Flores Ochoa. Pastoreo de Llamas y Alpacas

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Cardich: Lauricocha
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No. 1, setiembre 1983 173

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Jorge A. Flores: Pastoreo
Pastoreo de llamas y alpacas en los andes

-balance bibliográfico-
Jorge A. Flores Ochoa
Introducción.
En la reseña bibliográfica de Pastoralist of the Andes (Flores Ochoa,
1979) David L. Browman cuenta que, la solicitud de uno de sus alumnos pi-
diendo fondos para subvencionar su tesis de grado sobre pastoreo altoandino
fue denegada por la Nationa{Sciences Foundation (USA): "basada en la_
opinión de dos especialistas en pastoreo del Medio Oriente quienes afirmaron
no había pastoreo indígena especializado en el Nuevo Mundo , por lo que el
estudiante estaba pidiendo para algo que no existía. El proyecto fue finan-
ciado posteriormente con una beca Fulbright -pero el etnocentrismo acadé-
mico exhibido fue detestable- " (1980: 23. La traducción me pertenece).
Este etnocentrismo académico es cada vez más débil, aunque todavía
hay muy aisladas afirmaciones que vanamente alegan que no puede haber
pastoreo indígena andino, pese a que ya es objeto de reuniones científicas,
incluso de las muy especializadas en pastoreo como la de Amsterdam de
1981. El seminario "Políticas Agrícolas y Sobrevivencia Campesina en Eco-
sistemas de Altura", organizado por la CEPAL y las Naciones Unidas en Qui-
to , en febrero de 1982, dedicó una sesión al Ecosistema del Pastoreo Andino
para considerar sus posibilidades en programas de desarrollo. Carl Salzman

Crónicas B i b l i o g r á f i c a s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
anuncia la publicación de un volumen auspiciado por la Commission on

Nomadic Peop/es, la lnternational Union of Anthropological and Ethno-
logica/ Sciences, que incluye trabajos sobre el pastoreo indígena del Nuevo
Mundo , es decir, de los Andes. El Symposium An lnterdisciplinary Perspec-
tive on Andean Ecological Complementarity( 1) de mayo de este año, ha
sugerido que el pastoreo indígena andino sea uno de los temas de investiga-
ción desde las perspectivas de la arqueología, la etnohistoria y la etnología.
En este resumen bibliográfico revisaremos los trabajos de los últimos
veinte años. separándolos de acuerdo a las grandes áreas tradicionales de la
antropología. Los que abarquen más de un tema serán citados de preferencia
en los que tengan más relevancia . Se considerarán los trabajos arqueológicos,
etnológicos, así como algunos de otras especialidades que estén directamente
relacionadas con el estudio del pastoreo. La valiosa como variada y rica
investigación en fisiología , anatomía y manejo zootécnico, no será tomada
en cuenta, salvo que esté muy vinculada con aspectos importantes de tipo
antropológico. De igual manera, la información especializada de los estudios
del medio ambiente será usada selectivamente.
Las primeras referencias.

Los invasores peninsulares llamaron carneros y ovejas de la tierra a las
llamas y alpacas. Historiadores como Bernabé Cobo, Garcilaso de la Vega o
Guamán Poma de Ayala, proporcionan información de interés etnográfico.
Cobo dedica varias páginas para resaltar el valor que tenían estos animales
para las poblaciones del Altiplano. Narra su uso ceremonial y doméstico, la
terminología del pastoreo y otros datos adicionales. Guamán Poma de Ayala
tien e alcance especial por los términos indígenas que consigna; hasta se po-
dría suponer que ·pasaría algún tiempo con pastores, porque ciertos detalles
etnográficos pueden ser producto de permanencia entre llamamichiq.
Los viajeros europeos, atentos a lo nuevo que veían en los Andes,
recogieron información sobre pastores y camélido_s~_ Squier, Raymondi,
Humboldt, Stübel y otros viajeros más del siglo XIX y comienzos del presen-
te, incluyen ligeras referencias que, la mayor parte de las veces, corresponden
más a los camélidos que al pastoreo porque aquéllos les atraen más como
especies exóticas que como componentes de un complejo pastoril. Una
narración interesante es la del viajero brasileño Simoens da Silva que con esti-
lo elegante cuenta diversos aspectos del pastoreo y de los pastores (1980 :
142). El geógrafo Bowman (1980) notó la existencia de pastores, aunque le
llama más la atención sus viviendas ubicadas a gran altura, y con admiración
anota que una de ellas está a 5000 metros de altura sobre el nivel del mar.
lgualm,e nte, historiadores de principios de siglo como Latcham ( 1922) y
Means (1918) se refieren brevemente a la domesticación.
El suizo Johann Jakob von Tschudi publicó en 1885 "Das Lama und
seine Beziehung zurn altereruanischen Volksleben" en la revista Zeischrift für
176 Revista Andina Vol. 1

_ _ _ _ _ __ __ Jorge A. Flores: Pastoreo
Ethno/ngi,a (cit. p. Custred 1969: 121 von Tschudi 1969). Se le puedt: con~i-
derar iniciador en el estudio científico de la ganadería de pre- invasión , por-
que medita sobre la importancia que ésta tendría para la civilización andina.
Usa crónicas, datos arqueológicos y etnográficos para ofrecer lo que podría
ser el primer estudio antropológico del pastoreo indígena. Todo lo consigna
en su -posterior Contribuciones a la Historia, Civilización y Lingüística del
Perú Antiguo (Córdova 1977; Custred 1969). El geógrafo Carl Troll confir-
ma con argumentación más sistemática la importancia del pastoreo para el
desarrollo de la civilización andina. Es uno de los primeros en afirmar que
las especies domesticadas empiezan con guanacos y vicuñas (1935), iniciando
un debate que todavía no llega a resultados definitivos, pese al interés que le
prestan la arqueología y la paleozoología, que lo tienen como un tema rele-
vante de actualidad .
El pastoreo en la perspectiva antropológica.

Comienza en la década de los sesenta cuando dos etnólogos, uno
peruano y otro alemán, de manera independiente dieron a conocer la existen-
cia de comunidades de pastores. A partir de estas publicaciones (Flores
Ochoa 1964; 1968a; 1968b; Nachtigall 1966) se iniciad desarrollo de una
temática que se halla vigente en la antropología -de los Andes y que abarca
investigaciones en arqueología, etnohistoria y etnología.
La arqueología.
Las referencias ligeras y a veces vagas que daban cuenta del hallazgo
de restos óseos de camélidos en los yacimientos arqueológicos, a partir de
1970 son reemplazadas por descripciones y exámenes más detallados. Se los
analiza con cuidado buscando averiguar, entre otras cosas, la importancia de
los animales en la economía de los cazadores-recolectores del precerámico.
Se comienzan a plantear los procesos de domesticación, tratando de precisar
las etapas y las especies de las que provienen. Incluso se sugieren métodos
matemáticos (Bustinza 1982) o se formulan resúmenes explicativos (Málaga
ms.; Novoa-Wheeler 1982). Elizabeth Wing inicia la paleozoología andina , in-
troduciendo técnicas depuradas que permiten ir conociendo mejor lo que su-
cedió hace miles de años ( 1972, 1975a, 1975b , 1977a, 1977b, ms. ).
Para solucionar los nuevos problemas de la arqueología, es necesario
identificar los huesos por sexo, edad y especie. Con el propósito de lograrlo
se han creado diferentes técnicas, como la de establecer índices de compara-
ción, un poco al estilo de los que se utilizan en la antropología física para
tener medidas comparables y diferenciar las especies, a lo que se añad e la
determinación de rasgos morfológicos diferenciadores de especies, para cono-
cer la posible estructura de las edades , así como las que contaban cuando
fueron _beneficiados o cazados. Es importante también precisar el comporta-
miento cultural, porque incide selectivamente en la supervivencia y propor-
No . 1, setiembre 1983 177

Crónicas Bibliográficas .- - - - -- -- - - - - -·- - -- - -- -- -
ción de huesos que se hallan en !os sitios arqueológicos (Miller 197 5, 1979.
ms.) . Para otros arqueólogos es más significativo usar la diversidad y equiva-
lencia de las especies, su relativa abundancia de huesos, así como la estructu-
ra de la edad de los camelidae , para tener información diferenciada para cada
grupo de animales (Wing 1975a ).
Debido a que los camélidos pueden entrecruzarse entre sí con descen-
dencia fértil, la necesidad de diferenciarlos osteológicamente es muy impor-
tante al mismo tiempo que ardua, porque su taxonomía no es muy clara.
incluso se asegura que no son sino razas con variedades de la misma especie
(Pires Ferreira 1979 , 1981-82). Un aporte valioso para la solución de este
desafiante problema proporciona Jane Wheeler (1982a y gentil comunicación
personal). El estudio de los dientes permitirá establecer con seguridad la
edad de los animales; su morfología distinguiría sexo y variedad , así corno a
los silvestres de los domesticados. Este aspecto de la investigación queda to-
davía abierto, pero parece que se llega al punto en que ya se puede contar
con evidencias que ayuden a identificar con cierta garantía los restos óseos
de los sitios arqueológicos de todas las épocas, desde el precerámico hasta el
horizonte inka.
Para la arqueo logía del pastoreo , otro tema de importancia es el de
precisar el o los lugares en que se produjo el tránsito del uso de los caméli-
dos, de la caza al pastoreo y al control de rebaños domesticados. El geógrafo
Trol! fue uno de los primeros que sugirió que el posible sitio de origen del
pastoreo era el Altiplano del Titicaca, porque es allí donde se encuentra su
mayor concentración y se ubican las poblaciones más especializadas de pasto-
res del pasado y del presente ( 1935 , 1980). Igual sugieren otros arqueólogos
que plantean la existencia del "complejo cordillerano" económico, formado
por la explotación mixta de cultivos de altura y pastoreo intensivo (Lumbre-
ras 1967 , 1971 ). A partir de este centro de domesticación, los camélidos se
habrían difundido desde la región septentrional en Nariño hasta Valdivia en
el Sur (Lumbreras 1981).
Como hasta el momento no se han realizado trabajos intensivos de la
época precerámica del Altiplano, salvo excepciones (Palacios 197 4; Neyra
1970), no hay evidencias de los procesos de surgimiento del pastoreo . Debi-
do a esto ha brotado el planteamiento de que la domesticación se habría
desarrollado en otras regiones. Se considera que la puna de Junín posee con-
diciones más adecuadas por contar con recursos óptimos y que al estar rodea-
da de elevaciones habría funcionado como un gigantesco corral natural que
facilitó la tarea de domesticación. Se pasó de la caza generalizada a la selecti-
va y luego a su control hasta llegar al pastoreo. El análisis de los restos de
Uchumachay, Panalauca , Pachamachay, Acomachay y Telermachay lo proba-
ría (Wheeler et al 1976, 1977).
La existencia de cazadores hace 10.000 años en el norte chileno,
muestra que pasaron de la caza-recolección a la explotación agropecuaria
gracias a la utilización selectiva de recursos naturales juntamente con cultivos

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _.Jorge A. Flores: Pastoreo
cordilleranos y camélidos domesticados (Contr,eras 1974; Niemeyer 1972;

Platt-Rivera ms.; Santoro et al 1982; Silva 1980). Con estos datos se ha
planteado la posibilidad de que la región atacameña del norte chileno fuera
también Jugar de domesticación de camélidos alredydor de 3000-2000 años
a.C. en forma independiente del proceso que se desarrolló en los Andes Cen-
trales (Núñez 1982; Hesse 1981). La argumentación no es muy convincen-
te, porque es altamente improbable que se pudieran haber domesticado los
camélidos en varios sitios simultáneamente; sería un caso muy raro de parale-
lismo en la historia de la civilización, sobre todo por la posibilidad de comu-
nicación que hay entre estos sitios relativamente cercanos. Además, últimas
informaciones indican que en Telermachay ya aparecen alpacas domesticadas
4000 años a.C. Fechado que modifica sustancialmente las anteriores aprecia-
ciones, descartando la posibilidad de que hubiera otro centro de domestica-
ción en Atacama (Wheeler 1982b y gentil comunicación personal). La data-
ción atacameña es posterior, más tratándose de llamas, que como se ha mos-
trado estuvieron domesticadas en los Andes Centrales entre 4000 y 3500
años a. C. (Wheeler ibidem. ). Lo que no se descarta es que el centro mayor
de domesticación fuera la meseta del Altiplano, donde el pastoreo tuvo un
papel muy importante en la formación de la civilización (Neyra Avendaño
1970; Flannery 1972;Mujica y Wheeler 1981).
Con los trabajos de arqueólogos como Cardich (1958, 1960, 1963,
1964, 1975, 1980a, 1980b); Lynch (1971, 1967); Lavalle et al (1975);
Matos (197 5); Matos-Ravines (1980); Pires et al (1976) se establece que la
presencia de los cazadores en la puna hace 10.000 años era un hecho, gracias
a la utilización de recursos como los cérvidos y los camélidos. Su abundancia
permite suponer que en varios lugares de la puna, especialmente en la meseta
de J unín, se hubiera desarrollado un sistema especial de caza sedentaria. La
cantidad de vicuñas, como de otros recursos, habría hecho innecesaria la
transhumancia estacional. Al mismo tiempo que se retrasaría la domestica-
ción y aparición de los pastores (Matos y Rick 1978-80; Rick 1979, 1980).
La réplica argumenta que las evidencias muestran que el tránsito de la caza
generalizada a la especializada ya se encuentra en niveles muy antiguos de
sitios como Uchumachay. Por tanto, la domesticación se habría producido
antes de lo que se suponía, porque incluso ya existían alpacas 40 siglos a.C.
(Wheeler 1982b ms.) contra la idea general de que su aparición fue más
tardía.
También se ha delineado un modelo del proceso de domesticación,
desde la etapa de caza generalizada hasta el pastoreo (Wheeler et al 1977).
Por eso, 1400 años a.C. el pastoreo es un hecho incluso en lugares como
Marcavalle en el valle del Cuzco (Mohe- Chávez 1980, 1981 ). Las grandes
civilizaciones de Chavín, Tiwanaku e lnka contaron con estos animales
domesticados .. La iconografía pre-inca es rica en dibujos, cerámica, tejidos
u objetos de metal que dan idea de la importancia que el pastoreo tenía en la
economía y el relevante papel que debió cumplir para lograr el proceso civili-

zatorio autónomo que permitió en el Altiplano transitar de sociedades aldea-

nas a urbanas (Mujica y Wheeler 1981, ms.). De ahí que el pastoreo asociado
al urbanismo; a la complementaridad entre diferentes zonas altitudinales pro-
ductivas ; a la formación y constitución del Tawantinsuyu, necesita ser mejor
estudiado.
Úl etnohistoria.
La tesis de John V. Murra (l 956 , 1978) indica un cambio fecundo en
el estudia de la economía del Tawantinsuyu. Introduce ideas y precisiones
teóricas que permiten acercarse a lo andino pre-invasión desde otra perspec-
tiva. Dos capítulos tienen especial relevancia para nuestro propósito: el ter-
cero, que trata de los rebaños, y el cuarto, que se ocupa de los tejidos, activi-
dad muy ligada y dependiente del pastoreo. Su importancia social, religiosa
y económica explica en parte, la necesidad que tenía el Estado de grandes
rebaños. El uso etnológico de los documentos históricos muestra detalles del
pastoreo pre-invasión: la propiedad de los rebaños, los rebaños estatales y
de la Iglesia; los pastores dedicados a su cuidado; utilización de los animales,
los productos destinados al consumo doméstico, estatal y ritual. La impor-
tancia de los tejidos en el ceremonial y la redistribución que requería grandes
cantidades de tejidos. Aspectos de la economía , organización social e ideoló-
gica tawantinsuyanas son examinados detenidamente por Murra. Trabajos
posteriores con ayuda de nuevas fuentes históricas, en especial de los docu-
mentos administrativos regionales o "visitas", permiten acercarse a la compo-
sición de los rebaños étnicos, comunales y particulares. De especial riqueza
es el examen de los cambios que se estaban produciendo en la estructura so-
cial inca , que se reflejan en el acceso y propiedad de rebaños por parte de la
nobleza incaica. El tratamiento de Murra es uno de los más completos y
analíticos del pastoreo pre- invasión, así como de la actividad textil y la fun-
ción de los tejidos dentro de la organización incaica (1964a, 1965, 1970,
1975 y 1978).
Con criterios y técnicas similares, otros investigadores realizan traba-
jos que se ocupan del pastoreo en etnias no consideradas anteriormente, co-
mo los huanca de la sierra central, para los que se han delineado dos patrones
o modelos del pastoreo de llamas y alpacas, así como otro generalizado para
toda la región andina (Browman 1972a, 1973, 1974, ms.a. ). Uno de los mo-
delos considera la combinación de pastoreo y cultivo, aunque el core socio-
cultural esté dado por el cuidado de los rebaños, como sucede entre pobla-
ciones actuales , incluso en algunas que son consideradas puramente agrícolas
por la etnografía contemporánea. Se aporta información para esclarecer las
relaciones entre sierra y costa , resaltando el papel que desempeñaron las lla-
mas como elementos imprescindibles para los movimientos verticales de bie-
nes, servicios, difusión de patrones culturales e incluso en el avance expansio-
nista del Estado Inca. Especialmente interesante es la solución que se ofrece
al problema de la alimentación de los camélidos en la costa, al comprobarse

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Jorge A. Flores: Pastoreo
que se mantenían con frutos de algarrobos y huarangos (Browman 1972b ,

1975 , 1976, 1981,ms.b.;Cardich 1974;Dillehay 1975 , 1976; Rostworowski
1981) .
Se han propuesto varias alternativas para aclarar el desarrollo de la
articulación vertical, pero en todas, las llamas son imprescindibles (Dillehay
1980, ms. ). Pueden tener gran antigüedad, posiblemente desde los 8000
años a.C. , que se prolonga hasta la época incaica como magníficamente ana-
lizan Núñez y Dillehay ( 1979). Se enfatiza el rol que cumplieron las recuas
de llamas para esta movilidad giratoria; las relaciones sociales, el tráfico y la
interacción económica entre los diversos pisos ecológicos o zonas de produc-
ción son evidentes en la época Tiwanaku, continuando ininterrumpidamente
hasta el presente (Lumbreras 1974; Núñez y Dillehay op.cit.;Masuda 1980 ;
Pease 1980 , 1981 ).
De la información histórica fluye con claridad la existencia de rela-
ciones de oposición-complementaridad entre pastores y agricultores, con
posible delineación de límites étnicos. Los wari son los /laqtayuq, originarios
de los pueblos, enfrente de los cuales se ubican los /locuaz foráneos, proce-
dentes de otras regiones. Aquéllos son agricultores y éstos pastores. Son los
habitantes de la puna, hijos de illapa, que tuvieron su origen en lagos como el
Titicaca. La importancia de los llacuaces se evidencia por su difusión por casi
toda la sierra , incluido el norte. En la IV Jornada de Etnohistoria Andina de
diciembre de 1982, los etnohistoriadores María Rostworowski y Fernando
Silva Santisteban comentaron la presencia de estos grupos de pastores en la
sierra norte en sitios tan lejanos como Cajamarca; así como lo perdurable de
su presencia , puesto que se les ubica hasta el siglo XVII, tal vez hasta nues-
tros días , conforme sugieren algunas informaciones etnográficas (Duviols
1973 , 1977; Mariscotti 1973 , 1978; Palomino Flores 1971) . Su fuerza esta-
ría confirmada si se comprueba la posibilidad de que ellos fueran , bajo el
nombre de yaros, los destructores del llamado "imperio" wari (Amat Olazá-
bal ms. ). Su identidad estaría vinculada con ciertas divinidades , como sugiere
Cardich , al examinar mitos y divinidades de la sierra central ( 1981 ).
La invasión peninsular provocó .cambios sustanciales en la estructura
social , el sistema económico y el control de los recursos. La destrucción de
los rebaños del Estado y la Iglesia , de los que se apropiaron los invasores , es
seguida por la sustitución de animales. Es significativo considerar los cambios
producidos por esta introducción de especies exóticas , principalmente
ovinos. Para lograrlo se despoblaron grandes regiones. El proceso fue violen-
to, se recurrió a la coacción y hasta la prisión. Los ovinos en la sierra son
parte del proceso de dominación iniciado en el siglo XVI. Son particularmen-
te informativos, por los detalles, los casos de los lupaca del Altiplano (Flo-
res Ochoa 1970; Gómez 1977a; Murra 1964b, 1964c; Ilartínez 1981) e
igualmente importantes las referencias de lo sucedido en algunas regiones de
Bolivia (Saignes 1979). La marginalidad actual que tienen los pastores es en
gran parte consecuencia de la que se inició con la invasión , que continuó en

Crónicas B i b l i o g r á f i c a s - - - - - - - - - - - - - - - -- -- - - -
la colonia y se prolongó a lo largo de la república (Flores Ochoa 1982).

Existen vacíos en la historia de los pastores desde fines del siglo XVI
hasta el XX. Prácticamente no hubo interés, salvo la excepción que indicare-
mos después, para estudiar el pastoreo a lo largo de estos siglos, como los
cambios en su vida, su rol en la economía regional y nacional, tanto, bajo el
gobierno español como el republicano , dentro de las comunidades o en el
régimen de hacienda. Hay algunas valiosas investigaciones que ayudan a co-
nocer parte del proceso , por lo menos en relación a lo que sucedió en etnias
como la de los collaguas en la vertiente occidental de los Andes (Cuadros
1977 ; Málaga 1977; Pease l 977 a, 1977b ), o las noticias etnológicas de Con-
desuyos, especialmente de Andagua , también en la misma vertiente , que dan
información de la economía , la oposición complementaria de pastores y
agricultores, y de la religión que aún conservaban (Millones 1975).
Lo que atrajo la atención de algunos historiadores es la comerciali-
zación de lanas y fibras en el sur, porque su desarrollo es un aspecto de la
expansión del capitalismo mercantil. Su influencia en la formación del siste-
ma de hacienda es bastante clara (Bertram 1977;Jacobsen 1976). La articu-
lación de los productores de fibra y lana los liga C'on el sistema comercial
internacional. Esto ha sido tratado especialmente en lo que se refiere a la
producción lanar de ovinos ; contribuye a comprender parte de la situación
actual de las comunidades de pastores y de las haciendas ganaderas de altura
(Appleby 1978; Aramburú 1979; Bonilla 1973 ; Burga et al 1981; Flores
Galindo et al 1978).
Los movimientos rurales de protesta social han merecido bastante
atención de los historiadores, aunque en este aspecto también se nota la poca
importancia que se ha concedido a las protestas de los pastores, porque en el
Cuzco , Puno y Apurímac con frecuencia se han levantado por diversos moti-
vos. Hasta el momento , la descripción del movimiento de los aymara de Chi-
chillapi es la única que se ha hecho de pastores de llamas y alpacas (Flores y
Palacios 1980) , aunque no se debe olvidar que hay otros en los que directa o
indirectamente participan los pastores, pero se considera más la comercializa-
ción de fibras o lanas en su relación con el sistema de mercado (Piel 1969).
Etnografía y etnología.
Los primeros reportes tuvieron el carácter de monografías etnográ-
ficas, porque comenzaban a desarrollar un tema no tratado etnológicamente
antes, proporcionando visión panorámica de las comunidades de pastores
(Flores Ochoa 1964a, 1968a, 1979a; Nachtigall 1966). Se añadiría a este tipo
de trabajos el realizado años después por Palacios ( 1977a), la primera refe-
rencia de pastores aymara de una comunidad de la cordillera occidental de la
cuenca del Titicaca. Hay . además, otros resúmenes bibliográficos o compila-
ciones que dan una visión global del pastoreo (Caro 1975 ; Flores Ochoa
1975a, 197 6a, 1977b ; Gamarra 1973 ; Orlove 1980a, 198 la ; Oyakawa s/f.).

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ __ _ Jorge A. Flores: Pastoreo
La adaptación.
Es evidente que el pastoreo de la puna como proceso de adaptación
evolutiva es un desarrollo de especialización independiente y autónoma de
los Andes Centrales, que ha adquirido características propias con el tiempo.
Guarda similitud con el desarrollado en otras latitudes, de las que también
se diferencia , en gran parte debido a que -hoy en día- su hábitat se halla por
encima de los 4000 msnm en la parte superior de altas montañas tropicales,
lo que no sucede con economías similares de otras regiones del mundo. La
puna presenta condiciones naturales con posibilidades y limitaciones que se
deben tener en cuenta para comprender el pastoreo de los camélidos sudame-
ricanos (Baker 1969, 1982, ms 1978 ; Baker et al 1976; Brush 1982; Cabrera
1968; Custred 1977b; Escobar 1958, 1976; Flores Ochoa 1979b; Glaser
1981; Gómez et al 1981; Little 1981; McRae 1982; Millones 1982; Tapia
1971, 1975; Thomas 1972, 1976, 1977 ; Thomas et al 1976; Winterhalder
197 8). Sobre esta base material se estructura el pastoreo, por tanto , los
modelos operativos parten del fundamento ambiental, mostrando su articu-
lación con los arreglos tecno-económicos, sociales e ideológicos y ecosiste-
máticos (Caro ms.; Flores Ochoa 1977).
Los procesos adaptativos andinos han conducido a la formación de
variados tipos de pastoreo. Se pueden diferenciar desde las comunidades
dedicadas completamente al pastoreo , hasta las que combinan, en diversas
proporciones, el pastoreo con ciertas formas de cultivo, especialm ente de
tubérculos, y algunas gramíneas del "complejo cordillerano", añadiendo, en
algunas regiones , las plantas introducidas post-invasión , como cebada o ave-
na. La orientación pastoril es nítida; se percibe, por ejemplo, en comunida-
des de la vertiente oriental como las de los q'ero, que fueron consideradas
agrícolas con acceso directo a diferentes pisos de cultivo. La revisión de la
literatura etnológica conducirá más bien a considerarlas corno comunidades
indígenas de pastores con sus propios cultivos en pisos inferiores, con su resi-
dencia permanente y principal al lado de los rebaños (Núñez del Prado 1968;
Webster 1972b, 1973).
De esta manera, el core tecno-econórnico, socio-cultural e ideológico
que caracteriza al pastoreo es bastante difundido. Observaciones rápidas han
conducido a generalizaciones sobre la economía agrícola dominante, propia
y común a diferentes regiones y pisos ecológicos de los Andes Centrales, en
especial de la sierra sur. El pastoreo , como ya muestra la literatura etnológi-
ca, es dominante no sólo en comunidades aisladas, sino en extensas áreas de
los Andes del sur del Perú (Aranguren 1977; Browrnan 1980 ; Bustinza 1982 ;
Bustinza et al 1983; Caro 197 5; Casa verde 1970; Concha 1977; Durán 1963 ;
Flores Ochoa 1977b , 19~2; Fujii et al 1981 ; In amura 1981 ; Landeo 1979 ;
McCorkle 1981 ; Molina 1973 ; Orlo ve 1977 , 1981 ; Palacios 1977a; Peña
1975; Sotillo 1962; Tord 1965; West 1982a; Yarnarnoto 1981; Wallis 1977).
Son especialmente importantes los estudios que se han hecho de la

Crónicas Bibliográficas - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
producción ganadera más allá del ámbito comunitario, de su efecto en la

eco nomía regional y nacional (Orlove 1977; West 1981), así como el valioso
análisis de la producción de fibra y su incidencia en la economía de las fami-
lias de pastores de una cooperativa de producción alpaquera (Calsina 1980).
La lista de temas propios de la tecnología del pastoreo es amplia,
algunos de ellos de indudable valor por el detalle etnográfico, que serán
motivo de mayor investigación. Hasta el momento se conocen diversos
aspectos de las técnicas del pastoreo, como el cuidado y manejo de los reba-
ños (Molina 1973; Palacios 1977, 1981 ; Young 1975a) ; los sistemas de cla-
sificación folk (Flores Ochoa 1978a, 1981; Palacios 1977a; Young 1975b};
elaboración del charki y utilización de la carne (Gallegos 1981; Molina
1973) ; los diversos sistemas de irrigación , tanto la construcción y manteni-
miento de "bofedales" como de reverdecimiento de pastos en el invierno
( Flores Ochoa 1979b ; Palacios l 977 a, 1977b); rotación de pastizales, movi-
mientos de residencia para utilizarlos estacionalmente, tipos de pastos ade-
cuados para los camélidos o curación de enfermedades (McCorkle 1982a,
1982b ; Flores Ochoa 1977a ; Seligmann 1978; Seligmann et al 1980; Silver-
man 1981) ; la utilización del estiércol como recurso energético calorífico
para el uso doméstico (Winterhalder et al 197 4 ).
Articulación e intercambios.
La especialización del pastoreo conduce al establecimiento de rela-
ciones de intercambio con zonas de agricultura y con sitios de mercado de
fibra y lana . El acceso por medio del control directo fue una de las solucio-
nes históricas . Se ha verificado que las relaciones entre las tierras altas, los
valles andinos y la costa son muy antiguas. Las evidencias arqueológicas,
et no históricas e históricas lo prueban con suficiencia ( Browman 1979;
Lumbreras 1974; Murra 1964 ; Pease 1981). Incluso Núñez y Dillehay han
sugerido un complicado e interesante tipo de "movilidad giratoria" que per-
mitía el tráfico por medio de un sistema de interacción económica de gran
continuidad temporal ( 1979).
La vigencia de los intercambios proporciona material para que se
realicen numerosas e interesa ntes investigaciones sobre: las reglas de cambio;
la frecuencia de los viajes ; las zonas que abarcan; las distancias a las que se
mu eve n los Harneros; el tipo de bienes intercambiados ; la estrecha relación
entre la actividad artesanal del tejido y los viajes interzonales; el grado de
sufrimiento y esfuerzo requ eridos, así como las incomodidades que se sopor-
tan ; las reglas del intercambio con los mecanismos de toma de decisiones y
elección de alternativas. Hay casos de simbiosis en los que persisten desde el
trueque tradicional , con equivalencias fijas , hasta el empleo de dinero en
efectivo bajo la oferta y la demanda (Cáceres Olazo 1977, 1978 , ms; Caro
1975 , 1979b , 1980a, ms; Casa verde 1977 ; Custred 1974 ; ·Flores Ochoa
1968 , 1977b; Landeo 1979 ; Inamura 1981; Masuda 1980 , 1981; Palacios
I 977 ; Orlo ve l 977 , 1980b ; T rucios 1981 ; West l 981 a, 1982a, 1983b ).

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _Jorge A. Flores: Pastoreo
El sistema de mercado se introduce a través de diversos procesos . Por

ejemplo, los "polveños" de Arequipa; los likira y "sicuaneñoS" del Cuzco o
itinerantes similares en Puno, comerciantes intermediarios ambulantes a
tiempo completo o parcial , incentivados por la ganancia , que hacen circular
bienes de procedencia urbana y fabril (Casaverde 1977; Flores Ochoa-Nájar
1976).
Los pastores participan con diverso grado de intensidad en el sistema
de mercado , articulándose incluso con el internacional. Las comunidades,
pese a su aparente aislamiento geográfico , están ligadas con fuerza a las fluc-
tuaciones de la economía de mercado , en grado que no lo exhiben las comu-
nidades de agricultores. Frecuentemente, el surgimiento y desarrollo de los
lugares de mercado ha estado relacionado con la necesidad de satisfacer las
demandas de los pastores y de centros poblados circunvecinos, que les sirven
de lugares de venta de la fibra, cuero, carne o para adquirir productos agríco-
las o de factura urbana. Se observa que el trueque, el intercambio, la venta,
son estrategias complementarias muy dinámicas (Appleby 1979, 1980;
Calsina 1980; Cáceres Olazo 1977; Caro 1979a, 1979b, 1980a; Concha
Contreras 1971; Che-Piú 1978 ; Gallegos 1981; Landeo 1979 ; Orlove 1977 ,
1980a, 1980b; Oyakawa s/f; Robles 1980; Seligmann et al 1980; West 1982).
La sociedad.
La dispersión residencial es característica resaltante. La estancia, es
decir, el caserío que funciona como vivienda permanente y central, es el eje
de otras viviendas temporales usadas estacionalmente por exigencias del pas-
toreo. Así, se desarrollan formas de organización social en las que resalta la
distribución de las tareas propias de este ecosistema. Este aspecto general de
la organización social básica de tipo familiar ha sido descrito, también, de
manera general. Sin embargo , ha servido para marcar puntos de comparación
con las formas organizativas de los agricultores de las tierras bajas (Caro
1975 ; Flores Ochoa 1968, 1975a, 1975b; Malina 1973; Palacios 1977a;
Taberna 1968 ; Wallis 1975 , 1980 ; Webster 1971 , 1972a, 1973).
El interesante y esclarecedor debate sobre la estructura familiar en
los Andes ha permitido comprender mejor su organización y las reglas de
parentesco . El symposium dedicado a esta temática en 1972 , del que se tiene
versiones en inglés y español (Mayer y Bolton 1977 , 1980), sirvió para que
uno de los temas clásicos de la antropología se desarrollara exclusivamente
con material andino. Asimismo, para que algunas afirmaciones iniciales,
como la posibilidad de la unilinealidad , se modifiquen. De especial valor son
los comentarios de Lambert (1980) acerca de la bilateralidad como aporte
analítico de la antropología andina. Por eso , los trabajos de Casaverde (1978 ,
1979), que ha realizado investiga2ión en comunidades de pastores, son tam-
bién importantes para el esclarecimiento de la descendencia y la omnili-
nealidad.
La terminología del parentesco ha servido para interesantes análisis

de esclarecimiento de las formas de interacción y sus características ecosiste-

máticas (Webster 1972a, 1977, 1980); o como forma de organizar, normar
con reglas específicas la subsistencia en su relación con las actividades econó-
micas de la comunidad a través de coaliciones sociales (Custred 1977, 1980).
También es un factor que determina la posición social de los individuos, la
forma de establecer sus redes de relaciones, así como su prestigio (Webster
1974-76) o el significado ampliado de términos de parentesco para expresar
relaciones muy estrechas que están rodeadas de alto grado de afectividad
(Flores Ochoa y Nájar 1978, 1980).
Las reglas de propiedad, la transmisión hereditaria de los rebafios y el
acceso a los pastizales están interrelacionados con la-s formas de organización
familiar y comunal; los procesos de retribución y distribución, como se
encuentran en comunidades quechuas y aymaras del sur del Perú, norte de
Chile y puna boliviana, posibilitan que puedan coexistir la propiedad comu-
nal, la familiar y la individual, en diferentes contextos y con propósitos dife-
renciados. Tal vez es una de las características más saltantes de su estructura
(Caro y Palacios 1980; Martínez 1976; Merlino 1979; Palacios 1977, 1980,
ms.; Paz Florez ms.; West 1982b, 1983a, 1983c).
Otros estudios presentan aspectos complementarios de organización
social, como la integración y la fragmentación comunitaria a través de varias
generaciones (West 1981 b); la personalidad básica de los pastores que exhibe
bastante independencia, capacidad de decisión, autosuficiencia, agresividad,
responsabilidad (Bolton et al 1976), y los procesos de socialización con el rol
educativo mediante juegos como las adivinanzas infantiles (Bolton 1977).
La mujer interviene en las diferentes etapas del proceso productivo.
Cuida el rebaño; lo lleva a las residencias temporales; esquila; hila y, sobre
todo , teje , teniendo a su cargo la actividad artesanal; cumple roles cruciales
en las ceremonias propiciatorias. Sin embargo, son pocos los trabajos dedica-
dos al análisis de la participación de la mujer en la producción, de su status
social y ceremonial. Solamente Caro le ha dedicado breves páginas resaltando
la necesidad de considerarla en los programas de desarrollo y promoción
( 1980b , ms. ). En una propuesta de investigación se planeaba estudiar la posi-
ción social de la mujer (Gamarra-Thompson 1976). Esta ausencia en la inves-
tigación contrasta con la visión que los propios pastores tienen del rol feme-
nino, que no es de ninguna manera inferior a la del varón. Así se refleja,
entre otras cosas, en el nivel simbólico de ceremonias propiciatorias, especial-
mente en las canciones que justamente son interpretadas por las mujeres
( Flores Ochoa ms.b ).
La visión del mundo.

Las ceremonias ganaderas han atraído el interés de muchos estudio-
sos que han realizado cuidadosas observaciones, descripciones y análisis,
mostrando que son parte de un sistema bastante difundido, no sólo en el
Perú sino en las tierras altas de Bolivia, Chile e incluso Argentina (Aranguren

_ _ _ _ ___ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Jorge A. Flores: Pastoreo
1975; Delgado Aragón 1971; Choqueccahua 1971; Equipo Pastoral de Cay-

lloma 1976; Gamarra ms.; Nachtigall 1975; Palacios Ríos 1961; Spahni
1962; Vivanco 1972). Este complejo ceremonial, de posible origen pre-inva-
sión, ha mantenido su estructura básica, con sus principales componentes,
incluso en comunidades que hoy en día se dedican a la crianza de caballos,
vacunos y ovinos. Se halla similitud con las ceremonias de los pastores en la
parafernalia, las etapas de las mismas, el rito , las canciones y su mismo senti-
do (Hughes 1976; Merelle et al 1971; Quispe 1969; Sumari 1962). Sergio
Quijada considera, por ejemplo, que la actual fiesta del ganado vacuno y
ovino dedicada a Taita Shanti o Patrón Santiago, en realidad está destinada
al Wamani, que es el antiguo dios del ganado y de los animales silvestres
como el guanaco y la vicuña (1977). Esta adaptabilidad se confirmaría con
su probable transformación en el muqui o espíritu de las minas que veneran
los ganaderos que mudan de ocupación a la minería (Orellana ms.) Es clara la
continuidad en el uso de los objetos de la parafernalia , como las il/a de pre-
invasión (Miasta 1982), incluso se siguen usando o venerando objetos y/o
sitios arqueológicos que corresponden a ocupaciones precerámicas (Miasta
1982 ; Van Kessel 1975 , 1976).
Se debe tener presente que las ofrendas ganaderas están relacionadas
con el culto mayor a la Pachamama. Son varias las deidades agrícolas que
encuentran lugar en los panteones ganaderos. De igual manera , en las ofren-
das de los agricultores son de especial importancia los elementos producidos
y obtenidos en la puna ganadera (Duviols ms; Huidobro 1983 ; Mariscotti
1973, 1978 ; Merlino 1978 , 1979; Valderrama y Escalante 1976). Desde esta
perspectiva es conveniente examinar mitos como el de Jnkari y Qollari. Va-
rias versiones muestran la estrecha relación que existe entre la agricultura e
lnkari, así como entre las actividades de la puna y la ganadería con Qo//ari.
La distribución espacial-ecológica y ocupacional encuentra referencia en este
mito y otros que provienen de zonas ganaderas de camélidos, como los reco-
gidos en las estribaciones del Awsanghati (Ausangate) , la mayor y principal
deidad del sur del Perú (Flores Ochoa 1973; Gow y Condori 1976; Valderra-
ma y Escalan te 1978; Pease 1979b). Esta es una de las razones por la que
tiene tanta importancia el santuario de Qoyllurit'i. Su mismo nombre tiene
alto significado en la terminología ritual de los pastores (Flores Ochoa ms.c ).
Las relaciones de este santuario con el pastoreo subyacen y/o brotan del con-
tenido de los trabajos etnológicos, aunque ello no se afirma expresamente
(Gispert-Sauch 1979; Gow 1974 ; Gow y Gow 1975 ; Ramírez 1969, Randa!
1982 ; Sallnow 1974; Valderrama 1975).
Las ceremonias propiciatorias son de bastante contenido social, emo-
cional y simbólico, con implicancias muy claras de la economía del pastoreo
(Aranguren 1972, 1975; Concha 1974; Nachtigall 1968, 1975; Roel 1966).
Es reflejo del ecosistema, de la explicitación de normas de comportamiento
de nivel tecnológico para manejar los rebaños y utilizar los pastizales. Se tra-
ta de disminuir los riesgos propios de una actividad muy vulnerable, buscan-

do el apoyo de lo sobrenatural y estableciendo formas cognitivas para utilizar

adecuadamente los recursos de la puna (Custred 1979; Flores Ochoa 1976b;
Valer ms. ).
Parte imp01tante del ceremonial son las .oraciones y las canciones,
que tienen mucho valor simbólico. Con estilo metafórico completan el cere-
monial, estableciendo los roles sociales y religiosos de los varones y las muje-
res; reactualizan los mitos de creación y origen del ganado , otorgando pautas
para su conservación (Espino za ms. ; Flores Ochoa ms.b; Sumari 1962; To-
rnoeda 1983 ). Es temática que requiere mayor atención futura , por la vigen-
cia tan prolongada que tienen los mitos, nada menos que desde la pre-inva-
sión (Cardich 1981 ).
La relación y comprensión del mundo circundante está establecida en
las prácticas rituales , así como en las experiencias diarias que son parte de un
sistema socio-religioso mayor, como se muestra con los uywiri de los pastores
ayrnara cordilleranos del norte chileno, donde el espacio total es una orde-
nación estructural (Martínez 1976). Como también se muestra en el elabora-
do simbolismo del espacio doméstico. La casa del pastor aymara se relaciona
con los patrones de residencia y filiación , es reflejo de cómo está organizada
la cosmología , representa al mundo así como a las oposiciones y complemen-
taridades entre los sexos a través de unidades duales. Además, es la represen-
tación del orden temporal y de la comunidad con los antepasados (Palacios
1982a). La estancia muestra, igualmente, el grado de dependencia e interde-
pendencia de los espacios ecológicos domésticos, de los sexos y /o recursos,

que reflejan su grado de articulación con otras zonas productivas (Wallis
1977).
Hay otros trabajos que tocan diversos aspectos no exclusivamente del
pastoreo, pero que están relacionados con su cosmovisión, como el estudio
de las constelaciones que reproducen llamas y que en la puna tienen impor-
tancia múltiple (UrtQn 1978; Zuidema y Urton 1976) , o de formas expresi-
vas de la cultura como los ayarachi que sólo son comprensibles a través de su
papel en el ritual (Cuentas 1982 ; Flores Ochoa 1964b, 1966; Roelms.a;ms.
b) . El tejido , además de su importancia económica, exhibe la exquisita rique··
za simbólica incluso de útiles de uso diario, como los costales que Cereceda
( 1978) y Silverman ( 1981) analizan con bastante cuidado. Los ritos funera-
rios exhiben la solidaridad social , así corno un alto contenido simbólico ,
como se aprecia en los pocos estudios que los han considerado (Palacios
1982b , 1983) o en los ritos de retribución y restauración (Bolton 1976b ).
Cambios.
Uno de los primeros, post-invasión , fue la sustitución de la ganadería
de alpacas y llamas por la de ovinos, desplazándoseles a regiones periféricas,
pasando los pastores a ocupar nichos sociales marginales (Flores Ochoa 1980,
ms.) La hacienda ganadera surgió como parte de este proceso, por lo que

- - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - J o r g e A. Flores: Pastoreo
llama la atención el limitado interés que se ha prestado al estudio de la

formación de haciendas alpaqueras; por eso merecen ser destacados los apor-
tes de Deustua ( 1972) y de Martínez ( 1962). Por la analogía que se puede
establecer entre ciertos rasgos estructurales con las haciendas alpaqueras, se
pueden citar los trabajos de Aramburú ( 1979) o Maltby ( 1978, 1980), sólo a
modo de referencia, porque la bibliografía de haciendas ganaderas de vacu-
nos u ovinos es mucho más amplia. De ahí que resulta interesante y valioso el
trabajo de Calsina ( 1980) que se ocupa de una cooperativa alpaquera donde,
como se sabe por otros estudios, al transformarse en empresas asociativas, las
condiciones de los pastores de la ex hacienda han cambiado relativamente
poco, especialmente la de los pastores waqcha, como se indica sucedió en
Arequipa (Gómez, ms. ).
Los efectos del proceso de Reforma Agraria en las haciendas y comu-
nidades de alpaqueros no han sido tomados en cuenta. Los trabajos que hay
tratan de las que poseen ovinos, a veces alpacas, por lo que si bien se pueden
establecer comparaciones aproximativas, no pueden ser valorativas del impac-
to de la medida. Con propósito referencial se pueden citar algunos análisis
evaluativos, como los hechos por Martínez y Samaniego (l 978); Puican y
Agreda (1978); Gómez (1976, 1977b); tal vez este último sea de los pocos
que se ocupan de un área de pastores de camélidos.
El comercio de la fibra de alpaca es otro aspecto que tiene relación
cercana con los cambios que se producen en las comunidades y haciendas de
pastores. Tanto por la dinámica del sistema de mercado (Appleby 1979.
1980) como por la exportación de fibras y lanas (Appleby 1978; Burga y
Reátegui 1981; Robles 1980). Los mecanismos de la comercialización son
importantes de acuerdo a las referencias de Alvarez ( 196 7); Che-Piú ( 1978).
Flores Galindo (1977); Orlove (1977) . El enfoque global de los cambios
comienza a ser tema de interesantes trabajos por su propósito de dar la visión
panorámica de los procesos de la puna, así corno por el interés en obtener
generalizaciones comparables con otras sociedades pastoriles del mundo
(Browman 1982;0rlove 1981b).
Continuando la temática de los cambios conviene tener presente
aspectos variados sobre los que apenas hay tratamientos referenciales, que
poseen más el carácter de planteamientos del problema que de análisis
exhaustivos. Como los referidos a la producción de carne y su consumo por
las poblaciones de menos recursos de las ciudades del sur: al efecto de la arte-
sanía peletera o al turismo en el pastoreo (Bonnet 197 5 : Flores Ochoa
1975c, 1975d, l 975e): o a los efectos de la organización del abigeato (Orlove
1973) y a las connotaciones económicas, sociales y ecológicas del sobrepasto-
reo (Gilles 1981; Jamtgaard 1980, 1982, ms. ).
Las posibilidades que ofrece el pastoreo para el desarrollo regional y
la economía nacional han comenzado a ser tomadas en cuenta. Mejía hizo
un excelente análisis relacionándolo con la Reforma Agraria y el desarrollo
rural ( 1977 ). Estos últimos años se ha pasado a la práctica, iniciándose algu-

nos programas motivados en el desarrollo de "tecnologías adecuadas" o

"intermedias". Los proyectos no obedecen a decisiones gubernamentales,
porque prácticamente no hay política diseñada para los pastores y producto-
res de alpacas. A lo largo de la república no se les ha dado atención alguna. Si
se ha considerado a los pastores, ha sido a la hora de imponer impuestos a la
producción, la comercialización o la exportación de la fibra, pero no para
promover su desarrollo. La agencia suiza COTESU ha comenzado un proyec-
to para promocionar comunidades de pastores en la provincia de Macusani
del departamento de Puno (Alirol 1980; Gasparis 1982; COTESU 1980), que
se halla en sus inicios, teniéndose fundado optimismo sobre sus logros.
Aquí conviene referirse al caso típico de un programa de promoción
inadecuadamente dirigido a incentivar la crianza de ovinos, que indujo a la
importación de pastos exóticos, pese a que se desarrolló en región de crianza
de alpacas. El. proyecto del Convenio de Cooperación Técnica Peruano-Neo-
celandés , después de casi una década de trabajo, no ha pasado del nivel expe-
rimental , sin posibilidades de difundirse extensivamente por limitaciones téc-
nicas y ecológicas del Altiplano. Al comprobar la inoperancia de su acción
han tratado de iniciar un programa con pastores de alpacas, justame.ote al
concluir su acción en el país (Convenio 1979; Flores Ochoa 1979, ms.a),
luego de una campaña periodística y publicitaria inusitada e innecesaria.
Las Naciones Unidas han dirigido su interés a promover el desarrollo
en regiones llamadas áridas y de altura, en base a sus propios recursos, sin
importar o imponer tecnologías ni cultivos o ganaderías exóticas. Con este
propósito han organizado reuniones en las que se evalúan los recursos pro-
pios de cada área, su uso y posibilidades en proyectos de desarrollo (F AO
1971; Flores Ochoa 1982; Tapia 1977).
Está en ejecución el proyecto de alcance mundial de investigación
multidisciplinaria y promoción del pastoreo de pequeños rumiantes, entre
los que se incorporó a los camélidos sudamericanos (Gilles 1980). No es mu-
cho lo que se ha hecho aún , porque en el Perú se ha dado preferencia a la
investigación de los cabreros de Piura o los ovejeros de Cerro de Paseo y
Junín en la sierra central, dejándose casi marginados a los paqocheros de la
sierra sur, con limitadas excepciones (McCorkle 1981 , 1982; J amtgaard ms;
West 198 lc) , más que nada por decisiones burocráticas.
El balance final
El pastoreo indígena se ha convertido en parte de la antropología
andina. A casi veinte años de las primeras etnografías no se puede dudar de
su vigencia temática, al estarse realizando análisis profundos y explicaciones
teoréticas . Se ha pasado del nivel estricta y puramente científico y académi-
co al de la aplicación . Se le considera con seriedad para el desarrollo de pro-
gramas de promoción autónomos, en los que se utilizarán recursos na tura les,
humanos y tecnológicos propios, en beneficio de grandes sectores indígenas
marginados hasta ahora. Es tal vez una de las pocas áreas donde se tienen las

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Jorge A. Flores: Pastoreo
mejores posibilidades para dar antes que recibir y poder avanzar en base a lo
autóctono y andino .
Para concluir me animo a transcribir un párrafo largo tomado de un
reciente comentario de la bibliografía etnológica de los Andes de los años
setenta , de la parte en que se inicia la revisión de los aportes logrados en la
temática del pastoreo andino:
"Tal vez el mayor avance individual hacia el reconocimiento de la
diversidad comunal de adaptaciones fue la rápida emergencia del
pastoreo de camélidos andinos como un campo de estudio por dere-
cho propio. El pequefio clásico Pastores de Paratía de Jorge Flores
Ochoa ( 1979a) que primero apareció en 1968 y que .ahora ha sido
bellamente traducido por Ralph Bolton como Pastoralist of the
Andes permite una gratificante introducción al campo ya cubierto de
manera sinóptica por Browman (l 974) y en detalle por los colabora-
dores del libro que Flores Ochoa publicó como Pastores de Puna
uywamichiq punarunakuna (1977). Tomado en un plano diacrónico ,
el estudio del pastoreo de camélidos introduce interrogantes acerca
del proceso por el cual la totalidad o casi la totalidad de las comuni-
dades pastoriles se convirtieron en tales. Browman y Flores coinciden
en lo esencial, que tales grupos no son supervivientes marginales de
aldeas de agricultores (Nachtigall 197 5) sino herederos de una prísti-
na tradicional de pastoreo transhumante comparable con las del
Viejo Mundo (Flores Ochoa 1977b)". (Tomado de Salomón 1982:78.
Traducción del autor.
Jorge A. Flores Ochoa

Centro de Estudios Andinos Cusco - CEAC
Universidad Nacional del Cusco
Cusco - Perú
Nota
1.- Symposium coordinado por la Wenner Gren Foundation for Anthropological

Research y varias fundaciones japonesas: Kashima Foundation, Japan Foundation,
Japanese Ministry of Education , Japan Society for the Promotion of Science; y la
Society for the Promotion of Ethnology.

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Flores Ochoa. Pastoreo de Llamas y Alpacas

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TELLO, Julio C. "Origen y Desarrollo de las Civilizaciones Prehistóricas Andi-

No. 1, setiembre 1983 173

Pastoreo de llamas y alpacas en los andes

No. 1, setiembre 1983 175

anuncia la publicación de un volumen auspiciado por la Commission on

Las primeras referencias.

176 Revista Andina Vol. 1

El pastoreo en la perspectiva antropológica.

No . 1, setiembre 1983 177

178 Revista Andina Vol. 1

cordilleranos y camélidos domesticados (Contr,eras 1974; Niemeyer 1972;

No. 1, setiembre 1983 179

zatorio autónomo que permitió en el Altiplano transitar de sociedades aldea-

180 Revista Andina Vol. 1

que se mantenían con frutos de algarrobos y huarangos (Browman 1972b ,

No. 1, setiembre 1983 181

la colonia y se prolongó a lo largo de la república (Flores Ochoa 1982).

182 Revista Andina Vol. 1

No. 1, setiembre 1983 183

producción ganadera más allá del ámbito comunitario, de su efecto en la

184 Revista Andina Vol. 1

El sistema de mercado se introduce a través de diversos procesos . Por

No. 1, setiembre 1983 185

de esclarecimiento de las formas de interacción y sus características ecosiste-

La visión del mundo.

186 Revista Andina Vol. 1

1975; Delgado Aragón 1971; Choqueccahua 1971; Equipo Pastoral de Cay-

No. 1, setiembre 1983 187

do el apoyo de lo sobrenatural y estableciendo formas cognitivas para utilizar

pendencia de los espacios ecológicos domésticos, de los sexos y /o recursos,

188 Revista Andina Vol. 1

llama la atención el limitado interés que se ha prestado al estudio de la

No. 1, setiembre 1983 189

nos programas motivados en el desarrollo de "tecnologías adecuadas" o

190 Revista Andina Vol. 1

Jorge A. Flores Ochoa

1.- Symposium coordinado por la Wenner Gren Foundation for Anthropological

No. 1, setiembre 1983 191

AL V AREZ ILLANES, Prudencia

192 Revista Andina Vol. 1

1978 "El flujo de energía y el futuro de las poblaciones andinas".

BAKER, Paul T., Michael LITTLE, eds.

BOLTON, Charlene, y Ralph BOL TON

BONNET MEDINA , Percy

No. 1, setiembre 1983 193

1972c " Preh..istoric Pastoral Nomadism of the Jauja- Huancayo Basin

194 Revista Andina Vol. 1

No. 1, setiembre 1983 195

dad Argentina de Antropología. Tomo XIV, No. 1, pp. 7-31.

CARO, Deborah A. y Félix PALACIOS RIOS

CASA VERDE ROJAS, Juvenal

196 Revista Andina Vol. 1

CONCHA CONTRERAS, Juan de Dios

CONTRERAS AL VAREZ, Carlos

CONVENIO DE COOPERACION TECNICA PERUANO-NEOCELANDES 1974- 1978

CORDOV A VALENZUELA, Gustavo

CUADROS, Juan José

CUENTAS ORMACHEA, Enrique A.

No. 1, setiembre 1983 197

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DELGADO ARAGON, Julio G.

198 Revista Andina Vol. 1

1980 "Relaciones pre-hispánicas costa-sierra -en el valle del río