر‬٫َ ْٕ ‫ْحُلُ َْهَ ِش ِا‬
layak baginya.

Bagi suami dan yang lain tidak diperkenankan
mengeluarkan wanita tersebut dari rumah tempat
terjadinya perpisahan.
Begitu juga bagi wanita tersebut tidak diperkenankan
keluar dari sana walaupun sang suami rela.
Kecuali karena ada hajat, maka bagi dia diperkenankan
keluar rumah.
ِٖ ٌَ ْٔ َٓ ْٖ ِٓ ‫خ‬َٜ ‫ اِ ْه ََح ُؿ‬ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
َ ٫َ َٝ ‫ؽا‬ْٝ َُِِ ْْ َ ٤ََُٝ
‫خ‬َٜ ِ‫كِ ََحه‬
‫خ‬َٜ ‫ ُؿ‬ْٝ َُ ٢ ِ ٍَ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ُْٚ٘ ِٓ ‫ ٌؽ‬ْٝ َُ ‫خ ُه‬َٜ َُ َ٫َٝ
َ ٟ
‫ ُؽ‬ْٝ َُ ‫خ ْحُ ُو‬َٜ َُ ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٤َ‫ ُِ َلخ َؿشا) ك‬٫َّ ‫ْ ِا‬

Seperti ia keluar di siang hari karena untuk membeli ٕ‫خ‬ َ ‫حء‬

‫ ًَظ َّ ا‬َٝ ّ‫ َؼ اخ‬١ ِ ََِ ُِ٘ ٍ‫خ‬ ِ َٜ َُّ٘‫ ح‬٢ْ ِ‫ًَؤ َ ْٕ ط َْو َُ َؽ ك‬
makanan, kain katun, menjual tenunan atau kapas dan َ‫ ًَُِي‬ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ٖ‫ط ا‬ ْ ُ‫ ه‬ْٝ َ ‫ْغ ؿ َِْ اٍ أ‬٤َ‫ر‬َٝ
ِ
sesamanya.

Bagi wanita tersebut diperkenankan keluar malam ke
rumah tetangga perempuannya karena untuk menenun,
ngobrol dan sesamanya dengan syarat pulang dan
bermalam di rumahnya sendiri.
َ ‫ ىَ ِحٍ َؿ‬٠َُِ‫ ا‬٬ْ٤َُ ‫ ُؽ‬ْٝ َُ ‫خ ْحُ ُو‬َٜ َُ ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٣َٝ
‫خ‬َٜ ِ‫خٍط‬
‫ أ َ ْٕ ط ََْ ِؿ َغ‬١ِ ََْ ِ٘‫ َٔخ ر‬ِٛ ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫غ‬ ‫ ا‬٣ْ ‫ َك ِي‬َٝ ٍ‫ُِـ َِْ ا‬
‫خ‬َٜ ِ‫ظ‬٤ْ َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ْضَ ك‬٤ِ‫طَز‬َٝ

Bagi dia juga diperkenankan keluar ketika khawatir
pada dirinya, anaknya dan sesamanya, yaitu
permasalahan-permasalahan yang disebutkan di dalam
kitab-kitab yang panjang penjelasannya.
٠َِ‫ػ‬ َ ‫ض‬ ْ ‫خ اًَِح هَخ َك‬٠ْ٣َ‫ ُؽ أ‬ْٝ َُ ‫خ ْحُ ُو‬َٜ َُ ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٣َٝ
َ َٝ ‫َخ‬ٛ‫َُ ِي‬َٝ ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ِٔ ‫َٗ ْل‬
ٌٍ ْٞ ًُ ٌْ َٓ َٞ ُٛ ‫ َِْ ًَُِيَ ِٓ َّٔخ‬٤‫ؿ‬
.‫ص‬ِ ٫َ َّٞ ‫ط‬َ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ك‬

BAB ISTIBRA’

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum istibra’. ِ ََْ ‫ ْٓظِز‬٫ِ ْ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ح‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
‫حء‬ ْ َ‫ْك‬
Istibra’ secara bahasa adalah mencari kebebasan. ِ‫ذ ْحُ َز ََح َءس‬ َ ‫ ُُـَش‬َٞ ُٛ َٝ
ُ َِ١
Dan secara syara’ adalah penantian seorang wanita ‫ع ْحُ ِٔ ِْ ِي‬
ِ ُْٝ ‫ذ ُكي‬ ِ ‫ٔ َز‬ َ ‫ ْحُ َٔ َْأ َ ِس ِر‬ُّٚ
ُ ‫ٗ ََْػخ ط َََر‬َٝ
sebab baru datangnya kepemilikan pada dirinya, atau ‫خ‬َٜ ِٔ ْ‫ ُِ َز ََح َء ِس ٍَك‬ْٝ َ ‫خ ط َ َؼزُّيح أ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬َ ِٚ ُِ ‫ح‬َٝ َُ ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ٤ْ ‫ِك‬
hilangnya kepemilikan dari dirinya, karena unsur َِ ْٔ ‫َِٖٓ ْحُ َل‬
ta’abbudi atau karena membersihkan rahimnya dari
janin.
Hukum Istibra’

273
Istibra’ wajib dilakukan sebab dua perkara.
Salah satunya adalah hilangnya firasy (kepemilikan) atas
diri budak wanita. Dan akan dijelaskan di dalam
ungkapan matan, ‚ketika majikan budak ummu walad
meninggal dunia‛ hingga akhir penjelasannya.
ِْٖ ٤َ‫ج‬٤ْ ٘
َ ِ‫ذ ر‬ ِ ْ َٝ
ُ ‫َ ِـ‬٣ ‫ ْٓظِز ََْح ُء‬٫‫ح‬
ٍِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ْ ِ‫َؤْط‬٤َٓ َٝ ٕ‫ح‬ ِ ََ ‫ح ٍُ ْحُ ِل‬َٝ َُ ‫ َٔخ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
‫َُ ِي اَُِ ْن‬َٞ ُ‫ِّيُ أ ُ ِ ّّ ْح‬٤ٓ
َ َ‫اًَِح َٓخص‬َٝ ِٖ ْ‫ْحُ َٔظ‬

Sebab yang kedua adalah baru datangnya kepemilikan - ََُٙ ًَ ًََٝ ‫ع ْحُ ِٔ ِْ ِي‬
ُ ُْٝ ‫ ُكي‬٢ْ ِٗ‫ذ حُؼَّخ‬ ُ َ‫ٔز‬
َّ ُ‫ح‬َٝ
atas diri budak wanita-. Dan mushannif menjelaskannya ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ق ك‬ َ ُٔ ُ‫ْح‬
ُ ِّٜ٘
di dalam perkataan beliau,

Barang siapa baru memiliki budak wanita dengan cara ٍ‫خ‬ َ َ٤‫ ِه‬٫َ ‫ع ِٓ ِْيَ أ َ َّٓ ِش) رِ٘ ََِحءا‬ َ َ‫ َٓ ِٖ ح ْٓظَلْ ي‬ْٝ َ
membeli yang sudah tidak ada hak khiyar lagi, dengan َ َ َ
َ ْٝ ‫زَّ اش أ‬ِٛ ْٝ ‫َّ اش أ‬٤ٛ
َ‫ َِْ ًُِي‬٤‫ؿ‬ َ
ِ َٝ ْٝ ‫ع أ‬ َ
‫ رِب ِ ٍْ ا‬ْٝ ‫ أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬
warisan, wasiat, hibbah, atau yang lain dari cara-cara َّ َُ ‫ُ ْ َك‬َٚ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ْٖ ٌَ‫ُ ْْ ط‬َٝ ‫خ‬َٜ ُ ‫م ْحُ ِِٔ ِي‬
ُ َ َ ْ ِ َُ ١ ُ ْٖ ِٓ
kepemilikan atas diri si budak wanita dan budak wanita
ِ ْ ‫خ‬َٜ ِ‫ج‬١
‫خ‬َٜ ِ‫ ْٓظِ ْٔظ َخعُ ر‬٫‫ْح‬ ْ َٝ ِ‫) ِػ ْ٘يَ اِ ٍَحىَس‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
tersebut bukanlah istrinya, ketika hendak mewathinya, َّ
‫خ‬َٜ َ ‫َ ْٔظَز َِْث‬٣ ٠‫َكظ‬
maka bagi dia haram bersenang-senang dengan budak
wanita tersebut hingga ia melakukan istibra’ padanya.

Jika budak wanita tersebut termasuk golongan wanita )‫شا‬٠ ِ ٤‫ص ْحُ َل‬
َ ٤ْ ‫ رِ َل‬ْٞ ِ ‫ح‬َٝ ًَ ْٖ ِٓ ‫َض‬
ْ ٗ‫ِا ْٕ ًَخ‬
yang memiliki haidl, maka dengan satu kali haidl.

Walaupun dia masih perawan, walaupun sudah ََ ‫خ هَ ْز‬َٜ ُ‫َخ رَخثِؼ‬َٛ‫ ح ْٓظَز ََْأ‬ِٞ ََُٝ ‫َض ِر ٌَْح‬ ْ ٗ‫ ًَخ‬ْٞ َُ َٝ
diistibra’ oleh penjualnya sebelum dijual, dan walaupun َ.‫ ْحٓ ََأسا‬ِٝ َ ‫ ا أ‬٢ َ ْٖ ِٓ ‫َض ُٓ ْ٘ظ َ ِوَِش‬
ّ ‫ ِز‬ٛ ْ ٗ‫ ًَخ‬ْٞ ََُٝ ‫خ‬َٜ ‫ ِؼ‬٤ْ َ‫ر‬
kepemilikannya perpindah dari anak kecil atau majikan
wanita.

Jika budak wanita tersebut termasuk golongan wanita )ٍِ ْٞ ُٜ ٘ ِ ُ‫ َ َّٓش‬٧‫َض) ْح‬
ِ ‫ح‬َٝ ًَ ْٖ ْٓ
ُّ ُ‫ص ح‬ ْ ٗ‫ ِا ْٕ ًَخ‬ْٝ َ
yang memakai perhitungan bulan, maka ‘iddahnya ْ َ‫ اَ كَو‬ْٜ ٘
٢ َ ‫خ ِر‬َٜ ُ ‫كَ ِؼيَّط‬
adalah satu bulan saja.

Jika budak wanita tersebut termasuk dari wanita hamil, ‫خ‬َٜ ُ ‫ص ْحُ َل ْٔ َِ) كَ ِؼيَّط‬
ِ ‫ح‬َٝ ًَ ْٖ ِٓ ‫َض‬
ْ ٗ‫ اِ ْٕ ًَخ‬َٝ
maka ‘iddahnya dengan melahirkan kandungan. )ِ‫ْغ‬َٟٞ ُ‫ْرِ ْخ‬
Ketika seseorang membeli istrinya yang berstatus budak, ‫َخ‬ٛ ُ‫ُ ح ْٓظِز ََْحإ‬َُٚ َّٖ ٓ
ُ َُٚ‫ َؿظ‬ْٝ َُ َََٟ ‫اًَِح ح ْٗظ‬َٝ
maka disunnahkan baginya untuk melakukan istibra’
pada istrinya tersebut.

Adapun budak perempuan yang telah dinikahkan atau ‫َخ‬ٛ‫ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّس ُ ِاًَح ح ْٗظ َََح‬ِٝ َ ‫ َؿشُ أ‬َّٝ َُِٔ ُ‫ َ َّٓشُ ْح‬٧‫أ َ َّٓخ ْح‬َٝ
sedang melaksanakan ‘iddah, ketika seseorang ٫‫َخ َكخ‬ٛ‫ذ ح ْٓ ِظز ََْح ُإ‬ ُ ‫ ِـ‬٣َ ٬َ َ‫ ك‬ٚ ٌ ‫ٗ َْو‬
membelinya, maka tidak wajib melakukan istibra’
padanya seketika itu.

Kemudian, ketika ikatan pernikahan dan ‘iddahnya ُ ْٕ َ ‫ ْحُ ِؼيَّس ُ ًَؤ‬َٝ ُ‫َّش‬٤‫ ِؿ‬ْٝ ُِ‫ح‬
ِ َ‫ ِِو‬١
‫ض‬ َّ ‫ض‬ِ َُ ‫كَب ًَِح َُ ح‬
274
telah hilang semisal budak wanita tersebut ditalak ُ ‫ض ْحُ ِؼيَّس‬ َ َ‫ح ْٗو‬َٝ َُٙ‫ رَ ْؼي‬ْٝ َ ‫ ٍِ أ‬ْٞ ‫ َ َّٓشُ هَ ْز ََ حُيُّ ُه‬٧‫ْح‬
ِ ٠
sebelum dijima’ ataupun setelahnya dan ‘iddahnya telah ِْ ‫ذ‬
ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫ ْٓظِز ََْح ُء ِك‬٫‫ح‬ َ ‫ َؿ‬َٝ
selesai, maka pada saat itulah wajib melakukan istibra’.

Ketika majikan budak ummu walad meninggaldunia ٢ْ ‫ض ِك‬ َ ٤ْ ََُٝ )ِ‫ َُي‬َٞ ُ‫ّيُ أ ُ ِ ّّ ْح‬٤ِ ٓ
ْ ٔ َ َ‫ ِاًَح َٓخص‬ْٝ َ
dan ia tidak dalam ikatan pernikahan dan tidak pula ‫ص) َكظْٔخ‬ ْ َ ‫ ِػيَّ ِس ِٗ ٌَخفا ْح ْٓظَز ََْأ‬٫َ َٝ ‫َّ اش‬٤‫ ِؿ‬ْٝ َُ
dalam pelaksanaan ‘iddah nikah, maka wajib baginya )‫ َ َّٓ ِش‬٧‫خ ًَ ْخ‬َٜ ٔ
َ ‫َْٗ ْل‬
melakukan istibra’ pada dirinya sendiri seperti halnya
budak wanita.

Maksudnya, istibra’ yang dia lakukan adalah dengan ْٖ ِٓ ‫َض‬

ْ ٗ‫ًَخ‬ َ ‫َخ ِر‬ٛ‫ ُٕ ح ْٓظِز ََْح ُإ‬ْٞ ٌُ ٤َ َ‫ ك‬١
ْٕ ‫ اَ ِا‬ْٜ ٘ ْ َ‫أ‬
satu bulan jika ia termasuk wanita-wanita yang ْٖ ِٓ ‫َض‬
ْ ٗ‫ًَخ‬ َ ٤ْ ‫ كَ ِز َل‬٫َّ ‫ ِا‬َٝ َِ ُٜ ْٗ َ ٧‫ص ْح‬
ْٕ ‫ اش ِا‬٠ ِ ‫ح‬َٝ ًَ
menggunakan penghitungan bulan. Jika tidak, maka ِ ََ ‫ َ ْه‬٧‫ص ْح‬
‫حء‬ ِ ‫ح‬َٝ ًَ
dengan satu kali haidl jika memang termasuk wanita-
wanita yang menggunakan penghitungan masa suci.

Seandainya sang majikan melakukan istibra’ terhadap ُ ْٞ َٔ ُ‫ُ ْح‬َٚ‫ّيُ أ َ َّٓظ‬٤ِ ٔ

budak wanitanya yang pernah dijima’ kemudian ia
merdekakan, maka bagi sang budak tidak wajib
melakukan istibra’, dan baginya diperkenankan menikah
seketika itu juga.
‫خ‬َٜ َ‫أَس َ ػ ُ َّْ أ َ ْػظَو‬ْٞ ١ َّ ُ‫ ح ْٓظَز ََْأ َ ح‬ِٞ ََُٝ
٢ْ ِ‫ َؽ ك‬َّٝ ََِ ‫خ أ َ ْٕ طَظ‬َٜ ََُٝ ‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ‫ ح ْٓظِز ََْح َء‬٬َ َ‫ك‬
.ٍِ ‫ْحُ َلخ‬

BAB RADLA’ (SUSUAN)

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum radla’ dengan ‫حء‬ َّ ِ‫خعِ رِ َلظْق‬ٟ

ِ َُ‫ح‬ َّ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
َ َُ‫ح‬ ْ َ‫ْك‬
terbaca fathah atau kasrah huruf ra’nya. ‫َخ‬َِْٛ ًَٔ َٝ
Radla’ secara bahasa adalah nama untuk menghisap ِٚ َِ٘‫د َُز‬ ُ َٝ ِ ١‫ حُؼ َّ ْي‬ٚ
ِ َْ ٗ ّ ِ َٔ ُِ ٌْ ْٓ ‫ ُُـَش ح‬َٞ ُٛ َٝ
puting dan meminum air susunya.
Dan secara syara’ adalah masuknya air susu wanita anak ‫ اش‬َٛ ْٞ ُٜ ‫َّ اش َٓ ْو‬٤ِٓ َ‫ ٍُ َُزَ ِٖ آى‬ْٞ ٛ ُ ُٝ ‫ٗ ََْػخ‬َٝ
Adam tertentu ke dalam perut anak adam tertentu ٚ‫ؿْ ا‬َٝ ٠َِ‫ػ‬ َ ٙ ‫ ا‬ْٞ ُٜ ‫ ا َٓ ْو‬٢ ّ ِٓ َ‫ف آى‬ ِ ْٞ ‫ُِ َـ‬
dengan cara yang tertentu juga. ٙ ‫ ا‬ْٞ ٜ ُ ‫َٓ ْو‬
Radla’ hanya bisa sah dengan air susu wanita yang ‫َض‬ْ ‫َّ اش رََِـ‬٤‫ع رَِِزَ ِٖ ْحٓ ََأَسا َك‬
ُ ‫خ‬ٟ َّ ُ‫َؼْزُض‬٣ ‫اَِّٗ َٔخ‬َٝ
َ َُ‫ح‬
masih hidup dan mencapai usia sembilan tahun ‫َّش‬٤ِِ ‫ِّزخ َه‬٤َ‫ ػ‬ْٝ َ ‫َض أ‬
ْ ٗ‫َّش رِ ٌَْح ًَخ‬٣َِ َٔ َ‫َْٖ ه‬٤ِِ٘ٓ ‫طِ ْٔ َغ‬
Qamariyah, baik perawan atau janda, tidak bersuami ‫ َؿش‬َّٝ َُِٓ ْٝ َ ‫َض أ‬
ْ ٗ‫ًَخ‬
atau memiliki suami.

Konsekwensi Radla’ dan Syarat-Syaratnya

Ketika seorang wanita menyusui seorang anak dengan ‫ح ٌء‬َٞ َٓ )‫ َُيح‬َٝ ‫خ‬َٜ َِ٘‫ض ْحُ َٔ َْأَس ُ ِر َِز‬ َ ٍْ َ ‫ ِاًَح أ‬ْٝ
ِ ‫ َؼ‬ٟ َ
air susunya, baik sang anak meminum air susu tersebut َٕ‫ ًَخ‬َٝ ‫خ‬َٜ ِ‫ط‬ْٞ َٓ َ‫ رَ ْؼي‬ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ِ‫َخط‬٤‫ َك‬٢ْ ِ‫د حَُِّزََٖ ك‬
َ َََ ٗ
saat si wanita masih hidup atau setelah meninggal dunia ‫َخ‬َٛ‫َُي‬َٝ ‫ ُغ‬٤ْ ٟ ِ َُ‫ح‬
َّ ٍ‫خ‬ َ ٛ َ ْ ‫خ‬َٜ ِ‫َخط‬٤‫ َك‬٢ْ ِ‫رخ ك‬ْٞ ُِ ْ‫َٓل‬

275
dengan syarat air susu itu diambil saat si wanita masih َ ََْ ِ٘‫ر‬
ِْٖ ٤١
hidup, maka anak yang ia susui menjadi anaknya
dengan dua syarat.

Salah satunya, usia anak tersebut kurang dari dua tahun َُْٕٝ ‫ْغِ ْى‬٤ٟ َّ ِ ١َ‫ُ) أ‬َُٚ َْٕٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫ َٔخ أ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
ِ َُ‫ح‬
sesuai dengan hitungan tanggal. ‫َِِّ ِش‬َٛ٧‫ ِْٖ) ِر ْخ‬٤َُْٞ ‫ْحُ َل‬
Dan permulaan dua tahun tersebut terhitung dari
ِ‫ْغ‬٤ٟ
ِ َُ‫ح‬ َ ‫ َٔخ ِٓ ْٖ ط َ َٔ ِخّ ح ْٗ ِل‬ُٛ ُ‫ح ْرظِيَحإ‬َٝ
َّ ٍِ ‫خ‬ٜ
kelahiran anak tersebut secara sempurna.

Anak yang sudah mencapai dua tahun, maka ُٚ‫ػ‬

ُ ‫خ‬٠ ْ َُ ّ ِ‫ َُئػ‬٣ ٫َ ِْٖ ٤َ‫َٓ٘ظ‬
َ ِ‫حٍط‬ َ ‫ َٓ ْٖ رََِ َؾ‬َٝ
menyusuinya tidak bisa memberikan dampak ikatan . ‫ْٔخ‬٣َِ ْ‫طَل‬
mahram.

Syarat kedua, wanita yang menyusui telah menyusui ِ ١َ‫ُ)أ‬َٚ‫ؼ‬ٟ ِ َْ ُ ‫ أ َ ْٕ ط‬٢ْ ِٗ‫ ْحُؼَّخ‬١ ُ َْ ٘ َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
anak tersebut sebanyak lima kali susuan yang terpisah- َ َ
)‫ص ُٓظَل ِ َّهخصا‬ ‫ؼَخ ا‬ٟ َ ٍَ ْ َ َْٔ ‫ؼَش ْه‬ٟ ُ ِ َْ ُٔ ُ‫ْح‬
pisah dan masuk ke perut sang bocah.
ِ‫ْغ‬٤ٟ ِ َُ‫ح‬
َّ ‫ف‬ َ ْٞ ‫َِش َؿ‬ٛ‫ح‬ ِ َٝ
Yang digunakan batasan lima kali susuan itu adalah ‘urf. ِٚ ِْٗٞ ٌَ ‫ ِر‬٠٠ َ ‫ف َك َٔخ َه‬ ِ َْ ُ‫ َّٖ ِر ْخُؼ‬ُٜ ‫ط‬ ُ ‫ ْز‬َٟ َٝ
Sehingga susuan yang dianggap satu atau beberapa َ٬َ‫ ك‬٫َّ ‫ ِا‬َٝ ََ ‫ص ح ُ ْػظ ُ ِز‬‫ َؼخ ا‬ٟ َ ٍَ ْٝ ‫ َؼش أ‬َٟ ْ ٍَ
susuan oleh ‘urf, maka itulah yang dianggap. Jika tidak,
ya maka tidak dianggap.

Sehingga, seandainya bocah yang disusui itu memutus َِٖٓ َّ‫َْٖ ًُ ا‬٤‫ع َر‬ َ ‫خ‬٠ ِ ْ ‫ ُغ‬٤ْ ٟ
َ ِ‫ ٍْط‬٩‫ح‬ ِ َُ‫ح‬
َّ ‫ط َغ‬َ َ‫ ه‬ْٞ َِ ‫َك‬
hisapan di antara masing-masing lima susuan dengan َ‫ ِ ط َ َؼيَّى‬١‫ػ ِٖ حُؼ َّ ْي‬ َ ‫خ‬ٟ‫ْحُو َْٔ ِْ ِاػ ََْح‬
berpaling dari puting, maka hisapan-hisapan itu ُ‫خع‬٠ ِْ
َ ِ‫ ٍْط‬٫‫ح‬
dihitung terpisah(tidak jadi satu).

Suami wanita yang telah menyusui menjadi ayah sang )َُُٚ ‫ؼَ ِش ْأَرخ‬ٟ ِ َْ ُٔ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫خ) أ‬َٜ ‫ ُؿ‬ْٝ َُ َُْ ٤ٜ ِ َ٣ْٝ َ
bocah yang disusui.
ِ‫ْغ‬٤ٟ ِ َُ‫ح‬َّ ِ ١َ‫أ‬
Bagi murdla’ (bocah yang disusui), dengan terbaca fathah ‫َّخ ِى‬٠ُ‫غِ) رِلَظْقِ ح‬ٟ َ َْ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ ُّ َُ ْ‫َل‬٣ْٝ َ
huruf dladnya, haram menikahi wanita yang َِّ ًُ ٠َُِ‫ا‬ْٝ َ ‫ؼَ ِش‬ٟ ْ َ َ
ِ َْ ُٔ ُ‫ ِ ح‬١‫خ) أ‬َٜ ٤ْ ُِ‫ ُؾ ا‬٣ْ ِٝ ِ‫ْحُظ‬ ْ َّ
menyusuinya dan wanita-wanita yang memiliki َْٝ ‫ذ أ‬ ‫ٔ ا‬ َ
َ َِ٘‫خ ر‬َٜ ٤ْ ُِ‫ذ ا‬ َ ٔ َ َ ‫ ِ ح ْٗظ‬١َ‫خ) أ‬َٜ َ‫ٓز‬ َ ‫َٓ ْٖ َٗخ‬
hubungan nasab dengan ibu susunya.
‫خعا‬ٟ َ ٍَ
Dan bagi wanita yang menyusui haram menikah dengan ‫ ُؾ‬٣ْ ِٝ ِْ َّ ‫ؼَ ِش ْحُظ‬٠َ ِ ‫ ِ ْحُ ُٔ َْط‬١َ‫خ) أ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ُّ َُ ْ‫َل‬٣ْٝ َ
murdla’, anaknya walaupun hingga ke bawah, dan orang ِٖ َٓ َٝ ََ ُ‫ٓل‬ َ
َ ْٕ ‫ ِا‬َٝ )ِٙ‫ُ ِي‬َٝ َٝ ِ‫غ‬ٟ َ َْ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َُ‫ِا‬
yang memiliki ikatan nasab dengannya walaupun َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ِٚ ٤ْ َُ‫ذ ِا‬
٬َ ‫ػ‬ َ ٔ َ َ ‫ح ْٗظ‬
hingga ke atas.6[1]

6[1] Hal ini memiliki kejanggalan, dan penjelasannya terdapat di dalam kitab al Bajuri.

276
Bukan orang yang sederajat dengannya, maksudnya
ِ‫ْغ‬٤ٟ َّ ِ ١َ‫) أ‬ِٚ ِ‫ ىَ ٍَ َؿظ‬٢ْ ِ‫َٕ َٓ ْٖ ًَخَٕ ك‬ُْٝ ‫ْى‬
ِ َُ‫ح‬
dengan bocah yang disusui seperti saudara-saudara laki- َُٚ‫ح َٓؼ‬ْٞ ُ‫ؼ‬َٟ َْ َ٣ ْْ َُ َْٖ٣ٌِ َُّ‫ ح‬ِٚ ِ‫ط‬َٞ ‫ًَب ِ ْه‬
lakinya yang tidak ikut menyusu bersamanya.

Atau orang yang seatasnya, maksudnya dan bukan َ ْ ٠َِ‫َٕ َٓ ْٖ ًَخَٕ أ َ ْػ‬ُْٝ ‫ى‬َٝ ١
‫ ْزوَش‬١ ْ َ ‫) أ‬٠َِ‫ أ َ ْػ‬ْٝ َ ‫ْأ‬
orang yang tingkatannya lebih atas daripada murdla’, ِ َٔ ‫ْغِ ًَؤ َ ْػ‬٤ٟ
ِٚ ٓ‫خ‬ ِ َُ‫ح‬ َّ ِ ١َ‫ُ) أ‬ْٚ٘ ِٓ
maksudnya bocah yang disusui seperti paman-
pamannya.

Di dalam fasal yang menjelaskan tentang wanita-wanita ُّ َُ ْ‫َل‬٣ ‫ص حُِّ٘ ٌَخفِ َٓخ‬ ِ ‫ َِ ُٓ َل ََّ َٓخ‬ْٜ َ‫ ك‬٢ْ ِ‫طَوَي ََّّ ك‬َٝ
yang haram dinikah, telah disinggung tentang orang- .ِٚ ٤ْ َُِ‫خٍ ِؿ ْغ ا‬
ْ َ‫ ك‬٬َّٜ َ‫خعِ ُٓل‬ٟ َ َُ‫ح‬
َّ َٝ ‫ذ‬ِ َٔ َُّ٘‫رِخ‬
orang yang haram dinikah sebab nasab dan radla’ secara
terperinci, maka ruju’lah kesana.

7[1] Hal ini memiliki kejanggalan, dan penjelasannya terdapat di dalam kitab al Bajuri.

BAB NAFAQAH

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum nafkah kerabat. ‫د‬ ِ َ‫َه‬٧‫ أَكْ ٌَ ِخّ َٗلَوَ ِش ْح‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ِ ٍ‫خ‬ ْ َ‫ْك‬
Di dalam sebagian redaksi matan fasal ini diakhirkan ْ َ‫ٌَح ْحُل‬َٛ َُْ ٤‫ٔنِ ْحُ َٔظْ ِٖ ط َؤ ْ ِه‬
َِ ٜ َ ُٗ ٞ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
dari fasal setelahnya. ْ ٌَُّ‫ػ ِٖ ح‬
َُٙ‫ َر ْؼي‬١ِ َ
Lafadz ‚an nafaqah‛ itu diambil dari lafadz ‚al infaq‛, ِ ْ َٞ ُٛ َٝ ‫م‬
‫ ْه ََح ُؽ‬٩‫ح‬ ِ ْ َِٖٓ ٌ ‫ًَس‬ْٞ ‫حَُّ٘لَوَشُ َٓؤ ْ ُه‬َٝ
ِ ‫ ْٗلَخ‬٩‫ح‬
dan artinya adalah mengeluarkan. Lafadz ‚infaq‛ tidak َِْ ٤‫ ْحُ َو‬٢ْ ِ‫ ك‬٫َّ ‫ُ ْٔظ َ ْؼ َٔ َُ ِا‬٣ ٫َ َٝ
digunakan kecuali di dalam kebaikan.
Sebab-Sebab Nafaqah

Nafaqah memiliki tiga sebab, kerabat, milku yamin, dan ِْٖ ٤ِٔ ٤َ ُ‫ ِٓ ِْيُ ْح‬َٝ ُ‫ػَشٌ ْحُوَ ََح َرش‬٬َ َ ‫ َُِِّ٘لَوَ ِش أ َ ْٓ َزخدٌ ػ‬َٝ
ikatan suami istri. ُ‫َّش‬٤‫ ِؿ‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ َٝ
Mushannif menjelaskan sebab yang pertama di dalam ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٍَ ك‬َّٝ َ ٧‫ذ ْح‬
َ ‫ٔ َز‬
َّ ُ‫ق ح‬ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
perkataan beliau,
Nafkah Orang Tua dan Anak

Nafaqah orang tua dan anak dari jalur keluarga wajib َْٖ٣‫ح ُِ ِي‬َٞ ِْ ُِ ٌ‫حؿزَش‬
ِ َٝ َِ ْٛ َ ٧‫ ِْٖ َِٖٓ ْح‬٣َ‫ى‬ْٞ ُٔ َ‫َٗلَوَشُ ْحُؼ‬ْٝ َ
diberikan pada para anak dan orang tua. ) َْٖ٣‫ ِى‬ْٞ ُُْٞ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ
Maksudnya nafaqah orang tua yang laki-laki atau ِْٖ ٣ّ‫ حُ ِي‬٢ْ ِ‫ح ك‬ْٞ ُ‫ اَِٗخػخ حِطَّلَو‬ْٝ َ ‫ح أ‬ْٞ ُٗ‫ٍح ًَخ‬ْٞ ًُ ًُ ١ ْ َ‫أ‬

277
perempuan, satu agama atau berbeda agama wajib .ْْ ِٛ ‫ ِى‬٫َ ْٝ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬
َ ٌ‫حؿزَش‬ ْ ِٝ َ ‫أ‬
ِ َٝ ِٚ ٤ْ ِ‫ح ك‬ْٞ ُ‫حهظََِل‬
diberikan oleh anak-anaknya.

Adapun para orang tua walaupun hingga ke atas, maka ْْ ُٜ ُ ‫ذ َٗلَوَظ‬ُ ‫ح ْكَظ َِـ‬ْٞ َِ‫ػ‬ َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ) َُْٕٝ ‫ح ُِي‬َٞ ُ‫ْكَؤ َ َّٓخ ْح‬
wajib diberi nafaqah dengan dua syarat. َ ََْ ِ٘‫ر‬
ِْٖ ٤١
Mereka faqir, yaitu tidak memiliki harta atau tidak ْٝ َ ‫ َٓخ اٍ أ‬٠َِ‫ػ‬ َ ْْ ِٜ ِ‫ػيَ ُّ هُي ٍَْط‬َ َٞ ُٛ َٝ ْْ ُٜ َُ )َِ ‫ْحُلَ ْو‬
mampu bekerja dan lumpu, atau faqir dan gila. )ِٕ ْٞ ُ٘‫ ْحُ ُـ‬َٝ َِ ‫ ْحُلَ ْو‬ِٝ َ ‫حُِ َٓخَٗ ِش أ‬
َّ َْٝ ‫ذ‬ ‫ًَ ْٔ ا‬
Az zamanah adalah bentuk kalimat masdar dari ‫حَُ ُؿ َُ َُ َٓخَٗش‬ َّ َُٖٓ َُ ٌٍ َ‫ي‬ٜ ْ َٓ ٢ِ َ ٛ ُ‫حُِ َٓخَٗش‬َّ َٝ
rangkaian ‚zamuna ar rajulu zamanatan (lelaki yang benar- ٌ‫ُ آكَش‬َُٚ ََ ُٜ ‫اًَِح َك‬
benar lumpuh) ketika ia memiliki penyakit‛.

Sehingga, jika mereka memiliki harta atau mampu ‫ ًَ ْٔ ا‬ْٝ َ ‫ َٓخ اٍ أ‬٠َِ‫ػ‬
ْ‫ذ َُ ْْ ط َِـذ‬ َ ‫ح‬ْٝ ٍُ َ‫كَب ِ ْٕ هَي‬
bekerja, maka tidak wajib diberi nafaqah. ْْ ُٜ ُ ‫َٗلَوَظ‬
Adapun para anak walaupun hingga ke bawah, maka ُ ‫ح ْكَظ َِـ‬ْٞ َُِ‫ٓل‬
‫ذ‬ َ ْٕ ‫ ِا‬َٝ ) َُْٕٝ ‫ى‬ْٞ ُُْٞ َٔ ُ‫أ َ َّٓخ ْح‬ْٝ َ
nafaqah mereka diwajibkan kepada para orang tua )٢َ ِ‫ػ َ ِش ٗ َََحث‬٬َ َ ‫َْٖ ْرِؼ‬٣‫ح ُِ ِي‬َٞ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
َ )ْْ ُٜ ُ ‫َٗلَوُظ‬
dengan tiga syarat :
Salah satunya adalah fakir dan masih kecil. Sehingga ٫َ َُْ ٤‫ ْحُ ٌَ ِز‬٢
ُّ َِ٘‫ـ ََُ) كَ ْخُـ‬ُٜ‫ح‬ ْ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
ّ ِ َٝ َُ ‫ْحُلَ ْو‬
anak yang kaya dan sudah besar, maka tidak wajib ُُٚ‫ذ َٗلَوَظ‬
ُ ‫ط َِـ‬
diberi nafaqah.

Atau faqir dan lumpuh. Sehingga anak yang kaya dan ُّ ِٞ َ‫ ْحُو‬٢
ُ ‫ ط َِـ‬٫َ ١
‫ذ‬ ُّ َِ٘‫حُِ َٓخَٗشُ) كَ ْخُـ‬
ُّ َٝ َُ ‫ ْحُلَ ْو‬ِٝ َ ‫ْأ‬
kuat, maka tidak wajib diberi nafaqah. ُُٚ‫َٗلَوَظ‬
Atau faqir dan gila. Sehingga anak yang kaya dan ُ ‫ ط َِـ‬٫َ َُ ِ‫ ْحُؼَخه‬٢
‫ذ‬ ُّ َِ٘‫ ُٕ) كَ ْخُـ‬ْٞ ُ٘‫ ْحُ ُـ‬َٝ َُ ‫ ْحُلَ ْو‬ِٝ َ ‫ْأ‬
mempunyai akal, maka tidak wajib diberi nafaqah. ُُٚ‫َٗلَوَظ‬
Nafkah Budak dan Binatang Ternak

Mushannif menyebutkan sebab yang kedua di dalam َ ِٗ‫ذ حُؼَّخ‬

ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ َ َ‫ٔز‬َّ ُ‫ق ح‬ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
perkataan beliau, ‚memberi nafaqah kepada budak dan )ٌ‫حؿزَش‬ِ َٝ ِْ ِ‫خث‬َٜ َ‫ ْحُز‬َٝ ‫ن‬ َّ ُ‫َٗلَوَش‬ْٝ
ِ ٤ْ ِ‫حَُه‬ َ
binatang ternak hukumnya wajib.‛

Sehingga, barang siapa memiliki budak, baik budak laki-
laki, perempuan, mudabbar, ummu walad atau memiliki
binatang ternak, maka wajib baginya untuk memberi
nafaqah pada mereka.
ّّ ِ ُ ‫ أ‬ْٝ َ ‫ ُٓيَرََّح أ‬ْٝ َ ‫ أ َ َّٓش أ‬ْٝ َ ‫ػزْيح أ‬
َ ‫ْوخ‬٤‫كَ َٔ ْٖ َِِٓيَ ٍَ ِه‬
ُُٚ‫ َٗلَوَظ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ‫ذ‬ َ ‫ َؿ‬َٝ ‫ َٔش‬٤ْ ِٜ َ‫ ر‬ْٝ َ ‫َُ اي أ‬َٝ

Sehingga wajib baginya memberi makan budaknya ‫ َِ ْحُزََِ ِي‬ْٛ َ ‫ص أ‬ِ ْٞ ُ‫ذ ه‬ ِ ُِ ‫ُ ِٓ ْٖ ؿَخ‬َٚ‫و‬٤ْ ِ‫ُط ِؼ ُْ ٍَه‬ ْ ٤َ‫ك‬
dengan makanan pokok penduduk setempat dan lauk ْٖ ِٓ ُْٙٞ ٔ ُ ٌْ َ٣َٝ ‫َ ِش‬٣‫ ْْ رِوَي ٍِْ ْحُ ٌِلَخ‬ِٜ ُِٓ ‫ذ أ ُى‬ ِ ُِ ‫ ِٓ ْٖ ؿَخ‬َٝ
pauk yang biasa mereka konsumsi dengan kadar ْْ ِٜ ِ‫ط‬َْٞ ًِٔ ‫ذ‬
ِ ُِ ‫ؿَخ‬
kecukupan. Dan wajib memberi pakaian sesuai dengan
pakaian penduduk daerah setempat.

278
Di dalam memberi pakaian terhadap budak, tidak cukup ْ َ‫ ٍَسِ كَو‬ْٞ َ‫ٓظْ َُ ْحُؼ‬
٢ َ ِٚ ‫ ِو‬٤ْ ِ‫سِ ٍَه‬َْٞ ًِٔ ٢ْ ِ‫ ك‬٢ْ ‫َ ٌْ ِل‬٣ ٫َ َٝ
memberi pakaian yang hanya menutupi aurat saja.

Budak dan binatang ternak tidak boleh dipaksa ) َْٕٞ ُ‫و‬٤ْ ‫ ُِط‬٣ ٫َ ‫َٕ َِٖٓ ْحُؼَ َٔ َِ َٓخ‬ْٞ ُ‫ُ ٌََِّل‬٣ ٫َ ْٝ
َ
melakukan pekerjaan yang tidak mampu mereka
lakukan.

Ketika majikan mempekerjakan budaknya di siang hari, ٬ْ٤َُ ُٚ‫خٍح أ َ ٍَح َك‬َٜ َٗ َُٚ‫و‬٤ْ ِ‫كَبًَِح ح ْٓظ َ ْؼ َٔ ََ ْحُ َٔخ ُِيُ ٍَه‬
maka wajib mengistirahatkan di malam hari. Dan ketika ‫َُ ِش‬ْٞ ُِ٤ْ َ‫ ْهضَ ْحُو‬َٝ ‫ْلخ‬٤ٛ
َ ُٚ‫ ُل‬٣ْ َُِ ٣َٝ ُٚٔ َ ٌْ ‫ػ‬
َ َٝ
musim kemarau, wajib mengistirahatkan di waktu
qailulah (tengah hari).

Majikan juga tidak boleh memaksa binatang ternaknya َُِْٚٔ ‫ ُْن َك‬٤‫ ط ُ ِط‬٫َ ‫خ َٓخ‬٠ْ٣َ‫ُ أ‬َٚ‫ق ىَحرَّظ‬
ُ ِِّ ٌَ ُ٣ ٫َ َٝ
memuat barang yang tidak mampu dimuat oleh
binatang tersebut.

Nafkah Istri

Mushannif menyebutkan sebab yang ketiga di dalam َ ُِ ‫ذ حُؼَّخ‬

.ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫غ ك‬ َ ‫ٔ َز‬ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
َّ ُ‫ق ح‬
perkataan beliau,

Nafaqah untuk seorang istri yang telah memasrahkan ِ َٝ ‫خ‬َٜ ِٔ ‫ َؿ ِش ْحُ ُٔ َٔ ِ ٌَّ٘ ِش ِٓ ْٖ َٗ ْل‬ْٝ ُِ‫ح‬
)ٌ‫حؿزَش‬ َّ ُ‫َٗلَوَش‬ْٝ َ
dirinya hukumnya wajib bagi seorang suami.
ِ ‫ؽ‬ ٝ
ْ َّ
ُِ‫ح‬ ٠ َ ِ ‫ػ‬
َ
Karena nafaqah untuk istri itu berbeda-beda sesuai ٍِ ‫ذ َكخ‬ ِ ٔ
َ ‫ َؿ ِش رِ َل‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ُ‫ض َٗلَوَش‬ ْ َ‫حهظََِل‬
ْ ‫َُ َٔخ‬َٝ
dengan keadaan sang suami, maka mushannif ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ق ًَُِيَ ك‬ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫ََّٖ ْح‬٤َ‫ؽِ ر‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ
menjelaskannya di dalam perkataan beliau,

Nafaqah untuk istri itu dikira-kirakan. Sehingga, jika ْٕ ‫ٔنِ ِا‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ‫ ِك‬َٝ )ْٕ ِ ‫ ُٓوَي ٍََّس ٌ كَب‬٢ِ َ ْٛٝ َ
sang suami adalah orang kaya, kayanya sang suami ٍُٙ‫خ‬ ُ ٔ َ
َ َ٣ َُ َ‫ُ ْؼظز‬٣َٝ )‫ َِٓح‬ْٞ ُٓ ‫ ُؽ‬ْٝ ُِ‫ًْخَٕ ح‬ َّ َ
dipertimbangkan saat terbitnya fajar setiap hari, maka َ
ّ‫ؼَ اخ‬١ ْٖ ِٓ )ٕ‫َّح‬ ِ ‫ اّ ْكَ ُٔي‬ْٞ َ٣ َِّ ًُ َِ ْ‫عِ كَـ‬ْٞ ُِ‫ط‬ ُ ِ‫ر‬
wajib memberikan nafaqah bahan makanan sebanyak
ِ‫ ْحُ ُٔظ َؤ َ ِ ّه ََس‬ِٚ ِ‫َِظ‬٤ْ َُ ‫ اّ َٓ َغ‬ْٞ َ٣ ََّ ًُ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ٕ‫خ‬ ِ َ‫حؿز‬ِ َٝ
dua mud yang wajib ia berikan setiap hari hingga َ
‫َّش ُك ََّس‬٤ِّٓ ِ ً ْٝ ‫ ُٓ ْٔ ِِ َٔش ًخَٗض أ‬ِٚ ِ‫ َؿظ‬ْٝ َُِِ ُْٚ٘ ‫ػ‬
ْ َ َ
malam harinya kepada istrinya, baik beragama islam
َ‫وش‬٤ْ ِ‫ ٍَه‬ْٝ َ ‫َض أ‬
ْ ٗ‫ًَخ‬
atau kafir dzimmi, merdeka ataupun budak.

Dua mud tersebut diambilkan dari makanan pokok sang )‫خ‬َٜ ِ‫ط‬ْٞ ُ‫ذ ه‬
ِ ُِ ‫ْٓ ْٖ ؿَخ‬ ِ ‫ ْحُ ُٔي‬َٝ
ِ ٕ‫َّح‬
istri.

Yang dikehendaki adalah makanan pokok daerah َ ْ٘ ‫ص ْحُزََِ ِي ِٓ ْٖ ِك‬

ْٝ َ ‫ط اش أ‬ ِ ْٞ ُ‫ذ ه‬ُ ُِ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ؿَخ‬َٝ
setempat, baik gandum putih, gandum merah, atau َِ ْٛ َ ‫ أ‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ ّ ِ ِ‫َه‬٧‫ ْح‬٠َّ‫ َٔخ َكظ‬ِٛ َِْ ٤‫ؿ‬َ ْٝ َ ‫ اَْ أ‬٤‫ٗ ِؼ‬ َ
selainnya hingga susu kental bagi penduduk pedalaman ْ
.َُْٚٗٞ ُ ‫َوظ َخط‬٣ ‫َّ اش‬٣‫رَخ ِى‬
yang menjadikannya sebagai makanan pokok.

279
Dan wajib memberikan lauk pauk dan pakainya yang ‫سِ َٓخ‬َْٞ ٌِٔ ُ‫ ْح‬َٝ ُِّ ‫ُى‬٧‫َْٖٓ ْح‬ َّ ُِ )‫ذ‬
ِ ‫ َؿ ِش‬ْٝ ِِ ُ ‫َ ِـ‬٣َْٝ
biasa terlaku kepada sang istri. ْ ُ ُ ْ
‫ َٔخ‬ُٜ ِ٘ٓ َّ‫ ً ا‬٢ْ ِ‫ حُؼَخىَس) ك‬ِٚ ِ‫ص ر‬ ْ ََ ‫َؿ‬
Sehingga, jika daerah setempat biasa memakai lauk pauk ‫ض‬ ُ ْ َ
‫ ا‬٣ْ ِِ ِ‫ى ُِّ ر‬٧‫ ح‬٢ْ ِ‫ػخىَس حُزَِ ِي ك‬ ْ ُ َ ‫ص‬ ْ ََ ‫كَب ِ ْٕ َؿ‬
dengan miyak zait, miyak wijen, mentega dan ٢ْ ِ‫ض ْحُؼَخىَس ُ ك‬ ِ َ‫َخ حُطُّزِؼ‬ِٛٞ ْ‫َٗل‬َٝ ْٖ‫ ُؿز ا‬َٝ ‫ ََْؽا‬٤ٗ َ َٝ
sesamanya, maka kebiasaan tersebut diikuti. َ‫ًَُِي‬
Jika di daerah setempat tidak ada lauk pauk yang ُ ‫ ِـ‬٤َ َ‫ ْحُ َزَِ ِي أُىُ ٌّ ؿَخُِذٌ ك‬٢ْ ِ‫ ٌُ ْٖ ك‬٣َ ْْ َُ ْٕ ‫ ِا‬َٝ
‫ذ‬
dominan, maka wajib memberikan lauk pauk yang layak
ِ‫ؽ‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ
َّ ٍِ ‫ثِ ُن ِر َلخ‬٬ُ‫ح‬
dengan keadaan sang suami.

Lauk pauk berbeda-beda dengan berbeda-bedanya ُ ُ‫ف ْحُل‬

ٍِ ْٞ ٜ ْ ِ‫ُىُ ُّ ر‬٧‫ق ْح‬
ِ ٬َ ِ‫خهظ‬ ُ ِِ َ ‫َ ْوظ‬٣َٝ
musim.

Sehingga di setiap musim wajib memberikan lauk pauk ُ ‫ػخىَس‬ ْ َ‫ ًُ َِّ ك‬٢ْ ِ‫ذ ك‬
ْ ََ ‫ اَ َٓخ َؿ‬ٜ
َ ِٚ ِ‫ص ر‬ ُ ‫َ ِـ‬٤َ‫ك‬
yang biasa dikonsumsi oleh masyarakat pasa saat itu. ُ ْ
ُِّ ‫ى‬٧‫ َِٖٓ ح‬ِٚ ٤ْ ِ‫خّ ك‬ِ َُّ٘‫ح‬
Istri juga wajib diberi daging yang sesuai dengan ٍِ ‫ ُْن رِ َلخ‬٤ِِ َ٣ ٌْ ْ‫خ َُل‬٠ْ٣َ‫ َؿ ِش أ‬ْٝ ِِ َّ ُِ ‫ذ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
keadaan suaminya. ‫خ‬َٜ ‫ ِؿ‬ْٝ َُ
Jika kebiasaan daerah setempat dalam urusan pakaian َِْ ‫سِ ُِ ِٔؼ‬َْٞ ٌِٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ػخىَس ُ ْحُزََِ ِي ك‬
َ ‫ص‬ ْ ََ ‫اِ ْٕ َؿ‬َٝ
bagi orang sekelas sang suami adalah dengan bahan َ ‫ َؿ‬َٝ َْ‫ ا‬٣َِ ‫ َك‬ْٝ َ ‫خٕ أ‬
‫ذ‬ ‫ؽِ رِ ٌَظ َّ ا‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ
katun atau sutra, maka wajib untuk memberikan
pakaian dengan bahan tersebut pada sang istri.

Jika sang suami adalah orang miskin, ukuran miskinnya َُ َ‫ُ ْؼظَز‬٣َٝ )‫ ُؽ ْ ُٓ ْؼَِٔح‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ) َٕ‫ ِا ْٕ ًَخ‬ْٝ َ
dipertimbangkan saat terbitnya fajar setiap harinya, )ٌّ‫ اّ ْكَ ُٔي‬ْٞ َ٣ َِّ ًُ َِ ْ‫عِ كَـ‬ْٞ ُِ‫ط‬
ُ ‫ُ ِر‬ٍٙ‫خ‬
ُ َٔ ‫ِا ْػ‬
maka wajib memberikan makanan satu mud.
Maksudnya wajib bagi suami memberikan makanan ْٖ ْٓ ِ ّ‫ َؼ اخ‬١َ ُّ‫ ُٓي‬ِٚ ِ‫ َؿظ‬ْٝ َُِِ ِٚ ٤ْ َِ ‫ػ‬
َ ‫ذ‬ ُ ‫حؿ‬ِ َٞ ُ‫ كَ ْخ‬١ ْ َ‫أ‬
satu mud dari makanan pokok yang dominan di daerah ِٚ ِ‫َِظ‬٤ْ َُ ‫ اّ َٓ َغ‬ْٞ َ٣ ََّ ًُ )ِ‫ص ْحُزََِي‬ ِ ْٞ ُ‫ذ ه‬ ِ ُِ ‫ؿَخ‬
setempat kepada istrinya setiap hari hingga malam َ ِ‫ْحُ ُٔظ َؤ َ ِ ّه ََس‬
ُْٚ٘ ‫ػ‬
harinya.

Dan memberikan lauk pauk yang biasa dikonsumsi oleh ْ ََ ‫َٕ ) ِٓ َّٔخ َؿ‬ْٝ َُِ ٔ‫َظ َؤَىَّ ُّ ْحُ ُٔ ْؼ‬٣ ‫ َٓخ‬ْٝ
ِٚ ‫ص ِر‬ َ
orang-orang miskin daerah setempat. ُِّ ‫ُى‬٧‫ ْْ َِٖٓ ْح‬ُٜ ُ ‫ػخىَط‬ َ
Dan memberikan pakaian yang biasa digunakan oleh َِٖٓ ْْ ُٜ ُ ‫ػخىَط‬ َ ِٚ ِ‫ص ر‬ ْ ََ ‫ُ) ِٓ َّٔخ َؿ‬َْٚٗٞ ٔ ُ ٌْ ٣َ َْٝ
mereka. ‫ ِس‬َْٞ ٌِٔ ُ‫ْح‬
Jika sang suami adalah orang yang tengah-tengah, dan َُ ‫ُ ْؼظ َ َز‬٣َٝ )‫ٓطخ‬ ّ ِ ََٞ ‫ ُؽ ْ ُٓظ‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ) َٕ‫ ِا ْٕ ًَخ‬ْٝ َ
ukuran tengah-tengahnya ini dipertimbangkan saat ِٚ ِ‫َِظ‬٤ْ َُ ‫ اّ َٓ َغ‬ْٞ ٣َ َِّ ًُ َِ ْ‫عِ كَـ‬ْٞ ُِ‫ط‬ ُ ‫ُ ِر‬ٚ‫ط‬ ُ ٓ ُّ ََٞ ‫ط‬
terbitnya fajar setiap harinya hingga malam harinya, ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫ذ‬ ِ َٞ ُ‫ كَ ْخ‬١
ُ ‫حؿ‬ ْ َ ‫ُ ْكَ ُٔيٌّ) أ‬ْٚ٘ ‫ػ‬َ ِ ‫ْحُ ُٔظ َؤ َ ِ ّه ََس‬
maka wajib satu mud setengah, maksudnya wajib bagi
ِ ُِ ‫ َؼ اخّ ِٓ ْٖ ؿَخ‬١
‫ذ‬ َ ْٖ ِٓ )‫ق‬ ٌ ٜ ْ َِْٗٝ ٌّ‫ ُٓي‬ِٚ ‫ َؿ ِظ‬ْٝ َُِِ
sang suami memberikan satu mud setengah dari bahan
‫ص ْحُ َزَِ ِي‬ ِ ْٞ ُ‫ه‬
makanan pokok yang dominan daerah setempat.
Dan wajib memberikan lauk pauk dan pakaian yang َِٖٓ )ْٝ َ ٢ُ ٓ َ َٞ ُ‫ُىُّ ِ) ْح‬٧‫َْٖٓ ْح‬ ِ ‫خ‬َٜ َُ ‫ذ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ )ْٝ َ

280
tengah-tengah pada sang istri. َ َٞ ُ‫سِ ْح‬َْٞ ٌِٔ ُ‫ْح‬
ُ ٓ
)٢ ْ
Yang dimaksud dengan tengah-tengah adalah sesuatu َِ ِٓ ْٞ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ ‫َْٖ َٓخ‬٤َ‫ َٓخ ر‬َٞ ُٛ َٝ
َ ‫ذ‬
yang berada di antara sesuatu yang wajib bagi suami َِِ ٔ‫ ْحُ ُٔ ْؼ‬َٝ
yang kaya dan yang wajib bagi suami yang miskin.
Bagi sang suami wajib memberikan milik berupa bahan َّ ِٚ ِ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ُ‫ْي‬٤ِِ َْٔ ‫ؽِ ط‬ْٝ ُِ‫ح‬
ّ‫حُطؼَ ِخ‬ َّ ٠َِ‫ػ‬
َ ‫ذ‬
ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
makanan biji-bijian kepada sang istri. ‫َكزًّخ‬
Dan bagi sang suami wajib untuk menggiling dan َ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ُُِْٙ ‫ َهز‬َٝ ُُٚ٘ ْ‫ل‬١ َ َٝ
membuat roti bahan makanan tersebut.

Sang istri berhak diberi alat makan, minum dan َ َٝ ‫د‬

‫زْقا‬١ ُ َٝ َ‫خ آَُشُ أ َ ًْ ا‬َٜ َُ ‫ذ‬
‫ٗ َْ ا‬ ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
memasak.

Sang istri juga berhak mendapatkan tempat tinggal yang َ ‫خ‬َٜ ‫ ُْن ِر‬٤ِِ ٣َ ٌٖ ٌَ ْٔ َٓ ‫خ‬َٜ َُ ‫ذ‬
‫ػخىَس‬ ُ ‫ ِـ‬٣َ َٝ
layak baginya secara adat.

Jika sang istri termasuk orang-orang yang biasa dilayani, ِ ١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ َِ ‫خ كَ َؼ‬َٜ ُِْ‫ ُْويَ ُّ ِٓؼ‬٣ ْٖ َّٔ ِٓ ‫َض‬ ْ ٗ‫ ِا ْٕ ًَخ‬ْٝ َ
maka bagi suami wajib mencari pembantu untuk sang )‫خ‬َٜ ُٓ ‫ؽِ ْ ِا ْهيَح‬ْٝ ُِ‫ح‬
َّ
istri.

Baik pembantu wanita merdeka, budak perempuannya, ْٝ َ ‫ أ َ َّٓ اش ُٓ ْٔظ َؤ ْ َؿ ََسا أ‬ْٝ َ ‫ُ أ‬َُٚ ‫ أ َ َّٓ اش‬ْٝ َ ‫رِ ُل ََّسا أ‬
budak perempuan sewaan, atau dengan memberi nafkah ‫ َؿشَ ِٓ ْٖ ُك ََّسا‬ْٝ ُِ‫ح‬ َّ ‫ذ‬ َ ‫ ِل‬ٛ َ ْٖ َٓ ٠َِ‫ػ‬ َ ‫م‬ ِ ‫ ْٗلَخ‬٩‫خ‬ ِ ْ ِ‫ر‬
kepada wanita yang menemani istrinya baik wanita َّ ٢
.‫خ‬َٜ ‫ ُؽ ِر‬ْٝ ُِ‫ح‬ َ ٟ ِ ٍَ ْٕ ‫ أ َ َّٓ اش ُِ ِو ْي َٓ اش ِا‬ْٝ َ ‫أ‬
merdeka atau budak karena untuk melayani sang istri,
jika memang sang suami rela dengan wanita tersebut.

Jika Suami Gak Mampu Menafkahi

Jika sang suami tidak mampu memberi nafkah sang istri, )‫خ‬َٜ ََِ‫ ِ ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْوزََِ ِش ْك‬١َ‫خ) أ‬َٜ ِ‫ٔ ََ رَِ٘ َلوَظ‬ َ ‫ ِا ْٕ أ َ ْػ‬ْٝ َ
maksudnya nafkah di hari-hari yang akan datang, maka ْٖ ِٓ ‫خ‬َٜ ِٔ ‫ َٗ ْل‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ط ُ ْ٘ ِل ُن‬َٝ ِٙ ٍ‫خ‬ ٔ
ِ َ ِ‫ػ‬ْ ‫ا‬ ٠ َ ِ‫ػ‬َ َْ
ُ ‫ز‬ ٜ
َّ ُ‫ح‬
bagi sang istri diperkenankan bersabar atas َ
‫ْ٘خ‬٣َ‫ُ ى‬ْٚ‫ َُْ َٓخ أ ْٗلَوَظ‬٤ٜ ِ َ٣َٝ ٝ َ
ُ ََِ ‫ ط َ ْوظ‬ْٝ ‫خ أ‬َٜ ُِ ‫َٓخ‬
ketidakmampuan sang suami dan menafkahi dirinya ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
sendiri dari hartanya sendiri, atau dari hutang dan apa
yang ia nafkahkan itu menjadi tanggungan hutang sang
suami.
Dan dia juga diperkenankan merusak nikah. )ِ‫خ ْكَ ْٔ ُن حُِّ٘ ٌَخف‬َٜ ََُٝ
Ketika sang istri merusak nikah, maka terjadilah ُ‫ كُ َْهَش‬٢ِ َ َ‫ض ْحُ ُٔل‬
َ َٛٝ ُ‫خٍ َهش‬ ِ َِٜ
َ ‫َض َك‬ْ ‫ٔو‬ َ َ‫ ِاًَح ك‬َٝ
perceraian. Dan ini adalah perceraian sebab merusak ‫م‬ َ ُ‫ كُ َْهَش‬٫َ ‫كَْٔنا‬
‫ ا‬٬َ ١
nikah, bukan perceraian sebab talak.

Sedangkan masalah nafkah hari-hari yang sudah lewat, ‫خ‬َٜ ِ‫ٔزَز‬

َ ِ‫ َؿ ِش ر‬ْٝ ِِ ِ َٔ ُ‫أ َ َّٓخ حَُّ٘لَوَشُ ْح‬
َّ ُِ ‫ كَ ْٔ َن‬٬َ َ‫َشُ ك‬٤ٟ‫خ‬
maka tidak ada hak bagi sang istri untuk merusak nikah
sebab sang suami tidak mampu memberikannya.

281
Begitu juga bagi sang istri berhak merusak nikah jika َ ‫ َؿ ِش كَ ْٔ ُن حُِّ٘ ٌَخفِ ْ ِا ْٕ أ َ ْػ‬ْٝ ِِ
)ََ ٔ َّ ُِ ) َ‫ ًٌََُِي‬ْٝ
َ
suaminya tidak mampu memberikan mas kawin ُ َ
‫خ‬َٜ ِ‫ ٍِ) ر‬ْٞ ‫م ه ْز ََ حُيُّه‬
ِ ‫يَح‬ٜ َّ ُ‫خ ْرِخ‬َٜ ‫ ُؿ‬ْٝ َُ
sebelum berhubungan intim.
Baik sebelum akad sang istri sudah tahu bahwa sang َ٫ ّْ َ ‫ُ هَ ْز ََ ْحُؼَ ْو ِي أ‬ٍٙ‫خ‬
َ ٔ ْ َٔ ِِ ‫ػ‬
َ َ٣ ‫ض‬ َ ‫ح ٌء‬َٞ ٓ
َ
suami tidak mampu memberikannya ataupun tidak.

BAB HADLANAH (MENGASUH ANAK)

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum hadlanah. َ ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ َل‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
‫خَٗ ِش‬٠ ْ َ‫ْك‬
Secara bahasa, hadlanah diambil dari lafadz ‚al hadln‛ ِ ‫ ِْٖ رِ ٌَٔ َِْ ْحُ َل‬٠‫ًَس ٌ َِٖٓ ْحُ ِل‬ْٞ ‫ ُُـَش َٓؤ ْ ُه‬٢ِ
‫خء‬ َ َٛٝ
dengan terbaca kasrah huruf ha’nya, yaitu bermakna َ ْ ّ
ِٚ ٤ْ ُِ‫حُطل ََ ا‬ِ ‫َ٘ ِش‬ٟ‫خ‬ ْ
ِ ‫ ِ ّْ حُ َل‬٠
َ ُِ ‫ذ‬ ْ ْ
ُ ٘‫ حُ َـ‬ََٞ ُٛٝ
lambung. Karena ibu yang merawat anak kecil akan
menempelkan anak tersebut ke lambung sang ibu.
Dan secara syara’ adalah menjaga anak yang belum bisa َ ِٚ ِٔ ‫َ ْٔظ َ ِو َُّ رِؤ َ ْٓ َِ َٗ ْل‬٣ ٫َ ْٖ َٓ ‫ع‬
‫ػ َّٔخ‬ ُ ‫ٗ ََْػخ ِك ْل‬َٝ
mengurusi dirinya sendiri dari hal-hal yang bisa ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫ اَْ َٓـ‬٤ِ‫ ًَز‬َٝ َْ ‫ ًَ ِط ْل‬ِٙ ِِْ ٤ِ٤َْٔ ‫ ُِؼَيَ ِّ ط‬ِٚ ٣ْ ًِ ْ‫ُئ‬٣
menyakitinya karena belum tamyiz seperti anak kecil
dan orang dewasa yang gila.

Ketika seorang lelaki bercerai dengan istrinya dan ia ٌ ‫َُي‬َٝ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ََُُٚٝ َُٚ ‫ َؿظ‬ْٝ َُ َُ ‫حَُ ُؿ‬
َّ َ‫خٍم‬ َ َ‫اًَِح ك‬َْٝ
memiliki anak dari istri tersebut, maka sang istri lebih )ِٚ ِ‫خَٗظ‬٠ َ ‫ أ َ َك ُّن رِ َل‬٢
َ ِ َ‫ك‬
ٜ
berhak untuk merawat sang anak.

Maksudnya merawat sang anak dengan sesuatu yang ِٚ ٓ‫خ‬ َ ‫ ِر‬ِٙ ‫ ِي‬ُّٜ ‫ُ رِظ َ َؼ‬ٚ‫ ِِ ُل‬ٜ
ِ ‫ط َؼ‬ ْ ُ٣ ‫ ِر َٔخ‬ِٚ ‫ ِظ‬٤َ ِ‫ رِظ ََْر‬١ْ َ‫أ‬
positif padanya dengan mengurusi makanan, minuman, ِ ٣َِ َْٔ ‫ط‬َٝ ِٚ ِ‫ر‬ْٞ َ ‫ػ‬َٝ ِٚ ِٗ َ‫ؿ ْٔ َِ َري‬
ِٚ ٠ْ َ َٝ ِٚ ‫ٗ َََح ِر‬َٝ
memandikan, mencuci pakaian, merawatnya saat sakit
َ َٓ ْٖ ِٓ َ‫ َِْ ًَُِي‬٤‫ؿ‬
ِٚ ‫خ ُِ ِل‬ٜ َ َٝ
dan hal-hal positif yang lain bagi sang anak.

Biaya Asuh

Biaya hadlanah ditanggung oleh orang yang wajib ّ ِ ُ‫ َٗلَوَش‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬

َِ ‫حُط ْل‬ َ ْٖ َٓ ٠َِ‫ػ‬ َ ‫ ُٓئْ َٗشُ ْحُ َل‬َٝ
َ ‫خَٗ ِش‬٠
menafkahi anak tersebut.

Ketika sang istri enggan merawat anaknya, maka hak َ ‫ َؿشُ ِٓ ْٖ َك‬ْٝ ُِ‫ح‬
‫َخ‬ٛ‫َُ ِي‬َٝ ‫خَٗ ِش‬٠ َّ ‫ض‬ ِ َ‫اًَِح ْحٓظََ٘ؼ‬َٝ
asuh berpindah pada ibu sang istri. ‫خ‬َٜ ِ‫خط‬َٜ َّٓ ُ ٧ِ ُ‫خَٗش‬٠
َ ‫ض ْحُ َل‬ ِ ََِ‫ح ْٗظَو‬
Masa Asuh

Hak asuh sang istri terus berlangsung hingga melewati ٢ِّ ٠ َّ ُ‫خَٗش‬٠
ِ ُٓ )٠َُ‫ َؿ ِش ْ ِا‬ْٝ ُِ‫ح‬ َ ‫ط َ ْٔظ َِٔ َُّ َك‬َٝ
usia tujuh tahun. ) َْٖ٤ِِ٘ٓ ِ‫ٓزْغ‬
َ ْ
Mushannif mengungkapkan tujuh tahun karena ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫َ َو ُغ ك‬٣ َِْ٤ِ٤ْٔ َّ ‫ َ َّٕ حُظ‬٧ِ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫خ ْح‬َٜ ِ‫ػز َََّ ر‬
ُ ِّٜ٘ َ َٝ
sesungguhnya tamyiz biasanya sudah wujud pada usia َّ
ِِْ ٤ِ٤ْٔ ‫ حُظ‬٠ِ‫ػ‬ َ َ َٞ ُٛ ‫حٍ اَِّٗ َٔخ‬ ْ َ
ُ َ‫ؿَخ ُِزخ ُ ٌِ ِٖ حُ َٔي‬
tersebut, akan tetapi intinya adalah hingga tamyiz, baik

282
wujudnya sebelum tujuh tahun atau setelahnya. ‫َخ‬َٛ‫ رَ ْؼي‬ْٝ َ ‫َْٖ أ‬٤ِِ٘ٓ ِ‫ٓزْغ‬
َ ََ ‫ ََ هَ ْز‬ٜ
َ ‫ح ٌء َك‬َٞ ٓ
َ
Kemudian setelah itu, bocah yang sudah tamyiz tersebut ِٚ ٣ْ َٞ َ‫َْٖ أَر‬٤َ‫ِ ُِّ ْر‬٤َٔ ُٔ ُ‫ ََُّ) ْح‬٤‫ُ َو‬٣ْ ‫َخ‬َٛ‫ْػ ُ َّْ) رَ ْؼي‬
disuruh memilih di antara kedua orang tuanya. Mana )ِٚ ٤ْ َُِ‫ٓ ِِّ َْ ا‬
ُ ٍ‫َخ‬ ْ ‫ َٔخ‬ُٜ َّ٣َ‫كَؤ‬
َ ‫حهظ‬
yang dia pilih, maka sang anak diserahkan padanya.

Lalu, jika salah satu dari kedua orang tuanya memiliki ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘‫ ًَ ُـ‬ٚ ٌ ‫ ِْٖ َٗ ْو‬٣َٞ ‫ َ َر‬٧‫ أ َ َك ِي ْح‬٢ْ ‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ِك‬
kekurangan seperti gila, maka sang anak diserahkan ُ ‫حّ حَُّ٘ ْو‬
ِٚ ِ‫ هَخ ِثٔخ ر‬ٚ َ َ‫ه ََِ َٓخ ى‬٦ْ ُِ َ‫كَؤ ُ ُْ ِلن‬
pada orang tua yang satunya selama sifat kurang
tersebut masih ada pada orang tua yang satu itu.

Jika ayahnya sudah tidak ada, maka sang anak disuruh َْٖ٤‫َُيُ َر‬َٞ ُ‫ِ ََّ ْح‬٤‫ىح ُه‬ْٞ ‫ ُؿ‬ْٞ َٓ ُّ‫َد‬٧‫ ٌُ ِٖ ْح‬٣َ ْْ َُ ‫اًَِح‬َٝ
memilih di antara kakek dan ibunya. ّّ ِ ُ ٧‫ ْح‬َٝ ّ‫ْحُ َـ ِي‬
Begitu juga sang anak disuruh memilih di antara ibu dan َ ْٖ َٓ َٝ ّّ ِ ُ ٧‫َْٖ ْح‬٤َ‫ َُْ ر‬٤ِ٤‫َوَ ُغ حُظ َّ ْو‬٣ ‫ ًٌََح‬َٝ
٠َِ‫ػ‬
orang-orang yang masih memiliki hubungan nasab dari َ َٝ ‫ذ ًَؤ َ ّما‬
..ّْ ‫ػ ا‬ َ َُّ٘‫َ ِش ح‬٤ِٗ ‫َكخ‬
ِ ٔ
jalur samping seperti saudara atau paman dari ayah.

Syarat-Syarat Hadlanah

Syarat-syarat hadlanah ada tujuh : )‫ٓ ْز ٌغ‬

َ ‫خَٗ ِش‬٠ َ ‫ ْحُ َل‬٢ ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ َ
Salah satunya adalah berakal. Sehingga tidak ada hak ْ َ ‫ إ أ‬ْٞ ُ٘ ْ‫خَٗشَ ُِ َٔـ‬٠
َ‫زَن‬١ َ َ ‫ك‬ ٬ َ َ ‫ك‬ )َُ ْ
‫و‬ ‫ؼ‬
َ ْ
ُ‫ْح‬ ‫َخ‬
ٛ ُ ‫ي‬‫ك‬َ َ‫أ‬
asuh bagi orang gila, baik gilanya terus menerus atau َّ َ‫ طَو‬ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ُْٗٞ ُ٘‫ُؿ‬
‫ط َغ‬
terputus-putus.

Lalu, jika gilanya sang istri hanya sebentar seperti sehari ُ ‫َ ْز‬٣ ْْ َُ ‫َٓ٘ اش‬
‫ط َْ َك ُّن‬ َ ٢ْ ِ‫ اّ ك‬ْٞ َ٤ًَ ‫خ‬َٜ ُْٗٞ ُ٘‫كَب ِ ْٕ هَ ََّ ُؿ‬
dalam satu tahun, maka hak asuhnya tidak batal sebab َ ‫ْحُ َل‬
َ‫خَٗ ِش ِرٌَ ُِي‬٠
penyakit tersebut.

Yang kedua adalah merdeka. Sehingga tidak hak asuh ‫وَ اش‬٤ْ ِ‫خَٗشَ ُِ ََه‬٠ ْ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ ‫ َك‬٬َ َ‫َّشُ) ك‬٣َّ ِ ‫ْحُ ُل‬ َ
bagi seorang budak wanita walaupun majikannya ْ
َ ‫ حُ َل‬٢ْ ِ‫َخ ك‬ُٛ‫ِّي‬٤ٓ
‫خَٗ ِش‬٠ َ َ ْ
َ ‫خ‬َٜ ُ ًَِٕ‫إِ أ‬َٝ
memberi izin padanya untuk mengasuh.

Yang ketiga adalah agama. Sehingga tidak ada hak asuh ‫خَٗشَ ُِ ٌَخكِ ََسا‬٠ ُ ُِ ‫) حُؼِّخ‬ْٝ
َ ‫ َك‬٬َ َ‫ ُْٖ) ك‬٣ّ‫غ ْحُ ِي‬ َ
bagi wanita kafir atas anak yang beragama islam. ْ‫ ُٓ ْٔ ِِ ا‬٠َِ‫ػ‬ َ
Yang ke empat dan kelima adalah ‘iffah (terhormat) dan ْ ْ
٬َ َ‫ َ َٓخَٗشُ) ك‬٧‫ ْح‬َٝ ُ‫ْحُ ِؼلَّش‬ ِ ‫ ْحُو‬َٝ ‫حَُح ِر ُغ‬
ُ ٓ‫َخ‬ َّ )َْٝ
amanah. Sehingga tidak ada hak asuh bagi wanita fasiq. ‫خَٗشَ ُِلَخ ِٓوَ اش‬٠
َ ‫َك‬
Di dalam hak asuh, sifat adil yang bathin tidak ‫خَٗ ِش ط َ َلوُّ ُن ْحُؼَيَحَُ ِش‬٠
َ ‫ ْحُ َل‬٢ْ ِ‫ ك‬١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٬َ َ‫ك‬
disyaratkan harus nampak nyata, bahkan sudah cukup َّ ُ‫ ْحُؼَيَحَُش‬٢ْ ‫َ٘ ِش رَ َْ ط َ ٌْ ِل‬١‫خ‬
.ُ‫ ََِس‬ٛ‫حُظخ‬ ِ َ‫ْحُز‬
dengan sifat adil yang dhohir saja.

Yang ke enam adalah bermuqim di daerah sang anak. ْٕ َ ‫ ِِّ ِرؤ‬٤ِ َٔ ُٔ ُْ ‫ رََِ ِي ح‬٢ْ ‫هَخ َٓشُ) ِك‬٩‫ْح‬
ِ ْ ِّ
ُ ‫ٔخى‬
َّ ُ‫) ح‬ْٝ
َ
283
Dengan artian kedua orang tuanya muqim di satu ِ َٝ ‫ رََِ اي‬٢ْ ِ‫ ِْٖ ك‬٤َٔ ٤ْ ‫ُ ُٓ ِو‬ٙ‫ح‬َٞ َ‫َٕ أَر‬ْٞ ٌُ َ٣
‫حك اي‬
daerah.

Sehingga, seandainya salah satu dari keduanya ingin َ ‫طِ َـ‬َٝ ‫ٓلَ ََ َكخ َؿ اش ًَ َل ّؾا‬
‫خٍسا‬ َ ‫ َٔخ‬ُٛ ُ‫ أ َ ٍَحىَ أ َ َكي‬ْٞ ََِ‫ك‬
bepergian karena ada hajat seperti haji dan berdagang, ُ ‫َُي‬َٞ ُ‫َْح ًَخَٕ ْح‬٤ٜ ِ َ‫ ه‬ْٝ َ ‫ٔلَ َُ أ‬ َّ ُ‫ ًَخَٕ ح‬٬ْ٣ِٞ ١ َ
baik jarak perjalanannya jauh atau dekat, maka anak ٠َّ‫ ِْٖ َكظ‬٣َٞ َ‫َر‬٧‫ ِْْ َِٖٓ ْح‬٤‫ُ َٓ َغ ْحُ ُٔ ِو‬َُْٙ ٤‫ؿ‬ َ َٝ ُِّ ِ٤َٔ ُٔ ُ‫ْح‬
yang sudah tamyiz atau belum diserahkan kepada orang
َ ُٔ ُ‫ىَ ْح‬ْٞ ُ‫َؼ‬٣
‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ َُ ِ‫ٔخك‬
yang muqim dari kedua orang tuanya hingga yang
sedang bepergian telah kembali.

Seandainya salah satu dari kedua orang tuanya ingin َ ِْٖ ٣َٞ ‫ َ َر‬٧‫ أ َ ٍَحىَ أ َ َكيُ ْح‬ْٞ ََُٝ
ُّ‫َد‬٧‫ٓلَ ََ ُٗ ْوَِ اش كَ ْخ‬
pindah daerah, maka sang ayah lebih berhak daripada ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ُٚ‫ػ‬ َ ‫ ُ ِ ّّ ِر َل‬٧‫ ََٖٓ ْح‬٠َُْٝ َ ‫أ‬
ُ ِِ ْ٘ َ٤َ‫ ك‬ِٚ ِ‫خَٗظ‬٠
sang ibu untuk mengasuh, sehingga sang anak diambil
oleh sang ayah dari tangan sang ibu.

Syarat ketujuh adalah sepi, maksudnya sepinya ibu sang ّّ ِ ُ ‫ أ‬ُّٞ ُِ‫ ُه‬١ ْ ‫ٔخرِ ُغ‬
ْ َ ‫) أ‬ُّٞ ُِ‫ْحُ ُو‬ ُ َْ ٘
َّ ُ‫ ح‬١ َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
anak yang tamyiz dari seorang suami yang bukan ْ ّ
َِ ‫حُطل‬ِ ِّ ٍ‫خ‬ ْ
ِ ‫ْْ ِٖٓ َٓ َل‬ َ ْ
َ ٤ُ )‫ؽا‬ْٝ َُ ِْٖٓ ِِّ ِ٤َٔ ُٔ ُ‫ْح‬
termassuk dari mahramnya sang anak.
Sehingga, jika sang ibu menikah dengan seorang lelaki ّْ ِ ‫ ًَ َؼ‬ِٚ ِٓ ٍ‫خ‬ ِ ‫خ ِٓ ْٖ َٓ َل‬ٜ‫ض ٗ َْو‬ ْ ‫كَب ِ ْٕ َٗ ٌَ َل‬
dari mahramnya sang bocah seperti paman, anak laki- ٢ َ ٟ ِ ٍَ َٝ ِٚ ٤ْ ‫ حر ِْٖ أ َ ِه‬ِٝ َ ‫ أ‬ِٚ ّٔ ِ ‫ػ‬
َ ِْٖ ‫ حر‬ِٝ َ ‫حُط ْل َِ أ‬ ِّ
laki paman, atau anak laki-laki saudara laki-laki sang َ‫ُ رٌَُِِي‬ُٚ‫خَٗظ‬٠
َ ‫ َك‬٢ ُ ُ‫ ط َ ْٔو‬٬َ َ‫ِ ِِّ ك‬٤َٔ ُٔ ُ‫ ْْ رِ ْخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ
bocah, dan masing-masing dari mereka rela dengan sang
bocah, maka hak asuh ibunya tidak bisa gugur sebab
pernikahan.

Jika salah satu tujuh syarat tersebut tidak terpenuhi oleh ّّ ِ ُ ٧‫ ْح‬٢ْ ‫ٔ ْز َؼ ِش ِك‬
َّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫خ) أ‬َٜ ْ٘ ِٓ ١
ٌ ََْ ٗ ََّ َ ‫حهظ‬
ْ ِٕ ِ ‫ْكَب‬
sang ibu, maka hak asuhnya menjadi gugur ُٚ‫خ ًَ َٔخ طَوَي ََّّ ٗ ََْ ُك‬َٜ ُ ‫خَٗظ‬٠ َ ‫ض) َك‬ َ َ‫ٓو‬
ْ ‫ط‬ َ ْ
sebagaimana penjelasan yang telah diperinci. . ٬ٜ َّ َ‫ُٓل‬

KITAB HUKUM-HUKUM KRIMINAL (JINAYAT)

Jinayat yang menjadi bentuk jama’ dari lafadz ‚jinayah‛ ْ َ‫ ه‬ْٝ َ ‫ أ‬٬ْ‫َٕ هَظ‬ْٞ ٌُ َ ‫ػ ُّْ ِٓ ْٖ أ َ ْٕ ط‬
‫طؼخ‬ َ َ ‫َ اش أ‬٣‫َؿ ْٔ ُغ ِؿَ٘خ‬
mencakup pada bentuk membunuh, memotong anggota ‫ ُؿ َْكخ‬ْٝ َ ‫أ‬
badan atau melukai.

Macam-Macam Pembunuhan

Pembunuhan ada tiga macam, tidak ada yang ke empat. ‫خ‬َٜ َُ ‫ ٍَحرِ َغ‬٫َ )‫د‬‫ َُْ ا‬َٟ‫ػ َ ِش أ‬٬َ َ ‫ ػ‬٠َِ‫ػ‬َ َُ ْ‫ْحُوَظ‬ْ
-pertama- pembunuhan ‘amdun mahdun (murni sengaja). ِٕ ُْ َٞ ِ‫ػ َٔيَ ر‬ َ ٍُ َ‫ي‬ْٜ َٓ َٞ ُٛ َٝ )ٞ ٌ ْ‫ػ ْٔيٌ َٓل‬ َ ْ
Lafadz ‘amdun adalah bentuk masdar dari fi’il madli ُ‫ي‬ٜ َ ْ
ْ ‫ُ حُو‬ٙ‫ َٓ ْؼَ٘خ‬َٝ ‫د‬َ ََ ٟ َ
‚’amida‛ satu wazan dengan lafadz ‚dlaraba‛, dan
maknanya adalah sengaja.

284
-kedua dan ketiga- khatha’ mahdlun (murni tidak )ٌ‫طؤ‬
َ ‫ػ ْٔيٌ َه‬ ٌ ْ‫طؤ ٌ َٓل‬
َ َٝ ٞ َ ‫ْ َه‬
sengaja), dan ‘amdun khatha’ (sengaja namun salah).

Mushannif menjelaskan tafsiran al ‘amdu di dalam ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ََْ ْحُ َؼ ْٔ ِي ك‬٤ِٔ ‫ق ط َ ْل‬ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
perkataan beliau,
‘Amdun Mahdlun

Al ‘amdu al mahdu adalah pelaku sengaja memukul ٠َُِ‫ ْا‬٢ْ ِٗ‫َ ْؼ ِٔيَ) ْحُ َـخ‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬َٞ ُٛ ٞ ُ ْ‫ْكَ ْخُؼَ ْٔيُ ْحُ َٔل‬
korban dengan menggunakan sesuatu yang biasanya ‫ ات‬٤ْ ٘
َ ِ‫ ر‬١ْ َ ‫ ْرِ َٔخ) أ‬ٚ ِ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬ِٚ ِ‫ َْر‬ٟ َ
bisa membunuh. ُ ْ
)‫َوظ َُ ؿَخ ُِزخ‬٣ْ
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa, ‚di ‫ذ‬ ْ
ِ ُِ ‫ حُـَخ‬٢ْ ِ‫ٔقِ ك‬ ُّ
َ ُ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
dalam kebiasaannya.‛

Dan pelaku sengaja untuk membunuh korban dengan ٚ َّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫ُ) أ‬َِْٚ‫ ْهَظ‬٢ْ ِٗ‫يَ) ْحُ َـخ‬ٜ
ِ ‫٘ ْو‬ ِ ‫َ ْو‬٣ْٝ
َ
sesuatu tersebut. ‫ْت‬ َّ َ
ِ ٤ُ٘‫ْرٌُِِيَ ) ح‬
Dan ketika demikian, maka sang pelaku wajib di-qishash. ٙ‫خ‬ُ ٜ َ ‫ ِ ْحُ ِو‬١َ‫ىُ) أ‬َٞ َ‫ذ ْحُو‬ ُ ‫ ِـ‬٤َ َ‫َ٘ ِج اٌ ْك‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
٢ْ ِٗ ‫ ْحُ َـخ‬ٚ ِ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ْ
Penjelasan mushannif bahwa harus mempertimbangkan َِ ْ‫ ِي ْحُوَظ‬ٜ
ْ َ‫خٍ ه‬ِ َ‫ق ِٓ ِٖ ح ْػ ِظز‬ ُ ِّ٘ َٜ ُٔ ُ‫ُ ْح‬ََٙ ًَ ًَ ‫ َٓخ‬َٝ
kesengajaan untuk membunuh adalah pendapat yang ُُٚ‫ك‬٬َ ‫حؿ ُق ِه‬ ِ َُ‫ح‬
َّ َٝ ‫ْق‬ ٌ ٤‫ ِؼ‬ٟ َ
lemah. Sedangkan pendapat yang kuat adalah tidak
perlu ada kesengajaan untuk membunuh.

Penetapan qishash disyaratkan bahwa orang yang ِْ ‫ َٗ ْل‬٢ْ ِ‫ ك‬ٙ‫خ‬ ِ ٜ َ ‫د ْحُ ِو‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ُِ ١
ْ َ ‫طغ أ‬
ٌ َٓ َ ‫ أ‬ْٝ َ ‫ ٌّ أ‬٬َْ ِٓ‫ ا‬ِٚ ِ‫ ََحك‬١ ْ َ ْ
terbunuh atau terpotong anggota badannya harus islam ٕ‫خ‬ ِ َ‫ ه‬ْٝ ‫ َِ أ‬٤ْ ِ‫حُوَظ‬
atau memiliki ikatan aman.

Sehingga untuk kafir harbi dan orang murtad, maka ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ن ْح‬
ِ ّ ‫ َك‬٢ْ ِ‫ ْحُ ُٔ َْطَيُّ ك‬َٝ ٢
ُّ ‫ي ٍَُّ ْحُ َل َْ ِر‬َٜ ُ٤َ‫ك‬
tidak ada kewajiban qishash ketika dibunuh oleh orang
islam.
Kemudian, jika korban memaafkan pelaku di dalam ِٖ ‫ػ‬َ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ُّ ِ٘ ْ‫ػ َلخ ْحُ َٔـ‬
َ ٢ َ ١ ْ َ ‫ُ) أ‬ْٚ٘ ‫ػ‬ َ ْٕ ِ ‫ْ َكب‬
َ ‫ػ َلخ‬
kasus ‘amdun mahdlun, maka pembunuh wajib )‫ض‬ ْ ‫ َؿ َز‬ْٝ
َ ٞ ِ ْ‫ ٍَ ِس ْحُ َؼ ْٔ ِي ْحُ َٔل‬ْٞ ٛ
ُ ٢ْ ‫ ِك‬٢ْ ِٗ ‫ْحُ َـخ‬
membayar diyat mughaladhah (yang diberatkan) dengan ٍِ ‫ َٓخ‬٢ْ ِ‫ظشٌ َكخَُش ك‬ َ ََِّ‫َّشٌ ُٓـ‬٣‫ ْحُوَخطِ َِ ْ ِى‬٠َِ‫ػ‬ َ
seketika dan diambilkan dari harta si pembunuh. )َِ ِ‫ْحُوخط‬
َ
Mushannif akan menyebutkan tentang penjelasan ‫خ‬َٜ ‫ ِْظ‬٤ِِ ‫َخَٕ ط َ ْـ‬٤َ‫ق ر‬ َ ُٔ ُ‫َ ٌْ ًُ َُ ْح‬٤ٓ
ُ ِّٜ٘ َ َٝ
taghlidh diyat tersebut,

285
Khatha’ Mahdlun

Khatha’ mahdlun adalah seseorang melempar sesuatu )‫ْت‬

‫ ا‬٤ٗ َ ِٓ َْ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬ٞ
َ ٠َُِ‫ ا‬٢ ُ ْ‫طخ ُء ْحُ َٔل‬
َ ‫ ْحُ َو‬ْٝ
َ
seperti binatang buruan, namun kemudian mengenai ُُُِٚ‫َ ْوظ‬٤َ‫ ك‬٬‫ْذ ٍَ ُؿ‬
ُ ٤ُٜ ِ ٤َ‫ اي ْك‬٤ْ ٜ
َ ًَ
seorang laki-laki hingga menyebabkan meninggal dunia.
Maka tidak ada kewajiban qishash bagi orang yang ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َّ ِ ١َ‫أ‬
ُ ‫َ ِـ‬٣ َْ ‫ ْ َر‬٢ْ ٓ‫حَُ ِح‬
َ ‫ذ‬ )ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ َ‫ى‬َٞ َ‫ ه‬٬َ ‫َك‬
melempar, akan tetapi ia wajib membayar diyat َٕ‫َخ‬٤َ‫ق ر‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫َ ٌْ ًُ َُ ْح‬٤ٓ َ َٝ ٌ)‫َّشٌ ُٓ َولَّلَش‬٣‫ِى‬
mukhaffafah (yang diringankan) yang dibebankan kepada َ )‫ْحُ َؼخهَِِ ِش ُٓ َئ َّؿَِش‬
٢ْ ِ‫ ْْ ْك‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ ٌ ٠َِ‫ػ‬ َ ْ ‫خ‬َٜ ‫ ِل‬٤ْ ‫ط َْو ِل‬
ahli waris ashabah si pelaku dengan cara ditempo ) َْٖ٤ِِ٘ٓ ‫ع‬ ِ ٬َ َ ‫ػ‬
selama tiga tahun. Dan mushannif akan menyebutkan
penjelasannya,

Setiap satu tahun dari masa itu diambil kira-kira ِ ُُِ‫خ هَي ٍُْ ػ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫َٓ٘ اش‬
‫َّ اش‬٣‫غ ِى‬ ِ ٌُ‫ُئْ َه‬٣
َ َِّ ًُ ََ ‫آه‬
sepertiga dari seluruh diyat. ‫خَِٓ اش‬
ِ ًَ
Bagi waris ashabah yang kaya dan memiliki emas, maka ‫د‬
ِ ‫ َلخ‬ٛ ْ َ ‫ َِٖٓ ْحُؼَخهَِِ ِش ِٓ ْٖ أ‬٢ ِّ َِ٘‫ ْحُـ‬٠َِ‫ػ‬ َ َٝ
setiap akhir tahun wajib membayar setengah dinar. Dan ِْٖٓ َٝ ٍ‫َخ‬
‫٘ ا‬٣ْ ‫ق ِى‬
ُ ٜ ْ ِٗ ‫َٓ٘ اش‬ ّ ُ
َ َِ ً ََ ‫آه‬ ِ ‫ذ‬ ِ َٛ ٌَُّ‫ح‬
bagi yang memiliki perak wajib membayar enam dirham َُُٚ‫ َِْ ًَ َٔخ هَخ‬ٛ‫ ِش ِٓظَّشُ ىَ ٍَح‬٠ َّ ‫د ْحُ ِل‬ ِ ‫ َلخ‬ٛ ْ َ‫أ‬
ُّ ُِّ ََٞ ‫ْحُ ُٔظ‬
sebagaimana yang telah jelaskan oleh imam al mutawalli َ َٝ ٢
َُُْٙ ٤‫ؿ‬
dan yang lain.

Yang dikehendaki dengan al ‘aqilah adalah ahli waris ْ َ ‫ أ‬٫َ ٢ْ ِٗ‫زَشُ ْحُ َـخ‬ٜ
ُُِٚٛ َ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ رِ ْخُؼَخهَِِ ِش‬َٝ
َ ‫ػ‬
ashabah si pelaku, bukan orang tua atau anak-anaknya. ُ َْ َ‫ك‬َٝ
. ُ ٚ‫ػ‬

‘Amdul Khatha’

‘Amdul Khatha’ adalah pelaku sengaja memukul korban َُ ُ ‫ ْوظ‬٣َ ٫َ ‫ُ ِر َٔخ‬ٚ‫ َْ َر‬ٟ
َ َ‫ي‬ٜ َ ‫ػ ْٔيُ ْحُ َو‬
ِ ‫َ ْو‬٣ ْٕ َ ‫ط ِؤ أ‬ َ ْٝ َ
dengan menggunakan sesuatu yang biasanya tidak ) ُ‫ص‬ْٞ ُٔ ٤َ َ‫لَش ْك‬٤ْ ‫خ َه ِل‬ٜ‫ُ َر َؼ‬ٚ‫ ََ َر‬ٟ َ ٕ ْ َ ‫ؤ‬ًَ )‫خ‬ ‫ز‬ ُ
ِ ‫خ‬ َ
‫ؿ‬
sampai membunuh seperti si pelaku memukul korban ‫د‬ ُ ْٝ َُْ ٠َٔ ُ‫ْح‬
dengan tongkat yang ringan, namun kemudian korban
yang dipukul meninggal dunia.

Maka tidak ada kewajiban had atas si pelaku, akan tetapi ٠َِ ‫ػ‬ َ ٌ ‫ظش‬ َ ََِّ‫َّشٌ ُٓـ‬٣‫ذ ِى‬ُ ‫ َر َْ ط َِـ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ َ‫ى‬َٞ َ‫ ه‬٬َ َ‫ْك‬
wajib membayar diyat mughalladhah (diberatkan) yang َُ ًُ ٌْ ٤َ ٓ
َ َٝ ) َْٖ٤ِِ٘ٓ ‫ع‬ ِ ٬َ َ ‫ ػ‬٢ْ ِ‫ْحُ َؼخهَِِ ِش ُٓ َئ َّؿَِشٌ ك‬
dibebankan kepada waris ‘aqilah si pelaku dengan cara ‫خ‬َٜ ‫ ِْظ‬٤ِِ ‫َخَٕ ط َ ْـ‬٤‫ق َر‬ َ ُٔ ُ‫ْح‬
ُ ِّٜ٘
ditempo selama tiga tahun. Dan mushannif akan
menyebutkan penjelasan sisi berat diyat tersebut.

Kemudian mushannif beranjak menjelaskan tentang ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ‫ذ‬ ُ ‫ ِـ‬٣َ ْٖ َٓ َِ ًْ ًِ ٢ْ ِ‫ق ك‬ َ ُٔ ُ‫ع ْح‬
ُ ِّٜ٘ َ َََ ٗ َّْ ُ ‫ػ‬
orang yang berhak mendapatkan qishash. Qishash ١ ْ َ ‫َػ َ َِ أ‬٧‫ ْح‬ٙ‫خ‬ ِ ٜ ْ
َ ِ‫ًُ ِٓ ِٖ ح ْهظ‬ْٞ ‫ ْحُ َٔؤ ُه‬ٙ‫خ‬ ُ ٜ َ ‫ْحُ ِو‬
diambil dari iqtishashul atsar yang bermakna meneliti ْ
ُ ٌ‫ؤ ُه‬٤َ َ‫َشَ ك‬٣‫َظ َّزَ ُغ ْحُ ِـَ٘خ‬٣ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َّ ِ٘ ْ‫ َ َّٕ ْحُ َٔـ‬٧ِ ِٚ ‫طَظَزُّ ِؼ‬
َ ٢
jejak, karena sesugguhnya (keluarga) korban akan ٍَ ‫خ كَوَخ‬َٜ َِْ‫ِٓؼ‬
meneliti kasus kriminal kemudian akan mengambil
balasan sepadannya. Mushannif berkata,

286
Syarat Kewajiban Qishah

Syarat kewajiban qishash dalam kasus pembunuhan ada َِ ْ‫ ْحُوَظ‬٢ْ ِ‫) ك‬ٙ‫خ‬
ِ َٜ ‫د ْحُ ِو‬ ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ
ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢ َ
empat. )ٌ‫ْأ َ ٍْ َر َؼش‬

Di dalam sebagian redaksi dengan menggunakan ‫د‬ ُ ‫ٗ َََح ِث‬َٝ َُ ٜ

ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ْ َ‫ٔقِ ك‬ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
bahasa, ‚(fasal) syarat-syarat wajibnya qishash ada َ
‫ أ ٍْرَ ٌغ‬ٙ‫خ‬ِ ٜ َ ‫ْحُ ِو‬
empat.‛

Pertama, si pembunuh sudah baligh. Sehingga tidak ada ٙ‫خ‬

َ َٜ ‫ ِه‬٬َ َ‫َٕ ْحُوَخ ِط َُ َرخ ُِـخ) ك‬ْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫ ٍُ ْأ‬َّٝ َ ٧‫ْح‬
kewajiban qishash atas anak kecil. ٢ َ ٠َِ‫ػ‬
ّ‫زِ ا‬ٛ َ
Seandainya si pembunuh berkata, ‚saya saat ini masih ْٖ‫ ا‬٤ِٔ ٣َ ٬َ ‫ ِيّمَ ِر‬ٛ ٢ ‫ز‬
ُ ٌّ ِ َٛ َٕ ٥‫ح‬ْ ‫َخ‬ َٗ ‫أ‬ ٍ َ
َ ْ َٝ
‫خ‬ ‫ه‬ ٞ َ ُ
bocah (belum baligh)‛, maka ia dibenarkan tanpa harus
bersumpah.

Kedua, si pembunuh adalah orang yang berakal. َ ْ َُ ِ‫َٕ ْحُوَخط‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬
)٬ِ‫ػخه‬
Sehingga qishash tidak boleh dilakukan pada orang gila َّ َ‫ ِا ْٕ طَو‬٫َّ ‫ إ ِا‬ْٞ ُ٘ ْ‫ ِٓ ْٖ َٓـ‬ٙ‫خ‬
‫ط َغ‬ ُ ٜ َ ‫ ُْٔظََ٘ ُغ ْحُ ِو‬٤َ‫ك‬
kecuali gilanya terputus-putus, maka dia diqishash pada ُّ ‫ُ ْوظ‬٤َ‫ُ ك‬ُْٚٗٞ ُ٘‫ُؿ‬
ِٚ ِ‫ُ َُ ََٖٓ ِاكَخهَظ‬ْٚ٘ ِٓ َٚ
waktu sembuh.

Qishash wajib dilaksanakan pada orang yang hilang ُُِٚ‫ػ ْو‬

َ ٍَ ‫ َٓ ْٖ َُ ح‬٠َِ‫ػ‬ َ ٙ‫خ‬ ُ ٜ َ ‫ذ ْحُ ِو‬ ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
akalny sebab meminum minumam memabukkan akibat ُ ٢ْ ِ‫د ُٓ ْٔ ٌِ اَ ُٓظَؼَ ايّ ك‬
ِٚ ِ‫ٗ َْر‬ ِ َْ ُ٘ ِ‫ر‬
kecorobohan saat meminumnya.

Maka mengecualikan orang yang tidak ceroboh, seperti َ ‫ْجخ‬٤ٗ

َُّٚ٘‫ظ‬ َ ‫د‬َ ََِ ٗ ْٕ َ ‫َظ َ َؼيَّ ِرؤ‬٣ ْْ َُ ْٖ َٓ ‫َكو َََ َؽ‬
ia meminum sesuatu yang ia kira tidak memabukkan, ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٙ‫خ‬
َ َٜ ‫ ِه‬٬َ َ‫ُ ك‬ُِٚ‫ػ ْو‬
َ ٍَ ‫ ََْ ُٓ ْٔ ٌِ اَ كََِ ح‬٤‫ؿ‬َ
namun ternyata kemudian akalnya hilang, maka tidak
ada kewajiban qishash atas dirinya.

Ketiga, si pembunuh bukan orang tua korban yang َ َُ ِ‫َٕ ) ْحُوَخط‬ْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ ‫غ ْأ‬
‫ح ُِيح‬ْٝ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
dibunuh. )ٍِ ْٞ ‫ُِ ِْ َٔوظ‬
ُ ْ
Maka tidak ada kewajiban qishash atas orang tua yang َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ِٙ ‫َُ ِي‬َٝ َِ ْ‫ح ُِ اي رِوَظ‬َٝ ٠َِ‫ػ‬
ََ ُ‫ٓل‬ َ ٙ‫خ‬
َ ٜ َ ِ‫ ه‬٬َ َ‫ك‬
membunuh anaknya sendiri, walaupun anak hingga ke ُ‫َُي‬َٞ ُ‫ْح‬
bawah (cucu).

Ibn Kajj berkata, ‚seandainya seorang hakim memutuskan ِٙ ‫َُ ِي‬َٞ ‫ح ُِ اي ِر‬َٝ َِ ْ‫ َك ٌَ َْ َكخ ًِ ٌْ رِوَظ‬ْٞ ََُٝ ‫هَخ ٍَ حر ُْٖ ًَ ّؾا‬
menghukum mati orang tua yang telah membunuh anaknya, .ُُٚٔ ٌْ ‫ ُك‬َٞ ‫ُٗ ِو‬
maka putusan hukum hakim tersebut batal.‛

Ke empat, korban yang terbunuh statusnya tidak َ ‫ ٍُ أ َ ْٗ َو‬ْٞ ُ ‫َٕ ْحُ َٔ ْوظ‬ْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ ‫حَُحرِ ُغ ْأ‬
ٚ َّ )ْٝ َ
sebawah status si pembunuh, sebab kafir atau status )‫م‬ ‫ ٍِ ّ ا‬ْٝ ‫َِٖٓ ْحُوَخطِ َِ رِ ٌُل اَ أ‬
َ ْ

287
budak.

Sehingga orang muslim tidak boleh dihukum mati sebab ْٝ َ ‫خ أ‬٤ِّٓ ِ ً ْٝ َ ‫ًّخ ًَخَٕ أ‬٤ِ‫ُ ْوظ َ َُ ُٓ ْٔ ِِ ٌْ رِ ٌَخكِ اَ َك َْر‬٣ ٬َ َ‫ك‬
membunuh orang kafir harbi, dzimmi atau kafir ‫َيح‬ٛ‫ُٓؼَخ‬
mu’ahhad.

Orang merdeka tidak boleh dihukum mati sebab ‫ ا‬٤ْ ‫ُ ْوظ َ َُ ُك ٌَّ ِر ََ ِه‬٣ ٫َ َٝ
‫ن‬
membunuh seorang budak.

Seandainya korban yang terbunuh memiliki nilai ْٝ َ ‫ َِٖٓ ْحُوَخطِ َِ ِر ٌِ َز اَ أ‬َٚ َ‫ ٍُ أ َ ْٗو‬ْٞ ُ ‫ ًَخَٕ ْحُ َٔ ْوظ‬ْٞ ََُٝ
kekurangan dibanding dengan si pembunuh sebab tua, َ ‫ ِػز ََْس‬٬َ َ‫ ك‬٬َ ‫ اَ َٓؼ‬ٜ ْ َ‫ ه‬ْٝ َ ‫ اٍ أ‬ْٞ ١ ُ ْٝ َ ‫ـ اََ أ‬ٛ ِ
kecil, tinggi, atau pendek semisal, maka semua itu َ‫ِرٌَُِي‬
tidaklah dianggap.

Sekelompok orang wajib dihukum mati sebab ِ َٞ ُ‫ػشُ رِ ْخ‬

َٕ‫ ًَخ‬َٝ ْْ ُٛ َ ‫حكيِ) اِ ْٕ ًَخكَؤ‬ َ ‫ط ُ ْوظ َ َُ ْحُ َـ َٔخ‬ْٝ
َ
membunuh satu orang, jika satu orang tersebut sepadan َ َ َ ْ َ ْ
٬ِ‫ حٗل ََىَ ًخَٕ هخط‬ِٞ ُ ْْ ُٜ ِ٘ٓ ‫حك اي‬ ّ ُ
ِ َٝ َِ ً َُ ‫كِ ْؼ‬
dengan status para pembunuhnya, dan perbuatan
masing-masing dari mereka seandainya hanya sendirian
niscaya akan bisa membunuh si korban.
Kemudian mushannif memberi isyarah satu bentuk َ ُٔ ُ‫َخٍ ْح‬
ُ ِّٜ٘
ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق ُِوَخ ِػيَسا رِو‬ َ َٗ‫ػ ُ َّْ أ‬
kaidah dengan perkataan beliau,

Setiap dua orang yang bisa terlaku hukum qishash di ٢ْ ‫ َٔخ ِك‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ ر‬ٙ‫خ‬
ُ ٜ َ ‫ ْحُ ِو‬ََٟ ‫ ِْٖ َؿ‬٤ٜ
َ ‫ ًُ َُّ ٗ َْو‬ْٝ َ
antara keduanya dalam kasus pembunuhan, maka َّ
٢ْ ِ‫حف) حُظ‬ ْ َ ْ
ِ ََ ١٧‫ ح‬٢ْ ِ‫ َٔخ ك‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ ر‬َِٟ ْ‫َـ‬٣ ِْ ‫حَُّ٘ ْل‬
hukum qishash-pun terlaku di antara keduanya dalam ِْ ‫ُِظِ ِْيَ حَُّ٘ ْل‬
kasus pemotongan anggota badan.
Sebagaimana disyaratkan orang yang membunuh harus ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ‫ُ ُٓ ٌََِّلخ‬ُْٚٗٞ ًَ َِ ِ‫ ْحُوَخط‬٢ْ ِ‫ ك‬١
١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ‫كَ ٌَ َٔخ‬
mukallaf, orang yang memotong anggota badan juga ‫ُ ُٓ ٌََِّلخ‬ُْٚٗٞ ًَ ‫ط ََفا‬َ ُِ ِ‫غ‬١‫خ‬ِ َ‫ ْحُو‬٢ْ ِ‫ك‬
disyaratkan harus mukkalaf.

Kalau demikian, orang yang tidak dihukum mati sebab َ ‫ُ ْو‬٣ ٫َ ٚ

‫ط ُغ‬ ‫ُ ْوظ َ َُ ِر٘ َْو ا‬٣ ٫َ ْٖ َٔ َ‫َ٘ ِج اٌ ك‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
membunuh seseorang, maka tidak berhak dihukum ِٚ ‫ط ََ ِك‬َ ‫ِر‬
potong sebab memotong anggota orang tersebut.

Syarat Hukum Potong Anggota Badan

Syarat wajibnya qishash di dalam kasus memotong ‫حف‬

ِ ََ ١ْ َ ٧‫ْح‬ ٢ْ ِ‫ ك‬ٙ‫خ‬
ِ ٜ َ ‫د ْحُ ِو‬ ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ
ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢ َ
anggota badan ada dua, setelah mempertimbangkan ٙ‫خ‬
ِ ٜ َ ِ‫ه‬ ْ
٢ْ ِ‫ ٍَسِ) ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ ح‬٢ِ ِ‫٘ ََحث‬ َّ ُ‫َر ْؼيَ ح‬
juga syarat-syarat yang disebutkan di dalam qishash
ِ ْ٘‫حَُّ٘ ْل ِْ ْحػ‬
)ٕ‫َخ‬
pembunuhan.

Salah satunya adalah isytirak (sama) di dalam nama ّ ِ ‫ٓ ِْْ ْحُو‬٫‫ح‬

)ٙ‫َخ‬ ِ ْ ‫ َٔخ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
ِ ْ ٢ْ ‫ ْٗ ِظ ََحىُ ِك‬٫‫ْح‬
ُ ْ ِ ََ ‫ِط‬ َّ ُِ
khusus bagi anggota yang dipotong.
ِ‫ع‬ْٞ ‫ف حُ َٔ ْوط‬

288
Mushannif menjelaskan hal itu dengan perkataan beliau, ١ ْ َ ‫) أ‬٠َْ٘ٔ ُ٤ُ‫ رِ ْخ‬٠َُْ٘ٔ ٤ُ‫ْح‬
ْ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق رِو‬ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫ُ ْح‬ََّٚ٘٤َ‫ر‬َٝ
‚ anggota sebelah kanan dipotong sebab anggota yang َ‫ ٍِؿْ ا‬ْٝ َ ‫َ ايّ أ‬٣ ْٝ َ ‫ ِٓ ْٖ أًُُ إ أ‬٬َ‫ َٓؼ‬٠َُْ٘ٔ ٤ُ‫ط ُغ ْح‬ َ ‫ط ُ ْو‬
kanan juga, maksudnya anggota sebelah kanan semisal ََ ًِ ًُ ‫) ِٓ َّٔخ‬ََْٟ ُٔ٤ُ‫ ْح‬ْٝ َ َ‫ ِٓ ْٖ ًَُِي‬٠َْ٘ٔ ُ٤ُ‫رِ ْخ‬
telinga, tangan, atau kaki harus dipotong sebab ََ ًِ ًُ ‫) ِٓ َّٔخ‬ََْٟ ُٔ٤ُ‫ْرِ ْخ‬
memotong sebelah kanan dari anggota-anggota badan
tersebut. Dan bagian kiri dari anggota-anggota badan itu
berhak dipotong sebab memotong bagian kiri dari
anggota-anggota badan tersebut.

Kalau demikian, maka anggota sebelah kanan tidak ُ ٌْ ‫ػ‬

.ُٚٔ َ ‫ ط ُ ْو‬٬َ َ‫َ٘جِ اٌ ك‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
َ ٫َ َٝ ََٟ ْٔ ُ٤ِ‫ ر‬٠َْ٘ٔ ُ٣ ‫ط ُغ‬
boleh dipotong sebab telah memotong anggota sebelah
kiri, dan tidak boleh juga sebaliknya.

Yang kedua, salah satu dari dua anggota yang dipotong َّ ‫َٕ رِؤ َ َك ِي‬ْٞ ٌُ ٣َ ٫َ ْٕ َ ‫ ْأ‬٢ْ ِٗ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ِْٖ ٤َ‫حُط ََك‬ َ
tidak bermasalah (masih berfungsi). )ٌََِٗ َ
Sehingga tangan atau kaki yang sehat tidak boleh ٢ِ َ ‫ َلشٌ ِر‬٤ْ ‫ ِل‬ٛ
َ َٛٝ ‫َّءا‬٬٘ َ ٌَ ْ‫ ٍِؿ‬ْٝ َ ‫يٌّ أ‬٣َ ‫ط ُغ‬
َ ‫ ط ُ ْو‬٬َ َ‫ك‬
dipotong sebab memotong tangan atau kaki yang syala’. ‫خ‬َٜ َُ ََ َٔ ‫ػ‬َ ٫َ ٢ْ ِ‫حَُّظ‬
Anggota yang syala’ adalah anggota badan yang sudah
tidak berfungsi.

Adapun anggota badan yang syala’ berhak dipotong ٠َِ‫ػ‬

َ ‫ َل ِش‬٤ْ ‫ ِل‬ٜ
َّ ُ‫ط ُغ رِخ‬ َّ ُ‫أ َ َّٓخ ح‬
َ ‫َّ ُء كَظ ُ ْو‬٬٘
sebab memotong anggota yang sehat menurut pendapat ٍِ ْٞ ُٜ ْ٘ َٔ ُ‫ْح‬
al masyhur.

Kecuali jika ada dua orang adil dari ahli khubrah (pakar
ahli) yang berkata bahwa sesungguhnya anggota yang
tidak berfungsi tersebut ketika dipotong maka darahnya
tidak akan berhenti, bahkan ujung-ujung urat akan
terbuka dan tidak bisa tertutup dengan di cos.
َّٕ ‫ َِ ْحُ ُوز ََْسِ ِا‬ْٛ َ ‫ ِٕ ِٓ ْٖ أ‬٫َْ ‫ػي‬ َ ٍَ ْٞ ُ‫َو‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ‫ِا‬
‫َ ْ٘وَ ِط ُغ حُيَّ ُّّ رَ َْ ط َ ْ٘لَظِ ُق‬٣ ٫َ ‫ض‬ ْ ‫َّ َء ِاًَح هُ ِط َؼ‬٬َّ٘ ُ‫ح‬
ْ َ ْ٘ َ ‫ ط‬٫َ َٝ ‫م‬
ِْْ ٔ‫ٔيُّ ِرخُ َل‬ ْ
ِ ْٝ َُ ُ‫ُ حُؼ‬ٙ‫ح‬َٞ ‫أ َ ْك‬

Di samping hal ini, orang yang berhak atas anggota ٫َ َٝ ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ك‬َْٞ ‫خ ُٓ ْٔظ‬َٜ ‫َ ْوَ٘ َغ ِر‬٣ ْٕ َ ‫ٌَح أ‬َٛ ‫ َٓ َغ‬١ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
tersebut mau menerima dan tidak menuntut ganti rugi َّ ُِِ ‫ذ أ ُ ٍْٗخ‬
َِ َِ٘ ْ ٣َ
ُ ُِ‫ط‬
karena cacatnya anggota tersebut.

Kemudian mushannif memberi isyarah suatu bentuk َ ُٔ ُ‫َخٍ ْح‬

ُ ِّٜ٘
.ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق ُِوَخ ِػيَسا رِو‬ َ َٗ‫ػ ُ َّْ أ‬
kaidah dengan perkataan beliau,

Setiap anggota badan yang bisa diambil, maksudnya )َ‫ ا‬ٜ ِ ‫ هُ ِط َغ‬١
َ ‫ْٓ ْٖ َٓ ْل‬ ْ َ ‫ ح ُ ِهٌَ) أ‬ٞ‫ ا‬٠ْ ‫ػ‬ُ َُّ ًُ ْٝ
َ
dipotong dari persendian seperti siku dan pergelangan )ٙ‫خ‬
ُ ٜ ْ َ ُ
َ ‫ حُ ِو‬ِٚ ٤ْ ‫عا ْك ِل‬ْٞ ًَٝ ‫ن‬ َ
‫ًَ ِٔ َْك ا‬
tangan, maka pada anggota tersebut berlaku hukum
qishash.

Sedangkan anggota yang tidak memiliki persendian, ِٚ ٤ْ ِ‫ ك‬ٙ‫خ‬

َ َٜ ِ‫ ه‬٫َ َُُٚ ََ ٜ
َ ‫ َٓ ْل‬٫َ ‫ َٓخ‬َٝ
289
maka tidak berlaku hukum qishash pada anggota badan
tersebut.

Luka di Wajah dan Kepala

Ketahuilah sesungguhnya luka di kepala dan wajah ada َ ِٚ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ ْح‬َٝ ِّ ْ‫حَُأ‬
ٌ ‫ػ ْ٘ ََس‬ ُ َّٕ َ ‫ح ْػَِ ْْ أ‬َٝ
َّ ‫ٗ َـخ َؽ‬
sepuluh macam.

Harishah dengan menggunakan huruf-huruf yang tidak َ‫٘ ُّن ْحُ ِـ ِْي‬
ُ َ ‫ َٓخ ط‬٢ِ ‫ ا‬٬َ َٔ ْٜ ُٔ ِ‫شٌ ر‬ٛ
َ َٛٝ ‫ص‬ َ ٍ‫خ‬
ِ ‫َك‬
memiliki titik. Harishah adalah luka yang menyobek kulit ٬ْ٤ِِ َ‫ه‬
sedikit.

Damiyah, yaitu luka yang mengeluarkan darah di kulit. ِٚ ٤ْ ِْٓ ‫َّشٌ طُي‬٤ٓ‫ىَ ِح‬َٝ
Badli’ah, adalah luka yang hingga memotong daging. َْ ْ‫ط ُغ حَُِّل‬
َ ‫ َؼشٌ ط َ ْو‬ٟ‫خ‬
ِ ‫ َر‬َٝ
Mutalahimah, yaitu luka yang hingga masuk ke dalam ُ ْٞ ُ‫َ ِك َٔشٌ طَـ‬٬َ‫ ُٓظ‬َٝ
ِٚ ٤ْ ِ‫ ك‬ٙ
daging.

Simhaq, yaitu luka yang sampai hingga ke kulit diantara ِْ ْ‫َْٖ حَُِّل‬٤‫ َر‬٢ْ ‫خم ط َ ْزُِ ُؾ ْحُ ِـ ِْيَس َ حَُّ ِظ‬
ٌ ‫ ِٓ ْٔ َل‬َٝ
daging dan tulang. ْ ‫ ْحُ َؼ‬َٝ
ِْ ‫ظ‬
Mudlihah, yaitu luka yang hingga menampakkan tulang ْ ‫ ُق ْحُ َؼ‬ٟ
ِْ ْ‫ظ َْ َِٖٓ حَُِّل‬ ِ ْٞ ُ ‫ َلشٌ ط‬ٟ
ِ ْٞ ُٓ َٝ
yang berada di balik daging.

Hasyimah, yaitu luka yang hingga memecahkan tulang, َ٫ ّْ َ ‫ُ أ‬ْٚ‫ َلظ‬ٟ

َ ْٝ َ ‫ح ٌء أ‬َٞ ٓ ْ ‫ٔ َُ ْحُ َؼ‬
َ َْ ‫ظ‬ ُ ٌْ َ ‫َخ ِٗ َٔشٌ ط‬َٛٝ
baik sampai menampakkan tulang ataupun tidak.

Munaqqilah, yaitu luka yang memindahkan posisi tulang ‫ َٓ ٌَ ا‬٠َُ‫خٕ ِا‬

ٕ‫خ‬ ْ ‫ َُٓ٘ ِوَِّشٌ طَُ٘ ِوّ َُ ْحُ َؼ‬َٝ
‫ظ َْ ِٓ ْٖ َٓ ٌَ ا‬
dari satu tempat ke tempat yang lain. َََ ‫آه‬
Ma’munah, yaitu luka yang sampai ke kantong otak yang َّّ ُ ‫ٔ َّٔشَ ح‬ َ ٣ْ ََِ ‫َٗشٌ ط َ ْزُِ ُؾ ه‬ْٞ ُٓ ْ ‫ َٓؤ‬َٝ
َ ُٔ ُ‫طشَ حُ ِيّ َٓخؽِ ْح‬
disebut dengan ummu ra’s (pusat kepala). ِّ ْ‫حَُأ‬ َّ
Damighah dengan huruf ghin yang diberi titik satu di َ ٣ْ ََِ ‫ اْٖ ُٓ ْؼ َـ َٔ اش ط ُ ْو َِ ُم ِط ِْيَ ْحُو‬٤َ‫ىَ ِحٓـَشٌ رِـ‬َٝ
َ‫طش‬
atasnya, yaitu luka yang sampai membenyobek kantong ِّ ْ‫حَُأ‬َّ ّّ ِ ُ ‫ أ‬٠َُِ‫ َُ ا‬َٜ
ِ ‫ط‬َٝ
otak tersebut dan sampai hingga ke ummu ra’s.

Dari sepuluh bentuk luka ini, mushannif mengecualikan ‫ ْحُ َؼ ْ٘ ََ ِس َٓخ‬ِٙ ٌِ َٛ ْٖ ِٓ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َْ٘‫ح ْٓظ َؼ‬َٝ
ُ ِّٜ٘
apa yang terangkum di dalam perkataan beliau, ُُُْٚٞ َ‫ُ ه‬ََّٚ٘ٔ ٠
َ َ‫ط‬
Tidak ada hukum qishash di dalam kasus luka, ِ‫ ٍَس‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ ْح‬١ْ َ ‫فِ) أ‬ْٝ َُ ‫ ْحُ ُـ‬٢ْ ِ‫ ك‬ٙ‫خ‬
َ ٜ َ ِ‫ ه‬٫َ ْٝ َ
maksudnya luka-luka yang telah disebutkan di atas, ْٖ ِٓ ‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬ ْ
َ ٢ْ ِ‫ ك‬٫َ ٢َ‫ َل ِش) كَو‬ٟ ٞ ٔ
ِ ُْ ْ ْ
ُ‫ح‬ ٢ ‫ك‬
ِ ٫ َّ ‫ْ ِا‬
kecuali luka mudlihah saja, tidak yang lainya dari ْ
.ِ‫َّ ِش حُ َؼ ْ٘ ََس‬٤‫َر ِو‬

290
sepuluh luka tersebut.

BAB DIYAT

(Fasal) menjelaskan tentang diyat. ‫َّ ِش‬٣ّ‫خٕ حُ ِي‬ ْ َ‫ْك‬

ِ َ٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
Diyat adalah harta yang wajib dibayar sebab telah َ ‫َ ِش‬٣‫ذ رِ ْخُ ِـَ٘خ‬
٢ْ ‫ ُك ا َّ ِك‬٠َِ‫ػ‬ ِ َٞ ُ‫ ْحُ َٔخ ٍُ ْح‬٢ِ
ُ ‫حؿ‬ َ َٛٝ
melukai orang merdeka baik nyawa atau anggota badan. َ َ
‫ َْفا‬١ ْٝ ‫َٗ ْل اْ أ‬

291
Pembagian Diyyat

Diyat ada dua macam, mughaladhah (yang berat) dan َ ََِّ‫ ِْٖ ُٓـ‬٤َ‫ َْر‬ٟ
٫َ َٝ )‫ ُٓ َولَّلَشا‬َٝ ‫ظ اش‬ َ ُ‫َّش‬٣ّ‫حُ ِي‬ْٝ
َ ٠َِ‫ػ‬ َ
mukhaffah (yang ringan), dan tidak ada yang ketiga. ‫ َٔخ‬ُٜ َُ ‫غ‬
َ ُِ ‫ػَخ‬
Diyat mughallah, sebab membunuh laki-laki merdeka ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ذ هَظْ َِ حٌَُّ ًَ َِ ْحُ ُل ِ َّ ْح‬
ِ َ‫ٔز‬َ ِ‫ظشُ) ر‬ َ ََِّ‫ْكَ ْخُ ُٔـ‬
yang beragama islam dengan sengaja, adalah seratus ِ ْ َِٖٓ ٌ‫ْٓخث َش‬
)َِ ِ‫ر‬٩‫ح‬ ِ ‫ػ ْٔيح‬ َ
ekor onta.

Seratus onta tersebut dibagi tiga. Tiga puluh ekor berupa َْٕٞ ُ ‫ػ‬٬َ َ ‫ػ‬َٝ ‫َٕ ِكوَّش‬ْٞ ُ ‫ػ‬٬َ َ ‫ ْحُ ِٔخثَشُ ُٓؼََِّؼَشٌ ْػ‬َٝ
onta hiqqah. Tiga puluh ekor berupa onta jadz’ah. ‫حُِ ًَخ ِس‬ َّ ‫د‬ ِ ‫ ًِظ َخ‬٢ْ ِ‫ َٔخ ك‬ُٛ ‫ٓ َزنَ َٓ ْؼَ٘خ‬ َ َٝ )ٌ‫ػش‬
َ ٌْ ‫َؿ‬
Pengertian kedua onta ini telah dijelaskan di dalam kitab ‫َخء ْحُ ُٔ ْؼ َـ َٔ ِش‬ ِ ‫َٕ َه ِِلَش) ِرلَظْقِ ْحُو‬ْٞ ُ‫أ َ ٍْ َرؼ‬ْٝ َ
‚ZAKAT‛. Dan empat puluh ekor berupa onta khalifah. ‫خء‬ َ
ِ ِ َ ِ‫ل‬ ْ
ُ‫خ‬ ‫ر‬ ٝ ّ َّ
٬ُ‫ح‬ َْ
ِ َٝ
ٔ َ
ً
Lafadz khalifah dengan membaca fathah huruf kha’nya
yang diberi titik satu di atas, membaca kasrah huruf
lamnya, dan menggunakan huruf fa’.

Mushannif menafsiri onta khalifah tersebut dengan ُ ُ‫ ر‬٢ْ ِ‫ ْك‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق رِو‬
‫خ‬َٜ ِْٗٞ ‫ط‬ َ ُٔ ُ‫َخ ْح‬ََٛ ٔ
ُ ِّٜ٘ َّ َ‫ك‬َٝ
perkataan beliau, ‚di dalam perut onta tersebut terdapat )‫َخ‬ُٛ‫ى‬٫َ ْٝ َ ‫أ‬
anaknya.‛

Yang dikehendaki, empat puluh ekor onta tersebut ُ‫ؼْزُض‬٣َ َٝ َُ ٓ‫ ِح‬َٞ ‫َْٖ َك‬٤‫ َ ٍْ َر ِؼ‬٧‫ أ َ َّٕ ْح‬٠َ٘‫ ْحُ َٔ ْؼ‬َٝ
adalah onta-onta yang sedang hamil. Kehamilan onta .َِ ِ‫ر‬٩ِ ْ ‫ َِ ْحُ ُوز ََْ ِس ِرخ‬ْٛ َ ‫ ٍِ أ‬ْٞ َ‫خ ِرو‬َٜ ُِْٔ ‫َك‬
tersebut bisa ditetapkan dengan ucapan pakar ahli
tentang onta.

Diyat mukhaffah sebab membunuh laki-laki merdeka ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ذ هَظْ َِ حٌَُّ ًَ َِ ْحُ ُل ِ َّ ْح‬ َ ِ‫ ْحُ ُٔ َولَّلَشُ) ر‬ْٝ
ِ َ‫ٔز‬ َ
yang muslim adalah seratus ekor onta. ْ
)َِ ِ‫ر‬٩‫ح‬ ٌ
ِ َِٖٓ ‫ْٓخث َش‬ ِ
Seratus dibagi lima. Dua puluh ekor berupa onta hiqqah, َْٕٝ َُ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ ‫َٕ ِكوَّش‬ْٝ َُ ْ٘ ‫ٔشٌ ْ ِػ‬ َ َّٔ ‫ ْحُ ِٔخثَشُ ُٓ َو‬َٝ
dua puluh ekor berupa onta jadz’ah, dua puluh ekor َْٖ‫َٕ حر‬ْٝ َُ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ ٕ‫ ا‬ُْٞ ‫َٕ ِر ْ٘ضَ َُز‬ْٝ َُ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ ‫ػش‬َ ٌْ ‫َؿ‬
berupa onta bintu labun, dua puluh ekor berupa onta ibn ‫َٕ رِ ْ٘ضَ َٓو ا‬ْٝ َُ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ ٕ‫ ا‬ُْٞ ‫َُز‬
)ٝ‫َخ‬
labun, dan dua puluh ekor berupa onta bintu makhadl.

Proses Pengambilan Diyyat

Ketika onta wajib dibayar oleh si pembunuh atau waris َ ْٝ َ ‫ هَخطِ اَ أ‬٠َِ‫ػ‬
‫ػخهَِِ اش‬ َ َُ ِ‫ر‬٩‫ح‬ ِْ ‫ض‬ ِ َ‫ َؿز‬َٝ ٠َّ‫ َٓظ‬َٝ
‘aqilah, maka onta diambil dari ontanya orang yang َ
ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬َ ‫ض‬ ْ ٌَ‫ح ُ ِه‬
ْ َ‫ َؿز‬َٝ ْٖ َٓ َِ ِ‫ص ِٓ ْٖ ِار‬
wajib membayarnya.

Jika ia tidak memiliki onta, maka diambilkan dari onta ِ ُِ ‫ُ اِرِ ٌَ كَظُئْ َهٌُ ِٓ ْٖ ؿَخ‬َُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ا‬َٝ
َِ ِ‫ذ اِر‬
yang paling banyak di kota orang yang hidup di ١ ّ‫ ا‬ِٝ َ‫َِ ِش رَي‬٤ْ ِ‫ هَز‬ْٝ َ ‫ أ‬١ ّ‫رَ ِْيَسِ رََِ ِي ا‬
perkotaan, atau pedukuan orang yang hidup di
pedesaan.

292
Jika di kota atau desa tersebut tidak ada onta, maka ُ ٌ‫َِ ِش ِا ِر ٌَ كَظُئْ َه‬٤ْ ِ‫ ْحُوَز‬ِٝ َ ‫ ْحُزَ ِْيَسِ أ‬٢ْ ِ‫َ ٌُ ْٖ ك‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
diambilkan dari onta yang paling banyak di kota atau ٠َُ‫ ْحُوَزَخثِ َِ ِا‬ِٝ َ ‫ ِى أ‬٬َ ‫د ْحُ ِز‬ ِ ََ ‫ذ ِا ِر َِ أ َ ْه‬ ِ ُِ ‫ِٓ ْٖ ؿَخ‬
desa yang paling dekat dengan tempat orang yang wajib ١ْ ّ ‫غِ ْحُ ُٔ َئ ِى‬ٟ ِ ْٞ َٓ
membayar diyat.

Kemudian, ketika tidak ada onta, maka ia beralih ِْ ‫ض‬

)‫خ‬َٜ ‫ َٔ ِظ‬٤ْ ‫ ِه‬٠َُ‫ ِر َُ ح ْٗظَوَ ََ ِا‬٩‫ح‬ ُ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
ِ َٓ ‫ػ ِي‬
mengeluarkan uang seharga onta tersebut.

Dalam redaksi yang laing disebutkan, ‚jika onta tidak ََ ‫ ِر َُ ح ْٗظ َ َو‬٩‫ح‬ ِ ََُْٞ ‫ كَب ِ ِٕ حػ‬ََٟ ‫ ُٗ ْٔ َو اش أ ُ ْه‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
ِْ ‫ص‬
ditemukan, maka beralih mengeluarkan uang seharga ‫خ‬َٜ ِ‫ َٔظ‬٤ْ ِ‫ ه‬٠َُ‫ِا‬
onta tersebut.‛

Ini adalah pendapat di dalam qaul jadid, dan ini adalah َّ ُ‫ ح‬َٞ ُٛ َٝ ‫ ِي‬٣ْ ‫ ٍِ ْحُ َـ ِي‬ْٞ َ‫ ْحُو‬٢ْ ِ‫ٌَح َٓخ ك‬َٛ
‫ ُق‬٤ْ ‫ ِل‬ٜ
pendapat ash shahih.

Ada satu pendapat di dalam qaul qadim yang )ٍ‫َخ‬ ِ ُْ َ ‫ أ‬٠َُ‫َ ْ٘ظ َ ِو َُ ِا‬٣ْ ِْْ ٣‫ ح ُْوَ ِي‬٢ْ ِ‫ََ) ك‬٤ْ ِ‫ه‬ْٝ
‫٘ ا‬٣ْ ‫ق ِى‬ َ
mengatakan, ‚beralih mengeluarkan seribu dinar, bagi ‫ذ‬ َّ
ِ َٛ ٌُ‫ َِ ح‬ْٛ ‫ن أ‬ َ ِ ّ ‫ َك‬٢ْ ِ‫ك‬
orang yang memiliki emas.

Atau beralih membayar dua belas ribu dirham, bagi ِ ُْ َ ‫ػ٘ َََ أ‬
٢ْ ِ‫ اَْ) ك‬ٍِْٛ ‫ق ى‬ َ ٢َْ ْ٘‫ ْحػ‬٠َُ‫َ ْ٘ظ َ ِو َُ ِا‬٣ )ْٝ َ ‫ْأ‬
orang yang memiliki perak. َّ ‫ َِ ْحُ ِل‬ْٛ َ ‫ن أ‬
‫ ِش‬٠ ِ ّ ‫َك‬
Di dalam semua yang dijelaskan tersebut baik diyat al ُ‫ ْحُ ُٔ َولَّلَش‬َٝ ُ‫ظش‬
َ ََِّ‫َّشُ ْحُ ُٔـ‬٣ّ‫ َٔخ ًُ ًِ ََ حُ ِي‬٤ْ ِ‫ح ٌء ك‬َٞ ٓ
َ َٝ
mughaladhdhah atau diyat al mukhaffah.

Berdasarkan pendapat qaul qadim, jika diyat tersebut ‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ ِ ِْْ ٣‫ ْحُوَ ِي‬٠َِ‫ػ‬
َ َ‫ي‬٣ْ ُْ َ )‫ض‬ ْ ‫ظ‬ َ ِِّ ‫ؿ‬
ُ ْٕ ‫ ِا‬ْٝ َ
diberatkan / mughaladhdhah, maka ditambah sepertiga ٍُُْٙ ‫ هَي‬١ ْ َ ‫أ‬ ) ُ
‫غ‬ ُ ُِّ ‫ؼ‬ ُ‫ح‬
dari jumlah semuanya.

Sehingga, dalam permasalahan dinar, harus membayar ٌ‫ػَش‬٬َ َ ‫ػ‬َٝ ‫غ ِٓخث َ اش‬
ُ ََِ‫ػ‬َٝ ‫ق‬ ٌ ُْ َ ‫ َِْ أ‬٤ِٗ‫ حُيََّٗخ‬٢ْ ‫كَ ِل‬
seribu tiga ratus tiga puluh tiga lebih sepertiga dinar. ٍ‫َخ‬ ُ ُُِ‫ػ‬َٝ ‫َ٘خٍح‬٣ْ ‫َٕ ِى‬ْٞ ُ ‫ػ‬٬َ َ ‫ػ‬َٝ
‫٘ ا‬٣ْ ‫غ ِى‬
Dan di dalam permasalahan perak, harus membayar َ ُْ َ ‫ػ٘ َََ أ‬
.َْ‫ ا‬ٍِْٛ ‫ق ى‬ َّ ‫ ْحُ ِل‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
َ َ‫ ِش ِٓظَّش‬٠
enam belas ribu dirham.

Diyyat Khatha’ Yang Mughaladhah

Diyat pembunuhan khatha’ menjadi berat / َ ‫َّشُ ْحُ َو‬٣‫ع ِى‬

ِ َٞ َٓ ‫ػ َ ِش‬٬َ َ ‫ ػ‬٢ْ ِ‫طب ِ ك‬
)‫ َغ‬ٟ‫ح‬ ُ ََِّ‫طُـ‬ْٝ
َ
mughaladhdhah di dalam tiga tempat.

Salah satunya, ketika membunuh di tanah Haram, ْ َ ‫ ْحُ َل ََ ِّ) أ‬٢ْ ‫َخ ْ ِاًَح هَظ َ ََ ِك‬ُٛ‫أ َ َكي‬
َ‫ َك ََ ِّ َٓ ٌَّش‬١
maksudnya tanah Haram Makkah.

293
Adapun pembunuhan yang dilakukan di tanah Haram ٍِ ‫ َكخ‬٢ْ ِ‫ ْحُوَظْ َِ ك‬ِٝ َ ‫َ٘ ِش أ‬٣ْ ‫ َك ََ ِّ ْحُ َٔ ِي‬٢ْ ِ‫أ َ َّٓخ ْحُوَظْ َُ ك‬
Madinah, atau membunuh saat melaksanakan ihram, َ َ ٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
ِ‫ ّق‬ٛ َ ِٚ ٤ْ ِ‫ع ك‬ ِْ
َ ٤ْ ِِ ‫ ط َ ْـ‬٬َ َ‫كْ ََ ِحّ ك‬٩‫ح‬
maka tidak sampai memberatkan diyat menurut
pendapat al ashah.

Yang kedua dijelaskan di dalam perkataan mushannif, ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ ٍِ ْح‬ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
ِ ِّٜ٘
Atau membunuh di bulan-bulan Haram, maksudnya ‫ ْحُوَ ْؼيَ ِس‬١ِ ْ َ ‫ َِ ْحُ َل ََ ِّ) أ‬ُٜ ْٗ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ هَظ َ ََ ك‬ْٝ َ ‫ْأ‬
ْ ً١
bulan Dzul Qa’dah, Dzul Hijjah, Muharram, dan Rajab. ‫ذ‬َ ‫ ٍَ َؿ‬َٝ ِّ ََّ ‫ ْحُ ُٔ َل‬َٝ ‫ ْحُ ِل َّـ ِش‬١ِ
ْ ًَٝ
Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan mushannif, ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬َٝ
ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ‫غ‬
Atau membunuh kerabat sendiri yang masih memiliki ُ ‫ُ ًَْح ٍَ ِك اْ َٓلْ ََ اّ) ِر‬َُٚ ‫ْزخ‬٣َِ َ‫ هَظَََ) ه‬ْٝ َ ‫ْأ‬
ِٕ ْٞ ٌُ ٔ
ikatan mahram. Lafadz ‚mahram‛ dengan membaca ‫ ََِٔ ِش‬ْٜ ُٔ ُ‫ْح‬
sukun huruf ha’nya yang tidak diberi titik.

Sehingga, jika kerabat yang dibunuh tersebut bukan ٬َ ‫ض ْحُؼَ ِ ّْ َك‬

ِ ْ٘ ِ‫ُ ًَز‬َُٚ ‫َ ٌُ ِٖ ْحُ ََ ِك ُْ َٓلْ ََٓخ‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
mahramnya, maka tidak sampai memberatkan diyat. َ ٤ْ ِِ ‫ط َ ْـ‬
‫خ‬َٜ ِِ ْ‫ هَظ‬٢ْ ِ‫ع ك‬

Diyyatnya Wanita & Khuntsa

Diyat melukai wanita dan khuntsa musykil adalah َ ْ َِ ٌِ ْ٘ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َ‫ ْحُ ُو ْ٘ؼ‬َٝ )‫َّشُ ْحُ َٔ َْأ َ ِس‬٣‫ ِى‬ْٝ
٠َِ‫ػ‬ َ
separuh dari diyat melukai laki-laki, baik membunuh ‫ َؿ َْكخ‬َٝ ‫حَُ ُؿ َِ) َٗ ْلٔخ‬ ‫ش‬
َّ ِ َّ ٣ ‫ى‬
ِ ْٖ ٓ
ِ ِ ْ ِ ُ‫ح‬
‫ق‬ ٜ ّ ٘
atau melukai saja.

Sehingga, di dalam diyatnya wanita merdeka yang ُ ْٝ َ ‫ػ ْٔ اي أ‬

‫ ِش‬َٜ ‫ٗ ْز‬ َ َِ ْ‫ هَظ‬٢ْ ِ‫َّ ِش ُك ََّسا ُٓ ْٔ ِِ َٔ اش ك‬٣‫ ِى‬٢ْ ‫كَ ِل‬
muslim dalam permasalahan membunuh secara sengaja ‫ػ٘ َََ ِكوَّش‬ َ َ ‫ٔش‬ ِ ْ َِٖٓ َْٕٞ ٔ
َ ْٔ ‫ ِر َِ َه‬٩‫ح‬ ُ َْٔ ‫ػ ْٔ اي ه‬ َ
atau syibih ‘amdin adalah lima puluh ekor onta -yang ٬‫َٕ َه ِِلَش ِا ِر‬ْٝ َُ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ ‫ػش‬ ْ
َ ٌ‫ػ٘ َََ َؿ‬ َ َ ‫ٔش‬ َ َْٔ ‫ه‬َٝ
dibagi menjadi tiga-. Lima belas onta hiqqah, lima belas ََ ٓ‫ ِح‬َٞ ‫َك‬
onta jadz’ah dan dua puluh onta khalifah yang sedang
mengandung.

Dan di dalam membunuh khatha’, wajib membayar َُ ْ٘ ‫ػ‬

َ َٝ ٝ‫َخ‬‫ص َٓو ا‬ ِ ‫ػ ْ٘ َُ رََ٘خ‬ َ ‫ هَظْ َِ َه‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
َ ‫طب ا‬
sepuluh ekor onta bintu makhadl, sepuluh ekor onta bintu ‫ػ ْ٘ َُ ِكوَخ ا‬
‫م‬ َ َٝ ٕ‫ ا‬ُْٞ ‫ َُز‬٢ْ َِ٘‫ػ ْ٘ َُ ر‬
َ َٝ ٕ‫ ا‬ُْٞ ‫ص َُز‬ ِ ‫رََ٘خ‬
labun, sepuluh ekor ibn labun, sepuluh ekor onta hiqqah َ
‫ػ٘ َُ َؿٌحعا‬ ْ َ َٝ
dan sepuluh ekor onta jadz’ah.

Diyyat Orang Kafir

Diyatnya orang yahudi, nasrani, kafir musta’man, dan
kafir mu’ahad adalah sepertiga diyatnya orang islam,
baik membunuh atau melukai saja.
ِٖ َٓ ْ ‫ ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ‬َٝ )٢ ْ َُّ٘‫ح‬َٝ ‫ ِى‬ْٞ ُٜ َ٤ُ‫َّشُ ْح‬٣‫ ِى‬ْٝ
ِّ ِٗ‫ ََح‬ٜ َ
‫ َؿ َْكخ‬َٝ ‫َّ ِش ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ِْ) َٗ ْلٔخ‬٣‫غ ِى‬
ُ ُُِ‫ ِي ْػ‬َٛ ‫ ْحُ ُٔ َؼخ‬َٝ

Adapun orang majusi, maka diyatnya adalah dua ‫َّ ِش‬٣‫٘ َِ ِى‬ ُّ ِٓ ْٞ ‫أ َ َّٓخ حُ َٔ ُـ‬ْٝ
ُ ‫ ػُُِؼَخ‬ِٚ ٤ْ ‫ كَ ِل‬٢
ُ ‫ػ‬ َ
294
sepertiga sepersepuluhnya diyat orang muslim. )ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ْح‬
Ungkapan yang lebih ringkas daripada ini adalah ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫َّ ِش ْح‬٣‫غ ُه ُٔ ِْ ِى‬ َ ْ‫أَك‬َٝ
ُ ُُِ‫ُ ػ‬ْٚ٘ ِٓ َُ ٜ
sepertiga seperlima diyatnya orang muslim.

Diyyat Melukai

Wajib membayar diyat nafsi secara sempurna, dan َِٖٓ ٌ‫خ ِٓخث َش‬َٜ ََّٗ‫ٓزَنَ أ‬
َ َٝ )ِْ ‫حَُّ٘ ْل‬ ُ‫َّش‬٣‫ط ُ ٌَ َّٔ َُ ِى‬ْٝ
َ
sudah dijelaskan bahwa sesungguhnya diyat tersebut ْ
ِْٖ ٣َّ‫َي‬٤ُ‫ْح‬ َِٖٓ َّ‫طغِ) ًُ ا‬ ْ َ‫ه‬ ٢ْ ِ‫رِ َِ ْك‬٩‫ح‬ ِْ
adalah seratus onta, di dalam kasus memotong masing- )ِْٖ ٤َِ ْ‫حَُؿ‬ّ ِ َٝ
masing dari kedua tangan dan kedua kaki.

Sehingga di dalam setiap satu tangan atau kaki, wajib ُ َْٔ ‫ ٍِؿْ اَ ه‬ْٝ َ ‫َ ايّ أ‬٣ َِّ ًُ ٢ْ ِ‫ذ ك‬
َِٖٓ َْٕٞ ٔ ُ ‫َ ِـ‬٤‫َك‬
membayar lima puluh onta. Dan di dalam kasus َِ ‫ ِر‬٩‫ح‬ ٌ ْ
ِ ْ َِٖٓ ‫ َٔخ ِٓخث َش‬ِٜ ‫ هَط ِؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ َِ ‫ ِر‬٩‫ح‬
ِْ
memotong dua tangan atau kaki, wajib membayar
seratus onta.

Wajib membayar diyat secara utuh di dalam kasus ْ َ ‫ق) أ‬

٢ْ ‫ ِك‬١ ِ ْٗ َ ٧‫ْح‬
ْ ِ ‫طغ‬ ْ َ‫ ه‬٢ْ ‫َّشُ ِك‬٣ّ‫) ط ُ ٌَ َّٔ َُ حُ ِي‬َْٝ
hidung, maksudnya memotong bagian hidung yang ُٕ ٍ‫خ‬ ٔ ْ
ِ َ َ َ ِ َٕ َ ِ َ‫ه‬
ُ‫ح‬ ٞ ُ
ٛ ٝ ُ ٚ ْ
٘ ٓ َ ٫ ‫خ‬ ٓ ‫غ‬ ْ
‫ط‬
lentur, yaitu janur hidung.

Dan di dalam kasus memotong satu dari kedua bagian ‫غ‬ ِ ‫ ْحُ َل‬َٝ ِٚ ٤ْ َ‫ ََك‬١
ُ ُُِ‫خؿ ِِ ػ‬ ْ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
َ ْٖ ِٓ َّ‫طغِ ًُ ا‬
tepi janur hidung dan pembatas dua lubangnya, wajib ‫َّ اش‬٣‫ِى‬
membayar sepertiga diyat.

Wajib membayar diyat secara utuh/ sempurna di dalam ْٝ َ ‫ ِْٖ) أ‬٤ًَُُٗ٧‫ْح‬ ْ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫َّشُ ك‬٣ّ‫) ط ُ ٌَ َّٔ َُ حُ ِي‬ْٝ
ْ ِ‫طغ‬ َ
kasus memotong atau mencabut kedua telinga yang َ ٣ْ ِ‫ َِْ ا‬٤َ‫ َٔخ رِـ‬ِٜ ‫هَ ِْ ِؼ‬
‫خفا‬٠
tidak sampai menampakkan tulang yang berada di
baliknya.

Jika pencabutan keduanya sampai menyebabkan ُ ٍْ ُ ‫ذ أ‬

ُ ٚٗ َ ٣ْ ِ‫ َٔخ ا‬ِٜ ‫ ََ َٓ َغ هَ ِْ ِؼ‬ٜ
َ ‫ َؿ‬َٝ ‫خ ٌف‬٠ َ ‫كَب ِ ْٕ َك‬
terlihatnya bagian tulang di baliknya, maka juga wajib
membayar ursyu-nya (ganti rugi hal itu).

Di dalam memotong satu daun telinga, wajib membayar ‫َّ اش‬٣‫ق ِى‬ ْ ِٗ ٕ‫ ًُ َِّ أًُُ ا‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
ُ ٜ
separuh diyat.

Penjelasan di atas tidak ada bedanya antara telinga ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َّ ُ‫َْٖ أًُُ ِٕ ح‬٤َ‫ َٔخ ًُ ًِ ََ ر‬٤ْ ‫ كَ َْمَ ِك‬٫َ َٝ
َ َٝ ِ‫ْغ‬٤ِٔ ٔ
orang yang bisa mendengar atau bukan.
Seandainya kedua telinga tidak bisa digerakkan lagi َ ‫َ اش‬٣‫ ِْٖ رِ ِـَ٘خ‬٤ًَُُٗ٧‫ْ ْح‬
‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ ‫ َٔخ كَ ِل‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ َ‫ز‬٣ْ َ ‫ أ‬ْٞ ََُٝ
sebab dilukai, maka keduanya berhak mendapatkan ٌ‫َّش‬٣‫ِى‬
ganti rugi diyat.

-wajib membayar diyat secara utuh- di dalam kasus ‫َّ اش‬٣‫ق ِى‬ ْ ِٗ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ َّ‫ ًُ ا‬٢ْ ‫ ِك‬َٝ )ِْٖ ٤َ٘٤ْ ‫ ْحُ َؼ‬ْٝ
ُ ٜ َ
295
kedua mata. Dalam kasus melukai salah satunya, wajib
membayar separuh diyat.

Dalam hal itu baik matanya orang yang juling, yang ْٝ َ ‫ ٍَ أ‬َْٞ ‫ حَػ‬ْٝ َ ‫ ٍَ أ‬َٞ ْ‫ ُْٖ أَك‬٤‫ػ‬
َ َ‫ ًَُِي‬٢ْ ِ‫ح ٌء ك‬َٞ ٓ
َ َٝ
tidak bisa melihat salah satu matanya, atau yang selalu َٖ َٔ ‫أ َ ْػ‬
berair.

Dan wajib membayar -diyat secara utuh- di dalam kasus ْ ٢ْ ِ‫) ك‬ْٝ
ٖ‫ ًُ َِّ ُؿ ْل ا‬٢ْ ِ‫ َ ٍْرَ َؼ ِش) ك‬٧‫ ِٕ ْح‬ْٞ ُ‫ْحُ ُـل‬ َ
kelopak mata yang berjumlah empat buah. Masing- ‫َّ اش‬٣‫خ ٍُرُ ُغ ِى‬َٜ ْ٘ ِٓ
masing dari ke empatnya berhak mendapatkan ganti
rugi seperempat diyat.

Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus ِ ْٝ ٌَُّ‫ ِْْ ح‬٤ِِ ٓ
َٕ‫ ًَخ‬ْٞ ََُٝ ‫م‬ َ ‫ن‬ ِ َُّ٘‫خٕ) ح‬
ِ ١‫خ‬ ِ َٔ ِِّ ُ‫ح‬َْٝ
lidah yang bisa bicara dan sehat perasanya, walaupun َّ ٍَ َ ‫ أ‬َٝ ‫ َ ُْؼ َ َؾ‬٧ِ ٕ‫خ‬
‫ص‬ ُ ٔ َّ ِِ ُ‫ح‬
lidahnya orang yang gagap dan orang yang tidak jelas
kata-katanya.

Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus .‫َّشا‬٣‫ق ِى‬
ُ ٜ ْ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )ِْٖ ٤َ‫٘لَظ‬
ْ ِٗ ‫ َٔخ‬ُٛ ‫طغِ اِكْ يَح‬ َّ ُ‫ح‬ْٝ
َ
kedua bibir. Di dalam kasus memotong salah satunya,
wajib membayar separuh diyat.

Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus ِٚ ٠ ِ ‫َخ‬ًِٛ ٢ْ ِ‫ك‬َٝ ِٚ ِِّ ًُ )ِّ ٬َ ٌَ ُ‫د ْح‬
ِ ‫د َر ْؼ‬ ِ ‫َخ‬ًِٛ ْٝ
َ
hilangnya kemampuan bicara seluruhnya. Dan di dalam ‫َّ ِش‬٣ّ‫ َِٖٓ حُ ِي‬ِٚ ‫ْط‬
ِ ٔ‫ِر ِو‬
kasus hilangnya kemampuan bicara sebagian saja, wajib
membayar diyat sesuai dengan prosentase yang hilang.
Huruf yang menjadi tolak ukur pembagian diyat ٌ‫َّش‬٤ِٗ‫خ ػ َ َٔخ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ُ‫َّش‬٣ّ‫ع حُ ِي‬ ُ ْٝ َُ ‫ ْحُ ُل‬َٝ
ُ َُّ َٞ ُ ‫ ط‬٢ْ ِ‫ف حَُّظ‬
sebanyak dua puluh delapan huruf di dalam bahasa ِ ََ ‫ ُُـَ ِش ْحُ َؼ‬٢ْ ِ‫َٕ َك َْكخ ك‬ْٝ َُ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ
‫د‬
arab.

Dan di dalam kasus hilangnya penglihatan, maksudnya ِْٖ ٤َ٘٤ْ َ‫ َِٖٓ ْحُؼ‬ِٚ ِ‫َخر‬ًْٛ ِ‫ ا‬١ َ َ‫د ْحُز‬
ْ َ ‫ َِ) أ‬ٜ ِ ‫َخ‬ًِٛ ْٝ
َ
menghilangkan penglihatan dari kedua mata.

Adapun menghilangkan penglihatan dari salah satunya, ‫َّ اش‬٣‫ق ِى‬ ْ ِٗ ِٚ ٤ْ ‫ َٔخ كَ ِل‬ِٛ ‫ُ ِٓ ْٖ أ َ َك ِي‬ُٚ‫َخر‬ًْٛ ِ‫أ َ َّٓخ ا‬
ُ ٜ
maka wajib membayar separuh diyat.

Di dalam kasus mata, tidak ada perbedaan antara mata َ َْٖ٤‫ ِْٖ َر‬٤‫ ْحُ َؼ‬٢ْ ‫ َك َْمَ ِك‬٫َ َٝ
‫ ََْسا‬٤ِ‫ ًَز‬َٝ ‫ ََْ اس‬٤‫ ِـ‬ٛ
yang kecil dan yang besar, antara mata orang tua dan َ‫ ْل ا‬١ِ َٝ ‫ْنا‬٤ٗ
َ ِْٖ ٤‫ػ‬
َ َٝ
anak kecil.

Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus ِْٖ ٤ًَُُٗ٧‫ٔ ْٔغِ) َِٖٓ ْح‬
َّ ُ‫د ح‬
ِ ‫َخ‬ًِٛ ْٝ
َ
hilangnya pendengaran dari kedua telinga.

Jika daya pendengaran kurang dari satu telinga saja, ٢َ ‫ ِز‬ٟ ْ ‫ٓي‬
ُ َٝ ‫َّص‬ ِ َٝ ٕ‫ ِٓ ْٖ أًُُ ا‬ٚ
ُ ‫حكيَسا‬ َ َ‫اِ ْٕ َٗو‬َٝ
maka telinga tersebut ditutup dan dibatasi seberapa ُ٢ْٔ ِ‫ذ ه‬ ُ ْ
َ ‫ َؿ‬َٝ َٝ ََٟ ‫ ْه‬٧‫ ِٓ َٔخعِ ح‬٠َٜ َ ‫ُٓ ْ٘ظ‬
296
daya pendengaran telinga yang satunya, maka ‫َّ ِش‬٣ّ‫ ِٓ ْٖ ِط ِْيَ حُ ِي‬ِٚ ِ‫ح ُ ِهٌَ رِِ٘ ْٔزَظ‬َٝ ‫ص‬ ُ َ‫حُظَّل‬
ِ ٝ‫خ‬
perbedaan diantara kedua telinga tersebut wajib diberi
ganti rugi dan diambilkan sebagian dari diyat tersebut
dengan mempertimbangkan perbandingan yang hilang
dan yang masih ada.

Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus ِْٖ ٣َََ ‫٘ ِ ّْ) َِٖٓ ْحُ َٔ ْ٘و‬
ُّ ُ‫د ح‬
ِ ‫َخ‬ًِٛ ْٝ
َ
hilangnya daya penciuman dari kedua lubang hidung.

Jika daya penciuman berkurang dan kira-kiranya bisa ُ ْٔ ِ‫ذ ه‬

ُٚ‫ط‬ َ ِ‫ز‬ٟ
َ ‫ َؿ‬َٝ ٍُُْٙ ‫ هَي‬٢ ُ َٝ ُّْ ٘ ُّ ُ‫ ح‬ٚ َ َ‫اِ ْٕ َٗو‬َٝ
dibatasi, maka wajib membayar kadar kekurangan ٌ‫ َٓش‬ْٞ ٌُ ‫َّ كَ ُل‬٫ِ‫ا‬َٝ ‫َّ ِش‬٣ّ‫َِٖٓ حُ ِي‬
tersebut dari sebagian diyat secara utuh. Jika tidak bisa
dibatasi, maka wajib membayar diyat hukumah.

Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus َ ‫د ْحُؼَ ْو َِ) كَب ِ ْٕ َُ ح ٍَ رِ ُـ َْفا‬
٠َِ‫ػ‬ ِ ‫َخ‬ًِٛ ْٝ َ
hilangnya akal. Sehingga, jika akal hilang sebab luka ٌ َ ٌ ٍْ ‫ُ أ‬ُٚ ِّ ْ‫حَُأ‬
ِ َ‫ َؿز‬َٝ ‫ َٓش‬ْٞ ٌُ ‫ ُك‬ْٝ ‫ٕ ُٓ َوي ٌٍَّ أ‬
‫ض‬ ُ َ َّ
pada kepala dengan bentuk luka yang menetapkan ursy ِٕ ٍْ ُ ٧‫َّشُ َٓ َغ ْح‬٣ّ‫حُ ِي‬
(ganti rugi) atau diyat hukumah, maka wajib membayar
diyat sekaligus ursy-nya.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus ‫ْنا‬٤ٗ
َ َٝ َْ‫ ا‬٤‫ ِـ‬ٛ َّ ُ‫حٌَُّ ًَ َِ) ح‬ْٝ
َ ََ ًَ ًَ ْٞ ََُٝ ِْْ ٤ِِ ٔ َ
penis yang masih berfungsi, walaupun penisnya anak ْٖ‫ ا‬٤ِ٘ ‫ػ‬
َ َٝ
kecil, lansia dan lelaki imponten.

Memotong hasyafah sama seperti memotong penis. ْ َ‫ ه‬٢ْ ‫٘لَ ِش ًَخٌَُّ ًَ َِ كَ ِل‬
‫َخ‬َٛ‫كْ ي‬َٝ ‫خ‬َٜ ‫ط ِؼ‬ َ ‫ط ُغ ْحُ َل‬
ْ ‫ َه‬َٝ
Sehingga wajib membayar diyat secara utuh sebab ٌ‫َّش‬٣‫ِى‬
hanya memotong hasyafah saja.

Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus ْٖ‫ ا‬٤ِ٘‫ػ‬ َ ٤ْ ِ‫ ِ ْحُز‬١َ‫ ِْٖ) أ‬٤َ٤َ‫ ُ ْٗؼ‬٧‫ ْح‬ْٝ
َ ْٖ ِٓ ْٞ ََُٝ ِْٖ ٤َ‫ظ‬٠ َ
kedua pelir, walaupun miliknya lelaki impoten dan ‫د‬
‫ ا‬ُْٞ ‫ َٓـْ ز‬َٝ
orang yang dipotong penisnya.

Wajib membayar separuh diyat sebab memotong salah .‫َّشا‬٣‫ق ِى‬

ُ ٜ ْ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
ْ ِٗ ‫ َٔخ‬ُٛ ‫طغِ ِاكْ يَح‬
satu dari keduanya.

Wajib membayar lima onta di dalam kasus mudlihah ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ َل ِش) َِٖٓ حٌَُّ ًَ َِ ْحُ ُل ِ َّ ْح‬ٟ ِ ْٞ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ك‬ْٝ
َ
terhadap lelaki muslim yang merdeka, dan dalam kasus ِْ َِٖٓ ْ
َِ ‫ ِر‬٩‫ح‬ ٌ َْٔ ‫ُ ْه‬ْٚ٘ ِٓ )ِّٖ ٔ
ّ ِ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫) ك‬ْٝ َ
giginya.
Dan wajib membayar hukumah di dalam kasus ِٚ ٤ْ ِ‫ َٓ ْ٘لَ َؼشَ ك‬٫َ ٞ‫ ا‬٠ ِ ‫َخ‬ًْٛ ‫) ِا‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
ُ َِّ ًُ ْ ‫د‬
ْ ‫ػ‬
menghilangkan setiap anggota yang tidak memiliki )ٌ‫ َٓش‬ْٞ ٌُ ‫ُك‬
manfaat.

Hukumah adalah bagian dari diyat, yang mana nisbat ِْ ‫َّ ِش حَُّ٘ ْل‬٣‫ ِى‬٠َُِ‫ُ ا‬ُٚ‫َّ ِش ِٗ ْٔزَظ‬٣ّ‫ ُؿ ِْ ٌء َِٖٓ حُ ِي‬٢ِ َ َٛٝ
bagian tersebut pada diyatnya nyawa adalah nisbat ٢ ْ ْ َ
ِّ ِ٘ ْ‫ َٔ ِش حُ َٔـ‬٤ْ ِ‫َ ِش ِٓ ْٖ ه‬٣‫ ِ حُ ِـَ٘خ‬١‫خ أ‬َٜ ٜ ْ ُ
ِ ‫ِٗ ْٔزَش َٗو‬
kurangnya harga korban yang dilukai seandainya ia

297
adalah seorang budak dengan sifat-sifat yang ia miliki. َ َٞ ُٛ ٢ْ ِ‫ حَُّظ‬ِٚ ِ‫لَخط‬ٜ
‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ ِ ِ‫ْوخ ر‬٤ِ‫ ًَخَٕ ٍَه‬ْٞ َُ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
Sehingga, seandainya harga korban sebelum dilukai َ
‫َ اش‬٣‫ ِؿَ٘خ‬٬ِ‫ ر‬ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬ َ َ ٢ ْ ُ ْ ٗ‫ ًَخ‬ْٞ ََِ‫ك‬
ِّ ِ٘ ْ‫ َٔش حُ َٔـ‬٤ْ ِ‫َض ه‬
tangannya semisal sepuluh, dan setelah dilukai menjadi ٚ ُ ‫خ طِ ْٔؼَشٌ كَخَُّ٘ ْو‬َٜ ِ‫ر‬َٝ ٌ ‫ػ ْ٘ ََس‬ َ ٬َ‫ َٓؼ‬ِٙ ّ‫َ ِي‬٣ ٠َِ‫ػ‬ َ
sembilan, maka kurangnya adalah sepersepuluh, ْ َّ
ِْ ‫َّ ِش حُ٘ل‬٣‫٘ َُ ِى‬ ُ ‫ػ‬ ُ ‫ذ‬ ُ ‫َ ِـ‬٤َ‫٘ ٌَ ك‬ُ ‫ػ‬ ُ
sehingga wajib membayar sepersepuluh dari diyatnya
nyawa secara utuh.

Diyyatnya Budak

Diyat seorang budak laki-laki yang dilindungi adalah ُ‫ َ َّٓش‬٧‫ ْح‬َٝ )ُُٚ‫ َٔظ‬٤ْ ِ‫ ِّ ْه‬ْٞ ُٜ ‫َّشُ ْحُؼَ ْزيِ) ْحُ َٔ ْؼ‬٣‫ ِى‬ْٝ َ
harga budak tersebut, begitu juga diyat budak ‫َّ ِش‬٣‫ ِى‬٠َِ‫ػ‬َ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ َّ‫ َٔشُ ًُ ا‬٤ْ ِ‫ص ه‬ْ َ‫ َُ حى‬ْٞ ََُٝ َ‫ًٌََُِي‬
perempuan, walaupun harga keduanya lebih dari َّ ِ ‫ْحُ ُل‬
diyatnya orang merdeka.
Seandainya penis dan kedua pelir seorang hamba ٕ‫َخ‬ ْ َ‫ َؿز‬َٝ ُٙ‫َخ‬٤َ‫أ ُ ْٗؼ‬َٝ ‫ػ ْز اي‬
ِ ‫ َٔظ‬٤ْ ِ‫ض ه‬ َ َُ ًَ ًَ ‫ هُ ِط َغ‬ْٞ ََُٝ
dipotong, maka wajib mengganti dua harga menurut ْ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ك‬
.َِ َٜ ‫ظ‬
pendapat al adhhar.

Diyyat Janin

Diyat janin merdeka yang berstatus islam karena ‫ َ َك ِي‬٧ِ ‫ ِْٖ ْحُ ُل ِ َّ) ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ِْ طَزْؼخ‬٤ِ٘ ‫َّشُ ْحُ َـ‬٣‫ ِى‬ْٝ َ
mengikut pada salah satu kedua orang tuanya, jika ‫ ِش‬٣َ ‫ َٓش َكخ ٍَ ْحُ ِـَ٘خ‬ْٞ ٜ ‫ؼ‬ ٓ
ُ ْ َ ُّ ُ ٚ ٓ ُ ‫أ‬ ْ
‫َض‬ ٗ ‫خ‬ َ
ً ٕ ْ ِ ِ ْ َ ‫أ َ َر‬
‫ا‬ ٚ ٣ٞ
ibunya adalah wanita yang terjaga saat terjadinya kasus, )ٌ‫ أ َ َّٓش‬ْٝ َ ‫ػ ْزيٌ أ‬
َ ْ‫ن‬ َّ َِٖٓ ُ‫ َٗ ِٔ َٔش‬١
ِ ٤ْ ِ‫حَُه‬ ْ َ ‫ؿ ََّسٌ) أ‬ُ ْ
adalah ghurrah, maksudnya satu orang budak, laki-laki
‫ْغا‬٤َِ٘ٗ ‫ذ‬ َ ْٖ ِٓ ٌْ ٤ْ ِِ ٓ
‫ ا‬٤ْ ‫ػ‬ َ
atau perempuan, yang bebas dari cacat yang parah.

Budak tersebut disyaratkan harus mencapai separuh ُ ‫ػ‬

‫َّ ِش‬٣ّ‫٘ َِ حُ ِي‬ ُ ‫ق‬ ْ ِٗ ‫ؽ ْحُـُ ََّ ِس‬
َ ٜ ُ ْٞ ُُِ‫ ر‬١
ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
sepersepuluhnya diyat secara utuh.
Kemudian, jika tidak ada budak, maka wajib membayar ُ‫ٔش‬
َ َْٔ ‫ ه‬َٞ ُٛ َٝ ‫خ‬َٜ َُُ‫ذ رَي‬ َ ‫ َؿ‬َٝ ُ ‫ص ْحُـُ ََّس‬ ِ َ‫كَب ِ ْٕ كُ ِوي‬
gantinya yaitu lima ekor onta. ‫أ َ ْر ِؼ ََسا‬
Budak tersebut wajib dibayar oleh waris ‘aqilah si pelaku. ٢ْ ِٗ‫ػخهَِِ ِش ْحُ َـخ‬
َ ٠َِ‫ػ‬ َ ُ ‫ذ ْحُـُ ََّس‬ ُ ‫ط َِـ‬َٝ
Diyat janin yang berstatus budak adalah sepersepuluh َّ ْٞ َ٣ )ِٚ ّٓ ِ ُ ‫ َٔ ِش أ‬٤ْ ِ‫٘ َُ ه‬
ُ ‫ػ‬
ُ ‫ن‬ َّ ِْٖ ٤ِ٘‫َّشُ ْحُ َـ‬٣‫ ِى‬ْٝ
ِ ٤ْ ِ‫حَُه‬ َ
dari harga ibunya di hari saat sang ibu dilukai. َ ‫َ ِش‬٣‫ْحُ ِـَ٘خ‬
‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
Sesuatu yang wajib dibayarkan menjadi milik majikan si ‫َخ‬ٛ‫ّ ِي‬٤ِ ٔ
َ ُِ ‫ذ‬َ ‫ َؿ‬َٝ ‫ ُٕ َٓخ‬ْٞ ٌُ َ٣َٝ
ibu.

Di dalam kasus janin yang berstatus yahudi atau ٢ ْ َُّ٘‫ ح‬ِٝ َ ‫ أ‬١
ِّ ِٗ‫ ََح‬ٜ ِّ ‫ ِى‬ْٞ ُٜ َ٤ُ‫ ِْٖ ْح‬٤ِ٘‫ ْحُ َـ‬٢ْ ِ‫ذ ك‬ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
nasrani, wajib membayar ghurrah dengan ukuran ُ‫ػُِؼَخ‬َٝ ٌَْ ٤‫ رَ ِؼ‬َٞ ُٛ َٝ ْ‫ؿ ََّسِ ُٓٔ ِِ ا‬ ُ ‫غ‬ ُ ُ
ِ ِ‫ؿ ََّس ٌ ًَؼ‬ ُ
sepertiga dari ghurrah-nya janin muslim, yaitu satu lebih َْ‫ ا‬٤‫رَ ِؼ‬
dua pertiga ekor onta.

BAB QASAMAH

298
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum qasamah. Qasamah ُ َٔ ٣ْ َ ‫ أ‬٢ِ
ٕ‫خ‬ َ َ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُو‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
َ َٛٝ ‫ٔخ َٓ ِش‬ ْ َ‫ْك‬
adalah beberapa sumpah atas pembunuhan. ِ َٓ ّ‫حُ ِي‬
‫خء‬
Ketika tuduhan pembunuhan bersertaan dengan lauts. ‫ع) رِ ُٔؼََِّؼ َ اش‬
ٌ ْٞ َُ َّّّ ِ ‫ حُي‬َْٟٞ ‫اًَِح ح ْهظ ََََٕ رِيَػ‬ْٝ
َ
Lafdz ‚lauts‛ dengan menggunakan huruf tsa’ yang
diberi titik tiga.
Lauts secara bahasa adalah lemah. Dan secara syara’ ٠َِ‫ػ‬ َ ٍُّ ُ‫َ٘شٌ طَي‬٣ْ َِ َ‫ٗ ََْػخ ه‬َٝ ‫ق‬ ُّ ُ‫ ُُـَش ح‬َٞ ُٛ َٝ
ُ ‫ ْؼ‬٠
adalah qarinah (tanda-tanda) yang menunjukkan atas ٢ْ ِ‫َ٘شُ ك‬٣ْ َِ َ‫هِ َغ طِ ِْيَ ْحُو‬ُٞ‫ رِؤ َ ْٕ ط‬٢ْ ‫م ْحُ ُٔيَّ ِػ‬ِ ‫ ْي‬ٛ ِ
kebenaran penuduh dengan gambaran, qarinah tersebut َُٚ‫ ْيه‬ٛ ِ ‫ذ‬ِ َِ‫ْحُو‬
ْ
menimbulkan dugaan atas kebenaran si penuduh di
dalam hati.

Pada gambaran inilah, mushannif memberi isyarah َ ُٔ ُ‫َخٍ ْح‬

ُ ِّٜ٘
ِٚ ٤ْ ِ‫وَ ُغ ك‬٣َ ْ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق رِو‬ َ َٗ‫ٌَح أ‬َٛ ٠َُِ‫ا‬َٝ
dengan perkataan beliau, ‚lauts tersebut menimbulkan )٢ْ ‫ي ُْم ْحُ ُٔيَّ ِػ‬ٛ
ِ ِْ ‫ حَُّ٘ ْل‬٢ْ ِ‫ك‬
dugaan kebenaran si penuduh di dalam hati.‛

Semisal korban pembunuhan atau sebagian anggotanya ‫ َٓ ِلَِّ اش‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِٓ ْ‫ُ ًَ ََأ‬ٚ٠
ُ ‫َر ْؼ‬ ْٝ َ ‫ ٌَ أ‬٤ْ ِ‫ ِؿيَ هَظ‬ُٝ ْٕ َ ‫ِرؤ‬
seperti kepalanya ditemukan di dusun yang terpisah ‫ ِش‬ٟ َّ ٢ْ ِ‫ اَْ ًَ َٔخ ك‬٤ِ‫ًَز‬
َ ْٝ َُ‫ح‬ ‫ػ ْٖ َرَِ اي‬ َ ‫َِ اش‬ٜ ِ َ‫ُٓ ْ٘ل‬
dari kota yang besar sebagaimana keterangan di dalam ‫خ‬َٜ ِِ ْٛ َ ‫أ‬َٝ
kitab ar Raudlah dan aslinya kitab ar Raudlah.

Atau korban ditemukan di desa luas yang dihuni oleh ِٚ ِ‫ َ ْػيَحث‬٧ِ ‫ ََْسا‬٤ِ‫َ اش ًَز‬٣َْ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ِؿيَ ك‬ُٝ ْٝ َ ‫أ‬
musuh-musuh korban dan tidak ada selain mereka di َ ‫َ ِش‬٣َْ َ‫ ْحُو‬٢ْ ِ‫ ْْ ك‬ُٜ ًُ ٍ‫خ‬
ْْ ُٛ َُْ ٤‫ؿ‬ ِ َ٘ ُ٣٫َ َٝ
desa tersebut.

Maka penuduh disumpah sebanyak lima puluh kali. )‫ْ٘خ‬٤ِٔ َ٣ َْٖ٤ِٔ َْٔ ‫ ه‬٢ْ ‫ق ْحُ ُٔيَّ ِػ‬
َ ِِّ ‫ْ ُك‬
Tidak disyaratkan sumpah tersebut diucapkan secara ِ َٛ ٌْ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
‫ذ‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٫َ َٝ
َ ‫خ‬َٜ ُ ‫ط‬٫‫ َح‬َٞ ُٓ ١
terus menerus menurut al madzhab.

Seandainya antara sumpah-sumpah tersebut terpisah ‫ق‬ِ ُِ ‫ ٌٕ َِٖٓ ْحُ َلخ‬ْٞ ُ٘‫خٕ ُؿ‬ ِ َٔ ٣ْ َ ٧‫َْٖ ْح‬٤َ‫ طَوََِّ ََ ر‬ْٞ ََُٝ
oleh gila atau pingsannya orang yang bersumpah, maka ‫ َٓخ‬٠َِ‫ػ‬ ِ ْ َ‫ َر ْؼي‬٠َ٘‫ُ َر‬ْٚ٘ ِٓ ‫ ِا ْؿ َٔخ ٌء‬ْٝ َ ‫أ‬
َ ‫كَخهَ ِش‬٩‫ح‬
setelah sadar ia tinggal meneruskan sisa dari sumpah
ْ ٌِ َُّ‫ ح‬٢ْ ٟ‫خ‬
١ ِ َ‫ُ ْؼَِ ٍِ ْحُو‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫خ ا‬َٜ ْ٘ ِٓ ٠٠ َ َٓ
yang sudah diucapkan, jika qadli yang menjadi juru
َ َ‫ض ْحُو‬
َُٙ‫ٔخ َٓشُ ِػ ْ٘ي‬ ِ ‫هَ َؼ‬َٝ
hukum saat sumpah qasamah yang sudah diucapkan
tersebut belum dipecat.
Sehingga, jika qadli tersebut telah dipecat dan telah ‫خ‬َٜ ُ‫ذ ح ْٓ ِظجَْ٘خك‬ َ ُِّ ُٝ َٝ ٍَ ِِ ‫ػ‬
َ ٢
َ ‫ َؿ‬َٝ َُُْٙ ٤‫ؿ‬ ُ ْٕ ِ ‫كَب‬
diganti qadli yang lain, maka wajib mengulangi sumpah
qasamah-nya lagi.

Dan ketika penuduh telah bersumpah, maka ia berhak )َ‫َّش‬٣ّ‫ ْح ْٓظ َ َل َّن حُ ِي‬٢ْ ‫ق ْحُ ُٔيَّ ِػ‬
َ َِ‫) ِاًَح َك‬ْٝ
َ
mendapatkan diyat.

Sumpah qasamah tidak berlaku dalam kasus memotong ْ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ٔخ َٓشُ ك‬
َ ِ ‫طغ‬
. ‫ ََفا‬١ َ َ‫ طَوَ ُغ ْحُو‬٫َ َٝ
299
anggota badan.

Dan jika di sana tidak terdapat lauts, maka bagi orang َ ُْٖ ٤ِٔ َ٤ُ‫ع كَ ْخ‬
٠َِ‫ػ‬ ٌ ْٞ َُ َ‫َ٘خى‬ُٛ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ا‬ْٝ َ
yang tertuduh harus bersumpah. maka ia bersumpah ُ ِِ ْ‫َل‬٤َ‫) ك‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
‫ْ٘خ‬٤ِٔ َ٣ َْٖ٤ِٔ َْٔ ‫ق ه‬ َ َّ‫ْحُ ُٔي‬
َ ٠‫ػ‬
sebanyak lima puluh kali.

Kafarat Pembunuhan

Wajib membayar kafarat bagi orang yang telah َ )‫ هَخطِ َِ حَُّ٘ ْل ِْ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓ ِش‬٠َِ‫ػ‬
ْٝ َ ‫ػ ْٔيح أ‬ َ ْٝ
َ
membunuh nyawa yang diharamkan secara sengaja, ٌ)‫خٍس‬ َ َ
َ ‫ػ ْٔ اي ًْل‬ َ َ
َ َٚ‫ ِٗ ْز‬ْٝ ‫َهطؤ أ‬
khatha’ atau syibh ‘amdin.

Seandainya si pembunuh adalah anak kecil atau orang َ َُ ِ‫ ًَخَٕ ح ُْوَخط‬ْٞ ََُٝ
‫ُ ْؼظِ ُن‬٤َ‫ٗخ ك‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬ْٝ َ ‫ًّخ أ‬٤ِ‫ز‬ٛ
gila, maka wali keduanya harus memerdekakan budak ‫ َٔخ‬ِٜ ُِ ‫ َٔخ ِٓ ْٖ َٓخ‬ُٜ ْ٘ ‫ػ‬ ُّ ُِ َٞ ُ‫ْح‬
َ ٢
dari harta keduanya.

Kafaratnya adalah memerdekakan budak mukmin yang َ ‫خٍس ُ ْ ِػظْ ُن ٍَهَزَ اش ُٓئْ َِٓ٘ اش‬
َِٖٓ ‫ َٔ اش‬٤ْ ِِ ٓ َ َ‫ ْحُ ٌَل‬َٝ
selamat dari cacat-cacat yang bisa berbahaya, َِ َٔ َ‫ ِ ْحُ ُٔ ِوَِّ ِش رِ ْخُؼ‬١َ‫ ََّسِ) أ‬٠ ِ ُٔ ُ‫د ْح‬ ِ ُْٞ ٤ُ‫ْحُؼ‬
maksudnya mencacatkan amal dan pekerjaan. ِ ْٔ ٌَ ُ‫ ْح‬َٝ
‫ذ‬
Kemudian, jika ia tidak menemukan budak, maka wajib ٍِ ٬َ ِٜ ُ‫ ِْٖ) ِر ْخ‬٣ََ ْٜ ٗ َ ُّ ‫خ‬٤َ ٜ ِ َ‫َخ ْك‬ٛ )ْ‫ ِـي‬٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
melaksanakan puasa dua bulan dengan perhitungan َ َ‫َّ ِش ْحُ ٌَل‬٤ِ٘‫ ِْٖ) ِر‬٤‫ْ ُٓظَظ َخ ِر َؼ‬
ِ‫خٍس‬
tanggal secara berturut-turut disertai niat kafarat.

Tidak disyaratkan niat tatabu’ (berturut-turut) menurut َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫َّشُ حُظَّظ َخرُغِ ك‬٤ِٗ ١
ِ‫ ّق‬ٛ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٫َ َٝ
pendapat al ashah.

Kemudian, jika orang yang membayar kafarat tidak ّ‫ ََ ا‬َٜ ُِ ِْٖ ٣ََ ْٜ ٗ َ ْٖ ‫ػ‬
َ ِّ ْٞ ٛ َ َُ ّ‫ػ َـَِ ْحُ ُٔ ٌَ ِل‬َ ْٕ ِ ‫كَب‬
mampu untuk berpuasa dua bulan karena lanjut usia, َ
َ ‫ ه‬ْٝ ‫يَس ٌ أ‬٣ْ ‫ٗ ِي‬
‫َخف‬ َ ‫٘وش‬ٌ َّ َ َٓ ِّ ْٞ ٜ َّ ُ‫ُ رِخ‬َٚ‫ َُ ِلو‬ْٝ َ ‫أ‬
terdapat kesulitan yang terlalu berat padanya sebab ‫ْ٘خ‬٤ٌِ ْٔ ِٓ َْٖ٤ِّ‫ؼَ ِخّ ِٓظ‬١ ْ ِ ‫ ًَلَّ ََ رِب‬ٝ ِ ََ َٔ ُ‫َخىَس َ ْح‬٣ُِ
berpuasa, atau khawatir sakitnya bertambah parah, ‫َْح‬٤‫ كَ ِو‬ْٝ َ ‫أ‬
maka ia wajib membayar kafarat dengan memberi
makan enam puluh orang miskin atau faqir.

Masing-masing dari mereka ia beri satu mud bahan َ ْٖ ِٓ ‫ ْْ ُٓيًّح‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫حك اي‬
ُ ِِ ْ‫ُـ‬٣ ّ‫ؼَ اخ‬١
‫ة‬ ِ َٝ َِّ ٌُ ُِ ‫َ ْيكَ ُغ‬٣
makanan yang cukup digunakan untuk zakat fitri. ْ ‫ ْحُ ِل‬٢ْ ِ‫ك‬
ِ‫ط ََس‬
Tidak diperkenankan baginya memberi makan orang . ‫ًّخ‬٤ِ‫ط ِِّز‬ ْ ٣ ٫َ َٝ
َ ُٓ ٫َ َٝ ‫ًّخ‬٤ِٔ ِٗ ‫َخ‬ٛ ٫َ َٝ ‫ُط ِؼ ُْ ًَخ ِكَح‬
kafir, Bani Hasyim dan Bani Muthallib.

KITAB HUKUM-HUKUM HAD (HUDUD)

Lafadz al hudud adalah bentuk jama’ dari lafadz ‚had‛. ‫ ُُـَش ْحُ َٔ ْ٘ ُغ‬َٞ ُٛ َٝ ّ‫َؿ ْٔ ُغ َك اي‬

300
Had secara bahasa bermakna mencegah.

Disebut dengan nama Had, karena bisa mencegah dari ْ ِٖ ِٓ ‫خ‬َٜ ‫ىُ رٌَُِِيَ ُِ َٔ ْ٘ ِؼ‬ُْٝ ‫ض ْحُ ُلي‬
ِ ‫حٍطِ ٌَخ‬
‫د‬ ِ َ٤ّٔ ِ ٓ
ُ َٝ
melakukan perbuatan-perbuatan keji. ِ َٞ َ‫ْحُل‬
ِٖ ‫حك‬

Had Zina

Mushannif memulai penjelasan macam-macam had ّ ِ ّ‫ ِى رِ َل ِي‬ُْٝ ‫ق َِٖٓ ْحُ ُلي‬

‫حَُِٗخ‬ َ ُٔ ُ‫رَيَأ َ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
dengan had zina di dalam pertengahan perkataan beliau. ِ ْ٘‫ أَػ‬٢ْ ِ‫ ٍِ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ْح‬
ِٚ ُِ ْٞ َ‫َخء ه‬
Zina ada dua macam, zina muhshan dan gairu muhshan. َِْ ٤‫ؿ‬َ َٝ ٖ‫ ا‬ٜ َ ْ‫ ِْٖ ُٓل‬٤‫ َْ َر‬ٟ َ ٠َِ‫ػ‬ َ ٠َُِٗ‫ح‬ ّ ِ ْٝ َ
ٖ‫ ا‬ٜ
َ ْ‫ُٓل‬
Zina muhshan hukumannya adalah diranjam dengan ْ
َُ ‫ُ ْحُ َزخ ُِ ُؾ ْحُ َؼخ ِه‬ََّٚٗ‫ْزخ أ‬٣َِ َ‫ ه‬٢ْ ‫ؤ ِط‬٤َ ٓ َ ْ‫كَ ْخُ ُٔل‬
َ َٝ )ُٖ ٜ
batu yang standar, tidak dengan kerikil kecil dan tidak ْٖ ِٓ ‫َخ‬ٍَْٛ ‫ هَي‬ْٝ َ ‫ُ أ‬َٚ‫٘لَظ‬ َ ‫َّذ َك‬ َ ٤‫ؿ‬ َ ١ِْ ٌَُّ‫ْحُ ُل َُّ ح‬
dengan batu yang terlalu besar. ُُّٙ‫ْقا ْ َكي‬٤‫ ِل‬ٛ َ ‫ ِٗ ٌَخفا‬٢ْ ‫خ ِروُزُ اَ ِك‬َٜ ‫ ِػ‬ْٞ ‫ط‬ ُ ‫َٓ ْو‬
Dan sebentar lagi akan dijelaskan bahwa sesungguhnya ٠ٜ‫ رِ َل‬٫َ ‫خٍسا ُٓ ْؼظ َ ِيَُ اش‬ َ ‫حَُؿْ ُْ) رِ ِل َـ‬ َّ
orang yang muhshan adalah orang yang sudah baligh, ْ َ
َ‫و ا‬ٜ َ ِ‫ ر‬٫َٝ ‫ ََْسا‬٤‫ ِـ‬َٛ
berakal, dan merdeka yang telah memasukkan
hasyafahnya atau kira-kira hasyafahnya orang yang
terpotong hasyafahnya ke vagina di dalam nikah yang
sah.
Hukuman zina ghairul muhshan dari orang laki-laki atau َ ْ‫ َُْ ْحُ ُٔل‬٤‫ؿ‬
ُُّٙ‫ ْحٓ ََأَسا ْ َكي‬ِٝ َ ‫ ِٖ) ِٓ ْٖ ٍَ ُؿ اَ أ‬ٜ َ ْٝ
َ
perempuan adalah seratus kali cambukan. ْ ُ
)‫ِٓخثَش َؿِيَسا‬
Disebut dengan jaldah, karena pukulan itu mengenai ‫خ رِ ْخُ ِـ ِْ ِي‬َٜ ُِ ‫خ‬ٜ
َ ّ ِ‫ط‬٫ِ َ‫ض رٌَُِِي‬
ْ َ٤ّٔ ِ ٓ
ُ
kulit.

Dan mengucilkan selama setahun ke tempat yang ْ َ‫ٔخكَ ِش ْحُو‬

ََ َ ‫ َِ) كَؤ َ ًْؼ‬ٜ َ َٓ ٠َُ‫ػ اخّ ِا‬
َ ‫ْذ‬ ُ ٣َِ ‫ط َ ْـ‬ْٝ
َ
berjarak masafatul qasri atau lebih sesuai dengan ّ‫ َٓ ِخ‬٩‫ح‬ْ ْ
ِ ِ ١‫رِ ََأ‬
kebijakan imam.

Masa setahun terhitung dari awal perjalanan orang yang ٫َ ٢ْ ِٗ‫حُِح‬ َ ٍِ َّٝ َ ‫ذ ُٓيَّس ُ ْحُ َؼ ِخّ ِٓ ْٖ أ‬
َّ َِ َ‫ٓل‬ َ ْ‫طُل‬َٝ
ُ ٔ
zina, tidak sejak sampainya dia ketempat pengucilan. ِ ٣ْ َِ ‫ َٓ ٌَخَٕ حُظ َّ ْـ‬ِٚ ُِ ْٞ ٛ
‫ذ‬ ُ ُٝ ْٖ ِٓ
Yang lebih utama pengucilan tersebut setelah hukuman .ِ‫َٕ رَ ْؼيَ ْحُ ِـ ِْي‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬٠َُْٝ َ ٧‫ ْح‬َٝ
jilid dilaksanakan.

Syarat-Syarat Muhshan

Syarat ihshan ada empat. )‫خٕ أ َ ٍْرَ ٌغ‬

ِ َٜ ْ‫ك‬٩‫ح‬ ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ
ِْ ٢ َ
Yang pertama dan kedua adalah baligh dan berakal. )َُ‫ ْحُ َؼ ْو‬َٝ ‫ؽ‬ ْ ٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ ٍُ َّٝ َ ٧‫ْح‬
ُ ْٞ ُُِ‫ْحُز‬
Sehingga tidak ada had bagi anak kecil dan orang gila, ‫ َُئىَّ َرخَٕ ِر َٔخ‬٣ َْ ‫ إ َر‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬َٝ ٢ َ ٠َِ‫ػ‬
ّ‫ ِز ا‬ٛ َ َّ‫ َكي‬٬َ َ‫ك‬
bahkan keduanya berhak diberi pengajaran dengan

301
sesuatu yang membuat keduanya jerah untuk ّ ِ ٢ْ ِ‫عِ ك‬ْٞ ُ‫ه‬ُٞ ُ‫ػ ِٖ ْح‬
‫حَُِٗخ‬ َ ‫ َٔخ‬ُٛ َُ ‫ ُِْ ِؿ‬٣
melakukan zina.

Yang ketiga adalah merdeka. ْ ‫غ‬

)ُ‫َّش‬٣َّ ِ ‫ْحُ ُل‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬َْٝ
Sehingga budak, budak muba’adl, mukatab, dan ummi ُُّّ ‫أ‬َٝ ‫َذ‬ َ ْ
ُ ‫حُ ٌُٔخط‬َٝ ٞ ْ ُ
ُ َّ‫حُ ُٔزَؼ‬َٝ ‫ْن‬٤ِ‫حَُه‬ ُ ُ
َّ ْٕٞ ٌَ٣ ٬َ َ‫ك‬
walad bukan orang yang muhshan, walaupun masing-
‫ ِٗ ٌَخفا‬٢ْ ِ‫ ْْ ك‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ‫ت‬
َ ١ِ َٝ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ‫٘خ‬ٜ َ ْ‫َُ ِي ُٓل‬َٞ ُ‫ْح‬
‫ْقا‬٤‫ ِل‬ٛ
masing dari mereka pernah melakkan wathi’ di dalam
َ
nikah yang sah.

Yang ke empat adalah wujudnya wathi’ dari orang islam ْ َٞ ُ‫ىُ ْح‬ْٞ ‫ ُؿ‬ْٝ
ْٝ َ ‫ءا ) ِٓ ْٖ ُٓ ْٔ ِِ اْ أ‬١ ُ ‫حَُحرِ ُغ‬
َّ )ْٝ َ
atau kafir dzimmi di dalam nikah yang sah. )‫ْقا‬٤‫ ِل‬َٛ ‫ ِٗ ٌَخفا‬٢ْ ِ‫ ْك‬٢ ِٓ
ِ ّ‫ً ا‬
Dan di dalam sebagian redaksi menggunakan lafadz, ‚fi َّ ُ‫ حُِّ٘ ٌَخفِ ح‬٢ْ ِ‫ٔنِ ك‬
ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬ٜ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
an nikah ash shahih.‛

Yang kehendaki mushannif dengan wathi’ adalah َ ‫ْذ ْحُ َل‬

ْٖ ِٓ ‫َخ‬ٍِْٛ ‫ هَي‬ْٝ َ ‫٘لَ ِش أ‬ َ ٤ِ٤‫ ِء ط َ ْـ‬١ْ َٞ ُ‫أ َ ٍَحىَ رِ ْخ‬َٝ
memasukkan hasyafah atau kira-kira hasyafahnya orang ُ ‫َٓ ْو‬
َ‫خ رِوُزُ ا‬َٜ ‫ ِػ‬ْٞ ‫ط‬
yang terpotong hasyafahnya ke dalam vagina.

Dengan keterangan, ‚di dalam nikah yang sah,‛ ْ َٞ ُ‫ْقِ ْح‬٤‫ ِل‬ٜ
٬َ َ‫ ِٗ ٌَخفا كَخ ِٓ اي ك‬٢ْ ‫ ُء ِك‬١ َّ ُ‫ه َََ َؽ ِرخ‬َٝ
mengecualikan wathi’ di dalam nikah yang fasid. Maka ُْٖ ٤ٜ ِ ْ‫ حُظَّل‬ِٚ ‫ َُ ِر‬ٜ
ُ ْ‫ل‬٣َ
ihshan tidak bisa hasil dengan wathi’ tersebut.
Had budak laki-laki dan perempuan adalah separuh had )َّ ِ ‫ق َك ِيّ ْحُ ُل‬ ْ ِٗ ‫ َٔخ‬ُٛ ُّ‫ َ َّٓشُ َكي‬٧‫ ْح‬َٝ ُ‫ ْحُؼَ ْزي‬ْٝ
ُ ٜ َ
orang merdeka.
Sehingga masing-masing dari keduanya dihukum ُ َََّ ‫ُـ‬٣َٝ ‫َْٖ َؿ ِْيَس‬٤ِٔ َْٔ ‫ َٔخ ه‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ُّ‫ُ َلي‬٤َ‫ك‬
‫د‬
sebanyak lima kali cambukan dan dikucilkan selama ّ‫ػ اخ‬
َ ‫ق‬َ ْٜ ِٗ
setengah tahun.

Seandainya mushannif mengatakan, ‚orang yang memiliki ‫ُ ِاَُ ْن‬ُّٙ‫ ٍِ ٌّم َكي‬ِٚ ٤ْ ِ‫ َٓ ْٖ ك‬َٝ ‫ق‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ هَخ ٍَ ْح‬ْٞ ََُٝ
sifat budak, maka hadnya ....‛, niscaya akan lebih baik, َّّ ُ ‫أ‬َٝ ٞ َ َّ‫ ْحُ ُٔزَؼ‬َٝ ‫َذ‬َ ‫َؼُ َّْ ْحُ ُٔ ٌَخط‬٤ُِ ٠َُْٝ َ ‫ًَخَٕ أ‬
karena mencakup budak mukatab, muba’adl, dan ummu . ‫َُ ِي‬َٞ ُ‫ْح‬
walad.

Sodomi

Hukum sodomi dan menyetubuhi binatang adalah ّ ِ ِْ ٌْ ‫خثِ ِْ ًَ ُل‬َٜ َ‫خٕ ْحُز‬
)‫حَُِٗخ‬ ِ َٞ ِِّ ُ‫ ُك ٌْ ُْ ح‬ْٝ
ِ َ٤ْ‫ ِاط‬َٝ ١‫ح‬ َ
seperti hukumnya zina.

Sehingga, barang siapa melakukan sodomi dengan َّ‫ ُكي‬ِٙ َُِ ‫ ىُر‬٢ْ ِ‫ُ ك‬َٚ‫ج‬١ِ َٝ ْٕ َ ‫ رِؤ‬ٚ
‫ رِ٘ َْو ا‬١ َ ٫َ ْٖ َٔ َ‫ك‬
seseorang, dengan arti mewathinya pada dubur, maka ia ِ َٛ ٌْ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
‫ذ‬ َ
berhak dihad menurut pendapat al madzhab.
Dan barang siapa menyetubuhi binatang, maka harus ِٖ ٌِ َُ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ َٔش ُكيَّ ًَ َٔخ هَخٍَ ْح‬٤ْ ِٜ َ‫ ر‬٠َ ‫ َٓ ْٖ أَط‬َٝ
ُ ِّٜ٘
dihad sebagaimana penjelasan mushannif, akan tetapi ٍُ َِّ ‫ُ َؼ‬٣ ََُّٚٗ‫حؿ ُق أ‬
ِ َُ‫ح‬
َّ
menurut pendapat yang kuat sesungguhnya orang

302
tersebut berhak dita’zir.

Barang siapa mewathi wanita lain pada anggota selain ِ‫َٕ ْحُلَ َْؽ‬ُْٝ ‫ َٔخ ى‬٤ْ ِ‫َّش ْك‬٤ِ‫ت) أَؿْ َ٘ز‬ َ ١ِ َٝ ْٖ َٓ ْٝ َ
farji, maka ia berhak dita’zir. ٍَ ِّ ِ ‫ػ‬ ُ
Bagi imam tidak diperkenankan menta’zir hingga ْ َ
)ِ‫ى‬ُْٝ ‫ حُ ُلي‬٠َٗ‫ َِْ أ ْى‬٣ِِ ‫ َٓخ ُّ ْرِخُظ َّ ْؼ‬٩‫ح‬ْ ّ
ِ )‫ُزَ ِِ ُؾ‬٣ ٫َ َٝ
mencapai minimal had.

Sehingga, jika imam menta’zir seorang budak laki-laki, َ ُ‫َ ْ٘و‬٣ ْٕ َ ‫ذ أ‬

٢ْ ِ‫ ك‬ٚ َ ‫ َؿ‬َٝ ‫ػزْيح‬ َ ٍَ َِّ ‫ػ‬
َ ْٕ ِ ‫كَب‬
maka di dalam menta’zirnya, wajib kurang dari dua ْ
‫َْٖ َؿِيَس‬٣َِ ْ٘ ‫ػ ْٖ ِػ‬
َ ِٙ َِْ ٣ِِ ‫ط َ ْؼ‬
puluh cambukan.
Atau menta’zir orang merdeka, maka di dalam ِٙ َِْ ٣ِِ ‫ ط َ ْؼ‬٢ْ ِ‫ ك‬ٚ َ ُ‫َ ْ٘و‬٣ ْٕ َ ‫ذ أ‬َ ‫ َؿ‬َٝ ‫ػ َِّ ٍَ ُك ًَّح‬ َ ْٝ َ ‫أ‬
menta’zirnya wajib kurang dari empat puluh cambukan, ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ َّ‫ َك ِيّ ًُ ا‬٠َٗ‫ُ أ َ ْى‬ََّٚٗ٧ِ ‫َْٖ َؿ ِْيَس‬٤‫ػ ْٖ أ َ ٍْرَ ِؼ‬
َ
karena sesungguhnya itu adalah batas minimal had
masing-masing dari keduanya.

BAB QADZAF

(Fasal) menjelaskan tentang qadzaf. ِ ٌْ َ‫خٕ ْحُو‬

‫ف‬ ْ َ‫ْك‬
ِ َ٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
Qadzaf secara bahasa adalah menuduh secara mutlak. ٠َِ‫ػ‬ ّ ِ ‫ ِر‬٢
َ ‫خَُِٗخ‬ ُ ْٓ َُ‫ح‬
َّ ‫ٗ ََْػخ‬َٝ ٢ ُ ْٓ َُ‫ح‬َّ ‫ ُُـَش‬َٞ ُٛ َٝ
Dan secara syara’ adalah menuduh zina atas dasar ‫خَُِٗخ‬ َّ ُ‫ َِْ َُظ َْو َُ َؽ ح‬٤ِ٤‫ ِش حُظ َّ ْؼ‬َّٜ ‫ِؿ‬
ّ ِ ‫خىَس ُ ِر‬َٜ ٘
mencemarkan nama baik, agar supaya mengecualikan
persaksian zina.
Ketika seseorang menuduha orang lain telah berbuat ّ ِ ِ‫ُ ر‬ََْٙ ٤‫ؿ‬
)‫خَُِٗخ‬ ‫ف) ِرٌَ ا‬
َ ْ ‫حٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اش‬ َ ٌََ‫ ِاًَح ه‬ْٝ
َ
zina seperti ucapannya, ‚engkau telah zina,‛ maka ia ْ ْ
ِ ٌ‫ َكيُّ حُ َو‬ِٚ ٤ْ َِ‫ْضَ ْكَ َؼ‬٤َٗ َُ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ًَو‬
َْٖ٤ِٗ‫ف) ػ َ َٔخ‬
berhak mendapatkan had qadzaf berupa delapan puluh ٢ْ ِ‫َؤْط‬٤ٓ
َ ‫َؿ ِْيَس ًَ َٔخ‬
cambukan sebagaimana yang akan dijelaskan. Lafadz
‚qadzaf‛ dengan menggunakan huruf dzal yang diberi
titik satu,

Hal ini jika memang si penuduh bukan ayah atau ibu َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ‫ أ ُ ًّٓخ‬ْٝ َ ‫ِف أَرًّخ أ‬
‫َخ‬٤َِ‫ػ‬ ُ ً‫ ٌُ ِٖ ْحُوَخ‬٣َ ْْ َُ ْٕ ِ‫ٌَح ا‬َٛ
orang yang dituduh, walaupun keduanya hingga sampai ٢ْ ِ‫َؤْط‬٤ٓ
َ ‫ًَ َٔخ‬
atas sebagaimana yang akan dijelaskan.

Syarat Had Qadzaf

Dengan delapan syarat. Tiga syarat di antaranya pada َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ

ِ ‫ٔن‬ َ ِ‫َ ِش ٗ َََحث‬٤ِٗ‫ْرِؼ َ َٔخ‬
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫ػَشا‬٬َ َ ‫ ػ‬٢
orang yang menuduh. Dalam sebagian redaksi dengan ِ ً‫ ْحُوَخ‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ْ٘ ْٓ
‫ِف‬ ِ ‫ع‬ ٌ ٬َ َ ‫ػ‬
menggunakan lafadz, ‚tsalatsun.‛

Yaitu, si penuduh adalah orang yang sudah baligh dan َ ‫َٕ رَخ ُِـخ‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬َٞ ُٛ َٝ
)٬ِ‫ػخه‬
berakal.

303
Sehingga anak kecil dan orang gila tidak berhak dihad ِ ‫ُ َلي‬٣ ٫َ ُٕ ْٞ ُ٘ ْ‫ ْحُ َٔـ‬َٝ ٢
‫ َٔخ‬ِٜ ِ‫َّحٕ رِوَ ٌْك‬ َّ ُ‫كَخ‬
ُّ ِ‫ز‬ٜ
sebab keduanya menuduh zina pada seseorang. ‫خ‬ٜ‫ٗ َْو‬
Si penuduh bukan orang tua orang yang dituduh. ِ ْٝ ٌُ‫ح ُِيح ُِ ِْ َٔ ْو‬َٝ َْٕٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ ‫أ‬ْٝ
)‫ف‬ َ
Sehingga, seandainya seorang ayah atau ibu walaupun َ ْٕ ‫ ِا‬َٝ ُّّ ُ ٧‫ ْح‬ِٝ َ ‫َدُّ أ‬٧‫ف ْح‬
ْٕ ِ‫ا‬َٝ َُٙ‫َُي‬َٝ ٬َ ‫ػ‬ َ ٌََ‫ ه‬ْٞ ََِ‫ك‬
keduanya hingga ke atas menuduh zina terhadap .ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ َّ‫ َكي‬٫َ ََ ُ‫ٓل‬ َ
anaknya walaupun hingga ke bawah, maka ia tidak
berhak mendapat had.

Dan lima syarat pada maqdzuf (orang yang dituduh). ِ ْٝ ٌُ‫ ْحُ َٔ ْو‬٢ْ ِ‫ٔشٌ ك‬
‫ف‬ َ َْٔ ‫ ه‬ْٝ
َ
Yaitu, orang yang dituduh adalah orang islam, baligh, َ ‫َٕ ُٓ ْٔ ِِٔخ رَخ ُِـخ‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬َٞ ُٛ َٝ
‫ ُك ًَّح‬٬ِ‫ػخه‬
berakal, merdeka dan terjaga dari zina. ّ ِ ِٖ ‫ػ‬
‫حَُِٗخ‬ َ )‫ْلخ‬٤‫ػ ِل‬ َ
Sehingga tidak ada hukum had sebab seseorang ْٝ َ ‫َْح أ‬٤‫ ِـ‬ٛ
َ ْٝ َ ‫ ًَخكَِح أ‬ٚ ِ ‫٘ ْو‬ َّ ُ‫ف ح‬ِ ٌْ َ‫ َكيَّ ِرو‬٬َ َ‫ك‬
menuduh zina pada orang kafir, anak kecil, orang gila, ‫خ‬٤ِٗ‫ َُ ح‬ْٝ َ ‫ْوخ أ‬٤ِ‫ ٍَه‬ْٝ َ ‫ٗخ أ‬ْٞ ُ٘ ْ‫َٓـ‬
budak atau orang yang pernah melakukan zina.

Jumlah Had Qadzaf

Orang merdeka yang menuduh zina dihukum had ‫َْٖ ) َؿ ِْيَس‬٤ِٗ‫ِف ْػ َ َٔخ‬
ُ ً‫ُ َليُّ ْحُ ُل َُّ) ْحُوَخ‬٣ْٝ
َ
sebanyak delapan puluh cambukan.

Dan seorang budak -yang menuduh zina- mendapat had ‫َْٖ ) َؿ ِْيَس‬٤‫ْحُؼَ ْزيُ أ َ ٍْرَ ِؼ‬
ْ ُّ‫ُ َلي‬٣ )ْٝ
َ
empat puluh cambukan.

Gugurnya Had Qadzaf

Had qadzaf menjadi gugur dari orang yang menuduh ِ ٌْ َ‫ِف ْ َكيُّ ْحُو‬
‫ػ َ ِش‬٬َ َ ‫ف رِؼ‬ ِ ً‫ػ ِٖ ْحُوَخ‬ ُ ُ‫َ ْٔو‬٣ْٝ
َ )٢ َ
sebab tiga perkara, )‫َخ َء‬٤َٗ‫أ‬
ْ
Salah satunya mendatangkan saksi, baik yang dituduh ‫ف‬ ُ ْٝ ٌُ‫ح ٌء ًَخَٕ ْحُ َٔ ْو‬َٞ ٓ
َ )‫َِّ٘ ِش‬٤َ‫َخ ْاِهَخ َٓشُ ْحُز‬ُٛ‫أ َ َكي‬
adalah orang lain atau istrinya sendiri. ‫ َؿش‬ْٝ َُ ْٝ َ ‫ًّخ أ‬٤ِ‫أَؿْ َ٘ز‬
Yang kedua disebutkan di dalam perkataan mushannif, َ ْٝ َ ‫ ْأ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
ُٞ ‫ػ ْل‬
‚atau orang yang dituduh memaafkan‛, maksudnya ِ ً‫ػ ِٖ ْحُوَخ‬
‫ِف‬ َ ١ ْ َ ‫ف) أ‬ ِ ْٝ ٌُ‫ْحُ َٔ ْو‬
pada orang yang menuduh.
Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan beliau, ُ َ‫ حُ ِِّؼ‬ْٝ
ِ ّ ‫ َك‬٢ْ ِ‫خٕ ك‬
‫ن‬ َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ‫غ‬ ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬َٝ
‚melakukan sumpah li’an di dalam haknya istri.‛ َّ
)‫ َؿ ِش‬ْٝ ُِ‫ح‬
Li’an telah dijelaskan di dalam perkataan mushannif, ‫اًَِح‬َٝ ٌَ ٜ
ْ َ‫ق ك‬ َ ُٔ ُ‫ ٍِ ْح‬ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ُ ك‬ُٚٗ‫َخ‬٤َ‫ٓزَنَ ر‬
ِ ِّ٘ ٜ َ َٝ
‚fasal, ketika seseorang menuduh .....‛ ْ.‫حَُ ُؿ َُ اَُِن‬
َّ ٠َٓ ٍَ

304
BAB MINUMAN KERAS

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum minuman keras dan ّ‫ ْحُ َل ِي‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫ َ ْٗ َِرَ ِش‬٧‫ْح‬
ْ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
menjelaskan had yang terkait dengan meminumnya. ُ ‫ن ِر‬
‫خ‬َٜ ‫٘ َْ ِر‬ ِ ِِ ‫ْحُ ُٔظ َ َؼ‬
ّ
Barang siapa meminum khamr, yaitu minuman yang ْٖ ِٓ ُ ‫ ْحُ ُٔظ َّ َوٌَس‬٢َِ َٛٝ )‫د ه ََْٔح‬ َ ََِ ٗ ْٖ َٓ ْٝ َ
dibuat dari perasaan anggur basah, atau meminum َِْ ٤‫ؿ‬َ ْٖ ِٓ )‫ ٗ َََحرخ ُٓ ْٔ ٌَِح‬ْٝ ‫ذ ْأ‬ َ ِ َ٘‫ َِْ ْحُ ِؼ‬٤ٜ ِ ‫ػ‬ َ
minuman yang memabukkan dari selain khamr seperti )ُّ‫ُ َلي‬٣ْ ‫ذ‬ ِ ٤ْ ‫حُِ ِر‬َّ َِٖٓ ِ‫ ٌِ حُ ُٔظ َّ َوٌَس‬٤ْ ‫ْحُو َْٔ َِ ًَخَُّ٘ ِز‬
ْ
nabidz yang terbuat dari anggur kering, maka si ‫د‬
ُ ٍ‫خ‬ َّ ُ‫ًَُِيَ ح‬
ِ ٘
penimum tersebut dihukum had.

Jika dia orang merdeka, maka dihad sebanyak empat َٕ‫ ِا ْٕ ًَخ‬َٝ ‫َْٖ ) َؿ ِْيَس‬٤‫ِا ْٕ ًَخَٕ ُك ًَّح ْأ َ ٍْرَ ِؼ‬
puluh cambukan. Dan jika budak, maka dihad sebanyak ‫َْٖ َؿ ِْيَس‬٣َِ ْ٘ ‫ْوخ ِػ‬٤ِ‫ٍَه‬
dua puluh cambukan.

Bagi imam diperkenankan memberi hukuman had ْ َ ‫) أ‬ِٚ ِ‫ َٓخ ُّ ْر‬٩‫ح‬

ّ ‫ َك ِي‬١ ِ ْ )َ‫ُزَ ِِّؾ‬٣ ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣َْٝ
hingga delapan puluh cambukan. ْ َ
‫َْٖ ) َؿِيَس‬٤ِٗ‫د ْػ َٔخ‬ ُّ
ِ َْ ُ٘‫ح‬
Lebihan dari empat puluh cambukan pada orang َْٖ٣َِ ْ٘ ‫ ِػ‬َٝ َّ ‫ ُك ا‬٢ْ ِ‫َْٖ ك‬٤‫ أ َ ٍْرَ ِؼ‬٠َِ‫ػ‬ ّ ِ َٝ
َ ُ ‫َخىَس‬٣ُِ‫ح‬
merdeka dan dari dua puluh cambukan pada budak )َِْ ٣ِِ ‫ حُظ َّ ْؼ‬ِٚ ْ‫ؿ‬َٝ ٠َِ‫ػ‬
َ ْ‫ن‬‫ ا‬٤ْ ِ‫ ٍَه‬٢ْ ِ‫ك‬
adalah bentuk ta’ziran.
Ada yang mengatakan bahwa lebihan dari had yang ٌّ ‫ َٓخ ًُ ًِ ََ َكي‬٠َِ‫ػ‬ ّ ِ ََ ٤ْ ِ‫ه‬َٝ
َ ُ ‫َخىَس‬٣ُِ‫ح‬
telah disebutkan tersebut adalah had.

Berdasarkan pada pendapat ini, maka tidak ‫خ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ ُ ‫َ ْٔظَِ٘ ُغ حَُّ٘ ْو‬٣ ‫ٌَح‬َٛ ٠َِ‫ػ‬
َ ٚ َ َٝ
diperkenankan mengurangi dari tambahan tersebut.

Penetapan Had Minuman Keras

Had ditetapkan kepada orang yang meminum minuman َِ ٌِ ْٔ ُٔ ُ‫د ْح‬

ِ ٍ‫َخ‬
ِ ٗ١ َ ْ ُّ‫ذ) ْحُ َلي‬
ْ َ ‫) أ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣َْٝ
keras dengan salah satu dua perkara. َ ْ َ
ِْٖ ٣ََ ْٓ ٧‫ْرِؤ َك ِي ح‬
Yaitu dengan saksi, maksudnya dua laki-laki yang ََ ًِ ًُ ‫د َٓخ‬ ُ ِ‫حٕ ر‬
ِ َْ ٘ ْ َ ‫َّ٘ ِش) أ‬٤ِ َ‫ِر ْخُز‬
ِ َ‫ي‬َٜ ْ٘ ٣َ ِْٖ ٤َِ‫ ٍَ ُؿ‬١
bersaksi atas perbuatan seseorang yang meminum
minuman yang telah disebutkan.

Atau pengakuan dari orang yang meminum bahwa َ ََِ ٗ ََُّٚٗ‫د ِرؤ‬
‫د‬ ِ ٍ‫خ‬
ِ ٘ ِ ْ ِٝ َ ‫ْأ‬
َّ ُ‫ ْه ََ ِحٍ) َِٖٓ ح‬٩‫ح‬
sesungguhnya ia telah meminum minuman keras. ‫ُٓ ْٔ ٌَِح‬
Sehingga had tidak bisa ditetapkan dengan persaksian ِ‫خىَس‬َٜ ٘ َ ِ‫ ر‬٫َ َٝ ‫ ْحٓ ََأَسا‬َٝ َ‫خىَسِ ٍَ ُؿ ا‬َٜ ٘ َ ِ‫ُ َليُّ ر‬٣ ٬َ َ‫ك‬
satu laki-laki dan satu perempuan, tidak dengan ِْْ ِ‫ رِ ِؼ‬٫َ َٝ ‫ىَسا‬ُْٝ ‫ اْٖ َٓ َْى‬٤ِٔ َ٤ِ‫ ر‬٫َ َٝ ِْٖ ٤َ‫ْحٓ ََأَط‬
persaksian dua wanita, tidak dengan sumpah yang َ ِْ ِْ ‫ ِر ِؼ‬٫َ َٝ ٢ْ ٟ‫خ‬
ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ ِ َ‫ْحُو‬
dikembalikan -pada penuduh-, tidak dengan
pengetahuan sang qadli dan tidak juga dengan
pengetahuan selain qadli.

305
Orang yang meminum juga tidak bisa dihukum had ِ ٤َ‫د ْ ِر ْخُو‬
‫ْت‬ ُ ٍ‫خ‬ َّ ُ‫خ ح‬٠ْ٣َ‫ُ َليُّ) أ‬٣ ٫َ ْٝ
ِ ٘ َ
sebab memuntahkan minuman keras dan sebab istinka’, َِ َْٔ ‫ُ ٍَحثِ َلشُ ْحُو‬ْٚ٘ ِٓ َّْ ٘
َ ُ٣ ْٕ َ ‫ ِرؤ‬١
َْ ‫خء) أ‬ ِ ْ َٝ
ِ ٌَ ْ٘ ِ‫ ْٓظ‬٫‫ح‬
maksudnya dengan gambaran dari dia tercium bau
khamr.

BAB PENCURIAN

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum memotong anggota )‫ٔ َِهَ ِش‬ ْ َ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْه‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
َّ ُ‫طغِ ح‬ ْ َ‫ْك‬
badan pencuri.
Sariqah secara bahasa adalah megambil harta dengan ‫َش‬٤‫ ُُـَش أ َ ْهٌُ ْحُ َٔخ ٍِ ُه ْل‬٢ِ
ْ َٛٝ
sembunyi-sembunyi.

Dan secara syara’ adalah mengambil harta dengan ِٚ ِِ ْ‫ظ ِْٔخ ِٓ ْٖ ِك َْ ُِ ِٓؼ‬
ُ ‫َش‬٤‫ُ ُه ْل‬ٌُٙ‫ٗ ََْػخ أ َ ْه‬َٝ
sembunyi-sembunyi secara dhalim dari hirzi mitsli-nya
(tempat penyimpannya barang yang sesamanya).

Syarat Orang Yang Mencuri

Tangan si pencuri berhak dipotong dengan tiga syarat. َ ‫ػ َ ِش ٗ َََح ِث‬٬َ َ ‫م رِؼ‬
٢ْ ِ‫ك‬َٝ )٢ ِ ٍ‫خ‬ َّ ُ‫َيُّ ح‬٣ ‫ط ُغ‬
ِ ٔ َ ‫ط ُ ْو‬ْٝ
َ
Dalam sebagian redaksi, ‚dengan enam syarat.‛ َ٢ِ‫ض ٗ َََحث‬ِ ّ ِٔ ِ‫ٔنِ ر‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫رَ ْؼ‬
Yaitu, si pencuri adalah orang yang sudah baligh, ‫) ُٓ ْوظ َخٍح‬٬ِ‫ػخه‬
َ ‫خٍ ُم ْرَخ ُِـخ‬
ِ ٔ َّ ُ‫َٕ ) ح‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ْأ‬
berakal, dan atas kemauan sendiri, baik dia orang islam ‫خ‬٤ِّٓ ِ ً ْٝ َ ‫ُٓ ْٔ ِِٔخ ًَخَٕ أ‬
atau orang kafir dzimmi.
Sehingga tidak ada hukum potong tangan terhadap anak ٙ‫ ُٓ ٌْ ََ ا‬َٝ ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬َٝ ٢ َ ٠َِ‫ػ‬
ّ‫زِ ا‬ٛ ْ َ‫ ه‬٬َ َ‫ك‬
َ ‫ط َغ‬
kecil, orang gila, dan orang yang dipaska.

Tangan orang islam dan orang kafir dzimmi berhak ‫ ا‬٢َّٓ ًِ َٝ ْ‫ رِ َٔخ ٍِ ُٓ ْٔ ِِ ا‬٢ َ ‫ُ ْو‬٣َٝ
ّ‫ ًِ َّٓ ا‬َٝ ْ‫َيُّ ُٓ ْٔ ِِ ا‬٣ ‫ط ُغ‬
dipotong sebab mencuri harta orang muslim atau orang
kafir dzimmi.

Adapun orang kafir mu’ahad, maka tidak ada hukum ْ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َِ َٜ ‫ظ‬ ْ َ‫ ه‬٬َ َ‫يُ ك‬َٛ ‫أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َؼخ‬َٝ
َ ‫ط َغ‬
potong tangan atas dirinya menurut pendapat al adhhar.
Apa yang telah disebutkan di depan adalah syarat orang ‫م‬
ِ ٍ‫خ‬
ِ ٔ ٌ ََْ ٗ ََّّ ‫ َٓخ طَوَي‬َٝ
َّ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ ك‬١
yang mencuri.

Syarat Barang Yang di Curi

Mushannif menyebutkan syarat hukum potong tangan َِ ‫ظ‬ ْ َ‫ ْحُو‬١

َ َُّ٘‫طغِ رِخ‬ َ ََْ ٗ ‫ق‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ditinjau dari barang yang dicuri di dalam perkataan ِ ْٝ َُْ َٔٔ ِْ ُِ
.ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫م ك‬
beliau,

306
Pelaku mencuri barang yang telah mencapai nishab ْ َ ‫َخٍ) أ‬
١ َ ِٗ َ‫َٔ َِْم‬٣ ْٕ َ ‫أ‬ْٝ
‫٘ ا‬٣ْ ‫ُ ٍُرُ ُغ ِى‬ُٚ‫ َٔظ‬٤ْ ِ‫خرخ ه‬ٜ َ
sariqah, yang harganya telah mencapai seperempat dinar, ‫ٗخ‬ْٞ ٘ ُ ‫َٔ َِْمَ هَيٍْح َٓ ْـ‬٣ ْٝ َ ‫رخ أ‬ْٝ َُْ ٠َٓ ‫خ‬ُِٜ ‫هَخ‬
maksudnya dinar murni cetakan, atau mencuri barang َُٚ‫ َٔظ‬٤ْ ِ‫ ه‬ْٝ َ ‫رخ أ‬ْٝ َُْ ٠َٓ ٍ‫َخ‬ ‫٘ ا‬٣ْ ‫ُ ٍُرُ َغ ِى‬ٜٚ ُ ُِ ‫ ْزُِ ُؾ هَخ‬٣َ
campuran dengan emas yang mana kadar emas ْ
)ِٚ ِِ ‫ْٓ ْٖ ِك َْ ُِ ِٓؼ‬
ِ
murninya telah mencapai seperempat dinar cetakan atau
seharga dengan itu, dari tempat penyimpanan barang
sesamanya.

Jika barang yang dicuri berada di area bebas (shahra’),
masjid, atau jalan, maka di dalam penjagaannya
disyaratkan selalu diperhatikan.
ْٝ َ ‫ َٓٔ ِْـ اي أ‬ْٝ َ ‫لْ ََح َء أ‬ٜ َ ِ‫ ُم ر‬ْٝ َُْ َٔٔ ُ‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ْح‬
ِ ‫ح ُّ حُ ِِّ َل‬َٝ َ‫ ى‬ِٙ ُ‫ اِكْ ََ ِح‬٢ْ ِ‫ ك‬١
‫خظ‬ َ َِ ُ ‫َخٍعا ح ْٗظ‬
ِ ٗ

Jika barang yang dicuri berada di dalam gedung seperti ٌ ‫ ُِ َلخ‬٠َ‫ض ًَل‬
ٌ ‫ظ ُٓ ْؼظ َخى‬ ْ ‫ ِا ْٕ ًَخَٕ رِ ِل‬َٝ
‫ ا‬٤ْ َ‫ اٖ ًَز‬ٜ
rumah, maka cukup pengawasaan yang biasa dilakukan ِٚ ِِ ْ‫ ِٓؼ‬٢ْ ِ‫ك‬
pada barang sesamanya.

Pakaian dan barang yang diletakkan seseorang di ِٚ ‫ رِوُ َْ ِر‬ٌٚ ‫ُ ٗ َْو‬َٚ‫ؼ‬ٟ َ َٝ ‫ع‬ ٌ ‫ َٓظ َخ‬َٝ ٌ‫د‬ْٞ َ ‫ػ‬َٝ
dekatnya di area bebas semisal, jika ia mengawasi ‫ ْهظخ‬َٝ َُُٚ ِٙ َِ ‫ظ‬ َ َِ٘‫ُ ر‬ٚ‫ظ‬
َ ‫ َك‬٫َ ْٕ ِ‫ ا‬٬َ‫لْ ََح َء َٓؼ‬ٜ َ ِ‫ر‬
dengan memandang pada barang tersebut waktu demi
ِ ١ ُّ ‫َ٘خىَ حُِ ِى َكخ‬ُٛ ْٖ ٌَ٣ ْْ َُٝ ‫ ْهظخ‬َٞ َ‫ك‬
َٞ ُٜ َ‫َْٖ ك‬٤ِ‫خٍه‬ َ ْ ُ َ
waktu, dan di sana tidak dalam keadaan berdesakan, ٬َ َ‫َّ ك‬٫ِ‫ا‬َٝ ٌُ ََّ ‫ُٓ َل‬
maka barang tersebut dianggap berada di tempat
penjagaan semestinya. Jika tidak demikian, maka belum
terjaga di tempat yang semestinya.

Syarat orang yang mengawasi adalah ia mampu ‫م‬

ِ ٍ‫خ‬
ِ ٔ َ ُُٚ‫ ِك ِع هُي ٍَْط‬٬َ ُٔ ُ‫ ْح‬١
َّ ُ‫ َٓ ْ٘غِ ح‬٠َِ‫ػ‬ ُ ََْ َٗٝ
mencegah pencuri.

Di antara syarat-syarat barang yang dicuri adalah ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ُ ْح‬ََٙ ًَ ًَ ‫م َٓخ‬
ُ ِّٜ٘ ِ ْٝ َُْ َٔٔ ُ‫ ْح‬١ِ ْٝ َُ ٗ ُ ْٖ ِٓ َٝ
sesuatu yang disebutkan oleh mushannif di dalam ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ك‬
perkataan beliau,
Tidak ada hak milik dan tidak ada syubhat bagi si ٢ْ ‫م ْ ِك‬
ِ ٍ‫خ‬
ِ َّٔ ُِِ ١ ُ ٫َ َٝ ِٚ ٤ْ ِ‫ُ ك‬َُٚ َ‫ ِٓ ِْي‬٫ْ
ْ َ ‫شَ) أ‬َٜ ‫ٗ ْز‬ َ
pencuri di dalam hartanya orang yang ia curi. )ُْٚ٘ ِٓ ‫م‬ ْ
ِ ْٝ َُْ َٔٔ ُ‫َٓخ ٍِ ح‬
Sehingga tidak ada hukum potong tangan sebab ‫م‬
ِ ٍ‫خ‬
ِ َّٔ ُِِ ‫ َك َْعا‬َٝ َ‫ ا‬ٛ ْ َ ‫ٔ َِ َه ِش َٓخ ٍِ أ‬َ ‫ط َغ ِر‬ْ ‫ َه‬٬َ َ‫ك‬
mencuri harta orang tua dan anak si pencuri. Dan tidak .ِٙ‫ّ ِي‬٤ِ ٓ ‫ ا‬٤ْ ِ‫ٔ َِهَ ِش ٍَه‬
َ ٍَ ‫ن َٓخ‬ َ ِ‫ ر‬٫َ َٝ
juga sebab seorang budak mencuri harta majikannya.

Proses Hukuman

Tangan kanan si pencuri di potong dari persendian ْٖ ِٓ ٠َُْ٘ٔ ٤ُ‫ُ ْح‬ُّٙ‫َي‬٣ْ ‫م‬ ِ ٍ‫خ‬
ِ ٔ
َّ ُ‫ط ُغ) َِٖٓ ح‬ َ ‫ط ُ ْو‬َْٝ
pergelangan tangan setelah memisahkannya dengan tali ْ ْ ُ ْ
َُّ ‫ُ َـ‬٣ َ‫ُ رِ َل ْز ا‬ِٚ٘ٓ ‫خ‬َٜ ‫عِ) رَ ْؼيَ هَِ ِؼ‬ْٞ ٌُ‫ َِ ح‬ٜ َ ‫َٓل‬ْ
yang ditarik dengan keras. ‫رِؼَ ْ٘قا‬

307
Tangan kanan dipotong pada pencurian pertama. ٠َُْٝ ُ ٧‫ٔ َِهَ ِش ْح‬ َّ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ ك‬٠َْ٘ٔ ُ٤ُ‫ط ُغ ْح‬
َ ‫اَِّٗ َٔخ ط ُ ْو‬َٝ
Kemudian, jika pelaku mencuri yang kedua setelah ‫ض‬ْ َ‫ ْهُ ِطؼ‬٠َُْ٘ٔ ٤ُ‫طغِ ْح‬ ْ َ‫خ) رَ ْؼيَ ه‬٤ِٗ‫ٓ َِمَ ػَخ‬ َ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
tangan kanannya dipotong, maka kaki kirinya dipotong ‫حكيَس‬ ِ َٓ ‫يَسا‬٣ْ ‫) رِ َل ِي‬ََْٟ ُٔ٤ُ‫ُ ْح‬ُِٚ ْ‫ٍِؿ‬
ِ َٝ ‫َّ اش ىَ ْكؼَش‬٤ٟ‫خ‬
dengan besi yang tajam sekali tebas setelah ِّ َ‫ َِ ْحُوَي‬ٜ
َ ‫خ ِٓ ْٖ َٓ ْل‬َٜ ‫رَ ْؼيَ ه َِْ ِؼ‬
memisahkannya dari persendian telapak kaki.
Kemudian, jika ia mencuri untuk ketiga kalinya, maka َ‫) رَ ْؼي‬ََْٟ ُٔ٤ُ‫ُ ْح‬ُّٙ‫ي‬٣َ ‫ض‬
ْ ‫ٓ َِمَ ػَخ ُِؼخ هُ ِط َؼ‬
َ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
tangan kirinya dipotong setelah memisahkannya dari .‫خ‬َٜ ‫ه َِْ ِؼ‬
persendian.

Kemudian jika ia mencuri untuk ke empat kalinya, maka
kaki kanannya dipotong setelah memisahkannya dari
persendian telapak kaki sebagaimana yang dilakukan
pada kaki kirinya.
)٠َُْ٘ٔ ٤ُ‫ُ ْح‬ُِٚ ْ‫ض ٍِؿ‬ ْ ‫ٓ َِمَ ٍَح ِرؼخ هُ ِط َؼ‬َ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
ْ
ََ ‫ َِ حُوَيَ ِّ ًَ َٔخ كُ ِؼ‬َٜ ‫خ ِٓ ْٖ َٓ ْل‬َٜ ‫رَ ْؼيَ ه َِْ ِؼ‬
ََْٟ ُٔ٤ُ‫ِر ْخ‬

Tempat bekas potongan dimasukkan ke miyak zait atau ٢ّ‫ اٖ َٓ ْـ ِِ ا‬ْٛ ُ‫ ى‬ْٝ َ ‫ض أ‬ ْ َ‫ْ َٓ َل َُّ ْحُو‬
‫ ا‬٣ْ ِِ ‫طغِ ِر‬ ُ َٔ ‫ُ ْـ‬٣َٝ
minyak yang mendidih.

Kemudian jika setelah itu, maksudnya setelah yang ke ‫حَُح ِر َؼ ِش‬ ْ َ ‫ٓ َِمَ َر ْؼيَ ًَُِيَ ) أ‬
َّ َ‫ َر ْؼي‬١ َ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
empat, ia mencuri lagi, maka ia berhak dita’zir. Ada )‫زَْح‬ٛ َ َُ َ ‫ُ ْوظ‬٣ ََ ٤ْ ِ‫ه‬َٝ ٍَ ِّ ِ ‫ػ‬
ُ ْ
yang mengatakan bahwa ia dihukum mati dengan cara
pelan-pelan.

Hadits yang menjelaskan perintah membunuh pencuri ‫ٔ ِش‬ ِ ‫ ْحُ َٔ ََّسِ ْحُو‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِِ ْ‫ َ ْٓ َِ رِوَظ‬٧‫ْغ ْح‬
َ ٓ‫َخ‬ ُ ٣‫ َك ِي‬َٝ
pada pencurian yang kelima telah di-Nusakh. ُ ْ٘ َٓ
‫ ٌم‬ْٞ ٔ

BAB BEGAL JALANAN

َّ ‫غ‬١‫خ‬ َ
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum qathi’ ath thariq. )‫ن‬ِ ٣ْ َِ ‫حُط‬ ِ ِ َ‫ أكْ ٌَخ ِّ ْه‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
Disebut demikian karena manusia enggan melewati ُ
‫ ِى‬ْٞ ُِٓ ْٖ ِٓ ّ‫خ‬ ِ َُّ٘‫ ْٓظَِ٘خعِ ح‬٫ِ َ‫ ِرٌَُِي‬٢ َ ّٔ ِ ٓ ُ َٝ
jalan sebab takut padanya. ُْٚ٘ ِٓ ‫كخ‬َْٞ ‫ن ه‬ َّ
ِ ٣ْ َِ ‫حُط‬
Qathi’ ath thariq adalah orang islam mukallaf yang ٌ‫ ًَش‬َْٞ ٗ َُُٚ ‫ق‬
ٌ ٌََِّ ُٓ ٌْ ِِ ْٔ ُٓ َٞ ُٛ َٝ
memiliki kekuatan.

Maka tidak disyaratkan harus laki-laki atau lebih dari ٌ‫ػيَى‬ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٬َ َ‫ك‬
َ ٫َ َٝ ٌ ‫ ٍَس‬ْٞ ًُ ًُ ِٚ ٤ْ ِ‫ ك‬١
satu.

Dengan bahasa ‚qathi’ ath thariq’‛, mengecualikan ٌَُِّٟ‫ْ ح‬ُ ِِ َ ‫ن ْحُ ُٔ ْوظ‬ َّ
ِ ٣ْ َِ ‫حُط‬ ِ َ‫كَو َََ َؽ رِو‬
ِ‫غ‬١‫خ‬
penjambret yang mengincar rombongan yang paling َ ََ َٜ ُ‫َ ْؼظ َِٔي ُ ْح‬٣ٝ ‫ َ ِه َْ ْحُوَخكَِِ ِش‬٧ِ ٝ
‫د‬ ُ ََّ َ‫َظَؼ‬٣
belakang dan mengandalkan lari.

Macam-Macam Begal

308
Qathi’ ath thariq ada empat bagian. ّْ‫ٔ اخ‬َ ‫ أ َ ٍْرَ َؼ ِش أ َ ْه‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ن‬ َّ ‫ع‬
ِ ٣ْ َِ ‫حُط‬ ُ ‫طخ‬ َّ ُ‫ه‬َْٝ
Yang pertama disebutkan di dalam perkataan ‫ػ ْٔيح‬َ ْ١ َ ‫أ‬ )‫ح‬ ْٞ ُ َِ ‫ظ‬َ ‫ه‬ ْ
ٕ ‫ا‬
ِ ْ ٚ
ِ ُ
ِ ٞ َ
ْ ْ ‫ه‬ ٢ ‫ك‬
ِ ٌٍ ٞ ُ
ً ْ
ْ َ َّ ْ
ٌ ٓ ُ
ٍ ٝ َ ٧‫ح‬
mushannif, ‚jika mereka (para begal) membunuh orang ْ ْ
ٍَ ‫ح حُ َٔخ‬ْٝ ٌُ‫ؤ ُه‬٣َ ْْ َُْٝ َ ُْٙٞ ُ ‫ُ ٌَخكِج‬٣ ْٖ َٓ ‫حٗخ‬َْٝ ‫ػي‬ ُ
sepadan, maksudnya dengan sengaja dan dhalim, dan ‫ح) َكظْٔخ‬ْٞ ُِِ‫هُظ‬
tidak mengambil harta, maka mereka harus dihukum
mati.

Dan jika mereka membunuh dengan tidak sengaja, syibh ْْ َُ ْٖ َٓ ْٝ َ ‫ػ ْٔ اي أ‬

َ َٚ‫ ِٗ ْز‬ْٝ َ ‫طؤ أ‬
َ ‫ح َه‬ْٞ َُِ‫ ِا ْٕ هَظ‬َٝ
‘amdin atau membunuh orang yang tidak sepadan, maka ‫ح‬ْٞ َُِ‫ُ ْوظ‬٣ ْْ َُ ُْٙٞ ُ ‫ُ ٌَخكِج‬٣
mereka tidak dihukum mati.

Yang kedua disebutkan di dalam perkataan mushannif, ‫ح‬ْٝ ٌُ‫آ َه‬َٝ ‫ح‬ْٞ َُِ‫ ْكَب ِ ْٕ هَظ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
‚jika mereka membunuh dan mengambil harta, maksudnya ‫ح‬ْٞ ُِِ‫ٔ َِهَ ِش كَؤ َ ًْؼ َ ََ ْهُظ‬َّ ُ‫خد ح‬ َ ٜ َ ِٗ ١ ْ َ ‫ْحُ َٔخٍَ) أ‬
harta yang mencapai nishab sariqah atau lebih, maka mereka َ‫َخ َُ ٌِ ْٖ رَ ْؼي‬ِٛٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫٘زَ اش‬ َ ‫ َه‬٠َِ‫ػ‬ َ )‫ح‬ُْٞ ‫ ِِز‬ٛ ُ َٝ
harus dihukum mati dan disalib di atas kayu dan sesamnya, َ
ْْ ِٜ ٤ْ ِ‫ػ‬َ ِ‫س‬٬َ ٜ ْ
َّ ُ‫ح‬َٝ ْْ ِٜ ِ٘٤ْ ‫طٌَ ِل‬َٝ ْْ ِٜ ِِ ْٔ ‫ؿ‬
َ
akan tetapi setelah mereka dimandikan, dikafani dan disholati.
Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan mushannif, ‫ح‬ْٝ ُ ٌ‫ ِا ْٕ أ َ َه‬ْٝ َ .ِٚ ُِ ْٞ ‫ َه‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ‫غ‬ ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬َٝ
‚jika mereka mengambil harta dan tidak sampai ََ َ ‫ٔ َِهَ ِش كَؤ َ ًْؼ‬
َّ ُ‫خد ح‬َ ٜ َ ِٗ ١ ْ َ ‫ح) أ‬ْٞ ُُِ‫ ْوظ‬٣َ ْْ ََُٝ ٍَ ‫ْحُ َٔخ‬
membunuh, maksudnya mengambil harta yang ‫ط ُغ‬ َ ‫ ْط ُ ْو‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ْْ ك‬ُٜ َُ َ‫ش‬َٜ ‫ٗ ْز‬ ُ ٫َ َٝ ِٚ ِِ ْ‫ِٓ ْٖ ِك َْ ُِ ِٓؼ‬
mencapai nishab sariqah atau lebih dari tempat ) ‫فا‬٬َ ‫ ْْ ِٓ ْٖ ِه‬ُٜ ُِ‫أ َ ٍْ ُؿ‬َٝ ْْ ِٜ ٣ْ ‫ ِي‬٣ْ َ ‫أ‬
penjagaan semestinya dan tidak ada unsur syubhat bagi
mereka dalam harta tersebut, maka tangan dan kaki
mereka dipotong selang seling

Maksudnya, pertama tangan kanan dan kaki kiri mereka ّ ِ َٝ ٠َُْ٘ٔ ٤ُ‫َيُّ ْح‬٤ُ‫ ْح‬٫َّٝ َ ‫ ْْ أ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫ط ُغ‬
َُ ْ‫حَُؿ‬ ْ َ‫أ‬
َ ‫ ط ُ ْو‬١
dipotong. ََْٟ ُٔ٤ُ‫ْح‬
Jika mengulangi lagi, maka tangan kiri dan kaki ٕ‫خ‬ َ ‫ُ ْو‬٣ ْْ ُٛ ‫ُ َْٔ٘خ‬٣َٝ ْْ ُٛ ‫ُٔ ََْح‬٤َ‫ح ك‬ُْٝ ‫ػخى‬
ِ َ‫طؼ‬ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
kanannya mereka dipotong.

Jika tangan kanan atau kaki kirinya tidak ada, maka ََْٟ ُٔ٤ُ‫حَُؿْ َُ ْح‬ ّ ِ ِٝ َ ‫ أ‬٠َُْ٘ٔ ٤ُ‫ض ْح‬ ِ َٗ‫َكب ِ ْٕ ًَخ‬
dicukupkan dengan yang ada menurut pendapat al َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ‫ ِى ِك‬ْٞ ‫ ُؿ‬ْٞ َٔ ُ‫ َر ْخ‬٢
ِ‫ ّق‬ٛ َ ‫ىَس ح ُ ًْظ ُ ِل‬ْٞ ُ‫َٓ ْلو‬
ashah.

Yang ke empat disebutkan di dalam perkataan )‫ح‬ْٞ ُ‫ ْ َكب ِ ْٕ أَهَخك‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ‫حَُح ِر ُغ‬ َّ َٝ
mushannif, ‚jika mereka hanya menakut-nakuti orang- ْْ َُْٝ
َ ‫ن‬ َّ َ
ِ ٣ْ َِ ‫ ِ حُط‬١‫ َِ) أ‬٤ْ ِ‫ٔز‬ َّ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫َْٖ ك‬٣ٍ‫خ‬ ّ ِ َٔ ُ‫ْح‬
orang yang lewat di jalan tanpa mengambil harta dari ‫ح) َٗ ْلٔخ‬ْٞ ُُِ‫َ ْوظ‬٣ ْْ ََُٝ ٫‫ ْْ ْ َٓخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ )‫ح‬ْٝ ٌُ‫َؤ ْ ُه‬٣
mereka dan tidak membunuh siapapun, maka mereka )‫ح‬ْٝ ٍُ ِّ ِ ‫ػ‬ُ َْٝ ْْ ِٜ ‫ ِؼ‬ٟ ِ ْٞ َٓ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ٢ْ ِ‫ح) ك‬ْٞ ٔ ُ ‫ْ ُك ِز‬
ِ ْ ُْ ُٜ ٔ ْ َ‫أ‬
dipenjara di selain daerah mereka dan dita’zir,
.ْْ ُٛ ٍَ َِّ ‫ػ‬
َ َٝ ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬ َ َ‫ َكز‬١
maksudnya imam memenjarakan dan menta’zir mereka.

َّ ‫طخع‬َّ ْ َ ‫ ْْ) أ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫َخد‬

Barang siapa dari mereka telah bertaubat sebelum ََ ‫ن ْهَ ْز‬
ِ ٣ْ َِ ‫حُط‬ ِ ُ‫ ه‬١ َ ‫ َٓ ْٖ ط‬ْٝ
َ
terkangkap oleh imam, maka hukum-hukum had gugur

309
dari dirinya, maksudnya hukuman-hukuman yang ُْٚ٘ ‫ػ‬ َ ‫ض‬ ْ ‫ط‬َ َ‫ٓو‬ َ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ْ ّ‫ َٓ ِخ‬٩‫ح‬ ِ ْ َِٖٓ )ِ‫ْحُوُي ٍَْس‬
khusus dengan qathi’ ath thariq.
ِ‫غ‬١‫خ‬ ِ َ‫شُ رِو‬ٜ َّ َ ‫رَخصُ ْحُ ُٔ ْوظ‬ْٞ ُ‫ ِ ْحُؼُو‬١َ‫ىُ) أ‬ُْٝ ‫ْحُ ُلي‬
‫ن‬ َّ
ِ ٣ْ َِ ‫حُط‬
Hukuman tersebut adalah kewajiban membunuh, ْ َ‫ه‬َٝ ِٚ ِ‫ ِْز‬ٛ
ِٚ ِِ ْ‫ ٍِؿ‬َٝ ِٙ ّ‫َ ِي‬٣ ِ‫طغ‬ َ َٝ ِٚ ِِ ْ‫ ط َ َلظ ُّ ُْ هَظ‬٢ِ
َ َٛٝ
mensalib, memotong tangan dan kakinya.

Dan tidak gugur had-had yang lain yang menjadi ‫ ًَ ِِٗخ‬٠َُ‫ ِ َّلِلِ طَؼَخ‬٢ْ ِ‫ ِى حَُّظ‬ْٝ ُ‫ ْحُ ُلي‬٢ْ ِ‫ رَخه‬٢ ُ ُ‫َ ْٔو‬٣ ٫َ َٝ
haknya Allah Ta’ala seperti zina dan mencuri setelah ‫رَ ِش‬ْٞ َّ ‫ٓ َِهَ اش رَ ْؼيَ حُظ‬
َ َٝ
bertaubat.

Dari perkataan mushannif, ‚hak-hak yang berhubungan ِٚ ُِ َّٝ َ ‫ ِ ّْ أ‬٠

َ ‫ح ُ ِهٌَ) ِر‬ْٝ َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ َْ ِٓ ْٖ ه‬ِٜ ُ‫ك‬َٝ
dengan anak Adam seperti qishash, had qadzaf, dan َْٖ٤ّ٤ِ ِٓ َ‫ى‬٥‫ طَظ َ َؼَِّ ُن ِر ْخ‬٢ْ ِ‫ ِ حَُّظ‬١َ‫م) أ‬ ِ ْٞ ُ‫ْ ِر ْخُ ُلو‬
mengembalikan harta, di ambil kembali,‛ dapat diambil ُ ُ‫ ْٔو‬٣َ ٫َ ََُّٚٗ‫ ٍَ ِىّ َٓخ اٍ أ‬َٝ ‫ َك ِيّ هَ ٌْفا‬َٝ ٙ‫خ‬ٜ
٢ َ ‫ًَ ِو‬
َّ ‫غ‬١‫خ‬ َ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ت‬
َٞ ُٛ َٝ ِٚ ِ‫رَظ‬َْٞ ‫ن ِرظ‬ ِ ِ َ‫ػ ْٖ ه‬
pemahaman bahwa sesungguhnya semua bentuk hak-
ِ ٣ْ َِ ‫حُط‬ ٌ ٤ْ ٗ
َ
hak tersebut tidak bisa gugur dari qathi’ ath thari sebab ia
. َ‫ًٌََُِي‬
telah bertaubat, dan hukum yang benar memang
demikian.

BAB SHIYAL (MEMBELA DIRI)

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum shiyal dan kerusakan ِ ٬َ ْ‫اِط‬َٝ )ٍِ ‫َخ‬٤ُٜ‫ْح‬

‫ف‬ ِّ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
yang dilakukan binatang. ِْ ِ‫خث‬َٜ َ‫ْحُز‬
Barang siapa hendak disakiti badan, harta, atau ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِٔ ‫ َٗ ْل‬٢ْ ‫ ِك‬ًٟ‫ ْرِؤ‬ِٚ ُِ َّٝ َ ‫ ِ ّْ أ‬٠ َ ‫يَ) ِر‬ٜ ِ ُ‫ َٓ ْٖ ه‬ْٝ َ
wanitanya, semisal ada seseorang yang hendak berbuat ٚ ٌ ْ
‫َو‬ ٗ ٚ ٤ْ َ
ِ َ َ َِ‫ػ‬ ٍ ‫خ‬ ٛ ٕ ْ َ ‫ؤ‬‫ر‬
ِ ِ ِ ِ َ ْ ِ ِ َٓ
) ٚ ْٔ٣ َ‫ك‬ ٝ َ ‫أ‬ ٚ ُ‫خ‬
jahat padanya, ia hendak membunuhnya, mengambil ‫ َء‬١ ْ َٝ ْٝ َ ‫ ِا ْٕ هَ ََّ أ‬َٝ ِٚ ُِ ‫ أ َ ْهٌَ َٓخ‬ْٝ َ ‫ُ أ‬َِْٚ‫يُ هَظ‬٣ْ َُِ ٣
hartanya walaupuN hanya sedikit, atau menodahi ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِٔ ‫ػ ْٖ َٗ ْل‬ َ ١ ْ َ ‫ػ ْٖ ًَُِيَ ) أ‬ َ ََ َ ‫ ْكَوَخط‬ِٚ ِْٔ ٣َِ ‫َك‬
َ ِٚ ِْٔ ٣َِ ‫ َك‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ُِ ‫َٓخ‬
wanitanya, kemudian ia mempertahankan diri, harta
َ‫ ًَُِي‬٠َِ‫ػ‬ َ ََ ‫خ ِث‬ٜ َّ ُ‫هَظَََ) ح‬ْٝ
atau wanitanya, dan ia membunuh orang yang
melakukan hal tersebut karena untuk menolak
ٙ‫خ‬ ‫ ا‬ٜ َ ‫) رِ ِو‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ َٕ‫ َٔخ‬ٟ َ ٬َ َ‫ ْك‬ِٚ ُِ ‫َخ‬٤ٜ ِ ُِ ‫ىَ ْكؼخ‬
kejahatannya, maka bagi dia tidak wajib memberi ganti
‫خٍسا‬َ َ‫ ًَل‬٫َ َٝ َ‫َش‬٣‫ ِى‬٫َ َٝ
rugi dengan qishash, diyat dan tidak juga dengan kafarat.

Orang yang naik binatang tunggangan, baik ia adalah ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ٌَ ُِ ‫ح ٌء ًَخَٕ َٓخ‬َٞ ٓ
َ )‫ذ حُيَّح َر ِش‬ ِ ًِ ‫ ٍَح‬٠َِ‫ػ‬ َ ْٝ َ
pemiliknya, meminjam, menyewa atau mengghasabnya, ‫خ‬َٜ ‫ َز‬ٛ‫َخ‬
ِ ‫ؿ‬ ْٝ َ ‫أ‬ ‫َخ‬
ٛ َ ‫ؿ‬ ْ ‫َؤ‬
َ ِ ُ ْ ‫ظ‬ ٔ
ْ ٓ ٝ َ ‫أ‬ ‫َخ‬ٛ َْ
َ ٤ ‫ؼ‬
ِ َ ‫ظ‬ ٔ
ْ ُٓ
maka dia wajib mengganti barang yang telah dirusak )ُُٚ‫ُ ىَح َرظ‬ْٚ‫خٕ َٓخ أَطَِْلَظ‬
ُ َٔ ٟ َ ْ
oleh tunggangannya.

Baik kerusakan tersebut dengan kaki depan, kaki َ ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ِِ ْ‫ ٍِؿ‬ْٝ َ ‫َخ أ‬ّٛ‫َ ِي‬٤ِ‫ف ر‬
َِْ ٤‫ؿ‬ ِ ْ َٕ‫ح ٌء ًَخ‬َٞ ٓ
ُ ٬َ ْ‫ط‬٩‫ح‬ َ
belakang atau yang lainnya. َ‫ًَُِي‬
Seandainya tunggangannya kencing atau berak di jalan َ‫ق ِرٌَُِي‬
َ ِِ َ ‫ن كَظ‬
‫ ا‬٣ْ َِ ‫ط‬ ْ َ ‫ ٍَحػ‬ْٝ َ ‫ض أ‬
َ ِ‫ض ر‬ ْ َُ‫ َرخ‬ْٞ ََُٝ

310
kemudian hal itu menyebabkan nyawa atau harta َ ٬َ َ‫ َٓخ ٌٍ ك‬ْٝ َ ‫ْ أ‬
. َٕ‫ َٔخ‬ٟ ٌ ‫َٗ ْل‬
menjadi rusak, maka tidak ada beban ganti rugi pada
dirinya.

BAB BUGHAT (PEMBERONTAK)

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum bughat. ْ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ

)ِ‫ْحُزُـَخس‬ ْ َ‫ْك‬
Bughat adalah sekelompok orang muslim yang ٍِ ‫ َٓ ِخّ ْحُ َؼخ ِى‬٪
ِ ْ ُِ َْٕٞ ُ‫َٕ ُٓوَخ ُِل‬ْٞ ُٔ ِِ ْٔ ُٓ ٌ‫ ْْ كِ َْهَش‬ُٛ َٝ
menentang imam yang adil.

Bentuk kalimat mufradnya lafadz ‚bughat‛ adalah ُْ ِْ ‫حُظ‬

ُّ َٞ ُٛ َٝ ٢ْ ‫ ُٓ ْل ََىُ ْحُزُـَخسِ َرخؽا َِٖٓ ْحُ َز ْـ‬َٝ
‚baghin‛ dari masdar ‚al baghyi‛ yang mempunyai arti
perbuatan dhalim.

311
Cara Mengatasi Bughat

Para pemberontak berhak diperangi, maksudnya imam
berhak memerangi mereka dengan tiga syarat. Lafadz
‚yuqatalu‛ dengan membaca fathah huruf sebelum yang
terakhir.
)ِ٢‫ َُ ْحُ َز ْـ‬ْٛ َ ‫ ْأ‬ِٙ َِ ‫آه‬
ِ ََ ‫ُ َوخطََُ) ِر َلظْقِ َٓخ َه ْز‬٣ْٝ َ
)٢ َ ِ‫ع ٗ َََحث‬ِ ٬َ َ ‫ َٓخ ُّْ ِرؼ‬٩‫ح‬ ْ َ‫أ‬
ِْ ُْ ُٜ ُِِ‫ُوَخط‬٣ ١

Salah satunya adalah mereka mempunyai kekuatan. )‫ ََٓ٘ؼَشا‬٢ْ ِ‫ح ك‬ْٞ ُْٗٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫َخ ْأ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
Dengan gambaran mereka memiliki kemampuan َ ُٔ ِ‫ر‬َٝ ‫ػيَ اى‬
‫طخعا‬ َ َٝ ‫سا‬َّٞ ُ‫ ًَشٌ رِو‬َْٞ ٗ ْْ ُٜ َُ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫رِؤ‬
menyerang dengan kekuatan, pasukan dan pemimpin ‫رخ‬ْٞ ُٜ ْ٘ َٓ ‫ع اِ َٓخٓخ‬ ُ ‫طخ‬ َ ُٔ ُ‫َ ٌُ ِٖ ْح‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ْْ ِٜ ٤ْ ِ‫ك‬
yang dipatuhi oleh mereka, walaupun panutan tersebut
bukan orang yang mereka angkat sebagai imam.

Sekira dalam mengembalikan mereka untuk patuh pada ْْ ِٛ ّ‫ ٍَ ِى‬٢ْ ِ‫ َٓخ ُّ ْحُ َؼخ ِى ٍُ ك‬٩‫ح‬
ِ ْ ‫َلْ ظ َخ ُؽ‬٣ ‫ْغ‬ ُ ٤‫ِر َل‬
pemerintahan yang sah, imam yang adil butuh berusaha َِ ٤ْ ٜ ْ ْ
ِ ْ‫طَل‬َٝ ٍ‫ ًُِلَ اش ِٓ ْٖ رٌَ ٍِ َٓخ ا‬٠َُ‫ ِا‬ِٚ ِ‫ػظ‬ َ ُِ
َ ‫طخ‬
keras dengan mengeluarkan biaya dan mengerahkan ٍ‫ٍِ َؿخ ا‬
pasukan.

Sehingga jika pemberontak itu hanya segelintir orang ُ ٤ْ ََِ‫ ْْ ك‬ُٜ ‫ط‬
‫ح‬ْٞ ٔ َ َُ ُٜ ْٔ ٣َ ‫ح أ َ ْك ََحىح‬ْٞ ُٗ‫كَب ِ ْٕ ًَخ‬
ُ ‫ ْز‬ٟ
yang mudah untuk ditaklukkan, maka mereka bukan ‫رُـَخس‬
dinamakan bughat.

Yang kedua, mereka keluar dari kekuasaan imam yang ِ ْ ‫ ِش‬٠

ّ‫ َٓ ِخ‬٩‫ح‬ َ ‫ح‬ْٞ ‫َ ْو َُ ُؿ‬٣ ْٕ َ ‫ ْأ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ ‫ػ ْٖ هَ ْز‬ َ
adil. ٍِِ ‫ْحُؼَخى‬
Adakalanya dengan tidak patuh padanya, atau ‫ رِ َٔ ْ٘غِ َك ّ ا‬ْٝ َ ‫ُ أ‬َُٚ ‫َخ ِى‬٤‫ ْٗ ِو‬٫‫ح‬
َٚ‫ َّؿ‬ََٞ ‫ن ط‬ ِ ْ ‫اِ َّٓخ رِظ ََْ ِى‬
mencegah hak yang tertuju pada mereka. ْْ ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ
Baik hak tersebut berupa harta atau yang lainnya seperti َ ْٝ َ ‫ًّخ أ‬٤ُِ ‫ح ٌء ًَخَٕ ْحُ َل ُّن َٓخ‬َٞ ٓ
ّ ‫ُ ًَ َل اي‬ََْٙ ٤‫ؿ‬ َ
had dan qishash. . ٙ‫خ‬ ‫ ا‬َٜ ِ‫ه‬َٝ
Yang ketiga mereka, maksudnya bughat, memiliki alasan ِ‫ ُِ ِْزُـَخس‬١ْ َ ‫ ْْ) أ‬ُٜ َُ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫غ ْأ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
mendasar, maksudnya masih bisa diterima sebagaimana ِٚ ِ‫ػز َََّ ر‬ َ ٌ
َ ‫ ُٓلْ ظ ََِٔ ً َٔخ‬١ َ ٌ
ْ ‫ٓخثِؾ) أ‬ ٌ
َ َ٣ْ ِٝ ‫ْط َؤ‬ْ
yang diungkapkan oleh sebagian al ashhab. ‫د‬
ِ ‫ َلخ‬ٛ ْ َ ٧‫ ْح‬ٞ ُ ‫رَ ْؼ‬
Seperti tuntutan ahli Shiffin atas nyawa Sayidina ُ‫ْغ‬٤‫ػؼْ َٔخَٕ َك‬ ّ
ُ ّّ ِ َ‫َْٖ رِي‬٤‫ ِل‬ٛ ْ َ
ِ َِ ٛ‫طخُزَ ِش أ‬ َ َ ُٔ ًَ
Utsman Ra karena mereka menyaqini bahwa ‫ف‬ ُ َِ ‫َ ْؼ‬٣ ُْٚ٘ ‫ػ‬
َ ُ‫ هللا‬٢ َ ِٟ ٍَ ‫ًّخ‬٤ِِ ‫ػ‬ َ َّٕ َ ‫ح أ‬ُْٝ ‫ح ْػظَوَخى‬
sesungguhnya Sayidina ‘Ali Ra mengetahui orang yang َٕ‫ػؼْ َٔخ‬ ُ ََ َ ‫َٓ ْٖ هَظ‬
membunuh Sayidina ‘Utsman.

Sehingga, jika alasan mereka sudah dipastikan salah, ْ ‫ ْحُز‬٢

َْ َ‫ُ ْؼظَز‬٣ ْْ َُ ِٕ ٬َ ‫ُط‬ ْ َ‫ َُ ه‬٣ْ ِٝ ْ ‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ حُظَّؤ‬
َّ ‫ط ِؼ‬
maka alasannya tidak bisa dianggap, bahkan dia adalah ٌ ‫ُ ُٓؼَخِٗي‬ُٚ‫خكز‬ َ َْ َ‫ر‬
ِ ٛ
orang yang menentang kebenaran.

312
Bagi imam tidak diperkenankan memerangi bughat ْْ ِٜ ٤ْ َُ‫غ ِا‬ َ ‫َ ْز َؼ‬٣ ٠َّ‫ َٓخ ُّ ْحُزُـَخس َ َكظ‬٩‫ح‬ِ ْ َُ ِ‫ُ َوخط‬٣ ٫َ َٝ
kecuali setelah mengutus seseorang yang dapat ُ َ َ َ‫ْ٘خ ك‬٤ِٓ َ ‫ أ‬٫ْٞ ٓ
َُْٚٗٞ ُٛ ََ ٌْ َ٣ ‫ ْْ َٓخ‬ُٜ ُ‫َْٔؤ‬٣ ‫ط٘خ‬ ُ ٍَ
dipercaya dan cerdas pada mereka untuk menanyakan
apa sebenarnya yang membuat mereka tidak suka.

Kemudian, jika mereka mengatakan pada utusan ٢ْ ‫ذ ِك‬

ُ ‫ٔ َز‬ َ ٛ ‫ظَِ َٔش‬
َّ ُ‫ ح‬٢ِ ْ َٓ َُُٚ ‫ح‬ْٝ َُ ًَ ًَ ْٕ ِ ‫َكب‬
tersebut suatu bentuk kedhaliman yang menjadi ‫خ‬َٜ َُ‫ أََُ ح‬ِٚ ‫ػ ِظ‬ َ ْٖ ‫ػ‬
َ ‫خ‬١ َ ِْ ْٜ ‫ْحٓ ِظَ٘خ ِػ‬
penyebab mereka tidak mau patuh terhadap sang imam,
maka imam harus menghilangkannya.

Dan jika mereka tidak menyebutkan sesuatu, atau ‫ح رَ ْؼيَ اَُِ حَُ ِش‬ْٝ َُّ ٛ َ َ ‫ أ‬ْٝ َ ‫ْجخ أ‬٤ٗ
َ ‫ح‬ْٝ َُ ًُ ٌْ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ا‬َٝ
mereka tetap tidak mau kembali patuh setelah bentuk َ َٗ ِ ٢‫ ْحُزَ ْـ‬٠َِ‫ػ‬
ْْ ُٜ َٔ َِ‫ ْْ ػ ُ َّْ أ َ ْػ‬ُٜ ‫ َل‬ٜ َ ‫ظَِ َٔ ِش‬ ْ َٔ ُ‫ْح‬
kedhaliman tersebut dihilangkan, maka sang menasihati .ٍِ ‫رِ ْخُ ِوظ َخ‬
mereka, kemudian memberitahukan bahwa mereka akan
diperangi.

Tawanan dari pihak bughat tidak boleh dibunuh. ِ‫ ِ ْحُزُـَخس‬١َ‫ ْْ) أ‬ُٛ ََْ ٤ِٓ َ ‫َ ْوظ ُ َُ أ‬٣ ٫َ ْٝ
َ
Namun, ketika ada seorang adil yang membunuhnya, ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٙ‫خ‬
َ َٜ ِ‫ ه‬٬َ َ‫ػخ ِى ٌٍ ك‬ ٌ ‫ُ ٗ َْو‬ََِٚ‫كَب ِ ْٕ هَظ‬
َ ٚ
maka tidak ada beban dlamman baginya menurut َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ك‬
ِ‫ ّق‬ٛ
pendapat al ashah.

Tawanan dari mereka tidak boleh dilepaskan walaupun ‫ ْحٓ ََأَس‬ِٝ َ ‫ًّخ أ‬٤‫ ِز‬ٛ
َ َٕ‫اِ ْٕ ًَخ‬َٝ ْْ ُٛ َُْ ٤ِٓ َ ‫ُطَِ ُن أ‬ ْ ٣٫َ َٝ
berupa anak kecil atau wanita kecuali peperangan telah ُ َْ ‫ ْحُ َل‬٢
ْْ ُٜ ُ‫َظَلَ ََّمَ َؿ ْٔؼ‬٣َٝ ‫د‬ َ ٠ ِ َ‫ ط َ ْ٘و‬٠َّ‫َكظ‬
selesai dan pasukan mereka bercerai berai.

Kecuali jika tawanan mereka mau tunduk atas kemauan َ ‫ ْْ ُٓ ْوظ َخٍح ِر ُٔظَزَخ‬ُٛ َُْ ٤ِٓ َ ‫ َغ أ‬٤ْ ‫ ُِط‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ‫ِا‬
ِٚ ِ‫ػظ‬
sendiri dengan mengikuti sang imam. ِ ْ ُِ
ّ‫ َٓ ِخ‬٪
Dan harta mereka tidak boleh dijarah. )ْْ ُٜ ُُ‫ُ ْـَ٘ ُْ َٓخ‬٣ ٫َ ْٝ َ
Senjata dan kendaraan mereka dikembalikan pada ٠٠ َ َ‫ ْْ ِاًَح ح ْٗو‬ِٜ ٤ْ َُ‫ِا‬ ْْ ُٜ ُِ٤ْ ‫ َه‬َٝ ْْ ُٜ ‫ ُك‬٬َ ِٓ ُّ‫ ََُى‬٣َٝ
mereka setelah pertempuran selesai dan serangan ْْ ِٛ ّ‫ ٍَ ِى‬ْٝ َ ‫ ْْ أ‬ِٜ ِ‫ِرظَلَ ِ َّه‬ ْْ ُٜ ُ ‫َض ؿَخثَِِظ‬ ْ ِ٘ٓ َ ‫أ‬َٝ ‫د‬ ُ َْ ‫ْحُ َل‬
mereka sudah dirasa aman sebab mereka bercerai berai ‫ػ ِش‬ َّ ُِ
َ ‫ِطخ‬
atau telah kembali taat kepada imam.

Mereka tidak boleh diperangi dengan senjata berat ‫ن‬ ‫ اْْ ًَ٘ ا‬٤‫َٕ ِر َؼ ِظ‬ْٞ َُِ‫ُوَخط‬٣ ٫َ َٝ
‫ ا‬٤ْ ِ٘‫ َٓ ْ٘ َـ‬َٝ ٍ‫َخ‬
seperti api dan manjaniq.

Kecuali karena keadaan dlarurat, maka mereka boleh
diperangi dengan alat-alat tersebut seperti mereka
memerangi kita dengan alat tersebut atau mengepung
kita.
ِٚ ِ‫َٗخ ر‬ْٞ َُِ‫َٕ ِرٌَُِيَ ًَؤ َ ْٕ هَخط‬ْٞ َُِ‫ُوَخط‬٤َ‫ ٍَسا ك‬ْٝ َُ ٠َ ُِ ٫َّ ‫ِا‬
‫ح رَِ٘خ‬ْٞ ١‫ أ َ َكخ‬ْٝ َ ‫أ‬
ُ

313
Korban luka mereka tidak boleh dihabisi sekalian. Tadzfif ُ ٤ِ‫حُظ َّ ٌْك‬َٝ )ْْ ِٜ ‫ ِْل‬٣َِ ‫ َؿ‬٠َِ‫ػ‬
ُْ ٤ْ ِٔ ْ‫ْق طَظ‬ َ ‫ق‬ ُ ِّ‫ٌَُك‬٣ ٫َ ْٝ َ
adalah menyempurnakan pembunuhan dan . ُِٚ٤ْ ‫ط َ ْؼ ِـ‬َٝ َِ ‫ْحُوظ‬
ُ ْ َ
menyegerahkan.

BAB MURTAD

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum murtad. )ِ‫َُىَس‬ ّ ِ ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْح‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
Murtad adalah bentuk kekafiran yang paling jelek. ْ َ
َِ ‫حعِ حُ ٌُ ْل‬َٞ ْٗ ‫ٖ أ‬ َ
ُ ‫ أ ْك َل‬٢ِ
َ َٛٝ
Makna murtad secara bahasa adalah kembali dari َ ٠َُ‫ْت ِا‬
ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َّ ُ‫ػ ِٖ ح‬
ِ ٤٘ َ ‫ع‬ ُّ ‫َخ ُُـَش‬ٛ‫ َٓ ْؼَ٘خ‬َٝ
ُ ْٞ ‫حَُ ُؿ‬
sesuatu pada sesuatu yang lain.

Dan secara syara’ adalah memutus islam dengan niat, َ‫ ٍِ ًُ ْل ا‬ْٞ َ‫ ه‬ْٝ َ ‫َّ ِش ًُ ْل اَ أ‬٤ِ٘‫ ِّ ِر‬٬َْ ٓ٩‫ح‬ ْ َ‫ٗ ََْػخ ه‬َٝ
ِ ْ ‫ط ُغ‬
ucapan atau perbuatan kufur seperti sujud kepada َ ُِ ‫ اى‬ْٞ ‫ٔ ُـ‬
َْ‫٘ ا‬ٜ ُ ًَ َ‫ كِ ْؼ َِ ًُ ْل ا‬ْٝ َ ‫أ‬
berhala.

Semua itu baik atas dasar meremehkan, menentang atau ‫ ْحُ ِؼَ٘خ ِى‬ِٝ َ ‫حء أ‬ ِ ْ ‫ ِش‬َٜ ‫ ِؿ‬٠َِ‫ػ‬
ِ َِْٜ ِ‫ ْٓظ‬٫‫ح‬ َ َٕ‫ح ٌء ًَخ‬َٞ ٓ َ
menyaqini seperti orang yang menyaqini baru
ِ‫خِٗغ‬ٜ َ َ َ ِ ِٝ َ ‫أ‬
ْ
َّ ُ‫ع ح‬ُْٝ ‫ ْػظِوخ ِى ًَ َٔ ِٖ ح ْػظَويَ ُكي‬٫‫ح‬
datangnya Sang Pencipta.

Barang siapa yang murtad dari agama islam, laki-laki ِٝ َ ‫ ِّ) ِٓ ْٖ ٍَ ُؿ اَ أ‬٬َْ ٓ٩‫ح‬ ِ ْ ِٖ ‫ػ‬ َ َّ‫حٍطَي‬ ْ ِٖ َٓ ْٝ َ
atau perempuan seperti orang yang mengingkari ٫ْٞ ٓ ُ ٍَ ‫د‬ َ َّ ًٌَ ٝ َ
ْ ِ‫أ‬ ‫هللا‬ َ ‫ى‬ٞ ‫ؿ‬ُ
ْ ُ َ ٝ َ َ
ٌ ْ
ٗ َ ‫أ‬ ْٖ ٔ
َ َ
ً ‫س‬
‫ا‬ َ ‫أ‬ َ
َ ٓ‫ْح‬
wujudnya Allah, mendustakan satu rasul dari rasul-
ِ‫ؿْ َٔخع‬٩‫خ‬ ِ ْ ‫ َكَِّ ََ ُٓ َل ََّٓخ ِر‬ْٝ َ ‫ٓ َِ هللاِ أ‬ ُ ٍُ ْٖ ِٓ
rasulnya Allah, menghalalkan perkara yang diharamkan ٫٬َ ‫ َك ََّ َّ َك‬ْٝ َ ‫د ْحُو َْٔ َِ أ‬ ِ َْ ٗ ُ َٝ ‫خَُِٗخ‬ ّ ِ ًَ
َ ٤ِ‫ْغِ ْح ُ ْٓظُظ‬٤‫ ْحُ َز‬َٝ ِ‫ؿْ َٔخع ِ ًَخُِّ٘ ٌَخف‬٩‫خ‬ ِ ْ ‫ِر‬
secara ijma’ seperti zina dan minum khamr, atau
‫رخ‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ )‫ْذ‬
mengharamkan perkara yang halal secara ijma’ seperti
nikah dan jual beli, maka ia wajib disuruh taubat
‫ َٔخ‬ِٜ ٤ْ ‫ ّقِ ِك‬ٛ َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ‫ ْحُ َلخ ٍِ ِك‬٢ْ َ‫ك‬
seketika menurut qaul al ashah dalam dua perkara
tersebut (wajib disuruh taubat dan seketika).

Sedangkan muqabil al ashah (pendapat pembanding al
ashah) dalam permasalahan yang pertama adalah
sesungguhnya orang tersebut sunnah disuruh taubat.
Dan dalam permasalahan kedua adalah sesungguhnya
orang tersebut diberi tenggang waktu tiga, maksudnya
hingga tiga hari.
َ ُ٣ ََُّٚٗ‫ أ‬٠َُْٝ ُ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ّقِ ك‬ٛ
ُّٖ ٔ َ َ ٧‫ ُٓوَخ ِر َُ ْح‬َٝ
١ْ َ ‫ػخ) أ‬٬َ َ ‫ َُ ْػ‬َٜ ْٔ ُ٣ ََُّٚٗ‫َ ِش أ‬٤ِٗ‫ حُؼَّخ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ُ‫ ْٓظِظ َخرَش‬٫‫ح‬ ِْ
َ
.ّ‫ اَّخ‬٣‫ػ َ ِش أ‬٬َ َ ‫ ػ‬٠َُ‫ِا‬

Jika orang tersebut mau bertaubat dengan kembali ke ََّ ‫ُ ِو‬٣ ْٕ َ ‫ ِّ رِؤ‬٬َْ ٓ٩‫ح‬
ِ ْ ٠َُِ‫ ا‬ِٙ ‫ ِى‬ْٞ َ‫َخد) رِؼ‬ َ ‫ْكَب ِ ْٕ ط‬
islam dengan cara mengikrarkan diri dengan ِ‫ُئْ َِٖٓ رِخهلل‬٣ ْٕ ‫ذ رِؤ‬ َ َّ
ِ ٤ْ ِ‫ حُظ َْط‬٠ِ‫ػ‬ َ َ ِْٖ ٤َ‫خىَط‬َٜ ٘ َّ ُ‫رِخ‬
mengucapkan dua kalimat syahadah secara tertib ُ ََ َ‫ ػ َّْ ر‬٫َّٝ َ ‫أ‬
ِٚ ُِ ْٞ ٓ ُ
dengan mengucapkan iman kepada Allah pertama kali
kemudian kepada rasul-Nya.

314
Sehingga, jika ia membalik, maka tidak syah
sebagaimana yang diungkapkan imam an Nawawi di
dalam kitab Syarh al Muhadzdzab di dalam pembahasan
niat wudlu’.
٢ْ ‫ ِك‬١ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ُ ح‬َُٚ‫ َّق ًَ َٔخ هَخ‬ٜ ِ َ٣ ْْ َُ ْ َ ٌَ ‫ػ‬ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
‫ ِء‬ْْٞ ُٟٞ ُ‫َّ ِش ْح‬٤ِٗ ٠َِ‫ػ‬ َ ِّ ٬َ ٌَ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫د ك‬
ِ ٌََّٜ ُٔ ُ‫ٗ ََْفِ ْح‬

Jika tidak, maksudnya jika orang murtad tersebut tidak ْ َ ‫ذ ْحُ ُٔ َْطَيُّ ْهُظََِ) أ‬
١ ِ ُ ‫َظ‬٣ ْْ َُ ْٕ ‫ ِا‬َٝ ١ ْ َ ‫) أ‬٫َّ ‫ ِا‬ْٝ
َ
mau taubat, maka ia berhak dibunuh, maksudnya imam ٫َ ِٚ ‫ػُ٘ ِو‬
ُ ‫د‬
ِ َْ ٠ َ ‫ َٓخ ُّ ِا ْٕ ًَخَٕ ُك ًَّح ِر‬٩‫ح‬ ِْ ََُِٚ‫هَظ‬
membunuhnya jika ia adalah orang merdeka dengan ِٙ ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ‫م‬ ‫ِربِكْ ََح ا‬
memenggal lehernya tidak dengan membakarnya dan
sesamanya.

Sehingga, jika selain imam membunuh orang murtad ٍَ ِّ ِ ‫ػ‬ ِ ْ َُْ ٤‫ؿ‬
ُ ّ‫ َٓ ِخ‬٩‫ح‬ َ ََُِٚ‫كَب ِ ْٕ هَظ‬
tersebut, maka orang tersebut berhak dita’zir.

Dan jika orang murtad tersebut adalah budak, maka bagi َّ ُِِ َُ‫ْوخ َؿخ‬٤ِ‫اِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ ُٔ َْطَيُّ ٍَه‬َٝ
٢ْ ِ‫ُ ك‬ُِْٚ‫ِّ ِي هَظ‬٤ٔ
majikannya diperkenankan membunuhnya menurut َ َ ٧‫ْح‬
ِ‫ ّق‬ٛ
pendapat al ashah.

Kemudian mushannif menyebutkan hukum َ َٝ َِ ْٔ ُ‫ق ُك ٌْ َْ ْحُـ‬

٢ْ ‫ُ ِك‬ََْٙ ٤‫ؿ‬ َ ُٔ ُ‫ػ ُ َّْ ًَ ًَ ََ ْح‬
ُ ِّ٘ ٜ
memandikan orang murtad dan yang lainnya di dalam ِٚ ُِ ْٞ َ‫ه‬
perkataan beliau,

Dan orang murtad tersebut tidak wajib dimandikan, ٢ْ ِ‫ُ ْيكَ ْٖ ك‬٣ ْْ َُ َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ُ٣ ْْ ََُٝ َْ ٔ
َ ََّ ٜ َ ‫ُ ْـ‬٣ ْْ ََُْٝ
tidak boleh dishalati dan tidak boleh dimakamkan di َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫َٓوَخ ِر َِ ْح‬
pemakaman kaum muslimin.

BAB ORANG YANG MENINGGALKAN SHALAT

Selain mushannif menyebutkan hukum tarikus shalat ِ‫س‬٬َ َّٜ ُ‫ق ُك ٌْ َْ ط َِخٍ ِى ح‬ ِ ِّ٘ َٜ ُٔ ُ‫ َُْ ْح‬٤‫ؿ‬َ ََ ًَ ًََٝ
(orang yang meninggalkan sholat) di dalam ََُٙ ًَ ٌََ‫ق ك‬ َ ُٔ ُ‫أ َ َّٓخ ْح‬َٝ ‫ص‬
ُ ِّ٘ ٜ ِ ‫ ٍُرُغِ ْحُ ِؼ َزخىَح‬٢ْ ‫ِك‬
permasalahan ubudiyah (ibadah). Sedangkan mushannif .ٍَ‫َّ٘خ كَوَخ‬ُٛ
menyebutkannya di sini, beliau berkata.
(Fasal) orang yang meninggalkan sholat yang telah َّ ُ‫ىَ ِس ح‬ْٞ ُٜ ‫ ِس ْحُ َٔ ْؼ‬٬َ ٜ
‫خ ِىهَ ِش‬ٜ ْ ‫ْ َك‬
َّ ُ‫ط َِخٍىُ ح‬َٝ )ٌَٜ
diketahui ada dua macam, dan bisa diarahkan terhadap ِْٖ ٤َ‫ َْر‬َٟ ٠َِ‫ػ‬ َ ْ ِْ َْٔ ‫ ْحُو‬َٟ‫ِربِكْ ي‬
meninggalkan salah satu dari sholat lima waktu saja.

Salah satunya, seseorang meninggalkan sholat dan ia َُْ ٤‫ؿ‬َ ْ ‫ق‬ ٌ ٌََِّ ُٓ َٞ ُٛ َٝ )‫خ‬َٜ ًَ َُ ْ‫َظ‬٣ ْٕ َ ‫ َٔخ أ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
adalah orang mukallaf dan tidak meyaqini terhadap ‫خ‬َٜ َُ ‫خٍ ِى‬ ِ َّ ‫ ِ حُظ‬١َ ‫ُ) أ‬ُٚٔ ٌْ ‫خ كَ ُل‬َٜ ِ‫ر‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ُِ ‫ُٓ ْؼظ َ ِو اي‬
kewajiban shalat tersebut, maka hukumnya, maksudnya ِٚ ِٔ ٌْ ‫خٕ ُك‬ َ َٝ )ّ‫ْ ُك ٌْ ُْ ْحُ ُٔ َْط َ ِي‬
ُ َ٤َ‫ْزخ ر‬٣َِ َ‫ٓزَنَ ه‬
orang yang meninggalkan shalat tersebut adalah
hukumnya orang murtad, dan baru saja dijelaskan
hukumnya.

315
Yang kedua adalah ia meninggalkan sholat karena malas
hingga waktu shalat tersebut keluar, namun ia tetap
menyaqini kewajibannya, maka orang seperti ini
disuruh bertaubat.
‫َ ْو َُ َؽ‬٣ ٠َّ‫) َكظ‬٬ًَْٔ ‫خ‬َٜ ًَ َُ ْ‫َظ‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬ْٝ َ
َ ُ ْ
ُ ‫ُ ْٔظَظ‬٤‫خ ك‬َٜ ِ‫ر‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ُِ ‫ ْ ُٓ ْؼظ َ ِويح‬ِٚ ِْٗٞ ًَ ٍَ ‫خ َكخ‬َٜ ‫هظ‬َٝ
‫َخد‬

Sehingga, jika ia mau bertaubat da melaksanakan sholat, ‫رَ ِش‬ْٞ َّ ‫ ٌَْ ُِِظ‬٤ِٔ ‫ ط َ ْل‬َٞ ُٛ َٝ )٠َِّٛ َ ‫كَب ِ ْٕ ط‬
َ َٝ ‫َخد‬
-maka hukumnya jelas-. Dan ini adalah penjelasan cara
taubat.

Jika tidak, maksudnya jika ia tidak mau bertaubat, maka ْ َ ‫) أ‬٫َّ ِ‫ا‬ْٝ
‫ ًُ ْلَح‬٫َ )‫َظُذْ ْهُظِ ََ َكيًّح‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ١ َ
berhak dibunuh sebagai hukuman bukan karena kufur.

Dan orang ini hukumnya adalah orang islam di dalam ٢ْ ‫ حُيَّ ْك ِٖ ِك‬٢ْ ‫َْٖ ) ِك‬٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ُ ُك ٌْ َْ ْح‬ُٚٔ ٌْ ‫ ًَخَٕ ُك‬ْٝ َ
masalah dimakamkan di pemakaman muslimin dan ُٙ َُْ ‫ْ هَز‬ ُ َٔ ْ
‫ُط‬ ٣ ٫ َ َٝ ْ ِ ِ ِ َٓ
ْ ٛ َ ‫ر‬ ‫خ‬ َ ‫و‬
makamnya tidak boleh dihilangkan.

KITAB HUKUM-HUKUM JIHAD

Hukum jihad Di masa Rasulullah Saw setelah hijrah ٠َِّٛ

َ ِ‫ ٍِ هللا‬ْٞ ٓ
ُ ٍَ ‫ ِي‬ْٜ ‫ػ‬ َ ٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِ‫ َ ْٓ َُ ر‬٧‫ ًَخَٕ ْح‬َٝ
adalah fardlu kifayah. َ َْ َ‫ـْ ََسِ ك‬ِٜ ُ‫َِّٓ َْ رَ ْؼيَ ْح‬
‫َ اش‬٣‫ ًِلَخ‬ٝ َ َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ُ‫هللا‬
Keadaan Orang Kafir

Sedangkan setelah masa beliau, maka kaum kafir ِ َّ‫ُ كَ ِِ ِْ ٌُل‬َٙ‫ أ َ َّٓخ رَ ْؼي‬َٝ
ِٕ ٫‫خٍ َك َخ‬
memiliki dua keadaan.
Salah satunya adalah mereka berada di daerahnya ُ َْ َ‫خىُ ك‬َٜ ‫ ْْ كَ ْخُ ِـ‬ِٛ ‫ ِى‬٬َ ‫ح ِر ِز‬ْٞ ُْٗٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ َٔخ أ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
ٝ
sendiri. Maka hukum jihad adalah fardlu kifayah bagi َ َِّ ًُ ٢ْ ِ‫َٖ ك‬٤ْ ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
‫َٓ٘ اش‬ َ ‫َ اش‬٣‫ًِلَخ‬
kaum muslimin di dalam setiap tahun.

Sehingga, ketika sudah ada orang yang melakukannya َ ‫ ْحُ َل ََ ُؽ‬٢

ِٖ ‫ػ‬ َ ٌ‫َش‬٣‫ ًِلَخ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ُ َٓ ْٖ ك‬ََِٚ‫كَبًَِح كَؼ‬
َ َ‫ٓو‬
dan ia bisa mencukupi, maka hukum dosa gugur dari َْٖ٤ِ‫ْحُزَخه‬
yang lainnya.

Kedua, orang-orang kafir masuk ke salah satu daerah ‫ ِى‬٬َ ‫خٍ رَ ِْيَس ِٓ ْٖ ِر‬ ُ َّ‫َ ْي ُه ََ ْحُ ٌُل‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
kaum muslimin, atau mereka berada di dekat daerah ُ ‫خى‬َٜ ‫خ كَ ْخُ ِـ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ْزخ‬٣َِ َ‫ح ه‬ْٞ ُُِِ ْ٘ َ٣ ْٝ َ ‫َْٖ أ‬٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ْح‬
tersebut, maka ketika demikian, hukum jihad adalah ْْ ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ْٖ‫ ا‬٤‫ػ‬
َ ٝ ُ َْ َ‫َ٘جِ اٌ ك‬٤ْ ‫ِك‬
fardlu ‘ain bagi kaum muslimin.

Sehingga, bagi penduduk daerah tersebut wajib menolak ِ َّ‫ ََ ًَُِيَ ْحُ َزَِ ِي حُيَّ ْك ُغ ُِ ِْ ٌُل‬ْٛ َ ‫ َِِْ ُّ أ‬٤َ َ‫ك‬
ُٖ ٌِ ُْٔ ٣ ‫خٍ ِر َٔخ‬
kaum kafir dengan apapun yang mereka bisa. ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ

316
Syarat-Syarat Jihad

Syarat wajibnya jihad ada tujuh perkara. )ٍ‫خ ا‬ٜ َ ‫خ ِى‬َٜ ‫د ْحُ ِـ‬
َ ‫ٓ ْز ُغ ِه‬ ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ
ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢ َ
Pertama adalah islam, sehingga tidak wajib jihad bagi َ‫ ًَخكِ ا‬٠َِ‫ػ‬ ِ ْ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
َ َ‫خى‬َٜ ‫ ِؿ‬٬َ َ‫ ُّ) ك‬٬َْ ٓ٩‫ْح‬
orang kafir.

Yang kedua adalah baligh, sehingga tidak wajib jihad ٢ َ ٠َِ‫ػ‬

ّ‫زِ ا‬ٛ َ َ‫خى‬َٜ ‫ ِؿ‬٬َ َ‫ؽ) ك‬ ْ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ُ ْٞ ُُِ‫ْحُز‬ َ
bagi anak kecil.

Yang ketiga adalah berakal, sehingga tidak wajib jihad ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬٠َِ‫ػ‬ ْ ‫غ‬
َ َ‫خى‬َٜ ‫ ِؿ‬٬َ َ‫ْحُؼَ ْوَُ) ك‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
bagi orang gila.

Yang ke empat adalah merdeka, sehingga tidak wajib ‫ ا‬٤ْ ِ‫ ٍَه‬٠َِ‫ػ‬

‫ن‬ ْ ‫حَُحرِ ُغ‬
َ َ‫خى‬َٜ ‫ ِؿ‬٬َ َ‫َّشُ) ك‬٣َّ ِ ‫ْحُ ُل‬ َّ )ْٝ َ
jihad bagi seorang budak walaupun majikannya َ٫َٝ ‫ ُٓيَرََّح‬٫َ َٝ ‫خ‬٠َّ‫ ُٓزَؼ‬ْٞ ََُٝ ُُٙ‫ِّي‬٤ٓ َ
َ ََ َٓ ‫ أ‬ْٞ ََُٝ
memerintahkan, dan walaupun dia adalah budak ‫ُٓ ٌَخط َزخ‬
muba’adl. Dan tidak wajib pula bagi budak mudabbar
dan budak mukatab.

Yang kelima adalah laki-laki, sehingga tidak wajib jihad َ َ‫خى‬َٜ ‫ ِؿ‬٬َ َ‫َّشُ) ك‬٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّ‫ْ ْ ح‬
٠َِ‫ػ‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
bagi orang perempuan dan khuntsa musykil. ْ ْ ُ َ
َ‫ ُٓ٘ ٌِ ا‬٠‫ه٘ؼ‬َٝ ‫ْحٓ ََأسا‬
Yang ke enam adalah sehat, sehingga tidak wajib jihad َ َ‫خى‬َٜ ‫ ِؿ‬٬َ َ‫ َّلشُ) ك‬ُٜ‫ْح‬
٠َِ ‫ػ‬ ِّ ُِّ ‫ٔخى‬ َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
bagi orang yang sakit yang menghalanginya untuk ‫د‬ ُ
‫ ا‬ْٞ ًٍُ َٝ ٍ‫ػٖ هِظ َخ ا‬ ْ ُ
َ ُٚ‫َ َْٔ٘ؼ‬٣ ٝ‫ رِ َٔ ََ ا‬ْٞ ‫ ا‬٣َِ َٓ
berperang dan naik kendaraan kecuali dengan َ‫طزِو اش‬ ْ ُٓ ٠ٔ‫يَسا ًَ ُل‬٣ْ ‫ٗ ِي‬ َّ
َ ‫٘و اش‬ َ َٔ ِ‫ ر‬٫َّ ِ‫ا‬
menanggung kesulitan yang berat seperti demam yang
terus menerus.

Yang ke tujuh adalah mampu berperang sehingga tidak َ‫خى‬َٜ ‫ ِؿ‬٬َ َ‫ ْحُ ِوظ َخ ٍِ ْك‬٠َِ‫ػ‬ َ )ُ‫ْحُطخهَش‬َّ ‫ٔخرِ ُغ‬َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
wajib jihad bagi semisal orang yang tangannya َ‫زَش‬ْٛ ُ ‫ػي َِّ ح‬ ْ
َ َٖٓ ٠ِ‫ػ‬ َ َ َ ّ ‫ا‬
َ ٫َٝ ٬‫َي َٓؼ‬٣ ِ‫ أهطغ‬٠ِ‫ػ‬ َ ْ َ َ َ
terpotong, dan tidak wajib bagi orang yang tidak َ‫َٗلَو اش‬َٝ ‫د‬‫ ا‬ْٞ ًَْ َٓ َٝ ‫فا‬٬ًِٔ ٍِ ‫ْحُ ِوظ َخ‬
ُ َ َ
menemukan / memiliki bekal berperang seperti senjata,
kendaraan dan nafaqah.

Macam-Macam Tawanan

Tawanan dari pihak kaum kafir ada dua kelompok : َ ٠ََِ‫خٍ كَؼ‬
ِْٖ ٤َ‫ َْر‬ٟ ِ َّ‫ َٓ ْٖ أ ُ ِٓ ََ َِٖٓ ْحُ ٌُل‬َْٝ
Satu kelompok adalah kelompok yang tidak ada hak ُ ْ
)ُٕ ْٞ ٌَ٣ْ ََ‫ َٓ ِخّ ر‬٪ ْ ْ
ِ ُِ ِٚ ٤ْ ِ‫ ََْ ك‬٤ِ٤‫ ط َو‬٫ )‫د‬َ ‫ َْ ا‬ٟ َ
bagi imam untuk memilih kebijakan, bahkan mereka ‫ْوخ‬٤ِ‫ٍْه‬
َ َُْ ٤ٜ ُ
ِ َ٣ ُٕ ْٞ ٌَ٣ ٍَ َ‫ٔنِ رَي‬ ُّ
َ ُ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ِ‫ك‬َٝ
langsung menjadi budak dengan penawanan tersebut. ٌِْ ‫َه‬٧‫ ِ ْح‬١َ‫ِ) أ‬٢‫ٔ ْز‬ َّ ُ‫رَِ٘ ْل ِْ ح‬
Dalam sebagian redaksi menggunakan lafadz ‚yashiru‛
sebagai ganti dari lafadz ‚yakunu‛.

Mereka adalah anak-anak kecil dan para wanita, ِ َّ‫خٕ ْحُ ٌُل‬
ٍ‫خ‬ ُ َ٤‫ ْز‬ٛ ْ َ ‫ٔخ ُء) أ‬
ِ ١ َ ُِّ٘‫ح‬َٝ ٕ‫خ‬
ُ َ٤‫ ْز‬ُٜ‫ح‬
ّ ِ ُْ ُٛ ْٝ
َ
317
maksudnya anak-anak kecil dan para wanita dari pihak ْْ ُٛ ُ‫ٔخإ‬
َ َِٗٝ
kaum kafir.

Kaum khuntsa dan orang-orang gila disamakan dengan
mereka.
Dengan keterangan ‚pihak kaum kafir‛, mengecualikan
para wanitanya kaum muslimin. Karena sesungguhnya
penawanan tidak bisa diberlakukan pada kaum
muslimin.
Dan satu kelompok adalah kelompok yang tidak
langsung menjadi budak dengan penawanan tersebut.
٠َ‫ ُِْ َل ُن رِ َٔخ ًُ ًِ ََ ْحُ ُوَ٘خػ‬٣َٝ
ُْٖ ٤ِٗ‫ ْحُ َٔ َـخ‬َٝ
ََْ َٓ٧‫ َ َّٕ ْح‬٧ِ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ٔخ ُء ْح‬ َ ِٗ ٍ‫خ‬ ِ َّ‫ه َََ َؽ رِ ْخُ ٌُل‬َٝ
َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ٍُ ك‬َّٞ ٜ َ َ ‫ُظ‬٣ ٫َ
َّ ُ‫ ََُ ُّم ِرَ٘ ْل ِْ ح‬٣ ٫َ ‫د‬
ِ ٢‫ٔ ْز‬ ‫ َْ ا‬ٟ
َ ْٝ
َ

Mereka adalah orang-orang kafir asli yang laki-laki, ) َْٕٞ ُ‫ْحَُ َؿخ ٍُ ْحُ َزخ ُِـ‬ ْ َ ٧‫خٍ ْح‬
ّ ِ َُّْٕٞ ٤ِِ ٛ ُ َّ‫ ُْ) ْحُ ٌُل‬ُٛ َٝ
baligh, merdeka dan berakal. . َْٕٞ ُِ‫حٍ ْحُ َؼخ ِه‬ ُ ََ ْ‫َك‬٧‫ْح‬
Bagi imam diperkenankan memilih kebijakan pada )‫خ َء‬٤َ ْٗ َ ‫َْٖ أ َ ٍْ َرؼَ ِش أ‬٤‫ ْْ َر‬ِٜ ٤ْ ِ‫ ٌََّ ك‬٤‫ َٓخ ُّ ُٓ َو‬٩‫ح‬
ِ ْ ْٝ
َ
mereka di antara empat perkara :

Salah satunya adalah membunuh dengan memenggal ‫ ا‬٣ْ َِ ْ‫ ِرظَل‬٫َ ‫د ٍَهَزَ اش‬
‫ن‬ ِ َْ ٠ ْ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
َ ‫ْحُوَظَُْ) ِر‬
leher tidak dengan membakar dan menenggelamkan ٬َ‫ن َٓؼ‬
‫ ا‬٣ْ َِ ‫ ط َ ْـ‬٫َ َٝ
semisal.

Yang kedua adalah menjadikan budak. Hukum mereka َ‫ ْْ رَ ْؼي‬ُٜ ُٔ ٌْ ‫ ُك‬َٝ )‫خم‬ ُ َ‫ ْٓظِ َْه‬٫‫ْح‬ِ ْ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
setelah dijadikan budak adalah seperti hukum harta- ْ َ
‫ َٔ ِش‬٤ْ َِ٘‫ح ٍِ حُـ‬َٞ ْٓ ‫َّ ِش أ‬٤‫م ًَزَ ِو‬ َ ِْ
ِ ‫ ْٓظِ َْهخ‬٫‫ح‬
harta ghanimah.

Yang ketiga adalah memberi anugerah kepada mereka َ ‫َّ ِش‬٤ِِ ‫ ْْ رِظ َْو‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
ْْ ِٜ ِِ ٤ْ ِ‫ٓز‬ ْ ‫غ‬
َ )ُّٖ َٔ ُ‫ْح‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
dengan membebaskan jalan mereka.

Yang ke empat adalah meminta tebusan adakalanya ْٝ َ ‫َشُ) ِا َّٓخ ْ ِر ْخُ َٔخ ٍِ أ‬٣‫ْحُ ِل ْي‬
ْ ‫حَُح ِر ُغ‬
َّ )ْٝ َ
dengan harta atau dengan kaum laki-laki, maksudnya ْ ُ َ
َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ َِٖٓ ح‬ََْٟ ٓ٧‫ ِ ْح‬١‫خَُ َؿخ ٍِ) أ‬
ّ ِ ‫ِر‬
dengan tawanan dari kaum muslimin.

Uang tebusan mereka hukumnya seperti harta rampasan ‫ َٔ ِش‬٤ْ َِ٘‫ح ٍِ ْحُـ‬َٞ ْٓ َ ‫َّ ِش أ‬٤‫ ْْ ًَزَ ِو‬ِٜ ِ‫ َٓخ ٍُ كِيَحث‬َٝ
yang lain.

Satu orang kafir boleh ditebus dengan satu orang islam ْٝ َ ‫حكيٌ رِ ُٔ ْٔ ِِ اْ أ‬
ِ َٝ ٌ‫ ُٓ ْ٘ َِى‬َٟ‫ُلَخى‬٣ ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣َٝ
atau lebih, dan boleh beberapa orang kafir ditebus ْ‫َٕ رِ ُٔ ْٔ ِِ ا‬ْٞ ًُ َِ ْ٘ ُٓ َٝ ََ َ ‫أ َ ًْؼ‬
dengan satu orang muslim.

Dari semua itu, sang imam melakukan apa yang ْ َٔ ُ‫ ْح‬ِٚ ٤ْ ِ‫ْٓ ْٖ ًَُِيَ َٓخ ك‬
)ُ‫َِ َلش‬ٜ ِ ْ )َُ‫َ ْل َؼ‬٣ْ
ِ ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬
mendatangkan kemaslahatan pada kaum muslimin. َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ِْ ُِ
Sehingga, jika yang lebih bermanfaat masih samar bagi ْ َ٣ ٠َّ‫ ْْ َكظ‬ُٜ ٔ
ََ َٜ ‫ظ‬ ُّ ‫ َ َك‬٧‫ ْح‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ َ‫ع َكز‬ َ ‫كَب ِ ْٕ َه ِل‬
َ ٢
318
sang imam, maka ia menahan para tawanan tersebut ُّ ‫ َ َك‬٧‫ُ ْح‬َُٚ
َُُِٚ‫َ ْلؼ‬٤َ‫ع ك‬
hingga jelas baginya mana yang paling bermanfaat
kemudian ia lakukan.

Dengan keterangan saya di depan ‚kafir asli‛, َُْ ٤‫ؿ‬َ ٍ‫خ‬ُ َّ‫َٕ ْحُ ٌُل‬ُّْٞ ٤ِِ ٛ ْ َ ٧‫ٓخ ِروخ ْح‬ َ ‫ َُِ٘خ‬ْٞ َ‫ه َََ َؽ ِرو‬َٝ
mengecualikan pasukan kafir yang tidak asli seperti ِ ْ ُْ ُٜ ُ‫طخ ُِز‬
ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬ َ ُ٤َ‫َْٖ ك‬٣ّ‫َْٖ ًَ ْخُ ُٔ َْط َ ِي‬٤ِّ٤ِِ ٛ ْ َ ٧‫ْح‬
orang-orang murtad, maka sang imam menuntut mereka
ِ ْ ‫ِر‬
ْْ ُٜ ََِ‫ح هَظ‬ْٞ ُ‫ ِّ كَب ِ ِٕ ح ْٓظََ٘ؼ‬٬َْ ٓ٩‫خ‬
agar masuk islam. Sehingga, jika mereka tidak mau
melakukannya, maka sang imam membunuhnya.
Barang siapa dari pihak kafir yang telah masuk islam ١ ِ َّ‫ َٓ ْٖ أ َ َِْٓ َْ) َِٖٓ ْحُ ٌُل‬ْٝ
ْ َ ‫َٓ َِْ) أ‬٧‫خٍ ْهَ ْز ََ ْح‬ َ
sebelum tertangkap, maksudnya tertangkap oleh imam, ٍ‫َخ‬
ُ ‫ـ‬ٛ ُ ُ َ
ِ َٝ ُُّٚٓ َ‫ى‬َٝ ُُٚ‫ُ ْأكْ ََُِ َٓخ‬ُٚ ّ‫ َٓ ِخ‬٩‫ح‬ ِ َِْ َٓ‫أ‬
ْ
maka harta, nyawa, dan anak-anak kecil mereka harus
ِ ٢‫ٔ ْز‬ َ )ِٙ‫ ِى‬٫َ ْٝ َ ‫أ‬
َّ ُ‫ػ ِٖ ح‬
dijaga dari penawanan.

Anak-anak kecil tersebut dihukumi islam sebab َْٖ٤‫ف ْحُزَخ ُِ ِـ‬ ِ ٬َ ‫ُ ِر ِو‬َُٚ ‫ ْْ طَزْؼخ‬ِٜ ِٓ ٬َْ ِٓ‫ ُك ٌِ َْ ِرب‬َٝ
islamnya orang tua mereka karena mengikut padanya, ْْ ِٜ ٤ْ ‫ ُّ أ َ ِر‬٬َْ ٓ‫ ْْ ِا‬ُٜ ُٔ ٜ
ِ ‫َ ْؼ‬٣ ٬َ َ‫ ك‬ِٙ ‫ ِى‬٫َ ْٝ َ ‫ِٓ ْٖ أ‬
berbeda dengan anak-anak mereka yang sudah baligh,
maka status islam orang tua mereka tidak bisa
melindungi mereka.

Islamnya kakek juga bisa melindungi cucu mereka yang َّ ُ‫َُيَ ح‬َٞ ُ‫خ ْح‬٠ْ٣َ‫ ُْ أ‬ٜ
ََْ ٤‫ ِـ‬ٜ ِ ‫َ ْؼ‬٣ ّ‫ ُّ ْحُ َـ ِي‬٬َْ ٓ‫ ِا‬َٝ
masih kecil.

Islamnya laki-laki kafir tidak bisa melindungi istrrinya ِٖ ‫ػ‬ ِ ‫َ ْؼ‬٣ ٫َ َِ ِ‫ ُّ ْحُ ٌَخك‬٬َْ ٓ‫ ِا‬َٝ
َ َُٚ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ُْ ٜ
dari hak untuk dijadikan sebagai budak walaupun ٬ٓ‫خ‬ ْ ٗ‫ ًَخ‬ْٞ ََُٝ ‫خ‬َٜ ِ‫ح ْٓظِ َْهَخه‬
ِ ‫َض َك‬
istrinya tersebut dalam keadaan hamil.

Sehingga, ketika sang istri menjadi budak, maka status .ٍِ ‫ ْحُ َلخ‬٢ْ ِ‫ُ ك‬ٚ‫ط َغ ِٗ ٌَخ ُك‬ ْ َّ‫كَب ِ ِٕ ح ْٓظ َََه‬
َ َ‫ض ح ْٗو‬
pernikahannya menjadi terputus seketika.

Anak Kecil Hukumnya Islam

Anak kecil dihukumi islam ketika wujud tiga sebab. ‫ػ َ ِش‬٬َ َ ‫ ِى ػ‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ َ‫ ِّ ِػ ْ٘ي‬٬َْ ٓ٩‫خ‬ ِ ْ ِ‫ ِ ر‬٢‫ ْز‬ٜ َّ ُِِ ُْ ٌَ ْ‫ُل‬٣ ْٝ َ
)‫د‬ ‫أ َ ْٓزَخ ا‬
Salah satunya adalah salah satu dari kedua orang tuanya ِٚ ِٓ ٬َْ ِٓ‫ُلْ ٌَ ُْ رِب‬٤َ‫) ك‬ِٚ ٣ْ َٞ َ‫ُ ْٔ ِِ َْ أ َ َكيُ أَر‬٣ ْٕ َ ‫َخ ْأ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
masuk islam, maka anak tersebut dihukumi islam ‫ َٔخ‬ُٜ َُ ‫طَزْؼخ‬
karena mengikut pada orang tuanya.

Adapun anak yang baligh dalam keadaan gila, atau َ ‫ َرَِ َؾ‬ْٝ َ ‫ٗخ أ‬ْٞ ُ٘ ْ‫أ َ َّٓخ َٓ ْٖ َرَِ َؾ َٓـ‬َٝ
َّٖ ‫ ػ ُ َّْ ُؿ‬٬ِ‫ػخه‬
baligh dalam keadaan berakal namun kemudian gila, ٢ َّ ُ‫كَ ٌَخ‬
ِّ ‫ ِز‬ٜ
maka ia seperti anak kecil.

Sebab kedua disebutkan di dalam perkataan mushannif, ِٚ ٤ْ ِ‫َ ْٔز‬٣ ْٝ َ ‫ ْأ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ٢ْ ِٗ‫ذ حُؼَّخ‬
ُ َ‫ٔز‬
َّ ُ‫ح‬َٝ
‚atau anak kecil tersebut ditawan oleh orang islam ketikaa ia

319
tidak bersamaan dengan kedua orang tuanya.‛ ْٖ ‫ػ‬َ ‫ ْ ُٓ ْ٘لَ َِىح‬٢ َّ ُ‫ ِٕ ح‬ْٞ ًَ ٍَ ‫ُٓ ْٔ ِِ ٌْ) َكخ‬
ِّ ِ‫ز‬ٜ
)ِٚ ٣ْ َٞ َ‫أَر‬
Sehingga, jika anak kecil tersebut ditawan bersama ‫َظْزَ ُغ‬٣ ٬َ َ‫ ك‬ِٚ ٣ْ َٞ َ‫ َٓ َغ أ َ َك ِي أَر‬٢ُّ ِ‫ز‬ٜ َّ ُ‫ ح‬٢ َّ ِ‫ٓز‬ ُ ْٕ ِ ‫كَب‬
dengan salah satu kedua orang tuanya, maka sang anak َُُٚ ٢ َ ِ‫ٔخر‬
َّ ُ‫ ح‬٢ ٌّ ِ‫ز‬ٜ َّ ُ‫ح‬
tidak mengikuti agama orang yang menawannya.

Maksud dari keberadaan sang anak bersama dengan
salah satu dari kedua orang tuanya adalah mereka
berada dalam satu pasukan dan ghanimah yang satu
juga, tidak harus orang yang memiliki keduanya adalah
orang satu.
٢ْ ‫َٗخ ِك‬ْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫ أ‬ِٚ ٣ْ َٞ ‫ َٓ َغ أ َ َك ِي أ َ َر‬ِٚ ِْٗٞ ًَ ٠َ٘‫ َٓ ْؼ‬َٝ
‫ َٔخ‬ُٜ ٌَ ُِ ‫ أ َ َّٕ َٓخ‬٫َ ‫حكيَ اس‬ ِ َٝ ‫ َٔ اش‬٤ْ ِ٘ ‫ؿ‬َ َٝ ‫حك اي‬ ِ َٝ ْٖ‫ ا‬٤‫َؿ‬
‫حكيح‬ ِ َٝ َْٕٞ ٌُ ٣َ

Seandainya anak kecil tersebut ditawan oleh orang kafir ِ ْ ٍ‫ ىَ ِح‬٠َُ ‫ُ ِا‬ََِٚٔ ‫ َك‬َٝ ٢
ْْ َُ ِّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ َ ْٞ ََُٝ
ٌ ِّٓ ِ ً ُٙ‫ٓزَّخ‬
dzimmi dan ia membawa anak tersebut ke daerah islam, َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ‫ ِك‬ِٚ ِٓ ٬َْ ِٓ‫ُلْ ٌَ ْْ ِرب‬٣
ِ‫ ّق‬ٛ
maka sang anak tidak dihukumi islam menurut
pendapat al ashah.

Bahkan anak tersebut mengikuti agama orang yang َُُٚ ٢ْ ِ‫ٔخر‬

َّ ُ‫ ِْٖ ح‬٣‫ ِى‬٠َِ‫ػ‬
َ َٞ ُٛ َْ َ‫ر‬
menawannya.

Sebab yang ketiga disebutkan di dalam perkataan )ُ‫ َؿي‬ُْٞ ٣ ْٝ َ ‫ ْأ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ‫غ‬ُ ُِ ‫ذ حُؼَّخ‬ ُ َ‫ٔز‬َّ ُ‫ح‬َٝ
mushannif, ‚atau anak kecil yang ditemukan terlantar di ِْٕ‫ا‬َٝ )ِّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ ِْ ٍ‫ ىَ ِح‬٢ْ ِ‫ْطخ ك‬٤‫ َُْ ِو‬٢ َّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫أ‬
ُّ ِ‫ز‬ٜ
daerah islam, walaupun di sana ada penduduk kafir ‫َٕ ُٓ ْٔ ِِٔخ‬ْٞ ٌُ َ٣ َُِّٚٗ‫ َُ ًِ َّٓ اش كَب‬ْٛ َ ‫خ أ‬َٜ ٤ْ ِ‫ًَخَٕ ك‬
dzimmi. Maka sesungguhnya anak tersebut adalah
islam.‛

Begitu juga -hukumnya islam- seandainya anak kecil ‫ ىَ ِحٍ ًُلَّ ا‬٢ْ ِ‫ ِؿيَ ك‬ُٝ ْٞ َُ ‫ ًٌََح‬َٝ
.ٌْ ِِ ْٔ ُٓ ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ك‬َٝ ٍ‫خ‬
tersebut ditemukan terlantar di daerah kafir dan di sana
ada penduduk muslimnya.

BAB SALAB & GHANIMAH

(Fasal) di dalam menjelaskan hukum-hukum salab dan ِ ِْ ٔ

ِْْ َٔ‫ه‬َٝ ‫ذ‬ َّ ُ‫خٕ أَكْ ٌَ ِخّ ح‬
ِ َ٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
pembagian ghanimah. ‫ َٔ ِش‬٤ْ َِ٘‫ْحُـ‬

Salab

Barang siapa membunuh seseorang dari pihak kafir, َّ ِ‫ُ) رِلَظْق‬َٚ‫َِٓز‬

ِّ ٬ُ‫ح‬ َ ٢ ِ ‫ أُػ‬٬ْ٤ِ‫ َٓ ْٖ هَظ َ ََ هَظ‬ْٝ
َ ‫ْط‬ َ
maka ia berhak diberi harta salab kafir tersebut. Lafadz
‚salab‛ dengan membaca fathah huruf lamnya.

Dengan syarat orang yang membunuh adalah orang ْٝ َ ‫ ِٕ ْحُوَخطِ َِ ُٓ ْٔ ِِٔخ ًَ ًََح ًَخَٕ أ‬ْٞ ًَ ١ِ ََْ ٘‫ِر‬
muslim, laki-laki atau perempuan, merdeka atau budak,

320
imam telah mensyaratkan salab itu padanya ataupun َ٫ ْٝ َ ‫ُ أ‬َُٚ ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬
ِ ْ ُ ٚ١ َ ْٝ َ ‫ ُك ًَّح أ‬٠‫أ ُ ْٗؼ‬
َ َََّ ٗ ‫ػزْيح‬
tidak.

Salab adalah pakaian yang dikenakan oleh orang yang ‫ق‬ ُّ ‫ ْحُ ُو‬َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ٢ْ ِ‫ َِ حَُّظ‬٤ْ ِ‫خد ْحُوَظ‬ ُ َ٤ِ‫ذ ػ‬ ُ َِٔ
َّ ُ‫ح‬َٝ
terbunuh, muza, ar ran yaitu muza yang tanpa alas dan ْ٢َ‫م كَو‬ ِّ ‫ٔخ‬ َّ ُِ ْ ْ َ
ُ َ‫ُِز‬٣ ّ‫ هيَ ا‬٬ِ‫ق ر‬ َ ُ ُ
ٌّ ‫ ه‬َٞ َٛٝ ٕ‫حَُح‬ ُ َّ َٝ
dikenakan pada betis saja (kaos kaki), peralatan perang, َ
ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬ َ
َ ََ ‫ هخط‬١ِ َ ْ ٌُ‫د ح‬ َّ ُ
ُ ْٞ ًَْ َٔ ُ‫ح‬َٝ ‫د‬ْ ْ
ِ َْ ‫صُ حُ َل‬٫‫ َآ‬َٝ
kendaraan yang ia gunakan bertempur atau ia pegang ُ ‫ى‬ْٞ ُ‫ َٓو‬َٝ ُّ ‫حُ ِِّ َـخ‬َٝ ‫ٔ َْ ُؽ‬ َّ ُ‫ح‬َٝ ِٚ ِٗ‫ُ رِ ِؼَ٘خ‬ٌَٚ ٔ َ ْٓ َ ‫ أ‬ْٝ َ ‫أ‬
kendalinya, pelana, alat kendali, penutup tunggangan,
٢َِ َٛٝ ُ‫طوَش‬ َ ْ٘ ِٔ ُ‫ ْح‬َٝ ‫ ُم‬ْٞ ‫حُط‬ ُّ َٝ ٍ‫ح‬ ُ َٞ ّٔ ِ ُ‫ح‬َٝ ‫حُيَّحرَّ ِش‬
gelang, kalung, sabuk yang digunakan mengikat perut, َّ ْ ْ
ُ َ َّ
٢ْ ِ‫حُ٘لَوش حُظ‬َٝ ُْ َ ‫حُوَخط‬َٝ ٢ٓ ُ َ َٞ ُ‫خ ح‬َٜ ِ‫٘يُّ ر‬ َ ُ٣ ٢ْ ِ‫حَُّظ‬
cincin, bekal nafaqah yang ada bersamanya, dan kuda
serepan yang digiring bersamanya.
َُٚ‫ طُوَخىُ َٓؼ‬٢ْ ِ‫زَشُ حَُّظ‬٤ْ ِ٘‫ ْحُ َـ‬َٝ َُٚ‫َٓؼ‬

Sang pembunuh hanya bisa menghaki salab-nya orang
kafir ketika ia melakukan hal yang membahayakan
dirinya dalam membunuh kafir tersebut saat
pertempuran.
َََّ ‫ذ ْحُ ٌَخكِ َِ ِاًَح ؿ‬ َ ِْ ٓ َ َُ ِ‫َ ْٔظ َِل ُّن ْحُوَخط‬٣ ‫اَِّٗ َٔخ‬َٝ
ِ َْ ‫ َكخ ٍَ ْحُ َل‬ِٚ ِٔ ‫رَِ٘ ْل‬
ِٚ ِِ ْ‫ هَظ‬٢ْ ِ‫د ك‬

Sekira dengan melakukan hal tersebut ia mampu َ‫ٌَح ْحُـ َََ ٍِ ٗ َََّ ًَُِي‬َٛ ‫د‬
ِ ْٞ ًُ َُ ‫ ِر‬٢ْ ‫َ ٌْ ِل‬٣ ‫ْغ‬
ُ ٤‫ِر َل‬
menahan bahaya kafir tersebut. َِ ِ‫ْحُ ٌَخك‬
Sehingga, seandainya ia membunuh kafir tersebut saat si َ‫ُ رَ ْؼي‬ََِٚ‫ هَظ‬ْٝ َ ‫ َٗخثِ ٌْ أ‬ْٝ َ ‫ ٌَْ أ‬٤ِٓ َ ‫ أ‬َٞ ُٛ َٝ ََُِٚ‫ هَظ‬ْٞ ََِ‫ك‬
kafir dalam keadaan tertawan, tidur, atau ia َُُٚ ‫ذ‬ َ ِْ ٓ
َ ٬َ َ‫خٍ ك‬ ِ َّ‫َِ ِحّ ْحُ ٌُل‬ِٜ ْٗ ‫ح‬
membunuhnya setelah pasukan kafir melarikan diri,
maka ia tidak berhak mendapatkan salab kafir tersebut.
Mencegah bahaya orang kafir adalah menghilangkan َ ‫ ََ ْحٓظَِ٘خ‬٣ْ ُِِ ٣ ْٕ َ ‫َشُ ٗ ِ ََّ ْحُ ٌَخكِ َِ أ‬٣‫ ًِلَخ‬َٝ
ْٕ َ ‫ُ ًَؤ‬ٚ‫ػ‬
kekuatannya, seperti membutakan kedua matanya, ِٚ ٤ْ َِ ْ‫ ٍِؿ‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ٣ْ َّ‫َي‬٣ ‫ط َغ‬
َ ‫َ ْو‬٣ ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ٤ْ َ٘٤ْ ‫ػ‬
َ َ ‫َ ْلوَؤ‬٣
memotong kedua tangannya atau kedua kakinya.
Ghanimah

Ghanimah secara bahasa adalah diambil dari lafadz ‚al ّ ِ َٞ ُٛ َٝ ِْ ْ٘ َ‫ًٌ َِٖٓ ْحُـ‬ْٞ ‫ َٔشُ ُُـَش َٓؤ ْ ُه‬٤ْ َِ٘‫ ْحُـ‬َٝ
‫حَُ ْر ُق‬
ghanmi‛ yang mempunyai makna laba / untung.

Dan secara syara’ adalah harta yang dihasilkan oleh
kaum muslimin dari kaum kafir harbi dengan
pertempuran dan mengerahkan pasukan berkuda atau
onta.
ِ َّ‫َْٖ ِٓ ْٖ ًُل‬٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ِْ ُِ َُ ٛ‫خ‬
ٍ‫خ‬ ِ ‫ٗ ََْػخ ْحُ َٔخ ٍُ ْحُ َل‬َٝ
َ‫ اِرِ ا‬ْٝ َ ‫ اَ أ‬٤ْ ‫خف َه‬ ‫ َِ َك َْ ا‬ْٛ َ ‫أ‬
ِ ‫ َـ‬٣ْ ِ‫ا‬َٝ ٍ‫د رِ ِوظ َخ ا‬

Dengan keterangan ‚ahli harbi‛, mengecualikan harta ِ ‫د ْحُ َٔخ ٍُ ْحُ َل‬
َِٖٓ َُ ٛ‫خ‬ ِ َْ ‫ َِ ْحُ َل‬ْٛ َ ‫ه َََ َؽ ِرؤ‬َٝ
yang dihasilkan dari orang-orang murtad, maka .ٌ‫ َٔش‬٤ْ ِ٘‫ؿ‬
َ ٫َ ‫ت‬ ٌ ٤ْ َ‫ُ ك‬َِّٚٗ‫َْٖ كَب‬٣ّ‫ْحُ ُٔ َْط َ ِي‬
sesungguhnya harta tersebut adalah harta fai’ bukan
ghanimah.

Pembagian Ghanimah

321
Setelah itu, maksudnya setelah mengeluarkan salab dari ِ‫ رَ ْؼيَ اِ ْه ََحؽ‬١ْ َ‫ َٔشُ رَ ْؼيَ ًَُِيَ ) أ‬٤ْ َِ٘‫ٔ ُْ ْحُـ‬َّ َ‫طُو‬ْٝ َ
ghanimah, maka ghanimah dibagi menjadi seperlima. ّ‫خ‬ ْ َ
‫ٔ ِش أه َٔ ا‬
َ َْٔ ‫ ه‬٠ِ‫ػ‬ َ َ ْ ‫خ‬َٜ ِ٘ٓ ‫ذ‬ْ ِ ِٔ ْ َّ ُ‫ح‬
Empat seperlimanya, barang menetap atau bisa ٍ‫ ا‬ْٞ ُ‫ َٓ ْ٘و‬َٝ ٍ‫خ‬
‫ػوَ ا‬َ ْٖ ِٓ )‫خ‬َٜ ِٓ ‫أه َٔخ‬ْ ُ‫ أ َ ٍْرَؼَش‬٠‫ط‬ َ ‫ُ ْؼ‬٤َ‫ك‬
dipindah, diberikan kepada orang-orang yang hadir di َِٖٓ )َ‫ ْهؼَش‬َٞ ُ‫ْح‬ْ ََ ٠ َ ‫ َك‬١ ْ َ ‫يَ) أ‬ِٜ ٗ َ ْٖ َٔ ُِ ْ
medan laga, dari orang-orang yang ikut merampas harta ‫ُوَخطِ َْ َٓ َغ‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ٍِ ‫َّ ِش ْحُ ِوظ َخ‬٤ِِ٘‫َْٖ ر‬٤ِٔ ِٗ‫ْحُـَخ‬
tersebut dengan niat berperang walaupun belum sempat ِْٖ ٤‫ْحُ َـ‬
ikut berperang bersama pasukan.
Begitu juga orang yang hadir tidak dengan niat ٢ْ ‫ َهخط َ ََ ِك‬َٝ ٍِ ‫َّ ِش ْحُ ِوظ َخ‬٤ِ٘‫ ِر‬٫َ ََ ٠
َ ‫ ًٌََح َٓ ْٖ َك‬َٝ
berperang namun ternyata dia ikut berperang menurut ْ َ ٧‫ْح‬
َِ َٜ ‫ظ‬
pendapat al adhhar.
Tidak ada bagian apa-apa bagi orang yang hadir setelah ٍِ ‫خء ْحُ ِوظ َخ‬
ِ ٠َ ‫ ََ َر ْؼيَ ح ْٗ ِو‬٠
َ ‫ت ُِ َٔ ْٖ َك‬ َ ٫َ َٝ
َ ٤ْ ٗ
pertempuran usai.

Tiga bagian diberikan kepada pasukan berkuda yang َٞ ُٛ َٝ ‫ ْه َؼ ِش‬َٞ ُ‫ َِ ْح‬ٟ‫خ‬ ِ ‫خٍ ِّ) ْحُ َل‬ ِ َ‫ ُِ ِْل‬٠‫ط‬ َ ‫ُ ْؼ‬٣َْٝ
hadir ke medan pertempuran dan dia termasuk ْ ْ
َ ٍِ ‫َّب ا ُِِ ِوظ َخ‬٤َٜ ُٓ ّ‫ َِ حُ ِوظ َخ ٍِ ِرلَ ََ ا‬ْٛ َ ‫ِٓ ْٖ أ‬
ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
golongan yang memenuhi syarat-syarat berperang, َ )ْ‫ ا‬ُٜ ْٓ َ ‫ػَشُ أ‬٬َ َ ‫َ ْػ‬٫ ّْ َ ‫ح ٌء هَخط َ ََ أ‬َٞ ٓ
ِْٖ ٤َٔ ْٜ ٓ َ
dengan menggunakan kuda yang dipersiapkan untuk َُُٚ ‫ٔخ‬ْٜ ٓ ٝ
َ َ ٚ
ِ ٓ
ِ ََ َ‫ُِل‬
berperang, baik ia benar-benar sempat berperang
ataupun tidak. Dua bagian diberikan untuk kudanya
dan satu bagian untuk dirinya.

Yang diberi hanya satu kuda saja walaupun ia ِ َٝ ّ‫ ُِلَ ََ ا‬٫َّ ‫ ِا‬٠‫ط‬
َُٚ‫ ًَخَٕ َٓؼ‬ْٞ ََُٝ ‫حك اي‬ َ ‫ُ ْؼ‬٣ ٫َ َٝ
membawa kuda yang berjumlah banyak. ٌ ‫ ََْس‬٤ِ‫حّ ًَؼ‬ ٌ ََ ‫أ َ ْك‬
Bagi pejalan kaki, maksudnya pasukan yang berperang َ َِ ‫ ِ ْحُ ُٔ َوخ ِط‬١َ‫َِ َؿخ ٍِ) أ‬
َ ْ ِٚ ٤ْ َِ ْ‫ ٍِؿ‬٠َِ‫ػ‬
)ٌْ ْٜ ٓ ّ ِ ُِ ْٝ
َ
dengan berjalan, maka mendapatkan satu bagian. ٌ‫حكي‬ِ َٝ
Yang diberi bagian dari ghanimah hanyalah orang yang ‫ض‬ ْ َِ َٔ ٌْ َ ‫ ْح ْٓظ‬ٚ ‫ ٗ َْو ا‬١ ْ َ ‫ ُِ َٔ ْٖ) أ‬٫َّ ‫ ُْ ِا‬َٜ ْٔ ُ٣ ٫َ ْٝ َ
memenuhi lima syarat, yaitu islam, baligh, berakal, َُ ‫ ْحُ َؼ ْو‬َٝ ‫ؽ‬ ُ ْٞ ُُِ‫ ْحُز‬َٝ ُّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ ِْ ٢ َ ِ‫ْ ٗ َََحث‬ ُ ْ َٔ ‫ه‬ ٚ
ِ ٤ْ ِ‫ك‬
merdeka dan laki-laki. ُ‫َّش‬٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّ‫ح‬َٝ ُ‫َّش‬٣َّ ِ ‫ ْحُ ُل‬َٝ
Radlkh (Persenan)

Jika salah satu syarat tidak terpenuhi, maka ia hanya ٫َ َٝ َُُٚ ‫ َن‬ٟ ٌ ََْ ٗ ََّ َ ‫حهظ‬
ِ ٍُ َ‫ ِٓ ْٖ ًَُِي‬١ ْ ِٕ ِ ‫كَب‬
diberi radlukh (persenan) tidak diberi sahmun (bagian). َُُٚ )ُْ َٜ ْٔ ُ٣
Maksudnya, orang yang tidak memenuhi syarat ُ َْ ٘
ِٚ ِٗ ْٞ ٌَ ُِ ‫ ِا َّٓخ‬١ َّ ُ‫ ح‬ِٚ ٤ْ ‫ ُِ َٔ ِٖ ح ْهظ َ ََّ ِك‬١ ْ َ‫أ‬
adakalanya karena ia adalah anak kecil, orang gila, ُ
ْٝ َ ‫ أ‬٠‫ أ ْٗؼ‬ْٝ َ ‫ْوخ أ‬٤‫ ٍَ ِه‬ْٝ َ ‫ٗخ أ‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬ْٝ َ ‫َْح أ‬٤‫ ِـ‬َٛ
budak, orang wanita atau kafir dzimmi. ‫خ‬٤ِّٓ ِ ً
Ar radlkh secara bahasa adalah pemberian yang sedikit. ‫ت‬ َ ‫ٗ ََْػخ‬َٝ َُ ٤ْ ِِ َ‫طخ ُء ْحُو‬
ٌ ٤ْ ٗ َ ‫ ُن ُُـَش ْحُ َؼ‬ٟ ْ َُ‫ح‬
َّ َٝ
Dan secara syara’ adalah sesuatu yang kadarnya di َِ ‫حؿ‬
ِ ََِّ ُِ ٠‫ط‬ َ ‫ُ ْؼ‬٣ ْ‫ ا‬ْٜ َٓ َُْٕٝ ‫ى‬
bawah bagian yang diberikan pada pasukan pejalan

322
kaki.

Sang imam melakukan ijtihad di dalam menentukan ‫ذ‬

ِ ٔ
َ ‫نِ رِ َل‬ٟ
ْ َُ‫ح‬ ِ ْ ُ‫ي‬ِٜ َ ‫َـْ ظ‬٣َٝ
َّ ٍِْ ‫ هَي‬٢ْ ِ‫ َٓخ ُّ ك‬٩‫ح‬
ukuran persenan tersebut sesuai dengan kebijakannya. ِٚ ِ٣ْ‫ٍَأ‬
Maka sang imam memberi lebih orang yang ikut ٫‫ َ ًْؼ َ ََ هِظ َخ‬٧‫ ْح‬َٝ ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ََ ِ‫يُ ْحُ ُٔوَخط‬٣ْ ِِ َ٤َ‫ك‬
َ ٠َِ‫ػ‬
berperang dari pada yang tidak, dan memberi lebih ٫‫َهَ َِّ هِظ َخ‬٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ
pada orang yang lebih banyak berperangnya daripada
yang lebih sedikit ikut berperang.

Tempat pengambilan persenan adalah empat seperlima ٢ْ ‫ َ ٍْرَ َؼشُ ِك‬٧‫خّ ْح‬
ُ َٔ ‫ َ ْه‬٧‫نِ ْح‬ٟ َّ َُّ ‫ َٓ َل‬َٝ
ْ َُ‫ح‬
menurut pendapat al adhhar. ْ َ ٧‫ْح‬
َِ َٜ ‫ظ‬
Dan menurut pendapat yang kedua, tempat persenan ‫ َٔ ِش‬٤ْ َِ٘‫ َُ ْحُـ‬ٛ
ْ َ ‫ُ أ‬ُِّٚ‫ َٓ َل‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
tersebut adalah seluruh ghanimah.

Seperlima yang tersisa setelah empat seperlima yang ِ َٔ ‫ َ ْه‬٧‫ رَ ْؼيَ ْح‬٢ْ ِ‫ْ) ْحُزَخه‬
ّ‫خ‬ ُ ُٔ ‫ٔ ُْ ْحُ ُو‬ َ ‫ُ ْو‬٣َْٝ
tadi, maka di bagi menjadi lima sahm (bagian) َ
ْ‫ ا‬ُٜ ْٓ ‫ٔ ِش أ‬
َ َْٔ ‫ ه‬٠ِ‫ػ‬ َ َ
َ ْ ‫ ٍْرَؼَ ِش‬٧‫ْح‬

Satu bagian diberikan kepada Rasulullah Saw. Bagian َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ

ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ِ‫ ٍِ هللا‬ْٞ ٓ ُ ََ ُِ ْ ُْٚ٘ ِٓ )ٌْ ْٜ ٓ َ
tersebut menjadi hak beliau saat beliau masih hidup. ِٚ ِ‫َخط‬٤‫ َك‬٢ْ ِ‫ُ ك‬َُٚ َٕ‫ ًَخ‬١ِ
ْ ٌ َّ ُ‫ح‬ ٞ ُ
ٛ ٝ ) َّْ
َ َ َ َ َٝ ِٓ
Kemudian setelah beliau meninggal dunia, maka ‫ْحُ ُٔظَؼَ ِِّ َو ِش‬ َ َٔ ِْ ُِ َُٙ‫ف رَ ْؼي‬
)ِ‫خ ُِق‬ٜ ُ ََ ٜ ْ ُ ٣ْ
ditasharrufkan kepada bentuk kemaslahatan yang ‫ ِى‬٬َ ‫ حُ ِز‬٢ْ ِ‫َْٖ ك‬٤ِٔ ًِ ‫َّخسِ حُ َلخ‬٠ُ‫َْٖ ًَخُو‬٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ِر ْخ‬
ْ ْ ْ
berhubungan dengan kaum muslimin seperti para qadli
yang menjadi juru hukum di daerah-daerah.

Adapun qadli-qadli pasukan perang, maka diberi razqu ِ َٔ ‫ َ ْه‬٧‫َٕ َِٖٓ ْح‬ْٞ ُ‫ ََُُْ ه‬٤‫َّخس ُ ْحُ َؼ ْٔ ٌَ َِ َك‬٠ُ‫أ َ َّٓخ ه‬
ّ‫خ‬
dari bagian empat seperlima sebagaimana yang َُُْٙ ٤‫ؿ‬ ُّ ‫ ٍْ ِى‬ٝ‫ َ ٍْ َر َؼ ِش ًَ َٔخ هَخ ٍَ ْحُ َٔ َخ‬٧‫ْح‬
َ َٝ ١
diungkapkan imam al Mawardi dan yang lain.

Dan seperti penjagaan ats tsughur, yaitu tempat-tempat ْٖ ِٓ ُ‫كَش‬ْٞ ‫ ُغ ْحُ َٔ ُو‬ٟ‫ح‬
ِ َٞ َٔ ُ‫ ْح‬٢َِ َٛٝ ٍِ ْٞ ُ‫ٔ ِيّ حُؼُّـ‬
َ ًَ َٝ
yang mengkhawatirkan, yaitu area-area batas daerah- ‫ ِىَٗخ‬٬َ ِ‫وَ ِش ُِز‬ٛ ْ ْ
ِ ٬َ ُٔ ُ‫َْٖ ح‬٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ِى ح‬٬َ ِ‫حف ر‬
ِ ََ ١ْ َ‫أ‬
daerah kaum muslimin yang bersambung dengan
bagian dalam daerah-daerah kita.

Yang dikehendaki adalah menjaga ats tsughur dengan ِ ٫‫ َآ‬َٝ ٍِ ‫خَُ َؿخ‬
‫ص‬ َ ُ‫ ْحُ ُٔ ََحى‬َٝ
ّ ِ ِ‫ ٍِ ر‬ْٞ ُ‫ٓيُّ حُؼُّـ‬
pasukan dan peralatan perang. ِ َْ ‫ْحُ َل‬
‫د‬
Kemaslahatan yang terpenting harus didahulukan, َ َٔ ُ‫ ُّْ َِٖٓ ْح‬َٛ َ ٧‫ُوَي َّ ُّ ْح‬٣َٝ
ُّْ َٛ َ ٧‫خ ُِقِ كَ ْخ‬ٜ
kemudian yang agak penting.

Satu bagian -dari seperlima- dimiliki oleh orang-orang ِ‫ ٍِ هللا‬ْٞ ٓ ْ َ ‫) أ‬٠َ‫ ْحُوُ َْر‬١
ُ ٍَ ٠َ‫ هُ َْر‬١ ْ ِٝ ٌَُِ ٌْ ْٜ ٓ
َ ْٝ
َ
323
yang memiliki ikatan kerabat, maksudnya kerabat َْ َِّٓ َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
Rasulullah Saw.
Mereka adalah Bani Hasyim dan Bani Muthallib. )‫ذ‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬ْٞ َُ٘‫ر‬َٝ ْ‫َخ ِٗ ا‬ٛ ْٞ َُ٘‫ ْْ ر‬ُٛ ْٝ
ِ ِِّ ‫ط‬ َ
Bagian tersebut dihaki oleh yang laki-laki, perempuan, ُّ َِ٘‫ ْحُـ‬َٝ ٠َ‫ ُ ْٗؼ‬٧‫ ْح‬َٝ َُ ًَ ٌَُّ‫ ًَُِيَ ح‬٢ْ ِ‫َ ْ٘ظ ََِىُ ك‬٣َٝ
٢
kaya dan yang miskin dari mereka. َُْ ٤‫ ْحُلَ ِو‬َٝ
Untuk yang laki-laki diberi dua kali lipat bagian ِْٖ ٤٤َ َ ‫ ُ ْٗؼ‬٧‫ع ْح‬
ّ ِ ‫ ِٓؼْ ََ َك‬٠‫ط‬
َ ‫ُ ْؼ‬٤َ‫ َُ حٌَُّ ًَ َُ ك‬٠
َّ َ‫ُل‬٣َٝ
perempuan.

Satu bagian dimiliki oleh anak-anak yatim kaum َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫) ْح‬٠َٓ ‫َظ َخ‬٤ِْ ُِ ٌْ ْٜ ٓ
َ ْٝ
َ
muslimin.
Lafadz ‚al yatama‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari َُُٚ َّ‫ أَد‬٫َ ٌَْ ٤‫ ِـ‬ٛ
َ َٞ ُٛ َٝ ْْ‫ ا‬٤ِ‫َظ‬٣ ‫َؿ ْٔ ُغ‬
lafadz ‚yatim‛. Yatim adalah anak kecil yang sudah
tidak memiliki ayah.
Baik anak kecil tersebut laki-laki atau perempuan, ْٝ َ ‫ُ َؿيٌّ أ‬َُٚ ٠‫ أ ُ ْٗؼ‬ْٝ َ ‫ َُْ ًَ ًََح أ‬٤‫ ِـ‬ٜ
َّ ُ‫ح ٌء ًَخَٕ ح‬َٞ ٓ َ
memiliki kakek ataupun tidak, ayahnya terbunuh saat ْ ُ َ ْ َ
َُ ‫ كَو‬١َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ َ٫ ْٝ ‫خ ِى أ‬َٜ ‫ حُ ِـ‬٢ْ ِ‫ُ ك‬ُْٙٞ ‫َ هظِ ََ أر‬٫ ُ
berperang ataupun tidak. Namun disyaratkan ia adalah ِْْ ٤ِ‫َظ‬٤ُ‫ْح‬
anak yang faqir.

Satu bagian milik kaum miskin dan satu bagian untuk )َِ ٤ْ ِ‫ٔز‬ ِ ٘‫ َ ْر‬٧ِ ٌْ ْٜ ٓ
َّ ُ‫َخء ح‬ َ َٝ ِْٖ ٤ًِ ‫ٔخ‬ َ َٔ ِْ ُِ ٌْ ْٜ َٓ ْٝ َ
ibn sabil. Dan keduanya telah dijelaskan hampir ّ‫ ِخ‬٤َ ُٜ‫ح‬
ِّ ‫د‬ ِ ‫ ََ ًِظ َخ‬٤ْ َ‫ َٔخ هُز‬ُٜ ُٗ‫خ‬٤َ ‫ٓ َزنَ َر‬
َ َٝ
mendekati KITAB PUASA.

BAB HARTA FAI’

(Fasal) menjelaskan pembagian harta fai’ kepada orang- ِٚ ٤ْ ّ‫ ُٓ ْٔظ َِل ِو‬٠َِ‫ػ‬ ِ ٤َ‫ هِٔ ِْْ ْحُل‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
َ ‫ْت‬ ْ َ‫ْك‬
orang yang berhak.
Fai’ secara bahasa diambil dari kata ‚fa’a idza raja’a‛ ‫ًٌ ِٓ ْٖ كَخ َء ِاًَح ٍَ َؿ َغ‬ْٞ ‫ت ُُـَش َٓؤ ْ ُه‬
ُ ٤ْ َ‫ ْحُل‬َٝ
(kembali ketika ia kembali).

Kemudian digunakan untuk menunjukkan arti harta ِ َّ‫حؿغِ َِٖٓ ْحُ ٌُل‬
ٍ‫خ‬ َّ ٍِ ‫ ْحُ َٔخ‬٢ْ ِ‫ػ ُ َّْ ح ْٓظ ُ ْؼ ِٔ ََ ك‬
ِ َُ‫ح‬
yang kembali dari orang-orang kafir kepada kaum َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َُ‫ِا‬
muslimin.

Dan secara syara’ adalah harta yang dihasilkan dari ‫ ََ ِٓ ْٖ ًُلَّ ا‬ٜ
ٍ‫ هِظ َخ ا‬٬َ ِ‫خٍ ر‬ َ ‫ َٓخ ٌٍ َك‬َٞ ُٛ ‫ٗ ََْػخ‬َٝ
orang-orang kafir tanpa peperangan, dan tanpa ُ ‫ػ‬
َِ ٘ ُ َٝ ‫ش‬٣ِْ ‫ اِرِ اَ ًَ ْخُ ِـ‬٫َ َٝ َ‫ ا‬٤ْ ‫خف َه‬
ِ ‫ َـ‬٣ْ ِ‫ ا‬٫َ َٝ
mengerahkan kuda dan onta seperti harta jizyah dan
َ ‫حُظِ ّ َـ‬
ِ‫خٍس‬
sepersepuluh harta dagangan.

Pembagian Harta Fai’

324
Harta fai’ dibagikan kepada lima kelompok / golongan. ‫ َه ْٔ ِْ كِ ََ ا‬٠َِ‫ػ‬
‫م‬ ِ ٤َ‫ٔ ُْ َٓخ ٍُ ْحُل‬
َ ‫ْت‬ َ ‫ُ ْو‬٣ْٝ
َ
Seperlimanya, yang dikehendaki mushannif adalah ِ ١َ‫ َٓ ْٖ) أ‬٠َِ‫ػ‬ َ ْ‫ت‬ َ ٤ْ َ‫ ْحُل‬٢ْ ِ٘‫َ ْؼ‬٣ )ُٚٔ
ُ ُٔ ‫ف ُه‬
ُ ََ ٜ ْ ُ٣
seperlima fai’ di berikan / ditasharrufkan kepada orang, ْ َ
ُ ُٔ ‫ ْْ ُه‬ِٜ ٤ْ ِ‫ػ‬ َ ‫ف‬ ُ ََ ٜ َّ
ْ ُ٣ْ َْٖ٣ٌِ ُ‫ٔ ِش ح‬ َ َْٔ ‫ْحُو‬
maksudnya lima golongan yang diberi seperlima َ َْٔ ‫خٕ ْحُو‬
.‫ٔ ِش‬ ُ َ٤َ‫ْزخ ر‬٣َِ َ‫ٓزَنَ ه‬ َ َٝ )‫ َٔ ِش‬٤ْ َِ٘‫ْحُـ‬
ghanimah. Lima golongan tersebut baru saja telah
dijelaskan.

Empat seperlimanya fai’ diberikan kepada golongan ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫خ‬َٜ ِٓ ‫ أ َ ٍْرَؼَشُ أ َ ْه َٔخ‬٠‫ط‬
ٞ َ ‫ُ ْؼ‬٣ْٝ َ
muqatilah (tentara). )‫ْت ْ ُِ ِْ ُٔوَخطَِِ ِش‬
ِ ٤ َ ‫ل‬ ْ
ُ‫ح‬ ِ ١َ ‫أ‬ ُ ٚ ٓ
ُ ‫خ‬ ٔ
َ ْ
‫ه‬ َ ‫أ‬ ِ ُ‫ح‬
‫ن‬ ٔ
َ ُّ ٘

Mereka adalah prajurit yang telah ditentukan oleh imam ‫خ ِى‬َٜ ‫ َٓخ ُّ ُِ ِْ ِـ‬٩‫ح‬
ِ ْ ُْ ُٜ ََّ٘٤‫ػ‬ َ َْٖ٣ٌِ َُّ‫َؿْ َ٘خىُ ح‬٧‫ ُْ ْح‬ُٛ َٝ
untuk berjihad, dan nama-namanya telah dicantumkan َ‫حٕ ْحُ ُٔ َْط َِِهَ ِش رَ ْؼي‬ ِ َْٞ ٣‫ ِى‬٢ْ ِ‫ ْْ ك‬ُٛ ‫أَػْزَضَ أ َ ْٓ َٔخ َء‬َٝ
di dalam buku besar negara setelah mereka memenuhi ‫َّ ِش‬٣َّ ِ ‫ ْحُ ُل‬َٝ ‫ق‬ ِ ٤ْ ِِ ٌْ َّ ‫حُظ‬َٝ ِّ ٬َْ ٓ٩‫خ‬ ِ ْ ِ‫ ْْ ر‬ِٜ ِ‫خك‬ٜ َ ّ ِ‫حط‬
kriteria islam, mukallaf, merdeka dan sehat. ‫ َّل ِش‬ُٜ‫ح‬
ّ ِ َٝ
Imam membagikan empat seperlima tersebut pada َ‫ َ ٍْرَؼَش‬٧‫خّ ْح‬ ْ َ ْ
َ َٔ ‫ه‬٧‫ ُْ ح‬ِٜ ٤ْ ِ‫ػ‬ َ َ ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬ ْ
ِ ‫ُلَ ِ َّ ُم‬٤َ‫ك‬
mereka sesuai dengan kadar kebutuhannya. ْْ ِٜ ِ‫ هَي ٍِْ َكخ َؿخط‬٠َِ‫ػ‬ َ
Sehingga imam meneliti setiap keadaan dari tentara dan َ َٝ ‫ػ ْٖ ًُ َِّ َكخ اٍ َِٖٓ ْحُ ُٔوَخطََِ ِش‬
ْٖ ‫ػ‬ َ ‫غ‬ ُ ‫َ ْز َل‬٤َ‫ك‬
keluarga yang wajib ia nafkahi serta apa yang menjadi َّ ِٚ ُِ ‫َخ‬٤‫ِػ‬
ْْ ِٜ ٤ْ ‫َ ٌْ ِل‬٣ ‫ َٓخ‬َٝ ْْ ُٜ ُ ‫ ُِ َٓ ِش َٗلَوَظ‬٬ُ‫ح‬
kecukupan mereka.

Maka imam memberikan kebutuhan yang mencukupi َ‫ َِْ ًَُِي‬٤‫ؿ‬

َ َٝ ‫سا‬َْٞ ًِٔ َٝ ‫ ْْ ِٓ ْٖ َٗلَوَ اش‬ُٜ َ ‫َظ‬٣‫ ًِلَخ‬ِٚ ٤ْ ‫ُ ْؼ ِط‬٤َ‫ك‬
mereka berupa nafkah, pakaian, dan yang lainnya.

Dalam ukuran kebutuhan, imam juga harus َٕ‫ح ُْ َٔ ٌَخ‬َٝ َٕ‫حُِ َٓخ‬
َّ ‫ ْحُ َلخ َؿ ِش‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ْ ‫ ََُح ِػ‬٣َٝ
memperhatikan waktu, tempat, saat harga kebutuhan ‫ َء‬٬َ ‫ ْحُ ِـ‬َٝ ٚ
َ ‫حَُ ْه‬
َّ َٝ
murah dan saat mahal.
Dengan ungkapan, ‚dan ditasharrufkan untuk ِ‫خ ُِق‬ٜ َ َٓ ٢ْ ِ‫ك‬ْٝ َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق ِرو‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫َخٍ ْح‬َ َٗ‫أ‬َٝ
kemaslahatan kaum muslimin‛, mushannif memberi ْٕ َ ‫ َٓ ِخّ أ‬٪ ِ ْ ُِ ُُ ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ََُّٚٗ‫ أ‬٠َُ‫َْٖ ) ِا‬٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ْح‬
isyarah bahwa sesungguhnya bagi seorang imam ٢ْ ِ‫ػ ْٖ َكخ َؿ ِش ْحُ ُٔ َْط َِِهَ ِش ك‬ َ ََ ٟ‫خ‬ ِ َ‫ف ْحُل‬ َ َِ ٜ ْ ٣َ
diperkenankan mentasharrufkan lebihan dari kebutuhan ِٕ ْٞ ٜ ْ
ُ ‫فِ حُ ُل‬٬َ ٛ ْ
ْ ‫َْٖ ِٓ ْٖ ِا‬٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫خ ُِقِ ح‬ٜ َ َٓ
pasukan untuk kemaslahatan kaum muslimin baik
٠َِ‫ػ‬ َ َ‫ ا‬٤ْ ‫ َه‬َٝ ‫فا‬٬َ ِٓ ‫حء‬ ِ ََ ِٗ ْٖ ِٓ َٝ ٍِ ْٞ ُ‫حُؼُّـ‬َٝ
berupa memperbaiki benteng, ats tsughur, membeli
senjata, dan kuda menurut pendapat ash shahih. ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬ٜ
َّ ُ‫ح‬

BAB JIZYAH

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum jizyah. ْ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ‫ٌَ) ِك‬ٜ

)‫ ِش‬٣َ ِْ ‫ْحُ ِـ‬ ْ َ‫ْك‬
Jizyah secara bahasa adalah nama suatu kharraj (pajak) َِ ْٛ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬
َ ٍ‫ ا‬ْٞ ُ‫ ُُـَش ح ْٓ ٌْ ُِو َََّحؽا َٓـْ ؼ‬٢ِ َ َٛٝ

325
yang dibebankan kepada kafir ahli dzimmah. ‫حُ ٌِّ َّٓ ِش‬
Disebut demikian karena sesungguhnya jizyah dapat ْ َ ‫ػ ِٖ ْحُوَظْ َِ أ‬
١ َ ‫ص‬ ْ َِ‫خ َؿ‬َٜ ََّٗ٧ِ َ‫ض رٌَُِِي‬ ْ َ٤ّٔ ِ ٓ
ُ
melindungi nyawa mereka. ْ
ْْ ِٜ ِِ ‫ػ ْٖ هَظ‬
َ ‫ض‬ ْ َ‫ًَل‬
Dan secara syara’ adalah harta yang disanggupi oleh ٙ ‫ ا‬ْٞ ٜ ْ ْ
ُ ‫ُ ًَخكِ ٌَ رِؼَو اي َٓ ْو‬ُٚٓ َِِ ‫َِظ‬٣ ٌٍ ‫ٗ ََْػخ َٓخ‬َٝ
orang kafir dengan akad tertentu.

Proses Akad Jizyah

Akad jizyah disyaratkan harus dilakukan oleh seorang َ ٫َ ُُٚ‫ َٗخثِز‬ْٝ َ ‫ َٓخ ُّ أ‬٩‫ح‬
٠َِ‫ػ‬ ِ ْ ‫َخ‬َٛ‫ ْؼ ِوي‬٣َ ْٕ َ ‫ أ‬١ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
imam atau wakilnya dengan tanpa ada pembatasan ِ ٤ْ ‫ ِش حُظَّؤ ْ ِه‬َّٜ ‫ِؿ‬
‫ض‬
waktu.

Maka seorang imam berkata, ‚aku mempersilahkan kalian
bertempat di daerah islam selain daerah hijaz‛, atau, ‚aku
memberi izin kalian untuk bermukim di daerah islam dengan
syarat kalian memberikan jizyah dan tunduk pada hukum
islam.‛
ُ‫خ‬ِ ‫ َِْ ْحُ ِل َـ‬٤‫ؿ‬
َ ِّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ ِ ْ ٍ‫ ٍُ "أ َ ْه ََ ٍْط ُ ٌُ ْْ ِريَ ِح‬ْٞ ُ‫َو‬٤َ‫ك‬
ْٕ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬
َ ِّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ ِ ْ ٍ‫ ِاهَخ َٓظِ ٌُ ْْ ِريَ ِح‬٢ْ ِ‫ أ َ ًِ ْٗضُ ك‬ْٝ َ ‫أ‬
"ِّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ِ ْ ِْ ٌْ ‫ح ُِ ُل‬ُْٝ ‫ط َ ْ٘وَخى‬َٝ َ‫َش‬٣ِْ ‫ح ْحُ ِـ‬ْٞ ٌُُُ‫ط َ ْز‬

Seandainya seorang kafir mengawali pada sang imam ِ ْ ُِ َُ ِ‫ هَخ ٍَ ْحُ ٌَخك‬ْٞ ََُٝ
ٍ‫ رِيَ ِح‬٢ْ ٍِْٗ َِ ‫ َٓ ِخّ ح ْرظِيَحء "أ َ ْه‬٪
dengan berkata, ‚tetapkanlah aku di daerah islam‛, maka ٠َ‫ ِّ" ًَل‬٬َْ ٓ٩‫ح‬ ِْ
hal itu sudah mencukupi.

Syarat-Syarat Wajib Jizyah

Syarat kewajiban jizyah ada lima perkara: )ٍ‫خ ا‬ٜ

َ ‫ْ ِه‬ ُ ْٔ ‫َ ِش َه‬٣ِْ ‫د ْحُ ِـ‬ ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ
َ
Pertama adalah baligh, sehingga tidak ada kewajiban ٢ّ‫زِ ا‬ٛ
َ ٠ِ‫ػ‬ َ َ ْ َ ُ ْ
َ ‫َش‬٣ِ‫ ِؿ‬٬َ‫ؽ) ك‬ْٞ ُِ‫َخ ْحُز‬ُٛ‫أ َ َكي‬
ُ
membayar jizyah bagi anak kecil.

Kedua adalah berakal, sehingga tidak ada kewajiban ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬٠َِ‫ػ‬ ْ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ َ‫َش‬٣ِْ ‫ ِؿ‬٬َ َ‫ْحُؼَ ْوَُ) ك‬ َ
jizyah bagi orang gila yang gilanya terus menerus. ْ َ‫أ‬
ُُْٚٗٞ ُ٘‫زَنَ ُؿ‬١
Sehingga, jika gilanya terputus-putus dalam waktu yang َ ْٖ ِٓ ‫ػ اش‬
َ‫ ا‬ْٜ ٗ َ ًَ ٬ْ٤ِِ َ‫ُ ه‬ُْٚٗٞ ُ٘‫ط َغ ُؿ‬
َ ‫ٔخ‬ َّ َ‫كَب ِ ْٕ طَو‬
sebentar seperti dalam satu bulan gilanya kambuh ُ‫ش‬٣َ ِْ ‫ُ ْحُ ِـ‬ْٚ‫َُ ِِ َٓظ‬
selama satu jam, maka ia wajib membayar jizyah.

Atau gilanya terputus-putus dalam waktu yang lebih
dari masa di atas seperti gila satu hari dan sembuh satu
hari, maka waktu sembuhnya dijumlah, jika mencapai
satu tahun, maka selama setahun wajib membayar jizyah.
ُّٖ ‫َ ُـ‬٣ ّ‫ ا‬ْٞ َ٤ًَ َ‫ ًَُِي‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫َْح‬٤ِ‫ُ ًَؼ‬ُْٚٗٞ ُ٘‫ط َغ ُؿ‬ َّ َ‫ طَو‬ْٝ َ ‫أ‬
ْٕ ِ ‫كَخهَ ِش كَب‬٩‫ح‬ ِ ْ ُّ ‫َّخ‬٣َ‫ض أ‬
ْ َ‫ ُُ ِلّو‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ُْن ك‬٤‫ُ ِل‬٣ ّ‫ ا‬ْٞ َ٣َٝ ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬
‫خ‬َٜ ُ ‫َظ‬٣ِْ ‫ذ ِؿ‬ َ ‫ َؿ‬َٝ ‫َٓ٘ش‬ َ ‫َض‬ ْ ‫رََِـ‬

Ketiga adalah merdeka. Sehingga tidak ada kewajiban ‫ ا‬٤ْ ِ‫ ٍَه‬٠َِ‫ػ‬

‫ن‬ َ َ‫ش‬٣َ ِْ ‫ ِؿ‬٬َ َ‫َّشُ) ك‬٣َّ ِ ‫ْحُ ُل‬ْ ‫غ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬َْٝ
jizyah bagi seorang budak, dan juga tidak wajib bagi ََُّ ‫ ْحُ ُٔيَر‬َٝ ‫َذ‬
ُ ‫ط‬ ‫خ‬ َ
ٌ ٔ
ُ َْ
ُ‫ح‬ ٝ ‫خ‬ ٠ْ ٣ َ ‫أ‬ ٙ ‫ي‬
ِ
ِ َِ ّ ٤ ٓ ٠ َ ِ‫ػ‬َ ٫َ َٝ
326
majikannya -atas nama si budak-. Budak mukatab, .‫ن‬
ِ ٤ْ ِ‫خَُه‬ ُ َّ‫ ْحُ ُٔزَؼ‬َٝ
َّ ًَ ٞ
mudabbar dan muba’adl hukumnya seperti budak
murni.

Ke empat adalah laki-laki. Sehingga tidak ada kewajiban َ َ‫ش‬٣ِ ِْ ‫ ِؿ‬٬َ َ‫َّشُ) ك‬٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّ‫حَُح ِر ُغ ْح‬
٠َِ‫ػ‬ َّ )ْٝ َ
jizyah bagi seorang wanita dan khuntsa. ٠‫ ُه ْ٘ؼ‬َٝ ‫ْحٓ ََأَسا‬
Kemudian, jika nampak jelas kelaki-lakiannya, maka ُ‫َش‬٣ِْ ‫ُ ْحُ ِـ‬ْٚ٘ ِٓ ‫ص‬ ْ ٌَ‫ُ أ ُ ِه‬ُٚ‫ ٍَط‬ْٞ ًُ ًُ ‫َض‬ ْ ٗ‫كَب ِ ْٕ رَخ‬
jizyah untuk tahun-tahun yang sudah lewat harus ٢ْ ِ‫ ك‬١ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ُ ح‬َٚ‫َّ ِش ًَ َٔخ رَ َلؼ‬٤ٟ‫خ‬ ْ
ِ َٔ ُ‫َْٖ ح‬٤ِ٘ٔ ّ ِ ُِِ
diambil dari orang khuntsa tersebut sebagaimana yang ‫د‬ ْ
ِ ٌََّٜ ُٔ ُ‫ ٗ ََْفِ ح‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِ‫ َؿَِ َّ ر‬َٝ ‫ ِش‬ٟ َ ْٝ َُ‫ح‬َّ ِ‫خىَس‬٣َ ُِ
dibahas oleh imam an Nawawi di dalam tambahan kitab
ar Raudlah, dan yang dimantapkan oleh beliau di dalam
kitab syarh al Muhadzdzab.

Kelima, orang yang diakadi jizyah adalah golongan ahli َُُٚ ُ‫ ط ُ ْؼوَي‬١ِ ْ ٌَُّ‫َٕ ) ح‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ْ ْأ‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
kitab seperti orang Yahudi dan orang Nashrani, atau ١ ِّ ‫ ِى‬ْٞ ُٜ َ٤ُ‫د) ًَ ْخ‬ ِ ‫ َِ ْحُ ٌِظ َخ‬ْٛ َ ‫َشُ ْ ِٓ ْٖ أ‬٣ِْ ‫ْحُ ِـ‬
orang yang memiliki syubhat kitab. )‫د‬ ُ َُُٚ ْٖ َّٔ ِٓ ْٝ َ ‫ ْأ‬٢
‫شُ ًِظ َخ ا‬َٜ ‫ٗ ْز‬ ْ َُّ٘‫ح‬َٝ
ِّ ِٗ‫ ََح‬ٜ
Akad jizyah juga dilakukan pada keturunan orang-orang َّ ََ٘‫ ط‬ْٝ َ ‫ىَ أ‬َّٞ َٜ َ ‫ ِى َٓ ْٖ ط‬٫َ ْٝ َ ٧ِ ‫خ‬٠ْ٣َ‫ط ُ ْؼوَيُ أ‬َٝ
ََ ‫ ََ هَ ْز‬ٜ
yang mengikuti agama Yahudi atau Nashrani sebelum َ ْٝ َ ‫حَُّْ٘ٔنِ أ‬
ِٚ ‫ ْه ِظ‬َٝ ٢ْ ‫ٗ ٌَ ٌَْ٘خ ِك‬
kitabnya dinusakh, atau kita ragu-ragu terhadap waktu
orang tuanya masuk agama tersebut.
Akad jizyah juga diberlakukan untuk orang yang salah ٌّ َِ٘‫ػ‬َٝ ِٚ ٣ْ َٞ ‫ ًٌََح ط ُ ْؼوَيُ ُِ َٔ ْٖ أ َ َكيُ أ َ َر‬َٝ
ََُ ‫ه‬٥‫ ْح‬َٝ ٢
satu orang tuanya adalah penyembah berhala dan yang ٢
ٌّ ِ‫ًِظ َخر‬
lain adalah kafir kitabi.

Dan bagi orang yang menyangka bahwa dirinya ٍِ ََِّ ُ٘ٔ ُ‫ َْْ ْح‬٤ِٛ ‫ق اِر ََْح‬
ِ ‫ ُل‬ٜ ُ ِ‫ٔ ِي ر‬ ُّ َٔ َّ ‫ َُِِ ح ِػ ِْ حُظ‬َٝ
berpegang pada kitab Shuhuf-nya nabi Ibrahim yang َ ٍِ ََِّ ُ٘ٔ ُ‫ىَ ْح‬ٝ‫ ٍِ ىَ ُح‬ُْٞ ‫ رَِِ ر‬ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
.ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
diturunkan kepada beliau atau kitab Zabur yang
diturunkan kepada Nabi Dawud.

Kadar Jizyah

Minimal kadar yang wajib di dalam jizyah atas setiap َِّ ًُ ٠َِ‫ػ‬ ْ ٢ْ ِ‫ذ ك‬
َ )‫ ِش‬٣َ ِْ ‫ْحُ ِـ‬ ُ ‫ ِـ‬٣َ ‫أَهَ َُّ) َٓخ‬ْٝ َ
orang kafir adalah satu dinar setiap tahunnya, dan tidak َِ َ ‫ َ ًْؼ‬٧ِ َّ‫ َكي‬٫َ َٝ )ٍ‫ ا‬ْٞ ‫ ًُ َِّ َك‬٢ْ ِ‫َخٍ ك‬
ٌ ٘ ٣
ْ ‫ى‬
ِ ْ َ ‫ًَ ا‬
‫ك‬
ِ ‫خ‬
ada batas maksimal dalam ukuran jizyah. ‫ ِش‬٣َ ِْ ‫ْحُ ِـ‬
Dan diambil, maksudnya bagi sang imam disunnahkan َ ًِ ‫ُ َٔخ‬٣ ْٕ َ ‫ َٓ ِخّ أ‬٪
ْٖ َٓ ْ ِ ْ ُِ ُّٖ ٔ
َ ُ٣ ١ ْ َ ‫ُئْ َهٌُ) أ‬٣ْٝ َ
untuk melakukan tawar menawar dengan orang yang ُ‫َش‬٣ِْ ‫ُ ْحُ ِـ‬َُٚ ‫ص‬
ْ َ‫ػ ِوي‬ ُ
melakukan akad jizyah dengannya.
Kalau demikian, maka bagi imam sunnah menawar dua ٍِ ‫) ْحُ َلخ‬٢ِ ٓ ُّ َٞ َّ ‫َْٖٓ حُظ‬ ِ ٌُ‫ُئْ َه‬٣ ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
dinar dari orang yang bertaraf ekonomi menengah, dan )ََْ ٤ِٗ‫ ِٓ َِ أ َ ٍْرَ َؼشُ ىََٗخ‬ْٞ ُٔ ُ‫ َِٖٓ ْح‬َٝ ٕ‫ح‬ ِ ٍ‫َخ‬
َ ٘٣ْ ‫ْ ِى‬
empat dinar dari orang kaya, jika memang masing- َ ‫ َٔخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ‫ح ْٓظِلْ زَخرخ ِا‬
‫خ‬ْٜ٤‫ٓ ِل‬
masing dari mereka bukan orang safih.

327
Sehingga, jika mereka adalah orang safih, maka sang ٢ ِ ْ ِْ ًِ ‫ُ َٔخ‬٣ ْْ َُ ‫خ‬ْٜ٤‫ٓ ِل‬
َّ ُِ َٝ ُّ ‫ َٓخ‬٩‫ح‬ َ َٕ‫كَب ِ ْٕ ًَخ‬
imam tidak melakukan tawar menawar dengan walinya ِٚ ٤ْ ‫ٔ ِل‬
َّ ُ‫ح‬
si safih.

Yang menjadi acuan di dalam ukuran menengah dan ٍِ ْٞ ‫آه َِ ْحُ َل‬
ِ ِ‫خٍ ر‬
ُ َٔ َ٤ُ‫ ْح‬َٝ ٢ِ ٓ
ُّ َٞ َّ ‫ حُظ‬٢ْ ِ‫ ْحُ ِؼز ََْس ُ ك‬َٝ
kaya adalah di akhir tahun.

Diperbolehkan, maksudnya ketika melakukan ٍ‫خ‬ َ َّ‫خَُ َق ْحُ ٌُل‬ٛ َ ‫ َٓ ِخّ اًَِح‬٪ ِ ْ ُِ ُّٖ ٔ
َ ُ٣ ١ْ َ ‫ ُُ) أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ْٝ
َ
perdamaian dengan orang-orang kafir di daerah mereka َ١ََِ ‫َ ْ٘ظ‬٣ ْٕ َ ‫ ِّ ْأ‬٬َْ ٓ٩‫ح‬ ِْ ٍ‫ ىَ ِح‬٢ْ ِ‫ ك‬٫َ ْْ ِٛ ‫ رََِ ِي‬٢ْ ِ‫ك‬
bukan di daerah islam, maka bagi sang imam َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ْْ َِٖٓ ْح‬ِٜ ِ‫َ ُٔ َُّ ر‬٣ ْٖ َٔ ُِ َ‫َخكَش‬٤٠ُ‫ح‬
ّ ِ ُْ ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
disunnahkan mensyaratkan pada mereka agar menjamu ‫ َُ حثِيح‬١ َ َ
ْ ‫) أ‬٬ْ٠‫ ْْ ْك‬ِٛ َِْ ٤‫ؿ‬ َ َٝ َْٖ٣‫ ِي‬ِٛ ‫ْحُ ُٔ َـخ‬
orang-orang islam yang sedang singgah di daerah
ََّ ًُ ٍ‫َخ‬ ٌ ٘٣ْ ‫ ِى‬َٞ ُٛ َٝ )‫َ ِش‬٣ِْ ‫ْحُ ِـ‬ ْ َِّ َ‫ػ ْٖ ِٓ ْويَ ِحٍ) أَه‬ َ ْ
mereka, baik orang-orang yang jihad ataupun tidak,
ّ
ِ‫َخىَس‬٣ُِ‫ح‬ِ ِٙ ٌِ َٜ ِ‫ح ر‬ْٞ ٟ ْ
ُ ٍَ ِٕ‫َٓ٘ اش ا‬ َ
dengan jamuan yang bukan termasuk dari kadar
minimal jizyah, yaitu satu dinar setiap tahunnya, jika
memang mereka rela dengan tambahan syarat tersebut.
Kosekwensi Jizyah

Akad jizyah setelah sah, maka mengandung empat ِ َ‫َ ِش) رَ ْؼي‬٣ِْ ‫ػ ْويُ ْحُ ِـ‬
ِٚ ِ‫ َّلظ‬ٛ َ ُٖ َّٔ ٠ َ َ ‫َظ‬٣َْٝ
perkara : )‫َخ َء‬٤ْٗ ‫ْأ َ ٍْرَ َؼشَ أ‬
َ

Salah satunya, mereka harus membayar jizyah. Jizyah ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ ٌُ‫طُئْ َه‬َٝ )َ‫َش‬٣ِْ ‫ح ْحُ ِـ‬ُّْٝ ‫ َُئى‬٣ ْٕ َ ‫َخ ْأ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
tersebut diambil dari mereka dengan cara yang baik ِٚ ْ‫ؿ‬َٝ ٠َِ ‫ػ‬ َ ٫َ ٍُ ْٞ ُٜ ْٔ ‫هَخ ٍَ ْحُ ُـ‬ ‫ن ًَ َٔخ‬ ‫ِر َِ ْك ا‬
sebagai-mana yang disampaikan oleh al Jumhur, tidak .‫َخَٗ ِش‬ٛ٩‫ح‬ِْ
dengan cara menghina/ merendahkan.

Kedua, hukum-hukum islam berlaku bagi mereka. ُّ ‫ ْْ أَكْ ٌَخ‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬

Sehingga, mereka wajib mengganti milik kaum
muslimin yang telah mereka rusak baik nyawa atau
harta.
َ ١ َ َِ ْ‫ ْأ َ ْٕ طَـ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
)ِّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ِْ
ْٖ ِٓ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
َ َُْٚٗٞ ُ‫ُظْ ِِل‬٣ ‫َٕ َٓخ‬ْٞ َُ٘ٔ ٠ ْ ٤َ َ‫ك‬
ٍ‫ َٓخ ا‬ْٝ َ ‫َٗ ْل اْ أ‬

Jika mereka melakukan sesuatu yang mereka yaqini َْْ ٤ِ‫خَُِٗخ أُه‬
ّ ِ ًَ َُٚٔ ٣ْ َِ ْ‫َٕ طَل‬ُْٝ ‫َ ْؼظ َ ِوي‬٣ ‫ح َٓخ‬ْٞ َُِ‫اِ ْٕ كَؼ‬َٝ
haram seperti zina, maka mereka berhak dihukum had. ُّ‫ ُْ ْحُ َلي‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ
Ketiga, mereka tidak boleh menyebut-nyebut tentang ِ ْ َْٖ٣‫ح ِى‬ْٝ َُ ًُ ٌْ َ٣ ٫َ ْٕ َ ‫غ ْأ‬
٫َّ ِ‫ ِّ ا‬٬َْ ٓ٩‫ح‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
agama islam kecuali dengan hal-hal yang baik. َْ‫ ا‬٤‫رِ َو‬
Ke empat, mereka tidak boleh melakukan sesuatu yang َ ِٚ ٤ْ ِ‫ح َٓخ ك‬ْٞ َُِ‫َ ْلؼ‬٣ ٫َ ْٕ َ ‫حَُحرِ ُغ ْأ‬
ٌٍ ََ ٟ َّ )ْٝ َ
bisa membahayakan orang-orang islam. ْ َ
) َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ح‬٠ِ‫ػ‬ َ
Maksudnya dengan gambaran mereka menyembuyikan ‫ص‬ َ ٠َِ‫ػ‬
ِ ‫ ٍَح‬ْٞ ‫ػ‬ َ ‫ط ِِ ُغ‬َّ َ٣ ْٖ َٓ ‫ح‬ْٝ َٝ َ ‫ رِؤ َ ْٕ آ‬١ ْ َ‫أ‬
orang yang mencari-cari aurat/kelemahan orang islam ِ َْ ‫ ىَ ِحٍ ْحُ َل‬٠َُِ‫خ ا‬َٜ ُُِ‫َ ْ٘و‬٣َٝ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ْح‬
‫د‬
328
dan memberitahukannya ke daerah kafir harbi.
Setelah akad jizyah sah, maka bagi kaum muslimin wajib
melindungi nyawa dan harta kafir dzimmi.
Jika mereka berada di daerah kita atau di daerah
tetangga kita, maka wajib bagi kita untuk melindungi
mereka dari ahli harbi.
ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬ٜ َ َ‫َْٖ َر ْؼي‬٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ َِِْ ُّ ْح‬٣َ َٝ
َّ ُ‫ػ ْو ِي حُ ٌِّ َّٓ ِش ح‬
٫‫ َٓخ‬َٝ ‫ ْْ َٗ ْلٔخ‬ُٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ ‫ق‬ ُّ ٌَ ُ‫ْح‬
‫ اٍ ََُ٘خ‬ِٝ ‫ رََِ اي ُٓ َـخ‬٢ْ ِ‫ ك‬ْٝ َ ‫ َرَِ ِيَٗخ أ‬٢ْ ِ‫ح ك‬ْٞ ُٗ‫ ِا ْٕ ًَخ‬َٝ
ْْ ُٜ ْ٘ ‫ػ‬ ِ َْ ‫ َِ ْحُ َل‬ْٛ َ ‫َُ ِِ ََٓ٘خ ىَ ْك ُغ أ‬
َ ‫د‬

Aksesoris Kafir Dzimmi

Mereka diberi tanda pengenal dengan menggunakan al ِْٖ ٤َ‫خٍ) ِر ٌَٔ َِْ ْحُـ‬
ِ َ٤‫َٕ ِرَِز ِْْ ْحُ ِـ‬ْٞ ُ‫ُ َؼ ََّك‬٣ْٝ
َ
ghiyar. Lafadz ‚al ghiyar‛ dengan membaca kasrah ‫ْحُ ُٔ ْؼ َـ َٔ ِش‬
huruf ghainnya yang diberi titik satu di atas.

Al ghiyar adalah merubah pakaian dengan cara si ٠َِ‫ػ‬ َ ٢ َ ٤ْ ‫َ ِو‬٣ ْٕ َ ‫خّ رِؤ‬
ُّ ّٓ ِ ٌِّ ُ‫ ح‬٢ ِ َ‫ َُْ حُ ِِّز‬٤ِ٤‫ ط َ ْـ‬َٞ ُٛ َٝ
dzimmi menjahitkan pada pakaiannya sesuatu yang َ‫ ُٕ ًَُِي‬ْٞ ٌُ َ٣َٝ ِٚ ِ‫ر‬ْٞ َ ‫َٕ ػ‬ْٞ َُ ‫ق‬ ُ ُِ ‫ُوَخ‬٣ ‫ْجخ‬٤ٗ َ ِٚ ِ‫ر‬ْٞ َ ‫ػ‬
berbeda dengan warna pakaiannya, dan sesuatu tersebut ِ ِ‫ ْحُ ٌَظ‬٠َِ‫ػ‬
‫ق‬ َ
diletakkan di bagian pundak.

Bagi orang yahudi yang lebih baik adalah warna kuning, ٢ِّ ِٗ‫ ََح‬ٜ ْ َُّ٘‫رِخ‬َٝ َُ َ‫ل‬ٛ ْ َ ٧‫ ْح‬١ ِّ ‫ ِى‬ْٞ ُٜ َ٤ُ‫ رِ ْخ‬٠َُْٝ َ ٧‫ ْح‬َٝ
bagi orang yahudi yang lebih baik adalah abu-abu dan َُ َٔ ْ‫َك‬٧‫ ْح‬َٝ ُ‫ى‬َْٞ َٓ٧‫ ْح‬٢ ِّ ِٓ ْٞ ‫رِ ْخُ َٔ ُـ‬َٝ ‫ َ ُْ ٍَ ُم‬٧‫ْح‬
bagi orang majusi yang lebih baik adalah warna hitam
dan merah.

Ungkapan mushannif, ‚diberi tanda pengenal‛, juga ١ َ َْٕٞ ُ‫ُ َؼ ََّك‬٣َٝ ‫ق‬
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ ح‬ِٚ ِ‫ػز َََّ ر‬ ِ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫ ٍُ ْح‬ْٞ ‫ َه‬َٝ
diungkapkan di dalam kitab ar Raudlah karena ْ َ ٧ِ ‫ ِش طَزْؼخ‬ٟ
‫خ‬َٜ ِِ ٛ َّ ٢ْ ِ‫خ ك‬٠ْ٣َ‫أ‬
َ ْٝ َُ‫ح‬
mengikut pada kitab aslinya ar Raudlah.

Akan tetapi, di dalam kitab al Minhaj, beliau ُّ ّٓ ِ ٌِّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫ُئْ َٓ َُ أ‬٣َٝ ٍَ ‫خؽِ هَخ‬َٜ ْ٘ ِٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ُ ك‬ٌَِّٚ٘ َُ
٢
menggungkapkan bahasa, ‚dan dia, maksudnya orang
kafir dzimmi diperintah.‛
Dari ungkapan imam an Nawawi ini, tidak bisa ِ ْٞ ‫ ُؿ‬ُٞ ِْ ُِ ََ ْٓ َ ٧‫ أ َ َّٕ ْح‬ِٚ ِٓ ٬َ ًَ ْٖ ِٓ ‫ف‬
‫د‬ ُ ََ ‫ُ ْؼ‬٣ ٫َ َٝ
diketahui apakah perintahnya adalah wajib atau sunnah, ْ
ٍِ ْٞ ُٜ ْٔ ‫ ِّ حُ ُـ‬٬َ ًَ ٠٠ ْ
َ َ ‫د ُ ٌِ ْٖ ُٓوظ‬َ ِ ‫ حَُّ٘ ْي‬ِٝ َ ‫أ‬
akan tetapi indikasi dari pernyataan al jumhur adalah ٍُ َّٝ َ ٧‫ْح‬
yang pertama (wajib).

Mushannif meng-athaf-kan perkataan beliau, ‚dan ُّ‫ٗي‬ َ ْٝ َ َُُٚ ْٞ َ‫خٍ ه‬ ِ ٤َ ‫ ْحُ ِـ‬٠َِ‫ػ‬َ ‫ق‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ق ْح‬َ ‫ط‬ َ ‫ػ‬َ َٝ
mengikat az zunar‛ pada lafadz ‚al ghiyar.‛ )ٍ‫َخ‬ ُّ
ِ ُِٗ‫ح‬
Az zunar dengan menggunakan huruf za’ yang diberi ٢ْ ِ‫٘يُّ ك‬ َ ُ٣ ‫ع‬ ٌ ٤ْ ِِ ‫ؿ‬
َ ٢ ٌ ٤ْ ‫ ا ُٓ ْؼ َـ َٔ اش َه‬١‫ ِرَِ ح‬َٞ ُٛ َٝ
titik satu di atas adalah tali besar yang diikatkan di perut ‫خ‬َٜ َ ‫ُ طَلْ ظ‬ُِٚ‫ َؿ ْؼ‬٢ْ ‫ ٌْ ِل‬٣َ ٫َ َٝ ‫د‬ ِ ‫َخ‬٤ِّ‫مَ حُؼ‬ْٞ َ‫ ك‬٢ِ ٓ َ َٞ ُ‫ْح‬
di atas pakaian, dan tidak cukup meletakkannya di balik
pakaian.

Mereka tidak diperkenankan naik kuda baik yang bagus َ ٤ْ ‫ َِ) حَُّ٘ ِل‬٤ْ ‫د ْحُ َو‬
‫ٔ ِش‬ ِ ْٞ ًُ ٍُ ْٖ ِٓ ِٕ ْٞ ُ‫ُ َْٔ٘ؼ‬٣ْٝ
َ
329
ataupun tidak bagus.
Mereka tidak dilarang untuk naik keledai walaupun
bagus.
Mereka dilarang memperdengarkan ucapan kufur
kepada orang-orang islam, seperti ucapan mereka,
‚allahu stalitsu tsalatsah (Allah adalah salah satu dari tiga
tuhan)‛. Dan sungguh Allah dibersihkan dari semua itu,
dengan keluhuran yang agung.
َ َٝ
‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬
ْ ٗ‫ ًَخ‬ْٞ ََُٝ َِْ ٤ِٔ ‫د ْحُ َل‬
‫َض‬ ِ ْٞ ًُ ٍُ ْٖ ِٓ َْٕٞ ُ‫ُ َْٔ٘ؼ‬٣ ٫َ َٝ
‫ٔش‬َ ٤ْ ‫َٗ ِل‬
ٍَ ْٞ َ‫َْٖ ه‬٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ‫ ُْ ْح‬ِٜ ‫َٕ ِٓ ْٖ اِ ْٓ َٔخ ِػ‬ْٞ ُ‫ُ َْٔ٘ؼ‬٣َٝ
ُ‫ هللا‬٠َُ‫ػ َ اش طَؼَخ‬٬َ َ ‫غ ػ‬ ُ ُِ ‫ ْْ هللاُ ػَخ‬ِٜ ُِ ْٞ َ‫٘ َْ ِى ًَو‬
ّ ِ ُ‫ح‬
.‫َْح‬٤ِ‫ح ًَز‬ًّٞ ُِ‫ػ‬ ُ َ‫ػ ْٖ ًَُِي‬ َ

KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM BINATANG BURUAN, KURBAN

DAN BINATANG YANG HALAL DIMAKAN

Lafadz ‚ash shaid‛ adalah kaliamt masdar yang mana ِْْ ٓ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬ ْ ُ ‫يَ ٌٍ أ‬ٜ
َ ‫َّ٘خ‬ُٛ َ‫ِِن‬١ ْ َٓ ُ‫ي‬٤ْ ٜ َّ ُ‫ح‬َٝ
disini diungkapkan untuk makna isim maf’ul yaitu ِ َٔ ُ‫ ْح‬َٞ ُٛ َٝ ٍِ ْٞ ُ‫ْحُ َٔ ْلؼ‬
ُ ‫ي‬٤ْ ٜ
lafadz ‚al mashid‛ -bermakna binatang yang diburu-.

Binatang, maksudnya binatang darat yang halal ١ِْ ٌَُّ‫ ٍُ ح‬ْٞ ًُ ْ ‫ ْحُ َٔؤ‬١ ُّ َِ َ‫حٕ ْحُز‬ُ َٞ َ٤‫ ِ ْحُ َل‬١َ‫ َٓخ) أ‬ْٝ َ
dimakan ketika mudah untuk disembelih, maka ِٚ ‫ ًَر ِْل‬١ َْ ‫) أ‬ِٚ ِ‫ ًَ ًَخط‬٠َِ‫ػ‬ َ ْ ِٚ ُِ َّٝ َ ‫ ِ ّْ أ‬٠
َ ‫ْهُي ٍَِ) ِر‬
penyembelihannya dilakukan pada halq, yaitu leher ٠َِ‫ أ َ ْػ‬َٞ ُٛ َٝ )ِٚ ‫ َك ِْ ِو‬٢ْ ِ‫ ُٕ ْك‬ْٞ ٌُ َ ‫ُ) ط‬ُٚ‫ْكٌََ ًَّخط‬
‫ َّكيَسا‬َٞ ُٓ َٝ ‫ َك اش‬ْٞ ُ ‫ اّ َٓ ْلظ‬٬َ ‫ ِر‬١ ْ َ ‫) أ‬ِٚ ِ‫َُزَّظ‬ْٝ ِ ُُ٘‫ْحُؼ‬
bagian atas, dan pada labbah. Labbah dengan
َ ‫ن‬
ِ ُُ٘‫٘يَّسا أ َ ْٓلَ َِ ْحُؼ‬
menggunakan huruf lam yang dibaca fathah dan huruf
‫ن‬ َ ُٓ
ba’ yang diberi titik satu serta dibaca tasydid adalah
leher bagian bawah.

Adz dzakah dengan menggunakan huruf dzal yang diberi ‫ذ‬ ْ َّ ‫َخ ُُـَش حُظ‬ٛ‫حٌَُّ ًَخس ُ ِرٌَح اٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اش َٓ َؼَ٘خ‬َٝ
ُ ٤ِ ٤ِ ‫ط‬
titik satu di atas, maknanya secara bahasa adalah
ِ‫ف‬ُْٞ ‫ذ أ َ ًْ َِ حَُِّلْ ِْ ْحُ َٔ ٌْر‬
ِ ٤ْ ِ٤‫خ ِٓ ْٖ ط َْط‬َٜ ٤ْ ِ‫ُِ َٔخ ك‬
membuat enak, karena di dalam penyembelihan
terdapat unsur membuat enak pada daging binatang
yang disembelih.

Dan secara syara’ adalah menghentikan al hararah al َ ‫َّ ِش‬٣ِِْ ٣ََِ ‫حٍ ِس ْحُـ‬
٠َِ‫ػ‬ َ ََ ‫طخ ٍُ ْحُ َل‬ َ ‫ٗ ََْػخ اِ ْر‬َٝ
ghariziyah (nyawa) dengan cara tertentu. ٙ ‫ ا‬ْٞ ٜ ُ ‫ َٓ ْو‬ٚ‫ؿْ ا‬َٝ
Sedangkan binatang air yang halal dimakan, maka ٠َِ‫ػ‬َ َُّ ‫ ِل‬٤َ َ‫ ك‬١ُّ َِ ْ‫ ٍُ ْحُ َزل‬ْٞ ًُ ْ ‫حٕ ْحُ َٔؤ‬ُ َٞ ٤َ ‫أ َ َّٓخ ْحُ َل‬
hukumnya halal tanpa disembelih menurut pendapat al
‫ ًَرْقا‬٬َ ‫ْقِ ِر‬٤‫ ِل‬ٜ َّ ُ‫ح‬
ashah.

Biantang yang tidak mudah untuk disembelih seperti َ ِ‫ُ ْويَ ٍْ) ر‬٣ ْْ َُْ ١ِ
ّْ ِ ٠ ُ َٞ َ٤‫ ِ ْحُ َل‬١َ‫ َٓخ) أ‬ْٝ
ْ ٌَُّ‫حٕ ح‬ َ
kambing yang sulit dikendalikan atau onta yang lari ْ ٘‫ َّك‬ََٞ ‫َّ اش ط‬٤ِٔ ْٗ ُ ‫) ًََ٘خسا أ‬ِٚ ِ‫ ًَ ًَّخط‬٠َِ‫ػ‬
ْٝ َ ‫َض أ‬ َ ْ ِٚ ُِ َّٝ َ ‫أ‬
ِ‫ُ) رِلَظْق‬َُٙ ‫ػ ْو‬ َ ُُٚ‫َخٍىح ْكٌََ ًَّخط‬ ِ ٗ ‫َذ‬ َ ًَٛ َْ‫ ا‬٤‫رَ ِؼ‬
tidak bisa dikendalikan, maka proses penyembelihannya
dengan cara ‘aqruhu (melukainya), dengan membaca

330
fathah huruf ‘ainnya, dengan bentuk melukai yang bisa ٍَِ ‫ْغ هُي‬
ُ ٤‫فِ ْ َك‬ْٝ َِ ُّ ُِ ‫ِوخ‬ِْٛ ُٓ ‫ػوََح‬ َ ِْٖ ٤َ‫ْحُؼ‬
menyebabkan kematian dengan cepat pada bagian .َُ ‫غا ًَخَٕ ْحُؼَ ْو‬ٟ ِ ْٞ َٓ ١ ِّ َ ‫ أ‬٢ْ ِ‫ ك‬١ْ َ ‫) أ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ
manapun yang mudah untuk dilukai, maksudnya pada
bagian manapun luka tersebut.

Proses Penyembelihan

Kesempurnaan penyembelihan, dalam sebagian redaksi, ُّ‫ُ ْٔظ َ َلذ‬٣َٝ ِ‫ٔن‬ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ ًَ َٔخ ٍُ حٌَُّ ًَّخسِ) ك‬ْٝ
َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ َ
‚dalam proses penyembelihan disunnahkan‛ melakukan ْ َ ُ َ َّ َّ
)‫َخ َء‬٤ٗ‫ حًٌُخسِ ْأ ٍْرَؼَش أ‬٢ْ ِ‫ك‬
empat perkara :

Salah satunya adalah memotong al hulqum, dengan ‫ ََِٔ ِش‬ْٜ ُٔ ُ‫خء ْح‬
ِ ‫ ِ ّْ ْحُ َل‬٠
َ ‫ ِّ) ِر‬ْٞ ُ‫ط ُغ ْحُ ُل ِْو‬
ْ َ‫َخ ْه‬ُٛ‫أ َ َكي‬
membaca huruf ha’nya yang tidak diberi titik. Al hulqum ‫ؿخ‬ْٝ َُ ‫ ُه‬َٝ ٫ْٞ ‫ حَُّ٘لَ ِْ ىُ ُه‬ََٟ ْ‫ َٓـ‬َٞ ُٛ َٝ
adalah otot jalur keluar masuknya nafas.
Yang kedua memotong al mari’ dengan membaca fathah ِٚ ِْٔ ٤ِٓ ِ‫ة) ِر َلظْق‬ِ َِ َٔ ُ‫ْح‬ ْ ‫ط ُغ‬ ْ ‫ َه‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
huruf mimnya dan menggunakan huruf hamzah di ُُِٚ٤ْ ِٜ ْٔ َ ‫ ُُ ط‬ْٞ ‫ ُـ‬٣َ َٝ ََٙ ‫آه‬
ِ ‫ ََِْٔ سا‬َٛٝ
akhirnya, dan boleh membaca tashil huruf hamzahnya.

Al mari’ adalah otot jalur makanan dan minuman dari ‫ن‬ِ ِْ ‫د َِٖٓ ْحُ َل‬ ِ ‫٘ ََح‬ َّ ُ‫ح‬َٝ ّ‫حُطؼَ ِخ‬ َّ ََٟ ْ‫ َٓـ‬َٞ ُٛ َٝ
leher hingga lambung. Posisi al mari’ di bawah al hulqum. ِّ ْٞ ُ‫ة طَلْ ضَ ْحُ ُل ِْو‬ ِ َِ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ ِ‫ ْحُ َٔ ِؼيَّس‬٠َُِ‫ا‬
Semua yang disebutkan di atas harus dipotong sekaligus ٢ْ ِ‫ ك‬٫َ ‫حكيَس‬ ِ َٝ ‫ط ُغ َٓخ ًُ ًِ ََ ىَ ْكؼَش‬ ْ َ‫ ُٕ ه‬ْٞ ٌُ َ٣ َٝ
tidak boleh dengan dua kali pemotongan. Jika dengan ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫ ُف ِك‬ُْٞ ‫َلْ َُ ُّ ْحُ َٔ ٌْر‬٣ َُِّٚٗ‫ ِْٖ كَب‬٤َ‫ىَ ْك َؼظ‬
dua kali pemotongan, maka hukum binatang yang
disembelih adalah haram.

Ketika dari al hulqum dan al mari’ masih ada yang tersisa ِ َِ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ ِّ ْٞ ُ‫ت َِٖٓ ْحُ ُل ِْو‬
ْْ َُ ‫ة‬ ٌ ٤ْ ٗ
َ ٢ َ ‫ َر ِو‬٠َّ ‫ َٓظ‬َٝ
-tidak terpotong-, maka hukum binatang yang .‫ ُف‬ُْٞ ‫ ِل ََّ ْحُ َٔ ٌْر‬٣َ
disembelih adalah tidak halal.

Yang ketiga dan keempat adalah memotong al wadajain, ْ ‫ط ُغ‬

ٝ‫ح ا‬َٞ ِ‫ ِْٖ) ر‬٤‫ىَ َؿ‬َٞ ُ‫ْح‬ ْ َ‫حَُحرِ ُغ ه‬
َّ َٝ ‫غ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
dengan menggunakan huruf wau dan huruf dal yang ْ ُ ْ ُ ْ
ٍِ ‫ىَؽا رِلَظقِ حُيَّح‬َٝ ‫َّش‬٤ِ٘‫ ِْٖ ط َؼ‬٤َ‫ َكظ‬ْٞ ‫ىَح اٍ َٓلظ‬َٝ
terbaca fathah. Al wadajain adalah bentuk kalimat ‫َخ‬َِْٛ ًَٔ َٝ
tatsniyah dari lafadz ‚wadaj‛ dengan membaca fathah
atau kasrah huruf dalnya.

Al wadajain adalah dua otot yang berada di lipatan leher ٕ‫خ‬

ِ ‫ط‬ ِ ُُ٘‫ ِ ْحُؼ‬٢َ‫ ْل َلظ‬ٛ
َ ٤ْ ‫ن ُٓ ِل‬ ِ َ‫ َٔخ ِػ َْه‬ُٛ َٝ
َ ٢ْ ِ‫خٕ ك‬
yang meliputi al hulqum. ِّ ْٞ ُ‫رِ ْخُ ُل ِْو‬
Sesuatu yang sudah dianggap cukup dari ْ ٌَُّ‫ ِ ح‬١َ‫خ) أ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ة‬
ِ‫ حٌَُّ ًَّخس‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ْ ‫َ ٌْ ِل‬٣ ١ِ ُ ِِ ْ‫ ْحُ ُٔـ‬ْٝ
َ
penyembelihan, maksudnya sesuatu yang sudah cukup ْ٢َ‫ة) كَو‬ ْ ُ ْ ْ ْ َ
ِ َِ َٔ ُ‫ح‬َٝ ِّ ْٞ ‫َخٕ هط ُغ حُ ُلِو‬ِ ‫ج‬٤ْ ٗ َ ْ
dalam proses penyembelihan adalah dua perkara, yaitu
memotong al hulqum dan al mari’ saja.
Tidak disunnahkan memotong bagian dibalik al ِْٖ ٤‫ىَ َؿ‬َٞ ُ‫ ٍَح َء ْح‬َٝ ‫ط ُغ َٓخ‬
ْ َ‫ٔ ُّٖ ه‬
َ ُ٣ ٫َ َٝ
331
wadajain.

Berburu

Diperbolehkan, maksudnya halal berburu, maksudnya َُ ًْ َ ‫ أ‬١

ْ َ ‫َخىُ) أ‬٤‫ ِط‬ٛ ْ ٫‫ْح‬ ِ ْ َُّ ‫َ ِل‬٣ ١ْ َ ‫ ُُ) أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣َْٝ
memakan binatang yang diburu dengan setiap binatang )ِ‫ٔزَخع‬ّ ِ ُ‫خٍ َك اش ُٓ َؼَِّ َٔ اش َِٖٓ ح‬
ِ ‫ؿ‬
َ ّ
َ ِ ُ
ٌ ‫ر‬
ِ ْ ‫ى‬
ِ ‫خ‬ ٜ
َ ٔ
ُ ُ‫ْح‬
buas yang telah terlatih.

Dalam sebagian redaksi dengan menggunakan bahasa, ‫ ِي‬ْٜ َ‫خثِ ِْ ًَخُل‬َٜ َ‫ٔنِ ِٓ ْٖ ِٓزَخعِ ْحُز‬
َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
‚dari binatang buas pemburu binatang ternak‛, seperti ‫ذ‬ ْ َ ْ
ِ ٌُِ‫ح‬َٝ َِ ِٔ َُّ٘‫ح‬َٝ
macan kumbang, macan tutul, dan anjing.

Dan burung-burung pemburu seperti burung elang dan ‫ رَ ا‬َٝ َ‫ ْو ا‬ٜ

٢ْ ِ‫خُ ك‬ َّ ِ‫ ِحٍف‬َٞ ‫ ِٓ ْٖ َؿ‬ْٝ
َ ًَ )َِْ ٤‫حُط‬ َ
rajawali, pada bagian manapun luka yang diakibatkan َّ َٝ ‫ٔ َزخع‬
َِْ ٤‫حُط‬ ّ ِ ُ‫ح‬ ‫ف‬
ُ َ ْ ‫ؿ‬
ُ َٕ‫خ‬ َ
ً ‫أ َ ِّ َ ْ ِ ا‬
‫غ‬ ٟٞ ٓ ١
ِ
oleh binatang atau burung pemburu tersebut.

Al jarihah adalah lafadz yang tercetak dari lafadz ‚al ُ ٌَٔ ُ‫ ْح‬َٞ ُٛ َٝ ِ‫خٍ َكشُ ُٓ ْ٘ظَوَّشٌ َِٖٓ ْحُ ُـ َْف‬
.‫ْذ‬ ِ ‫ ْحُ َـ‬َٝ
jurh‛ yang bermakna berburu.

Syarat-Syarat Binatang Pemburu

Syarat binatang yang terlatih, maksudnya binatang- )ٌ‫ ِحٍفِ ْأ َ ٍْرَؼَش‬َٞ ‫ ِ ْحُ َـ‬١َ‫خ) أ‬َٜ ِْٔ ٤ِِ ‫ ط َ ْؼ‬٢
ُ ِ‫ٗ َََحث‬ْٝ
َ
binatang pemburu ada empat :
Salah satunya, binatang pemburu tersebut sudah terlatih ُ ٤‫خٍ َكشُ ُٓ َؼَِّ َٔش ِر َل‬
‫ْغ‬ ِ ‫َٕ ) ْحُ َـ‬ْٞ ٌُ َ ‫َخ ْأ َ ْٕ ط‬ُٛ‫أ َ َكي‬
sekira ketika dilepas, maksudnya dilepas oleh ‫خ‬َٜ ُ‫خكز‬
ِ َٛ َ ٍْ َ ‫ أ‬١
‫خ‬َٜ َِ ٓ ْ َ ‫ض) أ‬ ْ َِ ِٓ ٍْ ُ ‫ْ ِاًَح أ‬
pemiliknya, maka binatang tersebut akan menurut. ‫ض‬ ْ َِٓ
َ ََْ ‫ْح ْٓظ‬
Kedua, ketika binatang tersebut dihentikan, dengan ِٚ ُِ َّٝ َ ‫ ِ ّْ أ‬٠
َ ِ‫ص) ر‬ ْ ََ ‫خ ْاًَِح ُُ ِؿ‬َٜ ََّٗ‫ أ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
membaca dlammah huruf awalnya, maksudnya ‫ص‬ْ ََ ‫خ ْح َِْٗ َؿ‬َٜ ُ‫خكز‬
ِ َٛ ‫َخ‬ََٛ ‫ َُ َؿ‬١ ْ َ‫أ‬
dihentikan oleh pemiliknya, maka binatang tersebut
menuruti perintah / berhenti.

Ketiga, ketika binatang pemburu tersebut berhasil ُْٚ٘ ِٓ َْ ًُ ْ ‫ْيح َُ ْْ ط َؤ‬٤ٛ ْ ََِ‫خ ْ ِاًَح هَظ‬َٜ ََّٗ‫غ أ‬
َ ‫ض‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬َٝ
membunuh buruannya, maka ia sama sekali tidak ‫ْجخ‬٤ٗ
َ
memakan bagian dari binatang buruannya.

Ke empat, hal tersebut telah teruji berulang kali dari ١ ْ َ ‫خ) أ‬َٜ ْ٘ ِٓ َ‫َظ َ ٌَ ََّ ٍَ ًَُِي‬٣ ْٕ َ ‫حَُحرِ ُغ ْأ‬ َّ )ْٝ َ
binatang pemburu tersebut, maksudnya ke empat syarat ِ ‫ َ ٍْرَؼَشُ َِٖٓ ْحُ َـ‬٧‫ْح‬
‫خٍ َك ِش‬ ُ٢ِ‫٘ ََحث‬ َّ ُ‫طَظ َ ٌَ ََّ ٍَ ح‬
itu telah teruji berulang kali dari binatang pemburu ‫خ‬َٜ ُ‫ظ ُّٖ ط َؤَىُّر‬
َ ُ٣ ‫ْغ‬
ُ ٤‫رِ َل‬
tersebut sekira sudah ada dugaan bahwa binatang
pemburu itu sudah benar-benar terlatih.

Tikrar (berulang kali) tidak dikembalikan pada jumlah ِٚ ٤ْ ِ‫ حُظ َّ ٌْ ََ ِحٍ ُِؼَيَ اى رَ َِ ْحُ َٔ َْ ِؿ ُغ ك‬٢ْ ِ‫ َُْ َؿ ُغ ك‬٣ ٫َ َٝ
akan tetapi pada pakar ahli binatang pemburu.
ِ‫ ِحٍف‬َٞ ‫ َِ ْحُ ُوز ََْسِ رِ ِطزَخعِ ْحُ َـ‬ْٛ َ ٧ِ
332
Kemudian jika salah satu dari syarat-syarat tersebut ََّ ‫َ ِل‬٣ ْْ َُ ٢ِ ِ‫٘ ََحث‬
َّ ُ‫ ح‬َٟ‫خ ْ ِاكْ ي‬َٜ ْ٘ ِٓ )‫ض‬ ُ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
ْ َٓ ‫ػ ِي‬
tidak terpenuhi, maka binatang yang berhasil ditangkap ُ‫خٍ َكش‬ ْ
ِ ‫ُ) حُ َـ‬ْٚ‫َٓخ أ َ َهٌَط‬
oleh binatang pemburu tersebut tidak halal dimakan.

Kecuali binatang yang telah ditangkap binatang ِ ‫ُ ْحُ َـ‬ْٚ‫ُي ٍِْىَ ) َٓخ أ َ َهٌَط‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ِ‫ا‬
‫ًّخ‬٤‫خٍ َكشُ ْ َك‬
pemburu tersebut masih ditemukan dalam keadaan ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫َ ِل َُّ ِك‬٤َ‫) ك‬٠ًّ ِ ٌَُ٤َ‫ك‬
hidup kemudian ia menyembelihnya, maka kalau
demikian hukumnya halal dimakan.

Alat Penyembelihan

Kemudian mushannif menjelaskan tentang alat .ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ق آَُشَ حٌَُّرْقِ ك‬ َ ُٔ ُ‫ػ ُ َّْ ًَ ًَ ََ ْح‬
ُ ِّٜ٘
penyembelihan di dalam perkataan beliau,

Diperkenankan menyembelih dengan setiap perkara, ْ َ‫ ُُ حٌَُّ ًَّخس ُ ِر ٌُ َِّ َٓخ) أ‬ْٞ ‫ط َ ُـ‬ْٝ
‫ ِر ٌُ َِّ ُٓ َليَّ اى‬١ َ
maksudnya dengan setiap perkara tajam yang bisa ‫ُٗ َل ا‬َٝ ‫ اي‬٣ْ ‫َـْ َِ ُف) ًَ َل ِي‬٣ْ
ّ‫خ‬
melukai seperti besi dan perunggu.

Selain gigi, kuku, dan tulang-tulang yang lain, maka َ ‫ ْحُ ِؼ‬٢ْ ِ‫رِخه‬َٝ )َِ ‫ظ ْل‬
٬َ َ‫ظ ِخّ ك‬ ُ ُ‫ ْح‬َٝ ِّٖ ٔ ّ ِ ُ‫ رِخ‬٫َّ ِ‫ْا‬
tidak diperkenankan menyembelih dengan ‫خ‬َٜ ِ‫َّشُ ر‬٤ًِ ٌْ َّ ‫ ُُ حُظ‬ْٞ ‫ط َ ُـ‬
menggunakan barang-barang tersebut.

Orang Yang Menyembelih

Kemudian mushannif menjelaskan orang yang sah ُ‫َّش‬٤ًِ ٌْ َّ ‫ُ حُظ‬ْٚ٘ ِٓ ‫ ُّق‬َٜ َ ُٔ ُ‫ػ ُ َّْ ًَ ًَ ََ ْح‬
ُ ِّ٘ ٜ
ِ ‫ق َٓ ْٖ ط‬
penyembelihannya dengan perkataan beliau, ِٚ ُِ ْٞ َ‫ِرو‬
Hukumnya halal binatang sembelihan setiap orang ‫ ُْن‬٤‫ ُِط‬٣ ِّ‫ ا‬٤ِ َٔ ُٓ ْٝ َ ‫ط َِل َُّ ًَ ًَّخس ُ ًُ َِّ ُٓ ْٔ ِِ اْ) َرخ ُِؾا أ‬ْٝ َ
muslim yang baligh atau tamyiz yang mampu untuk ‫حٌَُّ ْر َق‬
menyembelih.

Dan -halal- binatang sembelihan setiap orang kafir ٢ ْ َٗ ْٝ َ ‫ أ‬١

ّ‫ ََحِٗ ا‬ٜ ّ‫ ِى ا‬ْٞ ُٜ َ٣ )٢ ّ‫) ًَ ًَخس ُ ًُ َِّ ْ ًِظ َخرِ ا‬ْٝ
َ
kitabi, yaitu orang yahudi atau nasrani.

Dan hukumnya halal binatang sembelihan orang gila ْ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ٓ ٌْ ََحَٕ ك‬
َِ َٜ ‫ظ‬ َ َٝ ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫َ ِل َُّ ًَ ْر ُق َٓـ‬٣َٝ
atau orang yang mabuk menurut pendapat al adhar.

Dan hukumnya makruh penyembelih yang dilakukan .٠َٔ ‫ َ ْػ‬٧‫ُ ًَ ًَّخس ُ ْح‬ََٙ ٌْ ُ٣َٝ
oleh orang buta.

Dan hukumnya tidak halal binatang sembelihan orang )٢ّ‫ػ َ ِ٘ ا‬َٝ ٫َ َٝ ٢ّ‫ ِٓ ا‬ْٞ ‫ َلشُ َٓ ُـ‬٤ْ ِ‫ط َِل َُّ ًَر‬٫َ ْٝ
َ
majusi, orang penyembah berhala dan orang sesamanya َُُٚ ‫َخد‬
َ ِ ‫ظ‬ ً ٫َ ْٖ َّٔ ِ َ ِ ِ ْ‫ َل‬َٝ
ٓ ‫خ‬ ٔٛ ٞ ٗ
yaitu orang-orang yang tidak memiliki kitab samawi di

333
dalam agamanya.

Janin di Perut Induknya

Penyembelihan janin -yang masih dalam kandungan ٬َ َ‫) ك‬ِٚ ّٓ ِ ُ ‫َِشٌ ْ ِرٌَ ًَّخ ِس أ‬ٛ‫خ‬
ِ ‫ ِْٖ) َك‬٤ِ٘ ‫ًَ ًَّخس ُ ْحُ َـ‬ْٝ َ
induknya- sudah dicukupkan dengan penyembelihan ِٚ ‫َّ ِظ‬٤ًِ ٌْ َ ‫ُلْ ظ َخ ُؽ ُِظ‬٣
induknya, sehingga tidak usah untuk disembelih lagi.

Hukum ini jika janin tersebut keluar dalam keadaan ٌ ‫َّخس ٌ ُٓ ْٔظ َ ِو ََّس‬٤‫ َك‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ك‬ْٝ َ ‫ْظخ أ‬٤َٓ َ‫ ِؿي‬ُٝ ْٕ ‫ٌَح ِا‬َٛ
mati atau padanya terdapat hayat mustaqirah (hidup yang
masih).

Allahumma, kecuali janin tersebut ditemukan dalam
keadaan hidup dengan hayyat mustaqirah setelah keluar
dari perut induknya, maka kalau demikian harus
disembelih.
َ‫َخسا ُٓ ْٔظ َ ِو ََّسا رَ ْؼي‬٤‫ًّخ) رِ َل‬٤‫ َؿيَ َك‬ُْٞ ٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ِ‫ْ ْا‬ُِٜ‫ح‬
ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫) ِك‬٠ًَّ ٌَُ٤َ‫ ْك‬ِٚ ّٓ ِ ُ ‫ط ِٖ أ‬
ْ َ‫ ِٓ ْٖ ر‬ِٚ ‫ ِؿ‬ْٝ َُ ‫ُه‬

Bagian Tubuh Binatang Hidup

Bagian yang terpotong dari binatang yang hidup maka ٌ‫ّض‬٤ِ َٓ َٞ ُٜ َ‫ ك‬٢ ‫ ا‬َٞ َ٤‫ َٓخ هُ ِط َغ ِٓ ْٖ) َك‬ْٝ
ّ‫حٕ ْ َك ا‬ َ
hukumnya adalah bangkai,

Kecuali bulu, maksudnya bulu yang terlepas dari ٍ‫ ا‬ْٞ ًُ ْ ‫حٕ َٓؤ‬‫ ا‬َٞ َ٤‫ع ِٓ ْٖ َك‬ ُ ‫ ِ ْحُ َٔ ْو‬١َ‫٘ ْؼ ََ ْأ‬
ُ ْٞ ‫ط‬ َّ ُ‫ ح‬٫َّ ‫ِا‬
binatang yang halal dimakan, dalam sebagian redaksi ْ ٍَ ْٞ ُ‫٘ؼ‬
‫خ‬َٜ ‫ْحُ ُٔ ْ٘ظَلَ َغ ِر‬ ُّ ُ‫ ح‬٫َّ ‫ٔنِ ِا‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
menggunakan bahasa, ‚kecuali bulu-bulu‛, yang ْ
َ َٝ )ِْ ‫ ِر‬٬َ َٔ ُ‫ح‬َٝ ِٕ ٍ‫خ‬
‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬ ِ َ‫ ْحُ َٔل‬٢ْ ِ‫ك‬
dimanfaatkan untuk alas, pakaian dan yang lainnya.

BAB BINATANG YANG DIMAKAN

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum binatang yang ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ٍِ ٬َ ‫ ِؼ َٔ ِش) ْحُ َل‬١

ْ َ ٧‫ْح‬
ْ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ْٜ َ‫ْك‬
dimakan, maksudnya yang halal dimakan dan yang َ َٝ
‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬
tidak halal dimakan.

Setiap binatang yang dianggap enak oleh orang arab, ْْ ُٛ َْٖ٣ٌِ َُّ‫د) ح‬ ُ ََ َ‫ُ ْحُؼ‬ْٚ‫طخرَظ‬َ َ ‫حٕ ح ْٓظ‬
‫ ا‬َٞ َ٤‫ ًُ َُّ َك‬ْٝ َ
yaitu orang arab yang kaya, memiliki keluasan dalam ‫َّ اش‬٤ِٛ ‫ ٍَكَخ‬َٝ ‫ َٔ اش‬٤ْ ِِ ٓ
َ ‫زَخعا‬١ِ َٝ ‫ذ‬‫ ا‬ٜ ْ ‫ َه‬َٝ ‫سا‬َٝ َْ ‫ َُ ػ‬َٛ‫أ‬
َ ْ
harta, tabiat yang selamat dan biasa mengkonsumsi ٌٍ ٬َ ‫ َك‬َٞ ُٜ َ‫ْك‬
makanan yang enak.

Kecuali binatang yang telah diharamkan oleh syareat, )ِٚ ِْٔ ٣َِ ْ‫ع رِظَل‬ َّ ُ‫ ٍَىَ ح‬ْٝ
ُ َْ ٘ َ ٕ‫ح‬ ٌ َٞ َ٤‫ َك‬١ ْ َ ‫ َٓخ) أ‬٫َّ ‫ِا‬
maka untuk binatang ini tidak dikembalikan pada َُُٚ ْْ ِٜ ِ‫طخرَظ‬
َ ِ‫ ْٓظ‬٫ِ ِٚ ٤ْ ِ‫َ َْ ِؿ ُغ ك‬٣ ٬َ َ‫ك‬
penilaian mereka.

334
Setiap binatang yang dianggap menjijikkan oleh orang ُُّْٙٝ ‫ػي‬
َ ١ ُ ََ َ‫ُ ْحُؼ‬ْٚ‫حٕ ح ْٓظَلْ زَؼَظ‬
ْ َ ‫د) أ‬ ‫ ا‬َٞ َ٤‫ ًُ َُّ َك‬ْٝ
َ
arab, maka hukumnya haram. َ
ٌّ ‫ َك ََح‬َٞ ُٜ ‫ْؼخ ْك‬٤ِ‫َهز‬
Kecuali binatang yang telah dihalalkan oleh syareat, ُٕ ْٞ ٌُ َ٣ ٬َ َ‫) ك‬ِٚ ِ‫ع رِبِرَخ َكظ‬ َّ ُ‫ ٍَىَ ح‬َٝ ‫ َٓخ‬٫َّ ِ‫ا‬
ُ َْ ٘
maka hukumnya tidak haram. ‫َك ََحٓخ‬
Hukumnya haram binatang yang memiliki taring, ٌّٖ ِٓ ١ ْ َ ‫ُ َٗخدٌ ) أ‬َُٚ ‫ٔ َزخعِ َٓخ‬ ّ ِ ُ‫لْ َُ ُّ َِٖٓ ح‬٣َ ْٝ
َ
maksudnya gigi kuat yang digunakan untuk menggigit ََ ‫حٕ ًَؤ‬
‫ٗ َِٔ ََ اس‬َٝ ‫ٓ اي‬ ٞ
ِ َََ٤‫ل‬ ْ
ُ‫ح‬ ٠ َ ِ‫ػ‬َ ِ ِ ْ ْ َ ٌّ ِ َ‫ْه‬
) ٚ ‫ر‬ ُٝ ‫ي‬‫ؼ‬٣ ١ ٞ
binatang lain seperti harimau dan macan tutul.

Hukumnya haram burung yang memiliki cengkeram, - َِْ ٌَٔ ‫ُ ِٓ ْو َِذٌ ) ِر‬َُٚ ‫ ٍِ َٓخ‬ْٞ ُ٤‫حُط‬ ُّ َِٖٓ ُّ َُ ْ‫َل‬٣ْٝ َ
lafadz ‚mikhlab‛- dengan terbaca kasrah huruf mimnya )ِٚ ِ‫َـْ َِ ُف ر‬٣ ١ٌّ َِٞ ‫ه‬ْ َ
ٌ ْ
‫ل‬ ُ
‫ظ‬ ١
ْ َ ‫أ‬ ّ
ِ َّ
٬ُ‫ح‬ ‫ق‬ْ
ِ َ ‫ظ‬َ ‫ك‬ٝ ْْ
ِ ٤ ٔ
ِ ُ‫ْح‬
dan fathah huruf lamnya, maksudnya kuku kuat yang .ْٖ‫ ا‬٤ِٛ ‫َٗخ‬َٝ ُ‫خ‬ ‫رَ ا‬َٝ َ‫ ْو ا‬ٜ َ ًَ
digunakan untuk melukai seperti burung elang, rajawali,
elang hitam.

Keadaan Darurat

Bagi orang yang mudlthar, yaitu orang yang khawatir ٠َِ‫ػ‬ َ ‫َخف‬َ ‫ َٓ ْٖ ه‬َٞ ُٛ َٝ )َِ ‫ط‬ َ ٠ ْ ُٔ ِْ ُِ َُّ ‫َ ِل‬٣ْٝ َ
terjadi sesuatu yang berbahaya jika tidak makan, saat ٢ِ‫ً َِ ْك‬٧‫ػيَ ِّ ح‬ْ َ ْ َ ِٖٓ َ‫ى‬٬َٜ ُ‫ ح‬ِٚ ِٔ ‫َٗ ْل‬
ْ َ ْ
terdesak, baik khawatir mati, sakit yang َ ‫َخىَس‬٣ُِ ْٝ َ ‫كخ أ‬ْٞ ‫خ َٓ ُو‬ََٟ َٓ ْٝ َ ‫طخ أ‬ْٞ َٓ )‫ ِش‬ٜ َ َٔ ‫ْحُ َٔ ْو‬
mengkhawatirkan, bertambah sakit, atau tertinggal ًُُُِٚ ْ ‫َؤ‬٣ ‫َ ِـ ْي َٓخ‬٣ ْْ ََُٝ ‫ع ٍُ ْكوَ اش‬ َ ‫طخ‬َ ‫ ح ْٗ ِو‬ِٝ َ ‫ أ‬ٝ ‫َٓ ََ ا‬
rombongan dan ia tidak menemukan makanan halal َ
ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬ ْ ْ ُ ْ
َ )‫ظ َ ِش حُ ُٔ َل ََّ َٓ ِش‬٤ْ َٔ ُ‫َؤً ََ َِٖٓ ح‬٣ ٕ‫ ْأ‬٫٬َ ‫َك‬
ْ َ
yang bisa ia makan, maka baginya halal untuk memakan
bangkai dengan ukuran yang cukup untuk
َ‫َّش‬٤‫ رَ ِو‬١ْ َ ‫ُ) أ‬َٚ‫ ٍُ ْٓو‬ِٚ ِ‫ٔيُّ ر‬ ُ َ٣ْ ‫ْجخ‬٤ٗ َ ١ ْ َ ‫ْ َٓخ) أ‬
menyelamatkan nyawanya.
ِٚ ‫ ِك‬ْٝ ٍُ

Kita memiliki dua bangkai yang halal dimakan, yaitu ُ‫ٔ َٔي‬ ِ ‫ظَظ‬٤ْ َٓ ‫ََُ٘خ‬ْٝ
َّ ُ‫ َٔخ ْح‬ُٛ َٝ )ِٕ ٫َ ٬َ ‫َخٕ َك‬ َ
bangkai ikan dan belalang. ْ
ُ‫حُ َـ ََحى‬َٝ
Dan kita memiliki dua darah yang halal dimakan, yaitu ْ ‫ َٔخ‬ُٛ َٝ )ِٕ ٫َ ٬َ ‫خٕ َك‬
ُ ‫ْحُ ٌَزِي‬ ِ َّٓ َ‫) ََُ٘خ ْى‬ْٝ َ
jantung dan limpa. ّ
)ٍُ‫حُط َلخ‬
ِ َٝ
Pembagian Binatang

Dari penjelasan mushannif dan penjelasan di depan, َ‫ٓ َزن‬ ِ ِّٜ٘

َ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫ ك‬َٝ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ ِّ ْح‬٬َ ًَ ْٖ ِٓ ‫ف‬
َ َِ ‫ػ‬ ُ ‫هَ ْي‬َٝ
maka diketahui bahwa sesungguhnya binatang terbagi ّ‫ٔ اخ‬ ْ َ َ َ
َ ‫ػ ِش أه‬٬َ ‫ ػ‬٠ِ‫ػ‬َ َ َٕ‫ح‬َٞ َ٤‫أ َ َّٕ ْحُ َل‬
menjadi tiga,
Salah satunya adalah binatang yang tidak halal َ ُُٚ‫ظَظ‬٤ْ َٓ َٝ ُُٚ‫ َلظ‬٤ْ ِ‫َؤ ْ ًُ َُ كٌََر‬٣ ٫َ ‫َخ َٓخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
‫ح ٌء‬َٞ ٓ
dimakan. Sehingga yang disembelih ataupun yang
berupa bangkai hukumnya sama.

Yang kedua adalah binatang yang bisa dimakan, namun ‫َّ ِش‬٤ًِ ٌْ َّ ‫ رِخُظ‬٫َّ ‫َ ِل َُّ ِا‬٣ ٬َ َ‫ُئْ ًَ َُ ك‬٣ ‫ َٓخ‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
tidak bisa halal dimakan kecuali dengan disembelih َّ ُ‫ح‬
‫َّ ِش‬٤‫٘ َْ ِػ‬
335
secara syar’i.

Yang ke tiga adalah binatang yang bangkainya halal ‫ ْحُ َـ ََح ِى‬َٝ ‫ٔ َٔ ِي‬ ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬َٝ
َّ ُ‫ُ ًَخ‬ُٚ‫ظَظ‬٤ْ َٓ َُّ ‫غ َٓخ ط َِل‬
untuk dimakan seperti ikan dan belalang.

BAB KURBAN

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum kurban. )‫َّ ِش‬٤‫ ِْل‬ُٟ٧‫ْح‬

ْ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ْ َ‫ْك‬
Al udhiyah, dengan membaca dlammah huruf ‫ُ ٌْ َر ُق‬٣ ‫ ح ْٓ ٌْ ُِ َٔخ‬َٞ ُٛ َٝ َِ َٜ ْٗ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ َِْٔ سِ ك‬َٜ ُ‫ ِ ّْ ْح‬٠
َ ِ‫ر‬
hamzahnya menurut pendapat yang paling masyhur, ‫ن‬ َّ
ِ ٣ْ َِ ْ٘ ‫َّخّ حُظ‬ َ
َ ٣‫أ‬َٝ َِ ْ‫ ِي حَُّ٘ل‬٤ْ ‫ َّ ِػ‬ْٞ َ٣ ِْ َ‫َِٖٓ حَُّ٘ؼ‬
yaitu nama binatang ternak yang disembelih pada hari ٠َُ‫ هللاِ طَؼَخ‬٠َُِ‫طَوَ َُّرخ ا‬
Raya Kurban dan hari At Tasyriq karena untuk
mendekatkan diri pada Allah Swt.

Hukum Kurban

Al udhiyah hukumnya adalah sunnah kifayah mu’akadah. ‫ ِش‬٣َ ‫ ْحُ ٌِلَخ‬٠َِ‫ػ‬ ُ ُ‫ّش‬٤ِ ‫ ِْل‬ُٟ٧‫ ْح‬ْٝ
َ )ٌ‫َّٓ٘شٌ ُٓ َئ ًَّيَس‬ َ
Sehingga, ketika salah satu dari penghuni suatu rumah ْٖ ‫ػ‬
َ ٠ َ ‫ل‬ًَ ‫ض‬ِ ٤
ْ ‫ز‬ ْ
ُ‫ح‬
َ ِ َْٛ َ ‫أ‬ ْ
ٖ ٓ ٌ ‫ي‬‫حك‬
ِ ِ َ َِ ٝ ‫خ‬ٜ ‫ر‬ ٠َ ‫ط‬َ ‫أ‬ ‫ح‬ َ ً ِ ‫كَب‬
telah adalah yang melaksanakannya, maka sudah ْْ ِٜ ‫ ِؼ‬٤ْ ِٔ ‫َؿ‬
mencukupi dari semuanya.
Al udhiyah tidak bisa wajib kecuali dengan nadzar. ٍ‫ رَِ٘ ٌْ ا‬٫َّ ِ‫َّشُ ا‬٤‫ ِْل‬ُٟ٧‫ذ ْح‬
ُ ‫ ط َِـ‬٫َ َٝ
Binatang Kurban

Yang bisa mencukupi di dalam Al udhiyah adalah ‫ َٓخ‬َٞ ُٛ َٝ )ِٕ ْ ‫َّؤ‬٠ُ‫ع َِٖٓ ح‬ ُ ٌْ ‫خ ْحُ َـ‬َٜ ٤ْ ِ‫ة ك‬
ُ ِِ ْ‫ُـ‬٣ْٝ
َ
kambing domba yang berusia satu tahun dan menginjak َّ َ
‫َ ِش‬٤ِٗ‫ حُؼخ‬٢ْ ِ‫ؼََٖ ك‬١َٝ ‫َٓ٘ش‬ ٌ َ َُُٚ
dua tahun.
Dan kambing kacang yang berusia dua tahun dan ٕ‫َخ‬ َ َُُٚ ‫ َٓخ‬َٞ ُٛ َٝ )ِِ ‫ َِٖٓ ْحُ َٔ ْؼ‬٢
ِ ‫َٓ٘ظ‬ ُّ َِّ٘‫حُؼ‬ْٝ
َ
menginjak tiga tahun. َ‫ حُؼَّخ ُِؼ ِش‬٢ْ ِ‫ؼََٖ ك‬١ َ َٝ

Dan onta ats tsaniyah yang berusia lima tahun dan َْٖ٤ِ٘ ِٓ ْ ُ َْٔ ‫ُ ه‬َُٚ ‫رِ َِ) َٓخ‬٩‫ح‬ِ ْ ََٖٓ ٢ ُّ َِّ٘‫حُؼ‬ْٝ َ
memasuki usia enam tahun. ‫ٓ ِش‬
َ ‫ٔخ ِى‬َّ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ؼََٖ ك‬١َٝ َ
Dan sapi ats tsaniyah yang berusia dua tahun dan َ
٢ْ ِ‫ؼََٖ ك‬١َٝ ٕ‫َخ‬ َ ُُٚ‫ َِٖٓ ْحُزَوَ ََسِ) َٓخ‬٢
ِ ‫َٓ٘ظ‬ َ ُّ َِّ٘‫حُؼ‬ْٝ َ
memasuki usia tiga tahun. َ‫حُؼَّخ ُِؼ ِش‬
Untuk Siapa Kurban ???

Satu ekor onta cukup digunakan kurban untuk tujuh ٢ْ ‫ح ِك‬ْٞ ًُ َََ ‫ٓ ْز َؼشا) ح ْٗظ‬ َ ُ‫ة ْحُزَيََٗش‬
َ ْٖ ‫ػ‬ ُ ِِ ْ‫طُـ‬َْٝ
orang yang bersama-sama melakukan kurban dengan ‫خ‬َٜ ‫َّ ِش ِر‬٤‫ ِْل‬٠َّ‫حُظ‬
satu onta.
Begitu juga satu ekor sapi cukup digunakan kurban َ‫ٓ ْز َؼ اش) ًٌََُِي‬
َ ْٖ ‫ػ‬ ْ ‫ة‬
َ ُ ‫ْحُزَوَ ََس‬ ُ ِِ ْ‫) طُـ‬ْٝ
َ
untuk tujuh orang.

336
Satu ekor kambing hanya cukup digunakan kurban )‫حكيا‬
ِ ْٝ
َ ٚ ‫ػ ْٖ) ٗ َْو ا‬ َ ُ ‫٘ خس‬ ُ ِِ ْ‫) طُـ‬ْٝ
َّ ُ‫ة ْح‬ َ
untuk satu orang. Dan satu ekor kambing lebih afdlal ْ
َْ‫ ا‬٤‫ رَ ِؼ‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِ‫ َُ ِٖٓ َُٓ٘خ ٍَ ًَظ‬٠ ْ َ
َ ‫ أك‬٢ِ َ َٛٝ
daripada bersama-sama dengan orang lain melakukan
kurban dengan onta.
Kurban yang paling utama adalah onta, kemudian sapi َّْ ُ ‫َّ ِش اِرِ ٌَ ػ ُ َّْ رَوَ ٌَ ػ‬٤‫ ِْل‬ُٟ٧‫حعِ ْح‬َٞ ْٗ َ ‫ َُ أ‬٠
َ ‫أ َ ْك‬َٝ
lalu kambing. .ٌْ َ٘‫ؿ‬َ
Binatang Yang Tidak Sah

Ada empat binatang, dalam sebagian redaksi َ ٌ‫أ َ ٍْرَؼَش‬َٝ ِ‫ٔن‬

٫ْ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫أ َ ٍْرَ ٌغ‬ْٝ
َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ َ
menggunakan bahasa, ‚arba’atun‛ yang tidak )‫َخ‬٣‫لخ‬
َ ٠ ُ ِِ ْ‫طُـ‬
َّ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ة ك‬
mencukupi untuk dijadikan kurban.

Salah satunya adalah binatang yang buta satu matanya ٌَِ ٛ‫ظخ‬َ ١ ْ َ ‫ِ ُّٖ) أ‬٤‫ ٍَح ُء ْحُ َز‬ْٞ ‫ْحُ َؼ‬ْ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
yang nampak jelas, walaupun bulatan matanya masih َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ‫ض ْحُ َليَهَشُ ِك‬
ِ‫ ّق‬ٛ ِ ٤َ ‫ ِا ْٕ رَ ِو‬َٝ )‫َخ‬ٍُٛ َٞ ‫ْ ِػ‬
utuh menurut pendapat al ashah.

Yang kedua adalah binatang pincang yang nampak jelas ْٞ ََُٝ )‫خ‬َٜ ‫ػ ََ ُؿ‬َ ُّٖ ِ٤َ‫ْحُؼَ َْ َؿخ ُء ْحُز‬
ْ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
pincangnya, walaupun pincang tersebut terjadi saat ‫خ‬َٜ ‫ َـخ ِػ‬ْٟ ‫خ ِػ ْ٘يَ ِا‬َٜ َُ ِ‫ ٍُ ْحُؼَ ََؽ‬ْٞ ٜ ُ ‫ًَخَٕ ُك‬
menidurkan miring binatang itu karena untuk ‫خ‬َٜ ِ‫ْط ََحر‬
ِ ٟ‫ذ ح‬ ِ َ‫ٔز‬ َ ِ‫خ ر‬َٜ ِ‫َّ ِش ر‬٤‫ ِْل‬٠َّ‫ُِِظ‬
disembelih saat prosesi kurban sebab gerakan binatang
tersebut.

Yang ketiga adalah binatang sakit yang nampak jelas ُ ََ َٓ ُّٖ ِ٤َ‫شُ ْحُز‬٠
)‫خ‬َٜ ٟ ْ ‫غ‬
َ ٣ْ َِ َٔ ُ‫ْح‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
sakitnya.

Dan tidak masalah jika hal-hal ini hanya sedikit saja. ٍِ ْٞ ُٓ ُ ٧‫ ْح‬ِٙ ٌِ َٛ َُْ ٤ِٔ َ٣ َُّ ٠
ُ َ٣ ٫َ َٝ
Yang ke empat adalah binatang al ‘ajfa’, yaitu binatang َ ًَٛ ٢ْ ِ‫ ْحَُّظ‬٢ِ
‫َذ‬ َ َٛٝ )‫ْحُؼَـْ لَخ ُء‬ ْ ‫حَُحرِ ُغ‬ َّ )ْٝ َ
yang hilang bagian otaknya sebab terlalu kurus. ْ
)ٍِ ‫َِ ح‬ُٜ ُ‫َْٖٓ ح‬ ِ ‫خ‬َٜ ‫ؿ‬ ُ ‫َذ ِى َٓخ‬ َ ًَٛ ١ َ
ْ ‫خ) أ‬َٜ ‫ُٓ ُّو‬
.‫خ‬َٜ َُ َِ ٛ‫خ‬ ِ ‫ْحُ َل‬
Sudah dianggap cukup berkurban dengan binatang ُ‫ع‬ْٞ ‫ط‬ ُ ‫ْحُ َٔ ْو‬ ِ ١َ‫) أ‬٢ ُّ َِٜ ‫ْحُو‬ ُ ِِ ْ‫ُـ‬٣ْٝ
‫ة‬ َ
yang dikebiri, maksudnya binatang yang dipotong dua َّْ ِ‫ َُئػ‬٣ ْْ َُ ْٕ ‫ ٍُ حُوَ َْ ِٕ) ِا‬ْٞ ٔ ْ
ُ ٌْ َٔ ُ‫ح‬ْٝ
َ ِ ْٖ ٤ َ ‫ظ‬َّ ٤ َٜ
ِ ‫و‬ ُ‫ْح‬
pelirnya, dan binatang yang pecah tanduknya jika ِْ ْ‫ حَُِّل‬٢ْ ِ‫ك‬
memang tidak berpengaruh apa-apa pada dagingnya.
Begitu juga mencukupi berkurban dengan binatang yang َ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ِ
ُ‫ٔ َّٔش‬ َ َٛٝ ِٕ ْٝ َُ ُ‫خ كَخهِيَس ُ ْحُو‬٠ْ٣َ‫ة أ‬ُ ِِ ْ‫ُـ‬٣َٝ
tidak memiliki tanduk, dan binatang seperti ini disebut ِ ‫رِ ْخُ َـ ِْ َـ‬
‫خء‬
dengan al jalja’.

Tidak mencukupi berkurban dengan binatang yang ٫َ َٝ )ِٕ ًُُ٧‫ْح‬

ْ َُّ ًُ )ُ‫ػش‬ ُ ‫ة ْحُ َٔ ْو‬
َ ْٞ ‫ط‬ ُ ِِ ْ‫ طُـ‬٫َ ْٝ
َ
terpotong seluruh telinganya, sebagiannya atau terlahir ٕ‫ أًُُ ا‬٬َ ‫هَشُ ِر‬ْٞ ُِ‫ ْحُ َٔ ْو‬٫َ َٝ ‫خ‬َٜ ٠
ُ ْ ‫َر‬
‫ؼ‬
tanpa telinga.

Dan tidak mencukupi binatang yang terpotong seluruh ِٚ ٠ ِ ْٗ ٌَُّ‫ػشُ ْح‬

ِ ‫ رَ ْؼ‬٫َ َٝ )‫ذ‬ ُ ‫ ْحُ َٔ ْو‬٫َ )ْٝ
َ ْٞ ‫ط‬ َ

337
atau sebagian ekornya.

Waktu Pelaksanaan Kurban

Waktu penyembelihan kurban dimulai dari waktunya ِ ‫َّ ِش‬٤‫ ِْل‬ُٟ٨ْ ُِ )ِ‫ ْهضُ حٌَُرْق‬ْٝ
ْٖ ْٓ َ َُ ‫َ ْي ُه‬٣ )ْٝ َ
sholat Hari Raya, maksudnya Hari Raya Kurban. َِ ْ‫ ِي حَُّ٘ل‬٤ْ ‫ ِػ‬١
ْ َ ‫أ‬ )ِ
‫ي‬ ٤
ْ ‫ؼ‬
ِ ْ
ُ‫ح‬ ‫س‬
ِ ٬َ ٛ
َ ‫ض‬ِ ْ
‫ه‬ َٝ
Ungkapan kitab ar Raudlah dan kitab asalnya, ‚waktu ُ‫ ْهض‬َٝ َُ ‫َ ْي ُه‬٣ ‫خ‬َٜ ِِ ٛ ْ َ ‫أ‬َٝ ‫ ِش‬ٟ َّ ُ ‫خٍس‬
َ ْٝ َُ‫ح‬ َ َ‫ ِػز‬َٝ
pelaksanaan kurban masuk ketika terbitnya matahari Hari ِ َُّ٘‫ َّ ح‬ْٞ َ٣ ْ
َْ‫ل‬ َّ ُ‫ض ح‬
ُ ْٔ ٘ َ َ
ِ َ‫ِؼ‬١ ‫َّ ِش اًَِح‬٤‫ ِْل‬٠َّ‫حُظ‬
Raya Kurban dan telah melewati kira-kira waktu yang cukup ْ
ِْٖ ٤َ‫لَظ‬٤ْ ‫ ِْٖ َه ِل‬٤َ‫ ُهطزَظ‬َٝ ِْٖ ٤َ‫ هَي ٍُْ ٍَ ًْؼَظ‬٠٠ َ َٓ َٝ
untuk melaksanakan sholat dua rakaat dan dua khutbah yang ٠َٜ َ ‫ح ْٗظ‬
dilakukan agak cepat.‛ Ungkapan kitab ar Raudlah dan
kitab asalnya telah selesai.

Waktu penyembelihan binatang kurban tetap ada ِْ ْٔ ٘ َّ ُ‫د ح‬ ُ ٠َُِ‫ ْهضُ حٌَُّرْقِ ْا‬َٝ َُّ َِٔ ‫َ ْٔظ‬٣َٝ
ِ ْٝ َُ ‫ؿ‬
hingga terbenamnya matahari di akhir hari at Tasyriq. ُ‫ػَش‬٬َ َّ ‫ حُؼ‬٢ِ َ َٛٝ )‫ن‬ ِ ٣ْ َِ ْ٘ َّ ‫ َِّخّ حُظ‬٣َ‫آه َِ أ‬ ِ ْٖ ِٓ
Hari at Tasyriq adalah tiga hari yang bersambung ‫َِشُ رِؼَخ ِٗ َِ ْحُ ِل َّـ ِش‬ٜ
ِ َّ ‫ْحُ ُٔظ‬
setelahnya tanggal sepuluh Dzil Hijjah.

338
Kesunnahan Kurban

Disunnahkan melakukan lima perkara saat pelaksanaan )‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ٔشُ أ‬

َ َْٔ ‫ُ ْٔظ َ َلذُّ ِػ ْ٘يَ حٌَُّرْقِ ه‬٣ْٝ
َ
kurban,

Salah satunya adalah membaca basmalah. Maka orang "ِ‫ ٍُ حٌَُّحرِ ُق "رِٔ ِْْ هللا‬ْٞ ُ‫َو‬٤‫َّشُ) َك‬٤ِْٔ َّٔ‫َخ ْحُظ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
yang menyembelih sunnah mengucapkan, ‚bismillah‛. "ِْْ ٤‫حَُ ِك‬
َّ ِٖ َٔ ْ‫حَُك‬َّ ِ‫ َ ًْ َٔ َُ "رِٔ ِْْ هللا‬٧‫ ْح‬َٝ
Dan yang paling sempurna adalah,
‚bismillahirahmanirrahim.‛

Dan seandainya orang yang menyembelih tidak ‫ ُف‬ُْٞ ‫ٔ ِ ّْ َك ََّ ْحُ َٔ ٌْر‬
َ ُ٣ ْْ َُ ْٞ ََُٝ
mengucapkan basmalah, maka binatang kurban yang
disembelih hukumnya halal.

Yang kedua adalah membaca shalawat kepada baginda ُ‫ هللا‬٠َِّٛ

َ ٢ ِّ ِ‫ حَُّ٘ز‬٠َِ‫ػ‬ َّ ُ‫ ْح‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ ُ ‫س‬٬َّ ٜ َ
Nabi Saw. َّ
)َْ ِٓ َ
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬ َ
Dimakruhkan mengumpulkan diantara nama Allah dan ُ ٍَ ِْْ ٓ‫ح‬َٝ ِ‫َْٖ حٓ ِْْ هللا‬٤‫ـْ َٔ َغ َر‬٣َ ْٕ َ ‫ُ أ‬ََٙ ٌْ ُ٣َٝ
ِٚ ُِ ْٞ ٓ
nama Rasul-Nya.

Yang ketiga adalah menghadapkan binatang kurbannya ‫ َل ِش‬٤ْ ‫غ ْح ْٓظِ ْو َزخ ٍُ ْحُ ِو ْزَِ ِش) رِخٌَُّ ِر‬
ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
ke arah kiblat.

Maksudnya, orang yang menyembelih menghadapkan َٞ ُٛ ُٚ‫ َؿ‬ََٞ ‫ظ‬٣َ َٝ ‫خ ُِ ِْ ِو ْزَِ ِش‬َٜ ‫ُ حٌَُّحرِ ُق َٓ ٌْ َر َل‬ٚ‫ ِ ّؿ‬َُٞ ٣ ١
ْ َ‫أ‬
leher binatang yang disembelih kearah kiblat. Dan ia .‫خ‬٠ْ٣َ‫أ‬
sendiri juga menghadap kiblat.

Ke empat adalah membaca takbir tiga kali, maksudnya ْٝ َ ‫َّ ِش أ‬٤ِْٔ َّٔ‫ هَ ْز ََ حُظ‬١ ْ َ ‫ َُْ) أ‬٤ِ‫حَُحرِ ُغ ْحُظ َّ ٌْز‬
َّ )ْٝ َ
sebelum atau setelah membaca basmalah, sebagaimana ْ َ
ُّ ‫ ٍْ ِى‬ٝ‫ػخ ًَ َٔخ هَخ ٍَ حُ َٔ َخ‬٬َ ‫َخ ػ‬َٛ‫رَ ْؼي‬
١
yang dijelaskan oleh imam al Mawardi.

Yang ke lima adalah berdoa semoga diterima oleh Allah )ٍِ ُْٞ ‫ػخ ُء رِ ْخُوَز‬
َ ُّ‫ْ ْحُي‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
Swt.

Maka orang yang menyembelih berkata, ‚ya Allah, ini "ََّْ ‫ْيَ كَظَوَز‬٤َُ ‫ ِا‬َٝ َ‫ ِٓ ْ٘ي‬ِٙ ٌِ َٛ ُِْٜ‫ ٍُ حٌَُّح ِر ُق "ح‬ْٞ ُ‫و‬٤َ َ‫ك‬
adalah dari Engkau dan untuk Engkau, maka sudilah Engkau ُ‫طَوَ ََّرْض‬َٝ ٢َّ َِ‫ػ‬ َ َ‫َّشُ ِٗ ْؼ َٔشٌ ِٓ ْ٘ي‬٤‫ ِْل‬ُٟ٧‫ ْح‬ِٙ ٌِ َٛ ١ ْ َ‫أ‬
menerimanya.‛ Maksudnya, ‚binatang kurban ini adalah ٢ْ ِِّ٘ٓ ‫خ‬َٜ َِّْ ‫ْيَ كَظَوَز‬٤َُ‫خ ِا‬َٜ ‫ِر‬
nikmat dari-Mu untukku, dan aku mendekatkan diri pada-Mu
dengan binatang kurban ini, maka terimalah binatang kurban
ini dariku.‛

Memakan Daging Kurban

Orang yang melaksanakan kurban tidak diperkenankan َ ٢ْ ‫ َِّل‬٠ُٔ ُ‫َؤ ْ ًُ َُ ْح‬٣ ٫َ ْٝ

‫َّ ِش‬٤‫ ِْل‬ُٟ٧‫ْجخ َِٖٓ ْح‬٤ٗ َ
339
memakan apapun dari kurban yang dinadzari. )‫ ٍَ ِس‬ْٝ ٌُْ٘ َٔ ُ‫ْح‬
Bahkan bagi dia wajib mensedekahkan semua ‫خ‬َٜ ِٔ ْ‫ْغِ َُل‬٤ِٔ ‫ي ُُّم رِ َـ‬ٜ
َ َّ ‫ حُظ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫ذ‬ ُ ‫رَ َْ ط َِـ‬
dagingnya.
Kemudian, seandainya ia menunda untuk ُُٚٗ‫ َٔخ‬ٟ ْ َ‫َخ كَظ َ ِِل‬ََٛ ‫ أ َ َّه‬ْٞ ََِ‫ك‬
َ َُٚٓ ِِ َُ ‫ض‬
mensedekahkannya hingga rusak, maka wajib baginya
untuk mengganti.

Ia diperkenankan memakan sepertiga dari binatang ‫خ) ػُُِؼخ‬َٜ ِ‫ػ ِش ر‬ َ َ ‫َّ ِش ْحُ ُٔظ‬٤‫ ِْل‬ُٟ٧‫َؤ ْ ًُ َُ َِٖٓ ْح‬٣ْٝ
َ ِٞ ّ ‫ط‬ َ
kurban yang sunnah menurut pendapat al Jadid. ْ َ
‫ ِي‬٣ْ ‫ حُ َـ ِي‬٠ِ‫ػ‬ َ
Sedangkan untuk dua sepertiganya, maka ada yang ُٚ‫ ٍَ َّؿ َل‬َٝ ‫ َٔخ‬ِٜ ِ‫ي َُّم ر‬ٜ َ َ ‫ُظ‬٣ ََ ٤ْ ‫خٕ كَ ِو‬ِ َ ‫أ َ َّٓخ حُؼُُِّؼ‬َٝ
mengatakan harus disedekahkan, dan ini diunggulkan ِٚ ٤ْ ِ‫ْقِ حُظ َّ ْ٘ز‬٤‫ ِل‬ٜ
ْ َ ‫ ط‬٢ْ ِ‫ ك‬١ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ح‬
oleh imam an Nawawi di dalam kitab Tashhih at Tanbih.

Dan ada yang mengatakan, bahwa ia menghadiahkan ‫خ َء‬٤َ ِ٘‫ َ ْؿ‬٧‫َْٖ ْح‬٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ِْ ُِ ‫ ػُُِؼخ‬١ِْ ‫ي‬ْٜ ُ٣ ََ ٤ْ ِ‫ه‬َٝ
sepertiga dari dagingnya kepada kaum muslimin yang ‫خ‬َٜ ِٔ ْ‫حء ِٓ ْٖ َُل‬ ْ
ِ ََ َ‫ حُلُو‬٠َِ‫ػ‬ ‫ي َُّم رِؼُُِ ا‬ٜ
َ ‫غ‬ َ َ ‫َظ‬٣َٝ
kaya dan mensedekahkan sepertiganya kepada kaum
faqir.

Di dalam kitab ar Raudlah dan kitab asalnya, imam an ْ َ ‫أ‬َٝ ‫ ِش‬ٟ

‫خ‬َٜ ِِ ٛ َ ْٝ َُ‫ح‬
َّ ٢ْ ‫ ِك‬١ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘‫ ََُ ِ ّؿقِ ح‬٣ ْْ َُ َٝ
Nawawi tidak mengunggulkan salah satu dari dua ِْٖ ٤َٜ ْ‫ؿ‬َٞ ُ‫ ِْٖ ْح‬٣ٌََٛ ْٖ ِٓ ‫ْجخ‬٤ٗ َ
pendapat ini.
Menjual Daging Kurban

Tidak boleh menjual, maksudnya bagi orang yang ‫ ُغ‬٤ْ َ‫ ر‬٢ْ ‫ َِّل‬٠ُٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
َ ُّ َُ ْ‫َل‬٣ ١ ْ َ ‫ ُغ) أ‬٤ْ ِ‫َز‬٣ ٫َ ْٝ
َ
melaksanakan kurban diharamkan untuk menjual َْٝ ‫خ أ‬َٜ ِٔ ْ‫ ِٓ ْٖ َُل‬١ َ ُ ْ
ْ ‫َّ ِش) أ‬٤‫ ِْل‬ٟ٧‫َْٖٓ ح‬ ِ ‫ْت‬ ‫ ا‬٤ٗ َ
bagian dari binatang kurbannya, maksudnya dari ْ َ
‫َخ‬ٛ‫ ِؿِ ِي‬ْٝ ‫َخ أ‬َِٛ ‫ٗ ْؼ‬ َ
daging, bulu atau kulitnya.

Begitu juga haram menjadikan bagian dari binatang ْٞ ََُٝ ٍ‫ُ أُؿْ ََس ُِ ِْ َـَِ ِح‬ُِٚ‫خ َؿ ْؼ‬٠ْ٣َ‫َلْ َُ ُّ أ‬٣َٝ
kurban sebagai ongkos untuk pejagal, walaupun berupa َ َ ‫َّ ِش ط‬٤‫ ِْل‬ُٟ٧‫ض ْح‬
‫ػخ‬ُّٞ ‫ط‬ ِ َٗ‫ًَخ‬
binatang kurban yang sunnah.
Wajib memberi makan bagian dari binatang kurban ‫ػ ِش‬ َ َ ‫َّ ِش ْحُ ُٔظ‬٤‫ ِْل‬ُٟ٧‫ُط ِؼ ُْ) َكظْٔخ َِٖٓ ْح‬
َ ِٞ ّ ‫ط‬ ْ ٣َْٝ
yang sunnah kepada kaum faqir dan kaum miskin. ) َْٖ٤ًِ ‫ٔخ‬ ٔ ْ
ُ‫ح‬ ٝ ‫ء‬
َ َ َ َ َ‫ح‬ََ ‫و‬ُ ‫ل‬ ْ
ُ‫ْح‬ ‫خ‬ ٜ َ ‫ِر‬

Yang paling utama adalah mensedekahkan semuanya ْٝ َ ‫ ُُ ْو َٔش أ‬٫َّ ‫خ ِا‬َٜ ‫ ِؼ‬٤ْ ِٔ ‫ي ُُّم ِر َـ‬ٜ َ ‫ َ ْك‬٧‫ ْح‬َٝ
َ َّ ‫ َُ حُظ‬٠
kecuali satu atau beberapa cuil daging yang dimakan َ ُ٣ َُِّٚٗ‫خ كَب‬َٜ ِِ ًْ َ ‫ رِؤ‬٢ْ ‫ َِّل‬٠ُٔ ُ‫َظَزَ ََّىُ ْح‬٣ ‫ُُؤَخ‬
َُُٚ ُّٖ ٔ
oleh orang yang melakukan kurban untuk َ‫ًَُِي‬
mengharapkan berkah. Karena sesungguhnya hal itu
disunnahkan baginya.
Ketika ia memakan sebagian dan mensedekahkan yang ََ ٜ َ ‫ َك‬٢ْ ِ‫يَّمَ ِر ْخُزَخه‬ٜ َ َ ‫ط‬َٝ ٞ َ ‫ ِاًَح أ َ ًَ ََ ْحُزَ ْؼ‬َٝ
lainnya, maka ia telah mendapatkan pahala berkurban ‫م‬ِ ُّ ‫ي‬َٜ َّ ‫حُظ‬َٝ ِ‫ْغ‬٤ِٔ ‫َّ ِش ِر ْخُ َـ‬٤‫ ِْل‬٠َّ‫حد حُظ‬ ُ َٞ َ ‫ُ ػ‬َُٚ
semuanya dan pahala sedekah sebagiannya saja.

340
 ِ ‫رِ ْخُزَ ْؼ‬
ٞ

BAB AQIQAH

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum aqiqah. ْ ّ‫خٕ أَكْ ٌَ ِخ‬

)‫وَ ِش‬٤ْ ‫ْحُ َؼ ِو‬ ْ َ‫ْك‬
ِ َ٤َ‫ ر‬٢ْ ِ‫ ٌَ) ك‬ٜ
Aqiqah secara bahasa adalah nama rambut yang berada ‫ ِى‬ْٞ ُُْٞ َٔ ُ‫ ٍَأْ ِّ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َّ ُِِ ٌْ ْٓ ‫ ُُـَش ح‬٢ِ
َ َِ ‫٘ ْؼ‬ َ َٛٝ
di atas kepala anak yang dilahirkan.

Dan secara syara’ akan dijelaskan oleh mushannif ُ ِّٜ٘

ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق ِرو‬ َ ُٔ ُ‫ُ ْح‬َُٙ ًُ ٌْ َ٤ٓ َ ‫ٗ ََْػخ َٓخ‬َٝ
dengan perkataan beliau, ‚aqiqah untuk anak yang ٌ)‫ ِى ْ ُٓ ْٔظ َ َلزَّش‬ْٞ ُُْٞ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
َ )ُ‫وَش‬٤ْ ‫ ْحُ َؼ ِو‬ْٝ
َ
dilahirkan disunnahkan.‛
Mushannif mentafsiri aqiqah dengan perkataan beliau, ٢َِ ْٛٝ َ ِٚ ُِ ْٞ ‫وَشَ ِر َو‬٤ْ ‫ق ْحُ َؼ ِو‬ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ‫ٔ ََ ْح‬ َّ َ‫ك‬َٝ
‚aqiqah adalah binatang yang disembelih sebab bayi َّ ْٞ ٣َ ١ْ َ ‫) أ‬ِٚ ‫ٓخ ِر ِؼ‬ ْ
َ َّ ْٞ ٣َ ‫ ِى‬ْٞ ُُْٞ َٔ ُ‫ػ ِٖ ح‬ َ ُ‫ َلش‬٤ْ ‫حٌَُّ ِر‬
yang dilahirkan pada hari ketujuh bayi tersebut, ِٚ ِ‫ىَط‬٫َ ِٝ ِ‫ٓخ ِرغ‬ َ
maksudnya pada hari ketujuh kelahirannya.

Hari saat kelahirannya termasuk dalam hitungan tujuh َّ ُ‫ىَسِ َِٖٓ ح‬٫َ ِٞ ُ‫ ُّ ْح‬ْٞ َ٣ ‫ذ‬
َ‫ َٓخص‬ْٞ ََُٝ ِ‫ٔزْغ‬ ُ َٔ ْ‫ُل‬٣َٝ
hari tersebut. -kesunnahan tetap berlaku- Walaupun
ِ‫ٔخرِغ‬َّ ُ‫ىُ ه ْز ََ ح‬ْٞ ُُْٞ َٔ ُ‫ْح‬
َ
bayi yang telah dilahirkan itu meninggal dunia sebelum
hari ketujuh.
Kesunnahan aqiqah tidak hilang sebab ditunda hingga َُٙ‫ َِْ َر ْؼي‬٤‫صُ ِرخُظَّؤ ْ ِه‬ْٞ ُ‫ طَل‬٫َ َٝ
melewati hari ketujuh.
Namun, jika aqiqah ditundah hingga anak tersebut ِ ّ ‫ َك‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ُٔ ٌْ ‫ ُك‬٢
‫ن‬ َ ِ‫ؽ‬ْٞ ُُِ‫ص ُِ ِْز‬
َ ‫ٓ َو‬ ْ ََ ‫كَب ِ ْٕ ط َؤ َ َّه‬
baligh, maka hukum aqiqah gugur bagi orang yang ‫ ِى‬ْٞ ُُْٞ َٔ ُ‫ػ ِٖ ْح‬ َ ‫م‬ ِ ‫ْحُؼَخ‬
melakukan aqiqah dari anak tersebut.

Sedangkan bagi anak itu sendiri, maka diperkenankan ‫حُظ َّ َْ ِى‬َٝ ِٚ ِٔ ‫ػ ْٖ َٗ ْل‬ ِ ّ ‫ ْحُ َؼ‬٢ْ ‫ ٌََّ ِك‬٤‫ كَ ُٔ َو‬َٞ ُٛ ‫أ َ َّٓخ‬
َ ‫ن‬
untuk melakukan aqiqah untuk dirinya sendiri ataupun
tidak melakukannya.

Disunnahkan menyembelih dua ekor kambing sebagai ِٖ ‫ػ‬ ِ ‫ ِّ َٗخط‬٬َ ُ‫ػ ِٖ ْحُـ‬
َ ْ ‫ُ ٌْرَ ُق‬٣ )َٝ ٕ‫َخ‬ َ ‫ُ ٌْرَ ُق‬٣َْٝ
aqiqah untuk anak laki-laki, dan menyembelih satu ekor ِ ‫ْحُ َـ‬
)ٌ‫َّ ِش َٗخس‬٣ٍ‫خ‬
kambing untuk anak perempuan.

Sebagian ulama’ berkata, ‚adapun anak khuntsa, maka ُُٚ‫َلْ ظ َِٔ َُ اِ ُْ َلخه‬٤َ‫ ك‬٠َ‫ ْْ أ َ َّٓخ ْحُ ُو ْ٘ؼ‬ُٜ ٠ ُ ‫هَخ ٍَ رَ ْؼ‬
masih ihtimal / dimungkinkan disamakan dengan anak laki- ِ ‫ رِ ْخُ َـ‬ْٝ َ ‫ ِّ أ‬٬َ ُ‫رِ ْخُـ‬
‫َّ ِش‬٣ٍ‫خ‬
laki atau dengan anak perempuan.‛

Namun, seandainya kemudian jelas kelamin prianya, ُ َ‫ُ أ ُ ِٓ ََ ِرخُظَّي‬ُٚ‫ ٍَط‬ْٞ ًُ ًُ ‫َض‬
‫حٍ ِى‬ ْ ٗ‫ رَخ‬ْٞ ََِ‫ك‬
maka disunnahkan untuk menambahi kekurangannya.

Aqiqah menjadi berlipat ganda sebab berlipat gandanya ‫ ِى‬٫َ ْٝ َ ٧‫وَشُ رِظ َ َؼيُّ ِى ْح‬٤ْ ‫طَظ َ َؼيَّىُ ْحُ َؼ ِو‬َٝ
341
anak.

Proses Aqiqah

Bagi orang yang melaksanakan aqiqah, maka harus ْ

‫ْحُلُوَ ََح َء‬ ‫وَ ِش‬٤ْ ‫ُط ِؼ ُْ) ْحُ َؼخمَ َِٖٓ ْحُ َؼ ِو‬ ْ ٣ْٝ َ
memberi makan kaum faqir dan kaum miskin. ) َْٖ٤ًِ ‫ٔخ‬ ٔ ْ
َ َ َٝ
ُ‫ح‬
Ia memasak aqiqah tersebut dengan bumbu manis dan ِ ََ َ‫خ ُِ ِْلُو‬َٜ ْ٘ ِٓ ١ِ
‫حء‬ ْ ‫ي‬ْٜ ُ٣َٝ ٞ‫خ ِر ُل ِْ ا‬َٜ ‫ط َز ُل‬ ْ ٤َ َ‫ك‬
memberikannya sebagai hadiah pada orang-orang faqir َ ٌْ ُ٣ ٫َ َٝ ‫س‬َْٞ ‫َخ ىَػ‬ٌُٛ‫َظ َّ ِو‬٣ ٫َ َٝ ِْٖ ٤ًِ ‫ٔخ‬
َُ ٔ َ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ
dan orang-orang miskin. Dan hendaknya tidak ْ ‫ػ‬
‫خ‬َٜ ُٔ ‫ظ‬ َ
menjadikan aqiqah sebagai acara undangan. Dan
hendaknya tidak memecahkan tulang-tulangnya.
Ketahuilah sesungguhnya usia binatang aqiqah, selamat ‫ذ‬
‫ ا‬٤ْ ‫ػ‬ َ ْٖ ِٓ ‫خ‬َٜ َ ‫ َٓظ‬٬َ ٓ َ َٝ ‫ َو ِش‬٤ْ ‫ح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ ِٓ َّٖ ْحُؼَ ِو‬َٝ
dari cacat yang bisa mengurangi daging, memakannya, َ‫يُّم‬ٜ َ َّ ‫حُظ‬َٝ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ََ ًْ َ ٧‫ ْح‬َٝ ‫خ‬َٜ َٔ ْ‫ َُل‬ٚ ُ ‫ُ ْ٘ ِو‬٣
mensedekahkan sebagiannya, tidak boleh menjualnya ٍِ ٌََُّ٘‫خ رِخ‬َٜ َُّ٘٤َ‫طَؼ‬َٝ ‫خ‬َٜ ‫ ِؼ‬٤ْ َ‫ع ر‬ َ ‫ ْحٓظَِ٘خ‬َٝ ‫خ‬َٜ ٠ ِ ‫رِزَ ْؼ‬
dan menjadi wajib sebab nadzar, hukumnya adalah ُ ْ
‫َّ ِش‬٤‫ ِْل‬ٟ٧‫ ح‬٢ْ ِ‫ٓزَنَ ك‬ َ ‫ َٓخ‬٠ِ‫ػ‬ َ َ ُُٚٔ ٌْ ‫ُك‬
sesuai dengan hukum yang telah dijelaskan di dalam
permasalahan binatang kurban.

Adzan, Cetak & Nama

Disunnahkan untuk mengumandangkan adzan di ٠َُْ٘ٔ ٤ُ‫ ِى ْح‬ْٞ ُُْٞ َٔ ُ‫ أًُُ ِٕ ْح‬٢ْ ِ‫ُئْ ًََٕ ك‬٣ ْٕ َ ‫ٔ ُّٖ أ‬َ ُ٣َٝ
telinga kanan bayi yang baru dilahirkan dan ْ ُ ُ
ََْٟ ُٔ٤ُ‫ ح‬ِٚ ًِٗ‫ أ‬٢ْ ِ‫ َْْ ك‬٤‫ُ ِو‬٣َٝ
mengumandangkan iqamah di telinga kirinya.

Dan -disunnahkan- melakukan hanak (mencetaki : jawa) ِٚ ‫ُ ْيَُيُ ِر‬٣َٝ ‫ ُغ‬٠َ ْٔ ُ٤َ‫ىُ ِرظ َْٔ اَ ك‬ْٞ ُُْٞ َٔ ُ‫ُلْ َ٘يَ ْح‬٣ ْٕ َ ‫أ‬َٝ
bayi yang dilahirkan dengan menggunakan kurma ِٚ ‫ ِك‬ْٞ ‫ َؿ‬٠َُ‫ت ِا‬ ِ َ‫ُ ى‬ٌُٚ َ٘‫َك‬
َ ُْٚ٘ ِٓ ٍَ ِِ ْ٘ ٤َ ُِ ِٚ ّٔ ِ َ‫حه ََ ك‬
ٌ ٤ْ ٗ
kering. Maka seseorang menguyah kurma dan
mengoleskannya pada langit-langit bagian dalam mulut
si bayi agar ada sebagian dari kurma tersebut yang
masuk ke dalam perutnya.
Kemudian, jika tidak menemukan kurma kering, maka ٌٞ ِْ ‫ت ُك‬ َ َ‫ ك‬٫َّ ِ‫ا‬َٝ ٌ‫ذ‬١
ٌ ٤ْ ٘ َ َُ َ‫ َؿ ْي ط َْٔ ٌَ ك‬ُْٞ ٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
dengan menggunakan kurma basah, dan jika tidak ada,
maka menggunakan sesuatu yang manis.
Dan -disunnahkan-memberi nama si bayi pada hari َ َّ ْٞ َ٣ ُ‫ى‬ْٞ ُُْٞ َٔ ُ‫ ْح‬٠َّٔ ٔ
ِٚ ِ‫ىَط‬٫َ ِٝ ِ‫ٓخرِغ‬ َ ُ٣ ْٕ َ ‫أ‬َٝ
ketujuh kelahirannya.
Dan diperbolehkan memberi nama si bayi sebelum atau َّ ُ‫ُ هَ ْز ََ ح‬ُٚ‫َّظ‬٤ِْٔ َٔ‫ ُُ ط‬ْٞ ‫ط َ ُـ‬َٝ
َُٙ‫رَ ْؼي‬َٝ ِ‫ٔخ ِرغ‬
setelah hari ke tujuh.
Seandainya si bayi meninggal dunia sebelum hari ke ُُٚ‫َّظ‬٤ِْٔ َٔ‫ٓ َّٖ ط‬ َّ ُ‫ىُ هَ ْز ََ ح‬ْٞ ُُْٞ َٔ ُ‫ َٓخصَ ْح‬ْٞ ََُٝ
ُ ِ‫ٔخرِغ‬
tujuh, maka disunnah-kan untuk memberi nama
padanya.

342
KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM PERLOMBA DAN LOMBA
MEMANAH

Maksudnya dengan menggunakan anak panah dan ْ َ‫أ‬

‫َخ‬ِٛٞ ْ‫َٗل‬َٝ ّ‫ اخ‬َٜ ِٔ ِ‫ ر‬١
sesamanya.

Hukumnya sah melakukan perlombaan dengan ٠َِ‫ػ‬ ْ َ ‫د) أ‬

َ ١ َ ُٔ ُ‫ ُّق ْح‬َٜ
َ ُ‫ٔخرَوَش‬
ِ ‫ح‬ََّٝ ‫ حُي‬٠َِ‫ػ‬ ِ ‫ط‬ْٝ
َ
menggunakan binatang tunggangan. Maksudnya sesuai َ ْ
ْ ٧‫ ح‬َٞ ُٛ ‫َٓخ‬
َُ ٛ
dengan hukum asalnya.

Maksudnya melakukan perlombaan dengan َ‫ ا‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ َ‫ ِا ِر ا‬َٝ َ‫ ا‬٤ْ ‫خ ِٓ ْٖ َه‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ُٔ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫أ‬
َ ُ‫ٔخ َر َوش‬
menggunakan binatang tunggangan berupa kuda dan ْ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ‫خٍ ِك‬
َِ َٜ ‫ظ‬ ‫ ِك َٔ ا‬َٝ َ‫ َر ْـ ا‬َٝ
onta. Dan ada yang mengatakan, ‚dan dengan
menggunakan bighal dan keledai menurut pendapat al
adhhar.‛

Tidak sah melakukan perlombaan dengan ٠َِ‫ػ‬

َ ٫َ َٝ َ‫ رَوَ ا‬٠َِ‫ػ‬ َ ُ‫ٔخرَوَش‬ َ ُٔ ُ‫ ُّق ْح‬َٜ ِ ‫ ط‬٫َ َٝ
menggunakan sapi, adu domba, dan adu ayam jago, ٫َ ‫ ٌَ ِش‬٣ْ ّ‫ٗ ِش حُ ِي‬ َ َٜ ُٓ ٠َِ‫ػ‬
َ ٍ‫خ‬ َ ٫َ َٝ ٕ‫خ‬ ِ ‫طخفِ ْحُ ٌِ َز‬َ ِٗ
baik dengan ‘iwadl (hadiah) ataupun tidak. َ ٫َ َٝ ٝ
ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ ‫ ا‬َٞ ‫ِر ِؼ‬

Dan hukum sah melakukan perlombaan panah dengan ُ ‫ ِ ْحُ ُٔ ََح َٓخس‬١َ‫ َِشُ) أ‬ٟ ْ
َ ‫ْحُ َُٔ٘خ‬ ‫ ُّق‬َٜ ِ ‫) ط‬ْٝ َ
menggunakan anak panah, jika jarak, maksudnya jarak ‫ٔخكَشُ َٓخ‬ ٓ
َ َ ْ ١ َ ‫أ‬ )ُ ‫ش‬ َ ‫ك‬‫خ‬ ٔ ٔ ْ
ُ‫ح‬
َ َ ِ ‫ض‬ ٗ
َ ‫خ‬ َ
ً ‫ح‬ َ ً ‫ا‬
ِ ِ َ ّ ِ ‫ْ ِر‬
ّ‫خ‬ٜ ُٔ‫خ‬
antara tempat orang yang memanah dengan sasaran ٠َٓ َُْ ٣ ١ِ ْ ٌَُّ‫ ح‬ٝ ِ َََ ‫ ْحُـ‬َٝ ٢ْ ٓ‫حَُ ِح‬ َّ ‫ق‬ ِ ‫ ِه‬ْٞ َٓ َْٖ٤‫َر‬
yang dipanah, sudah maklum / diketahui. ‫ َٓ اش‬ْٞ ُِ‫ ْ َٓ ْؼ‬ِٚ ٤ْ َُِ‫ا‬
Dan aturan perlombaannya juga maklum, dengan cara ‫خ‬٠ْ٣َ‫ َٓش) أ‬ْٞ ُِ‫َِ ِش َٓ ْؼ‬ٟ َ ‫لَّشُ ْحُ َُٔ٘خ‬ْٛ ِ ‫َض‬ ْ ٗ‫) ًَخ‬َٝ
kedua orang yang melakukan lomba memanah itu َ
َّ ‫َّش‬٤‫ ِل‬٤ْ ًَ ِٕ ٬ٟ‫َخ‬
ِ ٢ْٓ َُ‫ح‬ َ ْ
ِ َ٘‫َِّٖ حُ ُٔظ‬٤َ‫ُز‬٣ ْٕ َ ‫رِؤ‬
menjelaskan tata cara pemanahan.

Berupa qar’, yaitu anak panah mengenai sasaran dan َ َََ ‫ ِْ ْحُـ‬ْٜ ٔ
٫َ َٝ ٝ َّ ُ‫خرَشُ ح‬ٛ
َ ‫ ِا‬َٞ ُٛ َٝ ‫ِٓ ْٖ هَ َْعا‬
tidak menancap di sana. ِٚ ٤ْ ِ‫ؼْزُضُ ك‬٣َ
Khasaq, yaitu anak panah melubangi sasaran dan َٝ َََ ‫ ُْ ْحُـ‬ْٜ ٔ
َّ ُ‫ذ ح‬ َ ‫ُؼْ ِو‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬َٞ ُٛ َٝ ‫ن‬‫ٔ ا‬َ ‫ ِٓ ْٖ َه‬ْٝ َ ‫أ‬
menancap di sana. ِٚ ٤ْ ِ‫َؼْزُضَ ك‬٣َٝ
Atau marq, yaitu anak panah menembus sasaran. َّ ُ‫ ْ٘لٌَُ ح‬٣َ ْٕ َ ‫ أ‬َٞ ُٛ َٝ ‫م‬
َِٖٓ ُْ ْٜ ٔ ‫ ِٓ ْٖ َٓ َْ ا‬ْٝ َ ‫أ‬
ِٝ َََ ‫ ِه َِ َِٖٓ ْحُـ‬٥‫ذ ْح‬ ِ ِٗ‫ْحُ َـخ‬
Hadiah Perlombaan

Ketahuilah sesungguhnya ‘iwadl (hadiah) perlombaan ْ ٌِ َُّ‫ ْحُ َٔخ ٍُ ح‬َٞ ُٛ ‫ٔخرَوَ ِش‬
١ َ ُٔ ُ‫ ْح‬ٝ
َ َٞ ‫ح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ ِػ‬َٝ
adalah harta yang dikeluarkan dalam perlombaan. ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ ُْو ََ ُؽ ك‬٣

343
Terkadang ‘iwadl tersebut dikeluarkan oleh salah satu َ َ ‫ُ ْأ َ َكيُ ْحُ ُٔظ‬ٚ‫ ُْو َِ ُؿ‬٣ ‫هَ ْي‬َٝ
ْ‫هَي‬َٝ )ِْٖ ٤َ‫ٔخرِو‬
dari dua orang yang melakukan perlombaan, dan ‫ َٓؼخ‬ِٚ ِٗ‫ ُْو َِ َؿخ‬٣
terkadang dikeluarkan oleh keduanya secara bersamaan.

Mushannif menyebutkan yang pertama di dalam َِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٍَ ك‬َّٝ َ ٧‫ق ْح‬ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
perkataan beliau,
Dan yang mengeluarkan hadiah adalah salah satu dari َ َ ‫ أ َ َكيُ ْحُ ُٔظ‬ٝ
ََُّٚٗ‫ أ‬٠َّ‫ ِْٖ َكظ‬٤َ‫ٔخرِو‬ َ َٞ ‫ ُْو َِ ُؽ ْحُ ِؼ‬٣ْٝ
َ
dua orang yang melakukan perlombaan, sehingga, َ
ِ ١‫ُ) أ‬َّٙ‫ُ ْح ْٓظ َََى‬ََْٙ ٤‫ؿ‬ َ ِْٖ ٤ٔ ْ
ّ ِ ُ‫ٓزَنَ ) رِلَظقِ ح‬ َ ‫اًَِح‬
ketika ia mengalahkan/mendahului yang lainnya, - ُٚ‫ أ َ ْه ََ َؿ‬١ِ َ َٞ ‫ْحُ ِؼ‬
ْ ٌَُّ‫ ح‬ٝ
lafadz ‚sabaqa‛- dengan membaca fathah huruf sinnya,
maka ia menariknya kembali, maksudnya hadiah yang
telah ia keluarkan.
Dan jika ia didahului, -lafadz ‚subiqa‛-dengan membaca َ َٞ ‫ ِ ْحُ ِؼ‬١َ‫ُ) أ‬ٌَٙ‫ ْأ َ َه‬ِٚ ُِ َّٝ َ ‫ ِ ّْ أ‬٠
ٝ ُ ْٕ ‫ ِا‬ْٝ
َ ِ‫ٓزِنَ ) ر‬ َ
dlammah huruf awalnya, maka hadiah tersebut diambil )َُُْٚ ‫ٔخ ِر ُن‬ َّ ُ‫ُ) ح‬ُٚ‫خكز‬
ِ َٛ ْ
oleh lawannya yang telah mengalahkannya.

Mushannif menjelaskan yang kedua di dalam perkataan ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ْ ِٗ‫ق حُؼَّخ‬ َ ُٔ ُ‫ًَ ًَ ََ ْح‬َٝ
ُ ِّٜ٘
beliau,

Jika ‘iwadl dikeluarkan oleh keduanya bersama-sama, ٕ‫خ‬ َ َ ‫ ْحُ ُٔظ‬ٝ

ِ ‫ٔخ ِر َو‬ َ َٞ ‫ ِ ْحُ ِؼ‬١َ‫ُ) أ‬ٙ‫ ِا ْٕ أ َ ْه ََ َؿخ‬ْٝ َ
maksudnya dua orang yang berlomba, maka tidak ‫ َٔخ‬ُٜ ‫ َّق ِا ْه ََح ُؿ‬ٜ ٣ ْ
ِ َ ْ ْ َ ُ ١ َ ‫أ‬ ) ْ
ِ ‫ـ‬ ٣
ُ َ ْ ْ َ ُ ‫خ‬ ‫ؼ‬ َْٓ
diperbolehkan, maksudnya tidak sah jika keduanya )٬ِِّ ‫ َٔخ ُٓ َل‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ ر‬٬َ ‫ُي ِْه‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ‫ ْ ِا‬ٝ ِ َٞ ‫ُِ ِْ ِؼ‬
mengeluarkan hadiah kecuali keduanya memasukkan ٠َُْٝ ُ ٧‫ ِّ ْح‬٬ُ‫ح‬
َّ َِْ ٌَٔ ‫ِر‬
muhallil (orang ketiga) diantara keduannya. Lafadz
‚muhallil‛ dengan membaca kasrah huruf lamnya yang
pertama.

Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa, ‚ kecuali ‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫َ ْي ُه ََ ر‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ‫ٔنِ ِا‬
َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
ada muhallil yang ikut serta di antara keduanya.‛ ٌَ ِِّ ‫ُٓ َل‬
Sehingga, jika muhallil tersebut mendahului / َ َ ‫ َِٖٓ ْحُ ُٔظ‬٬ًّ ًُ ) َ‫ٓزَن‬
ٌَ‫ ِْٖ ْأ َ َه‬٤َ‫ٔخرِو‬ َ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
mengalahkan masing-masing dari dua orang yang ُٙ‫ أ َ ْه ََ َؿخ‬١ِ
ْ ٌَُّ‫) ح‬َٝ َٞ ‫ْحُ ِؼ‬
melakukan perlombaan itu, maka ia berhak mengambil
hadiahnya.

Dan jika ia didahului/dikalahkan, -lafadz ‚subiqa‛- ‫ َٔخ‬ُٜ َُ )ّْ َِ ‫َ ْـ‬٣ ْْ َُ ْ ِٚ ُِ َّٝ َ ‫ ِ ّْ أ‬٠ ُ ْٕ ‫ ِا‬ْٝ
َ ‫ٓ ِزنَ ) ِر‬ َ
dengan membaca dlammah huruf awalnya, maka ia .‫ْجخ‬٤ٗ َ
tidak mengeluarkan apapun untuk keduannya.

KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM SUMPAH DAN NADZAR

Lafadz ‚al aiman‛ dengan membaca fathah huruf ْ َ ‫أ‬َٝ ْٖ‫ ا‬٤ِٔ ٣َ ‫ َِْٔ ِس َؿ ْٔ ُغ‬َٜ ُ‫خٕ ِرلَظْقِ ْح‬
‫خ‬َٜ ُِٛ ُ َٔ ٣ْ َ ٧‫ ْح‬َٝ
hamzahnya adalah bentuk kalimat jama’ dari lafadz ‫ق‬ ِ ِْ ‫ ْحُ َل‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ض‬ ْ ُ ‫ ػ ُ َّْ أ‬٠َُْ٘ٔ ٤ُ‫يُّ ْح‬٤َ ُ‫ُُـَش ْح‬
ْ َ‫ ِِو‬١
344
‚yamin‛. Asalnya yamin secara bahasa adalah tangan
kanan, kemudian diucapkan untuk menunjukkan
sumpah.

Dan secara syara’ adalah menyatakan sesuatu yang ْٝ َ ‫لْ ظ َِٔ َُ ْحُ ُٔوَخَُلَشَ أ‬٣َ ‫ ُْن َٓخ‬٤‫ٗ ََْػخ طَلْ ِو‬َٝ
mungkin untuk diingkari, atau menguatkannya dengan ْٖ ِٓ ‫لَ اش‬ٛ ِ ْٝ َ ‫ أ‬٠َُ ‫ُ ِر ٌِ ًْ َِ حٓ ِْْ هللاِ ط َ َؼخ‬ُٙ‫ي‬٤ْ ًِ ْ ‫ط َؤ‬
menyebut nama Allah Ta’ala atau sifat dari sifat-sifat ِٚ ِ‫ص ًَحط‬ِ ‫لَخ‬ٛ ِ
Dzat-Nya.
‚an nudzur‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari lafadz ٢ْ ِ‫ُ ك‬ٙ‫ َٓ ْؼَ٘خ‬٢ْ ِ‫َؤْط‬٤ٓ
َ َٝ ٍ‫ ٍُ َؿ ْٔ ُغ َٗ ٌْ ا‬ْٝ ٌُُُّ٘‫ح‬َٝ
‚nadzar‛. Dan maknanya akan dijelaskan di dalam fasal َُٙ‫ رَ ْؼي‬١ِ ْ َ‫ْحُل‬
ْ ٌَُّ‫ َِ ح‬ٜ
setelah yamin.

Yamin / sumpah tidak bisa sah kecuali dengan Allah ْ َ ‫) أ‬٠َُ‫ رِخهللِ طَؼَخ‬٫َّ ‫ ُْٖ ِا‬٤ِٔ َ٤ُ‫َ ْ٘ؼَ ِويُ ْح‬٣٫ْ
ِٚ ِ‫ رٌَِحط‬١ َ
Ta’ala, maksudnya dengan dzat-Nya seperti ucapan ِ‫هللا‬َٝ ‫ق‬ ِ ُِ ‫ ٍِ ْحُ َلخ‬ْٞ َ‫ًَو‬
orang sumpah, ‚wallahi (demi Allah).‛
Atau dengan salah satu dari nama-nama-Nya yang َّ َ ‫) ْحُ ُٔ ْوظ‬ِٚ ِ‫ رِخٓ اْْ ِٓ ْٖ أ َ ْٓ َٔخث‬ْٝ َ ‫ْأ‬
٫َ ٢ْ ِ‫ حَُّظ‬ِٚ ِ‫ ِش ر‬ٜ
khusus bagi Allah yang tidak digunakan pada selain- ِ َِْ ‫ن ْحُو‬
‫ن‬ ِ ُِ ‫ ًَوَخ‬ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ٢ْ ِ‫ط ُ ْٔظ َ ْؼ َٔ َُ ك‬
Nya seperti, ‚Khaliqulkahlqi (Dzat Yang Menciptakan
Makhluk).‛
Atau salah satu sifat-sifat-Nya yang menetap pada Dzat- ِٚ ِ‫) ْحُوَخثِ َٔ ِش ر‬ِٚ ِ‫ص ًَحط‬ ِ ْٖ ِٓ ‫لَ اش‬ٛ
ِ ‫لَخ‬ٛ ِ ْٝ َ ‫ْأ‬
Nya seperti ilmu dan qudrat-Nya. ِٚ ِ‫هُي ٍَْط‬َٝ ِٚ ِٔ ِْ ‫ًَ ِؼ‬

Orang Yang Sumpah

Batasan orang yang bersumpah adalah setiap orang ‫ن‬

‫ ا‬١‫َخ‬ ِ ُِ ‫ ْحُ َلخ‬٢
ِ ٗ ٍ‫ق ًُ َُّ ُٓ ٌََِّقا ُٓ ْوظ اَخ‬ ُ ‫خ ِر‬ٟ َ َٝ
mukallaf, kemauan sendiri, mengucapkan dan .ِْٖ ٤ِٔ ٤َ ِْ ُِ ‫ اي‬ٛ‫خ‬
ِ َ‫ه‬
menyengaja sumpah.

Barang siapa bersumpah untuk mensedekahkan ٢ َّ َِ‫ػ‬َ ِ‫ ِلِل‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫) ًَو‬ِٚ ُِ ‫يَهَ ِش َٓخ‬ٜ َ ِ‫ق ر‬ َ َِ‫ َٓ ْٖ َك‬ْٝ َ
hartanya seperti ucapannya, ‚lillah ‘alaya an atashaddaqa ِْٖ ٤ِٔ َ٤ُ‫ٌَح ْح‬َٛ ْٖ ‫ػ‬ َ ََُّ ‫ُؼَز‬٣َٝ ٢ْ ُِ ‫يَّمَ رِ َٔخ‬ٜ َ َ ‫أ َ ْٕ أَط‬
bi mali (hak bagi Allah atas diriku, bahwa aku akan ٍِ ٌْ َِ٘‫َخٍس ر‬ َ ‫ط‬َٝ ‫ذ‬ ِ ٠ َ َ‫ ْحُـ‬َٝ ِ‫ ِْٖ حَُِّ َّـخؽ‬٤ِٔ َ٤‫َخٍس ِر‬ َّ ‫ط‬
mensedekahkan hartaku).‛ Sumpah seperti ini terkadang َِٝ ‫ق أ‬ ْ َ
ُ ُِ ‫ ِ حُ َلخ‬١‫) أ‬َٞ ُٜ َ‫ذ ْك‬ ِ ٠ ْ
َ َ‫حُـ‬َٝ ِ‫حَُِّ َّـخؽ‬
diungkapkan dengan nama ‚yamin al lajaj wal ghadlab‛,
ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ‫ق‬ َ َِ‫خء رِ َٔخ َك‬ ِ َ‫ك‬َٞ ُ‫َْٖ ) ْح‬٤َ‫ ٌََّ ر‬٤‫حَُّ٘خً ٍُِ ْ ُٓ َو‬
dan terkadang diungkapkan dengan nama ‚nadzar al
lajaj wa al ghadlab‛, maka dia, maksudnya orang yang
ْٝ َ ‫ ْأ‬ِٚ ُِ ‫يَهَ ِش) ِر َٔخ‬ٜ َّ ُ‫ُ ِرخَُّ٘ ٌْ ٍِ َِٖٓ ْح‬َٚٓ ََِ ‫ ْحُظ‬َٝ
ْ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ِْٖ) ك‬٤ِٔ َ٤ُ‫خٍسِ ْح‬
َِ َٜ ‫ظ‬ َ َ‫ًَل‬
bersumpah atau bernadzar tersebut diperkenankan
memilih antara memenuhi apa yang ia sumpahkan dan
ia sanggupi dengan nadzar yaitu berupa bersedekah
dengan hartanya, atau memilih membayar kafarat yamin
(denda sumpah) menurut pendapat al adhhar.

Menurut satu pendapat, wajib baginya untuk membayar َ َ‫ُ ًَل‬ُٚٓ َِِْ َ٣ ٍ‫ ا‬ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
ْٖ‫ ا‬٤ِٔ َ٣ ُ ‫خٍس‬
kafarat yamin.

345
Dan menurut satu pendapat lagi, wajib baginya َُٚٓ ََِ ‫كَخ ُء ِر َٔخ ْحُظ‬َٞ ُ‫ُ ْح‬ُٚٓ َِِْ َ٣ ٍ‫ ا‬ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
memenuhi apa yang telah ia sanggupi.

Tidak ada kewajiban apa-apa dalam laghwu al yamin )ِْٖ ٤ِٔ َ٤ُ‫ ْح‬ِٞ ‫ َُ ْـ‬٢ْ ِ‫ت ك‬ َ ٫َ ْٝ
َ ٤ْ ٗ َ
(sumpah yang tidak jadi).

Laghwu al yamin ditafsiri dengan lisan yang terlanjur ْٖ ِٓ ِْٖ ٤ِٔ َ٤ُ‫ َُ ْل ِع ْح‬٠َُِ‫ُ ا‬ُٚٗ‫ٔخ‬ َ ُِ َ‫ٓزَن‬َ ‫ٔ ََ رِ َٔخ‬ ّ ِ ُ‫ك‬َٝ
mengucapkan lafadz yamin tanpa ada kesengajaan ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ِ‫ز‬٠
َ ‫ؿ‬ َ ٍِ ‫ َكخ‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫َخ ًَو‬َٛ‫ي‬ٜ ِ ‫َ ْو‬٣ ْٕ َ ‫ َِْ أ‬٤‫ؿ‬َ
untuk melakukannya seperti ucapan seseorang saat َ َ
ِ‫هللا‬َٝ ٠َِ‫ر‬َٝ ‫هللاِ َٓ ََّس‬َٝ ٫َ ِٚ ِ‫ ػُـْ ِظ‬ْٝ ‫ أ‬ِٚ ِ‫ؿِزَظ‬ َ َ َ
marah, ghalabah ghadab (sangat emosi), atau tergesah- ْ
‫ه ا‬َٝ ٢ْ ِ‫َٓ ََّس ك‬
.َََ ‫ض آه‬
gesah, sesaat ia mengatakan ‚tidak demi Allah‛, dan
sesaat kemudian mengatakan, ‚iya demi Allah.‛

Barang siapa bersumpah tidak akan melakukkan sesuatu

ِ‫ْغ‬٤َ‫ ًَز‬١ ْ َ ‫ْجخ) أ‬٤ٗ َ ََ َ‫َ ْلؼ‬٣ ٫َ ْٕ َ ‫ق أ‬
َ َِ‫ َٓ ْٖ َك‬ْٝ َ
seperti menjual budaknya, kemudian ia memerintahkan ‫ع‬ ْ َ َ َ َ
َ ‫ُ رِؤٕ رَخ‬َِٚ‫) كلؼ‬ِٚ ِِ ‫ُ رِ ِل ْؼ‬ََْٙ ٤‫ؿ‬ َ َ
َ ََ َٓ ‫ ْكؤ‬ِٙ ‫ػ ْز ِي‬ َ
orang lain untuk melakukannya, maka orang yang َِ ‫ق رِ ِل ْؼ‬ ْ َ ْ َ
ُ ُِ ‫َلْ َ٘غ) ًُِيَ حُ َلخ‬٣ ْْ ُْ ‫ق‬ ْ
ِ ُِ ‫ػ ْزيَ حُ َلخ‬ َ
bersumpah tersebut tidak dianggap melanggar sumpah ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ
sebab orang lain melakukannya.

Kecuali orang yang bersumpah itu menghendaki bahwa
sesungguhnya ia dan orang lain tidak akan
melakukannya, maka ia dianggap melanggar sumpah
sebab perbuatan orang yang ia perintah.
٫َ َٝ َٞ ُٛ َُ ‫َ ْل َؼ‬٣ ٫َ ََُّٚٗ‫ق أ‬ ُ ُِ ‫يَ ْحُ َلخ‬٣ْ َُِ ٣ ْٕ َ ‫ أ‬٫َّ ِ‫ا‬
ِٙ ٍِ ْٞ ُٓ ْ ‫َغ رِ ِل ْؼ َِ َٓؤ‬
ُ ٘ ْ‫َل‬٤َ‫ُ ك‬َُْٙ ٤‫ؿ‬َ

Seandainya seseorang bersumpah tidak akan menikah, َ ََ ًَّ َٞ َ‫َ ْ٘ ٌِ َق ك‬٣ ٫َ ْٕ َ ‫ق أ‬

٢ْ ِ‫ُ ك‬ََْٙ ٤‫ؿ‬ َ َِ‫َك‬ ْٞ َُ ‫أ َ َّٓخ‬
kemudian ia mewakilkan pada orang lain untuk ٢ْ ِ‫ُ ك‬َُٚ ِٚ ِِ ٤ْ ًِ َٝ َِ ‫َغ رِ ِل ْؼ‬ُ ٘ ْ‫َل‬٣ َُِّٚٗ‫كَب‬ ِ‫حُِّ٘ ٌَخف‬
ِ‫حُِّ٘ ٌَخف‬
melaksanakan akad nikah, maka sesungguhnya ia
dianggap melanggar sumpah sebab wakilnya telah
melakukan akad nikah.

Barang siapa bersumpah akan melakukan dua perkara ِ‫هللا‬َٝ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ِْٖ) ًَو‬٣ََ ْٓ َ ‫ كِ ْؼ َِ أ‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫ق‬ َ َِ‫ َٓ ْٖ َك‬ْٝ َ
seperti ucapannya, ‚demi Allah aku tidak akan memakai dua َْ ِ‫ َُز‬١ ْ َ ‫ ِْٖ ْكَلَؼَََ) أ‬٤َ‫ر‬ْٞ َّ ‫ ِْٖ حُؼ‬٣ٌََٛ ْ ُ َ‫ أ َ ُْز‬٫َ
baju ini‛, kemudian ia melakukan, maksudnya memakai ْ ٘ ْ‫َل‬٣ ْْ َُ ‫ َٔخ‬ُٛ َ‫ْأ َ َكي‬
)‫َغ‬
salah satunya, maka ia tidak dianggap melanggar
sumpah.
Kemudian, jika ia memakai keduanya bersamaan atau َ ٘‫ ُٓ ََطَّزخ َك‬ْٝ َ ‫ َٔخ َٓؼخ أ‬ُٜ ٔ
‫َغ‬ َ ‫كَب ِ ْٕ َُ ِز‬
bertahap, maka ia dianggap melanggar sumpah.

Jika ia mengatakan, ‚aku tidak akan memakai baju ini, dan َ ٘‫ٌَح َك‬َٛ ٫َ َٝ ‫ٌَح‬َٛ ْ
‫َغ‬ ُ ‫ أ َ ُْ َز‬٫َ ٍَ ‫َكب ِ ْٕ َهخ‬
tidak baju ini,‛ maka ia dianggap melanggar sumpah َََ ‫ه‬٥‫ُ َر َْ اًَِح كَ َؼ ََ ْح‬ُٚ٘٤ْ ِٔ ٣َ َُّ ‫َ ْ٘ َل‬٣ ٫َ َٝ ‫ َٔخ‬ِٛ ‫ِرؤ َ َك ِي‬
dengan memakai salah satunya saja. Dan sumpahnya ‫خ‬٠ْ٣َ‫َغ أ‬ َ ٘‫َك‬
belum selesai, bahkan ketika ia memakai baju yang
satunya lagi, maka ia juga dianggap melanggar sumpah.

346
Kafarat Yamin

Kafaratul yamin adalah orang yang bersumpah ketika ‫َغ‬ ُ ُِ ‫ ِ ْحُ َلخ‬١َ‫) أ‬َٞ ُٛ ِْٖ ٤ِٔ ٤َ ُ‫خٍس ُ ْح‬
َ ٘‫ق ِاًَح َك‬ َ َ‫ ًَل‬ْٝ َ
melanggar sumpahnya, maka di dalam kafaratul yamin )‫خ َء‬٤َ ْٗ َ ‫ػ َ ِش أ‬٬َ َ ‫َْٖ ػ‬٤‫خ َر‬َٜ ٤ْ ِ‫ ٌََّ ك‬٤‫ْ ُٓ َو‬
tersebut ia diperkenankan memilih di antara tiga
perkara :
Salah satunya adalah memerdekakan budak mukmin ‫ذ‬
‫ ا‬٤ْ ‫ػ‬ َ )‫َخ ْ ِػظْ ُن ٍَهَزَ اش ُٓئْ َِٓ٘شا‬ُٛ‫أ َ َكي‬
َ ْٖ ِٓ ‫ َٔ اش‬٤ْ ِِ ٓ
yang selamat dari cacat yang bisa mengganggu untuk ‫ ًَ ْٔ ا‬ْٝ َ ‫ ُِو َُّ ِر َؼ َٔ اَ أ‬٣
‫ذ‬
beramal atau bekerja.
Yang kedua disebutkan di dalam perkataannya ِ‫ػ٘ َََس‬ ْ ‫ ِا‬ْٝ َ ‫ ْأ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ‫خ‬َٜ ٤ْ ِٗ‫ػَخ‬َٝ
َ ّ‫ َؼ ِخ‬١
mushannif, ‚atau memberi makan sepuluh orang )‫ اْٖ ُٓيًّح‬٤ٌِ ْٔ ِٓ َِّ ًُ َْٖ٤ًِ ‫ٔخ‬ َ َٓ
miskin, masing-masing satu mud.‛
Maksudnya satu rithl lebih sepertiga rithl berupa bahan ِ ْٞ ُ‫ذ ه‬
‫ص‬ ِ ُِ ‫ذ ِٓ ْٖ ؿَخ‬ّ‫ػُُِؼخ ِٓ ْٖ َك ا‬َٝ ٬١ ْ ٍِ ١ ْ َ‫أ‬
makanan biji-bijian yang diambilkan dari makanan َِ ّ‫َرَِ ِي ْحُ ُٔ ٌَ ِل‬
pokok yang paling dominan daerah orang yang
membayar kafarat.
Selain biji-bijian yaitu kurma dan susu kental tidak bisa ِ ّ ‫ َُْ ْحُ َل‬٤‫ؿ‬
ّ ‫ا‬٢ِ‫أَه‬َٝ َ‫ذ ِٓ ْٖ ط َ ْٔ ا‬ ُ ِِ ْ‫ُـ‬٣٫َ َٝ
َ ‫ة‬
mencukupi.
Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan mushannif, ْ َ ‫ ْْ) أ‬ِٜ ِ‫ط‬َْٞ ًِٔ ْٝ َ ‫ ْأ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ ‫خ‬َٜ ُ ‫ػَخ ُِؼ‬َٝ
١
‚atau memberi pakaian kepada mereka.‛ Maksudnya َ َٔ ُ‫َ ْيكَ ُغ ْحُ ُٔ ٌَ ِلّ َُ ُِ ٌُ اَّ َِٖٓ ْح‬٣
)‫رخ‬ْٞ َ ‫رخ ػ‬ْٞ َ ‫ ِْٖ ْػ‬٤ًِ ‫ٔخ‬
orang yang membayar kafarat memberikan pakaian
pada masing-masing dari orang-orang miskin tersebut.

Maksudnya sesuatu yang disebut pakaian yaitu barang- ُ ‫ُ ْؼظ َخىُ َُ ْز‬٣ ‫س ِٓ َّٔخ‬َْٞ ًِٔ ٠َّٔ ٔ
ُٚٔ َ ُ٣ ‫ْجخ‬٤َٗ ١ ْ َ‫أ‬
barang yang biasa dipakai seperti baju kurung / khamis, ‫ٔخءا‬َ ًِ ْٝ َ ‫خٍ أ‬‫ ِه َٔ ا‬ْٝ َ ‫ ِػ َٔخ َٓ اش أ‬ْٝ َ ‫ أ‬ْٚ
‫ ا‬٤ِٔ َ‫ًَو‬
surban, kerudung atau selendang.

Tidak cukup dengan memberikan muza dan dua kaos ٕ‫ح‬ ٌّ ‫ ُه‬٢ْ ‫َ ٌْ ِل‬٣ ٫َ َٝ
ِ َُ‫ هَلَّخ‬٫َ َٝ ‫ق‬
tangan.

Qamis yang diberikan tidak disyaratkan harus layak ‫خ ُِلخ‬َٛ ُُْٚٗٞ ًَ ْٚ ِ ٤ِٔ َ‫ ْحُو‬٢ْ ‫ ِك‬١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٫َ َٝ
ْ
pada orang yang diberi.
ِ‫ع‬ْٞ ُ‫ُِِ َٔ ْيك‬
Sehingga cukup dengan memberikan pakaian anak kecil ْٝ َ ‫ ٌَْ أ‬٤‫ ِـ‬ٛ َّ ُِ ‫ُ ْيكَ َغ‬٣ ْٕ َ ‫ة أ‬
َ ٌ‫د‬ْٞ َ ‫َِ ُؿ َِ ػ‬ ُ ِِ ْ‫ُـ‬٤َ‫ك‬
atau pakaian wanita pada orang miskin laki-laki. ‫د ْحٓ ََأَسا‬ ُ ْٞ َ ‫ػ‬
Pakaian yang diberikan juga tidak disyaratkan harus ‫ْيح‬٣‫عِ َؿ ِي‬ْٞ ُ‫ ُٕ ْحُ َٔ ْيك‬ْٞ ًَ ‫خ‬٠ْ٣َ‫ أ‬١
ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٫َ َٝ
baru.

Sehingga cukup dengan memberikan pakaian yang ُُٚ‫ط‬َّٞ ُ‫َذْ ه‬ٌْٛ َ ‫ٓخ َُ ْْ ط‬ُْٞ ‫ُ َٓ ِْز‬ُٚ‫ ُُ ىَ ْكؼ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٤َ‫ك‬
sudah pernah dipakai yang penting masih kuat.

Kemudian, jika orang yang membayar kafarat tidak َ َُ ّ‫َ ِـيِ) ْحُ ُٔ ٌَ ِل‬٣ ْْ َُ ْٕ ِ ‫ْكَب‬
‫ػ َ ِش‬٬َ َّ ‫ْجخ َِٖٓ حُؼ‬٤ٗ
347
menemukan salah satu dari tiga perkara yang telah ِ ُُٚٓ َِِْ َ٤َ‫ ك‬١
‫ػ َ ِش‬٬َ َ ‫َخ ُّ ْػ‬٤ٛ ْ َ ‫َخ ُّ) أ‬٤ٜ
ِ َ‫ٔخرِوَ ِش ْك‬
َّ ُ‫ح‬
dijelaskan di atas, maka melakukan puasa, maksudnya ‫ ا‬٣َ‫أ‬
)ّ‫َّخ‬
wajib bagi dia untuk melakukan puasa tiga hari.
Tidak wajib tiga hari tersebut dilaksanakan secara terus ْ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫خ ك‬َٜ ُ‫ذ طَظ َخرُؼ‬
.َِ َٜ ‫ظ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ ٫َ َٝ
menerus menurut pendapat al adhhar.

BAB NADZAR

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum nadzar. )ٍِ ْٝ ٌُُُّ٘‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْح‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ْ َ‫ْك‬
Lafadz ‚an nudzur‛ adalah bentuk jama’ dari lafadz ٢
َ ٌِ ‫ ُك‬َٝ ‫ٓخ ًَِ٘ اش‬ َ ‫ رٌَِح اٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اش‬َٞ ُٛ َٝ ٍ‫َؿ ْٔ ُغ َٗ ٌْ ا‬
‚nadzru‛. Lafadz ‚nadzru‛ dengan menggunakan huruf ََّ ‫ ٗ ا‬ْٝ َ ‫ اَْ أ‬٤‫ ْػيُ رِ َو‬َٞ ُ‫ُ ُُـَش ْح‬ٙ‫ َٓ ْؼَ٘خ‬َٝ ‫خ‬َٜ ‫كَظْ ُل‬
dzal yang diberi titik satu di atas dan terbaca sukun. Ada
yang menghikayahkan dengan dzal yang terbaca fathah.
Makna nadzar secara bahasa adalah berjanji dengan
kebaikan atau dengan kejelekan.

Dan secara syara’ adalah menyanggupi perbuatan َِ ٛ َ ‫ٗ ََْػخ ْحُ ِظَِ ح ُّ هُ َْ َر اش‬َٝ
ْ َ ‫ ُِ َٓ اش ِرؤ‬٫َ َِْ ٤‫ؿ‬
ibadah yang tidak wajib dengan dalil syara’. َّ ُ‫ح‬
ِ‫٘ َْع‬

Macam-Macam Nadzar

Nadzar ada dua macam : ٕ‫خ‬

ِ ‫ َْ َر‬ٟ َ ٍُ ٌْ َُّ٘‫ح‬َٝ
Salah satunya adalah nadzar al lajaj dengan membaca ْ ‫ حُظ َّ َٔخ ِى‬َٞ ُٛ َٝ ِٚ ُِ َّٝ َ ‫ َٔخ َٗ ٌْ ٍُ حَُِّ َّـخؽِ رِلَظْقِ أ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
١
fathah huruf awalnya, yang bermakna memperpanjang ‫ َٓ ِش‬ْٞ ُٜ ‫ ْحُ ُو‬٢ْ ِ‫ك‬
perseteruan.

Yang dikehendaki dengan nadzar ini adalah nadzar ‫َ ْو َُ َؽ َٓ ْو ََ َؽ‬٣ ْٕ َ ‫ٌَح حَُّ٘ ٌْ ٍِ أ‬َٜ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر‬َٝ
yang mirip yamin dengan gambaran ia menyengaja ٫َ َٝ ‫ْت‬ ‫ ا‬٤ٗ ِ ‫َ ْو‬٣ ْٕ َ ‫ ِْٖ رِؤ‬٤ِٔ ٤َ ُ‫ْح‬
َ ْٖ ِٓ ِٚ ِٔ ‫يَ َٓ ْ٘ َغ َٗ ْل‬ٜ
untuk mencegah dirinya dari sesuatu dan tidak َ‫يَ ْحُوُ َْ َرش‬ٜ
ِ ‫ ْو‬٣َ
menyengaja untuk melakukan ibadah.
Pada nadzar ini maka ia wajib membayar kafarat yamin ٍِ ٌْ َُّ٘‫ُ ِرخ‬َٚٓ ََِ ‫ َٓخ ْحُظ‬ْٝ َ ‫ اْٖ أ‬٤ِٔ َ٣ ُ ‫خٍس‬
َ َ‫ ًَل‬ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬َٝ
atau melakukan apa yang telah ia sanggupi dengan
mengucapkan nadzar.

Nadzar yang kedua adalah nadzar al mujazah, dan ada ٕ‫خ‬

ِ ‫ػ‬َ َْٞ ٗ َٞ ُٛ َٝ ِ‫ َٗ ٌْ ٍُ ْحُ ُٔ َـخَُ حس‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
dua macam :

Salah satunya adalah nadzir (orang yang nadzar) tidak ِٚ ُِ ْٞ َ‫ْت ًَو‬ َ ٠َِ‫ػ‬
‫ ا‬٤ٗ َ ٍُِ ً‫ُ َؼ ِِّنَ حَُّ٘خ‬٣ ٫َ ْٕ َ ‫ َٔخ أ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
menggantungkan nadzarnya pada sesuatu seperti ‫ ِػظْ ٌن‬ْٝ َ ‫ ٌّ أ‬ْٞ ٛ
َ ٢ َّ َِ‫ػ‬
َ ِ‫ح ْر ِظيَحء ِ َّلِل‬
ucapannya pada permulaannya, ‚hak Allah atas diriku,
bahwa aku wajib melakukan puasa atau memerdekakan

348
budak.‛
Yang kedua adalah nadzir menggantungkan nadzarnya َ َٗ‫أ‬َٝ ‫ْت‬
ٍ‫َخ‬ ‫ ا‬٤ٗ َ ٍُِ ً‫ُ حَُّ٘خ‬َٚ‫ُ َؼ ِِّو‬٣ ْٕ َ ‫ أ‬٢ْ ِٗ ‫حُؼَّخ‬َٝ
َ ٠َِ‫ػ‬
pada sesuatu. Dan mushannif memberi isyarah pada َِٚ ُِ ْٞ َ‫ق ِرو‬ َ ُٔ ُ‫ُ ْح‬َُٚ
ُ ِّ٘ ٜ
nadzar ini dengan perkataan beliau,

Di dalam nadzar al mujazah, nadzar bisa menjadi wajib ٍ‫) َٗ ٌْ ا‬٠َِ‫ػ‬ َ ِ‫ ْحُ ُٔ َـخَُ حس‬٢ْ ِ‫َ َِِْ ُّ ك‬٣ ٍُ ٌْ َُّ٘‫ح‬ْٝ َ
pada bentuk nadzar mubah dan nadzar bentuk keta’atan ٠َ‫ٗل‬ َ ْٕ ‫ ِ حَُّ٘خً ٍِِ ْ ِا‬١َ‫) أ‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ػ اش ًَو‬ َ ‫خ‬١َ َٝ ‫ْ ُٓزَخفا‬
seperti ucapannya, maksudnya ucapan orang yang ْٝ َ ‫ أ‬٢ْ ٟ ِ ََ َٓ ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )٢ْ ٠ْ ِ ٣َِ َٓ
bernadzar, ‚jika orang sakitku sembuh,‛ dalam sebagian َْٝ ‫ أ‬٢ ّ ُ َ
َ ‫ أ ْٕ أ‬٢ َّ َِ‫ػ‬ َّ
َ ِٚ ِِِ َ‫ ْك‬١ ْ ِٝ ّ ُ‫ػي‬َ َََّ ٗ ُ‫ْض‬٤‫ًُ ِل‬
َ ِِ ٛ
َ َ ‫ أَط‬ْٝ َ ‫ َّ أ‬ْٞ ٛ
ُ َ‫أ‬
redaksi menggunakan bahasa, ‚penyakitku‛ atau, ‚aku
َ‫يَّم‬ٜ
dilindungi dari kejelekan musuhku, maka Allah berhak atas
diriku, bahwa aku akan melaksanakan sholat, berpuasa atau
bersedekah.‛

Dari semua itu, maksudnya perkara yang ia nadzari ٍَُٙ ٌََٗ ‫ ِٓ َّٔخ‬١ ِ ٍَِ ً‫ ِ حَُّ٘خ‬١َ‫ُ) أ‬ُٚٓ َِِْ َ٣َٝ
ْ َ ‫ْٓ ْٖ ًَُِيَ ) أ‬
berupa sholat, puasa atau sedekah, maka wajib baginya, ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ْٝ َ ‫ اّ أ‬ْٞ ٛ
َ ‫َوَ ُغ‬٣ ‫يَهَ اش ْ َٓخ‬ٛ َ ْٝ َ ‫سا أ‬٬َ ٛ
َ ْٖ ِٓ
maksudnya bagi orang yang bernadzar untuk ِْ
)ُْ ْٓ ٫‫ح‬
melaksanakan sesuatu yang sudah layak disebut dengan
hal-hal tersebut.
Yaitu dari sholat, minimalnya dua rakaat. ِ ‫خ ٍَ ًْؼَظ‬َٜ َُِّ‫أَه‬َٝ ‫سا‬٬َ ٛ
ٕ‫َخ‬ َ ْٖ ِٓ
atau puasa, minimalnya adalah sehari. ٌّ ْٞ َ٣ َُُِّٚ‫أَه‬َٝ ّ‫ ا‬ْٞ ٛ
َ ْٝ َ ‫أ‬
Atau sedekah, yaitu minimal sedekah dengan sesuatu ٍُ َّٞ َٔ َ ‫ُظ‬٣ ‫ْت ِٓ َّٔخ‬ َ َُّ َ‫ أَه‬٢ِ
‫ ا‬٤ٗ َ ْٝ َ ‫أ‬
َ َٛٝ ‫يَهَ اش‬ٛ
yang paling sedikit dari barang-barang yang berharga.
Begitu juga seandainya ia bernadzar akan sedekah ٍَ ‫ اْْ ًَ َٔخ هَخ‬٤‫ػ ِظ‬
َ ٍ‫يُّمَ ِر َٔخ ا‬َٜ َّ ‫ ٌََٗ ٍَ حُظ‬ْٞ َُ ‫ ًٌََح‬َٝ
dengan harta yang besar sebagaimana yang ‫ذ‬ َّ ُْٞ ‫ أَر‬٢ْ ٟ‫خ‬
ِ ّ٤ِ ‫حُط‬ ِ َ‫ْحُو‬
diungkapkan oleh al Qadli Abu Ath Thayyib.

Kemudian mushannif menjelaskan mafhum (pemahaman َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ِّ ه‬ْٞ ُٜ ‫ق رِ َٔ ْل‬

‫ٓخرِوخ‬ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫ ََّ َف ْح‬ٛ َ َّْ ُ ‫ػ‬
kebalikan) dari ungkapan beliau di depan yaitu, ‚nadzar .ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ُٓزَخفا ك‬٠َِ‫ػ‬
َ
perkara yang mubah‛, di dalam perkataan beliau,

Nadzar Maksiat, Makruh & Wajib

Tidak ada nadzar di dalam perkara maksiat, maksudnya ْ َ ‫َشا) أ‬٤ٜ

tidak sah nadzar perkara maksiat, seperti ucapan
seseorang, ‚jika aku membunuh fulan dengan tanpa alasan
yang benar, maka Allah berhak atas ini pada diriku.‛
Dengan bahasa ‚maksiat‛, mengecuali-kan nadzar
perkara yang makruh seperti nadzarnya seseorang yang
akan melakukan puasa sepanjang tahun.
Maka nadzar perkara yang makruh tersebut hukumnya
sah dan wajib baginya untuk memenuhi nadzarnya.
‫َخ‬ٍُٛ ٌْ َٗ ُ‫َ ْ٘ؼَ ِوي‬٣ ٫َ ١ ِ ‫ َٓ ْؼ‬٢ْ ِ‫ َٗ ٌْ ٍَ ك‬٫َ َْٝ
ّ‫ َِْ َك ا‬٤َ‫ٗخ) رِـ‬٬َ ُ‫ اِ ْٕ هَظ َِْضُ ك‬ِٚ ُِ ْٞ َ‫ْ ًَو‬
َِّٚ ِِِ َ‫ن ْك‬
)‫ ًٌََح‬٢ َّ َِ‫ػ‬ َ
ٍِ ٌْ ًََ٘ ِٙ ْٝ َُ ٌْ َٔ ُ‫ ِش َٗ ٌْ ٍُ ْح‬٤َ ٜ ِ ‫ه َََ َؽ ِر ْخُ َٔ ْؼ‬َٝ
َِ ْٛ َّ‫ َّ حُي‬ْٞ ٛ َ ٚ ‫ٗ َْو ا‬
ِٚ ِ‫كَخ ُء ر‬َٞ ُ‫ُ ْح‬ُٚٓ َِِْ َ٣َٝ ٍُُٙ ٌْ َٗ ُ‫َ ْ٘ؼَ ِوي‬٤َ‫ك‬

349
Dan juga tidak sah nadzar perkara fardlu ‘ain seperti ِْٖ ٤َ‫ ْحُؼ‬٠َِ‫ػ‬
َ ‫ذ‬ ِ َٝ ٍُ ٌْ َٗ ‫خ‬٠ْ٣َ‫ ُّق أ‬ٜ
‫حؿ ا‬ ِ َ٣ ٫َ َٝ
sholat lima waktu. ِْ َْٔ ‫ص ْحُو‬
ِ ‫ح‬َٞ َِٜ
َّ ُ‫ًَخ‬
Adapun nadzar perkara yang fardlu kifayah, maka wajib ‫ُ ًَ َٔخ‬ُٚٓ َِِْ َ٤َ‫َ ِش ك‬٣‫ ْحُ ٌِلَخ‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ذ‬ ُ ‫حؿ‬ِ َٞ ُ‫أ َ َّٓخ ْح‬
baginya untuk memenuhi nadzarnya sebagaimana ْ َ ‫أ‬َٝ ‫ ِش‬ٟ
.‫خ‬َٜ ِِ ٛ َ ْٝ َُ‫ح‬ ِ ‫َ ْوظ‬٣
َّ ُّ ٬َ ًَ ِٚ ٤ْ ٠َ
indikasi dari ungkapan kitab ar Raudlah dan kitab
asalnya ar Raudlah.

Tidak wajib, maksudnya tidak sah nadzar untuk ‫ ط ََْ ِى‬٠َِ‫ػ‬ ْ َ ‫َ َِِْ ُّ حَُّ٘ ٌْ ٍُ) أ‬٣ ٫َ ْٝ
َ ْ ُ‫َ ْ٘ؼَ ِوي‬٣٫َ ١ َ
meninggalkan atau melakukan perkara yang mubah. ِٚ ِِ ‫ كِ ْؼ‬ْٝ َ ‫ُٓزَخفا) أ‬
Yang pertama adalah seperti ucapan seseorang, ‚aku ‫د َُزَ٘خ‬ ُ َُ ْٗ َ ‫ أ‬٫َ َٝ ‫ آ ًُ َُ َُلْ ٔخ‬٫َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ ٍُ ْ ًَو‬َّٝ َ ٧‫كَ ْخ‬
tidak akan memakan daging, tidak akan meminum susu‛ dan ُْ َ‫ أ َ ُْز‬٫َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫َ ًَُِيَ ) َِٖٓ ْحُ ُٔزَخفِ ًَو‬َٚ‫ َٓخ أ َ ْٗز‬َٝ
contoh-contoh sesamanya dari perkara-perkara yang ‫ًٌََح‬
mubah seperti ucapannya, ‚aku tidak akan memakai ini.‛

Yang kedua adalah seperti, ‚aku akan memakan ini, dan ُ َُ ْٗ َ ‫أ‬َٝ ‫ آ ًُ َُ ًٌََح‬ُٞ ْ‫ َٗل‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
‫د ًٌََح‬
aku akan meminum ini.‛
Kosekwensi nadzar

Ketika seseorang melanggar nadzar perkara yang ْٖ‫ ا‬٤ِٔ َ٣ ُ ‫خٍس‬َ َ‫ُ ًَل‬َٚٓ ِِ َُ ‫ق حَُّ٘ ٌْ ٍَ ْحُ ُٔزَخ َف‬َ َُ‫اًَِح هَخ‬َٝ
mubah, maka wajib baginya untuk membayar kafarat ٍُ ََّ ‫ُ ْحُ ُٔ َل‬َٚ‫طَزِؼ‬َٝ ١ ْ ِٞ َ‫حؿقِ ِػ ْ٘يَ ْحُزَـ‬ ِ َُ‫ح‬َّ ٠َِ‫ػ‬ َ
yamin menurut pendapat ar rajih menurut pendaat al ْ ْ
‫خ ُؽ‬َٜ ِ٘ٔ ُ‫ح‬َٝ
Baghawi dan diikuti oleh kitab al Muharrar dan kitab al
Minhaj.
Akan tetapi indikasi dari ungkapan kitab ar Raudlah ُّ َ‫ػي‬ ْ َ ‫أ‬َٝ ‫ ِش‬ٟ
َ ‫خ‬َٜ ِِ ٛ َّ ِّ ٬َ ًَ ُ‫َّش‬٤٠
َ ْٝ َُ‫ح‬ ِ َ‫َُ ٌِ ْٖ ه‬
dan kitab asalnya adalah tidak wajib. ِّ ْٝ ُِ ُُِّ‫ح‬

KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM QADLA’ DAN PERSAKSIAN

Al aqdiyah adalah bentuk kalimat jama’ dari lafadz qadla’ ‫ ُُـَش‬َٞ ُٛ َٝ ّ‫خءا رِ ْخُ َٔ ِي‬٠ َ َ‫َشُ َؿ ْٔ ُغ ه‬٤٠ ِ ‫ َ ْه‬٧‫ ْح‬َٝ
dengan dibaca mad (panjang). Qadla’ secara bahasa ُٙ ُ‫خإ‬٠
َ ْٓ ِ‫ ا‬َٝ ‫ْت‬ َّ ُ‫اِكْ ٌَخ ُّ ح‬
ِ ٤٘
adalah mengokohkan sesuatu dan meluluskannya.

Dan secara syara’ adalah menetapkan keputusan ْ ‫َْٖ َه‬٤َ‫ َٓ ِش ر‬ْٞ ٌُ ‫ َُ ْحُ ُل‬ٜ
ِْ ٌْ ‫ ِْٖ ِر ُل‬٤َٔ ٜ ْ َ‫ٗ ََْػخ ك‬َٝ
diantara dua orang yang berseteru dengan hukumnya ٠َُ‫هللاِ ط َ َؼخ‬
Allah Swt.

Asy syahadat adalah jama’ dari lafadz syahadah, kalimat َ‫ي‬ِٜ ٗ

َ ٍِ َ‫ي‬ٜ ْ َٓ ‫خىَسا‬َٜ ٗ َ ‫خىَحصُ َؿ ْٔ ُغ‬َٜ ٘ َّ ُ‫ح‬َٝ
masdarnya lafadz syahida yang diambil dari kata asy ٍِ ْٞ ٠ ُّ ُ‫ اً َِٖٓ ح‬ْٞ ‫َٓؤ ْ ُه‬
ُ ‫ ْحُ ُل‬٠َ٘‫ ِى رِ َٔ ْؼ‬ْٞ ُٜ ٘
syuhud yang bermakna hadir.

350
Hukum Qadla’

Qadla’ hukumnya adalah fardlu kifayah. Namun jika ٠َِ‫ػ‬

َ ََّٖ٤َ‫َ اش كَب ِ ْٕ طَؼ‬٣‫ ًِلَخ‬ٝ ُ َْ َ‫خ ُء ك‬٠ َ َ‫ ْحُو‬َٝ
qadla’ hanya tertentu pada satu orang saja, maka wajib ُُٚ‫َِز‬١
َ َُٚٓ ِِ َُ ٚ‫ٗ َْو ا‬
baginya untuk memintanya.

Syarat Qadli

Tidak diperkenankan menjadi qadli kecuali orang yang ِٖ َٓ ٫َّ ِ‫خ َء ا‬٠ َ َ‫ ْحُو‬٢ َ ِِ َ٣ ْٕ َ ‫ ُُ أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣٫َ ْٝ َ
memenuhi lima belas sifat. Dalam sebagian redaksi ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )َََ ٘‫ػ‬ َ ‫ٔش‬ َ ْ َ
َ َْٔ ‫ ه‬ِٚ ٤ْ ِ‫ح ْٓظٌ َِٔض ك‬ْ َ
dengan menggunakan bahada ‚khamsa ‘asyarah.‛ )‫ِش‬َٜ ْ ‫ػ٘ َََس َ ْ َه‬ َ ْ َ َْٔ ‫ٔنِ ه‬ َ ُُّ٘‫ح‬
Salah satunya adalah islam, sehingga tidak sah ْٞ ََُٝ َِ ِ‫َشُ ْحُ ٌَخك‬٣٫َ ِٝ ‫ ُّق‬َٜ
ِ ‫ ط‬٬َ َ‫ ُّ) ك‬٬َ ْٓ ِ‫َخ ْا‬ُٛ‫أ َ َكي‬
kekuasaan orang kafir walaupun pada orang kafir yang ِٚ ِِ ْ‫ ًَخكِ اَ ِٓؼ‬٠َِ‫ػ‬ ْ ٗ‫ًَخ‬
َ ‫َض‬
sesamanya.

Imam al Mawardi berkata, ‚mengenai kebiasaan para ِ‫س‬٫َّ ُٞ ُ‫ػخىَس ُ ْح‬ َ ِٚ ِ‫ص ر‬ ْ ََ ‫ َٓخ َؿ‬َٝ ١ِ ْ ‫ ٍْى‬ٝ‫َهخ ٍَ ْحُ َٔ َخ‬
penguasa yang mengangkat seorang laki-laki dari ahli ُ‫ي‬٤ْ ِِ ‫ َِ حُ ٌِّ َّٓ ِش كَظ َ ْو‬ْٛ َ ‫ذ ٍَ ُؿ اَ ِٓ ْٖ أ‬ ِ ٜ ْ َٗ ْٖ ِٓ
dzimmah, maka hal itu merupakan pengangkatan sebagai ٫َ َٝ ‫خءا‬٠ َ َ‫ه‬َٝ ْ‫يُ ُك ٌْ ا‬٤ْ ِِ ‫ ط َ ْو‬٫َ ‫ػخ َٓ اش‬َ ُِ َٝ ‫ٓ اش‬ َ ‫خ‬٣َ ٍِ
tokoh dan panutan bukan pengangkatan sebagai hakim dan َْ ‫ َر‬ِٚ ٓ‫ ََ حُ ٌِّ َّٓ ِش ْحُ ُل ٌْ ُْ ِرب ِ َُِْ ِح‬ْٛ َ ‫ َِِْ ُّ أ‬٣َ
qadli. Dan bagi penduduk ahli dzimmah tidak harus menuruti
.ْْ ِٜ ٓ‫ِر ْخُظَِِ ِح‬
hukum yang telah ditetapkan laki-laki tersebut, akan tetapi
bisa menjadi dengan kesanggupannya mereka.‛

Yang kedua dan yang ketiga adalah baligh dan berakal, ٬َ َ‫ ْحُؼَ ْوَُ) ك‬َٝ ‫ؽ‬ ْ ‫غ‬
ُ ْٞ ُُِ‫ْحُز‬ ُ ُِ ‫ حُؼَّخ‬َٝ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
sehingga wilayah tidak sah bagi anak kecil dan orang َ٫ ْٝ َ ‫ُ أ‬ُْٚٗٞ ُ٘‫زَنَ ُؿ‬١ ْ َ ‫ إ أ‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬َٝ ٢ ّ‫زِ ا‬ٜ َ َ
َ ُِ ‫َش‬٣٫ِٝ
gila yang gilanya terus menerus atau terputus-putus.

Yang ke empat adalah merdeka, sehingga tidak sah ُ‫َش‬٣٫َ ِٝ ‫ ُّق‬َٜ ْ ‫حَُح ِر ُغ‬
ِ ‫ ط‬٬َ َ‫َّشُ) ك‬٣َّ ِ ‫ْحُ ُل‬ َّ )ْٝ َ
wilayahnya seorang budak yang secara total atau ُٚ٠ ُ ‫ َر ْؼ‬ْٝ َ ‫ُ أ‬ًُُِّٚ ‫ن‬
‫ٍَ ا‬
٤
ْ ‫ه‬
ِ
sebagian saja.

Yang ke lima adalah laki-laki sehingga tidak sah ُ‫َش‬٣٫َ ِٝ ‫ ُّق‬َٜ

ِ ‫ ط‬٬َ َ‫ ٍَسُ) ك‬ْٞ ًُ ٌُُّ‫ْ ْح‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
wilayahnya seorang wanita dan orang huntsa ketika ْ َ
َِ ْٜ ‫ َكخ ٍَ حُ َـ‬٠‫ ُه ْ٘ؼ‬٫َ َٝ ‫ْحٓ ََأسا‬
masih belum jelas status kelaminnya.

Dan seandainya ada seorang huntsa yang diangkat َٕ‫ َِ كَ َل ٌَ َْ ػ ُ َّْ َرخ‬ْٜ ‫ َكخٍَ ْحُ َـ‬٠َ‫ ْحُ ُو ْ٘ؼ‬٠ََُّٝ ْٞ ََُٝ
menjadi hakim saat belum diketahui kelaminnya lalu ia ‫ذ‬ِ َٛ ٌْ َٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ‫ُ ِك‬ُٚٔ ٌْ ‫ ْ٘لُ ٌْ ُك‬٣َ ْْ َُ ‫ًَ ًََح‬
memutuskan hukum. dan kemudian baru nampak jelas
bahwa ia adalah laki-laki, maka hukum yang telah ia
putuskan tidak sah menurut pendapat al madzhab.

Yang ke enam adalah adil. Dan adil akan dijelaskan di ٢ْ ‫خ ِك‬َٜ ُٗ‫خ‬٤َ َ‫ ر‬٢ْ ‫ؤ ْ ِط‬٤َ ٓ ْ ِّ
َ َٝ )ُ‫ْحُ َؼيَح َُش‬ ُ ‫ٔخى‬ َّ ُ‫) ح‬َْٝ
dalam fasal syahadah. ‫ص‬ ‫ح‬‫ى‬
ِ َ َ‫خ‬ َّٜ٘ ُ‫ح‬ ِ ْ َ‫ك‬
َ ٜ

351
Sehingga tidak ada hak wilayah bagi orang fasiq dalam .ِٚ ٤ْ ِ‫ُ ك‬َُٚ َ‫ش‬َٜ ‫ٗ ْز‬
ُ ٫َ ‫ْت‬
‫ ا‬٤٘ ‫َشَ ُِلَخ ِٓ ا‬٣٫َ ِٝ ٬َ َ‫ك‬
َ ِ‫ن ر‬
permasalahan yang sama sekali tidak ada syubhat di
sana.

Yang ke tujuh adalah mengetahui hukum-hukum di )‫َّٔ٘ ِش‬ ِ ‫ٔخ ِر ُغ ْ َٓ ْؼ َِكَشُ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ٌِظ َخ‬
ُّ ُ‫ح‬َٝ ‫د‬ َّ ُ‫) ح‬ْٝ َ
dalam Al Qur’an dan As Sunnah dengan metode ijtihad. ِْ ‫ن‬
‫خ ِى‬َٜ ِ‫ؿْ ظ‬٫‫ح‬ ِ ِ٣
ْ َ َ
١ ٠ َ ِ ‫ػ‬
َ
Tidak disyaratkan harus hafal luar kepala ayat-ayat yang ‫خ‬َٜ ِ‫ؼ‬٣ْ ‫ أ َ َكخ ِى‬٫َ َٝ ّ‫َكْ ٌَ ِخ‬٧‫ص ْح‬ ِ ‫َخ‬٣‫ع آ‬ُ ‫ ِك ْل‬١
ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣٫َ َٝ
menjelaskan tentag hukum-hukum dan hadits-hadits ‫ َِ هَ ِْ ا‬ْٜ ‫ظ‬
‫ذ‬ َ ْٖ ‫ػ‬َ ‫خ‬َٜ ‫ص ِر‬ ِ ‫ْحُ ُٔظ َ َؼ ِِّوَخ‬
yang berhubungan dengannya.

Dikecualikan dari hukum-hukum, yaitu tentang cerita- ُ ‫ح ِػ‬َٞ َٔ ُ‫ ْح‬َٝ ٚ

‫ع‬ َ ‫َكْ ٌَ ِخّ ْحُ ِو‬٧‫ه َََ َؽ رِ ْخ‬َٝ
ُ ٜ
cerita dan petuah-petuah.

Yang ke delapan adalah mengetahui ijma’. ِ ْ ُ‫خٓ ُٖ ْ َٓ ْؼ َِكَش‬

)ِ‫ؿْ َٔخع‬٩‫ح‬ ِ َّ ‫) حُؼ‬ْٝ
َ
Ijma’ adalah kesepakatan ahlu hilli wal ‘aqdi (pakar ‫ ْحُؼَ ْو ِي ِٓ ْٖ أ ُ َّٓ ِش ُٓ َل َّٔ اي‬َٝ َِّ ‫ َِ ْحُ ِل‬ْٛ َ ‫خم أ‬
ُ َ‫ حطِّل‬َٞ ُٛ َٝ
hukum) dari ummatnya Nabi Muhammad Saw terhadap ٍِ ْٞ ُٓ ُ ٧‫ أ َ ْٓ اَ َِٖٓ ْح‬٠َِ‫ػ‬ َ َْ َِّٓ َ ُ‫ هللا‬٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
satu permasalahan dari berbagai permasalahan.

Tidak disyaratkan harus mengetahui satu-persatu ‫ُ ُِ ٌُ َِّ َك َْ اى ِٓ ْٖ أ َ ْك ََح ِى‬ُٚ‫ َٓ ْؼ َِكَظ‬١

ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣ ٫َ َٝ
permasalahan ijma’. ِْ
ِ‫ؿْ َٔخع‬٩‫ح‬
Bahkan cukup baginya mengetahui permasalahan yang ْٝ َ ‫خ أ‬َٜ ‫ ِر‬٢ْ ِ‫ُ ْلظ‬٣ ٢ْ ِ‫ ْحُ َْٔٔؤََُ ِش حَُّظ‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ٤ْ ‫ ٌْ ِل‬٣َ َْ ‫َر‬
sedang ia fatwakan atau ia putuskan bahwa ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ع ك‬ ِْ ‫ق‬
َ ‫ؿْ َٔخ‬٩‫ح‬ ُ ُِ ‫ُوَخ‬٣ ٫َ َُُْٚٞ َ‫خ أ َ َّٕ ه‬َٜ ٤ْ ِ‫لْ ٌُ ُْ ك‬٣َ
pendapatnya tidak bertentangan dengan ijma’ dalam
permasalahan tersebut.

Yang ke sembilan adalah mengetahui perbedaan َْٖ٤‫ح ِهغِ َر‬َٞ ُ‫ف) ْح‬ ِ ْ ُ‫) حُظَّخ ِٓ ُغ ْ َٓ ْؼ َِكَش‬ْٝ
ِ ٬َ ‫ ْه ِظ‬٫‫ح‬ َ
pendapat yang terjadi di antara ulama’. ِ َٔ ُِ‫ْحُؼ‬
‫خء‬ َ
Yang ke sepuluh adalah mengetahui cara-cara ijtihad, ْ َ ‫خىِ) أ‬َٜ ‫ؿْ ِظ‬٫‫ح‬
١ ِْ ‫م‬ ُ ُ‫) ْحُ َؼخ ِٗ َُ ْ َٓ ْؼ َِكَش‬ْٝ
ِ َُ ١ َ
maksudnya tata cara menggali hukum dari dalil-dalil ّ‫َكْ ٌَ ِخ‬٧‫ ٍِ ِٓ ْٖ أَىَُِّ ِش ْح‬٫َْ ‫ ْٓ ِظي‬٫‫ح‬
ِْ ‫َّ ِش‬٤‫ ِل‬٤ْ ًَ
yang menjelaskan tentang hukum.

Yang ke sebelas adalah mengetahui bagian dari bahasa ْٖ ِٓ ‫ َْفا‬١َ ُ‫ػ٘ َََ ْ َٓ ْؼ َِكَش‬ َ ١ِ َ ‫) ْحُ َلخى‬ْٝ َ
arab baik lughat, sharaf dan nahwu, dan mengetahui َ َٝ ‫د) ِٓ ْٖ ُُـَ اش‬
ٞ‫َٗلْ ا‬َٝ ‫ َْفا‬ٛ ِ ََ ‫ٔخ ِٕ ْحُ َؼ‬ َ ُِ
tafsir Kitabullah ta’ala. ِ ‫ َِْ ًِظ َخ‬٤ِٔ ‫ َٓ ْؼ َِكَشُ ط َ ْل‬ْٝ
.٠َُ‫د هللاِ ط َ َؼخ‬ َ

Yang ke dua belas adalah bisa mendengar walaupun َ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ػ٘ َََ ْأ‬
ْٞ ََُٝ ‫ْؼخ‬٤ِٔ ٓ َ ٢ َ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
dengan berteriak di kedua telingannya. ِٚ ٤ْ ًَُُٗ‫ أ‬٢ْ ِ‫َخفا ك‬٤ٜ ِ ‫ِر‬
Sehingga tidak sah mengangkat orang yang tuli sebagai َ َ ‫َّشُ أ‬٤ُِ َْٞ ‫ ُّق ط‬ٜ
َّْ ٛ ِ َ٣ َ٬َ‫ك‬
hakim.

352
Yang ke tiga belas adalah bisa melihat, sehingga tidak ٬َ َ‫َْح) ك‬٤ٜ ِ َ‫َٕ ر‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ػ٘ َََ ْأ‬ َ ‫غ‬ َ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ َ
sah mengangkat orang yang buta sebagai hakim. ٠َٔ ‫ َ ْػ‬٧‫َّشُ ْح‬٤ُِ َْٞ ‫ ُّق ط‬َٜ
ِ ‫ط‬
Diperkenankan jika dia adalah orang yang buta salah ٢
ُّ ِٗ‫خ‬٣َ ْٝ َُ‫ح‬ َ
َّ ٍَ ‫ ٍَ ًَ َٔخ هَخ‬َْٞ ‫ُ أػ‬ُْٚٗٞ ًَ ُُ ْٞ ‫ ُـ‬٣َ َٝ
satu matanya sebagaimana yang diungkapkan oleh
imam ar Rauyani.
Yang ke empat belas adalah bisa menulis. )‫َٕ ًَخطِزخ‬ْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫ػ٘ َََ ْأ‬ َ ‫حَُح ِر َغ‬
َّ )َٝ ْ
Apa yang telah disebutkan oleh mushannif yaitu ِٕ ْٞ ًَ ١‫ح‬ ِ ََ ِ‫ق ِٓ ِٖ ح ْٗظ‬ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫ُ ْح‬ََٙ ًَ ًَ ‫ َٓخ‬َٝ
persyaratan bahwa sang qadli harus bisa menulis adalah َ َ ٧‫ ْح‬َٝ ‫ ٌف‬ْٞ ‫ٌ َٓ َْ ُؿ‬ٚ ْ‫ؿ‬َٝ ‫ ًَخطِزخ‬٢ْ ٟ‫خ‬
‫ ُّق‬ٛ ِ َ‫ْحُو‬
pendapat yang lemah, sedangkan pendapat al ashah ُُٚ‫ك‬٬َ ‫ِه‬
berbeda dengannya (tidak disyaratkan).

Yang kelima belas adalah kuat ingatannya. )‫ ِوظخ‬٤ْ َ ‫َٕ ُٓ ْٔظ‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ػ٘ َََ ْأ‬ َ ْ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
َ ٓ‫َخ‬ َ
Sehingga tidak sah mengangkat orang yang pelupa َْٝ ‫ُ أ‬َُٙ ‫ظ‬
َ َٗ ََّ َ ‫حهظ‬ ْ ِٕ َ ‫َّشُ ُٓ ْـ ِل اَ رِؤ‬٤ُِ َْٞ ‫ ُّق ط‬َٜ
ِ ‫ ط‬٬َ َ‫ك‬
sebagai hakim. Dengan gambaran nadhar atau ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬َ ْٝ َ ‫ أ‬ٝ
‫ َٓ ََ ا‬ْٝ َ ‫ُ اِ َّٓخ ُِ ٌِزَ اَ أ‬َُٙ ٌْ ِ‫ك‬
pikirannya cacat adakalanya karena terlalu tua, sakit
atau karena yang lain.

Setelah mushannif selesai dari penjelasan syarat-syarat ِ َ‫ ْحُو‬١ِ ْٝ َُ ٗ

٢ْ ٟ‫خ‬ َ ُٔ ُ‫ؽ ْح‬
ُ ِّٜ٘
ُ ْٖ ِٓ ‫ق‬ َ ََ َ‫َُ َّٔخ ك‬َٝ
qadli, maka beliau beranjak menjelaskan tentang etika ٍَ ‫ كَوَخ‬ِٚ ‫ آىَ ِر‬٢ْ ِ‫ع ك‬
َ َََ ٗ
seorang qadli. Beliau berkata,

Etika Seorang Hakim

Bagi qadli disunnahkan untuk duduk, dalam sebagian ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )ْ َ ِِ ْ‫َـ‬٣ ْٕ َ ‫ُ ْٔظ َ َلذُّ أ‬٣َْٝ
redaksi dengan bahasa, ‚untuk bertempat‛ di tengah َ‫ ْحُزََِيِ) اًِح‬٢ِ ٓ َ َٝ ٢ْ ِ‫ ْك‬٢ْ ٟ‫خ‬ ْ
ِ َ‫ ِ حُو‬١‫َ٘ ِِ ٍَ أ‬٣ ْٕ َ ‫أ‬
َ ْ
daerah ketika batas daerahnya luas. َّ ‫ض ِه‬
ُُٚ‫طظ‬ ْ َ‫ٔؼ‬َ َّ ‫حط‬
Sehingga, jika daerahnya kecil, maka ia tidak masalah ْٕ ِ‫ْغ َٗخ َء ا‬ ُ ٤‫ ََْس ََِٗ ٍَ َك‬٤‫ ِـ‬َٛ ُ‫ض ْحُزََِي‬ ِ َٗ‫كَب ِ ْٕ ًَخ‬
bertempat di manapun yang ia kehendaki, jika di sana ُ ْ ُ ْ
ُ ‫َّخس‬٠‫ُ حُو‬ُِِٚ َ٘‫ ٌغ ُٓ ْؼظ َخىٌ ط‬ٟ ِ ْٞ َٓ َ‫َ٘خى‬ُٛ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ
tidak ada tempat yang sudah biasa ditempati oleh para
qadli.

Dan keberadaan duduknya sang qadli di tempat luas )‫غا‬ٟ ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ‫ ْك‬٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ‫ّ ْحُو‬ ُ ْٞ ُِ‫ ُٕ ُؿ‬ْٞ ٌُ َ٣َٝ
yang jelas, maksudnya nampak jelas bagi penduduk, ‫ْغ‬ُ ٤‫خّ) ِر َل‬ َ ١
ِ َُِِّ٘ ْ َِ‫ ا‬ٛ‫ظخ‬ ْ َ ‫خٍ اُ) أ‬ ِ َ‫ْقا ْر‬٤ِٔ َ‫ك‬
sekira ia bisa terlihat oleh penduduk setempat, ْ
ُّ ِٞ َ‫حُو‬َٝ ‫ْذ‬
١ ُ ٣ََِ ‫حُـ‬َٝ ُٖ ١ِ َْٞ ‫ْحُ ُٔ ْٔظ‬
ْ ُٙ‫َ ََح‬٣
pengunjung, orang yang kuat dan orang yang lemah. ‫ْق‬
ُ ٤‫ ِؼ‬٠
َّ ُ‫ح‬َٝ
Keberadaan tempat duduknya terjaga dari panas dan َ
‫رَ َْ اى‬َٝ َّ ‫ َك ا‬ًَٟ‫ٗخ ِٓ ْٖ أ‬ْٞ ٜ ُ َٓ ُٚٔ ُ ِِ ْ‫ ُٕ َٓـ‬ْٞ ٌُ َ٣َٝ
dingin.
Dengan artian di musim kemarau tempat duduknya ِ‫ْق‬٣َُ‫ح‬
ِّ ‫ذ‬ِ ّ َٜ َٓ ٢ْ ِ‫ْق ك‬ َّ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫َٕ ك‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫رِؤ‬
ِ ٤ٜ
berada di tempat yang semilir angin, dan di musim ّٖ‫ ًُ ا‬٢ِ‫٘ظ َِخء ك‬
ّ ِ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
dingin berada di tenda.

Dan tidak ada pembatas baginya. Dalam sebagian ٫َ َٝ ِ‫ٔن‬ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )َُُٚ ‫خد‬
َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ َ ‫ ِك َـ‬٫َ ْٝ
َ
353
redaksi menggunakan bahasa, ‚tidak ada penjaga saat َُُْٚٗٝ ‫ذ ى‬
َ ‫خؿ‬
ِ ‫َك‬
hendak melapor padanya.‛
Sehingga, seandainya ia mengangkat security atau ََِٙ ًُ ‫حرخ‬َّٞ َ‫ ر‬ْٝ َ ‫خؿزخ أ‬
ِ ‫ حط َّ َوٌَ َك‬ِٞ ََِ‫ك‬
penjaga pintu, maka hukumnya dimakruhkan.

Sang qadli tidak duduk di masjid untuk memutuskan )ِ‫ ْحُ َٔٔ ِْـي‬٢ْ ِ‫خء ك‬
ِ ٠َ َ‫ ْ ُِ ِْو‬٢ْ ٟ‫خ‬
ِ َ‫َ ْوؼُيُ) ْحُو‬٣ ٫َ ْٝ
َ
hukum.
Sehingga, jika ia memutuskan hukum di masjid, maka ََِٙ ًُ ِٚ ٤ْ ‫ ِك‬٠٠
َ َ‫كَب ِ ْٕ ه‬
hukumnya dimakruhkan.

Namun, jika saat ia berada di masjid untuk ‫ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٙ ٍِ ْٞ ٠ ُ ‫ ْهضُ ُك‬َٝ َ‫َكب ِ ِٕ حط َّ َلن‬
melaksanakan sholat dan yang lainya kebetulan ‫خ‬َٜ ُِْٜ َ‫ ك‬ْٙ ََ ٌْ ُ٣ ْْ َُ ‫ َٓش‬ْٞ ٜ َ َٝ ‫سا‬٬َ ٜ
ُ ‫َخ ُه‬َِْٛ ٤‫ؿ‬ َ ُِ
bertepatan dengan terjadinya kasus, maka tidak ِٚ ٤ْ ِ‫ك‬
dimakruhkan memutuskan kasus tersebut di masjid.
Begitu juga seandainya ia butuh ke masjid karena ada َ َٓ ْٖ ِٓ ٍ‫ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ُِؼُ ٌْ ا‬٠َُ‫ حكْ ظ َخ َؽ ِا‬ِٞ َُ ‫ ًٌََح‬َٝ
َ‫ط ا‬
udzur hujan dan sesamanya. .ِِٙٞ ْ‫َٗل‬َٝ
Wajib Bagi Seorang Hakim

Bagi qadli wajib menyetarakan kedua belah pihak yang ْ ‫َْٖ ْحُ َو‬٤َ‫رخ ْر‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ ٢ْ ٟ‫خ‬
ِْٖ ٤َٔ ٜ ِ َ‫) ْحُو‬١ ْ ِٞ ّ ٔ
َ ُ٣َْٝ
berseteru di dalam tiga perkara : )‫َخ َء‬٤ْٗ َ ‫ػ َ ِش أ‬٬َ َ ‫ ػ‬٢ْ ِ‫ك‬
Salah satunya menyetarakan tempat duduk. )ِْ ِِ ْ‫ ْحُ َٔـ‬٢ْ ‫َّشُ ْ ِك‬٣ِٞ ْٔ َّ ‫َخ حُظ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
Sehingga qadli memposisikan kedua orang yang seteru ْ ‫ ْحُ َو‬٢ْ ٟ‫خ‬
‫ ِاًَح‬ِٚ ٣ْ َّ‫ي‬٣َ َْٖ٤‫ ِْٖ َر‬٤َٔ ٜ ِ َ‫ْ ْحُو‬ ُ ِِّ ‫ُ َـ‬٤َ‫ك‬
tepat di hadapannya ketika status kemuliaan keduanya ‫خ ٗ َََكخ‬٣َ ََٞ ‫ح ْٓظ‬
setara.

Adapun orang islam, maka tempat duduknya harus ِْ ِِ ْ‫ ْحُ َٔـ‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ َ ‫ َُْكَ ُغ‬٤َ‫أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ُْ ك‬
ِّ ّٓ ِ ٌِّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬
lebih ditinggikan daripada tempat duduknya kafir
dzimmi.

Yang kedua menyetarakan di dalam lafadz, maksudnya ِّ َ٬ٌَ ُ‫ ِ ْح‬١َ‫ ْحَُِّ ْل ِع) أ‬٢ْ ِ‫َّشُ ك‬٣ِٞ ْٔ َّ ‫ حُظ‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
ucapan.
Sehingga tidak diperkenankan sang qadli hanya ََِ ‫ه‬٥‫َٕ ْح‬ُْٝ ‫ َٔخ ى‬ِٛ ‫ َّ أ َ َك ِي‬٬َ ًَ ‫َ ْٔ َٔ ُغ‬٣ ٬َ َ‫ك‬
mendengarkan ucapan salah satu dari keduanya tidak
pada yang satunya lagi.

Yang ketiga menyetarakan di dalam pandangan. َ َُّ٘‫ ِ ح‬١َ‫ ْحَُِّلْ ِع) أ‬٢ْ ِ‫َّشُ ك‬٣ِٞ ْٔ َّ ‫غ حُظ‬
َِ ‫ظ‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
Sehingga sang qadli tidak diperkenankan memandang ْ َ ُ
ََِ ‫ه‬٥‫َٕ ح‬ُْٝ ‫ َٔخ ى‬َٛ‫َ٘ظ َُ أ َكي‬٣ ٬َ َ‫ك‬
ُ ْ
salah satunya tidak pada yang lainnya.

Hadiah Untuk Hakim

Bagi sang qadli tidak diperkenankan menerima hadiah ْٖ ِٓ َ‫َّش‬٣‫ ِي‬َٜ ُ‫َ ْو َز ََ ْح‬٣ ْٕ َ ‫ ْأ‬٢ْ ٟ‫خ‬
ِ َ‫ ُُ) ُِ ِْو‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ ْٝ َ
dari ahli amalnya (penduduk yang berada di daerah َ َِ َٛ‫أ‬
)ِٚ ِِ َٔ ‫ػ‬ ْ

354
kekuasaannya).
Sehingga, jika hadiah itu diberikan di selain daerah َ ْٖ ِٓ ِٚ ِِ َٔ ‫ػ‬
َِْ ٤‫ؿ‬ َ َِْ ٤‫ؿ‬ َ ٢ْ ‫َّشُ ِك‬٣‫ ِي‬َٜ ُ‫ض ْح‬
ِ َٗ‫كَب ِ ْٕ ًَخ‬
kekuasaannya dari selain penduduk daerah َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ‫لْ َُ ّْ ِك‬٣َ ْْ َُ ِٚ ِِ ْٛ َ ‫أ‬
ِ‫ ّق‬ٛ
kekuasaannya, maka hukumnya tidak haram menurut
pendapat al ashah.

Jika ia diberi hadiah oleh orang yang berada di daerah ِٚ ِ‫َظ‬٣٫َ ِٝ َِّ ‫ َٓ َل‬٢ْ ِ‫ ك‬َٞ ُٛ ْٖ َٓ ِٚ ٤ْ َُِ‫ ا‬َٟ‫ي‬ْٛ َ ‫اِ ْٕ أ‬َٝ
kekuasaannya yang sedang memiliki kasus serta tidak ‫خ‬َٜ َِ‫َّ ِش هَ ْز‬٣‫ ِي‬َٜ ُ‫ُ رِ ْخ‬َُٚ َ ‫ػخىَس‬
َ ٫َ َٝ ٌ‫ َٓش‬ْٞ ٜ ُ ‫ُ ُه‬ََُٚٝ
biasa memberi hadiah sebelumnya, maka bagi qadli .‫خ‬َٜ ُُُْٞ ‫ هَز‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ َّ َُ ‫َك‬
haram untuk menerimanya.
Makruh Bagi Hakim

Sang qadli hendaknya menghindari untuk memutuskan ْ َ ‫خ َء) أ‬٠

َُُٚ ََُٙ ٌْ ُ٣ ١ ْ ٢ْ ٟ‫خ‬
َ َ‫ْحُو‬ ِ َ‫ذ) ْحُو‬ ُ َِ٘‫َـْ ظ‬٣ْٝ
hukum, maksudnya dimakruhkan bagi sang qadli ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫ َغ‬ٟ‫ح‬ ْ
ِ َٞ َٓ ِ‫ػ٘ ََس‬َ ٢ْ ِ‫ًَُِيَ ْك‬
memutuskan hukum di dalam sepuluh tempat. Dalam ٌٍ ‫ح‬َٞ ْ‫ٔنِ أَك‬ َ ُُّ٘‫ح‬
sebagian redaksi, ‚di dalam sepuluh keadaan.‛
Yaitu, ketika marah. Dalam sebagian redaksi, ‚di dalam ٢ْ ِ‫ٔنِ ك‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫ذ‬ ِ ٠ َ َ‫ْ ِػ ْ٘يَ ْحُـ‬
marah.‛ ‫ذ‬
ِ ٠ َ َ‫ْحُـ‬
Sebagian ulama’ berkata, ‚ketika emosi telah menyebabkan ْٖ ‫ػ‬
َ ‫ذ‬ ُ ٠ َ َ‫ُ ْحُـ‬ٚ‫اًَِح أ َ ْه ََ َؿ‬َٝ ْْ ُٜ ٠ ُ ‫هَخ ٍَ رَ ْؼ‬
sang qadli tidak terkontrol lagi, maka bagi dia haram َ َ‫ ْحُو‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫خ ُء ِك‬٠ ِ ْ ‫َكخَُ ِش‬
َ َّ َُ ‫ ْٓظِوَخ َٓ ِش َك‬٫‫ح‬
memutuskan hukum saat seperti itu.‛
Saat sangat lapar dan kekenyangan. Saat haus, birahi ْ َ‫ ْحُؼ‬ْٝ
ِٖ ‫ط‬ َ ِْٖ ٤١ َ َِ ‫٘زْغِ ْحُ ُٔ ْل‬
َ ُ‫ ْح‬َٝ )ِ‫ع‬ْٞ ‫ ْحُ ُـ‬ْٝ َ
memuncak, sangat sedih dan sangat gembira yang ْ ْ ْ ْ ْ َّ ُ‫ ِٗيَّسِ ح‬َٝ
١ِ َِ ‫حُلَ ََفِ حُ ُٔل‬َٝ ِٕ ِ‫حُ ُل‬َٝ ِ‫س‬َٞ ْٜ ٘
terlalu.

Saat sakit, maksudnya yang menyakitkan badannya. َ ِْ ُِ ْ‫ ِ ْحُ ُٔئ‬١َ‫) أ‬ٝ

‫ ُٓيَحكَ َؼ ِش‬ْٝ ِ ََ َٔ ُ‫ ِػ ْ٘يَ ْح‬َٝ
Saat menahan dua hal yang menjijikkan, maksudnya ٢ِ ِ‫ ْحُـَخث‬َٝ ٍِ ْٞ َ‫ ِ ْحُز‬١َ‫ ِْٖ) أ‬٤َ‫ َ ْهزَؼ‬٧‫ْح‬
kencing dan berak.

Saat ngantuk, saat cuacanya terlalu panas dan terlalu )ِ‫ ْحُزَ َْى‬َٝ َّ ِ ‫) ِػ ْ٘يَ ْ ِٗيَّسِ ْحُ َل‬َٝ ّ‫خ‬
ِ َ‫ ِػ ْ٘يَ ْحُُ٘ؼ‬ْٝ
َ
dingin.
Kesimpulan yang bisa mencakup sepuluh hal ini dan ََُّٚٗ‫َخ أ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬َ َٝ ‫ ْحُ َؼ ْ٘ ََ ِس‬ِٙ ٌِ َٜ ُِ ‫خٓ ُغ‬
ِ ‫ ْحُ َـ‬٢ُ ‫َّخ ِر‬٠ُ‫ح‬َٝ
yang lainnya adalah sesungguhnya bagi qadli َ ُ٣ ٍ‫ ًُ َِّ َكخ ا‬٢ْ ِ‫خ ُء ك‬٠
‫ ُء‬ِٞ ّ ٔ َ َ‫ ْحُو‬٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ‫ُ ُِ ِْو‬ََٙ ٌْ ُ٣
dimakruhkan memutuskan hukum di setiap keadaan َُٚ‫ُهُِو‬
yang bisa membuat keadaannya tidak stabil.

Ketika ia tetap memutuskan hukum dalam keadaan- ‫ُ َٓ َغ‬ُٚٔ ٌْ ‫ َكخ اٍ ِٓ َّٔخ طَوَي ََّّ َٗلٌََ ُك‬٢ْ ِ‫اًَِح َك ٌَ َْ ك‬َٝ
keadaan yang telah dijelaskan di atas, maka .‫ ِش‬َٛ ‫ْحُ ٌَ ََح‬
keputusannya tetap berjalan namun hukumnya makruh.

Pengadilan

Wajib bagi qadli untuk tidak bertanya, maksudnya ٕ‫خ‬ ْ ‫ْ ْحُ َو‬
ِ َٔ ٜ ْ َ ‫رخ أ‬ْٞ ‫ ُؿ‬ُٝ )ٍَُ‫ْٔؤ‬٣َ ٫َ ْٝ
َ َِ ‫ ِاًَح َؿ‬١ َ

355
ketika kedua orang yang berseteru duduk dihadapan ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٠‫ػ‬ ْ ٍُ َ ‫َْٔؤ‬٣ ٫َ ٢ْ ٟ‫خ‬
َ َّ‫ْحُ ُٔي‬ ِ َ‫ ِ ْحُو‬١َّ‫َي‬٣ َْٖ٤َ‫ر‬
sang qadli, maka bagi qadli tidak diperkenankan َِٖٓ ٢ْ ‫ رَ ْؼيَ كَ ََحؽِ ْحُ ُٔيَّ ِػ‬١ ْ َ ‫ رَ ْؼيَ ًَ َٔخ ٍِ) أ‬٫َّ ِ‫ا‬
bertanya pada orang yang dituduh kecuali setelah َّ ُ‫) ح‬َْٟٞ ‫ْحُيَّػ‬
‫ َل ِش‬٤ْ ‫ ِل‬ٜ
sempurnya, maksudnya setelah pihak penuduh selesai
mengungkapkan tuduhannya yang sah.
Dan saat itulah sang qadli berkata pada pihak yang ْ‫ ح ُ ْه َُؽ‬ِٚ ٤ْ َِ ‫ػ‬
َ ٠‫ػ‬َ َّ‫ ُِ ِْ ُٔي‬٢ْ ٟ‫خ‬ِ َ‫ ٍُ ْحُو‬ْٞ ُ‫َو‬٣ ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
dituduh, ‚keluarkanlah dirimu dari tuduhan tersebut.‛ ُٙ‫ح‬َْٞ ‫ِٓ ْٖ ىَػ‬
Kemudian, jika ia mengakui apa yang telah dituduhkan ٫َ َٝ ِٚ ‫ُ َٓخ أَهَ ََّ ِر‬َٚٓ ِِ َُ ِٚ ‫ ِر‬٠‫ػ‬ َ َّ‫كَب ِ ْٕ أَهَ ََّ ِر َٔخ حى‬
oleh pihak penuduh, maka bagi pihak tertuduh wajib ُ ْٞ ‫ُ َر ْؼيَ ًَُِيَ ٍُ ُؿ‬ُٙ‫ي‬٤ْ ‫ُ ِل‬٣
ُٚ‫ػ‬
memberikan apa yang telah ia akui, dan setelah itu bagi
ia tidak bisa menarik kembali pengakuannya.

Dan jika pihak tertuduh mengingkari dakwaan pada ْٕ َ ‫ أ‬٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ‫ كَ ِِ ِْو‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ َّ‫اِ ْٕ أ َ ْٗ ٌَ ََ َٓخ حى‬َٝ
َ ِٚ ِ‫ ر‬٠‫ػ‬
dirinya, maka bagi qadli berhak berkata pada pihak َ‫ِ٘ي‬٤ْ ِٔ َ٣ ‫يٌ َٓ َغ‬ِٛ ‫ َٗخ‬ْٝ َ ‫َِّ٘شٌ أ‬٤َ‫ أََُيَ ر‬٢ْ ‫ ٍَ ُِ ِْ ُٔيَّ ِػ‬ْٞ ُ‫َو‬٣
penuduh, ‚apakah engkau punya bukti atau saksi yang ْٖ‫ ا‬٤ِٔ َ٣ َٝ ‫ اي‬ِٛ ‫َؼْزُضُ رَِ٘خ‬٣ ‫اِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ َل ُّن ِٓ َّٔخ‬
disertai sumpahmu‛, jika memang hak yang dituntut
termasuk hak yang bisa ditetapkan dengan satu saksi
dan sumpah.

Qadli tidak berhak menyumpah pihak tertuduh, dalam ٫َ َٝ ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )ُُٚ‫َلْ ِِل‬٣ ٫َ ْٝ َ
sebagian redaksi, ‚qadli tidak berhak menyuruh pihak ٠‫ػ‬ ََّ ‫ ْحُ ُٔي‬٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ ‫و‬ ْ
ُ‫ح‬ ‫ق‬ ُ َ ِ
ِ ْ‫ل‬٣ ٫َ ١
ْ َ ‫أ‬ ُ ُٚ ‫ل‬ِِ ْ‫ل‬ َ ‫ظ‬ ٔ
ْ ٣َ
tertuduh‛, maksudnya, qadli tidak berhak menyumpah ٢ْ ٟ‫خ‬ِ َ‫) َِٖٓ ْحُو‬٢ْ ‫ٓ َئح ٍِ ْحُ ُٔيَّ ِػ‬ ُ َ‫ َر ْؼي‬٫َّ ‫ ْ ِا‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ
pihak terdakwa kecuali setelah ada permintaan dari
َ َ ُ َ ِ َ َ‫أ‬
.ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ ٠ ‫ػ‬ َّ ‫ي‬ٔ ْ
ُ‫ح‬ ‫ق‬ ِ ْ‫ل‬ ٣ ٕ ْ
pihak pendakwa kepada sang qadli agar menyumpah
pihak terdakwa.

Tidak diperkenankan bagi qadli mengajarkan argumen )‫ٔخ ُك َّـش‬ٜ ِ َ‫َُِ ِوّ ُٖ) ْحُو‬٣٫َ ْٝ
ْ ‫ ْ َه‬٢ْ ٟ‫خ‬ َ
kepada orang yang berseteru.

Maksudnya, sang qadli tidak diperkenankan berkata ْ ‫ ٍُ ُِ ٌُ اَّ َِٖٓ ْحُ َو‬ْٞ ُ‫َو‬٣ ٫َ ١
‫ ِْٖ هُ َْ ًٌََح‬٤َٔ ٜ ْ َ‫أ‬
pada masing-masing dari dua orang yang berseteru, ‫ ًٌََح‬َٝ
‚ucapkanlah begini dan begini.‛
Sedangkan untuk meminta kejelasan dari orang yang ْ ‫خٍ ْحُ َو‬
ٌِ ِ‫ ِْ كَ َـخث‬ٜ ُ َٔ ‫أ َ َّٓخ ح ْٓظِ ْل‬
berseteru, maka tidak dipermasalahkan.
Seperti seseorang menuduhkan pembunuhan pada ‫ ٗ َْو ا‬٠َِ ‫ػ‬
ٚ َ ٬ْ‫ هَظ‬ٚ ٌ ‫ ٗ َْو‬٢ َ ‫ي َّ ِػ‬٣َ ْٕ َ ‫ًَؤ‬
orang lain, kemudian sang qadli berkata pada pihak َ ََُِٚ‫ هَظ‬٢ْ ‫ ُِ ِْ ُٔيَّ ِػ‬٢ْ ٟ‫خ‬
َ ‫ َه‬ْٝ َ ‫ػ ْٔيح أ‬
‫طؤ‬ ِ َ‫ ٍُ ْحُو‬ْٞ ُ‫و‬٤َ َ‫ك‬
penuduh, ‚apakah pembunuhan yang sengaja atau yang
tidak sengaja.‛

Bagi qadli tidak diperkenankan memahamkan perkataan َ ٤ًَ ُُٚٔ ِِّ َ‫ُؼ‬٣٫َ ١
٢ْ ‫َيَّ ِػ‬٣ ‫ْق‬ ْ َ ‫ٓخ) أ‬٬َ ًَ ُُٚٔ ِٜ ‫ُ ْل‬٣ ٫َ ْٝ
َ
pada orang yang sedang berseteru, maksudnya, tidak
mengajarkan padanya bagaimana caranya menuntut.

356
Permasalahan ini tidak tercantum di dalam sebagian ِٖ ْ‫ٔنِ ْحُ َٔظ‬ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫طشٌ ك‬
َ ُٗ ٞ َ ُ‫ ْحُ َْٔٔؤََُش‬ِٙ ٌِ َٛ َٝ
َ ِ‫ٓخه‬
redaksi matan.
Qadli tidak diperkenankan mempersulit saksi-saksi. )‫حء‬ ُّ ُ‫َظَؼََّ٘ضُ ِرخ‬٣ ٫َ ْٝ
ِ َ‫ي‬َٜ ٘ َ
Dalam sebagian redaksi, ‚tidak mempersulit pada ْٕ َ ‫ اي ًَؤ‬ِٛ ‫َظ َ َؼَّ٘ضُ ِرَ٘خ‬٣ ٫َ َٝ ِ‫ٔن‬
َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
saksi‛, seperti sang qadli berkata pada saksi, ‚bagaimana ‫َُ َؼَِّيَ َٓخ‬َٝ َ‫ْق ط َ َل َّٔ ِْض‬َ ٤ًَ ٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ‫ُ ْحُو‬َُٚ ٍَ ْٞ ُ‫و‬٣َ
keadaanmu ketika engkau menyaksikan kejadian. Mungkin . َ‫ ْيص‬ِٜ ٗ
َ
kamu tidak jadi bersaksi.‛

Bagi qadli tidak diperkenankan menerima persaksian ٚ ‫ ٗ َْو ا‬١ ْ َ ‫ ِٓ َّٔ ْٖ) أ‬٫َّ ِ‫خىَس َ ا‬َٜ ٘ َّ ُ‫َ ْوزَ َُ ح‬٣ ٫َ ْٝ َ
kecuali dari orang yang telah ditetapkan keadilannya. ُ َ
)ُٚ‫ػيَحُظ‬ ْ
َ ‫ْػزَظ َض‬ َ
Jika sang qadli telah mengetahui keadilan saksi, maka ia ََ ِٔ ‫ػ‬ َّ َ
َ ‫ ِي‬ِٛ ‫ػيَحُش حُ٘خ‬َ َ ٢ْ ٟ‫خ‬ َ
ِ ‫ف حُو‬ ْ َ ََ ‫ػ‬ َ ْٕ ِ ‫كَب‬
berhak menerima persaksian saksi tersebut. ِٚ ِ‫خىَط‬َٜ ٘
َ ِ‫ر‬
Atau mengetahui kefasikan saksi, maka sang qadli harus َ َّ‫ُ ٍَى‬َٚ‫ف ِك ْٔو‬
َُٚ‫خىَط‬َٜ ٗ َ ْٝ َ ‫أ‬
َ ََ ‫ػ‬
menolak persaksiannya.

Jika sang qadli tidak mengetahui adil dan fasiknya saksi, َ َِ ١

ُْٚ٘ ِٓ ‫ذ‬ َ َُٚ‫ ِك ْٔو‬٫َ َٝ َُٚ‫ػيَحَُظ‬ ْ َِ ‫ ْؼ‬٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
َ ‫ف‬
maka sang qadli meminta agar si saksi melakukan َ‫َّش‬٤ًِ ِْ َّ ‫حُظ‬
tazkiyah (persaksian atas keadilan diri).
Di dalam tazkiyah tidak cukup hanya dengan ucapan ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ َّ‫ ٍُ ْحُ ُٔي‬ْٞ َ‫َّ ِش ه‬٤ًِ ِْ َّ ‫ حُظ‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ْ ‫ ٌْ ِل‬٣َ ٫َ َٝ
َ ٠‫ػ‬
pihak terdakwa, ‚sesungguhnya orang bersaksi atas ٌٍ ‫ػ ْي‬َ ٢ َّ َِ‫ػ‬َ َ‫ي‬ِٜ ٗ
َ ١ِ ْ ٌَُّ‫أ َ َّٕ ح‬
diriku adalah orang yang adil.‛

Bahkan harus mendatangkan orang yang bersaksi atas ِ َ‫يُ ِػ ْ٘يَ ْحُو‬َٜ ْ٘ َ٣ ْٖ َٓ ٍ‫خ‬
٢ْ ٟ‫خ‬ ِ ٠ َ ْ‫رُيَّ ِٓ ْٖ ِاك‬٫َ َْ َ‫ر‬
keadilan saksi tersebut di hadapan qadli kemudian َ َُّٚٗ‫يُ أ‬َٜ ْٗ َ ‫ ٍُ أ‬ْٞ ُ‫َو‬٤َ‫ ك‬ِٚ ِ‫ِر َؼيَحَُظ‬
ٌٍ ‫ػ ْي‬ َ
orang tersebut berkata, ‚saya bersaksi sesungguhnya saksi
tersebut adalah orang yang adil.‛

Pada orang yang mentazkiyah juga dipertimbangkan َّ ُ‫ ح‬١

َِٖٓ ‫ ِي‬ِٛ ‫٘خ‬ ُ ْٝ َُ ٗ ُ ٢ْ ًّ ِ َُِٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ُ ْؼظ َ َز َُ ك‬٣َٝ
syarat-syarat orang yang menjadi saksi yaitu adil, tidak َ َٝ ‫ ِس‬ٝ‫ػيَ ِّ ْحُ َؼيَ َح‬
َ‫ َِْ ًَُِي‬٤‫ؿ‬ َ َٝ ‫ْحُ َؼيَحَُ ِش‬
ada permusuhan, dan syarat-syarat yang lain.

Disamping itu, dia juga disayaratkan harus tahu
terhadap sebab-sebab yang menjadikan fasiq dan
menstatuskan adil serta mengetahui dalamnya orang
yang mau ia statuskan adil sebab bersahabat,
bertetangga atau melakukan transaksi.
ِ‫د ْحُ َـ َْف‬ ِ ‫ُ رِؤ َ ْٓزَخ‬ُٚ‫ٌَح َٓ ْؼ َِكَظ‬َٛ ‫ َٓ َغ‬١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
ُ ِ‫ُ ر‬ُُّٚ‫ُؼَ ِي‬٣ ْٖ َٓ ِٖ ١‫خ‬
‫لْ زَ اش‬ٜ ِ َ‫ ُهز ََْس ُ ر‬َٝ َِ ٣ْ ‫حُظ َّ ْؼ ِي‬َٝ
‫ ُٓ َؼخ ََِٓ اش‬ْٝ َ ‫ احٍ أ‬َٞ ‫ ِؿ‬ْٝ َ ‫أ‬

Bagi qadli tidak diperkenankan menerima persaksian ٠َِ‫ػ‬

َ ٝ‫ػيُ ّ ا‬
َ َ ‫خىَس‬َٜ ٗ ِ َ‫َ ْوزََُ) ْحُو‬٣٫َ ْٝ
َ ْ ٢ْ ٟ‫خ‬ َ
seseorang atas musuhnya. )ِِٙٝ ّ ُ‫ػي‬ َ
Yang dikehendaki dengan musuhnya seseorang adalah ُ َ‫َ ْزـ‬٣ ْٖ َٓ ٚ
ُٚ٠ َّ ُ‫ ح‬ِٝ ّ ُ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ رِؼَي‬َٝ
ِ ‫٘ ْو‬
orang yang membencinya.

357
Bagi sang qadli tidak diperkenankan menerima ٬َ ‫ػ‬
َ ْٕ ‫ ِا‬َٝ )‫ح ُِيا‬َٝ َ ‫خىَس‬َٜ ٗ ِ َ‫َ ْوزَ َُ ْحُو‬٣ )٫َ ْٝ
َ ْ ٢ْ ٟ‫خ‬ َ
persaksian orang tua walaupun seatasnya untuk )ِٙ‫َُ ِي‬َٞ ُِ ْ
anaknya sendiri.

Dalam sebagian redaksi, ‚untuk orang yang ََ ُ‫ٓل‬ ْ َ ‫ أ‬ِٙ ‫ ِى‬ْٞ ُُْٞ َٔ ُِ ِ ‫ٔن‬
َ ْٕ ِ‫ا‬َٝ ١ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
dilahirkannya, maksudnya hingga ke bawah.‛
Dan tidak menerima persaksian seorang anak untuk َ ْٕ ‫ ِا‬َٝ )ِٙ‫ح ُِ ِي‬َٞ ُِ ‫َُ اي‬ْٝ
٬َ ‫ػ‬ َ )٫َ ْٝ
َ َ ‫خىَس‬َٜ ٗ َ
orang tuanya sendiri walaupun hingga ke atasnya.
Sedangkan persaksian yang memberatkan keduanya, ُ ‫ َٔخ كَظ ُ ْو‬ِٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
‫ذ‬ َّ ُ‫أ َ َّٓخ ح‬
َ ُ ‫خىَس‬َٜ ٘
maka dapat diterima.

Surat seorang qadli kepada qadli yang lain dalam ٢ْ ‫ آه َََ ِك‬ٝ‫خ‬ ‫ َه ا‬٠َُ‫ ِا‬ٝ‫خ‬ ‫َخد َه ا‬ ُ ‫ُ ْو َز َُ ًِظ‬٣٫َ ْٝ َ
urusan pemutusan hukum tidak bisa diterima kecuali )ٕ‫ح‬ ‫ي‬ ْٜ٘ ٣
ِ َ َ َ ِ َِ ْٖ٣ ‫ي‬ ٛ‫َخ‬
ٗ ِ َ َ َ ْ َ ِ ِ ْ‫ْ ك‬
‫س‬ ‫ى‬‫خ‬ َٜٗ ‫ي‬ ‫ؼ‬ ‫ر‬ ٫ َّ ‫ا‬ ّ‫خ‬ َ
ٌ َ ٧‫ح‬
setelah ada persaksian dua saksi yang bersaksi atas qadli ِ ‫ ِ ْحُ ٌِظ َخ‬١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ذ ْ ِر َٔخ ك‬
‫د‬ ِ ‫ ْحُ ٌَخ ِط‬٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ‫ ْحُو‬٠َِ‫ػ‬ َ
yang mengirim surat tentang apa yang terdapat dalam ِٚ ٤ْ َُ‫د ِا‬ ٞ
ِ ْ َ َ ِ ُ ‫ظ‬ ْ
ٌ ٔ ْ
ُ‫ح‬ ‫ي‬ ْ
٘ ‫ػ‬
surat tersebut di hadapan qadli yang dikirimi surat.
Mushannif mengisyarahkan hal tersebut pada kasus ٠‫ػ‬ َ َّ‫ُ ِاًَح حى‬ََّٚٗ‫ أ‬٠َُ‫ق ِرٌَُِيَ ِا‬ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫َخٍ ْح‬ َ َٗ‫أ‬َٝ
bahwa sesungguhnya ketika ada seseorang yang َ‫ػَزَض‬َٝ ٍ‫ذ ِر َٔخ ا‬ ‫ ؿَخثِ ا‬ٚ ‫ ٗ َْو ا‬٠َِ‫ػ‬ َ ٚ ٌ ‫ٗ َْو‬
mendakwakan harta pada orang yang ghaib (tidak satu ُٙ‫خ‬٠ َ َ‫ ٌَ ه‬ٟ‫خ‬ ِ ‫ُ َٓخ ٌٍ َك‬َُٚ َٕ‫ كَب ِ ْٕ ًَخ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ ٍُ ‫ْحُ َٔخ‬
daerah) dan telah terbukti bahwa orang tersebut ُْٚ٘ ِٓ ٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ‫ْحُو‬
memiliki tanggungan harta yang dituntutkan, maka, jika
terdakwa memiliki harta yang berada di tempat
pendakwa, maka sang qadli melunasi tanggungan
terdakwa dari harta tersebut.
Dan jika terdakwa tidak memiliki harta yang berada di ٢ْ ‫ٓؤ َ ٍَ ْحُ ُٔيَّ ِػ‬
َ َٝ ٌَ ٟ‫خ‬ ِ ‫ُ َٓخ ٌٍ َك‬َُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ا‬َٝ
tempat pendakwa dan pendakwa meminta agar َُٚ‫ذ أ َ َؿخر‬ ِ ِ‫ رََِ ِي ْحُـَخث‬٢ْ ٟ‫خ‬
ِ َ‫ ه‬٠َُِ‫خ َء ْحُ َلخ ٍِ ا‬َٜ ْٗ ِ‫ا‬
menyampaikan keadaan seperti ini kepada qadli daerah َ‫ٌَُُِِي‬
terdakwa, maka qadli daerah pendakwa harus
mengabulkan permintaan si pendakwa tersebut.
Al ashhab mentafsiri ‚menyampaikan keadaan‛ dengan َ‫ي‬ِٜ ْ٘ ُ٣ ْٕ َ ‫ِرؤ‬ ٍِ ‫خ َء ْحُ َلخ‬َٜ ْٗ ‫خد ِا‬ُ ‫ َل‬ٛ ْ َ ٧‫ٔ ََ ْح‬ َّ َ‫ك‬َٝ
gambaran sang qadli daerah pendakwa mengangkat dua َُٙ‫ِػ ْ٘ي‬ َ‫ػ َ َزض‬ ‫ ِْٖ ِر َٔخ‬٤َُ‫ػ ْي‬
َ َِ ٟ‫خ‬ ْ
ِ ‫ َرَِ ِي حُ َل‬٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ‫ه‬
orang saksi adil yang bersaksi atas hukum yang telah ِ ِ‫ ْحُـَخث‬٠َِ‫ػ‬
‫ذ‬ َ ِْ ٌْ ‫َِٖٓ ْحُ ُل‬
ditetapkan terhadap terdakwa yang tidak berada di
daerah sang qadli.‛
Bentuk suratnya adalah : ِْْ ٤‫حَُ ِك‬ َّ ِٖ َٔ ْ‫حَُك‬ َّ ِ‫ رِٔ ِْْ هللا‬- ‫د‬ ِ ‫لَشُ ْحُ ٌِظ َخ‬ٛ ِ َٝ -
‚bismillahirrahmanirrahim. Semoga Allah menyelamatkan ٠‫ػ‬ ُ
َ َّ‫حى‬َٝ ٌٕ ٬َ ‫َّخىَ ك‬٣ِ‫ا‬َٝ ُ‫ػخكَخَٗخ هللا‬ َ ‫ ََ ِػ ْ٘يََٗخ‬٠ َ ‫َك‬
aku dan anda, telah ada seseorang yang datang padaku dan ‫ْت‬ِ ٤٘ َ ْ
َّ ُ‫ رَِيِىَ رِخ‬٢ْ ِ‫ ِْْ ك‬٤‫ذ حُ ُٔ ِو‬ ْ
ِ ِ‫ إ حُـَخث‬٬َ ‫ ك‬٠َِ‫ػ‬ُ َ
ُ
ٌٕ ٬َ ‫ َٔخ ك‬ُٛ َٝ ِْٖ ٣َ‫ي‬ِٛ ‫ َٗخ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬ َ َ َ‫أه‬َٝ ٢ْ ِٗ٬َ ‫ْحُل‬
َ ُ
mendakwakan sesuatu pada seseorang yang tidak ada di
َ ّ‫خ‬
َ ‫ َكَِ ْلضُ ْحُ ُٔيَّ ِػ‬َٝ ١ِ
daerahku dan ia bertempat di daerah anda, pendakwa telah
٢ ْ ‫ ِػ ْ٘ي‬٫َ َ‫ػي‬ َ ‫هَ ْي‬َٝ ٌٕ ٬َ ُ‫ك‬َٝ
mendatangkan dua orang saksi yaitu fulan dan fulan dan
menurut saya keduanya adalah orang adil, dan saya sudah
‫ٗخ‬٬َ ُ‫د ك‬ ِ ‫يْصُ رِ ْخُ ٌِظ َخ‬َٜ ْٗ َ ‫أ‬َٝ ٍِ ‫ُ رِ ْخُ َٔخ‬َُٚ ُ‫ َك ٌَ ْٔض‬َٝ
menyumpah pendakwa dan menetapkan bahwa ia berhak atas
‫ٗخ‬٬َ ُ‫ك‬َٝ

358
harta yang didakwakan. Dan saya mengangkat fulan dan
fulan sebagai saksi atas surat ini.‛
Di dalam saksi-saksi surat dan putusan hukum ُ ِْ ٌْ ‫ ْحُ ُل‬َٝ ‫د‬
ٍُ ْٞ ُٜ ‫ظ‬ ِ ‫ ِى ْحُ ٌِظ َخ‬ْٞ ُٜ ٗ
ُ ٢ْ ِ‫ ك‬١ ُ َََ ‫ُ ْ٘ظ‬٣َٝ
disyaratkan harus nampak jelas sifat adilnya menurut ِ ْٞ ُ ‫ ْحُ َٔ ٌْظ‬٢ْ ٟ‫خ‬
ِٚ ٤ْ َُ‫د ِا‬ ِ َ‫ ْْ ِػ ْ٘يَ ْحُو‬ِٜ ِ‫ػيَحَُظ‬
َ
qadli yang dikirimi surat.
Sifat adil mereka tidak bisa ditetapkan hanya dengan ِ َ‫ َِ ْحُو‬٣ْ ‫ُ ِرظ َ ْؼ ِي‬َٙ‫ ْْ ِػ ْ٘ي‬ُٜ ُ ‫ػيَحَُظ‬
٢ْ ٟ‫خ‬ َ ُ‫ ط َؼْزُض‬٫َ َٝ
pernyataan adil yamg di sampaikan oleh qadli yang ِ ِ‫ْحُ ٌَخط‬
.ْْ ُٛ ‫َّخ‬٣‫ذ ِا‬
mengirim surat.

BAB QISMAH (MEMBAGI HAK)

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum al qismah. ْ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ ٌَ) ك‬ٜ

)‫ْحُ ِو ْٔ َٔ ِش‬ ْ َ‫ْك‬
Al qismah dengan dibaca kasrah huruf qafnya adalah ‫ت‬
َ ٤ْ ٘ َ َ‫ ْٓ ُْ ِٓ ْٖ ه‬٫‫ح‬
َّ ُ‫ٔ َْ ح‬ ِ َ‫ ِر ٌَٔ َِْ ْحُو‬٢ِ
ِ ْ ‫خف‬ َ َٛٝ
nama yang diambil dari kata ‚qasama asy syai’a qasman ِ َ‫هَْٔٔخ ِرلَظْقِ ْحُو‬
‫خف‬
(seseorang membagi sesuatu secara benar)‛ dengan
membaca fathah hurus qafnya.

Dan secara syara’ adalah memisahkan sebagian dari ‫خء ِٓ ْٖ رَ ْؼ ا‬

ٞ ِ ْٗ َ ٧‫ ْح‬ٞ
ِ َ‫ز‬ٜ ِ ‫ ُِْ رَ ْؼ‬٤ِ٤َْٔ ‫ٗ ََْػخ ط‬َٝ
beberapa bagian dari bagian yang lain dengan cara yang ٢ْ ِ‫ط‬٥‫ن ْح‬ َّ ِ‫ر‬
ِ ٣ْ َِ ‫خُط‬
akan dijelaaskan.

Syarat Al Qasim (Pembagi)

Al qasim (orang yang membagi) yang diangkat oleh qadli ‫ ِش‬َّٜ ‫د ِٓ ْٖ ِؿ‬ ُ ْ٘ َٔ ُ‫َ ْلظ َ ِو َُ ْحُوَخ ِٓ ُْ) ْح‬٣ْٝ
ُ ْٞ ٜ َ
harus memenuhi tujuh syarat. Dalam sebagian redaksi
ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )‫ٓ ْزؼَشا‬ َ
َ ٠ُِ‫ ْا‬٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ‫ْحُو‬
menggunakan bahasa, ‚ila sab’in.‛ َ ِ‫ٓزْغِ ْٗ َََحث‬
٢ َ ٠َُِ‫ا‬
Yaitu islam, baligh, berakal, merdeka, laki-laki, adil, dan ‫َّ ِش‬٣َّ ِ ‫ ْحُ ُل‬َٝ َِ ‫ ْحُؼَ ْو‬َٝ ُ ْ
ِ‫ؽ‬ْٞ ُِ‫حُز‬َٝ ِّ ٬َْ ٓ٩‫ح‬ ِْ
pandai berhitung. )‫د‬ِ ‫ٔخ‬ َ ‫ ْحُ ِل‬َٝ ‫ ْحُ َؼيَحَُ ِش‬َٝ ‫َّ ِش‬٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّ‫ح‬َٝ
Sehingga, orang yang memiliki sifat-sifat yang ‫ ٌُ ْٖ هَخ ِٓٔخ‬٣َ ْْ َُ َ‫ ِيّ ًَُِي‬٠
ِ ِ‫ق ر‬ َ َّ ‫كَ َٔ ِٖ حط‬
َ ٜ
sebaliknya, maka ia tidak bisa menjadi al qasim.

Sedangkan ketika al qasim tidak diangkat dari pihak ‫ ِش‬َّٜ ‫رخ ِٓ ْٖ ِؿ‬ْٞ ٜ ُ ْ٘ َٓ ُْ ِٓ ‫َ ٌُ ِٖ ح ُْوَخ‬٣ ْْ َُ ‫أ َ َّٓخ ِاًَح‬َٝ
qadli, maka mushannif memberi isyarah dengan َ ُٔ ُ‫َخٍ ْح‬
ُ ِّٜ٘
.ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق رِو‬ َ َٗ‫ كَوَ ْي أ‬٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ‫ْحُو‬
perkataan beliau,
Kemudian, jika dua syarik (orang yang bersekutu) rela, ْٕ ِ ‫ٔنِ كَب‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )٠ٟ َ ‫ْكَب ِ ْٕ ط َََح‬
dalam sebagian redaksi, ‚jika keduanya rela‛ dengan )‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ ‫ ْو ِٔ ُْ َر‬٣َ ْٖ َٔ ‫خٕ ِر‬ َّ ُ‫خ ْح‬٤َ ٟ
ِ ٌَ ٣ْ َِ ٘ َ ‫ط َََح‬
orang yang akan membagi harta yang disekutukan di ِْ ِٓ ‫ٌَح ْحُوَخ‬َٛ ٢ْ ِ‫َ ْلظ َ ِو َْ) ك‬٣ ْْ َُْ َ‫ْحُ َٔخ ٍَ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََى‬
antara keduanya, maka al qasim seperti ini tidak ‫ٔخ ِروَ ِش‬ ُّ ُ‫ ح‬٠َُ‫ ِا‬١
َّ ُ‫ ح‬١ِ ْٝ َُ ٘ ْ َ ‫ ًَُِيَ ) أ‬٠َُ‫ْ ِا‬
359
membutuhkan pada hal tersebut, maksudnya syarat-
syarat yang telah dijelaskan.

Pembagian Al Qismah

Ketahuilah sesunguhnya al qismah ada tiga macam :
Salah satunya al qismah bil ajza’ (membagi dengan berjuz-
juz), dan disebut dengan qismah al mutasyabihat
(membagi beberapa perkara yang serupa) seperti
membagi barang-barang mitsl (barang-barang yang ada
sesamanya) berupa biji-bijian dan yang lainnya.
Maka bagian-bagiannya dijuz-juz dengan takaran pada
permasalahan barang yang ditakar, dengan timbangan
pada barang yang ditimbang, dan dengan ukuran pada
barang yang diukur.
Kemudian setelah itu dilakukan pengundian di antara
bagian-bagian tersebut, agar supaya masing-masing dari
orang-orang yang bersekutu memiliki bagian-bagian
tertentu.
َ َ‫ح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ ْحُ ِو ْٔ َٔش‬َٝ
‫حعا‬َٞ ْٗ َ ‫ػ َ ِش أ‬٬َ َ ‫ ػ‬٠َِ‫ػ‬
َ‫ هِ ْٔ َٔش‬٠َّٔ ٔ
َ ُ ‫ط‬َٝ ‫حء‬ ِ َِ ْ‫َؿ‬٧‫َخ ْحُ ِو ْٔ َٔشُ رِ ْخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
‫ ا‬ُْٞ ‫ص ِٓ ْٖ ُكز‬
‫د‬ ِ ‫َخ‬٤ِِ ْ‫ص ًَ ِو ْٔ َٔ ِش ْحُ ِٔؼ‬ِ ‫خ‬َٜ ِ‫ْحُ ُٔظََ٘خر‬
‫َخ‬َِْٛ ٤‫ؿ‬ َ َٝ
٢ْ ‫ ُْٗخ ِك‬َٝ َٝ َ‫ ا‬٤ْ ٌِ َٓ ٢ْ ِ‫ ك‬٬ْ٤ًَ ‫زَخ ُء‬ٜ ِ ْٗ َ ٧‫كَظ ُ َـ َِّأ ُ ْح‬
‫عا‬ْٝ ٍُ ٌْ َٓ ٢ْ ِ‫ًَ ٍْػخ ك‬َٝ ٕ‫ ا‬ْٝ ُُ ْٞ َٓ
َِّ ٌُ ُِ ََّٖ٤‫َظ َ َؼ‬٤ُِ ‫خء‬
ِ َ‫ز‬ٜ ِ ْٗ َ ٧‫َْٖ ْح‬٤َ‫ع ر‬
ُ ََ ‫ُ ْو‬٣ َ‫ػ ُ َّْ رَ ْؼيَ ًَُِي‬
‫خء‬ ُّ ُ‫حكيٌ َِٖٓ ح‬
ِ ًَ ََ ٘ ِ َٝ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ذ‬‫ ا‬٤ْ َٜ ِ ٗ

360
Tata Cara Mengundi

Tata cara pengundian adalah diambilkan tiga kertas ‫ع ٍِهَخعا‬ ُ ٬َ َ ‫ ْه ََحعِ أ َ ْٕ طُئْ َهٌَ ػ‬٩‫ح‬ ِ ْ ُ‫َش‬٤‫ ِل‬٤ْ ًَ َٝ
yang ukurannya sama. ٌ‫َش‬٣ِٝ ‫ٔخ‬َ َ ‫ُٓظ‬
Pada masing-masing kertas tersebut ditulis nama salah ْ
َِٖٓ ‫ْيا‬٣ََِ ٗ ُْ ْٓ ‫خ ح‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ ًُ َِّ ٍِهؼَ اش‬٢ْ ِ‫َذ ك‬ ُ ‫ُ ٌْظ‬٣َٝ
satu dari orang-orang yang bersekutu atau satu juz dari َ ٌَِّ ٤َٔ ُٓ ‫حء‬
ْٖ ‫ػ‬ ِ َِ ْ‫َؿ‬٧‫ ُؿ ِْ ٌء َِٖٓ ْح‬ْٝ َ ‫خء أ‬ ُّ ُ‫ح‬
ِ ًَ ََ ٘
juz-juz tersebut yang dibedakan dari juz-juz yang lain. ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
َ
Kertas-kertas tersebut dimasukkan kedalam beberapa ْٖ ِٓ ‫َ اش‬٣ِٝ ‫ٔخ‬
َ َ ‫ َرَ٘خ ِىمَ ُٓظ‬٢ْ ‫ع ِك‬ ُ ‫حَُهَخ‬ ّ ِ َ‫طُي ٍَْ ُؽ ِط ِْي‬َٝ
kendi yang berukuran sama semisal terbuat dari tanah ِٚ ‫ ِل‬٤ْ ‫ َر ْؼيَ طَـْ ِل‬٬َ‫ اْٖ َٓؼ‬٤١ِ
liat yang sudah dikeringkan.
Kemudian kendi-kendi itu diletakkan dipangkuan orang َ‫ َِ ْحُ ٌِظ َخرَش‬٠
ُ ْ‫َل‬٣ ْْ َُ ْٖ َٓ َِ ْ‫ ِكـ‬٢ْ ِ‫ ُغ ك‬ٟ َ ْٞ ُ ‫ػ ُ َّْ ط‬
yang tidak ikut dalam penulisan dan memasukkan ِ ْ َٝ
‫ى ٍَْح َؽ‬٩‫ح‬
tulisan itu ke dalam kendi.

Kemudian orang yang tidak mengikuti keduanya ٠َِ‫ػ‬ َ ‫ َٔخ ٍِ ْه َؼش‬ُٛ َْ ٠ ُ ْ‫ل‬٣َ ْْ َُ ْٖ َٓ ‫ ُْو َِ ُؽ‬٣ َّْ ُ ‫ػ‬
mengeluarkan satu kertas dan diletakkan di juz pertama ‫ض‬ْ ‫حء ِا ْٕ ًُظِ َز‬ ِ َِ ْ‫َؿ‬٧‫ ٍِ ِٓ ْٖ طِ ِْيَ ْح‬َّٝ َ ٧‫ْحُ ُـ ِْ ِء ْح‬
dari juz-juz tersebut jika yang ditulis dikertas adalah َ‫ َر ٌْ ا‬َٝ ‫ اي‬٣ْ ًََِ ِ‫حَُهَخع‬ ّ ِ ٢ْ ِ‫خء ك‬ ُّ ُ‫أ َ ْٓ َٔخ ُء ح‬
ِ ًَ ََ ٘
nama-nama orang yang bersekutu seperti Zaid, Bakar ‫هَخ ُِ اي‬َٝ
dan Khalid.
Kemudian juz tersebut diberikan kepada orang yang ّ ِ َ‫ طِ ِْي‬٢ْ ِ‫ُ ك‬ُٚٔ ْٓ ‫ َٓ ْٖ ه َََ َؽ ح‬٠‫ط‬
‫حَُ ْهؼَ ِش‬ َ ‫ُ ْؼ‬٤َ‫ك‬
namanya tercantum pada kertas yang dikeluarkan.
Kemudian ia mengeluarkan kertas selanjutnya dan ْ ٌَُّ‫ ْحُ ُـ ِْ ِء ح‬٠َِ‫ػ‬
١ِ َ ََٟ ‫ ُْو َِ ُؽ ٍِ ْه َؼش أ ُ ْه‬٣ َّْ ُ ‫ػ‬
meletakkan pada bagian yang bersebelahan dengan ِ َِ ْ‫َؿ‬٧‫ ٍَ ِٓ ْٖ طِ ِْيَ ْح‬َّٝ َ ٧‫ ْحُ ُـ ِْ َء ْح‬٢ْ ِِ ٣َ
‫حء‬
bagian yang pertama.

Kemudian juz tersebut diberikan kepada orang yang ‫َ ِش‬٤ِٗ‫حَُ ْهؼَ ِش حُؼَّخ‬ َ ‫ُ ْؼ‬٤َ‫ك‬
ّ ِ ٢ْ ِ‫ُ ك‬ُٚٔ ْٓ ‫ َٓ ْٖ ه َََ َؽ ح‬٠‫ط‬
namanya tercantum di kertas yang kedua ini.

Dan untuk juz yang terakhir tertentu pada orang yang ‫َض‬ ِ ُِ ‫ ُِِؼَّخ‬٢ْ ِ‫ َُّٖ ْحُ ُـ ِْ ُء ْحُزَخه‬٤َ‫َظَؼ‬٣َٝ
ْ ٗ‫غ ِا ْٕ ًَخ‬
ke tiga jika memang yang bersekutu adalah tiga orang. ٌ‫ػَش‬٬َ َ ‫خء ػ‬ ُّ ُِِ
ِ ًَ ََ ٘
Atau orang yang tidak hadir saat penulisan dan ِ ْ َٝ َ‫ َِ ْحُ ٌِظ َخ َرش‬٠
‫ى ٍَْح َؽ‬٩‫ح‬ ُ ْ‫ل‬٣َ ْْ َُ ْٖ َٓ ‫ ُْو َِ ُؽ‬٣ ْٝ َ ‫أ‬
memasukkan ke dalam kendi, mengeluarkan kertas dan ٢ْ ‫ض ِك‬ ْ ‫ ِا ْٕ ًُظِ َز‬٬َ‫ اي َٓؼ‬٣ْ َُ ِْْ ٓ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ٍِ ْه َؼش‬
meletakkan di namanya Zaid semisal, jika yang ditulis di ‫خء‬ ِ ْٗ َ ٧‫حَُهَخعِ أَؿْ َِ ح ُء ْح‬
ِ َ‫ز‬ٜ ِّ
kertas-kertas tersebut adalah juz-juz dari bagian-bagian
itu.

Kemudian kertas kedua diletakkan pada namanya ٢ْ ِ‫ َُّٖ ْحُ ُـ ِْ ُء ْحُزَخه‬٤َ‫َظَؼ‬٣َٝ ‫ حٓ ِْْ هَخ ُِ اي‬٠َِ‫ػ‬
َ َّْ ُ ‫ػ‬
Khalid, dan untuk juz yang terakhir tertentu bagi orang ‫غ‬ِ ُِ ‫ُِِؼَّخ‬
yang ke tiga.

Macam yang ke dua adalah al qismah bit ta’dil lis siham ٢ِ ّ ِ ُِِ َِ ٣ْ ‫ ْحُ ِو ْٔ َٔشُ ِرخُظ َّ ْؼ ِي‬٢ْ ِٗ‫ع حُؼَّخ‬
َ َٛٝ ّ‫ ِخ‬َٜ ٔ ُ ْٞ َُّ٘‫ح‬
(membagi dengan membandingkan di antara bagian-

361
bagian), yaitu membandingkan bagian-bagian tersebut ‫ َٔ ِش‬٤ْ ‫زَخ ُء رِ ْخُ ِو‬ٜ
ِ ْٗ َ ٧‫ْح‬
dengan harga.
Seperti tanah yang bagian-bagiannya harganya tidak ‫ ِس ِا ْٗزَخ ا‬َّٞ ُ‫خ ِرو‬َٜ ِ‫ َٔشُ أَؿْ َِ حث‬٤ْ ِ‫ق ه‬
‫ص‬ ُ ِِ َ ‫ ط َْوظ‬ٝ ‫ًَؤ َ ٍْ ا‬
sama sebab subur atau dekat dengan air sedangkan ‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ ر‬ٝ ُ ٍْ َ ٧‫ ُٕ ْح‬ْٞ ٌُ َ ‫ط‬َٝ ‫د َٓخءا‬ ِ َْ ُ‫ ه‬ْٝ َ ‫أ‬
bagian tanah tersebut di antara keduanya adalah ِْٖ ٤َ‫ل‬ٜ
ْ ِٗ
separuh separuh.
Semisal karena bagusnya, sepertiga tanah membandingi ِ ٍْ َ ٧‫غ ْح‬
‫خ‬َٜ ٤ْ َ ‫ ػُُِؼ‬ِٚ ِ‫ىَط‬ْٞ ‫ ُِ ُـ‬٬َ‫ َٓؼ‬ٝ ُ ُُِ‫ ػ‬١
ْ ِٝ ‫ٔخ‬
َ ُ٣َٝ
dua sepertiga dari tanah tersebut.

Maka sepertiga dijadikan satu bagian dan dua ‫ٔخ‬ْٜ ٓ ِ َ ‫حُؼُُِّؼ‬َٝ ‫ٔخ‬ْٜ ٓ
َ ٕ‫خ‬ ُ ُُِّ‫ُـْ ؼَ َُ حُؼ‬٤َ‫ك‬
َ ‫غ‬
sepertiganya dijadikan satu bagian lagi.

Pada bentuk pembagian ini dan pembagian sebelumnya ْ ٌَُّ‫ح‬َٝ ِ‫ع‬ْٞ َُّ٘‫ٌَح ح‬َٛ ٢ْ ِ‫ ك‬٢ْ ‫َ ٌْ ِل‬٣َٝ
ٌْ ِٓ ‫ُ هَخ‬َِٚ‫ هَ ْز‬١ِ
cukup dilakukan oleh satu al qasim. ٌ‫حكي‬ ِ َٝ
Macam yang ketiga adalah al qismah bi ar rad (membagi َّ ِ‫غ ْحُ ِو ْٔ َٔشُ ر‬
ّ‫خَُ ِى‬ ُ ُِ ‫ع حُؼَّخ‬
ُ ْٞ َُّ٘‫ح‬
dengan cara mengembalikan).
Dengan gambaran semisal di salah satu bagian tanah ٝ ِ ٍْ َ ٧‫ ِ ْح‬٢َ‫ أ َ َك ِي َؿخِٗز‬٢ْ ِ‫َٕ ك‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ِرؤ‬
yang disekutukan terdapat sumur atau pohon yang ْٖ ٌِ ُْٔ ٣ ْْ َُ ٬َ‫ٗ َـ ٌَ َٓؼ‬ َ ْٝ َ ‫ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ًَ ِش ِرجْ ٌَ أ‬
tidak mungkin dibagi. ُُٚ‫هِ ْٔ َٔظ‬
Maka orang yang telah mendapatkan bagian -yang ada ‫خ‬َٜ ْ‫ أ َ ْه ََ َؿظ‬٢ْ ِ‫َؤ ْ ُهٌُ رِ ْخُ ِو ْٔ َٔ ِش حَُّظ‬٣ ْٖ َٓ ُّ‫َ َُى‬٤َ‫ك‬
sumur atau pohonnya- dengan undian harus َِ ‫٘ َـ‬ َّ ُ‫ ح‬ِٝ َ ‫ َٔ ِش ًُ اَّ َِٖٓ ْحُزِجْ َِ أ‬٤ْ ِ‫ ه‬٢ َ ْٔ ِ‫ػشُ ه‬ َ َْ ُ‫ْحُو‬
memberikan bagian dari harga masing-masing dari ٍِ ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ ْحُ ِٔؼَخ ٍِ ْح‬٢ْ ِ‫ك‬
sumur atau pohon pada contoh yang telah disebutkan.
Sehingga, seandainya harga masing-masing dari sumur ‫٘ َـ َِ أ َ ُْلخ‬
َّ ُ‫ح‬َٝ َِ ْ‫ َٔشُ ًُ اَّ َِٖٓ ْحُ ِزج‬٤ْ ‫َض ِه‬ ْ ٗ‫ ًَخ‬ْٞ ََِ‫ك‬
dan pohon tersebut adalah seribu dan ia memiliki bagian ِٚ ٤ْ ‫ ِهٌُ َٓخ ِك‬٥‫ ٍَىَّ ْح‬ٝ ِ ٍْ َ ٧‫ق َِٖٓ ْح‬ ُ ٜ ْ ِّ٘ ُ‫ُ ح‬ََُٚٝ
separuh dari tanah, maka orang yang mengambil tanah َ َْٔ ‫ًَُِيَ ه‬
‫ٔ ِٔخث َ اش‬
yang ditempati sumur atau pohon tersebut harus
memberikan lima ratus pada orang yang bersekutu
dengannya.
Pada bentuk pembagian ini harus dilakukan oleh dua .ٍَ‫ ِْٖ ًَ َٔخ هَخ‬٤َٔ ِٓ ‫عِ ِٓ ْٖ هَخ‬ْٞ َُّ٘‫ٌَح ح‬َٛ ٢ْ ِ‫ رُيَّ ك‬٫َ َٝ
orang al qasim sebagaimana yang diungkapkan oleh
mushannif,

Jika dalam proses pembagian terdapat pengkalkulasian َ َ ‫ُ ْوظ‬٣ ْْ َُ ٌْ ٣ْ ِٞ ‫ ْحُ ِو ْٔ َٔ ِش ط َ ْو‬٢ْ ِ‫ ِا ْٕ ًَخَٕ ك‬ْٝ
)ِٚ ٤ْ ِ‫ َْ ك‬ٜ َ
harga, maka dalam pembagian harta tersebut tidak bisa )ِْٖ ٤َْ٘‫ أَهَ ََّ ِٓ ِٖ حػ‬٠َِ‫ػ‬ َ ِ ْ َ ِ َ ْ ْ َ‫أ‬
ْ ّ ٞ ٔ
ُ ْ
‫و‬ ٔ ْ
ُ‫ح‬ ٍ ‫خ‬ ٔ ْ
ُ‫ح‬ ٢ ‫ك‬
ِ ١
dilakukan oleh kurang dari dua orang.

Hal ini jika qasimnya bukan hakim dalam masalah ِْْ ٣ِٞ ‫ حُظ َّ ْو‬٢ْ ِ‫ ٌُ ِٖ ْحُوَخ ِٓ ُْ َكخ ًِٔخ ك‬٣َ ْْ َُ ْٕ ِ‫ٌَح ا‬َٛ َٝ
pengkalkulasian yang didasarkan dengan ِٚ ِ‫رِ َٔ ْؼ َِكَظ‬
pengetahuannya.
Sehingga, jika ia adalah seorang hakim dalam َ َ‫ ًَو‬َٞ ُٜ َ‫ ك‬ِٚ ِ‫ ِْْ ِر َٔ ْؼ َِكَظ‬٣ِٞ ‫ حُظ َّ ْو‬٢ْ ِ‫كَب ِ ْٕ َك ٌَ َْ ك‬
ِٚ ِ‫خث‬٠
pengkalkulasian yang berdasarkan pada

362
pengetahuannya, maka hal itu sama seperti putusan
hukum yang didasarkan dengan pengetahuannya, dan
menurut pendapat al ashah boleh memutuskan hukum
berdasarkan dengan pengetahuan sang hakim.
Ketika salah satu dari dua orang yang bersekutu
mengajak yang lainnya untuk membagi barang yang
tidak berdampak negatif jika dibagi, maka bagi yang
lainnya wajib menuruti permintaan untuk membagi
tersebut.
Sedangkan barang yang ada dampak negatifnya jika
dibagi seperti kamar mandi yang tidak mungkin
dijadikan dua kamar mandi, ketika salah satu dari
orang-orang yang bersukutu meminta untuk
membaginya dan yang lainnya tidak mau, maka orang
orang yang meminta untuk dibagi tidak dituruti
menurut pendapat al ashah.
ِٚ ِٔ ِْ ‫ُ رِ ِؼ‬ُٙ‫ح‬ َ َ ٧‫ ْح‬َٝ ِٚ ِٔ ِْ ‫رِ ِؼ‬
ُ َٞ ‫ ُّق َؿ‬ٛ
‫ هِ ْٔ َٔ ِش‬٠َُِ‫ُ ا‬ٌَٚ ٣ْ ََِ ٗ ِْٖ ٤ٌَ ٣ْ َِ َّ٘ ُ‫ػخ أ َ َكيُ ح‬
َ َ‫اًَِح ى‬ْٝ َ
ْ َّ َ
َََ ‫ه‬٥‫ْيَ ْح‬٣َِ ُ٘‫ ُ ِِ َّ) ح‬ِٚ ٤ْ ِ‫ ََ ٍَ ك‬ٟ َ ٫ ‫َٓخ‬ َ
ْ
‫ حُ ِو ْٔ َٔ ِش‬٠َُِ‫ُ) ا‬ُٚ‫اِ َؿخرَظ‬
ُٖ ٌِ ُْٔ ٣ ٫َ ّ‫ ََ ٌٍ ًَ َل َّٔ اخ‬ٟ ْ ٌَُّ‫أ َ َّٓخ ح‬
َ ِٚ ِ‫ هِ ْٔ َٔظ‬٢ْ ِ‫ ك‬١ِ
‫خء‬ِ ًَ ََ ُّ٘ ُ‫ذ أ َ َكيُ ح‬ َ َِ١َ ‫ ِْٖ ِاًَح‬٤َٓ ‫ُ َك َّٔخ‬ُِٚ‫َؿ ْؼ‬
‫ذ‬ ُ ُِ ‫خ‬١َ ‫خد‬ ُ ‫ُ َـ‬٣ ٬َ َ‫ه ََُ ك‬٥‫ ْحٓظََ٘ َغ ْح‬َٝ َُٚ‫هِ ْٔ َٔظ‬
.ِ‫ ّق‬َٛ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ِ‫هِ ْٔ َٔظ‬

BAB BAYYINAH (SAKSI)

(Fasal) menjelaskan memutuskan hukum dengan ‫َّ٘ ِش‬٤ِ َ‫ ْحُ ُل ٌْ ِْ ِر ْخُز‬٢ْ ‫ٌَ) ِك‬ٜ
ْ َ‫ْك‬
bayyinah / saksi.
Ketika pendakwa memiliki saksi, maka sang hakim ُْ ًِ ‫خ ْحُ َلخ‬َٜ َ‫ٓ ِٔؼ‬َ ٌ‫َِّ٘ش‬٤َ‫ ر‬٢ْ ‫اًَِح ًَخَٕ َٓ َغ ْحُ ُٔيَّ ِػ‬َْٝ
harus mendengar saksi tersebut dan memutuskan َ
‫خ‬َٜ َ ‫ػيَحُظ‬
َ ‫ف‬ َ ََ ‫ػ‬ َ
َ ْٕ ِ‫خ) ا‬َٜ ِ‫ُ ر‬ُٚ َْ ٌَ ‫ َك‬َٝ
hukum bagi pendakwa dengan saksi tersebut jika sang
hakim mengetahui sifat adil saksi tersebut.
Jika tidak, maka sang hakim meminta si saksi agar َ‫َّش‬٤ًِ ِْ َّ ‫خ حُظ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ذ‬ َ ٫َّ ِ‫ا‬َٝ
َ َِ١
melakukan tazkiyah (persaksian atas keadilan dirinya).

Jika pihak pendakwa tidak memiliki saksi, maka ucapan ٍُ ْٞ َ‫َِّ٘شٌ كَ ْخُو‬٤َ‫ ْر‬٢ْ ‫ ِ ْحُ ُٔيَّ ِػ‬١َ‫ُ) أ‬َُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ‫ا‬ْٝ
َ
yang diterima adalah ucapan pihak terdakwa disertai َ
)ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤ِ‫ ر‬ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬َ ٠‫ػ‬ ْ
َ ‫ٍ حُ ُٔي‬ْٞ َ‫ه‬
َّ ُ
dengan sumpahnya.

Yang dikehendaki dengan pendakwa aalah orang yang ََِ ٛ‫حُظخ‬ ُ ُِ ‫ُوَخ‬٣ ْٖ َٓ ٢ْ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ ُٔيَّ ِػ‬َٝ
َّ ُُُْٚٞ َ‫ق ه‬
ucapannya bertolak belakang dengan apa yang dhahir.

Dan yang dimaksud dengan terdakwa adalah orang َّ ُُُْٚٞ َ‫حكِ ُن ه‬َُٞ ٣ ْٖ َٓ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ََِ ٛ‫حُظخ‬ َ َّ‫ ْحُ ُٔي‬َٝ
َ ٠‫ػ‬
yang ucapannya sesuai dengan apa yang dhahir.

Kemudian, jika pihak terdakwa tidak mau melakukan َ ْ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬

ِٖ ‫ػ‬ َ ٠‫ػ‬ َ َّ‫ ِ ْحٓظََ٘ َغ ْحُ ُٔي‬١َ‫ْكَب ِ ْٕ َٗ ٌَََ) أ‬
sumpah yang diperintahkan padanya, maka hak ٠َِ‫ػ‬ َ ْ ‫ٍْى‬
‫َّص‬ ُ ُْٚ٘ ِٓ ‫رَ ِش‬ْٞ ُِ‫ط‬ ْ َٔ ُ‫ ِْٖ) ْح‬٤ِٔ َ٤ُ‫ْح‬
sumpah diberikan kepada pihak pendakwa. ٢ْ ‫ْحُ ُٔيَّ ِػ‬
Maka saat itulah pihak pendakwa melakukan sumpah ِٚ ‫ ِر‬٠‫ػ‬ َ َّ‫ ْٔظ َِل ُّن) ْحُ ُٔي‬٣َ ْٝ
َ ٌ‫َ٘ ِج ا‬٤ْ ‫ق) ِك‬ ُ ِِ ْ‫ل‬٤َ َ‫ك‬
363
dan berhak mendapatkan apa yang didakwakan.

Nukul / tidak mau bersumpah adalah ucapan terdakwa, َ‫رَ ْؼي‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ٠‫ػ‬ َ َّ‫ ٍَ ْحُ ُٔي‬ْٞ ُ‫َو‬٣ ْٕ َ ‫ ٍُ أ‬ْٞ ٌُ ُُّ٘‫ح‬َٝ
‚saya tidak mau bersumpah‛, setelah qadli menawarkan ‫َْٖ "أََٗخ‬٤ِٔ ٤َ ُ‫ ْح‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ٌَ ًِ ‫َٗخ‬ َ ٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ‫ ْحُو‬ٝ ِ َْ ‫ػ‬ َ
padanya untuk bersumpah. "‫خ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬ َ
Atau qadli berkata pada terdakwa, ‚bersumpahlah‛. َ٫" ٍُ ْٞ ُ‫و‬٤َ َ‫ق" ك‬
ْ ِِ ْ‫ "حك‬٢ْ ٟ‫خ‬ ِ َ‫ُ ْحُو‬َُٚ ٍَ ْٞ ُ‫و‬٣َ ْٝ َ ‫أ‬
Namun terdakwa menjawab, ‚saya tidak akan bersumpah.‛ ."‫ق‬ ُ ِِ ْ‫أَك‬
Ketika ada dua orang yang saling mengaku berhak atas ‫ َٔخ‬ِٛ ‫ ِيّ أ َ َك ِي‬٣َ ٢ْ ِ‫ْجخ ك‬٤ٗ َ ْ ٕ‫َخ‬ ِ ٘‫ ِ حػ‬١َ‫خ) أ‬٤َ ‫ػ‬ َ ‫ْ ِاًَح طَيَح‬
sesuatu yang berada di tangan salah satu dari mereka, َّٕ َ ‫ أ‬١ ْ َ ‫) أ‬ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤ِ‫ ِيّ ر‬٤َ ُ‫ذ ْح‬
ِ ‫خك‬ِ َٛ ٍُ ْٞ َ‫ ٍُ ه‬ْٞ َ‫كَ ْخُو‬
maka ucapan yang diterima adalah ucapan orang yang
ْ ٌَُّ‫ح‬
َُُٚ ِٙ ّ‫ ِي‬٣َ ٢ْ ِ‫ ك‬١ِ
memegangnya disertai dengan sumpahnya, maksudnya
sesungguhnya barang yang ada di tangannya adalah
milik dia.

Jika perkara tersebut berada di tangan keduanya atau ّ ‫َ ِي‬٣ ٢ْ ِ‫َ ٌُ ْٖ ك‬٣ ْْ َُ ْٝ َ ‫ َٔخ) أ‬ِٜ ٣ْ ‫ ِي‬٣ْ َ ‫ أ‬٢ْ ِ‫ ِا ْٕ ًَخَٕ ك‬ْٝ َ
tidak ada pada keduanya, maka keduanya melakukan ِٚ ‫ ِر‬٠‫ػ‬ َ َّ‫ ُؿ ِؼََ) ْحُ ُٔي‬َٝ ‫ َٔخ ْط َ َلخَُلَخ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫حك اي‬ ِ َٝ
sumpah dan barang yang dituntut dibagi sama rata pada ِْٖ ٤َ‫ل‬ٜ
ْ ِٗ )‫ َٔخ‬ُٜ َ٘٤ْ َ‫ْر‬
keduanya.

Barang siapa bersumpah atas perbuatan dirinya, baik ‫خ‬٤‫ َٗ ْل‬ْٝ َ ‫) ِاػْ َزخطخ أ‬ِٚ ِٔ ‫ كِ ْؼ َِ َٗ ْل‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ق‬ َ َِ‫ َٓ ْٖ َك‬ْٝ َ
menetapkan perbuatan atau mentiadakan, maka ia harus )ِ‫طغ‬ ْ َ‫ ْحُو‬َٝ ‫ض‬
ِ ّ ‫ ْحُ َز‬٠َِ‫ػ‬َ َ َ ْ
‫ق‬ َ ِ‫ك‬
bersumpah al batt wal qath’i.

Al batt dengan menggunakan ba’ yang diberi titik satu ْ َ‫ُ ْحُو‬ٙ‫َّ اش َٓ ْؼَ٘خ‬٤ِ‫ه‬ْٞ َ‫ َّكيَسا كَ ُٔؼََّ٘خسا ك‬َٞ ُٔ ِ‫ض ر‬
‫ط ُغ‬ ُّ َ‫ ْحُز‬َٝ
kemudian huruf ta’ yang diberi titik dua di atas,
maknanya adalah memutus.

Kalau demikian, maka mushannif mengathafkan lafadz ِ ّ ‫ ْحُ َز‬٠َِ‫ػ‬

‫ض‬ ْ َ‫ق ْحُو‬
َ ‫ط َغ‬ َ ُٔ ُ‫ق ْح‬
ِ ِّ٘ ٜ ُ ‫ط‬ ْ ‫َ٘ ِج اٌ كَ َؼ‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
‚al qath’u‛ pada lafadz ‚al batt‛ adalah athaf tafsir. َِْ ٤ِٔ ‫ق حُظ َّ ْل‬ ِ ‫ط‬ْ ‫ػ‬ َ ْٖ ِٓ
Barang siapa bersumpah atas perbuatan orang lain, ِ ‫ ط َ ْل‬ِٚ ٤ْ ‫ِ) كَ ِل‬َِْٙ ٤‫ؿ‬
ٌَ ٤ْ ٜ َ َِ ‫ كِ ْؼ‬٠َِ‫ػ‬ َ َِ‫ َٓ ْٖ َك‬ْٝ
َ ‫ق‬ َ
maka terdapat perincian dalam hal ini,

ْ ْ ِ ّ َ‫ ْحُز‬٠َِ‫ػ‬ َ َِ‫كَب ِ ْٕ ًَخَٕ اِػْ َزخطخ َك‬

Jika sumpahnya adalah menetapkan, maka ia
ِ‫حُوَطغ‬َٝ ‫ض‬ َ ‫ق‬
bersumpah al batt wal qath’i.

Jika sumpahnya adalah mentiadakan secara mutlak, ِ ٢‫ َٗ ْل‬٠َِ‫ػ‬ ْ ُٓ )‫خ‬٤‫ ِا ْٕ ًَخَٕ َٗ ْل‬َٝ
َ َِ‫طَِوخ ْ َك‬
َ ‫ق‬
maka ia bersumpah bahwa tidak tahu. )ِْ ِْ ‫ْحُ ِؼ‬
Yaitu, sesungguhnya ia tidak tahu bahwa orang lain َ َّٕ َ ‫َ ْؼَِ ُْ أ‬٣ ٫َ ََُّٚٗ‫ أ‬َٞ ُٛ َٝ
‫ُ كَؼَ ََ ًٌََح‬ََْٙ ٤‫ؿ‬
tersebut melakukan hal itu.

364
Adapun mentiadakan yang dibatasi, maka dalam hal ini ُ ‫٘ ْو‬
ٚ َّ ُ‫ ح‬ِٚ ٤ْ ِ‫ق ك‬ ُ ْ‫ ْحُ َٔل‬٢
ُ ِِ ْ‫َل‬٤َ‫ ٍُ ك‬ْٞ ٜ ُ ‫أ َ َّٓخ حَُّ٘ ْل‬
seseorang bersumpah dengan cara al batt. ِ ّ َ‫ ْحُز‬٠َِ‫ػ‬
‫ض‬ َ

BAB SYARAT-SYARAT SAKSI

(Fasal) menjelaskan syarat-syarat saksi. َّ ُ‫ ح‬١ِ ْٝ َُ ٗ

‫ ِي‬ِٛ ‫٘خ‬ ْ َ‫ْك‬
ُ ٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ

Persaksian tidak bisa diterima kecuali dari orang yang ِ ‫٘ ْو‬

ٚ َّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫ ِٓ َّٔ ْٖ) أ‬٫َّ ‫خىَس ُ ِا‬َٜ ٘ َّ ُ‫ ط ُ ْو َز َُ ح‬٫َ ْٝ َ
memiliki lima sifat/ keadaan. )ٍ‫خ ا‬ٜ َ ‫ه‬ِ ْ ُ ْ َٔ
‫ه‬ ٚ
ِ ٤
ْ ‫ك‬
ِ ْ
‫ض‬ ‫ؼ‬
َ َ ٔ َ ‫ظ‬ ْ‫ْحؿ‬
Salah satunya adalah islam walaupun sebab mengikut. ‫َّ ِش‬٤‫ ِرخُظ َّ ْز ِؼ‬ْٞ ََُٝ )ُّ ٬َْ ٓ٩‫ْح‬ ِْ ‫َخ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
Sehingga tidak bisa diterima persaksian orang kafir َ‫ ًَخكِ ا‬ْٝ َ ‫ ُٓ ْٔ ِِ اْ أ‬٠َِ‫ػ‬ َ َ‫خىَس ُ ًَخكِ ا‬َٜ ٗ َ َُ ‫ ط ُ ْو َز‬٬َ َ‫ك‬
terhadap orang islam atau orang kafir yang lain.

Yang kedua adalah baligh, sehingga tidak bisa diterima ٢ّ‫ ِز ا‬ٛ َ َُ َ‫ ط ُ ْوز‬٬َ َ‫ؽ) ك‬
َ ُ ‫خىَس‬َٜ ٗ ْ ٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
ُ ْٞ ُُِ‫ْحُز‬ َ
persaksian anak kecil walaupun hampir baligh. ‫ِوخ‬ٛ‫ ُٓ ََح‬ْٞ ََُٝ
Yang ketiga adalah berakal, sehingga tidak bisa diterima ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫خىَس ُ َٓـ‬َٜ ٗ ْ ‫غ‬
َ َُ َ‫ ط ُ ْوز‬٬َ َ‫ْحُ َؼ ْوَُ) ك‬ ُ ُِ ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ
persaksian orang gila.

Ke empat adalah merdeka, walaupun sebab daerahnya. ْ ‫حَُحرِ ُغ‬

ٍ‫ رِخُي َِّح‬ْٞ ََُٝ )ُ‫َّش‬٣َّ ِ ‫ْحُ ُل‬ َّ )ْٝ
َ
Sehingga tidak bisa diterima persaksian seorang budak, ْٝ َ ‫ ُٓيَرََّح أ‬ْٝ َ ‫ن ِهًّ٘خ ًَخَٕ أ‬ َ َُ ‫ ط ُ ْو َز‬٬َ َ‫ك‬
‫ ا‬٤ْ ‫خىَس ُ ٍَ ِه‬َٜ ٗ
baik budak murni, mudabbar atau mukattab. ‫ُٓ ٌَخط َزخ‬
Yang ke lima adalah adil. ْ ْ
)ُ‫ْحُ َؼيَحَُش‬ ِ ‫) ْحُو‬ْٝ
ُ ٓ‫َخ‬ َ
Adil secara bahasa adalah tengah-tengah. Dan secara ِْ ‫ حَُّ٘ ْل‬٢ْ ‫ٗ ََْػخ ََِٓ ٌَشٌ ِك‬َٝ ٢
ُ ٓ ُّ َٞ َّ ‫ ُُـَش حُظ‬٢َِ َٛٝ
syara’ adalah watak yang menancap di dalam hati yang َّ َٝ َِ ‫حف ْحُ ٌَ َزخ ِث‬
َِ ‫حًََُح ِث‬ ِ ََ ‫خ ِٓ ِٖ ح ْه ِظ‬َٜ ُ‫ط ََْٔ٘ؼ‬
bisa mencegah diri dari melakukan dosa-dosa besar atau .‫ْحُ ُٔ َزخ َك ِش‬
perbuatan-perbuatan mubah yang hina / rendah.

Syarat Adil

Sifat adil memiliki lima syarat. Dalam sebagian redaksi ٞ َ ِ‫ْ ٗ َََحث‬
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )٢ ُ َْٔ ‫ ُِ ِْ َؼيَح َُ ِش ه‬ْٝ َ
dengan bahasa, ‚khamsu syurut (lima syarat).‛ ُ ُ ‫ٔش‬
‫ا‬١ْٝ َُ ٗ َ ْ ِ َ ُ‫ح‬
َٔ
‫ه‬ ‫ن‬ ٔ ُّ ٘
Salah satunya, orang yang adil harus menjauhi )َِ ِ‫َٕ ) ْحُ َؼ ْي ٍُ ْ ُٓـْ ظَِ٘زخ ُِ ِْ ٌَ َزخث‬ْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫َخ ْأ‬ُٛ‫أ َ َكي‬
perbuatan dosa besar, maksudnya setiap dosa besar. ْ َ‫أ‬
‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ ‫ ُِ ٌُ َِّ كَ َْ اى‬١
Sehingga tidak diterima persaksian orang yang pernah َِ ْ‫هَظ‬َٝ ‫خَُِٗخ‬ ّ ِ ًَ ‫ ََْسا‬٤‫ذ ًَ ِز‬
ِ ‫خك‬ِ ٛ َ ُ ‫خىَس‬َٜ ٗ َ َُ ‫ ط ُ ْو َز‬٬َ َ‫ك‬
melakukan dosa besar seperti zina dan membunuh ‫ َِْ َك ّ ا‬٤َ‫حَُّ٘ ْل ِْ ِرـ‬
‫ن‬
seseorang tanpa ada alasan yang benar.

365
Yang kedua, orang yang adil harus tidak terus menerus ٠َِ‫ػ‬
َ َّ ‫ ا‬ٜ
ِ ُٓ ََْ ٤‫ؿ‬ َ ْ ٍُ ‫َٕ ْحُ َؼ ْي‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫ أ‬٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ
melakukan dosa-dosa kecil. )َِ ِ‫ـَخث‬ٜ َ ُ‫ َِ َِٖٓ ْح‬٤ْ ِِ َ‫ْحُو‬
Sehingga tidak diterima persaksian orang yang ‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬ ِ ُٔ ُ‫خىَس ُ ْح‬َٜ ٗ
َ َّ ِ ٜ َ َُ َ‫ ط ُ ْوز‬٬َ َ‫ك‬
melakukan dosa kecil secara terus menerus.
Untuk penghitungan dosa-dosa besar telah disebutkan ‫ص‬ َ ُٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ٌٍ ك‬ْٞ ًُ ٌْ َٓ َِ ِ‫ػيُّ ْحُ ٌَزَخث‬
ِ ٫َ َّٞ ‫ط‬ َ َٝ
di dalam kitab-kitab yang luas pembahasannya.

Yang ke tiga, orang yang adil harus selamat hatinya, )ِ‫ ََْس‬٣َِ ٔ َ ْ ٍُ ‫َٕ ْحُؼَ ْي‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫غ أ‬
َّ ُ‫ َْْ ح‬٤ِِ ٓ ُ ُِ ‫حُؼَّخ‬َٝ
maksudnya akidahnya. ِ‫يَس‬٤ْ ‫ ِ ْحُؼَ ِو‬١َ‫أ‬
Sehingga tidak bisa diterima persaksian orang yang ُ ‫َ ْل‬٣ ْٝ َ ‫َ ٌْلُ َُ أ‬٣ ‫خىَس ُ ُٓ ْزظَيِعا‬َٜ ٗ
‫ٔ ُن‬ َ َُ َ‫ ط ُ ْوز‬٬َ َ‫ك‬
melakukan bid’ah, baik yang kufur atau hanya fasiq ِٚ ِ‫ػظ‬َ ‫رِزِ ْي‬
sebab bid’ahnya.
Untuk yang pertama -yang kufur- seperti orang yang ‫د‬
ِ ّ ‫ٔخ‬ ِ ‫ ٍُ ًَ ُٔ ْ٘ ٌِ َِ ْحُزَ ْؼ‬َّٝ َ ٧‫كَ ْخ‬
َ ًَ ٢ْ ِٗ‫حُؼَّخ‬َٝ ‫غ‬
mengingkari bangkit dari kubur. Dan yang kedua - ‫ َلخرَ ِش‬ٜ
َّ ُ‫ح‬
hanya fasiq- seperti orang yang mencela / mencaci para
sahabat Nabi Saw.

Sedangkan orang yang tidak sampai kufur dan tidak َُ ‫ كَظ ُ ْو َز‬ِٚ ِ‫ػظ‬ ْ ٌَُّ‫أ َ َّٓخ ح‬
ُ ‫ ْل‬٣َ ٫َ َٝ َُ ُ‫ ٌْل‬٣َ ٫َ ١ِ
َ ‫ٔ ُن ِر ِز ْي‬
sampai fasiq sebab bid’ahnya, maka persaksiannya bisa ُُٚ‫خىَط‬َٜ ٗ
َ
diterima.

Namun dikecualikan dari ini adalah orang kaum al َ ‫ٌَح ْحُ ِو‬َٛ ْٖ ِٓ ٠َْ٘‫ُ ْٔظ َؼ‬٣َٝ
َُ ‫ ط ُ ْو َز‬٬َ َ‫َّشُ ك‬٤ِ‫طخر‬
Khithabiyah, maka persaksiannya tidak bisa diterima. ْْ ُٜ ُ ‫خىَط‬َٜ ٗ
َ
Mereka adalah golongan yang memperkenankan ‫ ْْ اًََح‬ِٜ ِ‫خكز‬
ِ ٜ َّ ُ‫َٕ ح‬ْٝ ُُ ِٞ ّ ‫ُ َـ‬٣ ٌ‫ ْْ كِ َْهَش‬ُٛ َٝ
َ ُِ َ ‫خىَس‬َٜ ٘
bersaksi untuk temannya ketika mereka mendengar ‫ إ ًٌََح‬٬َ ُ‫ ك‬٠َِ‫ػ‬ َ ٢ْ ُِ ٍُ ْٞ ُ‫َو‬٣ ُْٙٞ ُ‫ٓ ِٔؼ‬ َ
temannya tersebut berkata, ‚saya berhak atas ini pada si
fulan.‛
Sehingga, jika mereka mengatakan, ‚aku melihat temanku ْْ ُٜ ُ ‫خىَط‬َٜ ٗ
َ ‫ض‬ ُ َِ ‫ُ ْو‬٣ ُٙ‫َ٘خ‬٣ْ َ ‫ح ٍَأ‬ْٞ ُُ‫كَب ِ ْٕ هَخ‬
ْ َِِ‫ُ ًٌََح هُز‬ٟٚ
itu telah menghutangi si fulan barang tersebut,‛ maka
persaksiannya bisa diterima.

Yang ke empat, orang yang adil tersebut harus bisa )‫ذ‬ َ َ‫َٕ ْحُـ‬ْٞ ُٓ ْ ‫َٕ ْحُ َؼ ْي ٍُ ْ َٓؤ‬ْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ‫حَُح ِر ُغ أ‬
ِ ٠ َّ َٝ
mengontrol emosi.

Dalam sebagian redaksi, ‚harus bisa terkontrol ketika ‫ذ‬ َ َ‫ٗخ ِػ ْ٘يَ ْحُـ‬ْٞ ُٓ ْ ‫ٔنِ َٓؤ‬
ِ ٠ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
emosi.‛
Sehingga tidak bisa diterima persaksian orang yang ِٚ ِ‫ز‬٠
َ ‫ؿ‬ َ َُ ‫ ط ُ ْو َز‬٬َ َ‫ك‬
َ َ‫ُئْ َٓ ُٖ ِػ ْ٘ي‬٣٫َ ْٖ َٓ ُ ‫خىَس‬َٜ ٗ
tidak bisa mengontrol diri saat emosi.

Yang kelima, orang yang adil harus bisa menjaga َ ‫َٕ ْحُ َؼ ْي ٍُ ْ ُٓ َلخكِظخ‬ْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ‫ْ أ‬
٠َِ‫ػ‬ ِ ‫ ْحُ َو‬َٝ
ُ ٓ‫خ‬
366
muru’ah (harga diri) sesamanya. )ِٚ ِِ ْ‫أَسِ ِٓؼ‬ْٝ َُ ُٓ
Al muru’ah adalah perilaku seseorang yang sesuai ْٖ ِٓ ِٚ ُِ ‫ن أ َ ْٓؼَخ‬
ِ ُِ‫خٕ رِ ُو‬ ِ ٔ ِ ْ ‫أَس ُ طَوَُِّ ُن‬ْٝ َُ ُٔ ُ‫ ْح‬َٝ
َ ْٗ ٩‫ح‬
dengan orang-orang sesamanya dari orang-orang yang ِٚ ِٗ‫ َٓ ٌَخ‬َٝ ِٚ ِٗ‫ َُ َٓخ‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٙ َِ ْٜ ‫ػ‬ َ ‫َخء‬ِ ٘‫أ َ ْر‬
semasa dengannya dilihat dari waktu dan tempatnya.
Sehingga tidak bisa diterima persaksiannya orang yang ْٖ َٔ ًَ َُُٚ َ ‫أَس‬ْٝ َُ ُٓ ٫َ ْٖ َٓ ُ ‫خىَس‬َٜ ٗ َ َُ َ‫ ط ُ ْوز‬٬َ َ‫ك‬
tidak memiliki muru’ah. Seperti orang yang berjalan di ِٕ َ‫ ْحُزَي‬ِٝ َ ‫حَُأْ ِّ أ‬
َّ ‫ف‬ َ ْٞ ُ٘ ٌْ َٓ ‫م‬ ِ ْٞ ٔ
ُّ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ِ ْ ْ٘ٔ َ٣
pasar dengan terbuka kepala atau badannya selain aurat, ْ
َ‫ ًَُِي‬ِٚ ِ‫ ُْن ر‬٤ِِ َ٣ ٫َ َٝ ِ‫ ٍَس‬ْٞ َ‫ َِْ حُؼ‬٤‫ؿ‬
َ
dan hal itu tidak pantas baginya.

Adapun membuka aurat, maka hukumnya adalah ٌّ ‫ ٍَسِ كَ َل ََح‬ْٞ ‫ق ْحُ َؼ‬
ُ ْ٘ ًَ ‫أ َ َّٓخ‬
haram.

BAB HAK-HAK (HUQUQ)

(Fasal) hak ada dua macam. )ٕ‫خ‬ َ ‫ ُم‬ْٞ ُ‫ ْحُ ُلو‬َٝ ٌَ ٜ

ِ َ‫ َْر‬ٟ ْ َ‫ْك‬
Salah satunya adalah haknya Allah Ta’ala. Dan ُّ ٬َ ٌَ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫َؤْط‬٤ٓ
َ َٝ )٠َُ‫ َٔخ ْ َك ُّن هللاِ ط َ َؼخ‬ُٛ ُ‫أ َ َكي‬
keterangan tentang itu akan dijelaskan. Dan yang kedua ٢ ِّ ِٓ َ‫ى‬٥‫ ْ َك ُّن ْح‬٢ْ ِٗ‫) حُؼَّخ‬ْٝ
َ ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ
adalah hak anak Adam.

Hak Anak Adam

Adapun hak anak Adam ada tiga. Dalam sebagian ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )ٌ‫ػَش‬٬َ َ ‫َْٖ كَؼ‬٤ِّ٤ِٓ َ‫ى‬٥‫ ُم ْح‬ْٞ ُ‫َكؤ َ َّٓخ ُكو‬
ٞ
redaksi menggunakan bahasa, ‚hak anak Adam ada ‫ َُْ ا‬َٟ‫ػ َ ِش ْأ‬٬َ َ ‫ ػ‬٠َِ‫ػ‬
‫د‬ َ ٢ َ ُُّ٘‫ح‬
َ ِٜ َ‫ٔنِ ك‬
tiga‛ macam.

Pertama, hak yang tidak bisa diterima di dalamnya ِ َ‫ي‬ِٛ ‫ َٗخ‬٫َّ ‫ ِا‬ِٚ ٤ْ ‫ُ ْو َز َُ ِك‬٣ ٫َ ‫د‬
ِ ََ ًَ ًَ ٕ‫ح‬
٬َ َ‫حٕ) ك‬ ‫ َْ ا‬ٟ
َ
kecuali dua saksi laki-laki. Sehingga tidak cukup dengan ٕ‫َخ‬ ‫ط‬ َ
ِ َ ْ َ ُ َ ْ ِ ٌْ ٣َ
‫أ‬َ ٓ‫ح‬ ٝ ٌَ ‫ؿ‬ ٍ ٢ ‫ل‬
satu orang laki-laki dan dua orang perempuan.

Mushannif mentafsiri bagian ini dengan perkataan َ ََّْ ٠ُ‫ٌَح ح‬َٛ ‫ق‬
ِٚ ُِ ْٞ َ‫د رِو‬ َ ُٔ ُ‫ٔ ََ ْح‬
ُ ِّٜ٘ َّ َ‫ك‬َٝ
beliau,

Yaitu hak yang tidak ditujukan untuk harta dan ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َّ َ٣َٝ ٍُ ‫ُ ْحُ َٔخ‬ْٚ٘ ِٓ ُ‫ي‬ٜ
َ ‫ط ِِ ُغ‬ َ ‫ُ ْو‬٣ ٫َ ‫ َٓخ‬َٞ ُٛ ْٝ َ
biasanya terlihat oleh orang-orang laki-laki seperti talak
‫ِٗ ٌَخفا‬َٝ ‫م‬ َ
‫ ا‬٬َ ‫حَُ َؿخٍُ) ؿَخ ُِزخ ًَط‬ ِّ
dan nikah.

Termasuk juga dari bagian ini adalah hukuman karna ٠َُ‫ َرشٌ ِ َّلِلِ ط َ َؼخ‬ْٞ ُ‫ػو‬
ُ ‫خ‬٠ْ٣َ‫د أ‬ ِ ََّْ ٠ُ‫ٌَح ح‬َٛ ْٖ ِٓ َٝ
Allah Swt seperti hadnya minum arak. َ‫د ه َْٔ ا‬ ُ ّ‫ًَ َل ِي‬
ِ َْ ٗ
Atau hukuman yang dihaki oleh anak Adam seperti .ٙ‫خ‬ ‫ ا‬ٜ َ ِ‫ه‬َٝ َْ‫ ا‬٣ِِ ‫ ًَظ َ ْؼ‬٢ ّ‫ىَ ِٓ ا‬٥ِ ٌ‫رَش‬ْٞ ُ‫ػو‬
ُ ْٝ َ ‫أ‬
ta’zir dan qishash.

Bagian yang lain adalah bagian yang di dalamnya bisa ‫ػ َ اش‬٬َ َ ‫ اٍ ػ‬ْٞ ُٓ ُ ‫) أ َ َكيُ أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ُ ْو َز َُ ك‬٣ْ ََُ ‫ َْدٌ ) آه‬ٟ
َ ْٝ
َ
367
diterima tiga perkara, adakalanya dua saksi, maksudnya ٌَ ‫ ٍَ ُؿ‬ْٝ َ ‫ ِٕ ْأ‬٬َ ‫ ٍَ ُؿ‬١ْ َ ‫حٕ) أ‬
ِ َ‫ي‬ِٛ ‫اِ َّٓخ َْٗخ‬
orang laki-laki, satu laki-laki dan dua perempuan, atau ُْٖ ٤ِٔ َ٣ْٝ
َ ِ َٝ )ٌ‫ي‬ِٛ ‫ َٗخ‬ْٝ َ ‫َخٕ أ‬
ٌ‫حكي‬ ِ ‫ ْحٓ ََأَط‬َٝ
satu saksi disertai dengan sumpah pendakwa. )٢ْ ‫ح ُْ ُٔيَّ ِػ‬
Dan sumpah pendakwa hanya bisa diterima ketika َ َ‫ُ َر ْؼي‬ُٚ٘٤ْ ِٔ ٣َ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ ‫ ِاَّٗ َٔخ‬َٝ
َ‫ َر ْؼي‬َٝ ِٙ ‫ ِي‬ِٛ ‫خىَ ِس َٗخ‬َٜ ٗ
dilakukan setelah persaksian saksinya dan telah ِٚ ِِ ٣ْ ‫ط َ ْؼ ِي‬
dinyatakan adil.

Saat melakukan sumpah, si pendakwa wajib ‫ِم‬ َ َُٙ‫ي‬ِٛ ‫ أ َ َّٕ َٗخ‬ِٚ ‫ َك ِْ ِل‬٢ْ ِ‫َ ٌْ ًُ ََ ك‬٣ ْٕ َ ‫ذ أ‬
ٌ ‫خى‬ٛ ُ ‫َ ِـ‬٣َٝ
menyebutkan bahwa saksinya adalah orang yang َ
ِٚ ِ‫ُ ر‬ُٚ َ‫ي‬ِٜ ٗ َ ‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫ك‬
berkata jujur tentang apa yang ia saksikan untuknya.

Kemudian, jika pendakwa tidak mau bersumpah dan ْ ‫َْٖ َه‬٤ِٔ ٣َ ‫ذ‬
ِٚ ِٔ ٜ َ َٝ ٢ْ ‫ق ْحُ ُٔيَّ ِػ‬
َ َِ١ ِ ِِ ْ‫ل‬٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ‫كَب‬
malah meminta sumpah lawannya, maka ia berhak َ‫ُ ًَُِي‬ََِٚ‫ك‬
melakukan hal itu.

Kemudian, jika lawannya tidak mau bersumpah, maka ّ ‫حَُ ِى‬ َ ِِ ْ‫َل‬٣ ْٕ َ ‫ُ أ‬ََِٚ‫ُ ك‬ُٚٔ ٜ
َّ َْٖ٤ِٔ َ٣ ‫ق‬ ْ ‫كَب ِ ْٕ َٗ ٌَ ََ َه‬
bagi pendakwa berhak bersumpah dengan sumpah ar ْ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ك‬
َِ َٜ ‫ظ‬
rad menurut pendapat al adhhar.

Mushannif mentafsirkan bagian ini dengan keterangan َٕ‫ُ ْ َٓخ ًَخ‬ََّٚٗ‫د رِؤ‬
َ ََّْ ٠ُ‫ٌَح ح‬َٛ ‫ق‬ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ‫ٔ ََ ْح‬
َّ َ‫ك‬َٝ
bahwa sesungguhnya bagian ini adalah bentuk hak yang ٢ْ َ‫ُ ْحُ َٔخٍَ) كَو‬ْٚ٘ ِٓ ُ‫ي‬ٜ
ْ َ‫ْحُو‬
tujuannya adalah harta saja.

Dan bagian yang lainnya lagi adalah hak yang di ‫ ِْٖ ِا َّٓخ‬٣ََ ْٓ َ ‫) أ َ َكيُ أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ُ ْو َز َُ ك‬٣ْ ََُ ‫ َْدٌ ) آه‬ٟ َ ْٝ َ
dalamnya bisa terima dua perkara, adakalanya satu َ
)‫سا‬َْٞ ِٔٗ ‫ أ ٍْرَ ُغ‬ْٝ ‫َخٕ أ‬َ ‫ط‬
ِ َ ََ ‫أ‬َْٓ ‫ح‬ٝ ٌ
َ ‫ؿ‬
ُ ٍْ
َ
orang laki-laki atau empat orang perempuan.

Mushannif mentafsiri bagian ini dengan perkataan َ ََّْ ٠ُ‫ٌَح ح‬َٛ ‫ق‬
َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫د رِو‬
َٞ ُٛ ْٝ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُْ ‫ٔ ََ ح‬َّ َ‫ك‬َٝ
beliau, ‚bagian ini adalah hak yang biasanya tidak ‫حَُ َؿخٍُ) ؿَخ ُِزخ رَ َْ َٗخىٍِح‬ َ
ّ ِ ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬ َّ
َ ‫َط ِِ ُغ‬٣ ٫َ ‫َٓخ‬
terlihat oleh orang-orang laki-laki akan tetapi hanya
‫خعا‬ٟ
َ ٍَ َٝ ْٞ ‫ ا‬٤‫ َك‬َٝ ‫ىَسا‬٫َ ِٞ ًَ
terkadang saja, seperti melahirkan, haidl dan radla’.
Ketahuilah sesungguhnya hak-hak tersebut tidak bisa ِ ْٞ ُ‫ت َِٖٓ ْحُ ُلو‬
‫م‬ َ ُ‫َؼْزُض‬٣ ٫َ ََُّٚٗ‫ح ْػَِ ْْ أ‬َٝ
ٌ ٤ْ ٗ
ditetapkan dengan dua orang perempuan dan sumpah. .ْٖ‫ ا‬٤ِٔ َ٣َٝ ِْٖ ٤َ‫خٓ ََأَط‬
ْ ِ‫ر‬
Haknya Allah Swt

Adapun hak-haknya Allah Swt, maka orang-orang ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ُ ْو َز َُ ك‬٣ ٬َ َ‫ ك‬٠َُ ‫ ُم هللاِ طَؼَخ‬ْٞ ُ‫أ َ َّٓخ ُكو‬ْٝ َ
perempuan tidak bisa diterima, akan tetapi yang bisa ْ َ‫حَُ َؿخ ٍُ كَو‬
٢ ّ ِ ِ َ ُ َ ُ‫ح‬
َ ‫ر‬ ) ‫ء‬‫خ‬ ٔ ّ ٘
ِ
diterima hanya orang laki-laki saja.
Hak-haknya Allah Ta’ala ada tiga macam. ‫ػ َ ِش‬٬َ َ ‫ ػ‬٠َِ‫ػ‬
َ ٠َُ‫ ُم هللاِ ط َ َؼخ‬ْٞ ُ‫ ُكو‬١ ْ َ ‫) أ‬٢ِ
َ ْٛٝ َ
‫أَ ُ ا‬
‫د‬ َْٟ
Bagian pertama, kurang dari empat orang laki-laki tidak َِٖٓ )‫ أَهَ َُّ ِٓ ْٖ أ َ ٍْ َر َؼشا‬ِٚ ٤ْ ‫ُ ْو َز َُ ِك‬٣ ٫َ ‫د‬ ‫ َْ ا‬ٟ
َ

368
bisa diterima dalam bagian ini, yaitu zina. ّ ِ َٞ ُٛ ْٝ
)‫حَُِٗخ‬ َ ٍِ ‫حَُ َؿخ‬
ِّ
Mereka melihat zina tersebut karena tujuan untuk َّ َ َ َ ُ
ِ‫خىَس‬َٜ ُ٘‫ؿْ َِ ح‬٧ِ ُُٚ ْْ ُٛ َُ ‫ ُٕ َٗظ‬ْٞ ٌَ٣َٝ
bersaksi.
Sehingga, seandainya mereka sengaja melihat karena ْ ‫ ٍُى‬َٝ ‫ح‬ْٞ ُ‫ٔو‬
‫َّص‬ َ َُّ٘‫ح ح‬ُْٝ ‫ ط َ َؼ َّٔي‬ْٞ ََِ‫ك‬
َ َ‫َخ ك‬َِْٛ ٤َ‫ظ ََ ُِـ‬
selain untuk bersaksi, maka mereka dihukumi fasiq dan ْْ ُٜ ُ ‫خىَط‬َٜ ٗ
َ
ditolak persaksiannya.
Adapun pengakuan seseorang bahwa telah melakukan َّ ُ‫ ح‬٢ْ ِ‫ ك‬٢ْ ‫ ٌْ ِل‬٤َ َ‫خَُِٗخ ك‬
‫خىَ ِس‬َٜ ٘ ّ ِ ‫ ِر‬ٚ ‫حٍ ٗ َْو ا‬ ُ ََ ‫أ َ َّٓخ ِا ْه‬
zina, maka bersaksi atas hal itu cukup dilakukan oleh َِ َٜ ‫ظ‬ ْ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ِٕ ك‬٬َ ‫ ٍَ ُؿ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ
dua orang laki-laki menurut pendapat al adhhar.

Bagian yang lain dari hak-haknya Allah Ta’ala adalah َُ ‫ُ ْو َز‬٣ْ ٠َُ‫م هللاِ ط َ َؼخ‬
ِ ْٞ ُ‫د) آه َََ ِٓ ْٖ ُكو‬ ‫ َْ ا‬ٟ َ ْٝ َ
hak yang bisa diterima dengan dua orang, maksudnya ِٕ ٬َ ‫ ٍَ ُؿ‬١َ
ْ ِ‫أ‬ ) ٕ‫َخ‬ ْ٘ ‫حػ‬ ٚ
ِ ٤ْ ِ‫ك‬
dua orang laki-laki.

Mushannif mentafsiri bagian ini dengan perkataan َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫د رِو‬

َٞ ُٛ ْٝ َ ََّْ ٠ُ‫ٌَح ح‬َٛ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ٔ ََ ْح‬
ُ ِّٜ٘ َّ َ‫ك‬َٝ
beliau, ‚bagian ini adalah bentuk-bentuk had selain zina ‫د‬
‫ٗ َْ ا‬ ْ ّ ِ َٟٞ ِٓ ‫َٓخ‬
ُ ّ‫ىِ) ًَ َل ِي‬ُْٝ ‫حَُِٗخ َِٖٓ حُ ُلي‬
seperti had minum arak.‛

Bagian yang lain lagi dari hak-haknya Allah Ta’ala َُ ‫ُ ْو َز‬٣ْ ٠َُ‫م هللاِ ط َ َؼخ‬
ِ ْٞ ُ‫د) آه َََ ِٓ ْٖ ُكو‬
‫ َْ ا‬ٟ َ ْٝ
َ
adalah hak yang bisa diterima dengan satu orang. ٌ ‫حكي‬
ِ َ ِ ٤ْ ‫ِك‬
ٝ ٚ
Yaitu hilal bulan Ramadlan saja, tidak bulan-bulan yang ْ َ‫خَٕ ) كَو‬٠
َُْٕٝ ‫ ى‬٢ َ َٓ ٍْ َ )ٍُ٬َِ ٛ َٞ ُٛ َٝ
َ َِ ْٜ ٗ
lain. ُّ ُ‫ َِٖٓ ح‬ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
ٍِ ْٞ ُٜ ٘ َ

Di dalam kitab-kitab yang diperluas keterangannya َ ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ُ ْوزَ َُ ك‬٣ ‫ ُغ‬ٟ‫ح‬
ُ ‫خىَس‬َٜ ٗ ِ َٞ َٓ ‫ص‬ َ ْٞ ٔ
ِ ‫خ‬١ ُ ‫ ْحُ َٔ ْز‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
terdapat beberapa tempat yang bisa diterima persaksian ْ َ‫حك ِي كَو‬
٢ ِ َٞ ُ‫ْح‬
satu orang saja.

Diantaranya adalah persaksian al lauts. ِ ْٞ َُِّ‫خىَس ُ ح‬َٜ ٗ

‫ع‬ َ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ
Di antaranya adalah sesungguhnya di dalam mentaksir ‫حك اي‬ ِ ََْ ‫ ْحُو‬٢ْ ِ‫ ك‬٠َ‫ُ ٌْظَل‬٣ ََُّٚٗ‫خ أ‬َٜ ْ٘ ِٓ َٝ
ِ َٝ ٍ‫ رِؼَ ْي ا‬ٙ
hasil buah bisa dicukupkan dengan satu orang adil.

Saksi Buta

Persaksian orang buta tidak bisa diterima kecuali di َ َْٔ ‫ ه‬٢ْ ِ‫ ك‬٫َّ ِ‫ ا‬٠َٔ ‫ َ ْػ‬٧‫خىَس ُ ْح‬َٜ ٗ
)‫ٔشا‬ َ َُ َ‫ ط ُ ْوز‬٫َ ْٝ
َ
dalam lima tempat. Dalam sebagian redaksi dengan )‫ َغ‬ٟ‫ح‬ِ َٞ َٓ ْ ُْ َْٔ ‫ٔنِ ه‬ ُّ
َ ُ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
bahasa, ‚khamsu.‛

Yang dikehendaki dengan lima tempat ini adalah hak َ ‫ ْٓظِلَخ‬٫‫خ‬

‫ ِش‬ٟ َ َْٔ ‫ ْحُو‬ِٙ ٌِ َٜ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر‬َٝ
ِ ْ ‫ؼْزُضُ ِر‬٣َ ‫ٔ ِش َٓخ‬
yang bisa ditetapkan dengan istifadlah (masyhur).

Seperti kematian, nasab bagi laki-laki atau perempuan ْٖ ِٓ ٠َ‫ أ ُ ْٗؼ‬ْٝ َ ‫ذ) ٌَُِ ًَ اَ أ‬ َ َُّ٘‫ح‬َٝ ‫ص‬
ِ ٔ ْ ََ ْ‫ِٓؼ‬
ِ ْٞ َٔ ُ‫ْح‬
369
dari ayah atau kabilah. ‫َِ اش‬٤ْ ِ‫ هَز‬ْٝ َ ‫د أ‬ّ‫أ َ ا‬
Begitu juga, nasab pada ibu bisa ditetapkan dengan َ ‫ ْٓظِلَخ‬٫‫خ‬
‫ ِش‬ٟ ِ ْ ِ‫خ ر‬َٜ ٤ْ ِ‫ذ ك‬ َ َُّ٘‫َؼْزُضُ ح‬٣ ُّّ ُ ٧‫ ًٌََح ْح‬َٝ
ُ ٔ
istifadlah menurut pendapat al ashah. َ َ ٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬
ِ‫ ّق‬ٛ َ
Dan seperti status milik yang mutlak dan terjemah )‫حُظ َّ َْ َؿ َٔ ِش‬َٝ ‫ن‬ ْ ُٔ ُ‫ْحُ ِٔ ِْ ِي ْح‬
ِ َِ‫ط‬ ْ ََ ْ‫) ِٓؼ‬ْٝ
َ
terhadap suatu ucapan.

Ungkapan mushannif, ‚dan sesuatu yang disaksikan ٢ْ ِ‫ ك‬٢ َ )٠َٔ َ‫ هَ ْز ََ ْحُؼ‬ِٚ ِ‫يَ ر‬ِٜ ٗ
ٌ ‫ٓخ ِه‬ َ ‫ َٓخ‬َْٝ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
sebelum buta‛ tidak tercantum di dalam sebagian ِٖ ْ‫ٔنِ ْحُ َٔظ‬
َ ُٗ ِٞ ‫رَ ْؼ‬
redaksi matan.

Maksudnya adalah sesungguhnya orang buta َّ ُ‫ ط َ َل َّٔ ََ ح‬ْٞ َُ ٠َٔ ‫ َ ْػ‬٧‫ُ أ َ َّٕ ْح‬ٙ‫ َٓ ْؼَ٘خ‬َٝ
‫ َٔخ‬٤ْ ِ‫خىَس َ ك‬َٜ ٘
seandainya bersaksi tentang sesuatu yang َّْ ُ ‫ُ ػ‬َُٚ ٠َٔ ‫ ْحُ َؼ‬ٝ ِ ْٝ َُ ‫ػ‬ ُ ََ ‫ َِ هَ ْز‬ٜ َ ‫لْ ظ َخ ُؽ ُِ ِْ َز‬٣َ
membutuhkan penglihatan sebelum ia buta, kemudian َٕ‫ُ ِا ْٕ ًَخ‬ََِّٚٔ ‫يَ ِر َٔخ ط َ َل‬ِٜ ٗ َ َ‫ َر ْؼيَ ًَُِي‬٠َٔ ‫ػ‬ َ
setelah itu ia baru buta, maka ia diperkenankan bersaksi ‫ذ‬ ٔ َّ
ِ َ َ ِ ٘ ُ‫ح‬ٝ ْْ ٓ٫‫ح‬
ِ ْ ٢ َ ‫ك‬ٝ
ِ ُْ َ َ ََ ‫ؼ‬
ْ ٓ ٚ
ِ ٤
ْ َ ِ‫ػ‬ ٝ ُ ٚ َ ُ ُ ‫ى‬ْٞ ُ َ ُ‫ْح‬
ْٜ٘ ٔ
atas apa yang ia tanggung jika al masyhud lah (orang
yang diberi kesaksian yang mendukung padanya) dan al
masyhud ‘alaih (orang yang diberi kesaksian yang
memberatkan padanya) telah diketahui nama dan
nasabnya.

Dan ia bersaksi tentang sesuatu atas orang dipegang. ْ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬

)١ِ ُْٞ ‫ز‬٠ َ ْ ِٚ ‫يَ ِر‬ِٜ ٗ
َ ‫) َٓخ‬ْٝ
َ
Bentuknya adalah seseorang mengaku ditelinga orang ٠َٔ ‫ أًُُ ِٕ أ َ ْػ‬٢ْ ‫ ِك‬ٚ ٌ ‫ُ ِو ََّ ٗ َْو‬٣ ْٕ َ ‫ُ أ‬ُٚ‫ ٍَط‬ْٞ ٛ ُ َٝ
yang buta bahwa ia telah memerdekakan atau mentalak ُُٚٔ ْٓ ‫ف ح‬ ُ ََ ‫ُ ْؼ‬٣ ٚ ‫م ُِ٘ َْو ا‬ ‫ ا‬٬َ ١َ ْٝ َ ‫ن أ‬ ‫رِ ِؼظْ ا‬
seseorang yang telah diketahui nama dan nasabnya, dan َ‫ ٍَأْ ِّ ًَُِي‬٠َِ‫ػ‬ َ ٠َٔ ‫ َ ْػ‬٧‫َيُّ ًَُِيَ ْح‬٣َٝ ُُٚ‫ٔز‬ َ ََٗٝ
tangan orang buta tersebut berada di kepala orang yang َّ
٠‫ُ َكظ‬ٚ‫زِط‬٠ ُ ْ َ٣َٝ ِٚ ِ‫ ر‬٠َٔ ‫ ْػ‬٧‫َظؼَِن ح‬٤‫ْحُ ُٔ ِو ِ َّ ك‬
َ ْ ُ َّ َ َ
mengaku, kemudian orang buta itu memegangnya
hingga bersaksi di hadapan qadli atas dia dengan apa
ٝ‫خ‬ ‫ُ ِػ ْ٘يَ هَ ا‬ْٚ٘ ِٓ َُٚ‫ٓ ِٔؼ‬ َ ‫ رِ َٔخ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬ َ َ‫ي‬َٜ ْ٘ َ٣
yang ia dengar dari orang tersebut.

Tidak bisa diterima persaksian seseorang yang menarik ‫ َٗ ْلؼخ‬ِٚ ِٔ ‫خٍ َُِ٘ ْل‬
ّ ‫ ْ َؿ ا‬ٚ َ َُ َ‫ط ُ ْوز‬٫َ ْٝ
‫خىَسُ) ٗ َْو ا‬َٜ ٗ َ
kemanfaatan untuk dirinya sendiri, dan persaksian َ ‫خ‬َٜ ْ٘ ‫ػ‬
)‫ ٍََح‬ٟ َ ‫ ىَحكِغا‬٫َ َٝ
orang yang menolak bahaya dari dirinya sendiri.

Kalau demikian, maka tidak bisa diterima persaksian
seorang majikan untuk budaknya yang telah ia beri izin
untuk berdagang dan juga budak mukatabnya.
َُُٚ ِٕ ْٝ ًُْ‫ ْحُ َٔؤ‬ِٙ ‫ّ ِي ُِ َؼ ْز ِي‬٤ِ ٔ
َّ ُ‫خىَس ُ ح‬َٜ ٗ َ ُّ‫َ٘ ِج اٌ ط ُ ََى‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
َ ‫ حُظِ ّ َـ‬٢ْ ِ‫ك‬
ِٚ ِ‫ ُٓ ٌَخطَز‬َٝ ِ‫خٍس‬

KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM MEMERDEKAKAN

Al ‘itqu secara bahasa adalah diambil dari ungkapan َ ْْ ِٜ ُِ ْٞ َ‫ًٌ ِٓ ْٖ ه‬َْٞ ‫ ُُـَش َٓؤْه‬َٞ ُٛ َٝ
‫ػظَنَ ْحُلَ ََ ُم ِاًَح‬
370
orang arab, ‚anak burung bebas ketika terbang dan ََّ َ‫ح ْٓظَو‬َٝ ٍ‫خ‬
َ ١َ
menyendiri.‛

Dan secara syara’ adalah menghilangkan kepemilikan ‫ ِٓ ِْيا‬٠َُ‫ ِا‬٫َ ٢ َ ‫ٗ ََْػخ اَُِ حَُشُ ِٓ ِْيا‬َٝ
ّ‫ػ ْٖ آىَ ِٓ ا‬
dari anak Adam tidak untuk dimiliki lagi karena tujuan ٠َُ‫ هللاِ طَؼَخ‬٠َُِ‫طَوَ َُّرخ ا‬
ibadah kepada Allah Swt.

Dikecualikan dari adan Adam yaitu burung dan ِ َ٣ ٬َ َ‫ َٔشُ ك‬٤ْ ِٜ َ‫ ْحُز‬َٝ َُْ ٤‫حُط‬
‫ ُّق‬ٜ َّ ٢ ّ‫ه َََ َؽ ِرآىَ ِٓ ا‬َٝ
binatang ternak, maka tidak sah untuk dimerdekakan. ‫ َٔخ‬ُٜ ُ‫ِػظْو‬
Hukumnya sah memerdekakan budak yang dilakukan )َِ ْٓ َ ٧‫ ُّق ْحُ ِؼظْ ُن ِٓ ْٖ ًُ َِّ َٓخُِيا َؿخثِ ِِ ْح‬ٜ ِ َ٣ْٝ َ
oleh setiap pemilik yang legal perintahnya. Dalam ٢ْ ِ‫ف ْك‬ ِ َُّ ٜ
َ َّ ‫ظ‬ ُ‫ح‬ ُ
ِ ‫ث‬
ِ ‫خ‬‫ؿ‬َ ِ ‫ن‬َٔ ُّ ٘ ُ‫ح‬ ٞ
ِ ‫ؼ‬
ْ ‫ر‬
َ ٢
ْ َٝ‫ك‬
ِ
sebagian redaksi, ‚yang legal tasyarufnya‛ pada )ِٚ ٌِ ِْ ِٓ
kepemilikannya.

Sehingga tidak sah memerdekakan budak yang ٢ َ ًَ ‫ف‬

ّ‫زِ ا‬ٜ ِ َُّ ٜ َ ‫ ُّق ِػظْ ُن‬ٜ
َ َّ ‫ َِْ َؿخثِ ِِ حُظ‬٤‫ؿ‬ ِ ٣َ ٬َ َ‫ك‬
dilakukan oleh orang yang tidak legal tasyarufnya َ َٝ ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬َٝ
ٚ‫ ا‬٤ْ ‫ٓ ِل‬
seperti anak kecil, orang gila dan orang safih.

Ungkapan mushannif, ‚memerdekakan bisa terjadi ِ ْ‫ْقِ ْحُ ِؼظ‬٣َِ ٜ

٢ْ ِ‫ن) ًٌََُِيَ ك‬ َ ُُُْٚٞ َ‫ه‬َٝ
َ ِ‫َوَ ُغ ر‬٣ْٝ
dengan ungkapan memerdekakan yang sharih‛,
ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ
ِ ‫رَ ْؼ‬
memang begitulah ungkapan di dalam sebagian redaksi.
Dan dalam sebagian redaksi lagi dengan ungkapan, ِ ْ‫ْقِ ْحُ ِؼظ‬٣َِ ٜ
‫ن‬ َ ‫َوَ ُغ ِر‬٣َٝ ‫خ‬َٜ ٠
ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
‚wayaqa’u bi sharihil ‘itq (dan memerdekakan bisa hasil
dengan ungkapan memerdekakan yang sharih).‛

Ketahuilah sesungguhnya ungkapan memerdekakan ‫ َٓخ‬َٝ َُْ ٣َِ ْ‫حُظَّل‬َٝ ‫َخم‬ ُ ‫ ْػظ‬٩‫ح‬ َ َّٕ َ ‫ح ْػَِ ْْ أ‬َٝ
ِ ْ ُٚ‫ َل‬٣ْ َِ ٛ
yang sharih adalah lafadz ‚al i’taq (memerdekakan)‛ ٌٍ ََّ ‫ ُٓ َل‬ْٝ َ ‫ ٌْن أ‬٤ِ‫ػظ‬
َ َ‫ َٔخ ًَؤ َ ْٗض‬ُٜ ْ٘ ِٓ ‫ف‬
َ ََّ َٜ َ‫ط‬
dan ‚at tahrir (memerdekakan)‛, dan lafadz-lafadz yang
ditasrif dari keduanya seperti ‚engkau adalah ‘atiq
(orang yang dimerdekakan)‛ atau ‚engkau adalah
muharrar (yang dimerdekakan).‛

Dalam hal ini tidak ada perbedaan antara orang yang ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ ِ ٛ َْٖ٤‫ٌَح َر‬َٛ ٢ْ ِ‫ كَ َْمَ ك‬٫َ َٝ
َ َٝ ٍ‫َخُ ا‬
bergurau ataupun tidak.

Di antara ungkapan yang sharih menurut pendapat al ‫حَُهَ َز ِش‬ َ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫ ك‬ِٚ ‫ ِْل‬٣َِ ٛ
َّ ‫ ّقِ كَ ُّي‬ٛ َ ْٖ ِٓ َٝ
ashah adalah ‚fakk ar raqabah (membebaskan badan).‛

Kalimat yang sharih tidak butuh pada niat. ‫َّ اش‬٤ِٗ ٠َُ‫ ُق ِا‬٣ْ َِ ٜ
َّ ُ‫َلْ ظ َخ ُؽ ح‬٣ ٫َ َٝ
Memerdekakan juga bisa terjadi dengan selain kalimat َّ ُ‫ َِْ ح‬٤َ‫خ ِرـ‬٠ْ٣َ‫وَ ُغ ْحُ ِؼظْ ُن أ‬٣َ َٝ
ٍَ ‫ْقِ ًَ َٔخ هَخ‬٣َِ ٜ
yang sharih sebagaimana yang disampaikan mushannif, )‫َّ ِش‬٤ُِّ٘‫ ِش َٓ َغ ح‬٣َ ‫ ْحُ ٌَِ٘خ‬ْٝ
َ
‚-dan bisa hasil- dengan kalimat kinayah yang disertai

371
dengan niat.‛

Seperti majikan berkata pada budaknya, ‚aku tidak punya َ ٢ْ ُِ َ‫ ِٓ ِْي‬٫َ ِٙ ‫ِّ ِي ُِؼَ ْز ِي‬٤ٔ
َ‫ْي‬٤َِ‫ػ‬ َّ ُ‫ ٍِ ح‬ْٞ َ‫ًَو‬
hak milik atas dirimu‛, ‚tidak ada kekuasaan bagiku atas َ
. َ‫ ًَُِي‬ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ َ‫ْي‬٤ِ‫ػ‬ َ ِْ ٓ
َ ٢ْ ُِ َٕ‫طخ‬ ُ ٫َ
dirimu‛ dan kalimat-kalimat sesamanya.

Kosekwensi ‘Itqu

Ketika orang yang legal tasharrufnya memerdekakan )‫ػ ْزيا‬

َ ٞ
َ ‫ف ْرَ ْؼ‬ َ َّ ‫اًَِح أ َ ْػظَنَ ) َؿخثِ ُِ حُظ‬ْٝ
ِ َُّ ٜ َ
sebagian dari budak semisal, maka seluruh bagian َ
)ُُٚ‫ؼ‬٤ْ ِٔ ‫ َؿ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬ َ
َ َ‫ػظن‬َ ْ ٬‫َٓؼ‬َ
budak tersebut menjadi merdeka atas orang itu.

Baik sang majikan kaya ataupun tidak, sebagian budak َ‫َّ٘خ ًَخَٕ ًَُِي‬٤‫ ُٓ َؼ‬٫َ ْٝ َ ‫ّيُ أ‬٤ِ ٔ َّ ُ‫ َِٓح ًَخَٕ ح‬ْٞ ُٓ
yang dimerdekakan tersebut ditentukan ataupun tidak. َ٫ ْٝ َ ‫ أ‬ُٞ ‫ْحُ َز ْؼ‬
Jika seseorang memerdekakan, dalam sebagian redaksi َ‫ػظَن‬ َ ِ ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ َر ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ ) َ‫ ِا ْٕ أ َ ْػظَن‬ْٝ َ
dengan bahasa ‚’ataqa (memerdekakan)‛ bagiannya ْٝ َ ‫ أ‬٬َ‫ػ ْزيا) َٓؼ‬ َ ْ ٢ ‫ك‬
ِ ُ ٚ َ ُْ ‫خ‬ ‫ْز‬
٤ َٜ ٗ
ِ ْ ١ َ ‫أ‬ )‫خ‬ ًَْ ٗ
ِ ْ
pada seorang budak semisal, atau memerdekakan ََٟ ٓ َ ْ ِٚ ٤ْ ِ‫ ِٓ ٌَ) ِر َزخه‬ْٞ ُٓ َٞ ُٛ ْٝ َ ُٚ‫ َؼ‬٤ْ ِٔ ‫أ َ ْػظَنَ َؿ‬
seluruh bagian budak dan ia mampu membayar bagian ‫ ِ ْحُ َؼ ْز ِي‬١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ َرخه‬٠َُ‫ْحُ ِؼظْ ُن ِا‬
budak yang tidak ia miliki, maka hukum merdeka
berdampak juga pada bagian si budak yang tidak ia
miliki.
Atau berdampak pada bagian budak yang dimiliki oleh ‫ذ‬
ِ ٤ْ َٜ َ ٣ْ َ ‫ َٓخ أ‬٠َُ‫ ِا‬ََٟ ٓ
ِ ٗ ْٖ ِٓ ِٚ ‫ٔ ََ ِر‬ َ ْٝ َ ‫أ‬
sekutunya yang mampu ia bayar menurut pendapat ash َّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬
ِ‫ْق‬٤‫ ِل‬ٜ َ ِٚ ٌِ ٣ْ ََِ ٗ
shahih.

Dan dampak merdeka tersebut langsung seketika ْ َ ٧‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬

َِ َٜ ‫ظ‬ َ ٍِ ‫ ْحُ َلخ‬٢ْ ِ‫َشُ ك‬٣‫ٔ ََح‬
ّ ِ ُ‫طَوَ ُغ ح‬َٝ
menurut pendapat al adhhar.

Menurut satu pendapat, dampak merdeka tersebut ‫ َٔ ِش‬٤ْ ‫حء ْحُ ِو‬
ِ َ‫ اٍ رِؤَى‬ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
terjadi dengan membayar harganya.
Yang dikehendaki dengan al musir di sini bukanlah ُّ ِ٘ َ‫ ْحُـ‬َٞ ُٛ ‫َّ٘خ‬ُٛ َِ ِٓ ْٞ ُٔ ُ‫ْْ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخ‬
٢ َ ٤ََُٝ
orang yang kaya.
Akan tetapi, dia adalah orang yang memiliki harta yang ٢ْ ‫َ ِل‬٣ ‫م َٓخ‬ ِ ْ َ‫ ْهض‬َٝ ٍِ ‫ُ َِٖٓ ْحُ َٔخ‬َُٚ ْٖ َٓ َْ ‫َر‬
ِ ‫ ْػظ َخ‬٩‫ح‬
bisa melunasi harga bagian yang dimiliki oleh sekutunya ِٚ ِ‫ط‬ْٞ ُ‫ػ ْٖ ه‬ َ ٬ٟ‫خ‬ ِ َ‫ ك‬ِٚ ٌِ ٣ْ ََِ ٗ ‫ذ‬ ِ ٤ْ َٜ ِ ٗ ‫ َٔ ِش‬٤ْ ‫ِر ِو‬
saat memerdekakan yang mana harta tersebut sudah ِٚ ِ‫َِظ‬٤ْ ََُٝ ِٚ ِٓ ْٞ َ٣ ٢ْ ِ‫ُ ك‬ُٚ‫ُ َٗلَوَظ‬ُٚٓ ََِِْ ‫ص َٓ ْٖ ط‬ِ ْٞ ُ‫ه‬َٝ
melebihi dari makanan pokok orang tersebut, makanan ٠ٌَْ٘ ٓ ُ ْٖ ‫ػ‬ َ َٝ ِٚ ِ‫ ُْن ر‬٤ِِ َ٣ ‫د‬‫ ا‬ْٞ َ ‫ض ػ‬ ِ ْٓ ُ‫ػ ْٖ ى‬ َ َٝ
pokok orang yang wajib dinafkahi pada siang dan
ِٚ ِٓ ْٞ َ٣
malam hari itu, sudah melebihi dari pakaian yang layak
dan dari tempat tinggal di hari itu.
Bagi yang merdekakan harus membayar harga bagian ‫ذ‬
ِ ٤ْ َٜ ِ ‫ ِ ْحُ ُٔ ْؼ ِظ‬١َ‫) أ‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ِ ٗ ُ‫ َٔش‬٤ْ ‫ن ْ ِه‬ َ َٕ‫ ًَخ‬ْٝ َ
budak yang dimiliki oleh sekutunya di hari ِٚ ‫ َّ اِ ْػظ َخ ِه‬ْٞ َ٣ )ِٚ ٌِ ٣ْ ََِ ٗ
memerdekakan tersebut.

372
Orang yang memiliki salah satu dari orang tua atau ْٖ ِٓ )ْٝ َ ‫ أ‬ِٚ ٣ْ ‫ح ُِ ِي‬َٝ ْٖ ِٓ ‫حكيح‬ ِ َٝ َ‫ َٓ ْٖ َِِٓي‬ْٝ َ
anak-anaknya, maka orang yang dimiliki itu hukumnya ْ َ
ِٚ ٌِ ِِٓ َ‫) رَ ْؼي‬ِٚ ٤ْ ِ‫ػ‬َ َ‫ػظَن‬ ُ
َ ِٚ ٣ْ ‫ ِى‬ْٞ ُْٞ َٓ ْ
merdeka atas orang tersebut setelah ia memilikinya.

Baik sang pemilik adalah ahli tabaru’ ataupun tidak ٫َ ْٝ َ ‫ َِ حُظ َّ َز َُّعِ أ‬ْٛ َ ‫ح ٌء ًَخَٕ ْحُ َٔخ ُِيُ ِٓ ْٖ أ‬َٞ ٓ َ
seperti anak kecil dan orang gila. ٕ‫ ا‬ْٞ ُ٘ ْ‫ َٓـ‬َٝ ٢ ّ‫ًَ َ ِ ا‬
‫ز‬ ٜ

BAB WALA’

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum wala’. ْ ّ‫ أَكْ ٌَ ِخ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ

)‫ ِء‬٫َ َٞ ُ‫ْح‬ ْ َ‫ْك‬
Wala’ secara bahasa adalah lafadz yang dicetak dari ‫ٗ ََْػخ‬َٝ ِ‫س‬٫‫ َح‬َٞ ُٔ ُ‫ ُُـَش ُٓ ْ٘ظ ٌَّن َِٖٓ ْح‬َٞ ُٛ َٝ
lafadz ‚al muwalah (saling mengasihi).‛ Dan secara ‫ن‬ َ ‫ح ٍُ ْحُ ِٔ ِْ ِي‬َٝ َُ ‫خ‬َٜ ُ‫ٓزَز‬
‫ ا‬٤ْ ِ‫ػ ْٖ ٍَه‬ َ ٌ‫رَش‬ْٞ ٜ
ُ ‫ػ‬ ُ
syara’ adalah waris ashabah sebab hilangnya
‫ُٓ ْؼظ َ ا‬
‫ن‬
kepemilikan dari seorang budak yang dimerdekakan.
Wala’ dengan terbaca panjang adalah termasuk hak ِ ْ‫م ْحُ ِؼظ‬
‫ن‬ ِ ّ‫ ُء) رِ ْخُ َٔ ِي‬٫َ َٞ ُ‫ ْح‬ْٝ
ِ ْٞ ُ‫ْٓ ْٖ ُكو‬ َ
sebab memerdekakan.

Hukum Wala’

Hukumnya, maksudnya hukum waris dengan wala’ ُْ ٌْ ‫ ِء ْ ُك‬٫َ َٞ ُ‫ع رِ ْخ‬ ِ ْ ُْ ٌْ ‫ ُك‬١
ِ ٍْ ٩‫ح‬ ْ َ ‫ُ) أ‬ُٚٔ ٌْ ‫ ُك‬َٝ
adalah hukum waris ashabah ketika tidak ada waris ٠َ٘‫ٓ َزنَ َٓ ْؼ‬ َ َٝ )ِٚ ِٓ َ‫ػي‬ َ َ‫ذ ِػ ْ٘ي‬ ِ ٤ْ ِٜ ‫حُظ َّ ْؼ‬
ashabah dari jalur nasab. Mengenai makna dari waris ٞ ِ ِ‫ ْحُلَ ََحث‬٢ْ ِ‫ذ ك‬ ِ ٤ْ ِٜ ‫حُظ َّ ْؼ‬
ashabah sudah dijelaskan di dalam permasalahan
‚Faraidl.‛

Waris wala’ berpindah dari orang yang memerdekakan ْٖ ِٓ ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّ‫ ح‬٠َُِ‫ن ا‬ِ ِ‫ػ ِٖ ْحُ ُٔ ْؼظ‬ َ ‫ ُء‬٫َ َٞ ُ‫َ ْ٘ظ َ ِو َُ ْح‬٣ْٝ
َ
kepada orang-orang laki-laki yang mendapatkan waris ‫ض‬ ْ َ ُ ْ َ
ِ ِ٘‫ ًَز‬٫ ْْ ِٜ ِٔ ‫َْٖ رِؤٗل‬٤ِ‫ز‬ٜ ْ
ّ ِ َ‫) حُ ُٔظَؼ‬ِٚ ِ‫زَظ‬ٜ َ ‫ػ‬ َ
ashabah dengan dirinya sendiri dari orang yang ْ ُ
ِٚ ِ‫أهظ‬َٝ ‫ن‬ ِ ِ‫ْحُ ُٔ ْؼظ‬
memerdekakan tersebut, tidak seperti anak perempuan
dan saudara perempuan orang yang memerdekakan.

Urutan waris ashabah di dalam wala’ sama seperti ْْ ِٜ ِ‫ز‬٤ْ ِ‫ ِء ًَظ ََْط‬٫َ َٞ ُ‫ ْح‬٢ْ ِ‫ص ك‬ َ َ‫ذ ْحُؼ‬
ِ ‫زَخ‬ٜ ُ ٤ْ ِ‫ط ََْط‬ْٝ
َ
urutan waris ashabah di dalam warisan. )ِ‫ ٍْع‬٩‫ح‬ ْ
ِ ٢ْ ِ‫ك‬
Akan tetapi, menurut pendapat al adhhar, di dalam ِ ِ‫ ِء أ َ َّٕ أَهَخ ْحُ ُٔ ْؼظ‬٫َ َٞ ُ‫د ْح‬
‫ن‬ ِ ‫ رَخ‬٢ْ ِ‫ َُ ك‬َٜ ‫ظ‬ْ َ ٧‫َُ ٌِ ِٖ ْح‬
waris wala’, sesungguhnya saudara laki-laki dan anak ‫ن‬ِ ِ‫ َؿ ِيّ ْحُ ُٔ ْؼظ‬٠َِ‫ػ‬ َ ٕ‫خ‬ِ َٓ َّ‫ ُٓوَي‬ِٚ ٤ْ ‫حرَْٖ أ َ ِه‬َٝ
laki-lakinya saudara laki-laki orang yang memerdekakan
itu lebih didahulukan daripada kakek orang yang
memerdekakan.
Berbeda dengan yang ada di dalam warisan, maksudnya َّ ‫ ْحُ َـي‬َٝ ‫ َ َّم‬٧‫ذ كَب ِ َّٕ ْح‬
ِ ٔ ْ َ‫ع أ‬
َ َُّ٘‫ ِرخ‬١ ِْ ‫ف‬
ِ ٍْ ٩‫ح‬ ِ ٬َ ‫ِر ِو‬
sebab nasab, maka sesungguhnya saudara laki-laki dan ِ ٌَ ٣ْ ََِ ٗ
ٕ‫خ‬
kakek itu bersekutu (tidak ada yang didahulukan).

373
Orang perempuan tidak bisa mendapatkan waris wala’ ‫ ِٓ ْٖ ٗ َْو ا‬٫َّ ‫ ِء ِا‬٫َ َٞ ُ‫ع ْحُ َٔ َْأَس ُ ِر ْخ‬
ٚ ُ ََِ ‫ ط‬٫َ َٝ
kecuali dari budak yang ia merdekakan sendiri atau dari ِٚ ِ‫ػظَوَخث‬ َ َ
ُ َٝ ِٙ ‫ ِى‬٫َ ْٝ ‫ ِٓ ْٖ أ‬ْٝ ‫ُ أ‬َٚ‫ص ِػظْو‬ْ َََ ٗ‫رَخ‬
anak-anak dan orang-orang yang dimerdekakan oleh
budak yang ia merdekakan.
Tidak boleh, maksudnya tidak sah menjual dan ٫َ َٝ ‫ ِء‬٫َ َٞ ُ‫ ُغ ْح‬٤ْ َ‫ ُّق ْر‬ٜ ِ َ٣ ٫َ ١ ْ َ ‫ ُُ) أ‬ْٞ ‫َ ُـ‬٣ ٫َ ْٝ َ
menghadiahkan wala’. )ُُٚ‫زَّظ‬ِٛ
Kalau demikian, waris wala’ tidak bisa berpindah dari َ ‫ ُء‬٫َ َٞ ُ‫َ ْ٘ظ َ ِو َُ ْح‬٣٫َ ٌ‫َ٘جِ ا‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
.ِٚ ّ‫ػ ْٖ ُٓ ْٔظ َِل ِو‬
orang yang menghakinya.

BAB BUDAK MUDABBAR

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum at tadbir. )َِْ ٤ِ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُظ َّ ْير‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
ْ َ‫ْك‬
At tadbir secara bahasa adalah melihat pada akhir dari ٍِ ْٞ ُٓ ُ ٧‫ذ ْح‬
ِ ِ‫حه‬َٞ ‫ػ‬َ ٢ْ ِ‫ظ َُ ك‬ َ َُّ٘‫ ُُـَش ح‬َٞ ُٛ َٝ
perkara-perkara. Dan secara syara’ adalah ِ‫َخس‬٤‫ػ ْٖ ىُر َُِ ْحُ َل‬
َ ‫ٗ ََْػخ ِػظْ ٌن‬َٝ
memerdekakan setelah meninggal dunia.
Mushannif menjelaskannya dengan perkataan beliau, ُ ‫ّي‬٤ِ ٔ
َّ ُ‫ح‬َٝ ١ْ َ ‫ َٓ ْٖ) أ‬ْٝ
َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ق رِو‬ َ ُٔ ُ‫ُ ْح‬ََٙ ًَ ًََٝ
ُ ِّٜ٘
‚barang siapa, maksudnya majikan ketika berkata pada َ‫ض) أََٗخ ْكَؤ َ ْٗض‬ ُّ ُٓ ‫ ْ ِاًَح‬٬َ‫ِ) َٓؼ‬ٙ‫ِاًَح ْهَخ ٍَ ُِ َؼ ْز ِي‬
budaknya seumpama, ‘ketika aku meninggal dunia, maka ٌََّ ‫ ِ ْحُ َؼ ْزيُ ْ ُٓيَر‬١َ‫) أ‬َٞ ُٜ َ‫ُك ٌَّ ك‬
engkau mendeka,’ maka budak tersebut adalah budak
mudabbar.
Yang akan merdeka setelah wafatnya sang majikan dari ْ َ ‫) أ‬ِٚ ِ‫ْٓ ْٖ ػُُِؼ‬
١ ِ ‫ِّ ِي‬٤ٔ َّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫) أ‬ِٚ ِ‫كَخط‬َٝ َ‫َ ْؼظِ ُن رَ ْؼي‬٣
sepertiganya, maksudnya sepertiga harta sang majikan, ‫غ‬ِ ُُِّ‫ُ َِٖٓ حُؼ‬ًُُِّٚ ‫ اِ ْٕ ه َََ َؽ‬ِٚ ُِ ‫غ َٓخ‬
ِ ُُِ‫ػ‬
jika seluruh bagian budak tersebut masuk dalam
hitungan dari sepertiga.
Jika tidak termasuk, maka yang merdeka adalah ِ ُُِّ‫َ ْو َُ ُؽ َِٖٓ حُؼ‬٣ ‫ُ رِوَي ٍِْ َٓخ‬ْٚ٘ ِٓ َ‫ػظَن‬
‫غ‬ َ ٫َّ ‫ ِا‬َٝ
sebagian yang masuk dalam hitungan sepertiga jika ُ‫ ٍَػَش‬َٞ ُ‫ِا ْٕ َُ ْْ ط ُ ِـ ِِ ْح‬
memang ahli waris tidak mengizini semuanya.

Yang telah disebutkan oleh mushannif adalah bentuk َِْ ٤‫ْقِ حُظ َّ ْي ِر‬٣َِ ٛ
َ ْٖ ِٓ َٞ ُٛ ‫ق‬ َ ُٔ ُ‫ُ ْح‬ََٙ ًَ ًَ ‫ َٓخ‬َٝ
ُ ِّٜ٘
tadbir yang sharih. Dan di antaranya adalah ungkapan, ٢ْ ِ‫ط‬ْٞ َٓ َ‫ُ أ َ ْػظ َ ْوظُيَ رَ ْؼي‬ْٚ٘ ِٓ َٝ
‚aku memerdekakanmu setelah aku meninggal dunia.‛

Tadbir juga sah dengan bentuk ungkapan kinayah yang ‫َّ ِش‬٤ُِّ٘‫خ َٓ َغ ح‬٠ْ٣َ‫َ ِش أ‬٣‫ َُْ رِ ْخُ ٌَِ٘خ‬٤ِ‫ ُّق حُظ َّ ْير‬ٜ
ِ َ٣َٝ
disertai dengan niat seperti, ‚aku bebaskan jalanmu setelah َ
٢ْ ِ‫ط‬ْٞ َٓ َ‫ِيَ رَ ْؼي‬٤ْ ِ‫ٓز‬ َ ُ‫ْض‬٤ََِّ‫ًَو‬
aku meninggal dunia.‛

Baginya, maksudnya bagi sang majikan diperkenankan ِ ١َ‫ُ) أ‬ٚ‫ َؼ‬٤ْ ِ‫ز‬٣َ ْٕ َ‫ّ ِي ْأ‬٤ِ ٔ َّ ُ‫ ِ ح‬١َ‫ُ) أ‬َُٚ ُُ ْٞ ‫ ُـ‬٣َ ْٝ َ
menjual budak mudabbar saat ia masih hidup dan ُ ‫ ْز‬٣َ َٝ ِٚ ِ‫خط‬٤َ ‫ َكخ ٍِ َك‬٢ْ ِ‫ْحُ ُٔيَر َََّ ْك‬
)َُُْٙ ٤‫ط َُ ط َ ْي ِر‬
tadbirnya menjadi batal.

374
Dan baginya juga diperkenankan mentasharrufkan َُ ٣ْ ُِِ ٣ ‫ رِ ٌُ َِّ َٓخ‬ِٚ ٤ْ ِ‫ف ك‬ َ َّ ‫خ حُظ‬٠ْ٣َ‫ُ أ‬ََُٚٝ
ُ َُّ ٜ
budak mudabbar tersebut dengan bentuk ‫يَحهخ‬ٛ
َ ِٚ ِِ ‫ َؿ ْؼ‬َٝ ‫خ‬َٜ ٠ِْ ‫زَّ اش رَ ْؼيَ هَز‬ِٜ ًَ َ‫ْحُ ِٔ ِْي‬
pentasharrufan yang bisa menghilangkan kepemilikan
seperti hibbah setelah diterima dan menjadikannya
sebagai mas kawin.

Mudabbar adalah menggantungkan kemerdekaan ْ َ ٧‫ ْح‬٢ْ ِ‫لَ اش ك‬ٜ

َِ َٜ ‫ظ‬ ‫ ُْن ِػظْ ا‬٤ِِ ‫ َُْ ط َ ْؼ‬٤ِ‫حُظ َّ ْير‬َٝ
ِ ِ‫ن ر‬
budak dengan sifat menurut pendapat al adhhar.
Dan menurut satu pendapat adalah wasiat kepada si ِٚ ‫َشٌ ُِ ِْ َؼ ْز ِي ِر ِؼظْ ِو‬٤ٛ
ِ َٝ ٍ‫ ا‬ْٞ َ‫ ه‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
budak untuk merdeka.

Sehingga, menurut pendapat al adhhar, seandainya sang ‫َؼُ ِي‬٣ ْْ َُ ٌَُٚ ََِٓ َّْ ُ ‫ّيُ ػ‬٤ِ ٔ ْ َ ٧‫ ْح‬٠َِ‫كَ َؼ‬
َ ‫ رَخ‬ْٞ َُ َِ َٜ ‫ظ‬
َّ ُ‫ُ ح‬ٚ‫ػ‬
majikan menjual budak mudabbar, kemudian ia ‫ذ‬ِ َٛ ٌْ َٔ ُ‫ ْح‬٠َِ‫ػ‬َ َُْ ٤‫حُظ َّ ْي ِر‬
memilikinya lagi, maka status tadbir tidak kembali lagi
menurut pendapat al madzhab.

Budak mudabbar saat majikannya masih hidup ‫ّ ِي ُك ٌْ ُْ ْحُ َؼ ْز ِي‬٤ِ ٔ

َّ ُ‫خ ِس ح‬٤َ ‫ َك‬٢ْ ِ‫ ُك ٌْ ُْ ْحُ ُٔيَر ََِّ ك‬ْٝ َ
hukumnya adalah budak murni. )ِّٖ ‫ْحُ ِو‬
Kalau demikian, hasil dari pekerjaan budak mudabbar َّ ُِِ ََِّ ‫خد ْحُ ُٔيَر‬
‫ّ ِي‬٤ِ ٔ ُ َٔ ًْ َ ‫ ُٕ أ‬ْٞ ٌُ َ ‫َ٘جِ اٌ ط‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
adalah milik sang majikan.
Jika budak mudabbar itu dibunuh, maka majikan berhak ُ‫ َٔش‬٤ْ ‫ِّ ِي ْحُ ِو‬٤ٔ
َّ ِِِ َ‫اِ ْٕ هُظِ ََ ْحُ ُٔيَر ََُّ ك‬َٝ
menerima ganti rugi harganya.

Atau anggota budak mudabbar tersebut dipotong, maka ُ ٍْ ُ ٧‫ّ ِي ْح‬٤ِ ٔ

majikan berhak mendapatkan ganti ruginya.
Dan status mudabbarnya tetap seperti semula.
Dalam sebagian redaksi diungkapkan, ‚budak
mudabbar saat majikannya masih hidup hukumnya
adalah budak murni.‛
ٕ َّ ِِِ َ‫ هُ ِط َغ ْحُ ُٔيَر ََُّ ك‬ْٝ َ ‫أ‬
ِٚ ُِ ‫ َُْ رِ َلخ‬٤ِ‫ حُظ َّ ْير‬٠َ‫َ ْزو‬٣َٝ
ِ‫َخس‬٤‫ َك‬٢ْ ِ‫ ُك ٌْ ُْ ْحُ ُٔيَر ََِّ ك‬َٝ ِ‫ٔن‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
ْ ْ
.ِّٖ ‫ ُك ٌْ ُْ حُ َؼ ْز ِي حُ ِو‬ِٙ ‫ّ ِي‬٤ِ ٓ
َ

BAB KITABAH (BUDAK MUKATAB)

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum kitabah, dengan ِ ٌَ ُ‫ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ٌِظ َخرَ ِش رِ ٌَٔ َِْ ْح‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ
٢ْ ‫خف ِك‬ ْ َ‫ْك‬
terbaca kasrah huruf kafnya menurut pendapat yang ْ
‫خ ًَخُ َؼظ َخهَ ِش‬َٜ ‫ ََ رِلَظْ ِل‬٤ْ ِ‫ه‬َٝ َِ َٜ ْٗ َ ٧‫ْح‬
paling masyhur. Dan menurut satu pendapat dengan
terbaca fathah huruf kafnya seperti lafadz ‚al ‘ataqah.‛
Kitabah menurut bahasa adalah lafadz yang diambil dari ِ ْ‫ًَس ٌ َِٖٓ ْحُ ٌَظ‬ْٞ ‫ ُُـَش َٓؤ ْ ُه‬٢ْ ِٛ َٝ
٠َ٘‫ رِ َٔ ْؼ‬َٞ ُٛ َٝ ‫ذ‬
lafadz ‚al katbu‛, yaitu bermakna mengumpulkan, ‫ ٗ ا‬٠َُِ‫ ِ ّْ َٗـْ اْ ا‬ٟ
ْْ‫َـ‬ َ ‫خ‬َٜ ٤ْ ِ‫ َ َّٕ ك‬٧ِ ِ‫ ْحُ َـ ْٔغ‬َٝ ّْ ِ ٠
َ ُ‫ْح‬
karena di dalam akad kitabah terdapat unsur
mengumpulkan satu cicilan dengan cicilan yang lain.

375
Dan secara syara’ adalah merdekakan budak yang َ ‫ٗ ََْػخ ِػظْ ٌن ُٓ َؼَِّ ٌن‬َٝ
ِْٖ ٤َ‫ ْهظ‬َٞ ِ‫ َٓخ اٍ َُٓ٘ َّـ اْ ر‬٠َِ‫ػ‬
digantungkan terhadap harta yang dicicil dengan dua ََ َ ‫ ِْٖ كَؤ َ ًْؼ‬٤َٓ ْٞ ُِ‫َٓ ْؼ‬
waktu yang sudah diketahui atau lebih.

Hukum Kitabah

Al kitabah hukumnya disunnahkan ketika budak laki- ُ‫ َ َّٓش‬٧‫ ْح‬ِٝ َ ‫خ ْحُ َؼ ْزيُ) أ‬َٜ ََُ‫ٓؤ‬
َ ‫ ْحُ ٌِظ َخ َرشُ ُٓ ْٔظ َ َلزَّشٌ ِاًَح‬ْٝ
َ
laki atau perempuan meminta untuk melakukannya.

Dan masing-masing dari keduanya dapat dipercaya dan ‫ْ٘خ‬٤ِٓ َ ‫ أ‬١ْ َ ‫ٗخ) أ‬ْٞ ُٓ ْ ‫ َٔخ ْ َٓؤ‬ُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ) َٕ‫ ًَخ‬ْٝ َ
bisa berkerja, maksudnya mampu bekerja untuk ‫ ًَ ْٔ ا‬٠َِ‫ػ‬
‫ ِر َٔخ‬٢ْ ِ‫ك‬ُْٞ ٣ ‫ذ‬ َ ِ ْ ‫خ‬ ٣ َٞ ‫ه‬ ١ َ ‫أ‬ )‫خ‬ ‫ِز‬
ٔ َ ‫ظ‬ ْ
ٌ ٓ
ُْ
melunasi cicilan yang ia sanggupi. ِّ ْٞ ‫حء حُُّ٘ ُـ‬ ِ َ‫ُ ِٓ ْٖ أَى‬َٚٓ ََِ ‫ْحُظ‬
Akad kitabah tidak sah kecuali dengan cicilan harta َّ ُ‫ ٍِ ح‬ْٞ َ‫ اّ) ًَو‬ْٞ ُِ‫ رِ َٔخ اٍ َٓ ْؼ‬٫َّ ِ‫ ُّق ا‬َٜ
‫ِّ ِي‬٤ٔ ِ ‫ ط‬٫َ ْٝ َ
yang sudah diketahui, seperti ucapan sang majikan َ
.٬‫ ِْٖ َٓؼ‬٣ٍ‫َخ‬ َ
َ ٘٣ْ ‫ ِى‬٠ِ‫ػ‬ ُ
َ َ‫ ًَخَط َ ْزظي‬ِٙ ‫ُِؼَ ْز ِي‬
kepada si budak, ‚aku melakukan akad kitabah denganmu
dengan membayar dua dinar,‛ semisal.
Harta yang sudah diketahui tersebut diberi jangka َ‫ أ َ َؿ ا‬٠َُ‫ ِا‬٬‫ ُّ ْ ُٓ َئ َّؿ‬ْٞ ُِ‫ ُٕ) ْحُ َٔخ ٍُ ْحُ َٔ ْؼ‬ْٞ ٌُ َ٣ْٝ
َ
waktu yang diketahui, minimal dua kali cicilan. )ٕ‫خ‬ ُّ َ َ ُ
ِ َٔ ْ‫ُ َٗـ‬ِٚ‫ اّ أه‬ْٞ ِ‫َٓ ْؼ‬

Seperti ucapan sang majikan pada budaknya di dalam ‫ ط َ ْيكَ ُغ‬ِٙ ‫ ٍِ ُِؼَ ْز ِي‬ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ‫ ْحُ ِٔؼَخ ٍِ ْح‬٢ْ ِ‫ِّ ِي ك‬٤ٔ
َّ ُ‫ ٍِ ح‬ْٞ َ‫ًَو‬
contoh yang telah disebutkan, ‚kamu memberikan dua َ
َ‫ْض‬٣َّ‫َخٍ كَبًَِح أى‬ ٌ ٘٣ْ ‫ ًُ َِّ َٗـْ اْ ِى‬٢ْ ِ‫ ِْٖ ك‬٣ٍ‫َخ‬ َّ َُ‫ِا‬
َ ٘٣ْ ّ‫ حُ ِي‬٢
dinar padaku, setiap cicilan memberikan satu dirham. َ
ٌَّ ‫ًَُِيَ كَؤ ْٗضَ ُك‬
Kemudian setelah kamu telah melunasinya, maka kamu
merdeka.‛
Akad kitabah yang sah hukumnya lazim bagi pihak ‫ ِش‬َّٜ ‫ْٓ ْٖ ِؿ‬ ِ ُ‫ َلش‬٤ْ ‫ ِل‬ٜ َّ ُ‫ ِ ْحُ ٌِظ َخرَشُ ح‬١َ‫) أ‬٢ِ َ ْٛٝ َ
majikan. ٌ)‫ ُِ َٓش‬٫َ ‫ِّ ِي‬٤َّٔ ُ‫ح‬
Sehingga baginya tidak diperkenankan merusak akad ْ َ َّ ُ ُ ُ
َِ‫َؼ ُـ‬٣ ٕ‫ أ‬٫ِ‫خ ا‬َٜ ِٓ ْٝ ُِ َ‫خ رَ ْؼي‬َٜ ‫ُ ك ْٔو‬ُٚ ْْ َ َ َ ٤ََِ‫ك‬
kitabah ketika sudah sah kecuali jika budak َ‫ ِػ ْ٘ي‬ِٚ ٠ ِ ‫ رَ ْؼ‬ْٝ َ ‫حء حَُّ٘ـْ ِْ أ‬
ِ َ‫ػ ْٖ أَى‬ َ ‫َذ‬ ُ ‫ح ُْ ُٔ ٌَخط‬
mukatabnya tidak mampu membayar seluruh atau ‫ِّ ِي‬٤َّٔ ِِِ َ‫ػ ْٖ ًَُِيَ ك‬ َ ُ‫ػ َـ ِْص‬ َ ِٚ ُِ ْٞ َ‫ْحُ َٔ ِل َِّ ًَو‬
sebagian cicilan ketika sudah jatuh tempo, seperti ‫خ‬َٜ ‫َ٘جِ اٌ كَ ْٔ ُو‬٤ْ ‫ِك‬
ucapan si budak, ‚aku tidak mampu melunasinya.‛ Maka
bagi sang majikan diperkenankan merusak akad pada
saat demikian.

Yang semakna dengan tidak mampu melunasi adalah si ِ َ ‫ع ْحُ ُٔ ٌَخط‬

ِ َ‫ذ ِٓ ْٖ أَى‬
‫حء‬ ُ ‫ ْحُ َؼـْ ِِ ْحٓظَِ٘خ‬٠َ٘‫ َٓ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
budak mukatab tidak mau melunasi cicilan padahal ia َ ِ‫ ِّ َٓ َغ ْحُوُي ٍَْس‬ْٞ ‫حُُّ٘ ُـ‬
.‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
mampu untuk membayar.

Akad kitabah hukumnya jaiz bagi pihak si budak. ‫ذ‬ ْ ‫ ِش) ْحُؼَ ْز ِي‬َّٜ ‫ْٓ ْٖ ِؿ‬
ِ َ ‫ْحُ ُٔ ٌَخط‬ ِ ُ‫) ْحُ ٌِظ َخرَش‬ْٝ َ
ٌ ‫َؿخثَِِ س‬
376
Sehingga, setelah akad itu terjadi maka bagi dia ‫ن‬ َّ ِ‫ ر‬ِٚ ِٔ ‫ ُِْ َٗ ْل‬٤‫ػ ْو ِي ْحُ ٌِظ َخرَ ِش ط َ ْؼ ِـ‬
ِ ٣ْ َِ ‫خُط‬ َ َ‫ُ) رَ ْؼي‬ََِٚ‫ك‬
diperkenankan menganggap dirinya tidak mampu )‫ َٗخ َء‬٠َّ‫خ َٓظ‬َٜ ‫خ ْكَ ْٔ ُو‬٠ْ٣َ‫ُ أ‬ََُٚٝ ‫ن‬ ِ ِ‫ٔخر‬
َّ ُ‫ح‬
dengan cara yang telah disebutkan di atas. Dan juga
diperkenankan merusak akad kapanpun ia mau.

Walaupun dia memiliki harta yang bisa digunakan ‫ َّ ْحُ ٌِظ َخرَ ِش‬ْٞ ‫ ُٗ ُـ‬ِٚ ِ‫ ر‬٢ْ ِّ‫ك‬َُٞ ٣ ‫ُ َٓخ‬ٚ‫ ِا ْٕ ًَخَٕ َٓ َؼ‬َٝ
untuk melunasi cicilan kitabahnya.

Ungkapan mushannif, ‚kapanpun ia mau‛, memberi َُُٚ َّٕ َ ‫ َٗخ َء أ‬٠َ ‫ق َٓظ‬ َ ُٔ ُ‫ ٍُ ْح‬ْٞ َ‫ َْ ه‬َٜ ‫أ َ ْك‬َٝ
ِ ِّٜ٘
pemahaman bahwa sesungguhnya ia berhak memilih
ِ‫خٍ ْحُلَْٔن‬
َ َ٤ِ‫حهظ‬ ْ
untuk merusak akad kitabah.

Sedangkan untuk akad kitabah yang fasid, maka ‫ ِش‬َّٜ ‫أ َ َّٓخ ْحُ ٌِظ َخرَشُ ْحُلَخ ِٓيَس ُ كَ َـخثَِِ س ٌ ِٓ ْٖ ِؿ‬
hukumnya jaiz bagi pihak budak mukatab dan pihak ‫ّ ِي‬٤ِ ٔ ِ َ ‫ْحُ ُٔ ٌَخط‬
َّ ُ‫ح‬َٝ ‫ذ‬
sang majikan.

Bagi budak mukatab diperkenankan mentasharufkan َِٖٓ ِٙ ّ‫َ ِي‬٣ ٢ْ ِ‫ َٔخ ك‬٤ْ ِ‫ف ك‬ َ َّ ‫ذ حُظ‬
ُ َُّ ٜ ِ َ ‫ ُِ ِْ ُٔ ٌَخط‬ْٝ
َ
harta yang berada ditangannya dengan menjual, ٫َ َ‫ ًَُِي‬ِٞ ْ‫َٗل‬َٝ ٍ‫خ‬‫ َـ ا‬٣ْ ‫ ِا‬َٝ ‫ ِٗ ََحءا‬َٝ ‫ْغا‬٤َ‫ْحُ َٔخ ٍِ) ِرز‬
membeli, menyewakan dan sesamanya, tidak dengan ‫َخ‬ِٛٞ ْ‫َٗل‬َٝ ِٚ ِ‫زَّظ‬ِٜ ‫ِر‬
menghibbahkan dan sesamanya.
Dalam sebagian redaksi matan menggunakan ungkapan, ُ ‫َ ْٔ ِِيُ ْحُ ُٔ ٌَخط‬٣َٝ ِٖ ْ‫ٔنِ ْحُ َٔظ‬
‫َذ‬ َ ُٗ ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ
‚budak mukatab memiliki hak untuk mentasharrufkan ْ ُ
ٍِ ‫َش حُ َٔخ‬٤ِٔ ْ٘ َ ‫ ط‬ِٚ ٤ْ ِ‫ َٔخ ك‬٤ْ ِ‫ف ك‬ َ َّ ‫حُظ‬
َ َُّ ٜ
dengan cara yang bisa menggembangkan harta.‛

Yang dikehendaki adalah sesungguhnya dengan akad ‫ ْٔ ِِيُ ِر َؼ ْو ِي ْحُ ٌِظ َخ َر ِش‬٣َ ‫َذ‬ َ ‫ ْحُ ُٔ ََحىُ أ َ َّٕ ْحُ ُٔ ٌَخط‬َٝ
kitabah, si budak mukatab memiliki hak atas manfaat- ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ ٌٍ ْٞ ‫ُ َٓلْ ُـ‬ََّٚٗ‫ أ‬٫َّ ‫ُ ِا‬ٚ‫ٔخ َر‬ َ ‫ح ًْ ِظ‬َٝ ُٚ‫ََٓ٘خ ِك َؼ‬
manfaat dan hasil pekerjaannya, akan tetapi dia .‫ن‬ َّ ُ‫َؿْ َِ ح‬٧ِ
‫ َِْ َك ّ ا‬٤َ‫خ ِرـ‬َٜ ًِ ٬َ ْٜ ‫ ح ْٓ ِظ‬٢ْ ‫ّ ِي ِك‬٤ِ ٔ
berstatus mahjur ‘alaih (tercegah) untuk merusakkan
semua itu tanpa alasan yang benar karena melihat hak
sang majikan.

Setelah akad kitabah dengan budaknya sah, maka bagi ِٙ ‫ػ ْز ِي‬

َ ‫ َّل ِش ًِظ َخرَ ِش‬ِٛ َ‫ّيِ) رَ ْؼي‬٤ِ ٔ َّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬ َ ‫ذ‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ْٝ َ
sang majikan wajib untuk memotong / memberi dispen ْ
‫ُ ِٓ ْٖ َٓخ ٍِ حُ ٌِظ َخ َر ِش‬ْٚ٘ ‫ػ‬ َ ْ َّ
٢ ‫ل‬
ُ َ ْ َ َ َ َ ‫ْأ‬
٣ ١ َ ‫أ‬ ) ‫غ‬ ٠ ٣ ٕ ْ
dari cicilan kitabah sebagian yang bisa membantu si ِّ ْٞ ‫حء ُٗ ُـ‬ ِ َ‫ أَى‬٠َِ‫ػ‬ َ ِٚ ‫ ُْٖ ِر‬٤‫ ْٔظ َ ِؼ‬٣َ ْ ‫ْجخ‬٤ٗ َ ١ ْ َ ‫َٓخ) أ‬
budak untuk melunasi cicilan akad kitabahnya. )‫ْحُ ٌِظ َخ َر ِش‬
Hukumnya sama dengan memotong, yaitu sang majikan ‫ّيُ ُؿ ِْأ‬٤ِ ٔ َّ ُ‫ُ ح‬َُٚ ‫ ْيكَ َغ‬٣َ ْٕ َ ‫ أ‬٢ ّ ِ ‫خّ ْحُ َل‬ َ َ‫ ُّ َٓو‬ْٞ ُ‫و‬٣َ َٝ
memberikan bagian yang sudah diketahui dari harta ‫ٓخ ِٓ ْٖ َٓخ ٍِ ْحُ ٌِظ َخ َر ِش‬ْٞ ُِ‫َٓ ْؼ‬
kitabah kepada si budak.

Akan tetapi memotong itu lebih utama daripada ْ َ‫ َ َّٕ ْحُو‬٧ِ ِ‫ َِٖٓ حُيَّ ْكغ‬٠َُْٝ َ ‫ أ‬٢
َِٖٓ َ‫ي‬ٜ ُّ ‫َُ ٌِ ِٖ ْحُ َل‬َٝ
memberikan harta, karena sesungguhnya tujuan dari ٢ْ ِ‫ ُٓ َلوَّوَشٌ ك‬٢ِ
َ َٛٝ ‫ن‬ ِ ْ‫ ْحُ ِؼظ‬٠َِ‫ػ‬ َ ُ‫ػخَٗش‬ َ ٩‫ح‬ِْ ٢ ّ ِ ‫ْحُ َل‬
ٌ ّ ْ
ِ‫ حُيَّ ْكغ‬٢ْ ِ‫ َٓش ك‬ْٞ ُٛ ْٞ َٓ ٢ِ ‫حُ َل‬
potongan tersebut adalah menolong untuk
memerdekakan, dan bentuk pertolongan itu nyata betul

377
di dalam pemotongan sedangkan dalam pemberian
hanya sekedar dugaan saja.

Budak mukatab tidak merdeka kecuali setelah

ِ‫ْغ‬٤ِٔ ‫حء َؿ‬ِ َ‫ رِؤَى‬٫َّ ِ‫َذ ْا‬ ُ ‫َ ْؼظِ ُن) ْحُ ُٔ ٌَخط‬٣ ٫َ َٝ (
membayar semua harta, maksudnya harta yang telah ٍِْ ‫ َٓخ ٍِ ْحُ ٌِظ َخرَ ِش َر ْؼيَ ْحُوَي‬١ ْ َ ‫ْحُ َٔخ ٍِ) أ‬
disepakati di dalam akad kitabah dengan mengecualikan َّ ُ‫ ِش ح‬َّٜ ‫ُ ِٓ ْٖ ِؿ‬ْٚ٘ ‫ػ‬
.ِ‫ِّي‬٤ٔ َ ِ‫ع‬ْٞ ٟ ُ ْٞ َٔ ُ‫ْح‬
kadar yang dipotong oleh pihak sang majikan.

BAB UMMU WALAD

(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ummu walad. ‫ ِى‬٫َ ْٝ َ ٧‫ص ْح‬ ِ ‫خ‬َٜ َّٓ ُ ‫ أَكْ ٌَ ِخّ أ‬٢ْ ِ‫ٌَ) ك‬ٜ ْ َ‫ْك‬
Ketika sang majikan, baik islam atau kafir, menjima’ ‫ِّيُ) ُٓ ْٔ ِِٔخ‬٤ٔ َّ ُ‫ت ْح‬ َ ١ِ َٝ ١ َ
ْ ‫خد) أ‬ َ ٛ َ
َ ‫اًَِح أ‬ْٝ َ
budak perempuannnya, walapun saat haidl, َْٝ ‫خ أ‬٠ِ‫َض َكخث‬ َ َ
ْ ٗ‫ ًَخ‬ْٞ َُٝ )َُٚ‫ ًَخكَِح ْأ َّٓظ‬ْٝ ‫ًَخَٕ أ‬ َ
mahramnya, telah dinikahkan dengan orang lain, atau َ
ِٖ ٌِ َُٝ ‫خ‬َٜ ‫ ْز‬ُٜ ِ ٣ ْْ َُ ْٝ َ ‫ َؿش أ‬َّٝ َُِٓ ْٝ َ ‫ُ أ‬َُٚ ‫َٓلْ ََٓخ‬
tidak sampai dijima’ akan tetapi si budak memasukkan َّ َََ ‫ُ ْحُ ُٔلْ ظ‬ٙ‫ َٓخ َء‬ْٝ َ ‫ُ أ‬ََٙ ًَ ًَ ‫ض‬ ْ َِ‫ح ْٓظ َ ْي َه‬
penis atau sperma sang majikan yang muhtaram,
ِٚ ٤ْ ِ‫ذ ك‬ ُ ‫َ ِـ‬٣ ‫ َٓخ‬ْٝ َ ‫ِّظخ أ‬٤َٓ ْٝ َ ‫ًّخ أ‬٤‫ض) َك‬ ْ َ‫ؼ‬ٟ َ َٞ َ‫ْك‬
kemudian si budak melahirkan bayi yang hidup, mati َ
ْٖ ِٓ ‫ت‬ َ ِٚ ٤ْ ِ‫ََّٖ ك‬٤َ‫ ُلْ ٌْ ْطَز‬١
ٌ ٤ْ ٗ َ ْ ‫ ْ َٓخ) أ‬َٞ ُٛ َٝ ٌ ‫ؿ ََّس‬ ُ
atau janin yang wajib diberi ganti rugi budak yaitu janin
‫ن‬ ْ
ِ َِ‫ٔنِ ِٓ ْٖ ه‬ َ ُُّ٘‫ ح‬ٞ ِ ‫ رَ ْؼ‬٢ْ ِ‫ك‬َٝ )٢ ّ‫ن آىَ ِٓ ا‬ ْ
ِ َِ‫ه‬
yang berupa daging yang sudah nampak bentuk anak
ْ َ َ َ
َِٖٓ ِ‫َ ِحُ ُوز ََْس‬ْٛ ٧ِ ْٝ ‫َْٖ ُِ ٌُ َِّ أ َك اي أ‬٤ِّ٤ِٓ َ‫ى‬٥‫ْح‬
Adam pada janin tersebut, dalam sebagian redaksi ‚dari
bentuk anak Adam‛ bagi setiap orang atau bagi wania- ‫خ‬َٜ ُْٗٞ ًَ ََ ًِ ًُ ‫خ َٓخ‬َٜ ‫ ِؼ‬ٟ ْ َٞ ِ‫َؼْزُضُ ر‬٣َٝ ‫خء‬ ِ ٔ َ ُِّ٘‫ح‬
wanita ahli khubrah, dan dengan melahirkan apa yang )‫خ‬َٜ ُ‫ؼ‬٤ْ َ‫ ر‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬َ َّ َُ ‫َ٘جِ اٌ ْ َك‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ ‫خ‬َٛ ‫ّ ِي‬٤ِ ٔ َ ُِ ‫َُيَس‬َْٞ ‫ُٓ ْٔظ‬
telah disebutkan tersebut si budak berstatus َ
‫خ‬٠ْ٣‫ أ‬ِٚ ِٗ٬َ ‫ُط‬ ْ ‫َٓ َغ ر‬
mustauladah bagi sang majikan, maka kalau demikian
haram bagi sang majikan untuk menjualnya sekaligus
juga batal.
Kecuali dijual pada si budak itu sendiri, maka ُ ‫ ْز‬٣َ ٫َ َٝ ُّ َُ ْ‫ل‬٣َ ٬َ َ‫خ ك‬َٜ ِٔ ‫ ِٓ ْٖ َٗ ْل‬٫َّ ‫ِا‬
َُ ‫ط‬
hukumnya tidak haram dan tidak batal.

Bagi sang majikan juga haram untuk menggadaikan, َ ‫خ‬٠ْ٣َ‫ أ‬ِٚ ٤ْ َِ ‫ػ‬
)‫خ‬َٜ ُ ‫زَّظ‬ِٛ َٝ ‫خ‬َٜ ُْ٘ٛ ٍْ َ َّ َُ ‫) َك‬ْٝ َ
menghibahkan dan mewasiatkannya. ‫خ‬َٜ ‫َّشُ ِر‬٤ٛ ٞ ْ
ِ َ َٝ
ُ‫ح‬
Bagi sang majikan diperkenankan memanfaatkan si ِ ْ ‫خ ِر‬َٜ ٤ْ ِ‫ف ك‬
ّ‫ ْٓظِ ْويَ ِح‬٫‫خ‬ َ َّ ‫ُ حُظ‬َُٚ َُ‫ َؿخ‬ْٝ
ُ َُّ ٜ َ
budak sebagai pelayan, dijima’, disewakan dan ِ‫خٍس‬ ‫ػ‬ ْ
٩‫ح‬ ٝ ‫س‬
ِ ٍ‫خ‬
َ َ ِ َ َ َ ِ ِ َ ‫ؿ‬ ٩‫خ‬ْ ‫ر‬ ٝ ) ‫ء‬
ِ ْ
١ ٞ ْ
َ َٝ
ُ‫ح‬
dipinjamkan.

Bagi sang majikan juga berhak menerima ganti rugi dari ‫َخ‬ٛ‫ ِى‬٫َ ْٝ َ ‫ أ‬٠َِ‫ػ‬ َ َٝ ‫خ‬َٜ ٤ْ َِ‫ػ‬
َ ‫َ اش‬٣‫ٕ ِؿَ٘خ‬ ُ ٍْ ُ ‫خ أ‬٠ْ٣َ‫ُ أ‬ََُٚٝ
luka yang dilakukan pada si budak dan anak-anaknya ‫ ْْ اًَِح‬ُٜ ُ ‫ َٔظ‬٤ْ ِ‫ه‬َٝ ‫ض‬ ْ َِِ‫خ اًَِح هُظ‬َٜ ُ ‫ َٔظ‬٤ْ ِ‫ه‬َٝ ‫خ‬َٜ َُ َْٖ٤‫حُظَّخرِ ِؼ‬
yang mengikut pada si budak, dan berhak mendapatkan ‫ح‬ْٞ ُِِ‫هُظ‬
ganti rugi harga si budak ketika ia dibunuh dan harga
anak-anaknya ketika mereka dibunuh.
Dan diperkenankan menikahkannya tanpa seizin َّ ُ‫ ِاًَح ًَخَٕ ح‬٫َّ ‫خ ِا‬َٜ ًِْٗ ‫ َِْ ِا‬٤َ‫خ ِرـ‬َٜ ‫ ُـ‬٣ْ ِٝ َِْ ‫ط‬َٝ
ُ‫ّي‬٤ِ ٔ

378
darinya kecuali ketika sang majikan orang kafir dan si .‫خ‬َٜ ‫ ُؿ‬ِٝ ّ َُِ٣ ٬َ َ‫ ُٓ ْٔ ِِ َٔشٌ ك‬٢ِ
َ َٛٝ ‫ًَخكَِح‬
budak adalah wanita muslim, maka ia tidak bisa untuk
menikahkannya.
Ketika sang majikan meninggal dunia walaupun sebab ْٖ ِٓ ‫ض‬ َ ْ َُُٚ ‫خ‬َٜ ِِ ْ‫ رِوَظ‬ْٞ ََُٝ )ُ‫ِّي‬٤ٔ
ْ َ‫ػظَو‬ َّ ُ‫اًَِح َٓخصَ ح‬ْٝ َ
dibunuh oleh si budak, maka budak tersebut merdeka ِْ‫َخ ْهَ ْزََ) ىَكغ‬ُٛ‫ى‬٫َ ْٝ َ ‫ػظَنَ أ‬ َ ‫ ًٌََح‬َٝ )ِٚ ُِ ‫ٍَأ ِّ َٓخ‬ ْ
dan dikeluarkan dari seluruh harta peninggalan َّ
٢ْ ِ‫َخ) حُظ‬٣‫خ‬ٛ ْ
َ َٞ ُ‫ح‬ْٝ
َ ‫ِّ ِي‬٤ٔ َّ ُ‫ ح‬٠َِ‫ػ‬ َ ٢ْ ِ‫ ِٕ) حَُّظ‬ُْٞ ٣ُّ‫ْحُي‬
majikannya (tidak dari sepertiganya saja), begitu juga ‫خ‬َٜ ِ‫ ر‬٠ٛ َ ْٝ َ ‫أ‬
anak-anaknya merdeka sebelum melunasi hutang-
hutang yang menjadi tanggungan sang majikan dan
wasiat-wasiat yang telah diwasiatkannya.
Anaknya maksudnya budak mustauladah dari selain ْ َ ‫ِ) أ‬َِْٙ ٤‫ؿ‬
١ َ ْٖ ْٓ ِ ِ‫َُيَس‬َْٞ ‫ ِ ْحُ ُٔ ْٔظ‬١َ‫َخ) أ‬ُٛ‫َُي‬َٝ ْٝ َ
majikannya, dengan arti setelah menjadi mustauladah, si َ
‫ُيح‬َٝ ‫َخ‬ٛ‫ ِى‬٬َْ ٤ِ‫ص رَ ْؼيَ ح ْٓظ‬ َ َ
ْ َ‫ُي‬َٝ ْٕ ‫ِّ ِي رِؤ‬٤ٔ
َّ ُ‫ َِْ ح‬٤‫ؿ‬ َ
budak melahirkan anak dari suaminya atau dari zina, َ َ
)‫خ‬َٜ ِ‫ ِٓ ْٖ ُِٗخ ْرِ َٔ ْ٘ ُِِظ‬ْٝ ‫ؽا أ‬ْٝ َُ ْٖ ِٓ
hukumnya seperti ibunya.

Kalau demikian, maka anak yang dilahirkan adalah ‫َ ْؼظِ ُن‬٣ ‫ّ ِي‬٤ِ ٔ ْ ٌَُّ‫ َُيُ ح‬َٞ ُ‫َ٘جِ اٌ كَ ْخ‬٤ْ ‫ ِك‬َٝ
َّ ُِِ ُْٚ‫َُيَط‬َٝ ١ِ
milik sang majikan dan akan merdeka sebab kematian ِٚ ِ‫ط‬ْٞ َٔ ‫ِر‬
sang majikan.

Barang siapa menjima’ budak perempuan orang lain َ

ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬ َ‫ت ْأ َ َّٓش‬ َ ١ِ َٝ ١ ْ َ ‫خد) أ‬ َ ٛ َ َ ‫ َٓ ْٖ أ‬ْٝ َ
dengan cara nikah atau zina dan membuatnya hamil َ
ُُٙ‫ُي‬َٞ َ‫ْك‬ ُِْٚ٘ٓ ‫ص‬ َ َ َ َ َ
ْ َ‫ُي‬َٞ ‫خ ك‬َٜ َِ‫أكْ ز‬َٝ ‫ ُِٗخ‬ْٝ ‫رِِ٘ ٌَخفا) أ‬
kemudian si budak melahirkan anak darinya, maka anak َ ُِ ٌ‫ى‬ْٞ ُِْٔ َٓ ‫خ‬َٜ ْ٘ ِٓ
)‫َخ‬ٛ‫ِّ ِي‬٤ٔ
tersebut milik majikan si budak.

Adapun seandainya ada seseorang yang ditipu dengan ‫َخ‬َٛ‫َُي‬ْٝ َ ‫ِّ ِش أ َ َّٓ اش كَؤ‬٣َّ ِ ‫ رِ ُل‬ٌٚ ‫ؿ ََّ ٗ َْو‬ ُ ْٞ َُ ‫أ َ َّٓخ‬
status merdekanya budak wanita, kemudian orang .‫َخ‬ٛ‫ّ ِي‬٤ِ َٔ ُِ ُُٚ‫ َٔظ‬٤ْ ِ‫ ٍِ ه‬ْٝ َُ ‫ ْحُ َٔ ْـ‬٠َِ‫ػ‬
َ َٝ ٌَّ ‫َُيُ ُك‬َٞ ُ‫كَ ْخ‬
tersebut menyebabkan si budak melahirkan anak, maka
anak tersebut menjadi merdeka, dan bagi orang yang
tertipu tersebut harus mengganti harga sang anak
kepada majikan budak perempuan itu.
Jika seseorang menjima’nya, maksudnya budak wanita ُ ‫ ْ ِر‬ِٙ َِْ ٤‫ؿ‬
)‫شا‬َٜ ‫٘ ْز‬ َ َ‫ أ َ َّٓش‬١ ْ َ ‫خ) أ‬َٜ ‫خ َر‬َٛ َ ‫ ِا ْٕ أ‬ْٝ َ
orang lain dengan cara syubhat yang dinisbatkan pada si َُٚ‫ َؿظ‬ْٝ َُ ْٝ َ ‫ُ أ‬َٚ‫خ أ َ َّٓظ‬َٜ ََّٗ‫ أ‬ِٚ ِّ٘‫ظ‬َ ًَ َِ ‫ َر اش ُِ ِْلَخ ِػ‬ْٞ ٔ
ُ ْ٘ َٓ
pelaku seperti ia menyangka bahwa sesungguhnya ٌَّ ‫خ ُك‬َٜ ْ٘ ِٓ ُُٙ‫َُي‬َٞ َ‫ْحُ ُل ََّس َ ْك‬
budak itu adalah budaknya atau istrinya yang merdeka,
maka anak yang lahir dari budak wanita tersebut adalah
merdeka.

Dan bagi orang tersebut harus mengganti harga si anak
kepada majikan si budak, dan budak perempuan
tersebut tidak menjadi ummu walad untuk saat itu tanpa
ada perbedaan di antara ulama’.
٢ْ ِ‫َُ اي ك‬َٝ َّّ ُ ‫ َُْ أ‬٤َٜ َّ ُِِ ُُٚ‫ َٔظ‬٤ْ ِ‫ ه‬ِٚ ٤ْ َِ‫ػ‬
ِ ‫ ط‬٫َ َٝ )ِ‫ِّي‬٤ٔ َ َٝ
‫فا‬٬َ ‫ ِه‬٬َ ِ‫ْحُ َلخ ٍِ ر‬

Jika orang yang telah menjima’ budak perempuan َ ُٔ ُ‫ َ َّٓشَ ْح‬٧‫ْح‬

َ‫طَِّوَش‬ ْ ِ‫ت ِرخُِّ٘ ٌَخف‬ ِ َٞ ُ‫ ِا ْٕ ََِٓيَ ) ْح‬ْٝ
ُ ١‫ح‬ َ
dengan jalan pernikahan telah memiliki budak tersebut

379
yang telah ditalak setelah itu, maka si budak tidak ْ َٞ ُ‫ُ رِ ْخ‬َُٚ ‫َُ اي‬َٝ َّّ ُ ‫ َْ أ‬َٜ
٢ْ ِ‫ ِء ك‬١ ِ ‫رَ ْؼيَ ًَُِيَ َُ ْْ ط‬
menjadi ummu walad sebab jima’ yang dilakukan dalam ‫ن‬ َّ ُ‫حُِّ٘ ٌَخفِ) ح‬
ِ ِ‫ٔخر‬
pernikahan sebelumnya.
Dan budak tersebut menjadi ummu walad sebab dijima’ ٠َِ‫ػ‬
َ ‫ ِش‬َٜ ‫٘ ْز‬ ْ َٞ ُ‫ُ رِ ْخ‬َُٚ ‫َُ اي‬َٝ َّّ ُ ‫ص أ‬
ُّ ُ‫ ِء رِخ‬١ ْ ٍ‫خ‬َ ٛ َ ْٝ َ
dengan syubhat sebelumnya menurut salah satu dari َ ْ
)ِْٖ ٤ُْٞ َ‫أ َ َك ِي حُو‬
dua pendapat.

Sedangkan menurut pendapat kedua, budak wanita َٞ ُٛ َٝ َُُٚ ‫ َُ اي‬َٝ َّّ ُ ‫ َُْ أ‬٤َٜ
ِ ‫ ط‬٫َ ٢ْ ِٗ ‫ ٍُ حُؼَّخ‬ْٞ َ‫ ْحُو‬َٝ
tersebut tidak menjadi ummu walad bagi si majikan. ِ َٛ ٌْ َٔ ُ‫ ْح‬٢ْ ‫حؿ ُق ِك‬
‫ذ‬ ِ َُ‫ح‬
َّ
Dan ini adalah pendapat yang unggul di dalam
madzhab.

َّ ُ‫هللاُ أ َ ْػَِ ُْ ِرخ‬َٝ

‫حد‬َٞ ٜ

380