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LA HISTORIA DE LAS MUJERES Y LA
HISTORIA DEL GENERO: ASPECTOS
DE UN DEBATE INTERNACIONAL *
Gisela Bock
riACE solo unos afios la pregunta:iExiste una historiade las mujeres?distaba mucho
tradicionalha excluido a las mujeresde la historia
de ser retorica,pues la historiografia
"universal" o "general", ora de manera involuntaria,ora dejandolas fuera de sus
' Entretanto,la pregunta ha hallado respuesta, en parte, porque se ha
programas.
ampliado el campo de la investigaciony por el impacto,aunque todavia modesto,que
han tenido la historiade las mujeres y las historiadorasen el ambito de la profesion.
Algunas revistasde historia con implantation en los Estados Unidos, Suiza, Italia,
Suecia y Dinamarca se han arriesgadoa dar el paso de dedicar algunos niimerostanto
a la historiade las mujerescomo a una nueva generationde historiadoras.2 Asi hemos
descubiertono solo que la historia de las mujeres ha emergido en las dos ultimas
decadas, sino tambien la existencia de una larga traditionde historiadorasque han
I.
Hellerstein, Leslie P. Hume, y Karen M. Offen eds., Victorian Women. A DocumentaryAccount of
Women's Lives in 19thCenturyEngland, France and the UnitedStates,Stanford,StanfordUniversityPress,
1981; Susan Croag Bell y Karen M. Offen, eds., Women, the Family and Freedom. The Debate in
Documents, vol. I: 1750-1880, vol. II: 1880-1950, Stanford,StanfordUniversityPress, 1983; Duane R.
Bogenschneider ed., The GerritsonCollectionof Women's History,1543-1945: A BibliographicGuide to
theMicroformCollection,3 vols., Sanford,Carolina del Norte,MicrofilmingCorporationof America, 1983.
6 Natalie Zemon Davis, "Women's Historyas Women's Education", en Natalie Zemon Davis y Joan
W. Scott, Women's Historyas Women's Education, Northampton,Massachusetts,SmithCollege, 1985, p.
16; Hester Eisenstein y Alice Jardine, eds., The Future of Difference,Boston, G. K. Hall and Bernard
Women's College, 1980, p. XVIII; Kelly-Gadol, Social Relation, pp. 810-12.
7 Este modo de analizar lo relativoa las mujeres como un "caso especial" se hace patenteen el uso
pertinazde ciertosterminos:"frauenspezifisch","'especificamente' femenino","la 'specificite'feminine",
I.
"la 'specificita'femminile",etc...
8 Memoria: Rivista di storia delle donne, 2, 1981; vease tamien Paola di Cori, Introduc.a Memoria,
15, 1985: "Culture del femminismo"r
9 Para la relacion entre uno de estos metodos y la historia de las mujeres vease Louise A. Tilly,
"Women's Historyand Family History:FruitfulCollaborationor Missed Connection?",en JournalofFamily
History,12, 1987, pp. 303-15; Barbara Caine, "Family Historyas Women's History:The Sistersof Beatrice
Webb", en FeministStudies, 12, 1986, pp. 294-319.
originalidadde la historiade las mujeresy del generono residetantoen sus metodos,
o en un metodo linico, como en las preguntasque plantea y en las relaciones de
conjunto que establece. Al igual que en el restode la historia,ni las preguntasni las
relaciones de conjunto son neutrales,y su election depende de decisiones previas,
decisionesque pueden serconscienteso inconscientes,politicaso teoricas;precisamen-
te en funcionde ellas las fuentesempiezan a tenersignificado.
En las ciudades se creo una red todavia mas diferenciadade institucionesde tipo
conventual,donde buscaban cobijo o se obligaba a permanecerdurante periodos de
tiempo variables a las mujeresde vida "irregular":maltratadas,esposas abandonadas
o rebeldes,adiilteras,antiguasprostitutas,viudas, ancianas, huerfanase hijas de padres
pobres. A menudo, en especial cuando se tratabade mujeresjovenes, solo se admitia
a las guapas, ya que el honor sexual de las lisiadas, las enfermaso las feas no parecia
correrpeligro alguno: "Las pobres chicas que carecfande otra dote o ayuda que no
fuesesu belleza" -observaba ciertoautor en 1674- no tendrianque "vender su unico
I.
e malmaritate:Donne 'irregolari'e ordini religiosinella Firenze rinascimentale",en Memoria, 5, 1982, pp.
46-63; VolkerHunecke, "Oberlegungenzur GeschichtederArmutin vorindustriellen Europa", en Geschich-
te und Gesellschaft,9, 1983, pp. 480-512.
12Gerda Lerner, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History,Nueva York, Oxford
UniversityPress, 1979.
13 ElisabethGross, "What is FeministTheory?",en FeministChallenges,Carole Pateman y Elisabeth
Gross, eds., Sydney,Allen and Unwin, 1986, p. 194.
de que esta nueva acepcion, que en algunos idiomas supone una trasposicionde un
conceptogramaticala otrosocioculturalde caractermas amplio, tengadistintasconno-
taciones lingiiisticasy culturalesen diferenteslenguas.l4Una de las razones esenciales
de la introductiondel termino"genero" en este amplio sentidoy de su rapida diiusion
como sustitutode la palabra "sexo" (al menos en ingles),ha sido la confirmationde
que "la cuestion de la mujer", la historiade las mujeresy los estudiosde la mujer no
pueden quedar reducidosal sexo como sinonimode sexualidad. sino que deben abarcar
todas las areas de la sociedad, incluyendo sus propias estructuras.Por lo tanto, el
concepto de generoimplica que la historia,en general,debe ser contempladatambien
como la historiade los sexos: como la historiadel genero(Geschlechtergeschichte,storia
di genere o storia sessuata, histoiresexuee).
De la misma manera que para muchas personas se ha hecho patentela necesidad
de estudiarel genero,este, o los sexos, ha dejado de ser percibidocomo algo evidente:
como una cuestion obvia o como algo dado a priori.Esta claro que los conceptos,los
presupuestossubyacentesy las consecuencias de la investigationhistoricaen terminos
de genero deben ser creados, concebidos e investigadosde nuevo, ya que no han
formadoparte del vocabulario historiografico.Tanto es asi que, por ejemplo, en los
distintosvolumenes de la notable obra GeschichtlicheGrundbegriffe (Conceptos histo-
ricos fundamentales)el artfculoGeschlechtno aparece junto a terminostales como
"trabajo", "raza" o "revolution", tampoco aparece "mujer" y, menos aiin, "hombre".
A pesar de los siglos de especulacion filosoficasobre los sexos, la palabra Geschlecht
sigue sin aparecer en el HistorischesWorterbuchder Philosophie(Diccionario histori-
co de filosofia)y en el articulo dedicado a Geschlechtlichkeit(la sexualidad) encontra-
mos otrosterminoscomo plasma celular, genes y hormonas.l5
Con todo, la historia del genero se niega a aceptar tanto su omision como su
reductiona un objeto de lo que parecen serciencias naturales.Porque, en primerlugar,
hemos sabido apreciar que los espacios, las conductas y las actividadesbasadas en el
generose hallan en todas las sociedades conocidas, y que las diferenciacionesde genero
existenen todos lados. Por otra parte,es cierto que las manifestacionesconcretasde
la diferenciade generono son las mismas en todas las sociedades; no son universales,
y las variaciones que encierrael status del sexo femeninoson tan diversas como las
que se hallan en el status del sexo masculino. En segundo lugar,hemos aprendido a
separarel problemade la diferenciafundadaen el generodel problemade las jerarquias
basadas en el como, por ejemplo, las relaciones de poder entre los hombres y las
14Joan W.
Scott, "Gender A UsefulCategoryof HistoricalAnalysis",en AmericanHistoricalReview,
91, 1986, pp. 1053-75, esp. pp. 1053-4; Paola di Cori, "Dalla storiadelle donne a una storiadi genre" en
Rivista di storia contemporanea, 16, 1987, pp. 548-59, esp. pp. 554-7 si se desea
comparer "gender" en
inglescon el genere en italiano. El terminoaleman Geschlechtsignificasexo, generogramaticaly fisiologfa
sexual, pero tambien,"generation" y "linaje" o "parentesco",y el compuestoMenschengeschlecht se traduce
como "la raza humana" o "el genero humano". En francesse ha mantenidoel
concepto unico de sexe que,
ahora, ha venido a ser complementado con la palabra genre, siguiendo un proceso analogo al italiano'
.1
Dauphin et al, op. civ, Les Cahiers du Grif 37-38, Primavera 1988, edition
especial sobre "Le genrede
Phistoire",ed. Tierce. Un grupo internacionalde estudio, en un encuentroen el Wissenschaftskolleg zu
Berlin en 1988, abordo la comparacion de los terminoscorrespondientesen
holandes, sueco, finlandesy
turco; la variedad de significados,origenes,connotacionesv dinamicas HnciiisHra*«» hi™ nat^nto
15Otto
Brunner, WernerConze y ReinhartKoselleck, eds., GeschichtlicheGrundbegriffe, Stuttgart,
KlettVerlag, 1972-1984, vol. I-V; JoachimRitter, ed., HistorischesWorterbuch derPhilosophie,Darmstadt'
WissenschaftlicheBuchgessellschaft,1974, p. 443.
mujeres. La diferenciaciony las jerarquias no van siempre forzosamenteunidas, y
tampoco son identicas: digamos que la division sexual del trabajo no comporta una
division sexual de las recompensassociales ni del poder. En tercerlugar,ha quedado
claro que la perceptionde los investigadoresy de las investigadoras,que en su mayoria
procedende Europa Occidental o de Norteamerica,esta a menudo intimamentedeter-
minada por las relacionesde generode sus propias culturas,por el muyextendidoetno
o eurocentrismo,y por criteriosdiscrepantesacerca del statusy la emancipation de las
mujeres.Las percepcionesactuales de los sexos y los terminosutlizados para describir-
las son en granmedida productode la historiade la cultura,la ciencia y de las mismas
relaciones de genero, sobre todo desde el siglo xvm.16 De aqui que los sexos y sus
relaciones deban ser contemplados como entidades sociales, politicas y culturales,y
no puedan quedar reducidos a factoresajenos a la historiani, mucho menos, a una
simple y uniformecausa primariao intrinseca.
I.,
Giovanni de Luna et al, eds. Florencia,La Nuova Italia, 1983, pp. 1434-69; Susan Carole Rogers, op. cit.
17JaneFlax, "Gender as Problem:In and For FeministTheory",en Amerikastudien/ AmericanStudies,
31, 1986, pp. 193-213; Scott, op. cit.:edition especial de Nuova donnawomanfemme, 22, 1983, pp. 12, 43,
131; Sandra Harding, "The Instabilityofthe AnalyticalCategoriesof FeministTheory",en Signs, 11, 1986,
pp. 645-64.
18 Para un analisis del terminogriegovease Klaus Heinrich, Tertiumdatur.Eine religionsphilosophische
Einfuhrungin die Logik, Basilea y Frankfurt, Stroemfeldy Roter SternVerlag, 1981, pp. 36-40, 195.
historiadorasque se dedican al estudio de las mujeres en la cultura y la sociedad,
olvidarsede tal palabra. El libro de Mireille Laget, Naissances, es un buen ejemplo de
como tratarun tema fuertementeligado al cuerpo de la mujer sin recurrira la biolo-
gia. l9 Los estudios criticosreferidosjustamentea los personajes y procesos historicos
que se sirvieronde la "biologia" (por ejemplo el nacionalsocialismo aleman) deberian
analizar y traducireste termino,en lugar de limitarsea repetirlo.
Hoy, la biologia tiene tal variedad de significadosque el uso que los historiadores
hacen del termino es mas confuso que esclarecedor. Puede referirsea las ciencias
naturales,en particulara la genetica,campo profesionalmente ajeno al historiador.Se
aplica ademas a los objetos de estas ciencias, que abarcan desde la vida y la muerte
hasta la anatomia y lcs cuerpos, los genes y el cerebro,desde las plantas y los cultivos
biologicos hasta los animales y los seres humanos. Hoy dia, se plantea incluso el
problema de si una madre biologica es la madre geneticao la madre embarazada. La
biologia puede aludir a una manera de pensar y actuar sobre los seres humanos y los
seres vivos, sobre la materia y la energia,incluyendodesde el determinismohasta el
cambio fisiologico.A partirdel periodo en que la expresion biology llego a estar en
uso, sobre todo en este ultimo sentido, hizo referendaa una constante inherentee
invariableque se hallaba oculta traslos fenomenosculturales(como sucedio a menudo,
.1
expresion, igual que "eugenismo", habia sido acunada por Francis Galton. Para el termino
"biologia" veanse los diccionarioslinguisticos,The OxfordEnglish Dictionary,Grand Larousse de la langue
francaise, Duden. Das grosse Worterbuchder deutschen Sprache, Vocabolario delta lingua italiana. Es
significativoque los diccionariosque tratanel asunto en cuestionutilizanel termino"biologia" de un modo
anacronico y lo aplican a la filosofia natural, la botanica, la zoologia, y la filosofiahumana desde la
antiguedad,sin mencionarcuando fue inventadoy utilizado, p. ej., Philip P. Wiener, ed., Dictionaryofthe
Historyof Ideas, Nueva York, Charles Scribner'sSons, 1968, vol. I, pp. 229-46.
aunque no siempre,con el concepto nature). Por ultimo,tambien implica, incluso es
posible que con mayor frecuencia,una perspectivade cambio social a traves de la
intervention"biologica", lease corporal.
El caractersocioculturalde la notion de "biologia" se hace visible en distintos
niveles. Comporta un claro prejuicio de genero, puesto que normalmentese utiliza
cuando se habla del sexo femenino,pero no del masculino. Jean-JacquesRousseau,
por ejemplo, apunto algo parecido mucho antes de que la biologia existiera,si bien en
terminosexclusivamenteculturales:"El macho es macho solo en ciertos momentos,
la hembraes hembratoda su vida" (pero fue lo suficientementecauto para anadir una
pequena, aunque reveladora,reserva:"... o, al menos, mientrases joven").21 La biolo-
gia es una metaforamodernade una vieja creencia: que los hombrescarecen de genero
y las mujeres son seres con genero, que los hombres son el sexo "principal" y las
mujeresel "otro sexo" o incluso, como en el siglo xix, "el sexo".
Por encima de todo, esta apreciacion comporta un juicio de valor. La biologia
puede estarcargada de esperanzas y miedos,puede ser consideradacomo un obstaculo
o un recurso; tiene contenidos especificos aunque variables. El contenido que mas
el
poder ha tenido historicay politicamentees el que entranaun juicio negativosobre
valor humano; la biologia es, de este modo, una metafora de lo que carece de valor,
de lo inferior(Minderwertigkeit). Esa es la razon de que haya sido aplicada a las esferas
y actividadesde las vidas de las mujeresque se juzgan inferioresa las de los hombres,
esferasy actividadescomo el parto,la crianza y las labores domesticas,que no cuentan
como trabajo, a pesar de que Gebdrarbeit("el trabajo del parto") fue una expresion
comiin de la ginecologia alemana traditional,y de que en ingles,francese italiano se
utiliza la palabra trabajo como sinonimo de parir{labour, travail travaglio).
Este uso del terminobiology parte de la conviction de que las diferenciasentre
las personasjustificanla desigualdadsocial y politica, y de que la igualdad deberia ser
de la biologia es
otorgadaunicamentea los que son fisicamenteiguales. El problema
evidentementeun problema de relaciones economicas, sociales y culturales entre los
sexos: "la peculiar disposition segiin la cual muchas mujeres reciben recompensas
economicas a cambio de su contributionsocial (atenciona los hijos,creation del hogar,
a traves de los ingresosde sus
y trabajos de comunidad) solo de manera indirecta,
maridos,no es, ni en un sentido moral ni practico, una consecuencia necesaria del
hecho (en el supuesto de que fueraun hecho) de que las mujeresestenbiologicamente
mejordotadas que los hombrespara cuidar a los hijos".22No es la anatomia el motivo
de que las remuneracionesa esas mujeres sean inferiores,sino la culturadisfrazadade
biology,o de juicios de valor biologicos.
Es evidente que los negrosno son fisicamenteiguales a los blancos en todos los
aspectos,sino que son distintosen uno. Es evidenteque las mujeresno son fisicamente
iguales a los hombresen todo sino que, por el contrario,son distintasen cuatroo cinco
aspectos. Pero esta diferenciaparcial y fisica no es el motivo ni la explication de la
relation entre los blancos y las razas "extranas", o entre uno y el "otro" sexo: "la
Biologia en si misma es muda".23 El sexismo y el racismo no son consecuencia de
diferenciasfisicas,antes bien, ciertas diferenciasfisicasse utilizan para legitimarlas
relaciones sociales ya existentesy, en concreto,las relacionesde poder. De modo que
las, asi llamadas, diferenciasbiologicas se conviertenen metaforasde las formasde
vida que son, en realidad o pretendidamente,diferentes.Tanto el racismo como el
sexismo modernos clasifican al grupo "extrano" o al "otro" grupo como inferior,
negandole no solo el derecho a ser igual, sino tambien-y esto es probablementemas
importante-el derechoa ser diferentesin que se le castiguepor ello. En otraspalabras,
se discriminaa aquellos que real o presumiblementeviven,deben vivir,o quierenvivir
de un modo distinto(por lo que respectaal cuerpo, la mente,las emociones, es decir,
a la cultura) al del grupo que dicta las normas y los valores culturales.24
.1
no luchamos por ser iguales al hombre bianco. Luchamos por el derecho a ser diferentessin que se nos
castigue por ello". El movimientode mujeresjudias aleman no solo lucho por la igualdad como judias y
como mujeres,sino por su derechoa ser diferentescomo judias y como mujeres;vease Marion Kaplan, The
JewishFeministMovementin Germany.The Campaigns oftheJiidischerFrauenbund,1904-1938,Westport,
Greenwood Press, 1979; consultese tambien, The Future of Difference,referendaen nota 6; Nicholas W.
Kittrie, The Right To Be Different: Deviance and EnforcedTherapy,Baltimore,The JohnsHopkins Press,
1971.
(Foto: JohnMalmin [1961])
.1
31 Vease, p.
ej., Susan R. Suleiman, ed., The Female Body in WesternCulture,Cambridge,Harvard
UniversityPress, 1986; "The Making of the Modern Body: Sexuality and the Social Body in the 19th
Century",en la edition especial de Representation,14, 1986; Gisela Bock y Giulana Nobili, eds., //corpo
delle donne: immagini e realta storiche,Ancona, II lavoro editoriale, 1987; Julia Epstein, The Woman in
the Body: A Cultural Analysis of Reproduction,Boston, Beacon Press, 1987; Elisabeth Spelman, "Woman
as Body: Ancientand ContemporaryViews", en FeministStudies, 8, 1982, pp. 109-31; ElisabethSpelman,
"Theories of Race and Gender/TheErasure of Black Women", en Quest, 5, n.° 4, 1982, pp. 36-62.
Encontramosesta misma y peligrosareduction en la teorizacion de la dicotomia
entreel "sexo (biologico)" y el "genero(social)", y en la hipotesisde la "transformation
del sexo biologico puro en genero", incluyendo el consiguiente debate sobre que
32
aspectos, y en que medida, se deben atribuira uno o a otro. Esta distincion de
sexo/generono resuelve sino que repite,para los sexos, la polemica mas amplia de
"naturaleza contracrianza". Y es ambivalentey arriesgadaporque, al mismo tiempo
que propone el genero como categoria sociocultural,reduce el sexo a una categoria
"biologica" y, por lo tanto,confirmalas ideas tradicionalesdel genero. A menudo, y
por buenos motivos, la dicotomia ha resultado ser analitica y empiricamentefalsa.
Incluso prestigiosasteoricas se dan cuenta de ello, pero insistenen que no puede ser
desestimadadebido al temorpolitico de una reaction de determinismobiologico.33Sin
embargo,es posible que las razones politicas que nos hacen renunciara importantes
hallazgos intelectuales,no nos llevena los mejoresresultadospoliticospara las mujeres.
Puede que sea el momentode comprender-sobre todo en vista de un pasado cada vez
mejor conocido- que el cambio de las condiciones socioculturalesno es en absoluto
mas facil ni mas rapido que el de aquellas que se denominan biologicas. Se deberia
comprenderque tanto la dicotomia sexo/generocomo la reaction biologicamente
deterministaparten del supuesto contrario:que las condiciones socioculturales son
susceptiblesde cambiar mientrasla biologia permanece inmutable.
En cualquier caso, los motivospoliticos que impiden profundizaren los plantea-
mientosteoricosno conducen a una mejorcomprensionhistorica.Por lo que se refiere
al estudio del pasado, parece mas litil prescindirde la "biologia" y utilizarel genero
de una manera extensa:abarcando no solo esa partede la vida de las mujeresy de los
hombresque se muestraclaramentecomo un productocultural,sino tambienesa otra
parte que queda, o se supone que queda, al margende la cultura. Asi, y no de otro
modo, puede el genero convertirseen una categoria historicaen el sentido amplio de
la palabra.
En cuanto al impacto y al poder del mundo materialy corporeo existentedentro
y fuerade nosotros,que parece resistirsea la razon humana y al razonamientohistori-
co, deberiamosser capaces de encontrarotras palabras que no sean las dictadas por la
traditionbiologica. Precisamentepodemos hallar algunas en esos estudios historicos
que a veces se apuntan como estudioscentradosen la biologia de la mujer(tales como
la historiade la maternidad,el parto, las comadronas, las nodrizas, las prostitutas)y
que han demostradoque la cultura y la historiaconformanel cuerpo femenino(al
34
igual que el masculino). Con toda seguridad,no es este un dominio de la biologia,
sino de las mujeresy de la historiadel genero.
32 Citas extrafdasde Gayle Rubin, 'The Trafficin Women", en Toward an Anthropology of Women,
Rayna R. Reiter, ed., Nueva York, MonthlyReview Press, 1975, pp. 157-210.
33 Harding, op. cit.,p. 662. Hay que teneren cuenta ademas que en el vocabulario de muchos idiomas,
a diferenciadel ingles,no se distingueentresexo/genero;vease nota 14.
34 P. ej., Laget, op. cit.; Thebaud, op. cit.: Knibiehler, op. cit.; edition especial de Quaderni storici,
44, 1980: "Parto e maternita";CatherineM. Scholten, Childbearingin AmericanSociety,1650-1850,Ann
Arbor,Universityof Michigan Press, 1985; Fanny Say-Sallois, Les nourricesa Paris au XlXeme siecle,
Paris, Payot, 1980; Christiane Kaplish-Zuber, "Parents de sang, parents de lait: la mise en nourricea
I.
Florence 1300-1530", en Annales de Demographie Historique,Paris, Ecole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales, 1983, pp. 33-64; Volker Hunecke, Die Findelkindervon Mailand, Stuttgart,Klett Verlag, 1987;
Annarita Buttafuoco, Le Mariuccine. Storia di un'istituzionelaica- L'Asilo Mariuccia, Milan, Angeli,
1985; Claudia Pancino, //bambibo e I'acqua sporca. Storia dell'assistenza al parto dalle mammane alle
ostetriche,secoli xvi-xix,Milan, Angeli, 1984; Mary Gibson, Prostitutionand the State in Italy, 1860-1915,
New Brunswick,RutgersUniversityPress, 1986; JudithE. Walkowitz, Prostitutionand VictorianSociety:
El genero o las relaciones sociales, culturales e historicas
Women, Class and the State, Cambridge,Cambridge UniversityPress, 1980; Hydia Otis, Prostitutionin
Medieval Society: The Historyofan Urban Institutionin Languedoc, Chicago, Universityof Chicago Press,
1985; Lyndal Roper, "Discipline and Respectability:Prostitutionand the Reformationin Augsburg",en
History WorkshopJournal, 19, 1985, pp. 3-28.
35 Flax,
op. cit.,p. 199; Scott, op. cit.
36 Michelle Z.
Rosaldo, "The Use and Abuse of Anthropology",en Signs, 5, 1980, p. 409; tambien
Perrot, op. cit.
37 Carroll
Smith-Rosemberg,DisorderlyConduct: VisionsofGenderin VictorianAmerica,Nueva York,
Knopf, 1985; Martha Vicinus, Independent Women: Work and Communityfor Single Women,Chicago,
.1
UniversityofChicago Press,1985; Lillian Faderman, Surpassing theLove ofMen. RomanticFriendshipand
Love between Womenfrom the Renaissance to the Present,Nueva York, William Morrow, 1981; Leila J.
Rupp, "'Imagine My Surprise*:Women's Relationshipsin Historical Perspective",en Frontiers.A Journal
of Women'sStudies,5/3, 1980, pp. 61-70; edition especial de Signs,9/4, 1984, y de Nuova donnawomanfem-
me, 10-11, 1979, pp. 23-24, 1985; ChristineStansel, "Revisitingthe Angel in the House: Revisions of
VictorianWomanhood", en The New England Quarterly,vol. LX, n.° 3, 1987, pp. 466-83. Para los demas
temas vease nota 34; Yvonne Verdier, Facons de dire,faconsdefaire: La laveuse,la couturiere,la cuisiniere,
que se han dedicado a ella normalmentehan prestadogran atencion a las relaciones
de intrageneroy a la significationque tienen para los hombres.
Durante la decada de los ochenta, la insistenciaen la necesidad de estudiar las
relaciones entre los sexos, y especialmente entre las mujeres, llega a ser tanto mas
decisiva cuanto que el concepto de gtnero, Geschlecht,genere,genre, amenaza con
ponersede moda; parece que se pretendedescafeinarel desafio que supone la historia
de las mujerescon la elaboration de una especie de discursoneutrosobre el genero.38
El inconvenientees que, si se olvida que el descubrimientode las relaciones sociales,
culturalese historicas,entre y dentrode los sexos, fue consecuencia de los estudios
realizados por las mujeres sobre las mujeres y los hombres,nos habremos quedado
muy lejos de nuestroobjetivo, a saber, un enfoque de la historiageneral que no sea
neutrocon respectoal generosino que lo incluya. Porque la historiade las mujereses
la historiadel genero por excelencia.
Que los investigadoresacademicos siguensin tenerclaro que la historiadel genero
debe serconsideradatambien,y en el caso de las mujeressobretodo, como una historia
internade los sexos, lo puso de manifiesto hace poco el prestigiosohistoriadorbritanico
Lawrence Stone. Como especialista, entre otras areas, en La familia, el sexo y el
matrimonio,ha estudiado un campo en el que las relaciones de genero tienen una
importanciaconspicua, y en el que las mujeres representana la mitad del grupo que
debe ser sometidoa analisis.39Pues bien, en su articulo"Only Women', Stone se erige
en un dios de los historiadoresy se digna entregarles"Diez mandamientos" para
escribirla historiade las mujeres,que se deben cumplir:"en cualquier epoca y lugar"
(lo cual resultamas sorprendentetratandosede un historiador).Aunque en el primero:
"No escribirassobre las mujeresa no ser con relation a los hombresy a los hijos", el
autor reconoce con acierto que los nuevos metodos de estudio abordan fundamental-
menterelacionesy la historiade esas relaciones,no alcanza a ver,sin embargo,que las
mujeresno solo estan condicionadas por sus relaciones con los hombressino tambien,
y en la misma medida, por sus relacionescon el restode las mujeres,que los nifiosno
son seres sin genero, y que la historiade los hombres deberia, a su vez, incluir las
relacionesde estos con las mujeres.
Move-
Paris Gallimard, 1979; Patricia Hill, The World TheirHousehold. The AmericanForeign Mission
ment Ann Arbor, Universityof Michigan Press, 1985; Helen Callaway, Gender, Culture and Empire:
Illinois Press, 1987; Dorothee Wierling,
European Women in Colonial Nigeria, Urbana, Universityof
Madchenjuralles. Arbeitsalltagund Lebensgeschichtestddtischer Dienstmddchenurndie Jahrhundertwende,
I.
Berlin,Dietz, 1987. . _„
38 Scott, op. cit., p. 1056; Susan Magaray, "Australian woman s Historyin i*eo , en siusiruuun
HistoricalAssociationBulletin,October 1987, pp. 5-12.
» No obstante,en el indice solo aparece el articulo "Mujeres", no el articuio nomores , ya que iob
Sex and
hombrescuentan como caso generaly las mujerescomo uno particular,Lawrence Stone, Family,
in 1500-1800, Penguin,Harmondsworth, 1979, l.« ed. 1977, pp. 447. El articulomencio-
Marriage England
21.
nado es Lawrence Stone, "Only Women", en The New York Review of Books, 32/6, April, 1985, p.
parecen estarpor encima de las relacionesde genero,en la medida en que las dominan.
Y mientrasque el imperativode relacionar la historiade las mujeres con la de los
hombresse ha convertidoen un topico, hasta el momento,casi nunca ha sido cierto.
La historia militar y belica son buenos ejemplos al respecto. Se han cenido
exclusivamentea los hombres(y por buenas razones, ya que la guerraen el mundo
occidental, al menos en Europa, ha sido generalmenteuna formade confrontation
directaentregruposde hombres).A pesar de ello, no ha surgidoen este campo ningiin
aspecto explicita y especificamentedel varon, como, pongamos por caso, la conexion
de esta esferacon la historiade la masculinidad. Por otra parte,las guerrashan tenido
una enorme significationpara las mujeres y para las relaciones entrey dentrode los
sexos. No tenemossino que pensar en la gran carga sexual y de generoque tienen los
simbolos y el lenguaje belicos (pertenezcanestos a guerrasde liberation o civiles, a
guerrasofensivaso defensivas),en las mujeresque iban traslos primerosejercitosmo-
dernos de un campo militara otro, en los movimientospacifistasde mujeres antes,
durantey despues de la PrimeraGuerra Mundial, o en las nuevas formasde prostitu-
tion que aparecen en la Primeray Segunda guerrasmundiales.^
Los liltimosanos han sido testigosde la aparicion de "estudios de los hombres"
-en su mayoria realizados por varones- que abordan las relaciones entreellos y con
las mujeres.Algunos han analizado la relation entrela guerray la imagen social de la
masculinidad,y han subrayado que no se debe entenderesta ultima como un "hecho
biologico dado". Lo que los estudios de las mujereshan demostradoviene ahora a ser
confirmadopor los de los hombres:que las pautas de generoy las realidadesde genero
no son identicas y estan sujetas a cambio historico.Cierto historiadorfrancessenala,
por ejemplo, que, para los hombresdel siglo xix, la masculinidad no solo significaba
poder, sino tambien pena y sufrimiento.Otros estudios han centradosu interesen la
paternidad.Entreellos encontramosalgunos-cuyos autoresson hombres-que se inspi-
ran en los llamamientosactuales a la participationdel varon en las experienciasy las
tareas femeninas("Padres embarazados: como pueden los padres disfrutar y compartir
las experiencias del embarazo y el parto") o a la defensa de los "derechos de los
hombres",tendenciaesta ultima que no se limitaa correspondera las reivindicaciones
feministasde los derechosde la mujer,sino que, como cabia esperar,entraen liza con
ellas.41Aunque todos estos estudios han servido para dilucidar ciertostemas,todavia
.1
41 Veanse,
p. ej., las criticasa las pensionesde manutenciony a los derechosde las mujeresen la custodia
de los hijos, logrosobtenidosen gran partegracias a los esfuerzosde los primerosmovimientosde mujeres:
Eugene R. August, Men's Studies: A Selected and Annotated InterdisciplinaryBibliography,Littleton,
LibrariesUnlimited, 1985, que incluye: "Men's Rights" pp. 38-42, "War and Peace", pp. 39-56, "Women
and Men", pp. 74-84, "Masculinity",pp. 85-104, "Expectant Fathers",pp. 134-49; Alain Corbin, "Le 'sexe
en deuiP et Phistoiredes femmesau XIXC siecle", en Perrot, op. cit.,pp. 141-54; Lorna McKee y Margaret
O'Brien, eds., The Father Figure, Londres, Tavistock, 1982; Daniel Roche, "L'amour paternela Paris au
queda mucho por hacer, particularmenteen el campo de la historia.
Lo que a menudo sigue considerandosecomo "historia de las mujeres", a saber:
las formasen que los filosofosy otros pensadores famosos-es decir, hombres- han
pensado sobre las mujeres,los sexos, la sexualidad y la familia,debe entenderse,de
hecho, como historiade los hombres.Y es historiade los hombres,no de las mujeres,
por razones que ya han sido discutidas en muchas esferasdistintas:pongamos por
ejemplo el hecho de que estos escritospresentenfundamentalmente opiniones de los
hombressobre las mujeres,que su imagen de los sexos, lejos de ser descriptiva,sea,
la mayoriade las veces, normativay proscriptora,y que las pautas que se fijan para
las mujeressean no solo distintasa las de los hombres,sino tambiena las realidadesde
sus propias vidas. El estudio del pensamiento de los hombres sobre las mujeres ha
resultadoestarmuy diversificado,y ha dejado a la luz muchas e inesperadascompleji-
dades y contradicciones,tanto entre los diferentesfilosofoscomo en el pensamiento
individualde los hombres.42
Estos estudios han contribuido,asi mismo, a poner de relieve un problema de
metodologiaque es especificamentehistorico:la dificultadque plantea una historio-
grafiaque se limitaa presentary repetirlas opiniones misoginasque los hombreshan
trasmitido,oralmenteo por escrito,a travesde los siglos. Lo cual suele conducirnos
desde una actitud de escandalo y denuncia hasta una cierta fascination. Y corre el
riesgode ser anacronico, puesto que rechaza el analisis de dicHos testimoniosen el
marco concreto de su contextoy significadohistoricos,del sentido que tienen en la
totalidadde la obra de un autor,y de los juicios que merecianpor partede las mujeres
contemporaneas.43
Los estudios de la historiadel pensamiento que han dirigido su atencion a las
filosofas,menos numerosas y conocidas, o al pensamiento y los juicios de otras
mujeres,tantocon respectoa las relacionesde generocomo a las de otrotipo,a menudo
dejan al descubiertonotablesdiferenciascon los de los hombres.En este sentidocabria
plantearsela linea centraldel pensamientopolitico de Hannah Arendt;"la natalidad"
(el principioy la capacidad de los seres humanos para actuar de un modo nuevo, al
XVIIIe siecle", en Annales de Demographie Historique,Paris, Ecole des Hautes Etudes en Science Sociale,
1983, pp. 73-80; JochenMartin, "Zur Stellungdes Vaters in antikenGesellschaften",en Hans Sussmuth,
ed., HistorischeAnthropologie,Gotinga, Vandenhoek und Ruprecht, 1984, pp. 84 sigs.-109; Hurbertus
Tellenbach, ed., Vaterbilder, Kohlhammer,1976-79; Yvonne Knibiehler, Les peres aussi
vol. 4, Stuttgart,
ont une histoire,Paris, Fayard, 1987; Lillian S. Robinson, "The Man Question", en The Women's Review
of Books, 5, February,1988, pp. 1-4; Michael S. Kjmmel,ed., Changing Men: New Directionsin Research
on Men and Masculinity,NewburyPark, Sage Publications, 1987.
42 Vease nota 2 1; Susan M. Okin, Womenin WesternPolitical Thought,Princeton,PrincetonUniversity
Press, 1979; Jean BethkeElshtain, ed., The Family in Political Thought,Brighton,Harvester,1982; Raoul
Mortley, Womanhood: The Feminine in AncientHellenism, Gnosticism,Christianity, and Islam, Sydney,
Delacroix, 1981; Nicole Loraux, Les enfantsd'Athena: ide"esatheniennessur la citoyenneteet la division
des sexes, Paris,Maspero, 1981; Ian M acClean, The Renaissance Notionof Woman:A Studyin theFortunes
ofScholasticismand Medical Science in European IntellectualLife,Cambridge,CambridgeUniversutyPress,
1980; Arlene W. Saxonhouse, Women in the Historyof Political Thought:AncientGreece to Machiavelli,
Berkeley,CaliforniaUniversityPress, 1984; Heidemarie Bennent, Galanterie und Verachtung.Eine philo-
sophiegeschichtliche Untersuchungzur Stellung der Frau in Gesellschaftund Kultur,Frankfurt,Campus,
I.
1985; Therese Moreau, La sang de I'histoire.Michelet,Vhistoireet Videede lafemme au XIX' siecle, Paris,
Flammarion,1982; Linda J. Nicholson, Genderand History.The Limits ofSocial Theoryin theAge ofthe
Family,Nueva York, Columbia UniversityPress,1986. Sobre el generoen la ciencia, vease nota 23. Ludmilla
Jordanova, "Natural Facts: a historicalperspectiveon science and sexuality";en MacCormack y Stra-
thern, eds., op. cit.,pp. 42-69; Louise M. Newman, ed., Men's Ideas/Women's Realities: Popular Science,
1870-1915,Nueva York, Pergamon,1985.
43 ArletteFarge, "Pratique et effetsde l'histoiredes femmes",en Perrot, ed., op. cit.,pp. 30-1.
margende lo que pueda haber sucedido en la historia,en virtudde haber nacido) y
su concepto de la pluralidad humana que veia simbolizada en la pluralidad de sexos,
o bien recordarlas reflexionesde Carol Gilligan sobre la "diferentevoz" de las mujeres
en lo que se refierea los juicios morales.44Por lo tanto, la historiadel pensamiento
demuestra,a su vez, que la historiade los hombrescomo hombreslinicamenteUega a
ser visiblecuando se consideraen relaciona la historiade las mujeresy al pensamiento
de las mujeres,esto es, desde la perspectivade la historiadel genero.
44 Elshtain, Meditations...,
pp. 110-12; Hannah Arendt, The Human Condition,Chicago, University
of Chicago Press, 1958, pp. 7-15, 177-8, 247; Carol Gilligan, In a DifferentVoice: Psychological Theory
and Women's Development,Cambridge,Harvard UniversityPress, 1982. Vease tambienel animado debate
sobre los sexos y sus relaciones a principiosde la epoca moderna,en el que han tornadoparte numerosas
autoras: Conor Fahy, "Three Early Renaissance Treatises on Women", en Italian Studies, 11, 1956, pp.
.1
30-55; Ian MacLean, Woman Triumphant.Feminism in FrenchLiterature1610-1652,Oxford,Clarendon,
1977; Katherine U. Henderson y Barbara F. MacManus, Half Humankind. Contextsand Texts of the
Controversyabout Women in England 1540-1650, Urbana, Universityof Illinois Press, 1985; la reedicion
de numerosasfuentescon comentariohistoricoy filosofico,en ElisabethGossmann, ed., Archivfurphiloso-
phie und theologiegeschichtliche Frauenforschune,1984-88, vols. 1-4.
45 JiirgenKocka,
"Frauengeschichtezwischen Wissenschaftund Ideologic", en Geschichtsdidaktik1
1981, p. 104.
(Foto:RobertoDonetta)
I.
lo pasaban mal comparadas con las mujeresde la aristocracia,tambienpodemos darle
la vuelta y comparar,por ejemplo, a un ama de casa, joven, alemana, alegre,urbana,
felizmentecasada con un trabajador aleman, que gozaba de una relativa cobertura
social, con una pobre viuda de la aristocraciarural polaca en decadencia. Si, en este
caso, la imagen no dice nada sobre la relation entrela clase y el sexo, al menos,si que
(Fotode JeanDieuzaide)
.1
igual para los hombres,en cuyo caso los criteriosque rigenson los de su relacion con
el capital, la production,el mercado,o el empleo, que para las mujeres,en las que lo
fundamentales su relacion con los hombresde su familia,concretamentecon el marido
y el padre; en segundo lugar,que la experiencia de clase (que en las mujeres incluye
su trabajo para los otros miembros de la familia) es distintay se fundamentaen el
genero;en tercerlugaresta el problemade las relacionesentrelas mujeresde las
distintasclases,que puedenserdiferentes a las de los hombres.46
En cuantoa que en la experienciade clase existendiferencias cimentadassobre
el genero,ClarissaGravesPercevalpuede servirnos de ejemplo.Clarissaera descen-
dientede una de las familiasaristocratas inglesasde mas rancioabolengoy,en 1845,
se caso con el famosohistoriador burgues, LeopoldRanke.Como consecuenciade este
matrimonio, el marido se convirtio en dueno de una propiedadde 2.300 librasy,de
esa guisa,ha pasadoa la historiano solo comouno de los historiadores masimportan-
tes,sino tambien como uno de los mas ricos.47 Veinte anos lo
despues, ennoblecieron,
y esteproceso,que no es sino un productoespecifico de clase,tenia,a su vez,claras
de Si
implicaciones genero. Leopoldo hubiese sido mujer,y Clarissa,hombre,aquel
habriasidomenosrico,perohabriaadquiridoel titulode noblezaen el mismoinstante
de su casamiento.Mientrasque un hombrepodia legarsu condicionde noblea su
mujerburguesa,lo contrario no era verdad.Las mujeresnobleseran,porasi decirlo,
menosnoblesque sus igualesvarones(en este sentido,la noble berlinesade la cita
anteriorera menosnobleque el mencionadohermano).
46 Leonore Davidoff y Catherine Hall, Family Fortunes: Men and Women of the English Middle
Class, 1 780-1850,Londres,Hutchinson,1987; Bonnie G. Smith,Ladies oftheLeisure Class. The Bourgeoises
of NorthernFrance in the 19th Century,Princeton,PrincetonUniversityPress, 1981; Ruth Koepphn, Die
Armutistweiblicht, Berlin,ElefantenPress,1985; JudithL. Newton, Mary P. Ryan y JudithR. Walkowitz,
eds., Sex and Class in Women's History,Londres, Routledge, 1983; Caroline Davidson, Woman's Work
is NeverDone: A HistoryofHousworkin theBritishIsles, 1650-1950,Londres,Chatto, 1982; Susan Strasser,
Never Done: A Historyof American Houswork, Nueva York, Pantheon, 1982; Ruth Schwartz Cowan,
More WorkforMother:The Ironies ofHousehold TechnologyfromtheOpen Heart to theMicrowave,Nueva
York, Basic Books, 1986; Lyndal Roper, "Housework and Livelihood", en German History,n.° 2, Primavera
1985, pp. 3-9; Glenna Matthews, 'Justa Housewife',The Rise and Fall of Domesticityin America,Nueva
I.
York, OxfordUniversityPress, 1982.
47 Gisbert Backer-Ranke, Rankes Ehefrau Clarissa geborene Graves Perceval, Gotinga, Histonsch-
politischeHefteder Ranke-Gesellschaft, n.° 21, 1967, esp. p. 5; para la significationde Ranke en la historia
de las mujeres,vease Natalie Zenon Davis, "Scoperta e rinnovamentonella storiadelle donne. Conferenza
celebrativadel primo centenario dell 'American Historical Association"', en Benedetto Vetere y Paolo
Renzi, eds., Profilidi donne: mito-immagine-realtd fra medioevo ed eta contemporanea,Lecce, Congedo
editore,1986, pp. 305-22.
significadodistintopara las mujeresy para los hombres.Y esto es evidenteen el caso
del poder y de la riqueza. En el caso del poder porque, entreotrasrazones,los hombres
han tenido normalmentemayorpoder que las mujeresy, con ello, mayorpoder sobre
las mujeres. Bajo la superficiede las divisionesformalesdel poder entrelos sexos, las
mujereshan contado tambiencon sus propias formasde poder, a menudo de caracter
mas informal;un poder (o, mejor dicho, unos "poderes", como dicen las historiadoras
francesas)de varios tipos,bien sea por participardel poder de los hombres,por tenerlo
frentea otras mujeres,o por hacer valer su condition de mujeres. Los estudios del
genero han hecho posible que el poder se presentecomo un fenomenoclaramente
diferenciado,una de cuyas formasde legitimationha sido el genero.48
Por lo que respectaa la riqueza, las dimensionesdel generoson extraordinariamen-
te claras. Las mujeres,como grupo social, han tenido unos ingresoseconomicos meno-
res a los de los hombres,y esto se plasma, al menos durantelos siglosxix y xx, en tres
hechos concretos:como trabajadorasdomesticaso creadorasdel hogar,no estan remu-
neradas; como asalariadas de clase media y baja, tienenmenos sueldo que los hombres
de su clase; y en los escalones de renta mas altos las mujeres constituyensolo una
pequena proportion(por ejemplo, hoy en dia, representanel cuatro por ciento de los
profesoresde historiade las universidadesalemanas occidentales).
De aqui que cada relation sociocultural no tenga para las mujeres el mismo
significadoque para los hombres.Debemos, sin embargo,ir todavia mas alia de esta
conclusion y reconocer que cada una de las relaciones que se dan entre los seres
humanos aparentementeajenas al generoesta,a su vez,condicionada por las relaciones
de genero; el genero es un factorintegrantede todas las demas relaciones. La historia
de la religion,desde los antiguosdioses hasta los del siglo xx, es incomprensiblesi se
la considera al margendel genero. Lo mismo sucede con las minorias etnicas, cuya
historiadel generoha sido estudiada particularmenteen Estados Unidos; mas reciente
es la investigationque ha aparecido en Alemania sobre la historiade las judias y las
gitanas,o de otras mujeres que han sido objeto de la discriminationracista. Dichas
mujeres se diferencianno solo de las que integranla mayoria, sino tambien de los
hombresque pertenecena sus respectivasminorias.49
Por otro lado, el lenguaje del racismotiene obsesion por los sexos y la sexualidad,
y contiene una caracteristicamezcla de sexualidad, sangrey violencia. Los contempo-
raneos diagnosticaronmuy acertadamenteel antijudaismo nacionalsocialista como
48 Scott,
op. cit., p. 1073; Michelle Perrot, ed., "Les femmes,le pouvoir, Phistoire",en op. cit.,pp.
205-22; Dauphin, et al, op. cit.,pp. 282-9; Susan Carol Rogers, "Female Forms of Power and the Myth
of Male Dominance", en AmericanEthnologist,2, 1975, pp. 727-56; Ruth Bordin, Womenand Temperan-
ce: The Questfor Power and Liberty1893-1900, Filadelfia,Temple UniversityPress, 1981; Nancy F. Cott,
The Bonds of Womanhood,New Haven, Yale UniversityPress, 1977; Mary Ryan, Cradle of the Middle
Class, Cambridge,CambridgeUniversityPress, 1981.
49 Sobre la
religionen la antigiiedad,vease la bibliografiacitada en la nota 2; DorothyC. Bass, Sandra
Hughes Boyd, Women in American Religious History:An AnnotatedBibliographyand Guide to Sources,
Boston,G. K. Hall, 1986; Caroline Walker Bynun, Jesus as Mother.Studies in theSpiritualityoftheHigh
Middle Ages, Stanford,Universityof CaliforniaPress, 1982; Aviva Cantor, The JewishWoman,1900-1985:
A Bibliography,FreshMeadows, Biblio Press, 1987; JacquelineJones,Labor ofLove, Labor ofSorrow:Black
Women, Work and the Family from Slavery to the Present,Nueva York, Basic Books, 1985; Katharina
.1
Oguntoye, et al., Farbe bekennenAfro-deutsche Frauen. Aufden Spuren ihrerGeschichte,Berlin,Orlanda,
1986; Caitrona Clear, "Walls Withinthe Walls: Nuns in 19th-century Ireland", en Genderin Irish Society,
Galway, Galway UniversityPress, 1987; Doris Kaufmann, "Vom Vaterland zum Mutterland:Frauen im
Katholischen Milieu der Weimarer Republik", en Frauen suchen ihre,referendaen nota 5, pp. 250-75;
Doris Kaufman, Frauen zwischenAufbruchundReaktion: Protestantische Frauenbewegungin der 1. Hdlfie
des 20 Jahrhunderts,Munich, Piper, 1988; Maxime S. Seller, Immigrant Women, Filadelfia, Temple
UniversityPress, 1981.
"antisemitismosexual". Los historiadoresdel racismo europeo y, en especial, del
aleman (para ser mas concretos,los hombresque fueronvictimassuyas^han demostra-
do que, en la conception del mundo racista,por persona "aria" o "nordica" se entendia
"occidentaldel sexo masculino". El racismono puede serentendidosi no se comprende
su dimensionen el genero,que no es sino uno de los factoresque lo integran.Y asi,
invirtiendolos terminos,el analisis de las relaciones de genero o del sexismo incluye
un analisis de las relacionesde raza o del racismo,es posible que obtengamosnuevas
e inesperadasrespuestas.Una de ellas podria ser que la politica concretadel nacional-
socialismo hacia las mujeresno consistio,como normalmentese asume, en "la pronata-
lidad y el culto a la maternidad",sino que, por el contrario,fue una politica antinatal,
un culto a la paternidad,a la virilidady a la exterminationen masa tantode las mujeres
como de los hombres.^
***
Agradecimientos
Deseo expresarmi gratituda todos los estudiantes,companerosy amigos que han contribuido
al desarrollo de las ideas de este articulo y, en particular,a Liano Borghi,Leonore Davidoff,
Nancy Hewitt,Jan Lambertz,Irmela von der Liihe, Lyndal Roper y Valeria Russo.
I.
50 Citas sacadas de Comite des Delegations Juives,eds., Die Lage derJudenin Deutschland,Frankfurt,
Ullstein, 1983, 1/ edc. 1934, p. 468; George L. Mosse, Toward the Final Solution: A Historyof European I
Racism, Londres,Howard Fertig,1978; Leon Poliakov, Der arischeMythos, "
Viena, Europaverlag,1977, p.
3 17. Vease Bock, op. cit.,pp. 17-8,1 36, 299-300, 46 1-65; Gisela Bock, 'Difference'and 'Equality': Gender
Relations in Nazi Racism", ponencia no publicada, 1987.
51 ChristaWolf, Kassandra, Darmstadt,Luchterhand,1983, pp. 100-1, en mi traduccion. |