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ACUPUNTURA Y PSICOLOGIA
LAS CONDICIONES CLIMÁTICAS

La medicina china distingue cinco condiciones climáticas

diferentes: el frío y el calor, la humedad y la sequía, el viento.
Estas condiciones climáticas, actúan sobre los circuitos de
acupuntura y, a través de ellos sobre las funciones del cuerpo. Pero
estos circuitos son, según la tradición china, mas o menos
vulnerables a estas condiciones dadas sus particulares afinidades.
Por ejemplo, el canal del corazón y el corazón, son sensibles al
calor, vulnerables al medio día, al calor del verano cuando el sol esta
en el solsticio, etc.. Los canales del hígado y de la vesícula biliar, son
sensibles al viento. Se sabe por ejemplo que, en el "Mídi" los
enfermos hepáticos no soportan el mistral o la tramontana, que los
enervan y les provocan migrañas o sensación de vértigo. Los canales
del riñón y de la vejiga se alteran bajo la acción del frío, lo que se
percibe por la necesidad imperiosa de orinar cuando uno se expone a
un frío intenso, etc..

EL RITMO CIRCADIANO

El ritmo del día y de la noche, llamado ritmo circadiano por la

medicina occidental es objeto de numerosas investigaciones por
parte de esa nueva ciencia que se llama cronobiología, que
estudia los ritmos biológicos, las diversas secreciones y
variaciones de la actividad orgánica en función de la hora.
El profesor Bossy de la facultad de Montpellier, ha trabajado
sobre estos problemas y ha mostrado las convergencias que existen
entre los hechos teóricos de la acupuntura y los datos
experimentales de la cronobiología.
Para la acupuntura existe en efecto un ritmo circadiano que se
manifiesta en la circulación de los canales. Señalemos que una hora
china equivale a dos horas occidentales. Dicho de otra forma, el día
está dividido en doce horas. En cada hora, un meridiano y su función
está en hiperactividad. Es decir, el meridiano se encuentra en
plenitud de la energía, y su función al máximo de actividad. El primer
canal, el de la vesícula biliar, corresponde a la primera hora china, a
caballo entre la media noche, de las 23 horas a la 1 de la mañana.
Por eso se constata a menudo que los sujetos hepáticos,
frágiles de la vesícula, tienden al insomnio o son gente que prefiere
acostarse tarde. La siguiente hora, de una a tres es la hora del
hígado. La hora siguiente de tres a cinco de la mañana es la hora del
pulmón, lo que explica la recrudescencia de las crisis de asma
nocturna precisamente a esta hora. La del intestino grueso, de cinco
a siete explica porqué se defeca con mas facilidad por la mañana que
por la noche, pues el colon está al máximo de su actividad en ese
momento. La hora del estómago es de siete a nueve que se considera
la hora mas probable para la digestión, de ahí los consejos de
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muchos expertos en dietética que recomiendan tomar un desayuno

copioso. Esto tiene sentido especialmente si tenemos en cuenta que
la hora siguiente, de nueve a once es la del bazo páncreas, que
contribuye a la digestión. En esta hora se siente un cierto vacío
cuando la glucemia (tasa de glucosa en sangre), está mal regulada
(páncreas) y se ha desayunado de forma insuficiente.
De once a trece es la hora del corazón. De trece a quince la del
intestino delgado de quince a diecisiete la de la vejiga de diecisiete a
diecinueve la del riñón suprarrenal -gónada. Las dos últimas horas de
diecinueve a veintiuna y de veintiuna a veintitrés, son las del
maestro de corazón y del triple recalentador. Después el ciclo vuelve
a comenzar. Cada hora está simbolizada por un animal que
corresponde a cada canal (fig.23).

Este simbolismo se encuentra también en la astrología china,

puesto que los doce signos corresponden también a un ciclo de doce
años (fig.23).
¿Para qué sirve este ritmo en acupuntura?
Sirve, en las enfermedades graves o crónicas, para utilizar las
horas de plenitud del órgano con el fin de regularizarlo.
Admitamos que un sujeto sufre un exceso del canal de la
vesícula que puede manifestarse por cólera, trastornos digestivos,
migrañas de repetición o bien por zumbidos de oídos, espasmos
oculares, insomnio, taquicardia (aceleración del corazón ) .
La hora propicia para dispersar el canal de la vesícula biliar
escogiendo el punto apropiado sería de veintitrés horas a una hora.
Si por el contrario hiciera falta tonificar, se debería hacer según los
textos clásicos a la hora siguiente, de una a tres de la mañana. Este
método se llama ir al encuentro y en persecución.
Por supuesto, a esta hora, la consulta del acupuntor está
cerrada. Es la hora en la que nuestro paciente nocturno busca su
sueño y está a punto de encontrarlo. Existe un truco que consiste en
pinchar a la hora opuesta, es decir de once a trece, hora del corazón.
Si se tonifica en este momento el corazón es como si se dispersase la
vesícula.
Podemos observar en el ciclo circadiano, una interesante
relación de oposición entre los canales, relación que se llama
mediodía-medianoche (fíg.24).

EL RITMO LUNAR

Según los médicos chinos, la luna ejerce sobre los líquidos del
cuerpo una influencia comparable a la de la marea sobre los océanos.
Nuestros ancestros también la habían considerado de este modo.
Para la acupuntura esta marea resulta del equilibrio entre dos
fuerzas: la dinámica de la circulación sanguínea, arterial y venosa y
la de la energía global de los canales. Estas dos fuerzas mantienen
un equilibrio en el organismo, a la vez complementario y opuesto.
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La clásica y antigua obra de acupuntura el NeiJing, escribe 2000

años antes de Cristo: "En la luna nueva la sangre y la energía
comienzan a purificarse. En la luna llena, la sangre y la energía están
en abundancia. Con el decrecimiento de la luna los músculos se
relajan, los canaless y vasos secundarios se vacían, el continente no
se adapta al contenido. Es por lo que la regularización de la sangre y
de la energía por acupuntura debe estar basada sobre el estudio de
los fenómenos celestes....no dispersar en luna nueva, no tonificar en
luna llena, no pinchar en el crecimiento de la luna".
Los estudios estadísticos realizados por un cirujano en Estados
Unidos han demostrado que las hemorragias postoperatorias eran
más numerosas en el período de luna llena.
Esta constatación verifica perfectamente las observaciones de
los antiguos médicos chinos.

EL RITMO EN LAS ESTACIONES

Este ritmo influencia también la energía de los canales y de los

órganos. De esta forma y a groso modo, el hígado está en su máximo
de actividad durante la primavera. En verano el corazón. Después del
quince de agosto, en la quinta estación el bazo páncreas. En otoño el
pulmón. En invierno el riñón.
Esta variación de la actividad profunda de los órganos puede
observarse clínicamente palpando los pulsos chinos (tan célebres
entre los profanos) que se encuentran en las muñecas. Si por
ejemplo en el lugar donde se palpa tradicionalmente el pulso del
hígado, encontramos a éste apenas perceptible mientras que el resto
de los pulsos son más palpables y además estamos en primavera, el
acupuntor puede afirmar que en este enfermo hay una insuficiencia
del hígado. En general, este sujeto correrá el riesgo de presentar
problemas de alergia al polen, de catarro del heno con nariz
taponada, estornudos y conjuntivitis con sensación de arena en los
ojos.

LAS INFLUENCIAS CÓSMICAS DIVERSAS

Son múltiples según la medicina y la astronomía chinas. Existen

por lo menos 108 estrellas, planetas o constelaciones que pueden
influenciar el organismo. Ciertos puntos de acupuntura, por otra
parte, llevan el nombre de astros. El tercer punto del meridiano del
hígado, llamado Taichong lleva el nombre de una constelación. El
Baihui (20 TM), que se encuentra exactamente en la cima del cráneo
está relacionado con la estrella polar.

¿Cuales son estas influencias cósmicas?.

Actualmente la astrología es incapaz de establecer
científicamente, una influencia física palpable y real para la mayor
parte de estos cuerpos celestes y aún menos de determinar su
naturaleza, excepto para ciertos planetas próximos a la tierra cuya
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emisión de ondas magnéticas se conoce. Pero la medicina occidental

no se preocupa de estas influencias, las niega pura y simplemente en
la mayoría de los casos.
Desde el alba de la acupuntura las influencias cósmicas de estos
108 astros además de las del Sol y de la Luna, han sido reagrupadas
por cálculo matemático y simplificadas en el juego de influencias de
los cinco planetas esenciales: Júpiter, Marte, Saturno, Venus y
Mercurio. Estas influencias han sido bien estudiadas y forman parte
de la cronobiología climática, estacional, mensual, horaria, en la
fisiología china.
Estos conocimientos aplicados al campo de la fisiología humana
merecen respeto, conociendo el valor reputado de los astrónomos
chinos de la antigua edad.
El modelo cósmico de la acupuntura completa pues el modelo
electrónico. En resumen, para tener una idea de la realidad, hace
falta un poco de imaginación y visualizar todos los movimientos de
la energía en los canales.
Imaginemos en principio que estos canales son, del tamaño de
un cabello como canales que se hinchan al mismo tiempo,
globalmente, día a día, mientras la luna crece. Después se desinchan
con el decrecimiento de la luna. La energía progresa en los canales,
en un bucle sin fin, a la velocidad de un palmo por inspiración y de un
palmo por espiración. Pero también tal canal está mas lleno de
energía que los otros porque es tal hora, a la hora siguiente lo estará
el canal siguiente y así continuamente. Pero además estamos en
invierno, globalmente son los canales del riñón, pero también los de
la vejiga quienes deben estar en situación privilegiada de plenitud.

Si del mismo modo, domina el frío estos canales se encontrarán

en su plenitud máxima.
En cada hora, pero también en cada minuto, el punto en
relación con tal planeta vibra en conjunción con él y se encuentra
"abierto", lleno de energía y favorable a la acupuntura. En realidad,
en cada hora, dos puntos a ambos lados del cuerpo están abiertos:
un punto de los doce canales principales y un punto de los ocho
canales particulares, pues ellos también obedecen a una cronología
particular que varían con las horas chinas.
Todo sucede como si los canales siguiesen cuatro movimientos
siguientes, llenado-vaciado con los períodos de la luna, avance
progresivo con la respiración, llenado prioritario de un canal , como
una onda que se superpone a la de la respiración y llena un canal
tras otro a velocidad diferente, según la llora. Por último plenitud
privilegiada de los canales
en función de la estación y del clima. Los puntos se abren, se cierran,
se encienden, se apagan, según las diferentes influencias.

Pero retengamos dos cosas en primer lugar.

Todas estas condiciones climáticas, horarias, estacionales,
circadianas y astronómicas se interpenetran según leyes precisas
que los chinos han definido desde el principio. Dicho de otra forma,
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para conocerlas es necesario profundizar en las bases de la

acupuntura.

En segundo lugar estas condiciones, no son a priori nocivas y

fuentes de trastornos para el hombre. Sólo sucede de este modo
cuando la fisiología del cuerpo está desequilibrada o es vulnerable.
Es decir, cuando el cuerpo no goza de una salud perfecta .

Todo sucede como sí el aparato de radio funcionase sin una

buena antena y sin toma de tierra. De esta forma, todos los factores
de perturbación atmosférica obstaculizan el mensaje y parasitan la
difusión como lo hace una tormenta sobre una emisión de radio.
Pero hay un elemento principal que contribuye a mantener ese
equilibrio o a perturbar este sistema, es el psiquismo.
Después de haber entrevisto el aspecto físico del sistema
energía-materia del cuerpo humano en acupuntura, después de
haberlo comparado a un emisor receptor situado en el medio y
sufriendo sus influencias, es necesario considerar la influencia del
psiquismo sobre el sistema.

EL MODELO PSICOSOMATICO

Los textos mas antiguos de acupuntura afirman que si el

psiquismo está en paz, equilibrado, el individuo está menos
predispuesto a padecer enfermedades e incluso se encuentra
completamente libre de ellas, tanto de las de origen externo bajo la
influencia de las energías cósmicas o climáticas como de las de
origen infeccioso. Sin duda la sentencia es muy absoluta, pero
siempre se ha reconocido en medicina que el psiquismo juega un
gran papel en la vulnerabilidad a las enfermedades. Así Laennec
había dicho: "la tuberculosis es la enfermedad de las pasiones
tristes".

Por otra parte, los chinos consideran que aparte de los

accidentes; heridas, traumatismos, que a parte de las causas
hereditarias y las epidemias hay tres grandes causas que pueden
afectar la salud: las causas cósmicas, las causas alimenticias y las
causas psíquicas.
Las causas cósmicas como se ha visto, desequilibran en
superficie el sistema electrónico de los canales, que vibra en
resonancia con estas influencias. Pueden así provocar un
desequilibrio interno en las funciones de los órganos provocando
trastornos diversos.
Estas causas son poco conocidas en medicina occidental. Todo
lo más se ha demostrado y no es despreciable que las crisis de
infarto sobrevienen en el momento de las erupciones solares.
También que las crisis de demencia y de agitación en los hospitales
psiquiátricos aparecen sobre todo en los momentos de Luna llena, de
donde viene el antiguo término de lunático para designar a las
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personas desequilibradas. Pero nada se ha hecho en medicina

occidental para estudiar las eventuales influencias de los planetas de
acuerdo con los cálculos de los astrónomos.

Las causas alimenticias son las que los expertos en dietética

modernos designan como desequilibrio alimentario o malnutrición.
Pero en medicina china se realiza además una clasificación diferente,
según los sabores en correspondencia con los órganos como veremos
mas adelante.
Por último las causas psíquicas tienen un interés capital.
Pueden entrañar por sí mismas la desorganización de todo el sistema
energético de los canales y provocar perturbaciones múltiples.

Los chinos han clasificado las grandes tendencias del

comportamiento. En medicina china hay una tendencia a la cólera y
al arrebato, al exceso de alegría o de emociones, al exceso de
preocupación o de reflexión, a la tristeza y al repliegue, al temor y al
miedo o a su opuesto, el exceso de autoridad.
Estas tendencias de comportamiento emocional pueden
relacionarse con la clasificación más reciente del neurofisiólogo Mac
Lean que distingue seis emociones generales: El deseo que conduce
a un comportamiento de búsqueda, la cólera que conduce a la
agresividad, el temor con necesidad de protección el llanto que
entraña abatimiento, la alegría que lleva al sentimiento de gratitud y
el afecto que produce una actitud acariciante.
Para los médicos chinos, cada una de estas tendencias puede
desorganizar el sistema, pero cada una lo hace de forma preferente
sobre tal o cual órgano. Por ejemplo la cólera en exceso perturba a
los canales del hígado, y de la vesícula y a estas dos vísceras.
Cuando estos dos canales se encuentran alterados son mas
vulnerables. Entonces, en primavera, periodo del hígado, un viento
excesivo puede alterar el hígado desencadenando trastornos
diversos.

El estudio del psiquismo en acupuntura, va todavía más lejos,

con la noción de alma vegetativa de Shen.
Entre las doce funciones de la fisiología, cinco de ellas se
encuentran bajo la dirección de los cinco órganos más importantes
del cuerpo: El corazón, el hígado, el bazo páncreas, el pulmón, el
riñón. Estos órganos son órganos llenos, en oposición a la vísceras
huecas, lugares de paso o de transito como son los intestinos, la
vejiga, la vesícula etc..

Para la fisiología china, cada uno de estos cinco órganos es

alimentado por la sangre y por la energía. La sangre está
vehiculizada por los vasos la energía por los canales y sus trayectos
internos. Sangre y energía aportan lo necesario para que el órgano
funcione y funcionando cada órgano cumple el papel que le es
propio: el pulmón respira, el corazón hace circular, el riñón elimina,
etc.. Pero además de esta función cada órgano, en la teoría china,
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elabora una energía particular, una energía esencial, pura, preciosa.

Esta energía es denominada Jing y también circula en los canales
(fig. 25).

Pero si la energía nutricia llamada Rong, circula

preferentemente por las arterias y los doce canales particulares, esta
energía especial y pura, el Jing, circula preferentemente en los ocho
canales particulares ya vistos así como en los doce vasos secundarios
que son los vasos distintos, unidos respectivamente a los doce
canales principales.

Estos canales distintos tienen todos un trayecto centrípeto.

Parten del brazo o de la pierna, van al órgano y a la entraña
correspondiente, después pasan al corazón y remontan hacia el
cerebro.
Así el Jing elaborado en el órgano va a tomar la vía de los ochos
canales particulares o bien la del canal distinto. Por esta última vía el
Jing es conducido al corazón. El corazón va a jugar aquí un
importante papel, pues es el encargado de elaborar una esencia,
esta vez de naturaleza psíquica, que subirá al cerebro, siempre por el
canal distinto. Cada esencia psíquica, es diferente según el órgano,
la del hígado, se llama Hun, la del riñón Zhi, la del bazo páncreas Yi,
la del pulmón Po y la del propio corazón Shen . ( fig . 26 ) .

El término chino que designa a las esencias psíquicas que

también podíamos llamar humores, es el término Shen.
Como se constata Shen es empleado con mayúscula para
designar la elaboración propia del Jing del corazón órgano. O bien es
empleado con minúscula para designar globalmente a las cinco
esencias.
Este término se traduce habitualmente como "alma vegetativa".
Alma para designar un principio psíquico bastante abstracto,
vegetativa para indicar que posee una relación con la fisiología
corporal que le dio nacimiento.

Cada una de estas almas vegetativas, está en relación con el

comportamiento psíquico de un órgano. Así un exceso de actividad
del órgano hígado produce un exceso de Hun y esto conduce a un
comportamiento colérico .
Lo inverso también es cierto, una insuficiencia del
funcionamiento del hígado entraña una insuficiencia en la
elaboración del Hun, es decir de la capacidad de actuar sobre el
medio, de atacarlo, y conduce a un comportamiento tímido, a la
ansiedad, a la falta de confianza en sí mismo.
Se ve pues la relación que existe entre la salud del órgano y el
psiquismo. Pero la relación contraria también es cierta como nos
recuerdan los médicos chinos de la antiguedad. Así un individuo
excesivamente colérico o situado en circunstancias que desarrollan
su agresividad termina por alterar la energía de su hígado
trastornándose el funcionamiento de este órgano.
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Numerosos capítulos de los textos clásicos chinos de

acupuntura evocan esta relación entre los órganos y los "humores
psíquicos" propios de cada uno a través de las "almas vegetativas".
En estas obras se lee por ejemplo que la pena hiere la energía
del corazón, que la cólera trastorna directamente al hígado. La
alegría relaja el funcionamiento de la circulación energética, amplía
los sentimientos, la cólera invierte el sentido de la energía de los
meridianos, la tristeza oprime al corazón y lesiona al pulmón, el
miedo vacía la energía esencial, Jing, de todo el cuerpo etc..

Todo un capítulo de NeiJing, 2000 años antes de Cristo, tiene

por título "el papel de lo mental", lo que resalta la importancia que el
psiquismo tenía ya para los médicos antiguos.
En él se lee que el exceso de preocupaciones hiere al bazo
páncreas, que la cólera puede engendrar la muerte por apoplejía,
que un exceso de miedo puede conducir a la locura, que las penas y
las aflicciones actúan sobre el hígado lo que se manifiesta por
contracturas musculares, que en nuestros días conocemos como
crisis frecuentes de espasmofilia y de tetánia.
El mismo capítulo continúa: "cuando hay vacío de la energía del
hígado el enfermo está ansioso y tiene miedo, cuando hay plenitud el
enfermo está siempre colérico".
Se pueden resumir las concepciones chinas sobre el
comportamiento psíquico diciendo que los órganos elaboran una
energía particular, que es vehiculada hasta el corazón por los
canales. El corazón por su parte elabora los humores psíquicos que
se dirigen hacia el cerebro.
En estas nociones se percibe el concepto de humor también
utilizado en la medicina griega de Hipócrates y mas tarde
promulgado por Galeno que definió cuatro temperamentos; colérico,
sanguíneo, flemático y melancólico, ligados a cuatro esencias, mas
una quinta: la quintaesencia. Pero en acupuntura estas secreciones
son mas inmateriales, energéticas y psíquicas, lo que las distingue
de las crasis de los médicos griegos.

Comparando estas dos concepciones vecinas con la medicina

occidental que habla de neuroendocrinología del comportamiento, el
Jing podría representar las secreciones hormonales relacionadas con
cada órgano.
Así puesto que el riñón de los chinos está ligado a la gónada, su
Jing debería corresponder a la secreción de testosterona y
progesterona.

Los Shen, las almas vegetativas, representarían entonces las

consecuencias sobre el comportamiento psíquico de las secreciones
endocrinas de los diferentes Jing.
Esta correspondencia es valida en cierto nivel, y se pueden
establecer numerosos paralelismos, por ejemplo el exceso de Hun del
hígado con el hipertiroidísmo, donde de hecho el comportamiento es
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irritable, enervado y se acompaña de hiperexcitabilidad muscular. El

exceso de hígado también
está relacionado con la hiperfolículinia que da lugar a mastitis
(hinchazón dolorosa de los senos) y a reglas dolorosas.
Pero sería un contrasentido, tomar esta correspondencia en
sentido estricto. Pues la energía Jing de la que se habla y sus
emanaciones, los Shen, son considerados por los chinos como
fenómenos inmateriales circulando de forma independiente en esos
circuitos que son los canales y no en los vasos sanguíneos como en
las hormonas.

Además la elaboración neuroendocrina no se realiza a priori en

el cerebro como en el caso de nuestra fisiología, con los grandes
papeles que ocupan el tálamo el hipotálamo y la hipófisis, sino en el
corazón .
Ahora bien en el corazón -órgano no hay mas que aurículas y
ventrículos para bombear la sangre. Pero cuando los médicos chinos
hablan de corazón, lugar donde se elaboran las almas vegetativas los
Shen, no están hablando del corazón material, sino de una estructura
inmaterial, de un centro organizador en total conexión con los
canales.

Los occidentales piensan que todo se organiza en el cerebro,

que sería como el director de orquesta de todo el comportamiento ,
por el contrario los chinos opinan que esta función se localiza en el
corazón. En esto encadenan con las tradiciones de todas las culturas.
Por ejemplo la cultura india considera, tanto en la medicina como en
las técnicas psicofísicas (yoga) que el centro del hombre está en el
corazón. Para los yoguis tántrícos, el yo se aloja en el centro
energético del corazón, el Chakra Anahata.

La tradición popular, transmite desde siempre las mismas ideas,

de ahí innumerables expresiones como tener un corazón grueso
(cuando el corazón se encuentra aflijido por la pena), cantar con el
corazón alegre (que es el sentimiento correspondiente al corazón
para los chinos), tener corazón, tener el corazón tierno, hacer bonito
corazón, tener el corazón en la mano, etc.
La máxima: "el corazón tiene sus razones que la razón no
conoce", ilustra bien la predominancia del corazón que siente sobre
el cerebro que piensa.
La cualidad energética de este centro, de la misma naturaleza
que la de los canales, permite explicar por otra parte porqué un
número importante de puntos de acupuntura de la región cardiaca
llevan nombres psíquicos. Se encuentran efectivamente en la región
de la espalda a la altura del corazón puntos principales
denominados: "vías del espíritu", "alma". Delante, sobre el pecho:
"bloqueo espiritual, ruina del alma, monumento de la espiritualidad,
centro coloreado".
Los propios puntos del canal de corazón también reciben
nombres como: "ruta del espíritu, puerta del espíritu", y juegan un
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papel importante en los trastornos psíquicos. Ahora se puede

comprender más fácilmente porqué la palabra psicología en chino
está formada por la asociación de dos ideogramas: "principio del
corazón".

Pero ahora, se nos plantea la siguiente cuestión.

¿Acaso son contradictorias las concepciones china y occidental
sobre el cerebro y el corazón?.
Se puede responder con seguridad que no.
Los estudios científicos sobre el cerebro, no son discutibles y a
este nivel se desarrollan efectivamente los complejos metabolismos
neuroendocrinos que se han descrito.
Pero la acupuntura describe otra anatomía que no es la material
de los órganos y una fisiología que es energética y no metabólica.
Retomando el simple ejemplo del órgano hígado, todos los
metabolismos de la célula hepática, descubiertos por la fisiología y la
bioquímica modernas no pueden cuestionarse. Está claro que en el
hígado se sintetiza el colesterol, los factores de la coagulación, las
proteínas, el glucógeno.

Pero al mismo tiempo no es menos cierto que puede existir un

circuito inmaterial como el canal del hígado cuyos puntos se pueden
encontrar mediante detección eléctrica. Este canal es como una
antena captadora de las influencias externas subceptibles de actuar
sobre el hígado. Es él quien sufre, en primer lugar las perturbaciones
electrónicas antes de que los metabolismos hepáticos sean
perturbados, según las teorías de la acupuntura.
A la inversa, si la glándula hepática está enferma, o si el
comportamiento psíquico del paciente es nocivo para este órgano,
las perturbaciones irán a imprimirse superficialmente sobre el canal.
Los nuevos aparatos permiten ya hacerse una idea sobre la
intensidad de estas perturbaciones energéticas. Muchas
investigaciones quedan por hacer para establecer las coincidencias
entre estas redes energéticas y
el funcionamiento material de los órganos.
Los chinos modernos, pero también los rusos y los americanos,
realizan experimentos en este sentido.
Para volver a nuestro estudio, digamos pues que el corazón
tiene un papel de primer orden en la fisiología china. Por eso, en el
lenguaje alegórico de los chinos, se le considera el emperador.
Los otros órganos y funciones, siguiendo esta alegoría, son los
ministros y funcionarios al servicio del emperador.
El NeiJing prolonga esta alegoría atribuyendo un papel a cada
órgano en el gobierno: "el corazón tiene la función de soberano:
prestigio espiritual. El pulmón la función de ministro de estado:
administración. El hígado el de estado mayor: cálculo y reflexión. La
vesícula biliar la de un arbitro: decisión. El maestro del corazón la de
un delegado ministerial en las fiestas (en nuestros días se
denominaría ministro del ocio). Bazo y estómago poseen una función
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de avituallamiento. El intestino grueso de tránsito de los productos

de la digestión.

El intestino delgado posee una función química, la digestión. El

riñón una función en la erección y en la capacidad de procrear. El
triple recalentador, tiene una función de irrigación. La vejiga posee
una función subalterna de retención de humores y de la energía
transformada".
En último término, el corazón sigue siendo el órgano más
importante en acupuntura y por esta razón se le llama emperador.
Para aclarar definitivamente la comprensión del lector sobre la
diferencia entre las concepciones fisiológicas occidentales y chinas,
diremos que la fisiología occidental es anatomopatológica, estudia
los metabolismos biológicos (bioquímica), allí donde operan, en los
tejidos, en las células
y hasta en los más pequeños organitos celulares, gracias a la
microscopia electrónica.
Es en el cerebro donde se estudian los procesos de elaboración
endocrina del comportamiento.

La fisiología china, es fisioenergética, estudia los fenómenos del

flujo energético que operan en una anatomía inmaterial. Estos
circuitos anatómicos se pueden superponer en parte a los
metabolismos bioquímicos de las funciones orgánicas.
Pero esta superposición, no implica una identidad total entre
los fenómenos bioquímicos y los fenómenos energéticos. Los
fenómenos energéticos tienen su propio circuito:
una estructura propia que sólo tiene relaciones indirectas con los
órganos, los vasos y los nervios. Estos fenómenos tienen un ritmo,
una variabilidad en el tiempo y en el espacio. Esto es lo que postula
la acupuntura, enteramente basada en el conocimiento de esta
anatomía y de esta fisiología energética, distinta de la anatomía y de
la fisiología material occidental.
El cerebro ocupa también un lugar importante en los procesos
psíquicos en acupuntura. Pero antes que él está el corazón, el
corazón como centro energético, distinto del órgano y superponible
sólo parcialmente a el .

Es en esta "central energética" donde se operan las primeras

elaboraciones psíquicas, los Shen o almas vegetativas, antes de que
alcancen el cerebro para imprimir los comportamientos. Esta
concepción fisioenergética está pues de acuerdo con las tradiciones
culturales de todas las civilizaciones, que sitúan el corazón en el
centro de los fenómenos psíquicos. El corazón
sería pues una especie de relé central previo a ]a elaboración
cerebral.
De hecho, su situación anatómica central explica esta
propiedad. Por otra parte, esta característica puede concebirse mas
como física que como biológica, si se compara el corazón con el
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núcleo de un átomo y los canales de acupuntura con las órbitas de

los electrones gravitando alrededor de él (fig. 27).

En resumen, el corazón en acupuntura tiene un significado

orgánico, comparable al de la medicina occidental, con un canal que
circula por el brazo siguiendo un trayecto superponible al del dolor
del infarto y por cuyos puntos se puede actuar sobre sus
enfermedades: trastornos del ritmo, taquicardia, dolores de la
angina de pecho etc.. Pero también tiene un significado
energético en los fenómenos físicos e inmateriales que le sitúan
como núcleo central del hombre y soberano de "prestigio espiritual
".

Por su parte, el cerebro en acupuntura es energetizado por los

ocho canales particulares que vehiculan el Jing y por la totalidad de
los canales principales y distintos. Por eso el punto de la cima de la
cabeza, el BaiHui , del que ya se ha hablado, significa en chino "cien
reuniones", indicando así la convergencia completa de todas las
redes energéticas a su nivel, en la fontanela posterior. A la altura de
la fontanela anterior, otro punto de
acupuntura lleva el nombre de "morada del espíritu".

Si se analiza la finalidad de esta organización, se deduce que el

cerebro, centro de convergencia de todos los circuitos energéticos,
es un lugar de relé y de mando para toda la red. Pero antes, en la
periferia se elaboran las influencias energéticas precisas. Aquí el
corazón es el primer director de orquesta y de él recibirá el cerebro
los elementos para operar.

Así se debe deducir que los fenómenos bioquímicos estudiados

en el
el cerebro no tienen una libertad completa para organizarse a su
antojo y mandar unilateralmente.
Pero el análisis occidental de la biología cerebral y psíquica, no
nos dice lo contrario. Se evocan los estímulos aferentes y eferentes
del cerebro, los mecanismos de feed-back bioquímico y las
investigaciones más recientes detectan en el funcionamiento
complejo de este ordenador moléculas
que son sintetizadas también por los órganos, como la angiotensina
del hígado, como la gastrina del estómago, como la colecistoquinina,
etc..

Para resumir diremos que la actividad psíquica no está

separada en acupuntura de la actividad orgánica, esta última
sostenida a su vez por la energía de los canales .
Un desfallecimiento de los órganos produce una modificación
del comportamiento psíquico correspondiente. Pero a la inversa una
tendencia psíquica excesiva o errónea provoca la perturbación de la
función orgánica
correspondiente.
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Los canales serían de algún modo el nexo de unión entre lo

físico y lo psíquico. Comprendiendo esto, podemos ver ahora que la
acupuntura es una medicina real y profundamente sicosomática.
Representa de hecho uno de los primeros modelos sicosomáticos y a
la vez uno de los más perfeccionados que el hombre haya imaginado.
Ha sido necesario esperar al siglo XIX para que se cree el
término mismo de sicosomática. Este término define el origen
psíquico, emocional y afectivo de los trastornos orgánicos o
funcionales.
Pero, como se ha visto, esta definición de diccionario sólo se
aplica en un sentido del vector sicosomático: el sentido sique-soma.
Por otra parte los sicosomáticos o los psiquiatras han tenido
tendencia a ocultar en gran parte el sentido inverso:
soma-sique, contenido en la acupuntura y cuya precisión
comprobaremos en el estudio de las constituciones, de los
temperamentos
y de su relación con el carácter.

LA PSICOLOGIA

1. PRESENTACIÓN DE LA PSICOLOGÍA

Esta presentación de la acupuntura, nos permite comprender

ahora las relaciones que puede haber entre la acupuntura y la
psicología.
El moderno discurso occidental en psicología presenta sin
embargo direcciones, polos de interés diversificados. Se puede
separar netamente la psicología objetiva, de reacción, de
comportamiento, de la psicología
subjetiva de introspección. Por otra parte veremos como estas dos
ramas de la psicología pueden parcialmente reunirse.

En la psicología subjetiva, la psicología de las profundidades,

ocupa un importante lugar, con la psicología analítica de Jung y el
sicoanálisis de Freud, las escuelas post-freudianas de Lacan, Adier,
etc....
En la psicología subjetiva se encuentran polos de variado
interés como la psicología comparada, la psicopatología y la
psicologías experimentales y cuantitativas que trabajan con tests
sicometrícos y sicotécnicos .
En nuestro trabajo, nos interesa lo que estudie el
comportamiento. Se trata de la psicología objetiva y especialmente
de los trabajos que han intentado clasificar los comportamientos y
describir tests especiales a este efecto.
Mejor incluso que el estudio de las pulsiones subjetivas para
clasificar las personalidades en tendencias mórbidas que interesan
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sobre todo a la psicología de las profundidades, centraremos nuestra

atención sobre estas clasificaciones de los tipologistas y
caracteriologistas, pues su relación con la acupuntura (medicina
sicosomática que no separa el cuerpo del espíritu, lo biológico del
comportamiento) es más estrecha.

2-LAS CLASIFICACIONES TIPOLÓGICAS

Se han propuesto varios modelos en tipología desde el modelo

de Galeno en coléricos sanguíneos, flemáticos y melancólicos. Entre
las primeras tipologías se encuentra la de Fierre Janet en
hipertónicos e hipotónicos (atlétícos y asténicos); la de Sigaud en
muscular, respiratorio, cerebral y digestivo; la de Sheldon en función
de la embriología; mesomorfo, ectomorfo, endomorfo, la de Pende en
función de la morfología y de las glándulas endocrinas con los dos
tipos básicos, longilíneo y brevílíneo, divididos en atléticos y
asténicos, hipo e hipertiroideos, hipo e hipergenitales ,
hiper e hipopituitarios.

Además, encontramos los tipos planetarios de Vanníer, los tipos

morfosicológicos según los rasgos de la cara de Corman con el
dilatado hiper o hipoexcitable, el retraído lateral, de frente y
extremo, etc..
Hay por último tres clasificaciones caractereológícas, la de
Klages, la de Jung que divide a los seres humanos en introvertidos y
extrovertidos, con dominio de la sensibilidad o de la emoción, del
pensamiento o de la intuición.

La tercera de ellas pertenece a la escuela holandesa de

Heymans y Wiersma y sus discípulos franceses Le Senne y Gastón
Berger. Esta última clasificación describe ocho caracteres de forma
bastante precisa en función
de la variabilidad de tres factores: la emotividad, la actividad, y la
resonancia
o secundariedad.
Cada una de estas tipologías, reviste un interés original. Lejos
de ser contradictorias nos parecen complementarias.

De este modo, Luis Corman en la descripción de los rasgos

fisonómicos de su morfosicología, se apoya sobre la clasificación de
Sigaud, pero sobre todo en la de Jung y más adelante en la de Gastón
Berger.
Se descubre entonces que uno de los caracteres de Berger, se
presenta aquí como un dilatado de mirada abierta, carnoso,
hiperexcitable, con rasgos firmes o esténicos, etc.
Al igual que este autor, hemos escogido esta clasificación de
Berger para establecer una comparación entre los comportamientos
establecidos por la psicología moderna y los de la acupuntura, a fin
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de precisar lo mejor posible los perfiles y la noción de

temperamento.
Hablaremos ahora de los caracteres de Gaston Berger.

3. LOS CARACTERES DE GASTÓN BERGER

Gastón Berger, psicólogo marsellés, padre de un célebre bailarín

francés contemporáneo, fue alumno de Le Senne (2). Ambos
desarrollaron los caracteres introducidos por Heymans y
Wiersma. Gastón Berger, puso a punto un test que -lleva su
nombre para determinar en los individuos el grado de
emotividad, de actividad y de secundariedad o resonancia.

LA EMOTIVIDAD
Mide la facilidad con la que el sujeto se emociona. Mide de
hecho la excitabilidad del sujeto, su sensibilidad, su reactividad
nerviosa al estímulo y más particularmente a los de naturaleza
afectiva. Es emotivo aquel sujeto, cuya conmoción interna es
superior a la excitación, por ejemplo el que se sobresalta ante el
menor ruido. En el plano afectivo, el emotivo vibra por
nada o por poca cosa. Con más frecuencia que los demás y a menudo
reacciona al medio o a sus impresiones internas. Bien vive en un
estado febril en el entusiasmo o bien vive en el repliegue de su
hipersensibilidad. Es un sujeto que no cesa de sentir, de desear, de
entusiasmarse, de sorprenderse, de indignarse, de temer, de
alegrarse, de esperar o desesperar.

"Nosotros llamamos emotivo al que se trastorna por nada, dice

Berger, cuando la mayor parte de los hombres no lo hacen, o también
al que se conmueve mas violentamente que la media, en una
circunstancia dada."
"El emotivo vibra por nada, se trastorna por motivos que él es el
primero en reconocer, que no merecen la pena".

Se dirá pues que el emotivo "se lo toma todo a pecho". Se

define bien por la fórmula de Pascal: "el corazón tiene sus razones
que la razón no conoce".
A la inversa, un sujeto no emotivo o muy poco emotivo no se
trastornará más que en circunstancias excepcionales, no se
sobresalta, de humor bastante igual, hasta la indiferencia, guarda
como se dice su sangre fría y la cabeza sobre los hombros.
El emotivo corresponde al tipo sentimiento, o a veces sensación
de Jung. El no emotivo al tipo pensamiento. A él le va la observación
de Vauvenargues: "la razón no conoce los intereses del corazón".

LA ACTIVIDAD
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No es sólo el comportamiento del que actúa mucho sino que

también describe "la disposición para actuar fácilmente", dice
Berger.
El activo no se esfuerza por actuar, al contrario, siempre está
listo para hacer algo.

No deja para mañana lo que puede hacer hoy mismo. Las

dificultades, los obstáculos, le estimulan.
A la inversa se inhibe y se siente mal no haciendo nada, no
puede estar
desocupado.
El no activo, se fuerza para actuar. Lo hace por necesidad,
deber o automatismo lo que le evita sentir tensión, o actúa por
salvas de forma irregular, cuando es motivado por algo que le place.
Dejará siempre para mañana lo que podría hacer hoy, especialmente
lo que representa para
él una carga, es experto en eso. El activo representa en las otras
tipologías al esténico, el no activo al asténico. Esta aptitud modela la
fisonomía y Corman precisa que los primeros tienen rasgos de
carácter enérgicos, mientras que, los no activos tienen rasgos mas
blandos, hundidos o solamente mas suaves y redondeados.

LA RESONANCIA, REPERCUSIÓN O SECUNDARIEDAD

Se puede tratar de un primario que responde de forma directa o

inmediata, o bien la respuesta es diferida o indirecta, es la reacción
de tipo secundario "la vida de un sujeto de tipo primario está bajo la
dependencia de acontecimientos presentes, dice Berger. En el
primario es la excitación
presente la que estimula a la memoria y le pide informaciones útiles,
la que podrá permitirle una acción mejor adaptada".
En el secundario, el pasado no sirve únicamente para apoyar el
presente, lo predetermina, lo orienta, lo dibuja de antemano.
La resonancia analiza pues de alguna forma, la duración entre la
excitación, el estímulo y la respuesta. Esta respuesta puede ser
inmediata, calcada del arco reflejo medular que protege al individuo
contra el dolor,
la quemadura, o el pinchazo, mediante el reflejo de retirada. Corman
emplea la excelente expresión: acción en cortocircuito.
Es la resonancia, dice este autor, de los sujetos de "primer
movimiento expontáneos".

La respuesta, ya sea afectiva, intelectual, o gestual puede ser

diferida. Es la acción de "circuito largo", calcado del modelo cerebral
en el que, el influjo nervioso pasa por todas las áreas asociativas. Es
la resonancia secundaria, diferida o retardada, como sí el cerebro le
imprimiese una
acción inhibidora.
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El comportamiento del primario, será por lo tanto expontáneo,

natural, de impulso, o incluso caprichoso, de confianza y credulidad,
de ausencia de rencor. Será de naturaleza mas bien imprevista,
vivirá al día. Es la persona que vive en el presente.
El comportamiento del secundario será controlado, calculado o
falso. La confianza y credulidad del primario dejan paso aquí a la
desconfianza y a la reserva. "Gato escaldado teme el -agua fría" dice
el proverbio. El secundario es más bien rencoroso.
Su acción, sus emociones, sus fines, tienen en cuenta el pasado
y se preocupan por el porvenir es un previsor. Es la persona que no
olvida nada de lo que ha vivido para tenerlo en cuenta en sus
actitudes. Es la persona que rumia sus recuerdos, buenos o malos,
que además proyecta su porvenir
de forma lejana, lo modela y tiende a realizarlo mediante esfuerzos
continuos.

LOS OCHO CARACTERES

La composición de estos tres factores determina ocho

caracteres:

1-E. A. P.: emotivo, activo, primario = carácter colérico

2-E. nA. S.: emotivo, no activo, primario = carácter

nervioso

3-E. A. S.: emotivo, activo, secundario = carácter

pasional

4-E. nA. S.: emotivo, no activo, secundario = carácter

sentimental

5-nE. A. P.: no emotivo, activo, primario = carácter

sanguíneo

6-nE. nA. P.: no emotivo, primario, no activo = carácter

amorfo

7-nE. A. S.: no emotivo, activo, secundario = carácter

flemático

8-nE. nA. S. : no emotivo, secundario, no activo. = carácter

apático

Estos ocho caracteres corresponden a ocho tipos de

comportamientos bien precisos, que han sido descritos
minuciosamente por Le Senne en principio, y después por Gastón
Berger en su libro:. "Tratado práctico de
análisis del carácter".
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El autor describe en esta obra un test compuesto de treinta

preguntas, diez con referencia a la emotividad, diez con referencia a
la actividad y diez con referencia a la secundariedad o resonancia.
Introduce igualmente otros diez factores secundarios para definir el
carácter, con diez cuestiones complementarias para cada uno.
Remitimos al lector interesado a esta obra. Nuestro análisis personal
del carácter según los criterios de Berger se realiza sobre un test de
cuarenta preguntas que damos más adelante y que se inspira en el
test caracteriológico simplificado de Gex, del que también
hablaremos más adelante.

4-ACUPUNTURA Y PSICOLOGÍA

El interés de relacionar la acupuntura con los análisis

carácteriológicos es considerable.
Permite al acupuntor dar más precisiones al carácter de su
paciente y deducir los desequilibrios de la energía en los canales en
función de su comportamiento.

Permite al psicólogo precisar la dimensión fisiológica y por

consiguiente somática, en la diferenciación del carácter.
Finalmente, permite actualizar de forma nueva la relación entre
Psique y Soma, contenida en la acupuntura, pero imperfectamente
sistematizada hasta ahora, relación que siempre ha preocupado por
otra parte a los médicos y sicólogos occidentales en su búsqueda de
las correlaciones entre
el carácter y el humor, la morfología dominante o la actividad
preponderante de tal o cual glándula endocrina, o de tal sistema o de
tal hoja embriológica sobre las demás, etc.
En nuestra opinión, la relación entre los ocho caracteres de
Gastón Berger y los canales de acupuntura existe, se demuestra y se
verifica mediante la experiencia, como lo indicaremos más adelante.
Esta relación corresponde no solamente a los datos de la
psicología china antigua y a la noción de almas vegetativas de la
acupuntura, sino también a las constituciones y a los perfiles
sicosomáticos que los chinos han definido en las primeras obras. Este
conjunto de correlaciones permite determinar mejor, no sólo el
carácter, sino también la vulnerabilidad física y
mórbida del sujeto, unidas a su constitución, o dicho de otra forma a
su herencia.

Antes de exponer estas relaciones es preciso que volvamos a la

acupuntura.
Es necesario, en efecto, indicar las nociones más simples sobre
el yin y el yang, sobre las seis energías y los cinco movimientos, que
son el marco doctrinario de la acupuntura y sin las cuales no se
puede profundizar en el tema.
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6. LOS CINCO ELEMENTOS Y LA PSICOSOMATICA

Los cinco elementos tienen además una utilidad esencial en

acupuntura, que es la que nos interesa aquí, pues los cinco
elementos sirven para clasificar a los individuos humanos en tipos de
terreno o constituciones. Puesto que, todo lo que se encuentra en el
Cosmos se encuentra también en los seres humanos, a partir del
momento en que pueden clasificarse todos los fenómenos en cinco
elementos, también se pueden clasificar los seres
humanos de la misma forma.

Se utiliza aquí el mismo razonamiento que en el caso de las seis

energías.
El antiguo texto del NeiJing lo expresa claramente: "Los cinco
reinos o los cinco elementos, la madera, el fuego, la tierra, el metal,
el agua, engloban todos los fenómenos de la naturaleza. Este
simbolismo se aplica igualmente al hombre".
Después este texto describe los cinco tipos sucesivamente, de
forma simple y sobria:
" Los sujetos de tipo madera tienen la tez verdosa, talla alta,
espaldas amplias, manos y pies pequeños, son trabajadores.
Los sujetos de tipo fuego tienen la tez roja, la cabeza pequeña,
el mentón puntiagudo, la espalda, las caderas y el vientre
redondeados, las manos y los pies pequeños, marchan deprisa, son
ágiles y activos, tienen mucha energía, son previsores pero
susceptibles y no tienen en cuenta sus
promesas, su vida en general es de corta duración.

Los sujetos de tipo tierra tienen la tez amarilla, la cabeza

grande, la cara redonda, las espaldas y el tórax carnosos, el vientre
graso, las manos y los píes pequeños, son calmados, generosos, y no
muy ambiciosos, no buscan los honores.

Los sujetos de tipo metal tienen la tez blanca, la cabeza

pequeña, las espaldas estrechas, las manos y los pies menudos, son
simples, minuciosos, clarividentes, son buenos jueces.

Los sujetos de tipo agua, tienen la tez negruzca, la cabeza

grande, las espaldas estrechas, el vientre grueso, les gusta el
movimiento, su columna vertebral es mas larga de lo normal, a
menudo no son honestos".

Esta descripción constituye la base de los cinco

comportamientos psicosomáticos de la acupuntura correspondientes
a las cinco constituciones definidas por los cinco elementos. Sin
embargo, no se pueden tomar estrictamente al pie de la letra.
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Se reconoce en el tipo tierra la morfología del brevilíneo, de

cara redonda, es decir la fisonomía del dilatado, de carácter
indolente y amorfo.
Es evidente en este caso que estos aspectos morfológicos y
estas características del comportamiento están en relación con una
debilidad constitucional del órgano bazo páncreas y de la entraña
estómago, que
originará un problema de sobrecarga ponderal, de obesidad, de
posible celulitis, de predisposición eventual a la diabetes, agravada
por la tendencia hacia los platos azucarados, sabor del elemento
tierra y a sucumbir ante los aperitivos frecuentes.
Estos sujetos se definen también por su sensibilidad natural a la
humedad que podrá provocar edema y retención de agua,
reumatismos, pues el bazo, relacionado con la carne, rige el colágeno
así como las articulaciones. En una palabra, todas las
correspondencias comprendidas en el elemento tierra entran en
juego para definir esta constitución. Esto es cierto para las funciones
y los canales pero también para las funciones anexas: Las glándulas
salivares y la función generatriz de las gónadas (de ahí la mayor
susceptibilidad para padecer paperas ), el sentido del tacto, el color
amarillo, el clima húmedo, el fin del verano como estación, pero
también el metabolismo del agua, la función hematológica y
defensiva del bazo, por último el Shen que en este caso es el Yi,
actividad del pensamiento. Los sujetos tierra serán más pensantes
que sentimentales. Su defecto será el exceso de reflexión o de
discusión o a la inversa la vacuidad intelectual con imposibilidad de
reflexión, la distracción, la preocupación. Este ejemplo muestra hasta
que punto todas estas correspondencias son ricas en significado para
definir las constituciones en acupuntura.
Además, para conocer las enfermedades que serán susceptibles
de padecer cada uno de estos tipos, es indispensable conocer todos
los mecanismos mórbidos que conciernen según este ejemplo, al
bazo páncreas y
al estómago en acupuntura.

LAS CINCO CONSTITUCIONES DE LA

ACUPUNTURA
"Ciertamente, es necesario conocer que tipo de enfermedad
sufre el paciente, pero no es más importante que saber a que tipo de
paciente afecta la enfermedad".
Sir WiIliam OsIer

La constitución representa lo que se hereda de los padres

genéticamente. Traduce una vulnerabilidad transmitida por el padre
o la madre o por los dos al niño.
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Se podría también decir que la genética no sólo sirve para

transmitir lo malo sino también lo bueno. Pero en medicina, llamada
a diagnosticar las enfermedades, se prefiere describir las
constituciones por su aspecto de vulnerabilidad, para circunscribir el
terreno hereditario a lo que tiene de
perturbador, de patológico o de riesgo mórbido. La constitución va a
definir la
vulnerabilidad específica de los doce órganos o funciones chinas en
un individuo dado. Hemos constatado que dichas vulnerabilidades y
sus consecuencias sobre las enfermedades posibles pueden
relacionarse con
la morfología general, con la morfología de la cara y con un aspecto
morfológico de la mano, con síntomas reveladores de la constitución
que aparecen en la infancia, con los rasgos particulares del
comportamiento psíquico, intelectual y psicológico, por ejemplo la
aversión a una determina-
da estación, o a un sabor, por último con los riesgos particulares de
las enfermedades posibles en el adulto: lo que se denomina
morbilidad.

La constitución se manifiesta a menudo en la infancia. Mediante

el interrogatorio sobre este periodo de la vida podremos conocer
nuestra constitución. Frecuentemente encontramos que un sujeto
presenta una vulnerabilidad en más de un sistema fisiológico, incluso
en tres, aunque esto último sea poco frecuente. Esta vulnerabilidad
múltiple no es sinónimo de gravedad sin embargo. Es necesario
distinguir entre la intensidad de la debilidad de un órgano y la
cantidad de órganos vulnerables.
Todos los hechos u observaciones clasificados en correlación
con cada elemento entran en juego para definir la constitución
correspondiente.

1. LA CONSTITUCIÓN MADERA

LOS ÓRGANOS

Los sujetos de constitución madera tienen una debilidad natural

del hígado, de la vesícula biliar y de los canales correspondientes.
Esta debilidad no se traduce necesariamente por una debilidad
hepática, por dificultades en la digestión, por crisis de hígado como
se suele decir, ni por crisis de vesícula. Uno puede encajar muy bien
en esta constitución, digerir perfectamente
todo lo que come y además tener una de las dos funciones
perturbadas. La existencia de síntomas que no son digestivos puede
explicarse en acupuntura por medio de los canales.
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LA MORFOLOGÍA

La morfología general muestra unas espaldas anchas, una

buena musculatura de algún modo independientemente de la talla.
La tez es verdosa. De hecho la tez típica, sin ser
necesariamente obligatoria, es parecida a la de los pueblos
mediterráneos, provenzal , corso, español. Los ojos son grandes,
algunas veces desorbitados, la mirada es franca, los arcos
superciliares amplios.

LA MANO

Un texto antiguo de quiromancia china, traducido por Soulié de

Morant definía cinco tipos de manos en función de los planetas que
corresponden a los cinco elementos.
Añadiremos nuestras observaciones personales a las de este
texto para describir las manos. Soulié de Morant, en su obra,
compara la mano madera a la mano Júpiter. Dura, con poca carne con
nudos que recuerdan a los de un árbol en las articulaciones
interfalángicas, con uñas muy sólidas o al contrario frágiles con
puntos blancos o mordisqueadas por el sujeto nervioso.
La palma y los dedos, presentan numerosas estrias mas o
menos profundas. Cuanto mas numerosas y profundas más
posibilidades hay de pertenecer a esta constitución.

LOS SÍNTOMAS DE LA INFANCIA

Las intolerancias alimenticias a las comidas copiosas, al

chocolate, a los huevos, etc, las crisis de acetona, la miopía precoz y
las crisis de alergia alimenticia (a las fresas por ejemplo), al sol, son
los síntomas típicos de la infancia madera.
El niño es generalmente turbulento, intrépido, nervioso,
algunas veces es tímido y se muerde las uñas o presenta tics.
Es importante saber si tuvo una ictericia (hepatitis) o problemas
en el nacimiento (ictericia neonatal, torsión del cordón).

COMPORTAMIENTO DEL ADULTO

Físicamente estos sujetos se encuentran fatigados por la

mañana. Tienen dificultad para levantarse y ponerse en circulación
incluso si el sujeto se levanta pronto o espontáneamente. Al
contrarío le gusta acostarse tarde y se duerme tarde.
Intelectualmente el sujeto madera es un inestable, inconstante, su
memoria falla bastante.
Psicológicamente se define a la vez como optimista y ansioso,
nervioso, agitado, o incluso agresivo y colérico.

LAS ENFERMEDADES DEL ADULTO

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El sujeto madera presenta la morbilidad de su constitución que

agrupa los síntomas y síndromes siguientes: Alergias a los alimentos,
a las picaduras de insectos, al sol, al polen, a los productos
industriales, a los medicamentos, con reacción de urticaria, de
eczema, algunas veces de asma, de catarros del heno, de
conjuntivitis.
Puede presentar migrañas o bien cefaleas de la región occipital
o frontal desencadenadas por el aIcohoI, las comidas abundantes, en
las mujeres, pero también sin razón aparente.
Los trastornos digestivos de los sujetos madera son las crisis de
hígado, las crisis o cálculos de vesícula, las crisis de colitis
predominantes en el lado derecho con dolor agudo, el estreñimiento,
las hemorroides.
El sujeto madera puede sufrir crisis dolorosas articulares
agudas y al mismo tiempo fugaces, que cambian de una articulación
a otra, más o menos en relación con la tasa de ácido úrico y que
desaparecen tan brutalmente como se instalaron. A la larga puede
aparecer un cálculo renal de cristales
de ácido úrico.
Crisis de taquicardia (aceleración del corazón), hipertensión en
crisis, hipotensión con sensación de desvanecimiento o de debilidad,
vértigo, horror al vacío, tendencia a marearse en avión, en coche o
en barco, temor de las aglomeraciones, claustrofobia, son todos
síntomas madera.
Las reglas dolorosas por exceso de foliculina acompañadas de
hinchazón dolorosa de los pechos, tendencia a constituir un fibroma,
la excitabilidad tiroidea con adelgazamiento, la tendencia al bocio y
al hipertiroidismo verdadero, también son posibles trastornos de la
constitución madera.

Los sujetos madera tienen una sensibilidad especial en los ojos

y pueden presentar diversas enfermedades de los mismos:
conjuntivitis vírica, herpes, miopía. Los músculos pueden ser
hiperexcitables, como en el hipertiroidismo también en la
espasmofilia, enfermedad de la madera por excelencia.

AFINIDADES
El sujeto madera ama la primavera, acusa los cambios de
estación en forma de una gran fatiga o de alergia. Teme al viento que
lo enerva dándole una sensación de vértigo o dolor de cabeza.

Si la madera es la única constitución el sujeto no es friolero, le

atraen los
platos ácidos, agrios: vinagre, mostaza pepinillos o bien tiene horror
a los mismos. En general prefiere el salado al dulce. Le gusta sin
embargo el chocolate del que abusa por capricho prefiriendo
habitualmente el chocolate negro al chocolate con leche. El color del
elemento madera es el verde.
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2. LA CONSTITUCIÓN METAL.

LOS ÓRGANOS

Los sujetos de constitución metal tienen una debilidad del

pulmón, del intestino grueso y de sus canales correspondientes. Esta
debilidad no se traduce necesariamente por enfermedades,
pulmonares o intestinales, pero es lo mas frecuente junto con las
enfermedades de la piel.

LA MORFOLOGÍA

La morfología general muestra una talla más bien alargada. Una

cifosis dorsal les confiere algunas veces una silueta ligeramente
encorvada. La anchura de las espaldas es moderada o estrecha,
existe una delgadez más o menos neta, la piel es muy blanca,
lechosa o al contrario mate, curtida. La
nariz es generalmente fuerte y larga.

LA MANO

La mano metal es larga, la palma estrecha y los dedos

apretados conforman una mano oval y alargada, con dedos largos.
No poseen una gran flexibilidad en la separación, pero pueden
luxarse con facilidad hacia atrás. Mirando el interior de la palma se
constata que los dedos son lisos y que
en las uniones de las articulaciones interfalángicas hay tres pliegues.
La piel puede ser seca o rugosa, a veces la mano es violeta y
muestra la vulnerabilidad al frío que provoca sabañones o
acrocianosis .

LOS SÍNTOMAS DE LA INFANCIA

La infancia del metal se distingue por su delgadez, su palidez y

su falta de apetito. Sufre rinofaringitis, bronquitis o laringitis
estridulosas, traqueitis de habitualmente con la extirpación de las
vegetaciones. Es el terreno predispuesto a la primoinfección
tuberculosa, es el que peor reacciona a la B.C.G.. Pasa
sucesivamente el sarampión y la tos ferina que revisten a veces
formas severas. Puede presentar desde su mas tierna infancia asma
permanente, eczema constitucional.
En el plano digestivo, puede ser estreñido desde los primeros
días y sufrir intolerancia a la leche.

El niño metal puede presentar enuresis o criptorquídia (testículo que

no desciende) o, si es niña, una ausencia de reglas en la pubertad.
Su laxitud ligamentaria, el crecimiento rápido por estirones
sucesivos le exponen a la escoliosis y a la infIamación de las epifisis
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vertebrales. El niño metal es generalmente bueno, razonable,

gruñón, lento. Su lentitud y distracción se traducirán en unos
resultados escolares mediocres en los primeros años escolares.
Tiene necesidad de acostarse pronto y voluntariamente se va a
la cama. En la adolescencia presenta frecuentemente acné y en sus
conflictos con el medio corre el riesgo de reaccionar con anorexia
mental .

EL COMPORTAMIENTO DEL ADULTO

Físicamente el sujeto metal es fatigable, le falta tono. En el

curso de la jornada se fatiga progresivamente y por la tarde siente
generalmente un bajón. Economiza sus fuerzas, actúa lentamente,
habla, anda, come y se acuesta con lentitud. Tiene necesidad de
mucho sueño y se acuesta pronto,
pero será con mayor frecuencia un mañanero.
Se organiza periodos frecuentes de reposo y de vacaciones.
IntelectuaImente tiene una cierta lentitud en la ideación, una
falta de concentración, una inatención a veces crónica, se fatiga y se
descorazona pronto. Sicológicamente es calmado, más inclinado a la
reflexión que a la acción. Es de humor triste y pesimista. Este humor
melancólico es el de
la estación perteneciente al metal: el otoño, estación en la que la
naturaleza se deseca, los árboles pierden sus hojas, estación que
también simboliza
la edad madura con la reflexión y la añoranza de las cosas que pasan,
impresión de un tiempo suspendido como lo expresa Lamartine en su
obra "El lago", o también Verlaine en sus célebres versos:
"Los largos sollozos de los violones del
otoño mecen mi corazón con una languidez
monótona".

LAS ENFERMEDADES DEL ADULTO

Las esferas de vulnerabilidad del individuo metal, comprenden

los aparatos respiratorios y digestivos con catarros a la menor
corriente de aire, bronquitis, laringitis de repetición, gripes
frecuente: sinusitis, rinitis crónicas.
En los casos menos favorables el sujeto sufre asma que a
menudo es hereditario con recrudescencia invernal cuando agarra
infecciones bronquiales, bronquitis crónica, enfisema. El terreno
metal es el mas propenso a la tuberculosis (enfermedad de las
pasiones tristes).
Los síndromes digestivos son ante todo la colitis crónica con
dolor a lo largo de todo el colon, a menudo demasiado amplio y largo
(megacolon). Una intolerancia digestiva o la llegada de una
amebiasis pueden provocar al contrarío una diarrea crónica y
matinal, a la hora del colon de 5 a 7,
despertando al enfermo. Los médicos occidentales llaman a este
signo la deposición despertador.
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Las hemorroides crónicas y protuberantes necesitan algunas

veces intervención quirúrgica.
El sujeto puede sufrir ulcera de localización duodenal
preferente.
El pulmón en acupuntura comprende también al sistema
linfático y a la piel. Los sujetos metal pueden tener inflamación de
ganglios, adenitis supuradas o no, pero sobre todo trastornos
cutáneos, acné, psoriasis,
eczema, micosis, etc.

Se presentan además cistitis recidivantes cuyo germen causal

es con frecuencia la Escherichia Coli , de donde viene el término de
colibacilosis.
En endocrinología los trastornos serán sobre todo los del
hipotiroidismo o tendencia perezosa en la respuesta del tiroides, lo
que explicaría en parte la tendencia a ser frioleros, la lentitud de
acción y de pensamiento. Otra tendencia en la constitución es la
insuficiencia en la secreción de foliculina o incluso de progesterona a
la inversa que sucedia en las mujeres madera donde las reglas son a
menudo dolorosas. En cambio la mujer metal, las
presenta indoloras, salvo excepciones, a veces espaciadas o
ausentes.

La laxitud lígamentaria puede entrañar luxaciones y esguinces

de repetición.
El sujeto está expuesto a tendinitis (inflamación de los
tendones), a las epicondilitis (codo de tenista), a la artritis del
hombro (artritis escápulo humeral), a los reumatismos progresivos,
deformantes. Es preciso señalar también la tendencia a padecer
caries dentarias múltiples.

AFINIDADES

El sujeto metal ama el otoño a pesar de que en esta estación

agarra sus primeros catarros. Teme al frío que penetra rápidamente
en sus pulmones. Es un friolero especialmente en pecho, hombros y
en la cabeza.
Cuando tiene frió lo siente en la superficie, en la piel o sobre la
cabeza, que cubre con sombrero gorra o con una boina.
En los gustos alimenticios, aprecia lo muy picante. Pero
globalmente prefiere lo azucarado a lo salado, le atraen la leche y los
lácteos: mantequilla, quesos, yogurt, y los consume en exceso,
pretextando algunas veces que necesitan calcio, vieja excusa que se
le ha inculcado desde la infancia más bien raquítica que padeció.
Le gusta el chocolate,el chocolate con leche.
El color del elemento metal, es el blanco.
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3. LA CONSTITUCIÓN FUEGO

LOS ÓRGANOS

Los sujetos de constitución fuego tienen una debilidad natural

del corazón, del intestino delgado y de sus canales , o bien de las dos
funciones chinas del maestro del corazón y del triple recalentador. El
fallo de estas funciones no desemboca necesariamente en crisis
cardiacas y por otra parte el sujeto fuego no es el único que va a
presentar trastornos de este órgano.

MORFOLOGÍA

No hay criterio morfológico particular del fuego, como no sea la

tez a menudo roja. Puede ser roja o enrojecer fácilmente por timidez
o bien roja por plétora de sangre en la cara.

LA MANO

La mano fuego es larga, con los dedos a menudo más largos que
la palma, afilados, muy delgados, ágiles, llenos de vida, agitados en
arabescos fugitivos. Los dedos se pueden separar ampliamente
dando a la mano el aspecto de un sol. Es una mano elegante,
delicada, las uñas son muy armoniosas y crecen puntiagudas y
abombadas. La mano esta bien coloreada y las pulpas de los dedos
frecuentemente tienen color rojo.
La mano fuego puede ser por el contrario pequeña, como la
describía el NeiJing. Se encuentran entonces en esta mano aspectos
madera ligados a aspectos fuego.

LOS SÍNTOMAS DE LA INFANCIA

Son sobre todo psíquicos. El niño fuego es un hipersensible y un

hiperemotivo. Puede tratarse de un agitado, turbulento,
desobediente, reacio, mentiroso, que se fuga y es difícil de educar. O
al contrario puede tratarse de un niño tímido, replegado sobre sí
mismo, influenciable , de humor variable, inestable con alternancia
de risas y llantos. Puede presentar espasmo
del llanto. Sus mejillas son rojas.
Cuando tiene fiebre, ésta alcanza con facilidad los 40 grados,
con peligro de convulsiones, algunas veces sufre epilepsia. Las
enfermedades físicas son escasas. Es necesario buscar anginas o una
escarlatina complicada o un púrpura infeccioso, una insolación, una
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toxicosis. El sufrimiento fetal y una ligadura del cordón, pueden

intensificar el comportamiento constitucional del niño fuego.

EL COMPORTAMIENTO DEL ADULTO

Fisicamente presenta fatiga global y brutal, que sobreviene de

golpe, exponiendo al sujeto fuego a periodos de depresión.
Su sueño es constitucionalmente corto, de cuatro a seis horas
por noche.
IntelectuaImente hay dos posibilidades. Puede tener una memoria
extraordinaria acompañada de una viva inteligencia, superior a la
media y con una capacidad de concentración fuera de lo común. Por
el contrario,
puede presentar una memoria defectuosa que no se aviene a
disciplinas y no retiene lo que se le enseña, pero que al contrario,
recuerda cosas sin importancia. La inteligencia puede ser buena,
normal, pero la concentración puede ser deplorable.
Psicológicamente el comportamiento del sujeto fuego, es una
continuación del de la infancia. Puede ser un hipersensible que
oculta su emotividad, un rebelde que lucha por causas nobles contra
la injusticia. Es bastante autoritario. Este tipo de comportamiento es
el de aquellos individuos dotados de buena memoria.
Por el contrario, aquellos que poseen una memoria defectuosa
son hipersensibles, tímidos, replegados sobre sí mismos y con falta
de confianza, poseen un humor ínfluenciable y variable.

LAS ENFERMEDADES DEL ADULTO

Los trastornos de naturaleza cardiovascular, con accesos de

hipotensión a veces o al contrario de hipertensión severa, trastornos
del sistema simpático (maestro del corazón) con espasmos
intestinales, del estómago, cardiacos, tales como trastornos del
ritmo, dolores en el corazón, taquicardias, trastornos circulatorios,
venosos y arteriales.
Los trastornos venosos son las varices y las hemorroides. Los
trastornos arteriales son las arteritis de los miembros inferiores, la
angina de pecho, la arterioesclerosis .
El sujeto fuego puede sufrir cefaleas difusas, sensaciones de
picoteo en el cuero cabelludo y en los miembros, espasmofília, colitis
espasmódica, sobre todo derecha, artrosis. En el plano metabólico
padecerá trastornos de la eliminación del colesterol, de la urea, del
ácido úrico.

AFINIDADES

Al sujeto fuego no le gusta el verano, teme el calor.

Le atraen indiferentemente lo azucarado o lo salado. Pero le
gusta mucho más el sabor amargo, como el café y el té.
El color del elemento fuego es el rojo.
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4. LA CONSTITUCIÓN AGUA

LOS ÓRGANOS

Los sujetos de constitución agua tienen una debilidad natural

del riñon, de la suprarrenal o de la gónada (función única en
medicina china llamada globalmente riñon), de la vejiga y de los
canales correspondientes.

LA MORFOLOGÍA

HabituaImente estos sujetos son longilíneos. El

hipersuprarrenal (vejiga) tiene una tendencia a enderezarse, con la
columna vertebral rígida, digna, con la cabeza alta. El
hiposuprarrenal (riñon) tiene tendencia a curvarse hacia adelante a
bajar la cabeza y la mirada. Los rasgos de la cara son agudos y
salientes. Es el modelo de retractado extremo de la morfología de
Corman. La nariz del hipersuprarrenal es como el pico de un águila.

La tez es normal o bien roja (constituciones agua y fuego

asociadas). Pero la tez característica de la constitución agua es
negra, como la de los pueblos del Oriente Medio, con un
ennegrecimiento partircularmente visible alrededor de los ojos como
sucede en la insuficiencia renal. Esta tez global
es por otra parte clasica en medicina occidental en el caso de la
insuficiencia suprarrenal crónica o enfermedad de Addison. Los ojos
presentan ojeras o están hinchados con edema palpebral, con bolsas
en su parte inferior que los chinos llaman "Sala de lágrimas”.

LA MANO
Espatulada y corta, la palma y los dedos hinchados, de
consistencia blanda, se puede, se puede pinzar fácilmente su piel,
separándola de la carne como si hubiera edema.
Clasicamente la mano agua es negra. Esto puede ser visible
sobre su cara dorsal donde, a nivel de los pliegues cutáneos de la
piel "que sobra" en las articulaciones interfalángicas, dan un color
marrón.
Las uñas de la mano agua son muy planas y dan a la extremidad
de los dedos un aspecto abombado en chalana. No son sólidas,
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tienen tendencia a curvarse hacia abajo, hacia la pulpa de los dedos.

Crecen dando al extremo un aspecto de luna creciente.

LOS SÍNTOMAS DE LA INFANCIA

Como el niño metal, la infancia del niño agua se distingue por

su delgadez. Pero en lugar de sufrir sensibilidad respiratoria, es
vulnerable a nivel de la esfera O.R.L. y presenta anginas rojas
banales o anginas blancas de repetición varias veces en invierno o a
lo largo del año. Esto conduce habitualmente a la extirpación de las
anginas.
Si no se trata de anginas, sufre entonces de otitis infecciosa con
tímpano perforado a veces en los dos oídos o varias veces de forma
consecutiva.
Una enfermedad característica del niño agua es el reumatismo
articular agudo (RAA) que cuando se encuentra en los antecedentes,
firma la constitución del sujeto.
Otras enfermedades pueden ser el impétigo como los forúnculos
y la presencia de albúmina en orina que impiden vacunar al niño.
En su adolescencia el sujeto agua puede presentar un retraso
de la pubertad, una ausencia de reglas.
El niño agua es muy friolero, a menudo débil, frágil, afectado
por enfermedades frecuentes, sobre todo infecciosas. Es un niño
hípersensible, secreto, triste, replegado sobre sí mismo. Tiene
ojeras. El destino del niño agua es a menudo muy desgraciado, con
traumatismo afectivo. A veces
nos planteamos si es la desgracia la que imprime la constitución.
Esto tal vez sea una condición predisponente, pero de todos modos
se puede encontrar el carácter hereditario de esta constitución en el
padre o en la madre.

EL COMPORTAMIENTO DEL ADULTO

Físicamente el individuo agua no es de constitución sólida, es

friolero, frágil y a menudo está enfermo. Su vitalidad es débil.
Presenta una fatiga global y crónica como un agotamiento que no le
abandona realmente nunca. O por el contrario puede presentar una
constitución excepcionalmente
sólida (hipersuprarrenal).
IntelectuaImente tiene una mala memoria o una memoria
superior a la media; psicológicamente se ve afectado por crisis de
desánimo, de descorazonamiento, de asco por la existencia. Sufre
periodos de desinterés
por todo, acompañados por un profundo sentimiento de tristeza, por
un deseo de soledad.

LAS ENFERMEDADES DEL ADULTO

La patología urinaria se manifiesta por cistitis infecciosas de

repetición, problemas de vejiga, debilidad de esfínteres que exige al
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sujeto orinar a menudo y algunas veces de forma imperiosa, debido a

la dificultad de contenerse. Los trastornos de la eliminación urinaria
conducen a la albuminuria, a un aumento de la urea, al edema
palpebral matinal o de los tobillos a final de la jornada, a los cálculos
renales o de vejiga mas frecuentemente de naturaleza oxálica que
úrica (madera).
Las infecciones renales sobrevienen preferentemente en los
sujetos agua, cualesquiera que sean las circunstancias, como en la
pielonefritis del embarazo por ejemplo.
Los sujetos agua, aunque no padezcan enfermedad renal se
suelen quejar de los riñones, es decir de la región lumbar.
La posición sentada mantenida de forma prolongada, el
esfuerzo, pueden determinar un lumbago crónico que sufre también
la mujer agua en el momento de la regla.
La relación china del riñón con la suprarrenal y las gónadas, la
correspondencia del elemento agua con los huesos, médula ósea,
cerebro, meninges y médula espinal (sistema nervioso central), la
defensa profunda
del organismo y la formación de glóbulos rojos, explican las demás
enfermedades.
Para la suprarrenal: las insuficiencias o excesos funcionales de
esta glándula. Para las gónadas: la ausencia de las reglas o bien las
reglas dolorosas con dolor irradiado a los riñones, es decir lumbalgia,
hipotensión y debilidad.
La vulnerabilidad del sistema óseo en esta constitución, que
puede experimentarse en la infancia como reumatismo articular
agudo y algunas veces como raquitismo, se observa en el adulto por
una artrosis precoz, por reumatismos crónicos evolutivos (poliartritis
reumatoide, espondiloartritis
anquilosante) y con la edad por desmineralización y descalcificación.
Se pueden observar, debido a la insuficiencia de las médulas y
de la defensa, no sólo infecciones de los huesos: osteomielitis y de
las meninges: meningitis, sino también infecciones de cualquier
naturaleza, víricas y bacterianas, de repetición o pronunciadas como
el acné grave y purulento, los forúnculos, las estafilococias, las
estreptococias, los zonas severos. La
relación de oposición entre el riñón y el páncreas en los cinco
elementos permite comprender porqué la diabetes
insulinodependiente es una enfermedad que pertenece en parte a la
constitución agua.

La ley madre e hijo en la que el riñón-suprarrenal precede al

hígado, explica también la aparición de ciertas ictericias después de
un miedo intenso.
Las afectaciones linfáticas y degenerativas de los tejidos de la
médula, pueden observarse cuando hay una degradación intensa o
con la edad.
El estado melancólico y depresivo representa el fondo del
humor natural de estos sujetos contra el que tienen que luchar
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durante toda su vida a menudo, pero que también puede

sobrepasarse dando lugar a realizaciones superiores.

AFINIDADES
El sujeto agua teme al invierno en que se siente helado, pues es
un gran friolento. El invierno le da ganas de hivernar, de encogerse.
Siente el frío en los cuatro miembros, en el interior, en los huesos y
en la región renal.
El sujeto agua prefiere ciertamente el salado al azucarado: las
salmueras, los embutidos etc. y tiene tendencia a salar mucho sus
platos. El color del elemento agua, es el negro.

5. LA CONSTITUCIÓN TIERRA

LOS ÓRGANOS

Los sujetos tierra tienen una debilidad natural del bazo, del
páncreas, del estómago y de los tejidos correspondientes, la carne,
las articulaciones, el colágeno, el sector intersticial y su metabolismo
acuoso, la terminación de los nervios.

LA MORFOLOGÍA

Estos sujetos son brevilíneos, rechonchos, de carne espesa a

menudo obesos o en buena forma.
Los rasgos de la cara son los del dilatado, cara redonda, ojos,
narices y boca abiertos. Los labios y las mejillas son gruesos y puede
existir papada. El estudio detallado de la morfología ha sido
desarrollado por Corman. La tez es normal o francamente colorada,
roja y pictórica. Con la edad, estos sujetos que se denominan a
menudo sanguíneos, vasculares, se confunden parcialmente con los
de la constitución fuego. Pero la tez también puede ser pálida o
amarillenta en los afectados por hípertíroidismo verdadero. Esta cara
y esta tez evocan un poco a la de los asiáticos.

LA MANO
La mano es gruesa, amplia, rolliza, corta, espatulada. Es el tipo
de mano rolliza del obeso, pero en grados variables según el sujeto.
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La palma tiene una forma cuadrada con cuatro lados iguales. Los
dedos son cortos y gruesos o amorcillados. Las uñas son cuadradas,
crecen poco y la carne está abombada por debajo de ellas en sus tres
bordes.

LOS SÍNTOMAS DE LA INFANCIA

El bebé tierra es un bebé grande.
El niño es con frecuencia rollizo, obeso en el periodo
prepuberal. Este exceso de peso se reabsorve o no después de la
adolescencia.
Es alegre, descuidado, fácil de educar. Frecuentemente
presenta un defecto del lenguaje, saliva mucho, es un dormilón y un
glotón, es goloso, le gustan los dulces y los lácteos. Se queja de hipo
frecuente, de dolores de vientre.
Sufre enuresis, sensibilidad respiratoria como el niño metal,
pero tal vez de forma menos intensa, por lo tanto frecuentemente
sufre la extirpación
de las vegetaciones.
La constitución tierra es sin duda entre las cinco constituciones
la que, tanto la tos ferina, como las paperas sobrevienen de forma
muy intensa, con fatiga prolongada en la convalescencia. El niño
tierra tiene una gran facilidad para sufrir enfermedades víricas.
También es la víctima de elección de los parásitos intestinales
(oxiuros, solitaria), de hongos (estomatitis micósica,
micosis intestinal o cutánea).
Como el niño metal, puede ser hipermétrope, astigmático y a
menudo presenta estrabismo divergente. Como él, al llegar a la
pubertad, puede tener un testículo que no desciende una ausencia o
irregularidad de las reglas.

EL COMPORTAMIENTO DEL ADULTO

Físicamente, el adulto tierra tiene una constitución más bien

sólida. Resistente al esfuerzo de fondo pero no siempre inclinado a la
acción. Por el contrario es gandul, perezoso, negligente y blando.
La fatiga sobreviene en él por accesos breves e intensos cuando
tiene el estómago vacío de 11 a 18 horas, con hambre súbito, hambre
canina, cabeza vacía e imposibilidad de concentrarse. Una golosina,
un dulce, un aperitivo bastan para remediarIo.

Intelectualmente el sujeto tierra está inclinado a la

manipulación y comparación de ideas y matices. Un defecto
frecuente sin embargo es la distracción, los olvidos, su aspecto
retrasado y negligente.
Psíquicamente el sujeto tierra toma el lado bueno de la vida. Es
un despreocupado y un filósofo. Algunos de ellos, sin embargo,
pueden presentar una estructura de carácter que les lleva a la
melancolía más profunda o a la alternancia de estos dos humores
contrarios.
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LAS ENFERMEDADES DEL ADULTO

Tendencia al exceso de apetito, gastralgias, gastritis, ulceras de
estómago, pancreatitis, hernias hiatales, diabetes, prediabetes,
obesidad, celulitis, representan la vulnerabilidad constitucional de
estos sujetos tierra que pueden sufrir además una colitis derecha,
diarrea y estreñimiento, micosis bucal, digestiva, cutánea u otra,
bronquitis crónica, asma, hipertensión, alteraciones cardiacas,
arteritis, prostatitis precoz, trastornos de la ovulación, de las reglas
con irregularidad menstrual, edema y aumento de peso en relación
con el ciclo, frigidez o eyaculación precoz, hipotiroidismo, artrosis,
eczema, soriasis, calvicie precoz, caries dentarias importante,
sinusitis, aftas bucales, secreción excesiva de saliva, cataratas
igualmente precoces.

AFINIDADES
El sujeto tierra teme sobre todo a la humedad y casi tanto al
calor. Es generalmente poco friolero salvo cuando es un hipotiroideo,
lo que constituye un caso especial.
El calor se le sube a las mejillas, le hace transpirar y le deja
somnoliento, especialmente después de una buena comida de las que
le gustan.
La humedad despierta sus reumatismos, su asma, su bronquitis
crónica, su sinusitis. El sujeto tierra prefiere el dulce. No termina una
comida sin una golosina.
Azucara más que otros el café o el yogurt. También le gusta
mucho la cocina a la antigua, con muchas salsas y estofados. A él se
le puede aplicar bastante bien la fórmula: vivir para comer y no
comer para vivir, fórmula inversa a la de Harpagón.
Así se definen las cinco constituciones en acupuntura. En la
práctica, tal vez un tercio, véase un cuarto de los sujetos presentan
de forma caricatural una constitución única. La mayoría de las veces,
como lo hemo s dicho, estas constituciones coexisten , en número de
dos o tres, para imprimir a la fisiología interna de los individuos sus
características propias en la mezcla
y la interacción compleja de la morbilidad.
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INTRODUCCIÓN A LOS TEMPERAMENTOS

1. ASOCIACIÓN DE LAS CONSTITUCIONES

Hemos podido descubrir que las constituciones representan a la vez

una vulnerabilidad particular que define el terreno específico del
enfermo, pero también una modalidad de comportamiento intelectual
y psicológico. No estamos lejos de la noción de temperamento que
vamos a intentar establecer
ahora.
Se habrá podido apreciar con frecuencia que el mismo síntoma
puede encontrarse en todas las constituciones. Es el caso, entre
otros de los dolores de cabeza, de las reglas dolorosas, de las colitis,
pero también de otros síndromes que no hemos citado como la
hipertensión arterial, los trastornos cardiacos, los trastornos
mentales, la depresión, por sólo citar algunos que hemos separado
de la clasificación para simplificar.
Por último la lectura atenta de los síntomas de las cinco
constituciones nos habrá mostrado que ciertos síndromes
particulares, como la enuresis en la infancia, el no descenso del
testículo en la pubertad, se encuentran mencionados en dos
constituciones diferentes, y solamente en ellas.
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El hecho de encontrar un mismo síndrome en las cinco

constituciones se explicará más adelante en el párrafo consagrado al
interés de los temperamentos para los médicos acupuntores.
El hecho de encontrar un síntoma muy particular solamente en
dos constituciones se relaciona con el hecho de que la mayoría de los
individuos no sólo se definen por una, sino con mayor frecuencia por
dos constituciones.

El terreno es ahora mixto. Pero esta mezcla obedece como va a

verse a una nueva lógica que sólo la acupuntura está en condiciones
de aclarar.
Esta lógica no es otra que la de las seis energías, clasificación
de la que ya hemos hablado y que asocia dos a dos los doce canales
formando seis parejas.
Como ya hemos precisado, desde la antigüedad, los primeros
acupuntores chinos habían podido definir tipos de comportamiento
psicosomático igualmente reagrupados bajo la lógica de esta
clasificación en seis. Es lo que veremos ahora.

2-SEIS TEMPERAMENTOS Y CINCO CONSTITUCIONES

Dos mil años antes de Cristo, el NeiJing clasificaba los seres

humano s en tipos psicosomáticos en función de las seis energías y
los seis canales del cuerpo correspondientes, llamados:
Tai Yang,
Shao Yang,
Yang Ming,
Tai Yin,
Shao Yín,
Jue Yin.

En esta nueva clasificación, diferente pero complementaria de

la de los cinco elementos, se aportaban indicaciones precisas sobre
la personalidad psíquica, así como sobre las modalidades fisiológicas
de cada tipo. Citemos por ejemplo la descripción del Tai Yang: "El
tipo Tai Yang es presuntuoso y arrogante, su cabeza y la parte
superior de su cuerpo están muy derechos casi echados hacia atrás.
Tiene más Yang que Yin. Cuando está enfermo, no
hay que dispersar su Yin sino su Yang, pues es un enfermo en el que
el Yin está en vacío, si se le dispersa presentará síntomas de locura
similar a la creada por el exceso de Yang".

Demos también la del Shao Yang: "el tipo Shao Yang es

pretencioso, es el tipo de pequeño funcionario que se cree un gran
ministro. Le gusta moverse y cuando anda balancea ostentosamente
sus brazos. Tiene más Yang que Yin, sus vasos están poco
desarrollados, es todo capilares, su energía es pues en consecuencia
superficial".
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En comparación con la descripción más morfológica de los cinco

tipos elementales vista anteriormente, se constata a través de estos
ejemplos que la clasificación en seis proporciona indicaciones sobre
el comportamiento descritas de un modo pintoresco muy sugestivo.
Pero es importante darse cuenta de que esta clasificación en
seis se articula con la clasificación en cinco.
En efecto, sí se toman estos seis canaless uno a uno, se
constata que cada uno de ellos está compuesto por dos canales
pertenecientes respectivamente a dos elementos siempre o si se
prefiere, a dos constituciones distintas.
Dicho de otra forma los seis canales definen seis tipos de
asociaciones particulares de dos constituciones:

.- Tai Yang....es el fuego y el agua

.- Shao Yang...es la madera y el fuego
.- Yang Ming...es la tierra y el metal
.- Tai Yinn....es la tierra y el metal
.- Shao Yinn...es el agua y el fuego
.- Jue Yinn....es la madera y el fuego

Estos seis tipos representan pues los seis temperamentos de la

acupuntura.

3. TEMPERAMENTOS Y OCHO CARACTERES DE BERGER

Para precisar lo más exactamente posible el comportamiento

psicológico de estos seis temperamentos, se puede, de forma muy
simple, establecer una correspondencia con los ocho caracteres
descritos por Gastón Berger.

Estos ocho caracteres, como hemos visto, se definían por la

variación de tres factores, que son la actividad, la emotividad y la
repercusión, (secundariedad).
Estos tres factores pueden trasladarse a la acupuntura de la
forma analógica siguiente.

LA ACTIVIDAD

La actividad se establece en función del Yinn y de Yang. Se ha

visto que el Yang es sinónimo de actividad, de movilidad, que el Yinn
es sinónimo de inactividad de inmovilidad, ya se ha citado el NeiJing
que precisaba: "los sujetos que tienen exceso de Yang tienen espíritu
y su energía más rápidos, son gentes que hablan deprisa que son
ligeros".
Parece pues que los tres tipos Yang serán activos. Esto es por
otra parte lo que deja traslucir el NeiJing cuando se refiere al Tai
Yang y al Shao Yang. En esta definición se concibe, incluso que estos
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tipos tienen una tendencia natural y constitucional a un exceso de

Yang. El razonamiento puede llevarse más lejos admitiendo que sí el
Yang es también sinónimo de calor,
estos sujetos no sólo no serán friolentos sino que tendrán una
tendencia natural a escapar del calor, de las atmósferas
recalentadas.

El Yin, sinónimo de inactividad y de frío, define a los no activos.

Serán no
activos los tres tipos Yin: Tai Yin, Shao Yin, Jue Yin. Su desequilibrio
natural va en el sentido de un exceso de Yin que se manifiesta por la
inhibición más
o menos marcada de la actividad y también por una cierta tendencia
a ser friolentos.
Esta misma analogía de frío y de calor en el Yin-Yang nos había
conducido a presentir los aspectos fríos y glaciales o calurosos e
hirvientes en el comportamiento.

LA EMOTIVIDAD

La emotividad, la propensión a emocionarse fácilmente, a

menudo o intensamente está ligada al corazón, órgano del elemento
fuego.
El sinólogo Needham define el Shen elaborado por el corazón
como "la energía que determina la actividad emotiva". Se puede pues
suponer que, todos los tipos de sujetos que contengan un canal
perteneciente al elemento fuego, serán emotivos y que por el
contrario los otros no lo serán. Se puede preveer así mismo que el
tipo determinado por el propio canal del corazón, canal Shao Yinn y
su órgano, será el más emotivo.

LA SECUNDARIEDAD, RESONANCIA O REPERCUSIÓN

La secundariedad determina el grado diferido de la acción:

directa, inmediata, expontánea para el primario; la acción es
indirecta, diferida, reflexiva en el secundario.

Se debe considerar pues por analogía que los tipos de sujetos,

con un canal correspondiente a la madera que corresponde a la
primavera, a la primera estación del año, al crecimiento del yang, al
alba, al nacimiento, al primer movimiento de la vida, a la
espontaneidad, y cuyos canales, vesícula biliar e hígado, son los dos
primeros respectivamente en la circulación de la energía, van a
determinar seguramente tipos primarios que Corman define tan
justamente mediante las excelentes expresiones "Sujetos de primer
movimiento, saltan a la más mínima".

Al contrario, los tipos con un canal perteneciente al agua que

corresponde al invierno ultima estación de la existencia, el reposo, a
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la inmoviIidad , a los canales del riñón y de la vejiga, van a

determinar seguramente los tipos secundarios de reactividad lenta,
diferida, no espontánea, reflexiva, integrada.
Los canales entre estos dos extremos, se encontrarán en la
alternativa posible entre el primario y el secundario. Pero se puede
determinar también que los que están determinados por el elemento
metal, correspondiente a la estación del otoño, al movimiento de
repliegue observado en la Naturaleza y en el hombre serán
igualmente de tipo secundario. El Nei Jin enuncia:
"Los tres meses del otoño evocan una meseta. Como las gallinas
nos acostamos pronto y nos levantamos pronto. Se busca el humor
sedentario para paliar los rigores del otoño. Los espíritus se
recogen para apaciguar a la energía del otoño. Nos abstenemos de
pensamientos aberrantes para que la energía del pulmón
permanezca pura."

Se perciben bien en esta descripción los criterios de la

secundariedad. Ya se ha visto en la constitución metal la actitud de
repliegue o de melancolía, ligada a este temperamento. Explicaremos
más adelante las analogías que existen entre los preceptos taoistas
dictados para esta estación y el comportamiento análogo de los
sujetos cuyo temperamento es determinado por los canales del
metal.

El E. A. P. = Colérico Shao Yang

El E. nA. P. = Nervioso Jue Yinn

El E. A. S. = Pasional Tai Yang

El E. nA. S. = Sentimental Shao Yinn

El nE. A. P. = Sanguíneo Yang Ming

El nE. A. P. = Amorfo Tai Yinn

El nE. A. S. = Flemático Yang Ming

El nE.nA. S. = Apático Tai Yin

Si se recapitulan los tres factores y sus significados posibles en
acupuntura, se obtienen las correspondencias del cuadro anterior.
Se observará que la alternancia de primario y secundario, de la
tierra y del metal nos lleva a desdoblar los dos canales Yang Ming y
Tai Yinn, obteniéndose cuatro posibilidades que, añadidas a los otros
cuatro canales, componen las ocho correspondencias con los
caracteres de Berger, respetando el equilibrio puesto que, en
definitiva, hay cuatro tipos de emotivos y cuatro tipos de no
emotivos, cuatro primarios y cuatro secundarios, cuatro activos
y cuatro no activos.
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Pero lo que es de destacar sobre todo es la precisión de esta

correspondencia, determinada de entrada de forma únicamente
teórica por razonamiento analógico según el modo chino, sobre la
actividad, la secundaríedad, y la emotividad que relaciona los
comportamientos psicológicos definidos detalladamente por el
psicólogo Berger con los rasgos de comportamiento descritos de
forma idéntica por los antiguos médicos
chinos, en relación con los elementos, las energías, las funciones, los
órganos
y sus canales.

De este modo el Shao Yang, cuyo comportamiento es

determinado en parte por la vesícula biliar, viscera Yang de la
madera que cuando está en exceso determina la agresividad, la
cólera a veces violenta, se encuentra en correspondencia justamente
con el carácter colérico de Gastón Berger,
carácter que el autor considera como entusiasta, al que le gusta
comenzar todo sin acabar nada, actuando por actuar, amando sobre
todo decidir. En acupuntura la vesícula biliar es el arbitro y como
hemos visto llega a precisar: "Cuando la vesícula biliar está en
exceso, el sujeto toma fácilmente
decisiones, es impetuoso. Por el contrario sí está en
insuficiencia energética en su canal, el sujeto está inhibido, es
incapaz de tomar una decisión de cualquier típo”. Nos damos
cuenta aquí hasta donde llega el gusto de los chinos por el
razonamiento analógico y al mismo tiempo
podemos observar que semejante procedimiento aparentemente
pueril y sujeto a crítica a los ojos de un científico, corresponde a la
realidad de los hechos.

Se trata de manipular adecuadamente la analogía y de no

hacerle decir cualquier cosa.
Esto no impedirá por otra parte al científico comprobar de
forma experimental el fundamento de tales afirmaciones y más
concretamente como éste exceso de vesícula determina la cólera, el
entusiasmo, las decisiones rápidas y primarias.
Sin embargo semejantes analogías infiltran también nuestro
vocabulario médico, traicionando el conocimiento de sus orígenes. La
palabra cólera viene de la palabra latina cholera y de la griega khole,
que originalmente significan bilis y en sentido figurado la cólera.
Estas palabras, cholera y kh le, de donde proviene la antigua
apelación de colérico elaborada por Galeno, también llamado bilioso,
es así mismo el origen de palabras como colesterol, como colédoco
que denomina el canal de evacuación de
la bilis por el que ésta llega desde la vesícula al duodeno.

Berger dice también del colérico que es ambicioso, que

empujado por su impulsividad en ocasiones carece de gusto, de
tacto, de discreción.
Esto se encuentra perfectamente en la
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descripción del Nei King para el Shao Yang que le compara

caricaturalmente a un pequeño funcionario que se cree un gran
ministro, que cuando anda balancea ampliamente sus brazos, o dicho
de otra forma que le gusta
fanfarronear, hacerse notar. Berger dice además que los coléricos
están llenos de vitalidad, de impetuosidad, son fácilmente
revolucionarios, belicosos, son hombres emprendedores. Estos
rasgos del carácter, se aproximan al coraje y a la audacia. Así los
chinos de la antigüedad, daban a las personas abundantemente
provistas de estas características sencillamente el sobre
nombre "grandes vesículas". Y una anécdota cuenta que en otros
tiempos los
guerreros chinos que habían triunfado en combate singular con su
adversario, les rasgaban el flanco con el cuchillo para extraer la
vesícula biliar y comérsela, a fin de apropiarse de sus virtudes
belicosas y también para fortalecer su agudeza visual.

Parece pues que el comportamiento del Shao Yang definido por

los chinos, corresponde bien con los rasgos psicológicos del carácter
colérico tal y como lo concibe Berger.
Las correspondencias se establecen también de forma exacta
con los otros temperamentos y caracteres. Así el Shao Yinn, que
corresponde al canal del corazón, y que nosotros presentamos como
el más emotivo, se encuentra relacionado con el carácter sentimental
de Berger, hiperemotivo, hipersensible. El Jue Yinn cuya
vulnerabilidad física está ligada a una debilidad del hígado, que pone
al sujeto a la vez ansioso, irritable, nervioso, tal y como dice el
capítulo 8 del Nei Jing que lleva por título "El papel de lo mental", se
encuentra perfectamente ligado al carácter nervioso de Berger. El Tai
Yang, el más Yang, dotado de la mayor capacidad de acción, de la
más alta autoridad por el exceso de (voluntad), Shen del agua pero a
la vez de la más viva sensibilidad por la emotividad que le confiere el
canal del intestino delgado, acoplado al corazón para formar el fuego
imperial, corresponde al carácter pasional del que Berger dice: "Está
dotado de la potencia más eficaz que le predestina a las luchas más
conmovedoras". Es el león soberbio que además, cuando hay un gran
exceso de Yang, lo que constituye su tendencia patológica
constitucional como precisa el Nei Jing, puede comportarse como un
pavo real, "orgulloso, arrogante, marchando con el cuerpo derecho,
con la
cabeza casi inclinada hacia atrás". El sujeto tiene un sentimiento de
superioridad y habrá que tener en cuenta no tonificar demasiado su
Yang con las agujas so pena de verlo evolucionar hacia la paranoia.

El Tai Yinn puede ser doble, primario o secundario. Si es

primario está más determinado por la tierra que por el metal. Será a
menudo un dilatado, brevilíneo, obeso, no activo, no emotivo, con
preferencia por la vida descuidada. El Tai Yinn Tierra corresponde
perfectamente al amorfo que
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describe Berger. Se ha visto anteriormente, que los sujetos dé tipo

tierra, eran descritos en el Nei Jíng como desprovistos de ambición,
calmados, generosos, que no buscan los honores. Se trata de las
mismas palabras que emplea Berger para los amorfos.

Si es secundario, es el metal el que lo determina. Es, al

contrario, un individuo replegado sobre sí mismo, con tendencia a la
reflexión, al pesimismo, al humor y al movimiento del otoño. No
activo pero también no emotivo, poco inclinado a emocionarse por
los demás, puede sufrir de misan-
tropía. El Tai Yinn metal corresponde así en todos los puntos a la
descripción del apático de Berger, que lo ve “sombrío, taciturno,
cerrado, secreto, tenaz en sus enemistades".

El Nei Jing, por su parte caricaturiza al Tai Yinn como

deshonesto y pérfido, su cara es siempre sombría, extremadamente
cortés se inclina delante de todo el mundo.
Es longilíneo de fémures largos.

Por ultimo, el yang Ming, que es igualmente doble, primario y

secundario corresponde respectivamente al yang Ming tierra que es
el sanguíneo, réplica Yang y activa del carácter amorfo y al Yang
Ming metal,
sujeto eficaz, calmado, ponderado, no emotivo, gobernado
exclusivamente por la razón.

3. COMO SITUARSE EN LA INVESTIGACIÓN DEL

TEMPERAMENTO

En este punto del estudio sobre la psicosomática china, será

interesante situar los diferentes métodos para determinar el o los
temperamentos principales que, además del interés para uno mismo,
pueden presentar tres motivaciones principales para determinarlos:
la del médico, la del psicólogo,
y la del profano.

La motivación del médico interesa sobre todo al médico de las

funciones, y más todavía al acupuntor que puede apoyarse sobre
esta clasificación para conocer, no solo el psiquismo y la relatividad
de su enfermo, sino también su constitución simple o compleja y las
funciones chinas más perturbadas o vulnerables.
Más preocupado por hacer un buen diagnóstico para reparar los
desordenes, se interesará por los antecedentes patológicos de la
infancia y del adulto, por los signos físicos y la morfología de la mano
que serán elementos útiles en la terapéutica, antes incluso o al
mismo tiempo que se descubre el carácter.
La motivación del psicólogo es ante todo la de conocer el
psíquismo, ayudándose de tests lo más objetivos posibles. Para este
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fin hay tres posibilidades: la primera y la más subjetiva consiste en

hacer leer el retrato de los 8 caracteres y preguntarle al sujeto en
cual o en cuales se reconoce
más .
La segunda es hacer contestar al sujeto un cuestionario de
Gastón Berger, especialmente las preguntas que tratan sobre los tres
factores principales.
La tercera es hacerle rellenar un test resumido de preguntas
para poder clasificar las tendencias del carácter del sujeto en orden.

La motivación del profano es otra. Generalmente es mejor

conocer a los otros y conocerse a sí mismo descubriendo con
precisión todas las tendencias, a veces contradictorias, del carácter.
Es necesario también conocer el terreno, las debilidades, para
eventualmente tomar las disposiciones preventivas necesarias .
Estas tres motivaciones que conducen a tres formas de actuar
distintas pueden reunirse.
Sin duda el lector habrá observado la morfología de su mano, se
habrá acordado de sus enfermedades, habrá juzgado sus tendencias
comportamentales, habrá apreciado su grado de emotividad, de
actividad y
de secundariedad.

Otra solución es hacer el test tras la lectura de los

temperamentos puntuando de O a 20 según el grado de
correspondencia que se encuentre. Después se verificará por el test
si el orden de correspondencia de estos caracteres es el mismo que
se ha juzgado subjetivamente.
Pero la solución de comenzar primero por el test le confiere a
éste último un valor más objetivo, antes de tener ideas
preconcebidas.
Los retratos han sido construidos en relación con los rasgos
psicológicos descritos por Gastón Berger por una parte y por otra con
ayuda de todas las relaciones chinas descritas en la lógica de estos
temperamentos, confirmados y protegidos por nuestras
observaciones en la práctica cotidiana.

TEST CARÁCTERIOLOGICO 40

El test: que hemos denominado abreviadamente TC 40, es útil

para abreviar el cuestionario objetivo puesto a punto por Berger y
poder
clasificar el carácter de un individuo por orden decreciente para
tener en cuenta sus diversas tendencias.
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En general, el carácter dominante recoge la puntuación más

alta en más de un 80% de los casos por lo menos. En segundo lugar
la puntuación indica la tendencia mas importante después de la
obtenida por el carácter dominante, etc...
El carácter global del sujeto se determina con ayuda de los dos
o tres primeros caracteres.
El test que damos se inspira en el test de Gex publicado en 1959
en su obra : "Test caracteriologógico rápido". Hemos modificado el
número de preguntas (40 en lugar de 38), o cambiado también el
enunciado de las preguntas que nos ha parecido impreciso.

Responda a las preguntas del cuadro número 1, poniendo una cruz

dentro de la casilla correspondiente a :

MUCHO: Si usted se siente totalmente o muy relacionado con todo el

contenido del enunciado.

BASTANTE: Sí una de las proposiciones del enunciado no le

corresponde o le corresponde poco, o bien si la totalidad del
enunciado lo define relativamente bien.

POCO: Sí una o varías de las proposiciones del enunciado no le

corresponden o si en la totalidad del mismo sólo le corresponde
ligeramente.

NO: Si no se siente en absoluto concernido por el enunciado.

ATENCIÓN: Sólo se permite una respuesta por pregunta.

CUESTIONARIO:

1.- Se coloca rápidamente a la cabeza de un grupo, ya que no le

gusta pasar desapercibido.

2.- Convierte en motivo de broma los estados de ánimo de los demás.

Se le reprocha su imcomprension.

3.- Cultiva su vida interior, se inclina a escribir un diario íntimo.

4.- De un optimismo en ocasiones excesivo, desdramatiza todo y

tiene cierta tendencia a llevar a cabo actos irreflexivos.

5.- La gente se desanima con usted, ya que practica la política de la

inercia.

6.- Las emociones le perturban poco, prefiere escuchar las de los

otros que contar las propias.
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7.- Es usted eficaz, actúa metódicamente y regularmente.

8.- Vive con despreocupación, le gusta dormir o no hacer nada.

9.- Desea obtener la más alta distinción en lo que hace, sacrificando

para ello
todo el tiempo necesario.

10- Negligente, prefiere esperar que el tiempo arregle las cosas.

11.- Comienza derrotado de antemano, con la sensación de que no
logrará lo que se propone.

12.- Es usted activo en todas las circunstancias, diplomático,

oportunista y se adapta con flexibilidad a situaciones variadas.

13.- Es usted ansioso, indeciso, tímido, agitado con movimientos de

impaciencia, incluso se muerde- las uñas.

14.- Es cordial, exuberante, animoso, colérico.

15.- Cuando se le contraría pone mala cara, espera que se adivine

porqué y que se le consuele.

16.- Siente la necesidad de embellecer la realidad, de agregarle

cosas, se le
reprocha el no ser objetivo.

17.- Tiene un humor parejo, y generalmente impasible.

18.- Desea atraer la atención sobre sí mismo e incluso llega a utilizar

la seducción para lograrlo.

19.- Es usted objetivo y justo, raras veces se enoja; analiza sin

pasión.

20.- Ama y consagra mucho de su tiempo a los placeres sensuales y a

la sociedad:
cartas, juegos diversos, pesca, comida, recepciones, alcoba, etc.

21.- Se siente predestinado a luchar por las causas nobles y en

empresas difíciles.

22.- Le gusta hacer justicia.

23.- Requiere cambios excitantes y diversiones.

24.- Compensa su vulnerabilidad con la lucidez.

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25.- Simultáneamente muy optimista y ansioso, se apura, pues teme

siempre estar retrasado .

26.- Resuelve fríamente sus problemas planteándolos uno por uno y

buscando la solución metódicamente.

27.- Decide muy rápido por impulsos y ejecuta inmediatamente con

vigor.

28.- Es usted tímido, miedoso, se desanima con facilidad y en

ocasiones le falta gusto por la vida.

29.- Posee cierta autoridad natural, un temperamento de mando.

30.- Se le reprocha emprender demasiadas cosas a la vez y no

siempre acabar lo que comienza .

31.- Es usted muy exigente consigo mismo y con los demás.

32.- Se le reprocha el ser a la vez negligente y perezoso.

33.- Es usted muy ahorrativo y desconfiado, difícilmente se deja

sorprender.

34.- Tiene un carácter acomodaticio, se deja dirigir.

35.- Manifiesta reproches con más humor que explosiones.

36.- Ávido de soledad, organiza su vida con anticipación y no gusta

de lo imprevisto.

37.- Es usted burlón, le gustan los juegos de palabras, incluso

aquellos algo pesados.

38.- Se le reprocha el tener un humor inestable, irritable e incluso el

llorar sin
razón.

39.- Se considera a sí mismo un ser envidiado y que causa celos.

40.- Muy a menudo esta seguro de tener razón, le gusta discutir y

buscarle tres pies al gato.

Resultados:
-Es preciso rellenar la tabla 1 puntuando las respuestas de la
siguiente forma:

Mucho .............................. 1O
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Bastante .............................. 5
Poco ................................. 2
Nada ............................... O

-Llevar la puntuación de las preguntas a la tabla Nº 2, bajo las

cifras correspondientes.

-Sumar la puntuación de cada columna.

-El carácter dominante es el que tiene una puntuación más

elevada, y así sucesivamente en orden decreciente.

LOS SEIS TEMPERAMENTOS DE LA

ACUPUNTURA

EL TEMPERAMENTO SHAO YANG

CONSTITUCIÓN

Shao Yang es el nombre del canal constituido por el de la

vesícula biliar y por el del triple calentador.
El sujeto Shao Yang es de constitución madera, vulnerable en la
función de la vesícula biliar, más que del hígado, o bien de
constitución madera y fuego, vulnerable entonces en la función
eliminatoria del triple recalentador,
Se adivina que tendrá entonces un temperamento caluroso,
fogoso, volcánico, de fuego.

COMPORTAMIENTO FÍSICO

La presencia general del Shao Yang es marcial, se dice de él

"que no tiene frío en los ojos". Expresión muy bella pues este
temperamento caluroso está en correspondencia directa con los ojos,
mediante la vesícula biliar, la madera.
Sus ojos, controlados por este elemento, son a menudo amplios,
grandes, con las arcadas supracilíares abiertas, la mirada es cálida,
chispeante, pero también penetrante. Por la relación habitual de la
vesícula
con la visión (vitamina A), el Shao Yang tiene generalmente una
excelente agudeza visual, por encima de la medía. Su cara es franca ,
abierta, de una pieza, como el personaje.

La tez del Shao Yang es normal, más bien coloreada o bien

verdosa, olivácea, tostada, como la de los pueblos latinos del
mediterráneo. Cuando el sujeto está verdaderamente enfermo de la
vesícula, esa tez puede llegar
a ser terrosa, grisácea.
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Existen Shao Yang de todas las tallas y morfologías, pero

generalmente no son muy grandes, más bien musculosos, con una
buena anchura de espaldas. Su aspecto es el del tipo mediterráneo
seco y vivo. La extrema tonicidad de su sistema muscular hace que
en ocasiones se produzcan tics en la cara, entre ellos los más
frecuentes son la contractura de los maseteros en
forma de trismus o de espasmo palpebral, que estira el ojo por
sacudidas.

El Shao Yang es a menudo un deportista que practica varias

actividades físicas, le gusta la competición y también los riesgos,
debido a su temperamento intrépido.
Habitualmente es ligero y ágil. Es más o menos flexible. Pero se
encuentra limitado en los movimientos de rotación y de flexión
lateral del tronco.
Es muy activo, no se queda quieto ni un momento, tiene- el
cuerpo y el espíritu impacientes, tiene resortes bajo los pies, va,
viene, se agita, gesticula. Cuando entra en alguna parte se hace
notar.
El Shao Yang es infatigable, prefiere acostarse tarde y se
duerme tarde. Por el contrario, aunque se levante pronto, tiene a
veces dificultades para desenvolverse, tarda un tiempo más o menos
largo en sentirse completamente despierto, en arrancar .

No es friolero, por el contrario teme el viento o el calor.

En su infancia el Shao Yang rara vez ha estado enfermo. Aunque
delgado como un conejo deshollado, tuvo generalmente una
constitución sólida y no dio preocupaciones a sus padres, a no ser
por alguna crisis de hígado con vómitos o migrañas.

COMPORTAMIENTO INTELECTUAL

En su juventud, el Shao Yang goza generalmente de buena

memoria, que puede sufrir a alteración brutal con la edad.
Intelectualmente rebosa de ideas, lleno de imaginación, tiene una
inteligencia desordenada una creatividad salvaje, una inspiración
fuerte o grandilocuente.

COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO

El Shao Yang corresponde al colérico de Gastón Berger, activo,

emotivo y primario. Actúa y reacciona en el presente, como una sola
pieza y a menudo inmediatamente, sin reflexionar, por impulso o
intuición, ejecuta las cosas con vigor y precipitación, pues es una
persona de primer movimiento, que salta a la más mínima.
Tiene un humor optimista, combativo y ansioso. Optimista
volcado hacia el futuro, el Shao Yang es un entusiasta siempre lleno
de proyectos, entusiasmado por muchas cosas a la vez. Esto le lleva
a decir que es un apasionado. Pero su actividad es desordenada y no
siempre constante y si emprende muchos proyectos a la vez,
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raramente los acaba. A él se le aplica generalmente la fórmula "quien

mucho abarca poco aprieta".

Por el contrario lo que caracteriza al pasional en tipología, es

centrarse en una sola pasión llevada hasta el final.
Cordial, el Shao Yang entra fácilmente en relación con los
demás, a veces de forma excesivamente familiar, es un auténtico
juerguista social, dotado de facilidad de palabra incluso en publico.
Pero a veces carece de medida y su impetuosidad puede llevarle a
cometer faltas de tacto y a
caer en el mal gusto. Esto le vale en caracteriología las
denominaciones de exuberante y de entusiasta en equivalencia con
el término de colérico.

La naturaleza belicosa de este temperamento se manifiesta

desde la juventud del Shao Yang, en la que se muestra camorrista,
intrépido, jefe de banda. Adulto es un colérico que se altera con
facilidad por nada con gritos y gesticulaciones. Se dice en ese
momento que lo ve todo rojo y su cólera que le ciega, puede entrañar
actos irreflexivos y violentos como la rotura de un objeto. Pero su
cólera desaparece de forma tan rápida como apareció. Es como el
fuego de la paja y lamenta poco después sus excesos. El Shao Yang
es generalmente generoso, se dice de él que "tiene el corazón en la
mano"(en frances), "habla con el corazón en la mano" (diríamos en
español) y no es rencoroso. Emotivo, sensible y generoso, le disgusta
pues hacer daño a alguien y justifica su cólera como un exceso de
franqueza y pretexta que a
él le gusta decir lo que tiene dentro, que no se puede guardar los
reproches que tiene que hacer, pues no es una persona de segundas
intenciones, ni de compromisos, capaz de hacer comedias. Su cólera
y su falta de tacto son pues a menudo la prueba de su franqueza, de
ser de una sola pieza, íntegro, al menos a sus ojos.

Sin embargo los sujetos Shao Yang, no son necesariamente

coléricos o violentos, algunos no explotan, su agresividad está muy
dentro. El rasgo mas común de este temperamento es su falta de
rencor. Se dice lo que se tiene que decir y basta, no se habla más, se
olvida.
La hiperactividad febril del Shao Yang que corre sin cesar,
siempre con prisas, con la impresión de falta de tiempo para vivir y
hacer todo lo que se tiene que hacer, muestra su fallo: la ansiedad.
La conciencia de la falta de tiempo, que le hace llegar antes a las
citas y espera con impaciencia la hora justa, moviéndose como si ya
fuera la hora de marcharse, se vuelve contra él; en la contrariedad la
impaciencia se transforma en ansiedad.
El ansioso corre siempre detrás de sí mismo proyectado en el futuro.
Esta ansiedad puede incluso llegar a la angustia, a la inquietud por
nada, sin contradecir por ello su carácter básicamente optimista.
En las dificultades y conflictos, el Shao Yang se crece, le gusta
luchar y hacer frente. "Las luchas siempre son buenas", escribía
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Víctor Hugo ("Las orientales", prefacio citado por Berger). De hecho

este autor, desarrolló su carrera como un combate, aportando al
teatro y a la literatura innovaciones que escandalizaron. Recordemos
a propósito una de sus obras "La batalla
de Hernáni".

Los dos motores del Shao Yang son pues el gusto por la acción y
por lucha, pero también la ansiedad que le empujan, que le obligan a
actuar. No puede quedarse ni un minuto quieto. ! Cuidado cuando
está al volante!. No puede descansar, ni quedarse sin hacer nada
porque se amuerma, se inhibe
y es presa de la angustia. Al contrario se entrega al trabajo con
facilidad, le
gusta, es para él como un salvavidas y una fuente de placer
continuamente renovada.
Pero también busca el placer en todas las actividades de la vida
que emprende con ímpetu, en los deportes, en el amor, donde corre
tras varías faldas a la vez sin sacrificar ninguna de las posibilidades
que se le ofrecen con una "infidelidad conservadora", como dice
Berger del colérico.
Oprimido por la ansiedad, el Shao Yang, suspira de impaciencia.
No suspira, resopla como si expulsase el excesivo vapor de su
espíritu y cuerpo ardientes.

El Shao Yang teme sobre todo a los problemas de justicia, las

querellas familiares, los rencores. Para él no se trata de insistir ni de
machacar semejantes problemas.
Estos conflictos o bien un fracaso en los negocios le minan
literalmente, hasta que de nuevo reacciona retoma la iniciativa y
vuelve a partir.

El Shao Yang no acepta la enfermedad, no le gusta quejarse.

Tiene confianza en la naturaleza y retrasa siempre el momento de la
consulta. Pero cuando acepta dejarse tratar, tomarse un poco de
descanso, seguir durante algún tiempo unas medidas dietéticas, lo
que es poco frecuente ya que no
le gusta disciplinarse, recobra rápidamente la salud y se
desembaraza fácilmente del obstáculo que le impide vivir
intensamente, pues el valor dominante del Shao Yang es la acción. El
Shao Yang es una persona que decide.

CORRESPONDENCIAS EN LAS ARTES Y EN LA HISTORIA

Se pueden citar como lo hace Berger las personalidades

históricas, los escritores, los artistas en los que el carácter de la obra
evoca el carácter estudiado.
Puede relacionarse el Shao Yang como ya se ha visto con el
escritor Víctor Hugo que Berger considera colérico y también con su
obra. Un héroe característico Shao Yang en la literatura es Tartarín
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de Tarascón. En música se puede citar la música de Beethoven, pero

también el estilo de música militar.

CORRESPONDENCIAS EN LAS NACIONALIDADES Y EN LAS ETNIAS

Berger se ha arriesgado a atribuir un carácter dominante a

ciertas nacionalidades, tentativa que nosotros prolongamos aquí,
sugiriendo la posibilidad de un temperamento y una morbilidad que
impregnan globalmente para no tomarla de forma absoluta, pero que
merecería un estudio serio de epidemiología comparada.
En esta perspectiva el Shao Yang podría corresponder a los
pueblos ibéricos y a los de la cuenca mediterránea (españoles,
portugueses , corsos, sicilianos, provenzales) en los que el folclore
(danza y música rítmicas, a menudo exuberantes, expectaculares,
coloreadas y pasionales) representan
un rasgo distintivo.

2. EL TEMPERAMENTO JUE YINN

CONSTITUCIÓN

Jue Yinn (pronunciar Tsiue Yinn) es el nombre del meridiano

constituido por el hígado y por el de maestro del corazón.
El sujeto Jue Yinn es de constitución madera, vulnerable en la
función del hígado o bien de constitución madera y fuego, vulnerable
en la función ortosimpática del maestro del corazón. Es un
temperamento móvil, variable y huidizo como el viento.

COMPORTAMIENTO FÍSICO

El aspecto general de Jue Yinn es variable. Puede presentarse

como un inhibido, un tímido, o al contrario como un hipersensible e
incluso excitado que experimenta con viveza sus emociones y todo lo
que le sucede. El primero no osa moverse, se esconde, se aburre, se
muerde a menudo las uñas, los labios, puede tener tics de
comportamiento como mesarse los cabellos,
agitar nerviosamente un nervio, crispar los puños, retorcerse los
dedos.
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El segundo es muy móvil, agitado, animado por movimientos

vivos y bruscos, habla todo el tiempo. A menudo la mujer, más que el
hombre Jue Yinn, pasa rápidamente la lengua por los labios en un tic
a la vez nervioso y seductor. Esto se produce también a veces en la
mujer Shao Yang. Además algunas veces este tipo de Jue Yinn es
difícil de distinguir de un Shao Yang,
pues los sujetos Jue Yinn pretenden o se imaginan ser activos cuando
en el fondo no lo son.
La tez de Jue Yinn es variable, puede ser pálida o mate y
palidecer todavía más bajo el efecto de las emociones, con gotas de
sudor que perlan la frente, dando a veces la impresión de que el
sujeto va a desvanecerse, lo que efectivamente ocurre en algunos
casos.
La tez puede ser por el contrario rosada y enrojecer de los pies
a la cabeza bajo el efecto de las emociones. La cara se pone muy
colorada y el cuerpo puede mostrar esa misma coloración, parecida a
una urticaria que en medicina se llama eritema púdico.

De hecho la descripción física, la actitud y la tez de estos dos

tipos revelan la constitución dominante: el individuo pálido y tímido
tiene una constitución madera, que domina sobre el fuego, y el
agitado tiene una constitución fuego que domina sobre la madera.
El sujeto Jue Yinn es a menudo un miope, como alguno de sus
familiares, desde la mas tierna infancia o desde la época de su vida
en que una enfermedad le afectó el hígado, como una ictericia por
ejemplo.
Lleva entonces gafas o lentes de contacto.

Los ojos del sujeto Jue Yínn son con frecuencia bellos,
expresivos, y seductores. La mirada que busca acomodarse es
parcialmente borrosa, abren desmesuradamente los ojos, a la vez
lejanos y presentes dando un aire
misterioso y algunas veces un encanto extraño que fascina.
La mirada puede traducir también la ansiedad mayor del sujeto
o bien la fatiga, en ese caso la inhibición apaga su brillo normal. Se
puede decir que los ojos del sujeto Jue Yinn son muy expresivos, que
su mirada habla y en sus ojos se leen bastante bien sus estados de
ánimo.
El Jue Yinn es ligero, deportivo o no según su humor.

Este temperamento teme por encima de todo al viento que le

marea y provoca en él una sensación de vértigo y de confusión que
puede experimentar también con el vacío, en el avión, en el barco o
en medio de
una multitud.
A veces tiene tendencia a desvanecerse ante la vista o el olor
de la sangre, por un pinchazo o por el éter y teme a los hospitales.
El sujeto Jue Yinn ama la primavera, aunque sienta a menudo
ese tipo de vértigo o de fatiga al principio de la estación.
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En la infancia goza generalmente de buena salud, aunque sea

delgado. Es necesario investigar si tuvo una crisis de hígado, una
ictericia neonatal o una hepatitis vírica. Las crisis de acetona son
muy específicas de este temperamento.

COMPORTAMIENTO INTELECTUAL

El sujeto Jue Yinn corresponde al nervioso de Gastón Berger,

por sus vacíos súbitos y frecuentes. No puede encontrar en sus
recuerdos, en sus conocimientos, lo que quiere evocar en el
momento en que habla.
A menudo es la emotividad la causante de ello, pero el sujeto
Jue Yinn tiene una buena memoria para lo que le motiva. Su
imaginación es viva y su inspiración frecuentemente artística, hacen
de él un esteta en el arte, la literatura, el cine, el teatro.

COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO

El sujeto Jue Yinn corresponde al nervioso de Berger, emotivo,

no activo y primario.
Se caracteriza por la importante variabilidad del humor, la
ansiedad, la fuga en los sueños y en la distracción.
La emotividad y la variabilidad del humor Jue Yinn hace que
pasen por lunáticos cuyos momentos de excitación intelectual o
afectiva alternan habitualmente y a menudo sin razón aparente, con
momentos de abatimiento, de descorazonamiento, de crisis. En la
mujer este humor depende estrechamente del periodo de las reglas
en que se ponen irritables, angustiadas, deprimidas, lo que se
explica muy bien psicológicamente en acupuntura y puede ser
corregido en mayor o menor medida.

Este terreno es el que no tolera con bastante frecuencia la

píldora anticonceptiva, que pone a las mujeres del mismo humor que
durante las reglas. Las razones no son Únicamente psicológicas,
como se suele decir, sino más bien fisiológicas.
La inestabilidad del humor está ligada a la inestabilidad del
carácter y el sujeto Jue Yinn trabaja de forma muy irregular y
solamente en lo que le gusta.
Siente más o menos permanentemente una angustia interior
que le atenaza vísceralmente y sufre de una falta de confianza en sí
mismo, en ocasiones enfermiza.
Este sentimiento hace entonces que los conflictos sean
extremadamente sentidos y se distinguen en él dos reactividades
propias, mezcladas en diferente proporción para definir este
carácter, también aquí según la constitución dominante.
La primera reactividad, es la inhibición y la angustia, la segunda
es la fuga.
La inhibición, la angustia, el temor en este tipo de
comportamiento están ligadas en acupuntura al desfallecimiento del
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hígado, a su falta de energía que es necesario tonificar como se

precisa en el capítulo: "Papel de lo mental" del Neí Jing.

El sujeto Jue Yinn es un inquieto permanente, que se angustia

por todo y por nada.
Esta ansiedad, provoca la inhibición de sus actos y la inquietud
sobre sí mismo, sobre sus problemas. Paralizado por el miedo, tiene
todas las dificultades del mundo para pasar a la acción, actuar o
hablar en público, sacar el permiso de conducir, pasar un examen o
incluso ejecutar los actos cotidianos más banales, como pasearse por
la calle, conducir, ir de compras. Esta inhibición crea una tensión que
crece interiormente de forma desmesurada, sin que se note siempre
desde fuera. Se comprende a veces mal por ello, la repentina
tormenta emocional que explota brutalmente en crisis de llanto, tan
fuerte y espectacular como breve.

El sujeto Jue Yinn no es básicamente triste, goza al contrario de

una naturaleza optimista, lo que le permite sobreponerse al handicap
de su carácter es la superficialidad, la frivolidad, la fuga. La
frivolidad incita a la fuga en las diversiones múltiples y variadas, en
los espectáculos, los juegos, los caprichos, pero también en el gusto
por- la excitación intelectual e imaginativa. Tiene así necesidad de
estimulantes artificiales, de una o varias relaciones amorosas, de
tomar café, de fumar, de tomar bebidas alcohólicas, aunque muchos
sujetos Jue Yinn no soportan el alcohol, que les produce vértigo,
migrañas, náuseas.

Diversiones y experiencias diversas crean los momentos en los

cuales los sujetos Jue Yinn se olvidan del peso de sus problemas que
desaparecen como por encanto.
Esta búsqueda de diversiones del sujeto Jue Yinn y la necesidad
de degustar todos los placeres de la vida del sujeto Shao Yang deben
aproximarse a los preceptos Taoistas, dictados por los antiguos
chinos, y consignados en el Ne i Jing:
"Los tres meses de la primavera, evocan un despliegue. El
Universo está en ebullición, la creación está en su esplendor. Uno
se acuesta tarde, se levanta pronto, sale de casa, se suelta el
cabello, se goza de la vida."

Estos dos temperamentos de constitución madera están pues

conformes a la ley natural de la estación, al Tao de la primavera,
como dicen los chinos clásicos. Pero el fuego al que pertenece el
canal y la función del triple recalentador y de maestro del corazón,
liga estos temperamentos al verano, haciéndoles participar también
del Tao de esta estación de la misma forma
que sucedía en el caso del Tai Yang y del Shao Yinn: "Los tres meses
de verano evocan una expansión, las energías del cielo y de la tierra
se invierten (el Yinn comienza a crecer, el Yang a decrecer), la
creación está en plena belleza, uno se acuesta tarde, se levanta
pronto, se busca el sol, se pone de buen humor, se expansiona de
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forma que la energía del interior se exteriorice en su máximo grado.

El Tao correspondiente es el de cultivar el crecimiento, actuar
en su contra es herir al corazón".

Pero, volviendo al sujeto Jue Yinn y a su comportamiento de

fuga, también puede realizarla en el plano simbólico, operando en su
imaginación para escapar de las tensiones internas. Con su
imaginación excepcional, el Jue Yinn se transporta a una región
donde nadie puede seguirle o alcanzarle: el ensueño.

"Este movimiento de repliegue, explica Berger, comporta en sí

mismo dos momentos, uno le asegura la protección necesaria del
entorno, otro la compensación buscada.
El primero es la fabricación de una máscara el segundo la
organización de un refugio".
El sujeto Jue Yinn volviendo la espalda o mejor cerrando los ojos
a la objetividad, se refugia en los valores ideales del sueño y se
complace suscitando según sus actitudes, creaciones artísticas,
teatrales o sobre todo poéticas.
El personaje formado en su seno representa la máscara, que
voluntaria e involuntariamente ha creado para ocultarse, con su
necesidad de embellecer de mistificar su persona a los ojos de los
demás. El sujeto Jue Yinn va a destacar de este modo y a llamar la
atención de los demás. Esto puede ir
desde la simulación a la actitud seductora.

La simulación puede darle un aire desenvuelto, totalmente

relajado, diletante, llevándole al extremo de simular un síntoma más
o menos conscientemente para llamar sobre él la atención, requerir
cuidados y afecto.
Esto se produce espontáneamente con facilidad porque su
sistema simpático es constitucional mente excitable y lábil.
Los chinos describen las perturbaciones del canal de maestro
del corazón, como espasmos de cualquier naturaleza, que pueden
corregirse en parte por el punto Neiguan (6 MC), y a la vez por la
alternancia
de risa y llanto sin razón.

La seducción se define claramente, como la necesidad de llamar

lo más posible la atención en los interlocutores del sexo opuesto, o
de todo el mundo.
Berger define este rasgo y la inconstancia del carácter con una
fórmula lacónica en amor: "rápidamente seducido, rápidamente
consolado", reputación de la que gozan los franceses en el exterior.
Esta mezcla íntima de inhibición y compensación forjan los
rasgos psicológicos del Jue Yinn que se presenta, tanto como un
tímido, ansioso e inhibido, tanto como una persona locuaz, un poco
exhibicionista, de presencia falsamente relajada que se embriaga y
embriaga en una nube de palabras
ininterrumpidas.
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En el plano de la salud el Jue Yinn es un hipocondríaco que sufre

diversos trastornos que le afligen, le inquietan o le enloquecen, pero
que no son graves. Consulta a menudo, le gusta cambiar de médico,
de medicinas, pero no sigue demasiado tiempo las indicaciones de
ninguno.

CORRESPONDENCIAS EN LAS ARTES Y EN LA HISTORIA

Muchos Jue Yinn por su rica imaginación, han adquirido

celebridad en las artes, especialmente en la poesía, como Baudelaire
y Edgar Alan Poe que cita Berger como nerviosos, Alfred de Musset,
Heine. En el cine se puede citar a la actriz Marilyn Monroe y a su mito
completamente Jue Yinn, más fuego que madera al parecer, más
maestro del corazón que hígado.

CORRESPONDENCIAS EN LAS ETNIAS Y LAS NACIONES

El carácter francés parece corresponder al nervioso Jue Yinn, lo

que nos vale al menos la reputación en las artes, la celebridad en el
extranjero de la cocina y de la alta costura, expresiones diletantes y
estetas de la cultura francesa. Este temperamento explicaría la
fragilidad del hígado a la que aluden un buen número de nuestros
conciudadanos en sus males. El carácter italiano, parece igualmente
Jue Yinn, mas fuego que madera al parecer, mas maestro del corazón
que hígado.

3. EL TEMPERAMENTO TAI YANG

CONSTITUCIÓN

Tai Yang es el nombre del canal constituido por el del intestino

delgado y por el de la vejiga .
El sujeto Tai yang es a menudo de constitución agua o de
constitución fuego. Pero el fuego raramente está presente sin el
agua en ese temperamento. Por ello, incluso si el sujeto se encuentra
inflamado por su pasión guarda, a pesar de todo, una actitud fría,
distante, de autoridad que
depende del exceso del meridiano de la vejiga, de su constitución
agua. La función de la vejiga en acupuntura no está ligada solamente
al almacenamiento de orina. Para convencerse de ello no hay mas
que seguir
el trayecto del meridiano a lo largo de la columna vertebral y ver sus
relaciones con el encéfalo, para comprender el papel energético de
esta función sobre el sistema nervioso central (eje neural y cerebro)
y la relación directa existente entre en exceso de esta función y la
hiperexcitabílidad del sistema nervioso.
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En acupuntura los síntomas de exceso del canal de la vejiga son

la demencia, la epilepsia, las convulsiones, las meningitis,
produciendo una hiperextención de la columna vertebral hacia atrás
como un arco. Pero precisemos bien que el Tai Yang, no es el único
temperamento expuesto a
las alteraciones mentales, todos los temperamentos son perfiles
menores y normales de personalidades psicopatológicas precisas,
como se verá mas adelante.

El canal Tai Yang, vejiga, por su superposición al eje

cerebroespinal y sus relaciones con el riñón suprarrenal, se
encuentra implicado en la fisiología de las catecolaminas y de las
aminas cerebrales (moléculas que participan en el funcionamiento
del sistema nervioso).
La constitución fuego, aporta la vulnerabilidad del intestino
delgado y de su canal que, por su acople directo con el corazón,
explicará la hiperemotividad y la hipersensibilidad del
temperamento.

COMPORTAMIENTO FÍSICO

El aspecto general del sujeto Tai Yang, es rígido, se mantiene

derecho. Su talla es alargada, esbelta. Sus músculos son largos
husos, dotados de una potencia más nerviosa que muscular.
Su aspecto está dotado de una cierta nobleza. El sujeto lleva la
cabeza bien alta, derecha, casi dirigida hacia atrás, poco móvil sobre
el cuello como obligando al sujeto a volverse para mirar a izquierda y
derecha. El conjunto confiere a la silueta una magnificencia esbelta y
orgullosa.
Esta actitud rígida, arqueada, recuerda al exceso del canal de la
vejiga, que circula a lo largo de la columna vertebral, y al exceso del
canal del intestino delgado, canal que se pincha en acupuntura en
caso de tortícolis, que los Tai Yang padecen a menudo.
Esta cabeza altiva, su elegancia, su clase, parecen indicar que el
Tai Yang tiene una alta opinión de sí mismo, mirando fijamente con
un aire de superioridad o condescendencia a su interlocutor. El Tai
Yang reviste
su comportamiento, sus gestos y sus palabras de una dignidad, de un
aire afectado, que unidos a su elegancia natural dan la impresión de
que desprecian a todos los que no son como éI.
Parece como si no quisiera mezclarse con los comunes mortales,
cualquiera que sea la clase social a que pertenezca, e incluso, cuando
su lenguaje y sus actitudes se apartan de ello, es con un cierto
embarazo, con una cierta reserva que precisa de algún modo que no
hay que equivocarse con él.
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La tez del sujeto Tai Yang, no ofrece nada de particular. Con la

edad y la arteriosclerosis, puede llegar a ser roja oscura, ladrillo, o
bien ennegrecerse en la cara, particularmente alrededor de los ojos.
La mirada del sujeto Tai Yang es a menudo dura, mordaz,
dominante o condescendiente. Raramente se aprecia en ella la
hipersensibilidad y la generosidad que sin embargo le anima
frecuentemente.

El cuerpo del sujeto Tai Yang no es muy sensible. Tiene

dificultades para inclinarse hacía delante, para doblar el espinazo,
tanto física como mentalmente. Puede sufrir lumbalgias brutales y
ciáticas paralizantes .
Es de naturaleza bastante deportiva y buscará ser el primero. El
sujeto Tai Yang puede temer tanto el calor como el frío o ambos al
mismo tiempo. Generalmente no le gusta el invierno, aunque no sea
friolero. En la infancia el sujeto Tai Yang puede sufrir complicaciones
febriles con convulsiones, epistaxis,(sangrar de la nariz) o incluso
epilepsia. El niño tiene un sistema
nervioso muy excitable, especialmente si ha tenido problemas en el
nacimiento que será preciso buscar (torción del cordón, fórceps,
trabajo de parto prolongado y cianosis).
Es un carácter difícil, rebelde, reacio, en perpetua oposición a la
autoridad, capaz de fugarse, de grandes movimientos de rebeldía.

COMPORTAMIENTO INTELECTUAL

El sujeto Tai Yang se acuerda muy bien de su pasado emocional,

de los daños que le infligieron, de las victorias conseguidas. Su
memoria intelectual es también excelente y posee una gran facultad
para aprender y retener, una capacidad de trabajo enorme y a
menudo una inteligencia superior.
El sueno del sujeto Tai Yang es a menudo malo y corto desde la
juventud.

COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO

El sujeto Tai Yang corresponde al carácter pasional de Berger,

emotivo, activo y secundario. En acupuntura Tai Yang significa el
Yang más grande. Para Berger, es el carácter que posee mayores
disposiciones, "el de los ambiciosos que realizan".
La agrupación de estos tres factores, le dan el poder más eficaz
y es un dominador, naturalmente apto para el mando.
Pero la actividad del Tai Yang está concentrada sobre un fin
único y elevado, dicho de otra forma, sobre una sola pasión. No se
trata, como lo intenta el Shao Yang de enfrentarse a todo de forma
anárquica, sino por el contrarío, de subordinar a la única ambición
que se ha escogido todas
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las demás tendencias que podrían apartarle de ella.

Si el Shao Yang vive sus pasiones como un caballo salvaje,

galopando libremente según su fantasía, el Tai Yang es como el
caballo encabritado que se ha domado a sí mismo, no permitiendo
que ninguna persona tire de las riendas para dirigirlo hacia la
izquierda o hacia la derecha, volviendo al buen camino hacia la
dirección lejana y ambiciosa que se ha fijado.

También el Tai Yang elige por sí mismo su propia disciplina en

un sistema que subordina todo a su pasión, la obra emprendida, a la
que podrá sacrificar, durante toda su vida todos los demás valores,
al precio de acceder a su realización total y perfecta.

La alternativa del Tai Yang a este nivel es dramática como

afirma Berger del apasionado "Porque se trata de un emotivo que
sufre por lo que abandona y paga con su felicidad el éxito de su
empresa".
Apasionado, el Tai Yang es también pasional y llega a ser
fanático. Expresa con entusiasmo lo que le apasiona y se entusiasma
por el arte, por un estilo, un autor, una idelogía. Orgulloso y celoso
de su elección, en la que se implica totalmente, habla de su causa
con vigor y persuasión, admitiendo difícilmente que le contradigan,
alimentando un cierto desprecio hacia aquellos que no comparten
sus gustos y su ideal.
Los sujetos Tai Yang, sienten como una predestinación hacia las
grandes causas, hacia las empresas nobles y difíciles, generosas y de
sacrificio.
Por ello, con un sentido profundo e innato de la grandeza, son
capaces de reducir sus necesidades orgánicas, lo que puede
conducirles a una forma de vida de lo más austero. En una palabra,
sacrifican todo y se sacrifican ellos mismos a su causa.
Esto no se expresa siempre de forma tan absoluta en la realidad
pero es la tendencia predominante a la que aspiran interiormente
todos los seres que son Tai Yang.
Desde niños aprendieron a controlarse a sí mismos, pues siendo
a la vez vulnerables y rebeldes, difíciles de educar, tuvieron que
aprender progresivamente a controlar y utilizar su violencia, a
esconder su emotividad y su gran sensibilidad.

Teniendo en cuenta que los temperamentos son hereditarios, no

es raro que los Tai Yang hayan tenido un padre o una madre Tai Yang
como ellos, autoritario, sobrio en sus efusiones, opresor, de ahí los
dramáticos conflictos con la autoridad familiar que se constatan
desde el comienzo de la vida del sujeto y que a veces podemos
seguir a lo largo de varias generaciones.
Este trabajo sobre sí mismos en la juventud, la necesidad de
protegerse, el sentimiento de incomprensión que experimentan y al
mismo tiempo su gran capacidad para crear y realizar, explican en
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parte este aire superior y ese pudor excesivo respecto a sus

sentimientos que se le reprocha al Tai Yang.
Esto constituye de hecho el origen de sus dificultades para
establecer relaciones y las reacciones que suscita no pueden sino
amplificar y mantener el fenómeno. Así se puede decir que tanto por
las estructuras del carácter, como por las reacciones que provocan,
el Tai Yang se siente incomprendido, rechazado, como perseguido.
Puede incluso tener la sensación de que se les envidia o se
habla mal de ellos a sus espaldas, que se intriga contra su persona,
que buscan herirle. Incluso aunque estas impresiones estén
ausentes, rara vez se libra el Tai Yang de un cierto sentimiento de
persecución y de celos, que contribuye a hacer complicadas y
dramáticas sus relaciones sentimentales, profesionales o amistosas.

Naturalmente autoritario, el sujeto Tai Yang es posesivo, y sufre

celos intensos, excesivos, enfermizos, en ausencia de toda razón
justificada.
Esta oposición brutal que él mismo provoca o que se produce a
su alrededor le conduce en ocasiones al aislamiento más dramático,
incluso el exilio, a la travesía del desierto, fórmula eufemística
moderna como fue
el caso para muchos Tai Yang en la historia, tales como Napoleón.
Una debilidad de este temperamento consiste en que al Tai
Yang no le gusta reconocer sus errores, sus equivocaciones, los
niega con vehemencia, con mala fe o simplemente no se da cuenta
de ellos por falta de lucidez .
Por el contrario, entre sus cualidades destaca la generosidad, la
devoción, el sacrificio, el espíritu servicial y honorable, la integridad
incorruptible. El Tai Yang con frecuencia se toma en serio, como ha
observado Berger, la Patria, la familia, la religión, pero su valor
dominante sigue siendo la obra a cumplir.

Como en los otros temperamentos no todos los rasgos del

carácter tienen necesariamente que estar presentes. Su cantidad
más o menos grande traduce la tendencia en el caso que sean poco
numerosos, la especificidad si son múltiples.
Sin embargo, una de las tendencias características de este
temperamento es la voluntad de ser el primero en todo, como ciertos
Shao Yang, sin importar que esfuerzo sea necesario para alcanzar el
objetivo prefijado.
Tiene necesidad de mantener relaciones brillantes y
privilegiadas con su médico, sino es así lo desprecia y cambia.
Cuando se logra la relación, se acomoda muy escrupulosamente a las
prescripciones de éste.

CORRESPONDENCIA CON EL ARTE Y LA HISTORIA

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Tai Yang, quiere decir en chino "El gran Yang". En el cosmos el

Tai Yang es el Sol.
Entre las personalidades Tai Yang se encuentran las grandes
figuras de la historia: Alejandro el Grande, César, que además era
epiléptico; Miguel Ángel, según Berger, Luis XIV, Catalina la Grande
de Rusia, Napoleón, Marie Curie, el general De Gaulle. En las artes se
puede citar a Wagner y a Malher .

CORRESPONDENCIAS CON LAS ETNIAS Y LAS NACIONES

El temperamento eslavo parece corresponder al apasionado,

como puede verse, a través de su folclore, a la vez lírico y grandioso.
4. TEMPERAMENTO SHAO YINN
CONSTITUCIÓN

Shao Yinn es el nombre del canal constituido por el del riñon y

por el del corazón. El sujeto Shao Yinn es de constitución agua,
vulnerable en la función riñon-suprarrenal - gónada o bien de
constitución agua y fuego, vulnerable también en la función corazón
y circulación.
Es un temperamento muy replegado e introvertido.

COMPORTAMIENTO FÍSICO

El aspecto general del sujeto Shao Yinn denota su introversión y

su timidez. Se expresa por una tendencia a bajar la cabeza y los ojos.
De forma general, el sujeto Shao Yinn actúa con ligereza, con
gestos vivos y rápidos, cortos y bruscos, algunas veces torpemente,
indicando su timidez. El Shao Yinn es bastante flexible y estaría más
bien limitado en el movimiento de arqueo.
Sufre lumbalgias crónicas. No le gusta el deporte.
La tez de la cara es más bien roja, no como la del pictórico, sino
de forma discreta y localizada casi únicamente en los pómulos sin
que esto sea necesariamente un acné rosáceo. Sobre esta tez básica,
el sujeto enrojece frecuentemente como el Jue Yinn debido a su
timidez.
La tez, puede por el contrario ser negruzca, con el deterioro de
la función renal o con el progreso de la edad, particularmente
alrededor de los ojos.
Tiene ojeras y cuando los ojos están hinchados, sobre todo en el
párpado inferior, por la mañana, es signo de una mala eliminación
renal. También puede encontrarse esto en la alteración del triple
recalentador, en los Shao Yang y de forma general en toda persona
con la edad, cuando la eliminación es defectuosa.
La mirada del Shao Yinn es conmovedora y patética.
Conmovedora pues la mirada está casi siempre húmeda como la de
una persona conmovida. Hay en los ojos una especie de reflejo
centelleante que evoca el de la luna en la superficie del agua,
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opuesto a la mirada resplandeciente y solar del Shao Yang. El lado

patético traduce "el aire frío" del Shao Yinn, que desconfiado debido
a su hipersensibílidad, pone a prueba con toda su afectividad a la
persona con la que se relaciona, dispuesto a acordarle toda su
confianza y abrirle su sensible corazón, pero al mismo tiempo a
retirársela si siente la mínima posibilidad de sufrir a causa de ella.
Así la mirada del Shao Yinn, sin ser arrogante ni pérfida, ni
impenetrable y dominadora, traduce un desafío, un todo o nada de
su confianza puesto que empeña necesariamente su corazón .
Algunas veces el borde de los ojos es rojo como el de alguien
que ha llorado mucho. A veces la mirada es apagada y mate como la
ceniza.

Los ojos miran a menudo hacia abajo y no osan mantener mucho

tiempo la mirada del otro, o bien la mirada es sesgada, traicionando
segundos pensamientos y la astucia.
El sujeto Shao Yinn es muy friolero. El frío le hiela hasta los
huesos. Detesta el invierno que le hace encogerse bajo el efecto del
frío. Esta sensibilidad y este comportamiento deben relacionarse con
los preceptos de la estación invierno enunciados en el NeiJíng: "Los
tres meses meses del invierno, evocan una reclusión. El agua se hiela
nos acostamos pronto y nos
levantamos tarde, no antes del día. Nos mantenemos como
enterrados, con la idea de permanecer en casa sin ganas de salir. Se
huye del frío, se busca el calor. El Tao correspondiente es vivir
recluido".

Este Tao se aplica perfectamente al Shao Yinn, tanto en el

sentido propio como en el figurado, a su frialdad física como a su
introversión psicológica. También se aplica en parte a ciertos Tai
Yang de la misma constitución agua.
En la infancia, el Shao Yinn, tiene generalmente una salud
frágil, ha podido sufrir anginas u otitis frecuentes, infecciones,
impétigo o forúnculos. El reumatismo articular agudo es casi
específico de este tempéramento.

COMPORTAMIENTO INTELECTUAL

El Shao Yinn se acuerda muy bien de su pasado, al que está

extremadamente ligado y del que es muy dependiente. Esto es su
memoria emocional.
Por el contrario su memoria intelectual es deficiente. El Shao
Yinn tiene dificultades para aprender "de memoria" según la
expresión consagrada. Su forma de inteligencia es habitualmente
mas conceptual que práctica.
La acción intelectual del Shao Yinn así como su actividad son
variables. Al Shao Yinn no le gusta actuar, la acción le cuesta, pero
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es concienzudo y escrupuloso y esto constituye a veces el único

móvil para proseguir la empresa en la que se ha embarcado.

COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO

El sujeto Shao Yinn corresponde al carácter sentimental de

Berger, emotivo, no activo y secundario. "Es el ambicioso que se
queda en la fase de la aspiración, torpe, se resigna a lo que podría
haber evitado”.
Sin embargo no dejará aparecer nada de esto, no rehuyendo los
esfuerzos justos, perseverantes y eficaces. Pero a menudo el Shao
Yinn comienza las cosas con la idea negativa de que está derrotado
de antemano de que no llegará. En sus éxitos se muestra discreto,
modesto, lleno de
humildad. Por el contrario no se extraña de sus fracasos, los espera,
los teme y es casi como si los provocara.
Vulnerable y escrupuloso, el Shao Yinn es melancólico y está
insatisfecho de sí mismo y de la vida. Se hace cien reproches y no
acepta ni sus debilidades ni su vulnerabilidad.
Cuanto más fracasa, más reproches se hace. El Shao Yinn es
además un gran tímido, introvertido, replegado sobre sus estados
anímicos, entra mal en relación con los demás. Todo le lleva a
quejarse de su suerte, a destacar los elementos negativos del
pasado, a imaginar lo que habría podido ser, a desarrollar una cierta
misantropía.
Sufre por lo tanto de descorazonamiento, tiene la impresión de
que la existencia es, absurda, de que los esfuerzos son inútiles
experimenta un sentimiento vivo de incomprensión, de falta de
esperanza en la humanidad y a veces el deseo de no vivir más .
La infancia del Shao Yinn ha sido a menudo dolorosa, en
orfandad, incomprendida o sólo vivida dolorosamente, sin sucesos
trágicos, pero con la hipersensibilidad del desollado vivo. Todo esto
lleva al Shao Yinn a desarrollar una pequeña tendencia envidiosa y
una inclinación a la misantropía a través de las cuales podrá
alegrarse más o menos de la desgracia de los demás.

El NeiJing escribe: "El tipo Shao Yinn es envidioso, se alegra de

las desgracias ajenas, siempre tiene frío. al andar baja siempre la
cabeza”. Esta envidia y el sentimiento de inferioridad pueden
empujarle a la intriga a través de la astucia, cualidad reputadamente
en relación con el Zhi, alma vegetativa del riñon, del agua. Puede
desarrollar especialmente su astucia en
el sentido mercantil del cual gozan al parecer los tipos mercurianos,
que son
los seres de constitución agua.
El alegrarse de las desgracias ajenas que alcanza grados
variables, traduce el temperamento en el que la agresividad,
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constitucionalmente presente y profunda conoce la mayor inhibición

que suscita también la culpabilidad y el fracaso.
Este sentimiento que puede no existir pero que, cuando está
presente no siempre se nota, puede dejar por el contrarío lugar a los
sentimientos opuestos y sublimados de devoción, de sacrificio de sí
mismo.
Desde muy pronto, el joven adolescente Shao Yinn posee una
inclinación natural a la introspección y al análisis que le empuja a
mantener un diario íntimo que guarda en secreto.
El sentimental se aterra a este gusto por el análisis. "De entre
todos los hombres es el que conoce más exactamente sus
debilidades e intenta transformar su carácter". El Shao Yinn cultiva
por lo tanto la soledad en la que gustará practicar la introspección y
el método reflexivo. Esta meditación le ofrece la posibilidad de
compensar sus fracasos justificando su inacción por el
ideal .

El dolor profundamente sentido es para él un signo de

verdadera grandeza y la lucidez una de sus cualidades a las que se
aferra con más frecuencia.
El Shao Yinn sitúa su ideal con frecuencia en el amor. Desde
muy joven cultiva ese gusto romántico por el amor perfecto y
absoluto, por el único y gran amor. Lleva durante toda su vida este
ideal. Monógamo y fiel, exige de su pasión y de la del otro esta
perfección.

Es ferozmente celoso y se encontrará totalmente trastornado en

caso de infidelidad de su pareja o de sí mismo, cuando esto sucede.
El Shao Yinn se ve a menudo marcado por su primer amor. Le es
difícil volverse a dar totalmente dos veces.
Determinado en su vida por este carácter hipersensible, puede
evolucionar de diferentes formas.
Puede abandonarse víctima de su doloroso destino,
satisfaciendo un cierto masoquismo completando la trama de una
novela de la serie negra. Se quejará y gemirá sin cesar, tomando a
los demás por testigos de la desgracia que le atenaza sin ninguna
dignidad, o bien al contrario se esforzará por
endurecerse ante los sucesos exteriores, mediante el análisis y el
control.

En esta búsqueda, le será de ayuda su vivo sentimiento de la

naturaleza en la que el individualista Shao Yinn se aisla y se recarga.
Se puede citar uno de los más célebres diarios íntimos "Las
confesiones" de Jean-Jacques Rousseau, donde el autor explica su
gusto por la naturaleza que le había empujado a constituir un
herbario tan importante a sus ojos.
En este contacto con la Naturaleza la reflexión introspectiva le
procura la fuerza para endurecerse o al menos para no dejar
sobresalir su vulnerabilidad y cultivar interiormente un cierto
desapego y serenidad.
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Los intercambios íntimos en el amor y en la amistad le

equilibran profundamente. Su naturaleza no es forzosamente
pesimista, sino mas bien fatalista. Pero si alcanza el equilibrio
afectivo puede ser un optimista.

El Shao Yinn, debido a una vulnerabilidad constitucional de sus

defensas, puede verse afectado por infecciones severas o por
enfermedades que pueden llegar a ser crónicas. Lo sabe, lo siente.
Por ello toma naturalmente sus precauciones, vigila su salud,
consulta fácilmente y sigue dócilmente las prescripciones de su
médico.

CORRESPONDENCIAS EN EL ARTE Y EN LA HISTORIA

En la literatura los autores sentimentales Shao Yinn no faltan.

Retengamos como Berger a Jean-Jacques Rousseau, pero también la
obra de Stendhal. Curiosamente una de sus novelas tiene por título:
"El rojo y el negro", colores simbólicos del fuego y del agua,
elementos del temperamento. Se citara también la personalidad de
Einstein o la de Gandhi.
En otro género completamente diferente, el personaje de
Charlot, creado por Charles Chaplin, encarna al cómico que actúa
ridiculizando las lágrimas, el fracaso, la timidez torpe y el
sentimentalismo.
Los Andante y Adagio, representan a menudo los momentos
musicales Shao Yinn de una obra, cítemos-el célebre Adagio de
Albinoni, el del concierto de Aranjuez y el carácter del concierto
numero dos de Rachmaninoff.
Pero también es el caso de un género musical totalmente
diferente, el folclore negro con los Espirituales negros y los Blues.

CORRESPONDENCIAS ÉTNICAS Y RACIALES

La etnia más característica del Shao Yinn parece ser la de los

pueblos del oriente medio, judíos y árabes, cuyo folclore con acentos
plañideros y trémolos llenos de sentimentalismo han influenciado en
el pasado a España. La raza negra aparece también como
sentimental Shao Yinn e igualmente amorfa.
Anotemos además que el color negro corresponde al del
elemento agua.

5. EL TEMPERAMENTO YANG MING

CONSTITUCIÓN
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En acupuntura Yang Míng es el nombre de un canal constituido

por el del intestino grueso y por el del estómago.
El sujeto Yang Ming es de constitución tierra, vulnerable en la
función del estómago o de constitución metal, vulnerable en la
función del intestino grueso o de ambos.
Es un temperamento extravertido y optimista. Si la constitución
exclusiva o dominante del temperamento es la tierra, imprime la
reactividad primaria determinando el carácter sanguíneo. La
patología es sobre todo digestiva (el estómago está ligado al
páncreas) y circulatoria.
Si la constitución exclusiva o dominante del temperamento es el
metal, imprime la secundariedad y determina el carácter flemático. El
sujeto es menos extravertido que el precedente. La patología es
sobre todo digestiva y cólica, pero también respiratoria (pues el
intestino grueso está ligado al pulmón) y circulatoria. La relación del
estómago y del intestino grueso con
la circulación arterial ya fue señalada más arriba basándose en que
el trayecto de estos dos meridianos Yang Ming es superponible al
trayecto de los gruesos troncos y vasos arteriales, lo que explica la
coincidencia con el carácter sanguíneo que designa uno de los dos
caracteres posibles de este
temperamento .

En la práctica los dos caracteres sanguíneo y flemático se

encuentran a veces mezclados en los sujetos Yang Ming.
Pero nos encontramos también sanguíneos puros o flemáticos
puros o predominancias netas del uno sobre el otro. Es pues útil
analizarlos separadamente denominando respectivamente Yang Ming
Tierra al carácter
que corresponde al sanguíneo y Yang Ming Metal al del flemático.

YANG MING - TIERRA

COMPORTAMIENTO FÍSICO

Como su nombre indica, domina la constitución Tierra. El aspecto es

generalmente equilibrado, centrado, terrenal. De estructura ósea
espesa, tiene los hombros y las caderas anchos, el cuello corto, la
cara redonda de un dilatado. En una palabra, es rechoncho, presenta
o no un exceso de peso, pudiendo llegar hasta la obesidad caricatural
de Pantagruel.
Por supuesto, no es muy flexible, más bien lento en sus
reacciones, pero poderoso como un toro. Algunas veces se presenta
como un imponente atleta o como un gigante.
Si practica un deporte es por placer o por guardar la línea que
pierde inmediatamente en cuanto deja de practicarlo. Se entrena
pues con la máxima regularidad de que es capaz.
La cara es amplia, redonda, abierta, afable, jovial, acogedora.
Los labios a menudo son carnosos y golosos. La tez es francamente
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roja, rubicunda o claramente apopléctica. Desde muy pronto puede

instalarse la
caparrosa, o bien una coloración roja localizada en la punta de la
nariz, en los lóbulos o en toda la oreja, mostrando desde la juventud
la característica vascular de este temperamento.
Su mirada es suave, dulce, los ojos son un poco globulosos
como los de un buey, alegres, risueños, incluso maliciosos. Pero al
mismo tiempo la mirada desprende una energía benévola, paternal,
que inspira confianza.
Con la edad el Yang Ming Tierra se queda calvo en la frente y en
la coronilla.
Este temperamento tiene tendencia al recalentamiento del Yang
de su estómago, origen de sus trastornos, especialmente de los
vasculares. Así el Yang Ming-Tierra, no sólo teme la humedad, clima
de su constitución, sino también el calor, que le aplana o le deja
somnoliente o la asociación de calor- humedad. Teme pues la
estación del verano. Sus preferencias alimenticias son
múltiples. Le gusta todo, desde los platos con salsas hasta los
postres, pero sobre todo le atrae lo azucarado. No siempre sala sus
platos, pero endulza de buena gana sus postres y el café.
En la infancia ha gozado generalmente de buena salud, rollizo o
incluso obeso, manifiesta desde el nacimiento un apetito glotón y
una marcada tendencia a consumir.
También pudo ser en el comienzo delgado, con rinofaringitis de
repetición, bronquitis invernales y sinusitis, después el niño o el
adolescente engorda progresivamente con la madurez. Se ve la
existencia subyacente de la constitución metal que vendrá a
mezclarse incluso en el carácter (flemático).

COMPORTAMIENTO INTELECTUAL

El Yang Ming-Tierra tiene buena memoria, astuta. Utiliza medios

nemo técnicos. Le gustan los juegos de palabras, las asociaciones de
ideas y de sonidos, los retruécanos.
También le gustan los refranes, los proverbios, los dichos
populares, las historias galantes, libertinas y alegres.
El Yang Ming-Tierra corresponde al no emotivo, es el primero de
los cuatro caracteres no emotivos que estudiaremos ahora. Activo y
primario, corresponde al sanguíneo de Berger.
Activo y primario, el yang Míng –Tierra es un extravertido que
desdramatiza todo debido a su ausencia de emotividad. Esto le
confiere una aptitud incontestable para la objetividad. Tiene como se
dice "los pies en la Tierra", y un sentido común habitualmente
patrimonio de las gentes del campo, de los campesinos.
Hace gala de un espíritu práctico en las situaciones más
diversas, haciendo las observaciones más exactas y más pertinentes.
Su espíritu práctico se multiplica con su iniciativa y se las ingenia
para encontrar los trucos que le permitan resolver los problemas o
desdramatizarlos.
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Desdramatizando todo, sus conflictos son vividos como un

juego, y su hiperactividad, su tono excepcional de fuerza natural se
manifiestan con placer venciendo los obstáculos y las resistencias
con facilidad.
Extrovertido, le gustan las relaciones humanas más que
cualquier otra cosa: las reuniones de amigos, los clubs de caza, de
pesca, de bolos, de cartas, donde se reúne con sus compañeros para
desarrollar sus juegos favoritos y también para degustar los placeres
de la mesa y contarse historias. Le encantan las recepciones
sociales, el Yang Ming-Tierra puede mostrarse en
ellas amable, mundano, cortés, como lo señala Berger, le gustan las
reglas sociales, donde su sentido de la ironía y su escepticismo
espiritual le valen el éxito.

Su cualidad es la diplomacia, y el Yang Ming-Tierra es un liberal,

dotado de una gran tolerancia. Añadido esto a su sentido práctico, le
confiere una gran facilidad para manejar a los hombres, según
Berger.
Esto le permite mediante su liberalismo político más ligado a la
experiencia que a los grandes sistemas ideológicos, alcanzar sus
fines: triunfar. Pues la ambición del Yang Ming-Tierra, cuando la
tiene, es la del éxito y su sentido diplomático asociado a su sentido
del oportunismo le ayudan para realizarlo. Pero esta ambición no es
vivida con la desmesura dolorosa del sacrificio que experimenta el
Tai Yang en el camino hacia el fin que se ha fijado.
En las relaciones individuales puede ser muy reconfortante para
los demás, proporciona seguridad y divierte, pero no siempre está
dispuesto a penetrar profundamente en los estados de ánimo de los
emotivos, de los hipersensibles que, en su opinión, parecen ser
gentes a quienes les gusta
complicarse la vida, y a menudo esto hace que se le reproche su
incomprensión.
En el amor su comportamiento está desprovisto de dramas y de
cualquier clase de pasión trágica. El Yang Ming-Tierra es, ante todo
sensual y con frecuencia superficial. Es el gusto encontrado en la
pintura de Renoir que decia que: "las nalgas de las mujeres deben
ser como frutos aterciopelados que se desean tocar". El Yang Ming-
Tierra quiere probar todos estos frutos pero a tope, incluso si el jugo
le chorrea por la barbilla y le salpica la camisa. Por el lo se
comprende que este temperamento es de los menos celosos,
aceptando para los demás la libertad que él mismo quiere para él,
desde el momento en que todo el mundo encuentre su parte.

De humor alegre hasta el exceso, el riesgo de esta naturaleza

liberada es el de cometer errores de juicio. Errores de juicio sobre los
demás que supone como él, error en el desenlace de los
acontecimientos que imagina, por exceso de optimismo, que siempre
le saldrán bien, de ahí las apuestas
excesivas, los gastos algunas veces principescos por impulso e
inconsciencia, que pueden conducirle al peor de los batacazos.
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Este comportamiento impulsivo se aprecia también en la cólera,

menos brutal y súbita que la del sujeto Shao Yang, pero más arisca y
gruñona.
Si hay un aspecto flemático en él, todas estas tendencias se
matizan, ponderadas por el juicio lúcido de este carácter.
En general posee buena salud, pero el Yang Ming -Tierra acaba
por padecer enfermedades de plétora. Es la imagen caricatural del
gotoso, difícil de tratar por su indisciplina .

CORRESPONDENCIAS EN LAS ARTES Y EN LA HISTORIA

Entre las personalidades y las obras Yang Ming -Tierra, se

puede citar la obra de Rabelais y los personajes de Pantagruél,
Gargantua y Sancho Panza de Cervantes. El personaje de Mister
Pickwik de Charles Dickens, es igualmente típico así como el de
Beruríer de San Antonio.
En música citemos la obra de Offenbach y también los Valses de
Strauss.

CORRESPONDENCIAS ÉTNICAS Y RACIALES

El folclore y las costumbres de la Inglaterra previctoriana son

muy características.
Se encuentra en ellas el personaje de Falstaf de Shakespeare.
Recordemos aquí el lema de los marinos ingleses del siglo XVII:
"Todo lo que me gusta es ilegal, inmoral y engorda".

YANG MING - METAL

COMPORTAMIENTO FÍSICO

Como su nombre indica domina la constitución Metal. El Metal

confiere a la silueta un aspecto longilíneo, como el agua. Esta silueta
tiene un cierto parecido con la del Tai Yang, pues como ella está
dotada de una elegancia con clase.
Pero la elegancia del Yang Ming -Metal, tiene un aire más
natural, menos afectado.
El cuerpo y la cabeza no parecen rígidos, los gestos son
comedidos y refinados. La impresión que se desprende no es de
grandeza o de condescendencia, sino de un equilibrio amable de
flema o de gran placidez, acompañada frecuentemente por el gusto
de fumar en pipa.
La cara es igualmente longilínea, como la del Tai Yang, la nariz
es menos aguileña, algunas veces más fuerte y más larga. La tez, con
la edad, llega a ser curtida, como la de un marino, la cara está
surcada por profundas arrugas, que forman expresiones bellas. Los
dientes son más bien cuadrados.
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La mirada del Yang Ming-Metal es clara, inspira confianza,

desprende una cierta objetividad, la cara es impasible.
Emana de los hombres con este temperamento una fuerza
tranquila que da seguridad, un resplandor muy atrayente de padre
comprensivo y protector.
El Yan Ming-Metal es normalmente flexible, ágil y hábil. Es un
deportista regular capaz de obtener buenos resultados.
Esta constitución posee una tendencia al calentamiento del
Yang del intestino grueso, que se encuentra en el origen de
alteraciones vasculares e infecciosas: caries dentales numerosas, y
sinusitis. El Yang Ming-Metal, teme más bien el calor a veces también
el frío que actúa sobre sus intestinos (colitis). Sin embargo no teme
ninguna estación en particular. A menudo prefiere el otoño.
Le gusta más el sabor dulce que el salado y le gustan mucho los
lácteos.
En la infancia el Yang Ming-Metal era delgado, padeciendo
rinofaringitis, bronquitis y rinitis de repetición. Con menos frecuencia
se trata de un niño Tierra rollizo, lo que demuestra aquí también las
correspondencias que existen entre las constituciones Metal y Tierra.

COMPORTAMIENTO INTELECTUAL

El Yang Ming-Metal esta dotado de buena memoria y de un gran

sentido de observación. Le gusta el análisis y los sistemas abstractos
como el derecho jurídico.

COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO

El Yang Ming-Metal corresponde al flemático de Berger, no

emotivo activo y secundario.
Poco emotivo y de reacciones diferidas, su actividad se expresa
forzosamente con sangre fría. Es lo que le da su eficacia. El Yang
Ming-Metal está dotado efectivamente de una actividad eficaz,
porque es regular como un motor que da vueltas y realiza un trabajo
considerable sin que se aprecie,
puesto que su acción no es ni ruidosa, ni espectacular, ni caprichosa.
Superficialmente puede incluso ser considerado un inactivo y uno se
sorprende al enterarse por su entorno que "no para nunca".
Es un hombre de hábitos, a quien le gusta regular tanto su acción
como su conducta, con previsión y seriedad. Generalmente es
respetuoso con los principios, hombre de palabra, puntual. Esta
cualidad origina su sentido cívico. El Yang Ming-Metal tiene natural
mente un espíritu colectivo y disciplinado, capaz de abnegación
social, hombre de deber.
De todos los caracteres es el que tiene un humor más
constante, generalmente impasible, no alterándose por nada, incluso
aunque sea inesperado. Está dotado de un vivo sentido del humor
que le permite transformar en broma las situaciones más dramáticas,
que para él sólo son pintorescas.
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En los conflictos reacciona con sus capacidades mentales.

Separa voluntariamente las impresiones subjetivas de las emociones
que en el no perturban el razonamiento, plantea sus problemas uno a
uno como en un juego abstracto o en un problema de matemáticas y
busca la solución metódicamente.
Su tenacidad le permite obtener sus fines, cualquiera que sea el
tiempo necesario.
El Yang Ming-Metal raramente se trastorna y solamente lo hace
cuando un suceso excepcional pone en juego los principios sobre los
que ha erigido su vida.
La preponderancia dada a los principios es el origen de uno de
sus posibles defectos, una cierta rigidez que le impide comprender o
admitir los fallos de los que no se adaptan o de los que se alteran
fácilmente, de los que no son capaces de controlar sus emociones.
El flemático tiene una salud variable y confía su cuerpo al
médico como se confía el coche al mecánico.
Es fácil de tratar. Rara vez experimenta la necesidad de
confesar sus estados de ánimo.

CORRESPONDENCIAS EN EL ARTE Y EN LA HISTORIA

Como personaje histórico se puede citar Washington, la obra

filosófica de Kant, la de Bergson, la de Teilhard de Chardín, la
personalidad de numerosos matemáticos científicos y médicos
célebres. Como ejemplo musical citemos la obra de Juan Sebastián
Bach.

CORRESPONDENCIAS EN LAS ETNIAS Y LAS NACIONALIDADES

La flema y las costumbres británicas, mezcladas también con

aspectos sanguíneos, son características del temperamento Yang
Ming. Esto explica tal vez la susceptibilidad digestiva de este
temperamento. Los ingleses conocen el valor terapéutico del
salvado, al menos desde 1940, para “regularizarse”. La
epidemiologia permite observar también una frecuencia neta de
rectocolítis
hemorrágicas (enfermedad del colon) en los anglosajones.
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6. EL TEMPERAMENTO TAI YIN

CONSTITUCIÓN

Tai Yin en acupuntura es el nombre de un canal constituido por

el del bazo-páncreas y por el del pulmón.
El sujeto Tai Yinn es de constitución Tierra, vulnerable en la
función bazo-páncreas o de constitución Metal, vulnerable en la
función del pulmón y de la piel, o bien de ambas. Es un
temperamento extravertido (Tierra) o introvertido (Me tal). Si la
constitución dominante es la Tierra el sujeto es primario y
corresponde al carácter amorfo. La patología es sobre todo digestiva
(páncreas y circulatoria).
En la práctica se encuentra una mezcla matizada de ambos
caracteres para formar el temperamento Tai Yin, con una mezcla
paralela de la morfología y de la patología. Así por ejemplo, ciertos
obesos padecen asma, o ciertos individuos delgados padecen
diabetes. Por lo tanto es útil analizarlos
por separado.

TAI YIN - TIERRA

COMPORTAMIENTO FÍSICO

Como su nombre indica domina la constitución Tierra. El

aspecto general es el de un dilatado, con estructura rechoncha,
gordura u obesidad, como su homólogo Yang:
el sanguíneo (Yang Ming-Tierra). La misma presencia pero con
menos Yang , es decir que en lugar de dar la impresión esténica de
una energía feroz, el Tai Yin-Tierra desprende por el contrarío una
inercia redondeada, tanto en su forma como en sus gestos, dando la
impresión de la fuerza
calmada y generosa de un buey que no puede apresurarse. Los
sujetos de este carácter suelen ser considerados blandos, blandos en
su forma de hablar, de dar la mano, etc. El Tai Yin-Tierra puede ser
muy flexible y rodar como una bola. No es naturalmente deportista,
es recalcitrante a la actividad física y partidario del mínimo esfuerzo.
La cara es ancha, redonda, benévola y tranquila. Es la de un
dilatado, en correspondencia con su morfología.
El sujeto Tai Yin-Tierra, puede presentarse como un longilíneo,
elástico, verdadero hombre de goma y en este caso, el aspecto Tierra
se aprecia únicamente por el espesor de la carne a nivel de las
mejillas y de los labios.
Apenas su tez es blanca, lechosa o apenas rosada, piel de
melocotón. Sin embargo sus orejas o la punta de la nariz, pueden
estar coloreadas. Su piel es suave, no tiene muchos pelos y la cara es
imberbe o barbilampiña.
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Su mirada es clara, como la del sanguíneo. Incluso más dulce,

calmada y pacífica.
Los ojos son alegres e impregnados de ligereza. A veces los
globos oculares son un poco prominentes. Recuerda la mirada de un
buey o incluso todavía más dulce y ligera, como la de la cierva. Es el
carácter típico del gran rubio distraído de ojos azules.
El Tai Yin-Tierra se adapta a todos los climas, teme sobre todo
la humedad o los accesos bruscos de frío.
Sus preferencias se orientan incontestablemente hacía lo dulce.
Es el más goloso de los temperamentos.
Tiene una debilidad que se manifiesta por una mala regulación
de la glucemia, sensación de vacío y de hambre canina, varias veces
durante el día, dolores de estomago .
En la infancia es un niño rollizo, encantador, con buen carácter,
fácil de educar, de apetito glotón y eventualmente con un pequeño
defecto del lenguaje. Sus enfermedades son sobre todo las paperas,
la tos ferina, la enuresís, las parasitosís intestinales.
Ha podido presentar un retraso de la pubertad, un testículo que
no descendió, una ausencia o una irregularidad de las reglas.
Pero el Tai Yín-Tierra, ha podido tener una infancia Metal,
debido a la interrelación de estas dos constituciones en el
temperamento, con delgadez y sensibilidad respiratoria:
rinofaringítis, bronquitis, vegetaciones.

COMPORTAMIENTO INTELECTUAL

El Tai Yin-Tierra está dotado de una memoria bastante buena y

de la facultad de establecer relaciones entre las cosas, de contrastar
las ideas. Sin embargo no siempre se sirve de ello en la vida
corriente pues es un gran distraído y muchas veces, un suceso, un
hecho, una oportunidad se le escapan, pues no tuvo el reflejo de
pensar en ello, "se le fue de la cabeza, no cayó en la cuenta".
En sus momentos de fatiga cíclica esto puede ser aún más
evidente, pues experimenta una sensación de tener la cabeza vacía.
El sueno del Tai Yin-Tierra es sorprendente. Es una verdadera
marmota. Generalmente se acuesta tarde y se levanta tarde, es
capaz de records de estancia en la cama por la mañana, de hacer la
siesta además y por si fuera poco, de dar una cabezada en cualquier
momento, en cuanto se concede
un reposo. En una palabra, le gusta dormir, le gusta dormir y comer.

COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO

El Tai Yin-Tierra corresponde al amorfo de Berger, no emotivo,

no activo y primario.
Es un extrovertido pasivo, que se deja ir y toma la vida por su
lado bueno, persuadido de que todo se arreglará. Su lema es: "En la
vida no hay que preocuparse". Extravertido, le gustan los contactos
sociales, forma parte de ese tipo de personas de las que se dice que
tienen buen carácter, dulce y conciliador, nunca colérico, mas bien
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de humor igual, le gusta escuchar más que hablar e imponer sus

ideas.
Por lo que se dice de él que es tolerante, que está disponible,
que es bonachón, e instintivamente uno se siente inclinado a hacerle
confidencias. Esta tolerancia a veces se aproxima a la indiferencia,
indiferencia con relación a los demás, que él percibe a través de la
espesa capa de su no -emotividad. De la misma forma, en lo que le
concierne, el Tai Yin-Tierra es indiferente al pasado, que repercute
poco sobre él. Y se presenta naturalmente descuidado, desprovisto
de rencor.
Este carácter le confiere un cierto éxito, pues se le considera un
filósofo que sabe vivir y resulta agradable contar con su presencia y
sus consejos. Su ausencia de emotividad y de parcialidad hacen que
se le solicite como arbitro en los conflictos pasionales o simplemente
en los puntos de vistas intelectualmente opuestos. En estos casos, le
gusta ejercer sus talentos de racionalista, disecar las ideas, los
matices que contienen, pensar el pro y el contra de cada una de ellas
y finalmente devolver a los interlocutores las ventajas y defectos de
cada situación o de cada teoría para intentar conciliarias y ponerlos
de acuerdo.
En lo que le concierne, esta actitud, puede conducirle en casos
extremos a no ser capaz de tomar una decisión o sobre todo de elegir
entre dos soluciones que para él son igualmente válidas.
Por todas estas razones, el Tai Yin-Tierra, es poco ambicioso.
Se pueden sospechar sus defectos que son la pereza y la negligencia.
Al igual que en la fábula de “La Fontaine”, prefiere ser el zapatero
que el financiero, gozando en el presente de lo que tiene,
aprovechando el lujo que considera más importante: dedicar tiempo
a vivir y a no hacer nada, se contenta con lo estrictamente necesario.
Negligente, el Tai Yin-Tierra es capaz de esperar hasta el
absurdo, esperando la tercera llamada del recaudador para pagar
una factura justo antes del embargo.
Siempre tiene la impresión de tener tiempo y de que el porvenir
es su cómplice. Así con frecuencia no es puntual, no sabe
apresurarse. Es un blando que actúa lentamente.
Frente a un conflicto, el Tai Yin-Tierra se hace el muerto y pesa
con toda su inercia: no se opone, tampoco busca una solución,
simplemente espera. Espera que el tiempo, su cómplice, arregle las
cosas en su lugar. Al igual que el rosal de La Fontaine, amorfo
célebre que cita Berger, se inclina pero no se rompe. A través de esta
actitud adquiere su independencia con relación a la autoridad, a su
pareja o a sus superiores, o históricamente con relación a los
grandes y los soberanos, de los que obtiene admiración: "Apártate de
mi sol" exclamaba Diógenes en su encuentro con Alejandro el
Grande, que pensaba
eclipsar el astro en su magnificencia. Y la reacción del conquistador:
"Si yo no
fuera Alejandro me gustaría ser Diógenes".
Cuando el viento deja de soplar y de ejercer su peso sobre el
rosal Tai Yin-Tierra, éste se vuelve a enderezar. Por su primariedad,
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el Tai Yin-Tierra, cualquiera que sea su peso, se siente ligero y es

capaz de ceder por momentos a todos sus impulsos.

Tiene momentos de entusiasmo excesivo e irreflexivo en los que

se entrega a sus deseos e impulsos. Por eso se dice de él que es
como un niño, como una mujer niña, o como una mariposa frivola.
También puede aparecer como un dulce soñador, distraído y en la
luna.
Esta ligereza se encuentra a veces como un valor intrínseco en
sus creaciones artísticas, pues el Tai Yin-Tierra tiene aptitudes para
el arte, particularmente para la música (ejecución), el teatro y la
poesía.
En el amor el Tai Yinn-Tierra, no es un inconsolable, como
recalca Berger, olvida rápidamente una pasión en provecho de otra
aunque sea mediocre.
Ocasionalmente y sin razón sufre accesos transitorios de
astenia, de cansancio, de humor depresivo, incluso pasando
bruscamente a un estado melancólico que coincide con la abolición
de sus facultades intelectuales e incluso de toda su voluntad.
En estos momentos el sujeto se aisla, no quiere ver a nadie, se
sume un tiempo en su estado de tristeza y a veces come para
compensar dicho estado que pasa de golpe, como por
encantamiento, tan bruscamente como ha llegado.
El Tai Yin-Tierra es poco persistente en sus ideas. En medicina
forma parte de ese tipo de personas sanas y alegres que intentan
múltiples métodos para adelgazar y no continúan ninguno hasta el
final, engordando en poco tiempo los kgs perdidos.

CORRESPONDENCIAS EN EL ARTE Y EN LA HISTORIA

La Tierra es el centro el punto medio, lo neutro para los chinos.

De forma general se pueden citar todas las filosofías del equilibrio y
de la justa medida. Retengamos el comportamiento del filósofo
Diógenes y de su homólogo chino Tchang Tseu, pero también el de
Epicuro y el de Buda Gautama.
En la historia citaremos entre los temperamentos Tai Yin, el rey
Luis XV, en literatura a La Fontaine, con sus numerosas fábulas y
personajes de la Tierra: El zapatero, Gripperminaud, La cigarra,
citemos también a Moliere y los personajes de su teatro que a
menudo son amorfos y apáticos: el burgués gentíl-hombre, el
enfermo imaginario, son ejemplos de amorfos. Las sirvientas de sus
obras describen el sentido común popular y la sabiduría campesina.

CORRESPONDENCIAS EN LAS ETNIAS Y LAS NACIONALIDADES

El folclore y el temperamento asiático, parecen ser Tai Yin

-Tierra, especialmente los de China y Camboya.
La palabra China significa: "País del medio", correspondiendo a
la tierra, el color de la raza es por otra parte el amarillo, color del
elemento Tierra (cuadro II). El comportamiento chino es
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característico en la discusión, destacando los mínimos matices,

plácidamente indiferentes con relación a la agitación de "Los tigres
de papel" occidentales. Su jovialidad les ha llevado también a
deformar el personaje de Buda, profundo psicólogo y mesías de la vía
del medio, en un obeso personaje mítico y popular que encarna al
Dios de
la Felicidad, en consonancia "epicúrea", en el sentido justamente
deformado del término y que procede de la misma actitud que han
tenido los occidentales con relación a Epicuro.

TAI YIN - METAL

COMPORTAMIENTO FÍSICO

Como su nombre indica en este caso, es la constitución Metal

quien domina. También la morfología general es habituaImente
longilínea delgada. La estructura es débil, los hombros estrechos, la
parte superior de la espalda ligeramente curvada en una actitud
cifótica.
El Tai Yin-Metal es un asténico, cuyos gestos, su andar, y sus
palabras son lentos. ConstitucionaImente tiene dificultades para
respirar, necesita recuperar aliento de cuando en cuando, medíante
una respiración profunda seguida o no de un suspiro más o menos
ruidoso, como de pena. Este reflejo se encuentra también a veces en
e1 Shao Yin.
El Tai Yin-Metal puede ser flexible e hiperlaxo o al contrarío,
muy rígido. Es entonces el temperamento más sedentario que llega a
vivir con las puertas y las ventanas cerradas. El sujeto hiperlaxo es
habitualmente longilineo, es el hombre de goma del que ya hemos
hablado, a menudo es rubio, con ojos
azules, con perfil fino, de tez blanca, lechosa, con piel suave e
imberbe, de naturaleza etérea. Se superpone al carácter amorfo con
rasgos del apático mas o menos marcados. Sus ojos transparentes,
lejanos ofrecen una mirada ausente en un mundo imaginario e irreal.
O bien por el contrario la mirada tiene un aspecto metálico, cortante,
inquietante, que hiela al interlocutor.
El sujeto que carece de elasticidad física, es frecuentemente
moreno, tiene la piel curtida, la tez mate, la barba fuerte, la mirada a
menudo sombría, la cara tortuosa o abollada, la nariz larga, los labios
muy finos. La mirada parece dura, metálica, implacable, no
acordando ningún perdón. O
bien hay reflejos de malicia, de cálculo, de segundos pensamientos.
Sus ojos parecen sospechar de todos los que miran, o presentan un
aire que no inspira confianza y del que desconfiamos instintivamente
o también un aire triste y aburrido.
Esta distinción morfológica es esquemática y en la realidad se
suelen mezclar ambos aspectos.
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El Tai Yin-Metal teme el frío y la humedad y comienza a ponerse

enfermo desde los primeros frescores del otoño hasta la llegada de la
primavera. Siente el frío en el pecho, en los intestinos y en la cabeza,
que cubre con un sombrero, con una boina e incluso con un gorro de
dormir.
Con frecuencia prefiere el dulce al salado y sobre todo prefiere
los lácteos: leche, mantequilla, queso, yogur. También le gusta el
picante y los platos muy condimentados.
En la infancia el Tai Yin-Metal es delgado, pálido, frágil o
raquítico, habiendo sufrido anorexia, sensibilidad respiratoria,
cutánea o intestinal, más o menos frecuentemente .
En la edad adulta, se fatiga con facilidad e intensamente. Puede
sentirse eternamente fatigado, quejándose de no llegar a
recuperarse nunca. Necesita períodos frecuentes de reposo, de
sueño, de vacaciones. Tiene tendencia a acostarse pronto y
levantarse pronto. En Tai Yin-Metal, por su lentitud, parece
economizar su energía. Habla con voz débil, no sabe apresurarse.
Escrupuloso, meticuloso, tomará precauciones para ser puntual, al
contrario que el Tai Yin-Tierra .

COMPORTAMIENTO INTELECTUAL

Dotado de una buena memoria en relación con su

secundariedad, es capaz de analizar y de sacar relaciones entre las
cosas. Ejerce con facilidad el análisis y el juicio.

COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO

El Tai Yin-Metal, corresponde al apático de Berger, no emotivo,

no activo y secundario. Es un introvertido, replegado sobre sí mismo
al que le gusta rumiar el pasado. El individuo que tiende hacia el
amorfo se encuentra como abstraído de la realidad, en una vivencia
imaginaria donde el tiempo
parece no transcurrir. El tipo apático puro, como le describe Berger,
de acuerdo con el Nei Jing es cerrado, secreto, girado hacia sí mismo.
Siente el tiempo como una inmovilidad aburrida, fuente de angustia
en su soledad.
Por su comportamiento lento y su hostilidad a la adaptación, al
Tai Yin-Metal un conservador, no le gusta lo imprevisto y prefiere
organizar su vida de antemano. Incluso en ocasiones se convierte en
esclavo de sus hábitos, regulando los menores detalles de su vida
cotidiana con meticulosidad. Además, como es taciturno y poco
inclinado a las charlas fútiles, le gustará
establecer en sociedad relaciones individuales, prefiriendo las
reuniones íntimas, de dos o tres personas, a las reuniones de grupos
importantes. No le gustan pues ni las mezclas de personas, ni las
situaciones imprevistas.
Prudente y muy previsor, el Tai Yin-Metal, resulta ser también
un ser muy ahorrador, partidario de las fórmulas:
"Un tengo, vale más que dos tendrás" y
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"La política del calcetín de lana". (La primera expresión tiene su

homologa: "Más vale pájaro en mano que ciento volando", la segunda
expresión se refiere a la antigua costumbre de guardar las monedas
en un calcetín de lana)

Experimentará la misma satisfacción ahorrando en un gasto

fútil que el nervioso Jue Yin o que el prolijo sanguíneo Yang Ming
experimentan gozando con gastos inútiles.
Su meticulosidad se pondrá de manifiesto en cualidades como el
amor por el orden, la disciplina y la ley. Por ello es un sujeto
habitualmente ordenado, organizado, honesto, riguroso. Su
meticulosidad, se expansiona en profesiones y en pasatiempos que
necesiten precisión y exactitud manuales como: la relojería, la
filatelia o intelectuales como la magistratura. Le gusta ejercer su
sentido innato del juicio en su profesión y no puede evitar utilizarlo
en todas sus relaciones, en cualquier ocasión, lo que puede
conducirle a la intolerancia o incluso a la murmuración.
Esta intolerancia, animada al principio por buenos sentimientos,
se basa en su pasión por la justicia y en su lucha contra la injusticia.
Este movimiento puede llevar consigo el gusto de hacer justicia o de
vengarse, pues el Tai Yin-Metal, tiene tendencia al rencor y perdona
difícilmente.

Su inflexibilidad moral se manifiesta entonces en una actitud

implacable, sin apelación, evocando tras una apariencia conciliadora,
a veces engañosa, las dos fórmulas siguientes: "Una mano de hierro
en un guante de terciopelo" y "La ley es la ley".
Esta actitud, empuja al Tai Yin a la guerra contra las quimeras,
como don Quijote contra los molinos de viento.
En sus conflictos con los demás el Tai Yin-Metal también
reaccionará con inercia:
"su peso dice Berger, es la resistencia de sus hábitos", tanto
frente a los acontecimientos, como frente a los seres con los que se
relaciona. Encontramos aquí a las personas más tenaces, más
cabezotas, las que no ceden.
En la discusión le gusta el raciocinio, puntilloso, se agarra a los
detalles y le gusta "cortar sus cabellos en cuatro"(buscarle el quinto
pie al gato).

Al estar persuadido de tener razón, argumentará hasta el final,

no siendo generalmente el primero que se desanime.
En el amor es habitualmente un ser fiel: fiel de corazón y con la
razón, capaz de devoción y respetuoso por el orden establecido, por
los lazos legales del matrimonio.
Su fidelidad de corazón se la debe a su naturaleza romántica,
pero también melancólica, de humor triste. Sus lágrimas son
secretas, patéticas y no espectaculares como las del nervioso Jue
Yinn. Reclaman el consuelo que el Tai Yin -Metal, sensible y a
menudo poeta, sabe tanto acordar como describir.
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Fiel a la razón y a la ley, se opondrá a transgredir o a deshacer

sus relaciones y preferirá su mundo de hábitos, de rutina de apego
devoto, a la conmoción inquietante de lo nuevo.
Este sentimiento de fidelidad, del deber, de la devoción, debe
relacionarse con el sentimiento de gran compasión del que es capaz
el Tai Yin-Metal.
Por sí solo, este sentimiento puede suscitar una facultad de
comprensión total, en la cual, paradógicamente, desaparece todo
deseo de juzgar al prójimo y de condenarlo. En ocasiones, existe una
lucha interna entre este sentimiento de generosidad sin límite y la
viva sensibilidad frente a la injusticia, que hacen que el sujeto Tai
Yin-Metal se repliegue en la soledad.

Si la segunda tendencia domina sobre la primera puede

desarrollarse una cierta misantropía, con un deseo más intenso por
el aislamiento en el cual reúne sus contradicciones y las abstrae en
una filosofía completamente personal, o bien puede ser presa de una
conducta antisocial que le lleve a perjudicar o a intrigar a su vez. El
valor dominante del Tai Yin-Metal, replegado habitualmente sobre sí
mismo, al margen de los demás, reside a menudo, según Berger, en
la tranquilidad que se resume perfectamente mediante el proverbio:
"Para vivir felices, vivamos escondidos".

El comportamiento de este temperamento evoca el del Tao de la

estación de otoño, consignado en el Nei Jing: "Los tres meses del
otoño evocan una meseta. Como las gallinas uno se acuesta pronto y
se levanta pronto. Se busca un humor sedentario para paliar los
rigores del otoño. Se recogen los espíritus para frenar la energía del
otoño. Se abstiene uno de pensamientos
aberrantes, para que la energía del pulmón permanezca pura".

Cuando está enfermo, el Tai Yin-Metal consulta al médico dos

veces mejor que una, sigue las prescripciones al pie de la letra y le
gusta ir acompañado a cualquier parte de su pequeña poción y de
sus pildoras.

CORRESPONDENCIAS EN EL ARTE Y EN LA HISTORIA

Tanto por su morfología, como por su imagen clásica y el

sudario, por su vida, su moral, sus palabras, el don de sí y la
compasión, Cristo parece ser un retrato característico de Tai Yin-
Metal.
En la historia y la literatura se recordarán otros ejemplos y
aspectos completamente diferentes de este temperamento: la poesía
de Verlaine, toda la época romántica, la música de Federico Chopín.
Los personajes del teatro de Molíere resultan ser con frecuencia
caricaturas de apáticos Tai Yin: El avaro Harpagón, el misántropo
Alcestre, el bribón Tartufo, representan los diversos aspectos.
El ideal del romanticismo se encuentra igualmente en los
personajes de cuentos célebres: Cenicienta, Blanca Nieves, cuya tez
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es evocadora, la bella durmiente del bosque, en el mito del sueño, a

la vez refugio y virginidad redentora.

CORRESPONDENCIAS CON LAS NACIONALIDADES Y LAS ETNIAS

El Tai Yin-Metal describe el aspecto del tipo germánico del que

es conocida su rigidez moral, su amor por la disciplina, pero también
el gran romanticismo expresado por una multitud de talentos
musicales
y literarios célebres. Es también tentador mencionar a los escoceses,
a los pueblos nórdicos de raza blanca, grandes, rubios, pálidos y de
ojos azules.
El aspecto constitucional del Metal está también presente en el
comportamiento Tai Yin de los chinos, lo que explica el aspecto
jerárquico e hiperdesarrollado de la administración china,
burocrática, lenta, meticulosa que encontramos incluso en la
organización del panteón religioso antiguo. Marca también el
conformismo en los comportamientos sociales dictados por Confucio.
Permite comprender también su tendencia puntillosa en la discusión,
lo que explica la expresión "Chinoiser". (carácter quisquilloso de las
discusiones chinas).

La reputación del temperamento chino se caracteriza tanto por

el aspecto puntilloso y cruel, como por su educación y cortesía, pero
también por la tolerancia, el espíritu pacífico y jovial que muestra
toda la ambigüedad del Tai Yin entre los aspectos amorfos y
apáticos. En la cultura de este país estos aspectos han marcado las
oposiciones y contradicciones fundamentales visibles en el duelo
filosófico de los Taoistas contra los Confuncianistas, que ilustra bien
la ambigüedad que pueden sentir internamente los individuos que
pertenecen a este temperamento.
Recalquemos aquí, a modo de conclusión de este estudio, que el
juego de las correspondencias en lo que concierne a las artes, a la
historia, a las etnias, permite simultáneamente ilustrar los
temperamentos y entrenarse para percibir el carácter de la gente, de
las obras, de las costumbres que dependen de ellos.
Pero su objeto no es, en ningún caso, plantearse como método
con intención identificadora que, comprendido al pie de la letra, sería
tendencioso, parcial e incluso inexacto. Se medirá también en el
carácter común de dos obras o de dos personas, la distancia y en
ocasiones el abismo que pueden separarlas. La distancia que existe
entre Gandhi y el personaje de Chariot es un ejemplo que ilustra bien
lo que queremos decir .

Y es claramente en esta diferencia, donde reside la

personalidad, precisamente diferente del carácter.
Se puede determinar el carácter con bastante facilidad o los
caracteres de algo o de alguien pero, la apreciación de su
personalidad, hace necesarias otras referencias y otros criterios que
desarrollaremos en otra parte.
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En estas manipulaciones de símbolos y de analogías se percibe,

sin embargo, un lenguaje universal, un código que contiene en sí
mismo el pensamiento chino y la doctrina del Yinn-Yang. Pero en
ningún caso pueden
estas erigirse en ciencia, en el sentido cartesiano del término,
precisan justamente del método racionalista occidental para
experimentar y verificar sus aparentemente bien fundadas teorías.
En nuestra opinión, esta observación debe ser hecha también
para los otros temperamentos a este respecto, hemos intentado su
verificación estadística, especialmente en cuanto a las relaciones
entre morbilidad y caracteres. En los capítulos siguientes trataremos
del análisis de los resultados de dichos tests y del interés de los
temperamentos como modelos teóricos en la investigación
fundamental.

ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS

1. RECONOCER SU CARÁCTER DOMINANTE

El lector que ya ha leído la descripción de los seis

temperamentos y ha hecho el test caracteriológico, podrá descubrir
el carácter con el que más se identifica en la lectura, es el que ha
tenido una puntuación mas elevada en el test.
Esto es cierto, en más de un 80% de los casos y da un buen
valor a este test de 40 preguntas. Este carácter es el dominante del
sujeto, el que más se manifiesta y por el cual se le conoce.
En una encuesta estadística realizada sobre 133 sujetos, se
demostró que aproximadamente el 45% de las personas se definían
con un carácter único, o casi único. En estos casos, la descripción del
carácter es totalmente convincente para el sujeto. O bien, si se le lee
a una persona de su entorno el retrato en cuestión, lo reconoce sin
vacilar. Es lo que llamamos caracteres completos, de una sola pieza.
Generalmente el comportamiento es caricatural. El sujeto es incapaz
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de comportarse de otra forma distinta a la que se describe: Así

tenemos por ejemplo la impulsividad sin freno del
Shao Yang.
En su herencia se constata que tiene el carácter de uno de sus
padres, padre o madre, al cual se parece físicamente. Se dice que es
igual que su padre o que su madre. También es posible que los dos
padres tengan el mismo carácter dominante y que se lo hayan
transmitido.
En esta perspectiva, la constitución del sujeto es evidente. Será
una de las del temperamento correspondiente. Por ejemplo, un
colérico caricatural Shao Yang, será de constitución Madera o Madera
y Fuego, y constatándose que sus enfermedades son
obligatoriamente las de esta constitución:
migrañas, alergias, hemorroides, crisis de hígado, vértigos,
reglas dolorosas, etc.

Un sujeto sentimental, caricatural cien por cien Shao Yinn, será

de constitución Agua o Agua y Fuego, y sus trastornos serán los de
estos terrenos: hipotensión, sensibilidad al frío, opresión en el
pecho, lumbalgias, infecciones urinarias, anginas etc.

En el caso de que un carácter sea de este modo ampliamente

dominante, tambien lo será la constitución correspondiente. Los
trastornos se encuentran enumerados exclusivamente en esta
constitución, pero se constata también que la morfología, la tez, el
aspecto, los ojos, los gustos alimenticios, corresponden con ella.

2. RECONOCER SUS CARACTERES SECUNDARIOS

En más de la mitad de los casos, según los resultados de la

encuesta hecha sobre nuestra mu estra, se constata que los sujetos
designan dos o tres caracteres para definirse. En realidad, las cifras
exactas de este estudio demuestran que casi la mitad de la muestra
total de 133 sujetos designan,
además del carácter dominante, otro carácter para definirse. Pero
además el 7% de la serie designan dos.
El o los caracteres designados al lado del carácter dominante
son pues los caracteres secundarios. Explican la diversidad de los
sujetos, lo que diferencia a tal apasionado de otro, a tal sentimental
de otro, etc. El primero será, por ejemplo, un apasionado amorfo, el
segundo un apasionado nervioso. Al leer los temperamentos, cada
uno descubre más o menos fácilmente esta necesidad de designar
uno o dos tipos secundarios en los cuales se reconoce parcialmente,
al lado del carácter dominante, con el que se identifica más.
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El test TC 40 traduce esta realidad, puesto que, los ocho

caracteres están considerados y clasificados en orden según su
puntuación decreciente. Pero de hecho, sólo los dos o tres primeros
traducen el mosaico primordial de la persona que es preciso retener,
especialmente en cuanto al terreno y a las enfermedades.
En la práctica se constatan dos posibilidades :

1. Bien el temperamento dominante, aunque matizado por los

secundarios, domina ampliamente. En este caso, generalmente la
puntuación de este carácter en el TC 40 se encuentra ampliamente a
la cabeza del resto. O
bien el temperamento dominante está seguido de cerca por un
temperamento homólogo: El Shao Yang es el homólogo del Jue Yinn,
El Tai Yang del Shao Yinn, el Yang Ming del Tai Yinn. En todos estos
casos, son las constituciones de estos temperamentos de cabeza las
que dominan sobre los demás.

Y la vulnerabilidad del sujeto se desprende por sí sola. Por

ejemplo, si un sujeto queda en primer lugar como colérico y como
nervioso en segundo lugar, en el test TC 40, esto significa que el
sujeto pertenece a la constitución Madera y eventualmente a la
constitución Fuego.

2. La segunda posibilidad es cuando el temperamento de cabeza

domina poco sobre los siguientes o cuando hay dos iguales en
primero o segundo rango. En estos casos, el sujeto tiene dificultades
para sentirse completamente concernido por cada uno de los retratos
aislados que, sin embargo agrupados definen sus matices. En el
plano de la vulnerabilidad a las enfermedades, de la morfología, de
los gustos, existe una disociación:

-Esto explica que un pasional pueda ser obeso si su

temperamento es mixto: Tai Yang, Tai Yin-Tierra, o que un amorfo
sea delgado si es al mismo tiempo Tai Yin-Tierra y Jue Yin.

-Esto explica que un sentimental y apático sea delgado, puesto

que, los dos temperamentos le predisponen a ello, pero que el sujeto
prefiera lo dulce y los lácteos a los platos salados.

-Esto explica que un Shao Yang-Shao Yin, colérico y

sentimental, sea al mismo tiempo lanzado, optimista y sin embargo
derrotista, partiendo derrotado de antemano, que sus ojos
desprendan una cierta tristeza a la
vez que una petulancia seductora.

-Esto explica que un Jue Yin-Tai Yang, nervioso y apasionado

sufra a causa de su inestabilidad y busque domarse mediante
imposiciones, dándose un fin único, negando una parte de lo que es.
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-Esto explica que un Tai Yin-Metal-Shao Yang, apático y

colérico, se levante pronto, se encuentre rápidamente en forma sin
dificultades para arrancar, tenga simultáneamente ganas de hacer
muchas cosas, la meticulosidad de hacerlas perfectamente y la
imposibilidad de actuar con rapidez.
Se podrían multiplicar hasta el infinito los ejemplos y
complicarlos cuando tres temperamentos imprimen tres caracteres
de recíproca influencia. Se podría incluso mostrar que, dos personas
que tienen los mismos temperamentos a la cabeza de la puntuación,
como por ejemplo Tai Yang,
Shao Yang, Jue Yinn, no sólo se diferenciarán por la posición del
cuarto temperamento, sino también por la de todos los demás que
siguen a continuación.
Finalmente, se comprende que existan ocho tipos elementales
de caracteres diferenciados por tres factores que actúan en la
dialéctica Yin Yang (emotivo-no emotivo, activo-no activo, primario-
secundario).
Esto también evoca los tres trigramas elementales del Yi King "El
libro de las Mutaciones", libro chino bien conocido por los iniciados.

Pero estos ocho tipos elementales de caracteres pueden

combinarse entre ellos para dar sesenta y cuatro posibilidades
complejas, al igual que existen sesenta y cuatro exagramas en el Yi
King que tal vez pueden aplicarse a estos sesenta y cuatro tipos
humanos diferentes.

3. RECONOCER SUS CONSTITUCIONES

Es fácil comprender que el conocimiento del carácter dominante
y de los caracteres secundarios designan a los temperamentos
correspondientes y por lo tanto también la constitución. Está claro
que los temperamentos complejos implican constituciones
imbricadas. La vulnerabilidad puede matizarse en estos casos por
diferentes tendencias.
Tomemos el ejemplo de un individuo que obtiene la siguiente
puntuación en el test TC 40: sentimental, nervioso y después
apasionado: esto equivale a los temperamentos Shao Yinn, Jue Yinn y
Tai Yang y designa
las constituciones: Agua-Fuego, Madera-Fuego, Agua-Fuego. El Agua
sale dos veces, el Fuego tres veces, la Madera una vez. Este sujeto
será muy emotivo a causa del Fuego.
Pero el Agua también es importante. En cuanto a la Madera,
aunque sólo aparezca una vez, imprime sin duda su marca, pues es
una de las constituciones que dominan el temperamento, ya que está
situada en segunda posición.
Se encontrarán pues signos variables de perturbación en las
funciones de estas tres constituciones. Los sujetos que apárecen
compuestos de esta forma tienen generalmente la constitución y el
temperamento a la vez del padre y de la madre, o bien de uno sólo
de ellos, de idéntica complejidad.
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Pero h abitualmente se puede decir que tal niño tiene tal rasgo
de carácter de su padre y al mismo tiempo un parecido morfológico o
fisonómico y el mismo tipo de reacción patológica; a su vez por parte
de su madre, posee otros rasgos de carácter, de morfología etc..
Tomemos un ejemplo para ilustrar esto, el caso de una mujer
joven Yang Ming-Metal y Tai Yang, flemática y nerviosa.
Es hija de un padre Yang Ming-Metal, y Tai Yang, flemático-
apasionado, pero sólo ha heredado de él su flema. Posee de él una
cierta delgadez en la cara, una nariz bastante larga y fina, la espalda
ligeramente arqueada. En el plano patológico, la vulnerabilidad del
canal Yang Ming
y de su constitución Metal, hace que sufra un ligero estreñimiento,
catarros frecuentes a partir del otoño, pero también caries dentales
múltiples como su padre.
Su madre, Jue Yin y Shao Yang, es puramente Madera. Es una
hiperemotiva, miope, que ha sufrido durante toda su vida migrañas,
reglas muy dolorosas, varices y ha sido operada de un fibroma. Tiene
una alergia fuerte a la primavera con estornudos. De su madre, la
joven ha heredado los ojos grandes, centelleantes y expresivos. De
ella también heredó un nerviosismo importante que la hace ansiosa.
Por ejemplo, enrojece fácilmente, se angustia más de lo normal ante
la idea de retomar el trabajo. Pero más allá del enrrojecimiento,
posee un cierto control que le procura la flema
heredada del padre. Razona y nunca se altera completamente hasta
el punto de enloquecer como su madre. En los casos graves, guarda
su sangre fría.

Del mismo modo, no tiene el aspecto testarudo ni colérico de su

madre. Es más impasible aunque siga siengo irritable. De la
constitución Madera, heredada de su madre, no tiene ni las migrañas
ni la miopía, por el contrario es hipermétrope como su padre,
tampoco tiene dolores en el momento de las reglas y todo lo más se
encuentra algo más irritable. Por el contrario, sufre
alteraciones venosas, varices y también hemorroides.
Se extraña de su absurda ansiedad que no comprende y que
intenta eliminar, no admitiendo el stress enorme que le supuso
sacarse el carnet de conducir. Es el lado flemático que reacciona. Por
el contrario, su lado frivolo hace que se reproche su falta de
espontaneidad y su incapacidad para saborear lo imprevisto. Es el
lado nervioso que se revela. Hay en ella también
una cierta autoridad dura, cortante, que se reprocha a sí misma en la
educación de su hijo y que sufrió en ocasiones por parte de su padre.
Es el aspecto imperceptíble Tai Yang, heredado de su padre, que se
transparenta poco en la realidad y que no deja ninguna huella en su
pasado o en su presente físico. En la puntuación del test TC 40 es el
carácter que está en tercera o cuarta posición.
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INTERÉS DE LOS TEMPERAMENTOS

1. INTERÉS DE LOS TEMPERAMENTOS PARA EL PROFANO

La construcción y la demostración progresiva de los seis

temperamentos de la acupuntura, habrá permitido sin duda al
profano percibir las estrechas relaciones que existen entre el
carácter y la constitución, entre su propio comportamiento y su
terreno.
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El conocimiento de esta relación, es rico en enseñanzas para

uno mismo a dos niveles:
el físico y el psicológico.

EN EL PLANO FÍSICO
En el plano físico, el conocer nuestro propio carácter, la
morfología de nuestra mano, nuestras enfermedades de la infancia,
permite establecer la relación entre nuestro temperamento y el de
nuestros padres. De esta forma, podemos conocer nuestra herencia y
comprender lo que constituye nuestra
solidez física o al contrarío, los riesgos a los cuales nos expone la
misma.
En algunas ocasiones, podemos tranquilizarnos y tal vez
librarnos de una angustia visceral de padecer una enfermedad que
acabó con alguno de nuestros padres, cuando constatamos que no
estamos hechos en absoluto como él.

Otras veces, por el contrario, es necesario conocer los riesgos y

tomar precauciones.
Una persona cuyo padre o cuya madre son diabéticos, que ha
sido un bebé grueso, que ha seguido siendo fuerte o que ha
engordado, es una persona cuyo carácter sanguíneo o amorfo, cuya
naturaleza paralela del
temperamento Yang Ming o Tai Yínn le exponen a la diabetes. Es
interesante situar en que puesto se encuentra el carácter sanguíneo
en el test TC 40. Un estudio válido, sería determinar científicamente
el tiempo durante el cual la diabetes permaneció latente en función
de la situación que tuvieron esos caracteres en el test. Pero el riesgo
siempre esta ahí. En medicina se sabe que este riesgo es agravado
por la vida sedentaria, por excexo de bebidas
alcohólicas y de alimentación. Sería pues razonable, para una
persona que conoce este riesgo, tomar las medidas higiénicas que se
imponen, tanto desde el punto de vista dietético, como desde el
punto de vista de la actividad física. También es importante
comprender por sí mismo que estos caracteres predisponen al
descuido y a la indisciplina, como bien sabemos los médicos que
chocamos todos los días con este tipo de temperamento para hacerle
aceptar las restricciones que se imponen.
El sujeto debe valorar la dimensión del riesgo, pero debe tener
en cuenta al mismo tiempo la ligereza a la que tiende su carácter que
no forzosamente es un criterio razonable y sabio.

El mismo razonamiento, puede mantenerse para otros riesgos,

como las alergias, los catarros del heno, la hipertensión arterial, los
trastornos cardíacos, los fibromas, los reumatismos, e incluso el
cáncer .

Antes que angustiarse, suponiendo que se está afectado por

estas enfermedades debido a la herencia, que está lejos de ser
inexorable y desarrollar alteraciones psíquicas o síntomas que
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simulan la enfermedad, como vemos en algunas personas de nuestra

clientela, es preferible consultar a un médico que conozca estas
nociones de terreno y seguir curas de reequilibrio.
La Homeopatía, las plantas, los oligoelementos y la acupuntura,
representan métodos a menudo complementarios para corregir
desequilibrios ya existentes. Es el caso por ejemplo del
oligoelemento
Zinc-Niquel-Cobalto, que actua reequilibrando el control de la
glucemia en el páncreas, o del Cobre-Oro-Plata que actua reforzando
las defensas del organismo y disminuye o detiene completamente las
anginas de repetición en el niño, evitando a menudo la operación.

También se pueden considerar otras enfermedades: es el caso

banal, pero frecuente, de la enuresis en el niño, que se manifiesta
por una incontinencia urinaria nocturna. Las teorías psicosomáticas
modernas tienen
tendencia a considerar demasiado frecuentemente un origen
psíquico como causa de la enuresis.
Esto puede ser cierto, pero el médico debe considerar también
la posibilidad no despreciable de que exista una malformación renal.
Y por otra parte, la enuresis puede ser constitucional, sin causa física
o psíquica grave. Este caso nos parece ser el más frecuente y es fácil
averiguar en el interrogatorio que un familiar también tuvo enuresis
durante su infancia. No es ni mas ni menos, que un síntoma banal de
la constitución Tierra o Metal y del temperamento Tai Yinn. Algunas
veces no hay una herencia directa en los padres, pero hay un tio o un
primo que padeció esta alteración, indicando también el aspecto
hereditario del terreno. En este caso, es mejor deshechar las
soluciones psicoterapeúticas y abordar el síndrome mediante
métodos naturales, especialmente la acupuntura, que pueden
hacerlo desaparecer.
Incluso el origen posible de una malformación renal, puede
suponerse mediante el análisis del temperamento. Si el niño se nos
presenta como Shao Yinn, sentimental, friolero, padeciendo anginas
y otitis, incluso aunque no tenga signos de alarma urinaria, como la
lumbalgia, podemos evocar la malformación renal y considerar la
exploración.

El asma, el eczema, representan afecciones hereditarias. El

eczema a veces es congénito y dura hasta la edad de dos o tres años
e incluso más. Es preciso tomar entonces precauciones en cuanto a
las vacunaciones de estos niños para evitar una agravación o una
transición hacia el asma.
A veces se trata de un niño cuyo padre o cuya madre sufrieron
ezcema constitucional y que, tras una vacunación, vé su ezcema
rebrotar en una crisis considerable. Esta crisis, se habría podido
evitar si hubiésemos tenido en cuenta el terreno del niño .

El asma como enfermedad a menudo hereditaria, muestra la

importancia del terreno en su evolución. Por eso, aparte de las
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soluciones para aliviar el ahogo que son los medicamentos, además

de la desensibilización para oponerse a los alérgenos a los que
reacciona la enfermedad, es evidente que la corrección y reequilibrio
del terreno pueden aportar una mejoría no despreciable, y a menudo
incluso la curación.
El profano puede comprender también otros elementos con un
mínimo de reflexión y observación sobre sí mismo.

Así, ciertas personas Shao Yang coléricas o Jue Yinn nerviosas,

que son los temperamentos predispuestos a la hepatitis vírica,
señalan expontanéamente una fatiga crónica, tras haber sido
afectados por esta enfermedad, lo que se reconoce en medicina, pero
también una agravación de unas alteraciones oculares, como su
miopía o una conjuntivitis crónica de la que ya sufrían.

Esta relación, la hacen espontáneamente, pues la constatan por

sí mismos. Pero en medicina clásica la relación entre el ojo y el
hígado no está reconocida y por lo tanto no se presta siempre
atención a las observaciones de estos pacientes. O bien tras estas
hepatitis las reglas son más dolorosas, las migrañas más frecuentes,
porque como se ha visto al estudiar la
constitución Madera, el hígado está ligado al ovario y al territorio
cefálico, por el trayecto de su canal.
Es posible también que la fatiga señalada por estos pacientes
se acompañe de un recrudecimiento del nerviosismo, de
inestabilidad, de hipersensibilidad al menor ruido, de angustia, de
bolo en la garganta, de
espasmofilia. O bien una mujer poco nerviosa puede alterarse
brutalmente con ocasión de un periodo de stres, que corresponde a
la toma de pildora durante varios meses y sufre súbitamente
espasmofilia o tetánia.
La relación stres-hígado - espasmofilia es fácil de establecer en
acupuntura. Se comprende pues de donde viene el desequilibrio,
cuales son las debilidades naturales del terreno, en este caso
hepáticas, que es preciso corregir y que otras medidas podemos
poner en marcha: supresión de la pildora, reposo de algunas
semanas, higiene anti-stres.

Si no se establecen relaciones entre las secuelas de una

hepatitis, la pildora y el riesgo de espasmofilia, la miopía agravada o
incluso el acné rebelde, no se está en condiciones de tomar las
disposiciones más elementales como las que se imponen en el
régimen alimenticio. Es impresionante la cantidad de personas
afectadas por estas alteraciones que continúan tomando
sistemáticamente café con leche y una tableta de chocolate todos los
días o varias veces por semana. Los mejores médicos del mundo no
los curarán si continúan estos consumos abusivos, verdaderos
venenos para el hígado.
A través de esta noción de terreno y de temperamento, el
profano comprenderá también la predisposición a padecer
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enfermedades, admitida global mente en medicina, que explica

porqué tras el exceso repetido de bebidas alcohólicas, tal paciente
tendrá una cirrosis, tal otro un delirium tremens o al contrario una
pancreatitis crónica, una ulcera de estómago, una neuritis múltiple
de las piernas y de los brazos; porqué tras un exceso de consumo de
tabaco, tal sujeto tendrá un infarto o una arteritis, tal otro más bien
un enfisema o un cáncer de puImón.
Cada cual puede situarse dentro de estos riesgos con un mínimo
de deducción y tomar las disposiciones que juzgue necesarias.

EN EL PLANO PSICOLÓGICO
La ventaja de conocer su carácter y sus propias tendencias no
es negada por nadie. Todas las civilizaciones, todas las culturas,
todas las filosofías, han puesto generalmente el acento sobre la
máxima socrática: conócete a tí mismo.
Conocer el propio carácter, es conocer sus cualidades y sus
defectos. Pero a menudo, sólo se le presta una atención negligente y
global. Muchos individuos, sólo comprenden de sí mismos los
aspectos mas sobresalientes de su carácter dominante, sintiendo por
otra parte contradicciones que no comprenden. Esto es todavía mas
cierto en el conocimiento de los demás. Se suele tener una imagen
de las personas con las que uno se relaciona a menudo bastante
grosera. Se juzga por las apariencias, o más exactamente por la
apariencia más manifiesta.

De hecho, cada uno de nosotros está compuesto por un carácter

dominante, mas o menos despótico sobre la personalidad y por
tendencias caracteriológicas diversas, a menudo contradictorias. Es
pues útil, conocer
nuestro carácter dominante y nuestros caracteres secundarios para
conocer el conjunto, sus coherencias, sus potencialidades, sus
incoherencias y sus inhibiciones.
Hemos desarrollado anteriormente el ejemplo de una flemática
nerviosa. Los caracteres, en más de un 60% de los casos por lo
menos, están compuestos por caracteres complejos, como pasional y
amorfo, apático y nervioso, nervioso y sentimental, colérico y
flemático, sanguíneo y sentimental, etc, en los que las tendencias se
equilibran, oponiéndose para crear mejor los matices de la riqueza
caracteriologica y la adaptación a las situaciones y a las relaciones
mas diversas.

Conocer estos matices permite comprender incluso las

contradicciones propias y explicar porqué en algunos momentos nos
sentimos afectados por crisis de negatividad sin razón aparente o al
contario, por un entusiasmo excesivo o por una indiferencia ante
todo. Estas fluctuaciones se aclaran
sin necesidad de recurrir a interpretaciones psicoanalíticas, lo que
por otra parte no excluye su validez, como se verá más adelante .
También es interesante establecer la distinción entre el
carácter y la personalidad.
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Como se ha comprendido el carácter es el conjunto de formas

habituales de sentir y de reaccionar que distinguen a un individuo de
otro, lo que constituye la definición del diccionario. Para conocer
este conjunto, es preciso conocer todas las tendencias. Mientras que
la personalidad es otra
cosa. Es lo que constituye la individualidad de una persona moral. En
psicología se llama personalidad a la función por la que un individuo
consciente, se experimenta como un "Yo", como un sujeto único y
permanente. Nos damos cuenta en realidad que muchas personas
confunden su carácter con su personalidad. Uno está orgulloso de
reaccionar rápidamente, de
aceptar todos los desafíos, dispuesto a combatir y feliz de tener una
personalidad entusiasta, una personalidad fuerte: de hecho se trata
en este caso, del carácter colérico, del temperamento Shao Yang,
que en plano biológico implica una actividad tónica de la función
hepatobiliar en relación con el tiroides en acupuntura.
Otro sujeto considera que tiene una personalidad fuerte porque
quiere dominar, invirtiendo todo el tiempo que haga falta, y
controlándose de la forma mas rigurosa: se trata aquí del carácter
apasionado, del temperamento Tai Yang, que en el plano biológico
implica una actividad tónica de la función vejiga y gónada en relación
con la glándula sexual y la suprarrenal en acupuntura. Por último,
otro sujeto considerará que tiene
una personalidad fuerte porque no toma partido, porque no se
embarca en discusiones inútiles, porque elude la ambición que lleva
a los hombres a su perdición y porque adopta en la vida la forma de
vivir en el presente, al día: de hecho, se trata en este caso del
carácter amorfo del temperamento Tai Yinn-Tierra, en el plano
biológico implica una hipotonía de la función endocrina del páncreas
y un exceso de su función exocrina (jugos digestivos).

Esta confusión es fuente de numerosos males, el principal de

los cuales es sin duda la oposición entre los seres.
Si la personalidad es la función mediante la cual un individuo
consciente se experimenta como un "Yo", esto no implica
obligatoriamente que deba identificarse a las tendencias de
comportamiento que constituyen ese "Yo". Por el contrario, la
definición de Lalande parece oportuna para distinguir una
personalidad fuerte como "Persona moral, que realiza más o
menos las cualidades superiores por las que la persona se distingue
del simple individuo biológico".

Mediante esta definición, se percibe la diferencia que implica la

personalidad en relación con el carácter. Estas consideraciones
merecen desarrollos más minuciosos que veremos en otra parte
abordando las
relaciones entre acupuntura y filosofía. De cualquier modo, el estudio
del carácter y de los temperamentos, aporta un cierto número de
ventajas inmediatas que percibimos fácilmente. La primera es que
procura humildad, humildad cuando comprendemos que los signos
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más individuales de nuestro comportamiento están generalmente en

relación directa con nuestras actividades biológicas y que los
compartimos con los seres de la misma natureza, de la misma
constitución. La segunda ventaja es el permitirnos
comprender que algunos de nuestros desequilibrios psíquicos,
especialmente en las crisis, dependen de alteraciones biológicas
cuya causa es preciso buscar y que pueden ser debidas al stress, a
los errores dietéticos, a la excesiva sedéntari edad , a los abusos de
excitantes o a motivos que se
nos escapan, como las variaciones climáticas o las influencias
cósmicas diversas o más sencillamente aún, a las condiciones
culturales del medio, a las condiciones sociales de habitat o de
trabajo ......

Esta relación permite encontrar soluciones como Ja correción de

errores alimenticios, por sólo citar la medida mas individual y más
fácil de aplicar por sí mismo. Relativiza también el diagnóstico
estrictamente psicoanalítico que puede emitirse sobre nuestros
estados de ánimo, en ocasiones de forma excesiva, con razón o sin
ella.
La tercera ventaja es la que aporta la conciencia de sí. Se
encuentra en el origen de numerosas tesis filosóficas que
desarrollaremos en acupuntura y filosofía.

Probablemente conocerse es mejor, permite asumirse mejor y

asumir mejor a los demás, es decir asumir la diferencia entre ellos y
nosotros.
La diferencia entre los demás y uno mismo es neta; se siente
dolorosamente, angustiosamente, enigmáticamente o con
indiferencia,
según el carácter del que estemos dotados.
Las incompatibilidades notorias entre los caracteres y los
temperamentos se encuentran en el origen de conflictos entre las
personas, en su vida afectiva o profesional.
La psicología china antigua enuncia a este respecto, una regla
para la elección de una esposa o un esposo, utilizada aun en
nuestros días . En la antigua China, el hombre es Yang y la mujer es
Yinn. Cada uno de ellos puede estar clasificado dentro de los cinco
tipos de los cinco elementos,
lo que corresponde a las cinco constituciones y a las cinco
morfologías diferentes de las manos, con la posible relación que se
establecerá después en los temperamentos y los caracteres.
Normalmente el hombre que es Yang, debe dominar a la mujer Yinn.
No se trata aquí de un simple postulado falocrático, sino de una
observación de la complementariedad entre la masculinidad, que en
estado normal se manifiesta por su atributo natural, la virilidad, y la
feminidad .
De este modo, las dos leyes de los cinco elementos, se utilizan
para el cálculo. Se recordarán las dos frases nemotécnicas ya
citadas. Si un hombre es de tal elemento, la compatibilidad con una
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mujer será del elemento que engendra o que domina. Por ejemplo, si
un hombre es Madera, la compañera ideal para él es una mujer Fuego
o Tierra o también del mismo elemento que él, Madera.
Inversamente si una mujer es Madera, el compañero ideal es el
que la precede, un hombre Agua, o el que la domina, un hombre
Metal, o del mismo elemento.
Por supuesto, esta teoría no es más que una teoría. Pero se
pueden hacer algunas observaciones. Las primera es que estos cinco
elementos en sus oposiciones, corresponden a comportamientos
igualmente opuestos. Por ejemplo, todas las constituciones o los
temperamentos a la izquierda
y en el centro del círculo de, son emotivos, todos los de la derecha,
no emotivos .
Constatamos en la armonía de las parejas una frecuente
asociación entre una emotiva y un no emotivo, o lo contrario: una no
emotiva y un emotivo. Las mismas complementariedades pueden ser
válidas para la actividad y la secundariedad. Sin embargo, caracteres
demasiado opuestos pueden chocar, caracteres demasiado parecidos
pueden inhibirse .

Afortunadamente, la naturaleza es habitualmente más

compleja. Y como ya se ha visto, los individuos poseen una
constitución, un temperamento dominante y constituciones o
temperamentos secundarios. Se comprende
pues como llegan a formarse a pesar de todo, las compatibilidades
en muchos casos y también mediante que aspectos se forman las
incompatibilidades.
A nivel de las parejas, cuando ciertas incompatibilidades son
demasiado fuertes y el carácter de uno es anulado de forma
demasiado importante por el del otro, el lazo estrecho que se
desprende de las leyes
ps icosornaticas de la acupuntura, permite comprender los
desórdenes fisiológicos que pueden producirse e incluso en qué
esfera constitucional pueden aparecer.
Estamos en condiciones de emitir la hipótesis, de que un mismo
individuo compuesto de dos constituciones iguales, desarrollara mas
bien una patología de una u otra de sus constituciones según la
incompatibilidad conyugal, cuando esta alcanza por supuesto grados
en los que la incomprensión domina sobre la expansión.
El mismo razonamiento puede aplicarse a la vida profesional
cuando hay relaciones jerárquicas. El superior jerárquico debería
normalmente ser compatible con su subalterno, generándolo o
dominándolo. La dominación de la que hablamos aquí, como en las
relaciones de pareja, no es sinónimo de autoridad abusiva y de
carácter intenpestivo. Por ejemplo, un apasionado Tai Yang de
constitución Agua, carácter reacio y naturalmente autoritario se
dejará guiar y aceptará más fácilmente el mando de un flemático
Yang Ming: el Metal engendra el Agua.
El flemático hará sus observaciones con más humor y no dará la
impresión de autoridad agobiante.
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Al contrario, el Agua engendra a la Madera, y al Tai Yang no le

gustará la autoridad del colérico Shao Yang (Madera), porque él, el
Agua tiene autoridad sobre la Madera y no se dejará controlar por
ella. Inversamente, ciertos sujetos tendrán necesidad de ser
estimulados, como el amorfo Tai
Yinn de constitución Tierra, que amará la autoridad entusiasta del
colérico Shao Yang (la Madera, domina a la Tierra), autoridad que
galvanizará al amorfo, lo sacará de su sopor y le hará cumplir
objetivos que no habría tenido la ambición de realizar por sí mismo .

Este juego de compatibilidades, a condición de concebirse con

relatividad, debido a la existencia de caracteres secundarios, permite
explicar también algunas alteraciones somáticas de origen
profesional, como
la clásica úlcera de un subordinado reacio, colocado bajo la autoridad
excesiva de un jefe. Pero también permite comprender el malestar
que experimentan ciertos superiores jerárquicos, frente a su
subordinado, cuando miden la mayor capacidad de éste para la
iniciativa y el mando. Este mismo
malestar, transportado a la pareja, explica el de ciertos hombres a
causa de una virilidad irrealizada cuando es dominada, o de ciertas
mujeres, cuya feminidad no puede expansionarse por la insuficiencia
del marido.

2. INTERÉS DE LOS TEMPERAMENTOS PARA EL MEDICO ACUPUNTOR

Podemos resumir algunos aspectos.

La noción de temperamento en acupuntura, contenida en los
textos chinos más antiguos, es interesante desde varios puntos de
vista.
El primero es que permite precisar, por sus correspondencias
con la caracteriología de Gastón Berger, un perfil psíquico del
enfermo mucho más ajustado del que se podía aprender hasta ahora
en los textos corrientes de acupuntura.
El segundo, es que esta noción de constitución, reúne bajo un
elemento dado, numerosos síntomas y numerosas enfermedades
estudiadas
habitualmente de forma separada, un poco como en nuestra
medicina occidental se presentan las enfermedades especialidad por
especialidad. El criterio de división que se descubre en los textos
chinos, está basado en los aspectos energéticos de la fisiología:
aspectos de plenitud o de vacío de la energía, de plétora de Yang o
de Yinn, de vacío de uno o de otro, o de la
sangre con relación a la energía, de desequilibrio en la circulación de
los canales, relacionados con las funciones correspondientes con
plenitud de la energía en la parte alta del cuerpo, en la parte baja, en
un lado o en otro, en el interior en detrimento del exterior o al
contrario, etc.
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Al lado de estos aspectos fisiológicos y mezclados a ellos, se

describen los síntomas psíquicos y físicos, las alteraciones de tal o
cual órgano, de tal o cual canal, causadas por el calor o el frío, el
exceso o la insuficiencia de humor.
La ventaja de la clasificación de los síntomas por constituciones
y temperamentos, pone orden en estas diferentes alteraciones y
permite por una parte, reagrupar todos los síntomas de alteración
respectivos para cada función y por otra parte comprender la
coherencia de los grandes desórdenes
de la circulación de los canales.
Así, el estudio en profundidad de los textos demuestra que los
vértigos, la cólera, la hipertensión, las migrañas, las taquicardias
emocionales, la ansiedad, la espasmofilia, son alteraciones de los
canales del hígado y de la vesícula biliar, de la constitución Madera.
Pero en el seno de los canales Shao Yang y Jue Yinn, acoplados como
el derecho y el revés de un vestido, se puede encontrar un desorden
único, como origen de todos estos trastornos posibles: hay plenitud
de Yang, con desbordamiento de la energía hacia lo alto, de ahí los
síntomas cefálicos y vacío de Yinn y de la sangre por otro,
dicen los textos chinos, lo que explica la asociación posible de estas
alteraciones con una debilidad venosa de las piernas, con
hemorroides, con una congestión del útero que produce reglas
dolorosas, etc.

Este mecanismo energético de concepción meramente

acupuntura!, permite reunir entre ellos, síntomas habitualmente
separados y comprender su asociación que encontramos
frecuentemente, como discutiremos más adelante.
Pero estas asociaciones de coherencia mórbida entre los
síntomas ya ha sido objeto de constataciones análogas, de forma
empírica por los médicos funcionales, cuyo criterio de separación
entre las diátesis es la naturaleza del oligoeIemento.
En el plano terapéutico, por supuesto, las medidas que deben
tomarse son evidentes: el reequílibrio de los canales mediante los
puntos de acupuntura apropiados y la prescripción posible del
oligoelemento
correspondiente para corregir las alteraciones. Pero mediante estas
maniobras, no sólo se pretende suprimir el síntoma, sino un conjunto
de alteraciones. En realidad, se trata de una maniobra cuyo fin es
terapéutico, pero cuya consecuencia es obligatoriamente preventiva,
puesto que implica la corrección del terreno en su punto, en sus
tendencias generales de producir este tipo de desequilibrio.

El segundo interés de los temperamentos en acupuntura reside

pues en esta concepción del terreno, que se convierte en el centro de
la investigación médica, para comprender al enfermo y tratarlo.
La acupuntura goza, desde su origen, de la reputación de ser
una medicina preventiva. Existe una anécdota muy conocida por el
público que cuenta como en la antigüedad, algunas clases chinas
sólo pagaban al médico
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mientras los miembros de la familia estaban sanos, consultándole

regularmente para mantener su salud y dejaban de pagar en cuanto
aparecía una enfermedad.
Desgraciadamente, el fin de la medicina se ha convertido en
nuestros días y a menudo necesariamente, más en reparar, que en
prevenir, reparaciones incluso sangrientas, quirúrgicas o protésicas
cuando la enfermedad se aborda demasiado tarde. Pero la
concepción de los temperamentos es adecuada para servir como
prevención y funciona también correctamente con el fin de reparar.
Comprender al enfermo, su temperamento, su carácter, sus
constituciones, permite comprender mejor su enfermedad.
Vamos a tomar dos ejemplos, la colitis y la hipertensión.
Admitamos que un paciente venga a consultar por una colitis. Existen
diferentes colitis en medicina occidental y del mismo modo, también
existen diferentes colitis en medicina china. Se diferencian por su
localizacion, por los síntomas, por las causas desencadenantes o
agravantes. Pero se constata que cualquiera no
padece cualquier tipo de colitis. Así, la colitis del colérico Shao Yang
es una
colitis que afecta al colon, mas bien en el lado derecho, con dolor
muy vivo, alternancia de estreñimiento y de diarrea, presencia
frecuente de hemorroides. La causa china es una plenitud del canal
de vesícula biliar con evacuación biliar intempestiva que provoca las
crisis de diarrea.
El sujeto se agrava con una alimentación rica en grasas cocidas,
que por otra parte le gustan mucho. La colitis del amorfo Tai Yinn, es
una colitis igualmente derecha, pero el abombamiento es más
importante, el estreñimiento más crónico. La enfermedad es sensible
a la comida cruda que el sujeto tiene tendencia a consumir con
exceso.
La colitis del apático Tai Yinn o del flemático Yang Ming, es una
colitis predominantemente izquierda, el estreñimiento es muy tenaz,
los síntomas son crónicos y permanentes. El enfermo se agrava por
un consumo excesivo
de leche y de yogur, lo que también puede suceder en el caso del
amorfo Tai Yinn.

El diagnóstico del temperamento conduce pues, a menudo, al

diagnóstico de la forma de la enfermedad. El tratamiento se realiza
en consecuencia. El acupuntor, para una misma enfermedad, en este
caso la colitis, regularizará la energía colocando sus agujas de
acupuntura sobre canales diferentes en un sujeto o en otro, en una o
en otra forma.
El caso de la hipertensión es idéntico. Un sujeto Tai Yang, un
Shao Yang, un Shao Yang o un Jue Yinn, un Yang Ming sanguíneo o
flemático, un Tai Yinn, pueden todos sufrir hipertensión arterial. Pero
el temperamento predispone probablemente a padecer una forma de
hipertensión más que otra. Por otra parte, en la cardiología actual,
se empieza a sospechar que existen tipos de comportamientos
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diferentes según la forma de la hipertensión. Sin duda, todo esto

podría precisarse medíante el estudio de
los temperamentos chinos, o más sencillamente mediante el estudio
caracteriológico comparado con la forma de hipertensión. El tema es
importante si tenemos en cuenta la frecuencia y la gravedad de la
hipertensión, así como sus riesgos.

El mismo razonamiento mantenido para las colitis y la

hipertensión puede aplicarse en acupuntura a todo tipo de
enfermedades:
asma, migrañas, reglas dolorosas, etc..

Así, la relación del temperamento y del carácter con las

enfermedades, autoriza la máxima: díme quien eres y te diré de que
padeces o dime de que padeces y te diré quien eres.
G. Paín, en su trabajo, ha analizado estadísticamente esta
coincidencia entre las enfermedades diatésicas y los caracteres
correspondientes. Los resultados han sido publicados en una obra
para especialistas. Muestran un índice significativamente elevado y
demostrativo para un número muy
elevado de síndromes en relación con los caracteres
correspondientes.

El razonamiento fisiopatológico de la acupuntura se aplica por

último, en terapéutica para tratar alteraciones mentales y
desórdenes psicosornaticos en relación con una perturbación
particular del comportamiento.
Desde la antigüedad, en el Nei Jing, los cinco comportamientos
esenciales del hombre: cólera, alegría, racionalización, tristeza y
miedo que precedentemente hemos relacionado con las emociones
generales de Mac Lean, se corrigen mediante sus interaciones
reciprocas. Así, el Nei Jing, utilizando siempre la ley de dominanción
analizada más arriba en la compatibilidad de los caracteres, precisa
que, la cólera domina sobre el razonamiento, el razonamiento
domina sobre el temor, el temor sobre la
alegría, la alegría sobre la tristeza, la tristeza sobre la cólera y el
exceso
de entusiasmo.

Se comprende fácilmente que, utilizando los puntos apropiados

de los cinco elementos sobre los diversos canales perturbados por
las causas psíquicas, se pueda, en acupuntura, influenciar los
trastornos del comportamiento; pero esta no es la única forma de
actuar sobre el psiquismo
con la acupuntura, como se verá más adelante. De hecho, toda la
riqueza de esta medicina para entender las enfermedades
psicosomáticas y las enfermedades mentales, tal y como se exploran
en psiquiatría y en la psicología de las profundidades, sólo puede
mostrarse en las relaciones de sus conceptos con los datos
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occidentales de estas especialidades, como vamos a intentar explicar

ahora.

3-INTERÉS DE LOS TEMPERAMENTOS PARA EL PSICOLOGO

ANÁLISIS CRITICO DEL TEST DE BERGER

La complejidad del carácter de los individuos, requiere que

hagamos algunas observaciones sobre el valor del tests de Berger.
Nos abstendremos de hablar de test secundarios como son: la
amplitud del campo de conciencia, la polaridad, la avidez, el interés
sensorial, la ternura, la pasión intelectual, que tienen un valor
interesante y completan los tests sobre los tres factores principales.
Pero estos tests complementarios, revisten en nuestra opinión un
valor escaso para ayudarnos a apreciar
la repercusión del carácter sobre el temperamento psicobioIógico y
la patología del sujeto.

Por el contrario, todo este estudio nos habrá permitido apreciar

hasta que punto son preciosos los tres factores principales, por los
ocho caracteres elementales que determinan, para trazar los ocho
perfiles psicosomáti eos de los temperamentos. Sin embargo, Berger
había entrevisto un fallo en la expresión de los resultados y
consideraba que al menos un 25% de los caracteres designados por
el test, no correspondían a la realidad expresada por los sujetos u
observable objetivamente. Esto es más o menos lo que hemos
verificado, puesto que en la encuesta ya citada, realizada sobre 133
sujetos, 58 sujetos sobre los 60 que habían designado un sólo
carácter
para definirse, vieron corresponder este carácter con el determinado
por el test. Por el contrarío, sobre los otros 73 que habían designado
dos o tres caracteres para definirse, solamente 35 tuvieron una
correspondencia con uno de estos caracteres y el determinado
mediante el test de Berger, los 38
restantes, no obtuvieron ninguna correspondencia.

Se deduce que el test de Gastón Berger sobre los tres factores,

corresponde a la autodeterminación subjetiva, verificada en gran
parte por las apreciaciones del experimentador, en 95 casos sobre
133, o sea en un porcentaje del 69,92%. En el otro 30,08%, el test da
error. La cifra está cerca, aunque es ligeramente superior a la
Berger. Pero, lo que no había dicho
el autor, es que, en un cierto número de casos, el test designa el
carácter dominante, y oculta algún otro, en ocasiones tan importante
como el designado. En nuestras series, el número de estos casos era
de 35, o sea un porcentaje del 26,3 2% de la serie total. En definitiva,
el test se muestra en esta serie muy fiable para reflejar la realidad
bastante unicista del carácter en un 43% de los casos, bastante
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fiable para reflejar sólo una parte del carácter en el 26,32% de los
casos. La tasa global de 69,92% de fiabílidad debe tomarse de forma
bastante relativa.

¿Porqué falla el test de Berger? No es porque la apreciación de

las preguntas sobre los factores esté mal planteada, debido a una
posible imprecisión de las preguntas, sino porque la emotividad, la
actividad o la resonancia, o dos de estos factores a menudo son
ambivalentes en los
sujetos, porque oscilan entre dos caracteres donde estos factores
son contradictorios, como hemos podido evidenciar. En estos casos
muy frecuentes, la puntuación de las diez preguntas sobre uno u otro
de
estos factores, cifrado a cien, en lugar de ser francamente elevada o
francamente baja, oscila cerca de la medía de cincuenta. Pero el
resultado bruto del test no tiene en cuenta esto. Tomemos un
ejemplo:

Un sujeto cuyo carácter es a su vez colérico y casi tanto

sentimental, Shao Yang-Shao Yinn, en el test tiene una puntuación
de 75 de emotividad, 56 de actividad, 52 de secundariedad. Es por lo
tanto muy emotivo,
activo y secundario. El resultado da apasionado, pero la estructura
de su carácter, no corresponde en absoluto a la del apasionado, sino
a una mezcla del colérico y del sentimental y lo mismo sucede con su
morfología, con su patología.

Sin duda, el psicólogo Gex habia entrevisto esta dificultad, lo

que le había conducido a crear un test caracteriológico rápido en 38
cuestiones. Después de haberlo experimentado, nos ha parecido que
este test excelente en principio, presentaba de todas formas algunas
imprecisiones y sufría ambigüedades entre varios caracteres sobre
algunas preguntas. Otros aspectos, sacados de las observaciones
personales de Berger, también han sido valorados, aunque no
estamos completamente convencidos de su especificidad. Es el caso
por ejemplo del gusto por lo mórbido y lo macabro, que Berger y Gex
han considerado como un rasgo del carácter nervioso, rasgos tal vez
determinados apresuradamente a partir de las obras de Baudelaire
de Poe que están lejos de caracterizar sistemáticamente al nervioso.
Es por lo que hemos modificado ese test, intentado mejorarlo.
Actualmente su fiabilidad nos parece sobrepasar el 80% en una
primera aproximación, para designar al menos los tres primeros
caracteres
más importantes e incluso en el orden respectivo que indican las
puntuaciones.

Para concluir el análisis crítico del test de Berger, diremos que

su relativa inexactitud es una de las razones mayores que explican el
que actualmente se haya abandonado en las aplicaciones corrientes
abandonado en las aplicaciones corrientes de la psicología moderna.
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Gex, que había apreciado esta inexactitud, había intentado

paliarla con su test caracteriológico rápido.

Sin embargo, la inexactitud de los resultados no debe, en

nuestra opinión, repercutir sobre el juicio que se pueda hacer
respecto a los caracteres descritos por Berger, que son perfiles
normales o paranormarles
de personalidades psicopatológicas.

Otros tests más modernos de la personalidad representan

soluciones más precisas, como el famoso test multifásico de
Minesota, muy en voga en psicología. Pero, al comparar los
resultados que determinan perfiles
diversos de la personalidad: histérico, depresivo, mi toma no,
maníaco, etc.. equivalen estrictamente a los caracteres de Berger tal
y como el autor los había definido y que abordaremos en los
desarrollos sobre la psicología de las profundidades.
Por ello, nuestro test de cuarenta preguntas es paralelo al
multifásico de Minesota, cosa que estamos intentado demostrar
mediante una encuesta en curso. Simplemente representa un atajo y
una aproximación en cuarenta
preguntas del multifásico, que está basado en más de quinientas
preguntas.

PSICOSOMATICA Y PSICOLOGÍA DE LAS PROFUNDIDADES

Pensamos que el interés de los temperamentos en psicología

concierne, sobre todo, a los psicosomaticos.
Fue Heinroth quien, en 1818, introdujo por primera vez la
palabra psicosomatica en el lenguaje, término retomado después por
Delay que introdujo en 1946 la psicosomatica en Francia. Esta rama,
interesó a investigadores médicos y psicólogos. Con el advenimiento
del psicoanálisis de Freud, la investigación de inspiración
psicoanalítica, se desarrolló gracias a los primeros trabajos de
Groddeck, que se puede considerar históricamente como el fundador
de la psicosomática.

Posteriormente, este movimiento tuvo una extensión

importante en Estados Unidos gracias a los estudios de Englísh,
Engeis, Aléxander y muchos otros.

La definición de nuestros temperamentos en acupuntura, cuyos

perfiles caracteriológicos implican un soporte fisiológico que
determina sus susceptibilidades mórbidas, tanto físicas como
psíquicas, se aproxima
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más a las concepciones de la escuela americana y especialmente a

las de Aléxander.
Aléxander, pionero de este movimiento en USA en los años
1930-1950, escribe: "los fenómenos psicológicos y somáticos se
desarrollan en el mismo organismo, sólo son dos aspectos del mismo
proceso". Esta opinión, no puede reflejar mejor la concepción de la
psicosomática en acupuntura, tal y como se puede encontrar en los
textos chinos antiguos. El autor añade: "los objetos de los estudios
psicológicos y fisiológicos, no difieren en su esencia, lo que les
distingue es el punto de vista según el cual se les aborda". Es posible
decir
que la actitud de los médicos acupuntores, desde el comienzo de la
medicina china, nunca ha dejado de abordar estos fenómenos físicos
y fisiológicos de otro modo.
Para los chinos, este proceso común es el fenómeno energético.
Las transformaciones que suscita la energía en el plano biológico,
son paralelas a las que se observan en el plano psicológico y
viceversa: "un exceso de la energía del hígado, pone al sujeto
colérico; un exceso de cólera perturba al hígado".

J. Delay, en 1961 concibe por otra parte a la psicosomática en

los términos mas tradicionales del terreno, comunes tanto a la
medicina china como a la griega, cuyas relaciones se han citado
anteriormente y enuncia su opinión con los términos más edificantes:
"el movimiento psicosomatico
busca sobrepasar a una medicina de los órganos, cada vez mas
especializada y local, en beneficio de una medicina general del
organismo. Coloca en primer plano el papel del terreno, renovando
así la tradición
hipocrática, que considera a la enfermedad menos como un accidente
al proceso exógeno, de algún modo extrínseco a la persona enferma,
que como un desarrollo intimante ligado a la naturaleza de sus
reacciones y en
definitiva a su naturaleza".
Nosotros pensamos que este enunciado concuerda
perfectamente con la psicosomática de concepción china y que el
papel del terreno presentido, por Delay, encuentra sus desarrollos
más adecuados y útiles en las constituciones de la acupuntura y los
seis temperamentos chinos ligados a los perfiles carácteriológicos de
Berger.

Esta concepción se aplica a un buen número de clasificaciones

sin contradecirlas, como la de los tipologistas de las hojas
embrionarias dominantes (Sheldon) o la de los tipologistas
endocrinólogos de glándulas endocrinas predominantes (Pende), etc.
Incluso las concepciones de Alexander sobre las "neurosis
vegetativas" pueden aplicarse al modelo chino de las constituciones
de la siguiente forma.
Para este autor existen dos tipos de respuestas psicosomáti cas
a los estados emocionales:
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-"Primero, trastornos cuando la expresión de las tendencias

hostiles, agresivas, se encuentra bloqueada y esto en relación con el
sistema neurovegetativo simpático.

- En segundo lugar, alteraciones cuando las tendencias a la

dependencia y a la búsqueda de apoyo se bloquean y esto en
relación con el sistema neuro vegetativo parasimpá tico".

Este esquema, por mecanicista que sea, encuentra su

correspondencia en la reactividad propia de los temperamentos:
reactividad de naturaleza simpática en los temperamentos Shao
Yang y Jue Yinn, cuya alma vegetativa
de la Madera, el Shen, está representado por el Hun, en relación con
la exteriorización y la agresividad; en los temperamentos Tai Yang y
Shao Yínn en relación con el miedo, que controla la suprarrenal,
responsable de la reacción citada por Selye de huida o de lucha, en
relación también con
el Zhi, voluntad, que es el alma vegetativa del Agua.

Reactividad de naturaleza parasimpática en los temperamentos

Tai Yang y Yang Ming, determinados por cuatro caracteres
relacionados con el Yi, alma vegetativa de la Tierra que gobierna la
ideación, con el Po, alma vegetativa del Metal que gobierna la
interiorización de los mensajes sensoriales. Veremos mas adelante,
que la dependencia y la búsqueda de apoyo entrañan una
perturbación de estos dos Shen. Considerando que las "neurosis
vegetativas" sólo son simples mecanismos neurofisiológicos
de acompañamiento desprovistos de sentido.
Alexander expresó sus concepciones mecanicistas y
esquemáticas en estos términos poco matizados: "El síntoma
psicosomatico es idiota".
En el polo opuesto, las concepciones psícoanalíticas formuladas
por el propio Freud, dan un sentido al síntoma, que sería un mensaje
codificado del inconsciente dotado de un significado en relación con
la vida anterior del enfermo, o en relación con un simbolismo mucho
mas amplio y universal
como lo concebía Jung.

Freud habla de "complacencia" o de "tendencia somática",

refiriéndose a la elección que hace el psiquísmo del órgano o de la
función corporal para operar la conversión de su problemática sobre
el cuerpo.
Este término conversión contiene en sí mismo la intención y el
valor significante del síntoma. Se opone al de somatización del
"síntoma idiota".
Si se interroga al modelo acupuntural, se percibe que estas dos
teorías opuestas de Alexander y de Freud, lejos de destruirse,
pueden conciliarse. Es cierto, que una estructura de carácter
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corresponde a bases fisiológicas designadas por funciones y

meridianos en acupuntura y que esta
correspondencia establece la afinidad de la diana orgánica. Pero en
medicina china, el papel del psiquismo, es también fisiológicamente
determinante, estructurando e incluso desestructurando puesto que
es capaz
de desregular el funcionamiento armonioso de los órganos. Pero más
allá de esta relación de doble sentido, la psicología médica china
supone valores de significado que concuerdan con el psicoanálisis. Es
lo que vamos a ver a continuación. Volvamos en primer lugar a los
caracteres de Berger que son el armazón psicológico de nuestros
temperamentos. Estos caracteres han sido
relacionados por el propio Berger con las personalidades mórbidas,
término por el cual se entienden en psicología las estructuras
mentales que predisponen a los trastornos psíquicos de la misma
naturaleza, en caso de alteraciones mentales importantes,
analizables por tests proyectivos de la
personalidad o por el muí tifas e Minesota.

De este modo, desde Le Senne y Berger, la estructura

carácteriológica del colérico Shao Yang, está próxima a la
personalidad fóbica y a la neurosis de angustia, la del nervioso (Jue
Jinn) a la personalidad fóbíca pero también histérica, la del
apasionado Tai Yang a la personalidad paranoide.
Para ella, la descripción caricatural del Neí Jing es significativa.
La estructura caracteriológica del sentimental Shao Yinn se aproxima
a la personalidad obsesiva y melancólica, la del sanguíneo a la
personalidad maníaca, la del apático a la personalidad perversa o
esquizoide, la del amorfo a la personalidad psicopática, por último la
del flemático está ligada al racionalismo mórbido.

Es importante advertir al profano que es necesario comprender

estos términos en sentido psicológico y no en el sentido común que
es diferente.
Hemos demostrado en nuestras obras de patología en
acupuntura, los diversos mecanismos de desarreglo de los canales,
como origen de las perturbaciones mentales o paralelos a ellas, como
por ejemplo el desequilibrio entre los canales y las funciones del
bazo páncreas y del riñon. En la relación antagonista Tierra-Agua que
existe en los cinco elementos y que explica, mediante el juego
alternante de la dominación y de la reacción (la Tierra domina al
Agua, después esta reacción del agua se vuelve contra la Tierra), la
manifestación bipolar de la psicosis, con inversión del humor a
menudo brusco.

Se puede pues constatar en un primer momento, que los

caracteres de Berger ligados a los temperamentos de la acupuntura,
son los perfiles normales de personalidades psiquiátricas precisas,
pero que las altera-
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ciones precisas a las que predisponen estas personalidades, se

explican en acupuntura por desarreglos de las funciones
correspondientes a estas personalidades en los temperamentos.

Hemos tenido ocasión de desarrollar detenidamente esto, en lo

que concierne a la neurosis de angustia, a la histeria, a la
esquizofrenia, a la manía, a la perversión y a la melancolía.
Sabemos además el lugar que ocupa el psicoanálisis en la
comprensión de estos trastornos mentales, por sus teorías y sus
concepciones dinámicas del inconsciente, especialmente con las
fases orales, anales y edípicas del desarrollo de la libido. Así el
substrato constitucional y la herencia que contiene la noción de
temperamento, liga la fisiología de la acupuntura a los
caracteres y por consiguiente a las personalidades y a las
alteraciones psíquicas y mantiene la tesis psicosomática e incluso
genética de estas enfermedades mentales.
Pero la especulación sobre los principios de la medicina china,
no excluye las interpretaciones del psicoanálisis y la reunión de las
teorías de éste con las de la psicosomática pura. Esto se precisa
todavía más cuando profundizamos en el significado de los Shen, de
las "almas vegetativas",
cuando se percibe lo que encierra cada una de ellas en el pens am
iento y en la filosofía matizada de la antigua China.

Descubrimos por ejemplo que el Yi, Shen de la ideación ligado al

páncreas y a la Tierra, determina en sus perturbaciones tanto la
bulimia como la anulación de las facultades intelectuales. Se puede
relacionar fácilmente el Yi con la oralidad y por lo tanto con las
teorías freudianas
del estadio oral, de la fijación en él con todas las consecuencias que
esto implica sobre la personalidad.
Pero en el plano somatico, el Yi está ligado al bazo páncreas,
endocrino y exocrino, así como al hipotálamo. Esta relación con el
hipotálamo, está bien señalada en la correspondencia entre la
constitución Tierra y la diátesis cinco de la medicina de las funciones
que Menetrier denomina:
desadaptación hipofiso-pancreática e hipófiso-gonádica.

Podemos comprender, porqué los sujetos amorfos de

constitución Tierra, se presentan frecuentemente como inmaduros,
habiendo conservado una mentalidad infantil, "de niño de biberón".
La falta de ambición que puede caracterizarles, toma a menudo el
aspecto de una huida ante las responsabílidades, de falta de la
ambición normal de llegar a ser un adulto.
Pero fisiológicamente se constata al mismo tiempo un retraso
de la pubertad, con ausencia o irregularidad de la regla en la niña y
posible criptorquídea en el niño, así como una predisposición
psicológica y fisiológica, como se quiera, a la enuresis.
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El refugio es instintivamente para ellos la alimentación y el

sueño. Estos individuos muestran una predisposición neta a consumir
azúcar y lácteos. Esta tendencia a no estar limpio y orinarse, así
como la del retraso de su sexualidad, puede comprenderse desde
varios puntos de vista, tanto fisiológicos como sintomáticos de una
regresión en el plano psíquico.
Otro ejemplo: el Po , alma vegetativa que regula la actividad
neurosensorial, la impresión que producen los mensajes sensoriales
que vienen del exterior, está ligado al pulmón, a la respiración y
también al
colon. "El Po, entra por la respiración y sale por el ano", dice el Nei
Jing. Este
"alma vegetativa" puede relacionarse con el estadio anal del
psicoanálisis,
con el deseo de conservar para si, de no dar sin chantaje....

El carácter relacionado es el apático, una de cuyas

características es la economía llevada en ocasiones al exceso, a la
avaricia. Los trastornos somáticos vegetativos son sobre todo el
estreñimiento, el asma crónico, las enfermedades de la piel y en los
conflictos con la autoridad paterna o con aquello que la simboliza, la
anorexia mental. Berger, por otra parte había situado el carácter del
apático como estructura de la personalidad perversa, sin tener
conocimiento de la relación que existe entre este carácter y las
funciones psícofisiológicas del pulmón y del colon tal y como se
establecen en los temperamentos Tai Yinn y Yang Ming que hemos
definido.
El estadio anal, es denominado por Freud sádico-anal , como
sabemos. Y si se exploran las indicaciones psiquiátricas de los puntos
de acupuntura de los canales relacionados con el pulmón y el
intestino grueso, podemos apreciar los hechos siguientes desde los
primeros textos de la medicina china:

-El séptimo punto del canal del pulmón, Lieque, asociado al quinto
punto del intestino grueso, Yangxi están indicados para la "locura
furiosa". El punto de tonificación del pulmón, el Tai Yuan (9 P) está
indicado en un texto de la edad media para "maldad, odio, impulsión
a hablar mal del otro, a decir cosas hirientes, a hacer daño, odioso,
enloquecedor, palabras sobreexcitadas, boca mala ( en español
diríamos mala lengua)".

El punto dorsal de acción especial sobre el pulmón, el Feishu

(13 V). Se
da para la agresividad, orientada hacia uno mismo con ideas o
tentativas de suicidio. Por el contrario, el puinto Shenzhu (12 TM)
situado a la misma altura, sobre el canal central Du Mai ,
directamente ligado con el eje cerebro-espinal y con el psiquismo,
está indicado para el comportamiento perverso: "Detesta a la gente
como el fuego, desea matar".
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¿Por qué hablan los chinos aquí del Fuego?. Porque el sujeto es
metal y el Metal teme al Fuego en el simbolismo de los cinco
elementos (el Fuego funde el Metal). Como se ve, la manipulación de
los cinco elementos está siempre actualizada en el razonamiento de
los mecanismos energéticos que
se encuentran en el origen de los desequilibrios mentales y
somáticos.
Estas citas muestran, por otra parte, el profundo conocimiento
que poseían los antiguos médicos chinos sobre los trastornos
mentales y los mecanismos fisioenergéticos subyacentes. Tenemos
también buenas razones
para pensar que el inconsciente en su estructura había sido percibido
por los médicos chinos antiguos. Este sería el caso especialmente en
lo que concierne a la estructura del Po "alma vegetativa" de la que
acabamos de hablar.

Su significado está muy cerca del que posee el Ello freudíano y

de forma general, la estructura del inconsciente, tal y como la
concibe Freud, se encuentra en los Shen de los chinos. Pero en el
espíritu asiático, lo biológico no se separa de lo psíquico.
Esta concepción no era completamente extraña a Freud como
puede verse a través de algunas de sus obras.
Tendremos ocasión de desarrollar posteriormente el significado
profundo del shen, asi como las aproximaciones y diferencias que
pueden hacerse con el psicoanálisis.
Constatemos por el momento que pueden establecerse
relaciones entre el psicoanálisis y la psicosomatica, gracias a los
terrenos de la acupuntura. Para volver a nuestro ultimo ejemplo,
prolongándolo se establece que el Yi y el Po, en la concepción de los
temperamentos, determinan la asociación
de dos: Tai Yínn y Yang Ming, ligados a los cuatro caracteres no
emotivos: sanguíneo, amorfo, flemático, apático. Estos caracteres
pueden interpenetrarse al igual que lo hacen las constituciones
Tierra y Metal, mediante los meridianos Tai Yinn y Yang Ming que los
unen. Estas interpenetraciones, pueden justificar fijaciones más o
menos asociadas o pronunciadas a los estadios anal y oral
simultáneamente.

Estos dos temperamentos, poseen una reactividad más bien

parasimpática. La inclinación natural con respecto a los gustos en
estos
sujetos se orienta hacia lo azucarado, la leche y los lácteos, la
alimentación
materna y los sabores de la infancia.
Los otros cuatro, son los caracteres emotivos: colérico,
nervioso, pasional y sentimental, en los cuales el Hun y el Zh i están
presentes, ligados a una susceptibilidad emocional relacionada con
el sistema ortosimpático en relación a su vez con los canales
maestros del corazón, corazón, elemento
Fuego, y también con el Shen, alma vegetativa del corazón.
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En los temperamentos que les corresponden, Shao Yang, Jue

Yinn, Tai Yang y Shao Yinn, las enfermedades psicosomáticas que
aparecen no son, en la escuela de Alexander, las de la adaptación
parasímpática al medio,
sino las de la preparación ortosimpática a la acción, en los excesos o
en las inhibiciones ligadas a la agresividad.
Esta predisposición psicofisiológica ligada a la agresividad crea
personalidades mórbidas, cuyo nudo existencial parece sobre todo
ligado a la inversión libidinal del complejo de Edipo.
Estos cuatro temperamentos, de reactividad más bien
simpática, de comportamiento centrado sobre la agresividad, tienen
una tendencia natural por la carne animal y el sabor salado, producto
de la caza, del instinto carnívoro.
En un plano cultural más general, se trata de la eterna
oposición entre los pueblos sedentarios y los pueblos nómadas.
Por supuesto, esta distinción sólo tiene un valor esquemático,
de orientación y es preciso armarse de una atenta circunspección no
ignorando la ambigüedad de los caracteres y los temperamentos,
cuyas personalídades mórbidas complejas, precisan un análisis
minucioso de la totalidad existencial del sujeto, de su pasado, para
poder apreciarlas completamente o para poder comprenderse a sí
mismo.

Sin embargo, el estudio profundo de los Shen, de las almas

vegetativas chinas, permite llegar aún más lejos en la comprensión
de los individuos y sobrepasa las dimensiones psicosomáti cas y
psicoanaliticas de los seres. Se abre efectivamente a una visión
metafísica del hombre, no situándolo
exclusivamente en el contexto cultural, hereditario y personal, sino
también en un marco universal y cósmico, sin ninguna contradicción
entre los elementos.
La aproximación psicosomática y psicoanalítíca del hombre, sólo
responde de hecho al modelo electrónico y psicosomatico de la
acupuntura, pero el tercer modelo, el modelo cósmico, implica esta
otra dimensión, que no se puede medir sin colocar la acupuntura y la
medicina china en el contexto filosófico y metafísico en el que
nacieron y que los Shen, las "almas vegetativas" contienen en sus
definiciones más sutiles. Es por ello, que no intentaremos desarrollar
en esta obra el estudio completo de los Shen, que encontrará mejor
su lugar en la obra consagrada al estudio de las relaciones entre la
filosofía y la acupuntura. Retengamos por el momento a modo de
conclusión que el modelo psicosomático de la acupuntura, por medio
del terreno y de los temperamentos que predisponen a los trastornos
psicológicos y fisiológicos, en correlación con los Shen, concilia las
teorías médicas de la psicosomática con las tendencias simbólicas
del psicoanálisis.

El síntoma psicosomático, tal vez es idiota, porque no puede

elegir completamente su diana. Pero la diana - función, ha sido
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primero parte estructurante del comportamiento, que a su vez ha

estructurado lo fisiológico a medida que los accidentes afectivos han
ido lesionando lo que, a priori, ya era sensible.
La incidencia de los temperamentos de la acupuntura en
psicología es doble.
Indica en primer lugar, la importancia equivalente tanto del
terreno como de la influencia que ejerce la relación familiar sobre la
estructura del carácter, sobre la personalidad mórbida y por tanto,
sobre los desórdenes que se manifiestan en ella.
Esta visión relativista permite conciliar las tomas de posición
extremas de los partidarios de la genética y de los partidarios del
psicoanálisis, c orno ya ha sido propuesto por ciertos autores. La
elección del tratamiento en psicosomática o en psiquiatría, no es
pues unívoca.

La actitud de proponer una psicoterapia, un análisis a un

asmático que parece "tener problemas", es tan válida como la de
tratar a un neurótico en análisis mediante terapéuticas
medicamentosas.
Pero respecto a la elección de estas últimas, la prescripción de
medi carnentos sicotropos , por útil y necesaria que sea, no parece
ser la única posible, pues la noción de temperamento implica la de
terreno y sus
tendencias mórbidas, con la ocasión que tenemos para corregirlas.

A este nivel, todas las terapéuticas de terreno encuentran su

razón de ser.
La acupuntura, implicada directamente como modelo
psicosomatico, es el segundo punto de interés en este estudio.
Permite, habiendo entendido la agudeza penetrante de los médicos
psicosomáticos chinos, comprender los posibles efectos de este
método en el tratamiento de las enfermedades psíquicas .

Sin duda, es más fácil ahora para el lector comprender su acción

en este campo. Pero la acupuntura no es el único medio para corregir
el terreno, hay otros y tenemos que citar sobre todo a ios
oligoelementos .
Hemos podido constatar, la desaparición del síndrome de
anginas de repetición en diversos sujetos de constitución Agua, con
manos características de la morfología Agua, en unos mediante
sesiones de acupuntura, en otros por la prescripción renovada de
Cobre-Oro-Plata y en otro sujeto que
era psiquiatra, mediante un análisis didáctico .
Precisaremos también que existen sobre un canal de
acupuntura situado en la espalda, cinco puntos especíales,
bilaterales, que permiten al acupuntor, situando sobre ellos las
agujas o por masaje, actuar sobre los cinco shen correspondientes.

La experiencia muestra que estos puntos se deben manipular

con precaución, pues su manipulación puede provocar un movimiento
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brutal de desbloqueo psíquico a nivel del Shen correspondiente. Esta

observación
clínica, numerosas veces constatada por diversos autores, y los
beneficios que
los enfermos pueden sacar de ella, llaman a un ejercicio prudente y
mesurado de la acupuntura, disuadiendo al terapeuta del efecto
pretendidamente autosugestívo e imaginario de las agujas.
Pero estos lugares del cuerpo, donde se entraman momentos
del pasado y pedazos del destino, relacionan la anatomía energética
de la acupuntura con los métodos de relajación o de yoga y también
con la coraza
emocional del cuerpo, descrita por Wilheim Reich en la base de la
bioenergía y de las psicoterapias comportamentales.

Estos métodos, representan de hecho, la tercera alternativa

para suscitar la expansión de un ser, al lado de las psicoterapias
clásicas y de las soluciones medicamentosas.
Sin embargo, también se inscriben en una concepción universal
y metafísica del hombre. Tendremos la ocasión de abordarlos
estudiando la relación entre la acupuntura y la filosofía, donde
encuentran naturalmente su lugar.
Previamente a esta exposición, se incluirá una discusión sobre
el libre arbitrio y los argumentos en favor de la libertad, opuestos al
determínismo biológico y psíquico, aparentemente tan opresivos.

4. INTERÉS DE LA ACUPUNTURA Y DE LOS TEMPERAMENTOS EN LA

INVESTIGACIÓN FUNDAMENTAL

Este último punto de nuestro estudio captará más el interés de

los médicos que el de los profanos, a quienes la c omplejidad de la
lectura se les hará patente por momentos. Pero en el interior de los
desarrollos que siguen, se sitúan algunos ejemplos sobre la fineza
diagnóstica de la acupuntura
y sobre los famosos pulsos chinos, que podrán interesar, según
creemos, a todos los lectores.
La acupuntura puede suscitar dos actitudes fundamentales en
medicina: una actitud experimental y una actitud de investigación
pura.

LA VÍA EXPERIMENTAL

La curiosidad despertada en occidente durante los últimos años,

por la eficacia de la acupuntura en la anestesia quirúrgica, ha
provocado en los medios universitarios y hospitalarios europeos,
americanos, y de los paises del este, un interés por la
experimentación de este método.
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Se han planteado numerosos experimentos sobre los efectos

clínicos en tal o cual especialidad, o para tratar tal síndrome o sobre
las variaciones de la tasa sanguínea de diversas secreciones.
En los países asiáticos y especialmente en China y Vietnam, no
han esperado a que surgiese este interés occidental para embarcarse
en la misma vía. El primer símposium de acupuntura y moxibustión y
de anestesia acupuntural, que se realizó en China en 1979.

En el curso de este congreso, los equipos de, investigadores de

todas las ciudades mas importantes de China: Cantón, Shangai,
Nankin, Pekín, etc, han presentado cientos de experimentaciones
clínicas y fisiológicas. Estos experimentos se realizaron a menudo
sobre muestras de varios cientos
o miles de casos durante diez años o más en los campos patológicos
mas diversos: cardiología, neumología, gastroenterología, urología,
ginecología, obstetricia, psiquiatría, anestesia, etc.. Las
comunicaciones a este simposium han sido traducidas al inglés y
publicadas por el gobierno de la China Popular. Los aspectos
principales y culminantes de esta publicación han sido
traducidos al francés y publicados por el profesor Bossy, de la
facultad de Montpellier.

Todo esto, demuestra el interés creciente que suscita la

acupuntura en el mundo y la forma en que los científicos intentan
comprender el fenómeno acupuntural. Esta aproximación, parte del
razonamiento siguiente: la acupuntura actúa mediante la
estimulación de regiones cutáneas privilegiadas, con la ayuda de
agujas y cauterización, estimulemos estos territorios y registremos
lo que sucede para interpretarlo de acuerdo con lo que sabemos
sobre la fisiología del cuerpo y de sus moléculas.

Esta vía ofrece una gama de ricas posibilidades y enseñanzas

sobre los mecanismos de acción de la acupuntura. De este modo, en
occidente, donde las investigaciones se han centrado sobre todo en
el mecanismo de la analgesia, el reciente descubrimiento de
secrecciones internas por el organismo de sustancias cuya actividad
farmacológica se aproxima a la morfina: las endorfinas,
descubrimiento debido al premio Nobel Guillermín, ha permitido
suponer, incluso por él mismo, que la acción anestesiante de
la acupuntura, podría deberse a la estimulación de la secrección de
endorfinas bajo el efecto de la acupuntura. Pero un numero
importante de incógnitas subsisten en la explicación completa de los
mecanismos de acción de la acupuntura en anestesia.

La vía experimental científica y occidental, emana del principio:

explicar la acupuntura mediante los datos científicos y medibles de la
biología.
Pero parece, que esta vía de investigación no es la única
posible. Existen otras dos:
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la primera es aun experimental, la segunda es radicalmente

opuesta.

La otra posibilidad experimental consiste en dirigir la

investigación sobre el modelo anatómico que postula la acupuntura.
Hemos visto que esta anatomía china es diferente de la occidental en
su naturaleza. La occidental es orgánica y material, la anatomía
china es energética e inmaterial. Una cuestión esencial es
preguntarse: ¿de qué naturaleza son estos circuitos chinos
denominados canales y cuales son los fenómenos físicos que suceden
en ello especialmente en los puntos de acupuntura, ya detectables
por su diferencia de potencial eléctrico?

El obstáculo de esta vía es que la investigación precisa las

capacidades de investigadores fundamentales, especialmente de
físicos, para comprender la naturaleza física de los fenómenos de
flujo polarizado de esta enigmática energía postulada por los chinos.
Pero la acupuntura es un campo de la medicina y los
fundamentalistas son menos numerosos que los clínicos para
interesarse por esta vía y desarrollar las investigaciones apropiadas.
Es por lo que, en conjunto, estas experimentaciones han sido menos
numerosas y avanzadas que las llevadas a cabo en clínica y en
fisiología, lo que no puede sino deplorarse.

La otra vía, radicalmente opuesta, es la que consistiría en

intentar desarrollar y profundizar nuestros propios conceptos de
fisiología y de medicina, gracias al modelo del hombre que nos
proporciona la concepción china.
Parece impensable, dada la actual situación del pensamiento
científico y el principio racionalista en el que se funda, considerar
semejante actitud hasta que la acupuntura no haya sido previamente
demostrada en sus efectos clínicos y en la naturaleza física de sus
redes. Pero hoy estamos en
condiciones de afirmar que esta demostración existe, al menos
parcialmente, tanto respecto a sus efectos clínicos, anestésicos,
como en su realidad física, como lo atestigua la voluminosa
publicación del simposium de Pekín, las diversas experimentaciones
fundamentales e instrumentales: medidas eléctricas, medidas
electromagnéticas, foto termografías, procedimientos de fotografía
bajo campos electromagnéticos (ya comercializados para los
acupuntores) etc.. Esta vía podría al menos interesar a los
fundamentalistas y a los teóricos puros, creando ocasiones para
progresar en nuestros conoci-
mientos científicos. La concepción unicista de la psique y del soma
en la medicina china se descubre entonces como un modelo donde el
terreno, relacionado con las funciones biológicas y sus
determinismos genéticos, está igualmente ligado al comportamiento
que determina el carácter y la forma
como se reacciona, tanto psíquica como fisiológicamente.
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La influencia del entorno ecológico, social y personal no es

despreciable, lo que imprime a este determinismo la posibilidad de
vivir sin otros accidentes, aparte de aquellos ligados a las emociones
que se sienten y algunos trastornos funcionales, o al contrario puede
constituir la gota que hará desbordar el vaso en el camino hacia la
enfermedad orgánica o psiquiátrica.

LA VÍA FUNDAMENTAL PURA

Como se ha visto, el modelo del hombre que propone la

acupuntura es triple: electrónico, cósmico y psicosomatico.
Dejemos por ahora aparte el modelo cósmico y su interés
comparativo con la cronobiología occidental, que ya está
parcialmente en vías de estudio y consagrémonos a los otros dos.

EL MODELO ELECTRÓNICO

El modelo electrónico, en el que el hombre se encuentra

completamente codificado en polarizaciones, sugiere hipótesis de
investigación interesantes. Divisible en parte derecha e izquierda,
posterior y anterior, alta y baja, interna y externa, funciones Yinn y
Yang jerarquizadas, unas con relación
a las otras, asociadas en complementariedad dos a dos, el hombre,
según la medicina china, sufre perturbaciones de este desequilibrio
que se encuentran en el origen o coexisten con la enfermedad.

Al contrario que en el espíritu anátomopatológico, organicista y

materialista de la medicina occidental, el diagnóstico en acupuntura
responde a una preocupación ante todo energética.
Las reglas de diagnóstico no son aquellas que permiten
identificar el órgano o la función desequilibrados, sino aquellas que
permiten establecer sobre y ante todo el balance del desequilibrio
general de las polaridades en el hombre. El diagnóstico chino, está
basado en ocho reglas tradicionales enseñadas en las escuelas de
acupuntura que son: "lo alto y lo bajo, lo interior y lo exterior, lo
caliente y lo frío, el Yinn y el Yang". ¿Cual es su fin? Permitir al
médico percibir mediante su diagnóstico el desequilibrio general de
las polaridades ante el que se encuentra para adoptar el
tratamiento oportuno. Si existe un trastorno, un disfuncionamiento,
un síntoma en lo alto del cuerpo, automáticamente se puede
considerar que hay un desequilibrio, una pérdida de armonía entre lo
alto y lo bajo. Se puede hacer el mismo razonamiento con relación al
lado derecho e izquierdo,
al interior y al exterior.
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Si el síntoma es de naturaleza Yang, lo que se manifiesta por

ejemplo mediante un dolor vivo, preciso y localizado o bien
acompañado de una vasodilatación superficial o interna, con
producción excesiva de calor, o si el signo demuestra un exceso de
actividad de vitalidad o de humor exaltado que son características
Yang, hay que concluir necesariamente que la parte del cuerpo
donde se exterioriza este síntoma, capta en su provecho una
parte de la energía del cuerpo en detrimento de su opuesta. Sí hay
un exceso de Yang en lo alto del cuerpo y en superficie, es que hay
una insuficiencia de Yang y un exceso de Yinn en la parte baja o en
profundidad.

Este razonamiento, permite establecer un balance que es

distinto del balance de las funciones perturbadas, aunque esté ligado
a él. La terapéutica depende totalmente de este razonamiento y el
acupuntor, con vistas al reequilibrio, puede tratar el lado opuesto
para reducir el desequilibrio, pinchar abajo para un síntoma de
arriba, pinchar a la izquierda para un
trastorno a la derecha. Puede pinchar en la pantorrilla izquierda para
solucionar una ciática derecha. Ya h emos recordado este método de
puntura al opuesto. Pero los efectos, en ocasiones espectaculares, de
estos gestos terapéuticos, nos llevan naturalmente a hacernos la
siguiente pregunta: ¿Cuales son los fenómenos físicos que participan
en estos canales cuya altera
ción provoca los síntomas?. Otra constatación también resulta
turbadora: el diagnóstico realizado en términos de ecuación polar, da
cuenta de asociaciones mórbidas múltiples, encontradas en un
mismo enfermo.

Vamos a escoger dos ejemplos y en el segundo a desarrollar el

razón am iento diagnóstico hasta el final, lo que mostrará su
complejidad, difícil de seguir de entrada para el profano y que
hacemos sobre todo pensando en el médico, pero que vale la pena
exponer para borrar las ideas simplistas que a menudo se tienen
sobre la acupuntura.
En el primer ejemplo que ya hemos abordado varias veces, una
insuficiencia del Yinn del hígado, produce un exceso del Yang que
tiene tendencia a subir a lo largo del canal, a escaparse por exceso
hacia lo alto, hacía el pecho o hacia el encéfalo, desencadenando
posibles síntomas de aceleración cardíaca, de bolo laríngeo, de
migrañas. Este desequilibrio
favorece las conjuntivitis víricas o alérgicas, las rinitis alérgicas o
incluso el
edema de Quincke, accidentes todos codificados desde la
antigüedad, como signos de exceso del Yang del hígado. Mientras
que abajo, el exceso de Yinn que no consigue subir adecuadamente
por el canal, engendra varices, hemorroides, dolores pélvicos, que
también se pueden constatar.
El canal del hígado en el desfallecimiento de su flujo
ascendente, arrastra el de la circulación venosa. Estos síndromes
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pueden asociarse indiferentemente en número variable, pero

pertenecen todos a un desequilibrio único, localizado en un solo
canal, el Jue Yinn (canal del hígado, conectado al maestro del
corazón), que une la parte baja y la parte alta del cuerpo.

Pero para nosotros, el Jue Yinn representa también el

temperamento del mismo nombre, el carácter nervioso: emotivo, no
activo y primario.
Hemos podido demostrar la hipótesis de los terrenos de forma
estadística, mediante una encuesta comparatariva entre el carácter
y las asociaciones de síntomas en una muestra de 133 casos, de la
que ya hemos hablado.

Nos parece extremadamente significativo que los sujetos

nerviosos de este estudio sean precisamente aquellos que presentan
preferentemente varios de los síntomas enunciados más arriba,
frecuentemente asociados: alergia, varices, migrañas, espasmofilia,
etc.
Abordemos el segundo ejemplo: el de un sujeto pictórico, de tez
rubicunda, lo que indica en acupuntura que hay un exceso de Yang
arriba, que puede manifestarse medíante la existencia de uno o
varios síndromes arterioescleróticos: cefalea de la hipertensión
arterial, hemorragia del vitreo en el ojo, angina de pecho, hernia
hiatal, arteritis de los miembros inferiores, mientras que el
psiquismo de semejante sujeto sanguíneo o apopléctico,
está habitualmente teñido por un humor jovial y por una exaltación
en relación con el temperamento.

El diagnóstico en acupuntura determina que se trata de un

exceso de Yang en la parte alta del cuerpo, en el pecho y en el
territorio cefálico. El desequilibrio domina en un canal, el canal yang
Ming, del que ya hemos hablado respecto a sus relaciones con los
gruesos troncos arteriales. Arrriba es Yang, hay vasodílatación, hay
rubor, hay calor. Por lo tanto abajo, será Yinn, vasoconstricción,
blanco, frío o incluso helado si existe arteritis.

Para los acupuntores el protocolo consiste en pinchar los

puntos que pueden reducir el exceso en lo alto, haciéndolo circular
hacia abajo, para reequilibrar estos dos territorios, obligando a lo
que tenía tendencia a subir contra corriente en el canal Yang Ming, a
seguir la vía normal de anastomosis de los canales.
La identidad del canal afectado, ha sido diagnosticada aquí por
la naturaleza de los síntomas, que se aprenden a reconocer de
memoria en el curso de nuestros estudios chinos. Pero este
diagnostico, deberá ser
confirmado medíante la toma tradicional de los pulsos chinos en las
muñecas.

Este método consiste en palpar la arteria radial cerca de las

manos con tres dedos a cada lado. El acupuntor debe sentir,
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apretando con fuerza sus dedos o al contrario, posándolos apenas, la

importancia del flujo sanguíneo. Esta maniobra conduce a recoger
doce impresiones. Seis a la izquierda: con los tres dedos apretados
fuertemente y con los tres dedos apretados ligera-
mente, y del mismo modo otras seis a la derecha.

Estas doce impresiones, según la teoría mas antigua china,

corresponden al grado de salud, de plenitud o de vacío del Yang o del
Ying a dosis normal, en exceso o en insuficiencia, de cada una de las
doce funciones de la acupuntura. Pero estos doce pulsos, están a su
vez jerarquizados
en polarización izquierda y derecha, profunda y superficial, lo que es
evidente, pero también alto (cerca del pulgar), abajo (cerca del
codo), exterior e interior, Yínn y Yang.

Normalmente, en nuestro ejemplo, si no estamos equivocados el

dedo del examinador que debe sentir más la onda sanguínea es el
dedo central, situado sobre la muñeca derecha, donde se recoge la
actividad del
estómago en relación con los grandes vasos, una de las funciones del
canal Yang Ming de abajo (Zu Yang Ming). Un tercer elemento es la
tez para establecer el diagnóstico. Pero aquí la hemos visto de
entrada, la tez roja del pictórico es evidente y constituye incluso un
elemento destacado desde la inspección. Anotemos de paso que la
precisión sintomática que aportan
las diátesis y los temperamentos en acupuntura, permiten verificar
mediante signos clínicos lo que se siente palpando los pulsos, que es
eminentemente subjetivo y está sometido a variaciones (comidas,
tabaco, café ...), lo que da al diagnóstico en acupuntura, un valor
más cartesiano que científico.

Volvamos a nuestro ejemplo:

cuando el canal afectado está identificado y se conoce su
perturbación, nos interesa saber cual de los dos canales del
estómago (Yang Ming), se encuentra pletórico de Yang. ¿El derecho o
el izquierdo?. Las teorías de la acupuntura precisan entonces otros
pulsos situados sobre el cuerpo,
diferentes para cada función que van a servir a tal efecto. Aquí, la
palpación
de estos pulsos va servir más al médico occidental, puesto que en
acupuntura el pulso del canal Yang Ming, relacionado tan
estrechamente con la circulación arterial, se sitúa para la función
estómago (Zu Yang Ming) arriba, sobre la carótida y abajo sobre la
arteria dorsal del pie, la arteria pedia. Ambas regiones
corresponden por otra parte a dos puntos de acupun-
tura. Uno es el Ren Ying (9 E), situado sobre la carótida a la altura de
los receptores de regulación de la tensión arterial (glomi carotídeos),
el otro es el Chang Yang (42 E) sobre el pulso pedio. Como por azar
este último nombre significa: "Asalto del Yang".
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Precisamente, lo que acecha a nuestro enfermo es la

sobrecarga carotídea, con el riesgo de hemiplegia, lo que en lenguaje
popular se denomina acertadamente: ataque cerebral, que describe
exactamente la
situación en el meridiano. Lo que acecha al enfermo es también la
arteritis, que se manifiesta por una disminución de la circulación
arterial en las piernas, que se reconoce en medicina occidental por la
desaparición del pulso pedio.

Así, mediante las reglas de examen de la acupuntura, se

determina la función perturbada, el canal afectado, el desequilíbro
global de la energía entre lo alto y lo bajo, entre la superficie y la
profundidad, pero también mediante los pulsos periféricos, el lado
amenazado. Pero en acupuntura, este lado amenazado, va a
determinar la táctica de tratamiento que el acupuntor ejerce
regulando en el lado enfermo y utilizando el lado sano para
reequilibrar mediante la táctica de pinchar al opuesto.
El tipo de hipertensión arterial del que sufre el sujeto de este
ejemplo, se debe probablemente al aumento de las resistencias
periféricas, es decir de las resistencias vasculares. Se ha visto, en el
plano de la dinámica circulatoria, que el canal Yang Ming acompaña a
la circulación arterial. Pero las relaciones entre estos dos sistemas
no se detienen aquí. Normalmente,
la energía en el canal Yang Ming, circula de forma centrífuga de la
cabeza a los pies. ¿Qué es lo que circula aquí en el canal Yang Ming a
contra corriente,
para provocar la hipertensión arterial por aumento de la resistencia?.

Se contestará: la energía de los canales. Sí, es correcto, pero

esta energía en acupuntura está dividida en distintas energías
cualitativamente, cada una con sus propias peculiaridades.
Hemos visto la energía Rong, la energía Jing endocrina,
esencial; los Shen, principios psíquicos. Pero también existe la
energía Wei. Esta energía Wei según el primer texto de acupuntura,
viene del estómago. El Nei Jing la denomina "defensiva, guerrera,
orgullosa". Entra según los textos en los procesos de
termorregulación y en las defensas inmunitarias del organismo.

Pero el Nei Jing también dice que la energía Wei del estómago
determina los dos tercios de la fuerza del pulso, es decir de la
resistencia de los vasos. Esta energía se considera como Yang, en
oposición a la energía nutricia, Rong, que es Yinn.
Cuando el estómago tiene un exceso de Yang, esta energía Wei
se encuentra en exceso, guerrera y orgullosa remonta al asalto de la
parte alta del cuerpo por el canal Yang Ming en lugar de circular en
sentido centrífugo, de la cabeza hacia los pies, que es el sentido
habitual del canal. Es el asalto del Yang, es el ataque posible de la
hipertensión o de la angina de pecho
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o el ataque cerebral. En estas condiciones, el sujeto esta pletórico o

tiene al menos una tez roja, que muestra su exceso de yang en la
parte alta.

Pero al contrario, cuando la energía Wei, energía Yang

producida por el estomago, se encuentra en insuficiencia, el sujeto
se vuelve pálido, delgado, pierde el apetito, es friolento, está
deprimido, incluso melancólico en el sentido psiquiátrico del término,
puede presentar infecciones, trastornos de la inmunidad, véase
cáncer, cáncer de estómago por ejemplo, pero no
solamente. En este momento, este vacío del estómago corresponde
al vacío del bazo y a la insuficiencia de la inmunidad ligada a los
linfocitos B y T. Cuando la energía Wei del estómago está
agotada, la tez es cérea y ya no hay pulso, es la muerte por colapso:
la tensión está a cero. Lo que acabamos de describir es el exceso del
Yinn y la insuficiencia del Yang, después la insuficiencia de ambos
hasta producir la muerte.
Me diante estos razónamientos chinos, descubrimos en
fisiología que los procesos de inmunidad, los del mantenimiento del
tono vascular y los de asimilación digestiva con relación al apetito,
están ligados. De este modo, cuando exploramos detalladamente los
datos tradicionales de la medicina
china, aparecen múltiples relaciones entre las funciones.

Hemos intentado en otra parte, emitir hipótesis, sobre las

conexiones fisiológicas posibles entre estos procesos, descritos
separadamente en fisiología. Se constata por ejemplo que la
secrección del ácido clorhídrico en la mucosa del estómago para
digerir, se opera en células secretoras (células de gastrina), que a su
vez dependen de otras células que llámanos mastocitos.
Estos matocitos, secretan histamina y ésta manda a las células
que fabriquen el ácido. Son los mastocitos y no las células que
secretan el ácido, las que dependen para actuar de la orden del
parasimpático estomacal. Pero estos mustocitos son células que
entran en la defensa del organismo y que no sólo se encuentran en el
estómago, sino también en el tejido conjuntivo y
en la sangre, circulando en forma de polinucleares basófilos. Se ve
pues, la relación indirecta que los recientes descubrimientos en
fisiología permiten establecer entre defensa y digestión. Las mismas
relaciones existen probablemente entre digestión y resistencia de los
vasos, entre resistencia
de los vasos y defensa, etc.

Actualmente se plantean en fisiología interrogantes sobre el

papel de la gastrina, secretada por el estomago, que se encuentra
circulando en los vasos. Pero también se puede considerar la
gastrina presente en el cerebro, emitiendo hipótesis sobre sus
posibles relaciones con el humor hipomaníaco
(alegría, risa), humor fisiológico del exceso de Yang del estómago,
como mediador en las regulaciones endocrinas del hipotálamo por la
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relación que éste tiene con el estómago, páncreas y el bazo, órganos

intimamente ligados como visceras de la constitución Tierra,
denominada desadaptación
hipotalámica por Menetríer.
Esto, no es naturalmente más que una hipótesis de
investigación que la acupuntura permite suscitar.

Los aportes de la genética que determina el terreno tanto para

el carácter, como para el conjunto de los procesos biológicos, sin
duda podrán aportar nueva luz sobre todas estas relaciones que
existen en acupuntura. La inmunología, ligada a la genética por la
acción de los antígenos específicos
(como el sistema HLA, estudiado por Dausset), aportará sin duda
aclaraciones complementarias .

Pero estas relaciones por demostrar, están tan presentes ya en

el mo délo fisiológico acupuntural que la terapéutica por acupuntura
e incluso la prescripción de antígenos o anticuerpos tisulares del tipo
specyton, aportan en la práctica resultados comprobados .
En nuestro ejemplo, se puede pinchar en el enfermo el Renyíng
(9E), el punto carotídeo, que los chinos llaman ventana del cíelo,
pues es como una válvula que protege el territorio cefálico, finalidad
que también tienen los glomi carotídeos. Esta función debe ser
prudente. También se puede
pinchar el punto ChangYang (42 E), "asalto del Yang", dispersándolo
por supuesto, con el mismo fin. Sobre la influencia complementaria
de la actividad antigénica, existen ya preparados numerosos en la
farmacia,
diluciones infinitesimales de antígenos o de anticuerpos, de órganos
específicos, cuya acción es indudable.
Sin duda, los cardiólogos se sorprenderán si se llega a
demostrar un día que los extractos diluidos de mucosa gástrica,
mejoran ciertos tipos de hipertensión.

Los resultados son alentadores, aunque estos métodos hayan

permanecido durante unos treinta años alejados de la
experimentación hospitalaria. Por sólo citar los efectos
cardiovasculares de la acción de
la acupuntura, digamos que un comienzo de experimentación
hospitalaria en diferentes facultades de medicina francesas,
demuestra una acción comprobada y duradera de este método, sobre
las arterítís de los miembros inferiores, favoreciendo sobre todo el
desarrollo de la circulación colateral.
Pero lo que hemos querido mostrar a través de estos dos
ejemplos es que resulta primordial, esencial, comprender, en
medicina fundamental, la naturaleza exacta de los fenómenos físicos
en juego, para elucidar la acupuntura en su esencia tal y como se
practica cotidianamente.
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EL MODELO PSICOSOMAT ICO

Hemos mostrado hasta que punto este modelo propuesto por la

acupuntura desde su origen, se encuentra enriquecido con la
precisión que le aportan las constituciones, los temperamentos y sus
definiciones comportaméntales, gracias a la caracteriología de
Gastón Berger y a la utilización de los tres factores del carácter: la
emotividad, la actividad, la repercusión.

Las relaciones fáciles de establecer entre las doce funciones

orgánicas chinas con las glándulas endocrinas, la relación necesaria
con la estructura anatómica particular de los canales, que supone la
acupuntura, y por último la relación de las constituciones chinas con
las diátesis de Menetrier,
permiten una interesante utilización de este modelo en fisiología.
Este modelo permite concebir en efecto los temperamentos y
los terrenos biológicos, del modo jerarquizado siguiente:

LOS FACTORES DEL CARÁCTER

Se puede establecer fácilmente la subordinación de los tres

factores de Berger a la fisiología del siguiente modo:

EL FACTOR DE EMOTIVIDAD

Parece ligado al sistema neurovegetativo, con una tendencia

constitucional a la excitación del sistema ortosímpático, que define a
los emotivos como simpaticotónicos , o en todo caso como
simpaticosensibles.
Por el contrario, la no emotividad está ligada a una excitación
del sistema parasimpático, dicho de otra forma a una
parasimpaticotonía constitucional, o más exactamente a una
parasimpaticosensibilidad. Las relaciones antagonistas entre estos
dos sistemas y el sistema límbico, localización incontestable de la
experiencia emotiva, están por definir como subraya Laborit.

EL FACTOR DE ACTIVIDAD

Parece ligado a las relaciones de antagonismo del sistema de

relación (músculos y tendones) con el sistema de defensa y de
intercambio (sistema retículo endotelial).
La actividad, está determinada por el tono del sistema muscular
o también en menor medida, por el hipometabolismo del sistema
retículoendotelial. La inactividad, al contrario, está determinada bien
por el
hipermetabolismo del sistema retículoendotelial, bien por la astenia
o inhibición del sistema muscular. Ambos sistemas, parecen pues
establecer una relación de antagonismo, como en el caso de los
temperamentos de Galeno, donde el bilioso se opone al flemático,
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oposición que también se encuentra en la clasificación de Sigaud,

entre muscular y digestivo.

De hecho, este antagonismo parece revelar el de dos vías

metabólicas distintas del metabolismo de la oxido-reducción. Una, la
mas primitiva en la filogénesis, surgida del metabolismo anaeróbico
puro, consumidor de hidrógeno, es la de las células de tipo
fermentativo o glucolítico, del sistema
retículoendotelial. Similares a la bacteria, tienen el poder de
fagocitar los cuerpos extraños al organismo y forman parte del
sistema de defensa. La relación con la inmunidad profunda y con
todo el sistema linfático corresponde en caracteriología al sujeto
flemático o linfático.

La otra vía, la más reciente en la filogénesis, es la que conduce

a las especies vivientes a la autonomía mediante la aparición del
sistema locomotor de relación. Es consumidora de oxígeno, es el tipo
muscular
o bilioso.
En resumen, el soporte biológico del factor activo del carácter,
parece ligado a los procesos generales de oxido-reducción, que
determinan la facilidad de acción en aquellos cuyo metabolismo se
orienta más hacia la vía aerobiadf por predominancia del sistema
muscular o inhibición del sistema reticuloendotelial y la dificultad de
acción en aquellos cuyo metabolismo se
orienta más hacia la vía anaerobia, por predominancia del sistema
reticuloendotelial o inhibición del sistema muscular.

EL FACTOR DE RESONANCIA

Parece ligado de forma neta al funcionamiento de las

estructuras neurológícas centrales, que son las vías lemniscal y
extralemniscal .
La resonancia desde el punto de vista constitucional y
caracteriológico, podría inscribirse en la configuración funcional del
sistema nervioso central de la siguiente forma:

-El primario, estaría determinado por la actividad preferencial y

constitucional de la vía lemniscal directa. Esta vía es la que vehicula
el acto reflejo. Desde la segunda neurona en el ganglio simpático
paramedular, la vía toma la médula en un trayecto ascendente
directo, propagándose
hacia los centros superiores para hacer sinapsis con los cuerpos de
las grandes células piramidales situadas en la quinta capa del cortex
cerebral. Al ser excitadas éstas, reflejan el influjo hacia la periferia
por la vía piramidal, vía motriz que acciona el sistema muscular de
locomoción, desencadenando la reacción directa e inmediata de
lucha o de huida. Es la acción en cortocircuito de Corman, el acto
directo de primer movimiento, que define, tanto el comportamiento
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físico, como psíquico del primario. La tendencia a la primariedad

corresponde a la conservación de lo que Laborit denomina "la
homeostasis generalizada".

-La secundariedad estaría determinada por la actividad

preferencial y constitucional de la vía extralemniscal indirecta.
Nacida de la vía directa, da lugar a colaterales a la altura del tronco
cerebral, que harán sinapsis con las neuronas multisinápticas de la
formación reticular. Desde ahí, el influjo gana el cortex a través de
dos vías diferentes, la que pasa por la cápsula interna y que termina
en las capas superficiales del cortex, otra más compleja que
enlaza en los núcleos talámicos (sistema talámico difuso de Jasper),
siguiendo después hacia núcleos más focalizados del tálamo,
llegando por último al cortex, alcanzando zonas precisas y
diferenciadas del mismo. Esta vía, como lo precisa Laborit, es la de la
atención, de la focalización sobre un problema particular, esta vía
propicia la atención sobre un estímulo y tiene una respuesta diferida
tras la utilización de todas las referencias comparativas, afectivas e
intelectuales, memorizadas en el cerebro. Esta vía define el
comportamiento físico y psíquico del individuo secundario.

La tendencia secundaria tiende a privilegiar la "homeostasis

restringida" en el lenguaje de Laborit.

CARACTERES Y HORMONAS

Estos tres factores del carácter cuyos aspectos fisiológicos y

constitucionales a los que parecen bien ligados hemos descubierto
aquí, se asocian en múltiples posibilidades para formar las ocho
combinaciones de los ocho caracteres de Berger.
Señalemos de paso que cada uno de estos tres factores, o su
asociación dos a dos, así como las ocho combinaciones posibles de
los ocho caracteres, modelan la forma física y definen rasgos
morfológicos variados y precisos, tanto de la morfología general,
como de la fisonomía, como hemos visto en las descripciones y como
Corman ha desarrollado detalladamente.

Estas observaciones deberían poder guiar ciertos aspectos de la

investigación en morfo-genética.

Pero cada uno de estos ocho caracteres, mediante las

relaciones establecidas con las funciones chinas de los
temperamentos, implican también una tendencia endocrina precisa.

EL COLÉRICO SHAO YANG

Se nos presenta como un hípertiroideo. Emotívo, activo y
primario es un simpaticotónico, muscularmente hiperexcitable y
lemniscal. Se comprende así el valor dominante, que Berger había
atribuido a este carácter:
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la acción. Sin inhibición, da rienda suelta a su facultad de actuar

y de luchar, de ahí la híperactividad, el gusto por el deporte, la
cólera con manifestación física.

EL NERVIOSO JUE YINN

Se nos presenta también como un hipertíroideo pero también
como un hipoparatiroideo. Emotivo, no activo y primario, es un
simpaticotónico, de excitabilidad muscular inhibida y lemniscal. El
libre curso a la acción y a la lucha dejan lugar aquí a la inhibición y a
la huida. La hiperexcitabílidad
muscular, en lugar de expresarse por el movimiento, se expresa
mediante el temblor y el espasmo muscular, hasta la espasmofilia y
la tetania, manifestaciones del hipoparatiroidismo. El reflejo de huida
es físico, como el sobresalto al menor ruido, por facilitación lemniscal
o psíquico y simbólico como la huida en el sueño y la personalidad
fingida. Para Berger, el valor dominante del nervioso es: el
divertimento.

EL APASIÓNADO TAI YANG

Se nos presenta como un hipermédulo suprarrenal e
hipergonádico ( testosterona o progesterona). Emotivo, activo y
secundario, es un simpático tónico, hiperexcitable muscular y
extralemniscal. Las secreciones de hormona de lucha se asocian a los
factores de mayor actividad y de la mejor integración, debido a la
predominancia extralemniscal, de ahí las grandes posibilidades
intelectuales, de memorización y de acción, propias de las empresas
mas difíciles. Para Berger, el valor dominante de este carácter
es la obra a desempeñar.

EL SENTIMENTAL SHAO YIN

Se nos presenta como un hipocortícosuprarrenal e
hipogonádico. Emotivo, no activo y secundario, es un insuficiente
simpático, inhibido-muscular y extralemniscal. Su configuración
hormonal predispone a la
reacción de huida pero también a la paralización del movimiento, a la
parálisis por miedo debida a la inhibición muscular unida a la
predominancia extralemniscal y también a la insuficiencia simpática
con descarga adrenérgíca anárquica.

El comportamiento se traduce por el miedo al fracaso, la falta

de espíritu de empresa y de combatibidad , el espíritu derrotista se
compensa por la introspección y el culto a la lucidez, refugiándose en
valores ideales. Para Berger el valor dominante del sentimental es la
intimidad.

EL SANGUÍNEO YANG MING

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Se nos presenta como un hipopancreático, endocrino e

hiperpancreático exocríno (el digestivo de Sigaud). No emotivo,
activo y primario, es un insuficiente parasímpático, hipometabólico
del tejido de sostén (conjuntivo y sistema retículo endotelial) y
lemniscal. Favorecido en la adaptación por estos factores, con una
secreción hormonal que parece ligada a la extraversión y a la
hípomanía, el sanguíneo da pruebas de espíritu práctico y de
iniciativa, de
alegría mundana y de oportunismo. Para Berger, el valor dominante
del sanguíneo es: el éxito social.

EL AMORFO TAI YINN

Se nos presenta como un hiperpancreático, endocrino e
hipopancreático exocrino (el digestivo) y a veces hipotiroideo. No
emotivo, no activo y primario, es un parasimpáticotónico ,
hipermetabólico del tejido de sostén (sistema retículo endotelial y
bazo) y lemniscal.
De la misma configuración hormonal que el precedente, la
extraversión y las tendencias hipomaníacas se contentan con
gestionar un metabolismo conjuntivo y digestivo, con ausencia de
repercusión emocional,
véase intelectual que procura la parasimpaticotonía, ligada a la
predominancia lemniscal. De buen carácter, inclinado a la pereza y
con poca ambición, el valor dominante del amorfo, es para Berger el
placer.

EL FLEMÁTICO YANG MING

Se nos presenta como un hipotiroideo e hiperparatiroideo
ligero. No emotivo, activo y secundario, es un insuficiente
parasimpático, hipometabólico de defensa (sistema retículo
endotelial) y extralemniscal. Esta configuración endocrina está poco
inclinada a la emoción, lo que ligado a los
demás factores, determina fisiológicamente la sangre fría que se
opone diametraImente al carácter hierviente del colérico.
La actividad, determinada predominantemente por el
hipometabolismo de defensa más que por la excitabilidad muscular
es regular, sobria, eficaz, sin los accesos de la simpaticotonía, con
tiempo de latencia, de reflexión y de premeditación que confiere
además la predominancia extralemniscal. Hombres de hábito, de
humor igual e impasible, son capaces de la reflexión más equilibrada,
de la observación exacta, del mejor juicio, de la acción más
adaptada. Para Berger, el valor dominante de este carácter es la ley.

EL APÁTICO TAI YINN

Se nos presenta como un hipotiroideo e híperparatiro ideo. No
emotivo, no activo y secundario, es un parasimpaticotónico,
hipermetabólico defensivo (sistema linfático) y extralemniscal.
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Esta configuración endocrina, idéntica a la precedente, ligada

aquí al hipermetabolismo linfático, inhibe la acción y determina un
carácter frió hasta la indiferencia, que acentúa todavía más la
parasimpaticotonía y que la pred om inancia de la vía extralemniscal
lleva a la reacción mas diferida,
reflexiva y calculada. Cerrado, secreto, taciturno y conservador, el
apático es
un ser difícil de reconciliar, indiferente a la vida social, amante de la
soledad. Para Berger el valor dominante de este carácer es, la
tranquilidad.

Es interesante finalmente, preguntarse si son los tres factores

biológicos del comportamiento quienes orientan la endocrinología o,
por el contrario, si son las hormonas quienes predeterminan las
actividades neurovegetati vas metabólicas y la reactividad
cerebroespinal. Esta última hipótesis, la más probable, no excluye a
la primera si nos colocamos en la óptica fisiológica
más general, más global, del metabolismo de oxidoreducción.
Sobre esto es incontestable que la combinación endocrina (con
el papel c omplejo de cada hormona en el metabolismo general), se
mezcla con la actividad y el antagonismo del sistema muscular y del
sistema defensivo, para orientar global mente el metabolismo de
oxido-reducción (ver más lejos temperamento y oligoelementos).
Queda por definir, el papel que juega la educación en la orientación
del carácter, pudiendo actuar en oposición o reforzando el
determinismo genético. Tomemos un ejemplo: el temperamento Tai
Yang.

En acupuntura, se define por un exceso constitucional de Yang

en el canal de la vejiga que corre a lo largo del eje cerebroespinal y
mantiene relaciones directas con el cerebro. Por su relación con el
aspecto Yang del riñon-suprarrenal-gónada, se puede decir que es el
temperamento más adrenérgico. En biología experimental, se ha
establecido que las razas de ratas más agresivas contenían en su
cerebro un 25% más de ñoradrenalina. La cualidad de jefe y de
autoridad tiene pues un soporte biológico. Pero el condiciónamiento
psicológico en la educación también juega un papel puesto que las
observaciones científicas hechas en el hombre han demostrado que
"los individuos hijos de sujetos dominantes, se vuelven
habitualmente dominantes, debido a la educación que reciben.

De este modo y desde nuestro punto de vista, el hijo de una

madre autoritaria y abusiva, como es el caso frecuente de algunas
mujeres Tai Yang que son patológicas, podrá convertirse en un Tai
Yang autoritario y abusivo, bajo el efecto de la educación materna,
basada en la competitibidad,
impregnándose de una estructura genética del carácter de idéntica
naturaleza, hipersuprarrenal.
Pero si por el contrario, la misma educación se imprime sobre
una estructura genética de carácter amorfo o sentimental por
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ejemplo, de naturaleza hipopancreática o hiposuprarrenal, el

resultado será completamente diferente, conduciendo a la
homosexualidad latente o patente en el primer caso y a una
inhibición extrema en el segundo caso con autoculpabilidad e
impotencia funcional o psíquica.

TEMPERAMENTOS Y FUNCIONES

En definitiva, la configuración precisa de los tres factores

ligados al carácter y a la endocrinología, contribuye a delimitar seis
temperamentos distintos en acupuntura. Estos seis temperamentos
mantienen una relación estrecha entre el carácter, la endocrinología
y las funciones orgánicas, en la acepción específicamente china del
órgano y de su función, cuya extensión
es mayor que la sugerida por nuestras estrictas clasificaciones
anatomopatológicas. Pero la propia definición de estas funciones y
su correspondencia con la endocrinología occidental que podemos
ver, no deriva del simple azar o de una fantasía esotérica asiática,
sino de mecanismos fisiológicos complejos y exactos conocidos en
biología. Es lo que vamos a mostrar a través de un ej emplo.

Como lo hemos dicho numerosas veces, la constitución Madera

que traduce una vulnerabilidad del hígado y de la vesícula biliar,
predispone a los desórdenes endocrinos de hipertiroidismo,
hipoparatiroidismo e híperestrogenia. Esto último conduce a las
reglas dolorosas con dolor pélvico,
mastosis, migrañas y predisposición a constituir un fibroma.

Estudiemos las relaciones del hígado con el tiroides. Linquette

escribe: "El hígado se nos presenta como una etapa indispensable
para la actividad biológica de las hormonas tiroideas". Esta
constatación se basa sobre todo en el papel del hígado que
transforma la hormona tiroidea T4 en T3, cuya
función es más activa. Pero a la inversa, el hígado es capaz de
catabolizar las
hormonas tiroideas mediante un proceso de conjugación. Por su
parte, las hormonas tiroideas actúan sobre el hígado, especialmente
a través del metabolismo del glucógeno (glucogenolisis) y a nivel de
las hormonas esteroides de las que forman parte los estrogenos.

En resumen, el hígado interviene a nivel del metabolismo de las

hormonas tiroideas pero también a nivel de su transporte así como a
nivel de su catabolismo. Pero a su vez, las hormonas tiroideas tienen
una acción sobre el hígado.
Estudiemos las reacciones del hígado con la paratiroides. El
hipoparatiroidismo se manifiesta por una secreción insuficiente de
paratohormona que conduce a la hípocalcemia y a los síndromes de
hiperexcitabilidad neuromuscular que llevan a la crisis de tetania y a
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la espasmofília. Según Linquette, sería probable que esta hormona

fuera hidrolizada e inactivada a nivel del hígado. En todos los casos,
la relación tiroides paratiroides no es despreciable, a través de la
tirocalcitonina, hormona de origen tiroideo que actúa de forma
antagonista con la paratiroides y que es por consiguiente
hipocalcemiante.
Pero se constata además, que las hormonas sexuales y sobre
todo los estrógenos tienen una acción hipocalcemíante.

En resumen, según este autor, la relación higado-paratiroídes

parece realizarse a nivel del músculo (territorio que depende de la
constitución madera y del hígado en acupuntura). En el músculo,
intervienen a la vez el glucógeno y el calcio con los diversos
elementos que regulan el metabolismo de éste. En cuanto a la
vitamina D, que aumenta la tasa de calcio oponiéndose a estos
síndromes, debe, para ser operacional, haber sido obligatoriamente
activada a nivel del hígado.

Estudiemos las relaciones del hígado con los estrógenos.

Sintetizados por el ovario, estas hormonas necesitan proteínas para
ser vehiculadas que son sintetizadas por el hígado, como sucedía en
el caso de las hormonas tiroideas. Por último, el ovario necesita
pregnenolona para sintetizar el
estradiol y la estrona. Pero la vía principal para sintetizar la
pregnenolona es
la del colesterol, que sintetiza el hígado fundamentalmente y
secundariamente el intestino.
Los últimos descubrimientos en biología van todavía más lejos y
se ha podido establecer que el hígado era una verdadera diana para
los estrógenos.
El profesor Bruno de Líquieres, en un reciente artículo médico
escribía: "Ahora no hay duda de que el hígado no sólo es el centro
principal que cataboliza los estrógenos, sino también un órgano
diana para estos mismos. El hepatocíto (célula del hígado), comporta
receptores que lo convierten parcialmente al menos en una célula
estrógeno dependiente. El hepatocito,
responde mediante una serie de reacciones metabólicas
programadas a la dosis de estrógeno que recibe, antes de inactivarlo
y de eliminarlo. Estas respuestas metabólicas estrógeno -
dependientes aparte de enlentecer la eliminación biliar (que puede
favorecer la formación de cálculos), actúan sobre el aumento de la
síntesis de ciertos factores de la coagulación (que puede producir
desórdenes de esta (coagulación), del angíotensínógeno (que se
encontrará en el origen de la hipertensión arterial), y de las VLDL
(very Iow density lipoproteins), proteínas que vehiculan los
triglicérídos".

Se acaba de comprender recientemente que este efecto

fisiológico de los estrógenos sobre el hígado, había sin duda
provocado la mayoría de los accidentes o incidentes en el curso de la
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estrogenoterapia habitual (pildora anticonceptiva) y que

representaba el principal obstáculo para cualquier mejoría en este
campo.

¿Es necesario en este breve recorrido fisiológico, recordar que

las asociaciones mórbidas desencadenadas forman parte en su
totalidad de la diátesis I, definida por Menetrier?. Alteraciones de la
diátesis que son parcial o totalmente corregidas mediante la toma
del oligoelemento Manganeso. Es útil recordar también que esta
diátesis corresponde a las funciones hígado
y vesícula biliar y a sus respectivos canales en acupuntura.

En resumen, cuando se habla de la función hígado en

acupuntura y se la relaciona con la endocrinología en las tendencias
mórbidas del hipertiroidismo o del hipoparatiroidismo, se
sobreentienden de hecho
todos los mecanismos fisiológicos complejos que puede
desencadenar una perturbación del metabolismo hepático.
De este modo, el término "hígado" (Gan en chino), tiene un
significado muy amplio, que no tiene habitualmente el término
hígado en medicina occidental. En esta última el contenido semántico
habitual del término
hígado, es mucho más estrecho y pobre porque la medicina
occidental es anatomopatológica y el hígado está hasta ahora en
manos de los hepatólogos, que se ocupan del digestivo. Sin embargo,
la investigación de los otros especialistas permite percibir el
significado fisiológico total del hígado.
Pero en la práctica, el saber de las especialidades está tan
compartimentado que aun es difícil en nuestros días acceder a
conceptos globales y expandidos de las funciones de cada órgano en
fisiología.
Y si en un momento dado, la síntesis de nuestros conocimientos
es realizada por algún investigador, tarda un cierto tiempo en
modificar el reflejo clínico y cotidiano del médico práctico,
enlentecido en su formación de analista dicotomista.
Al contrario, las relaciones que sugiere la noción de terreno
suscitan un espíritu diferente y los temperamentos de la acupuntura
proponen una organización funcional, orgánica, endocrina, y
caracterial que permite comprender en gran medida las asociaciones
mórbidas que encontramos en patología.
En occidente, la observación empírica estuvo en la base de
estas agrupaciones coherentes, entre afecciones clasificadas
habituaImente en distintas especialidades, categorías de análisis,
creadas por el espíritu organicista y materialista de los siglos
pasados.
Hoy, el espíritu unicista que insufla la evolución de las ciencias
y especialmente de la física nuclear, debería conducirnos a una
visión sintética de los datos biológicos .
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La investigación 'intelectual y occidental de los médicos de

terreno, por empírica que parezca de entrada, se inscribe finalmente
en este espíritu nuevo. Los descubrimientos que ha hecho a través
de la experiencia enlazan con las tradiciones del origen de la
medicina nipocrática y se relacionan
perfectamente con las observaciones chinas antiguas, como con las
de Me netrier en sus diátesis.

El hígado se encuentra por ejemplo, en estos dos sistemas, en

el centro de desequilibrios tiroideos, paratiroideos, hiperfoliculínicos,
pero también venosos, alérgicos, artríticos, neurovegetativos y
emocionales en un terreno particular cuya originalidad no ha
escapado a ciertos endocrinologos,
alergólogos y ginecólogos en su investigación y sus constataciones
aisladas.

TEMPERAMENTOS Y CANALES

En acupuntura, cada función está ligada a un CANAL y depende

de él, lo que implica una anatomía diferente de la que existe y
fenómenos físicos autónomos cuya naturaleza exacta está por
demostrar. Cada uno de estos canales, energetiza su función y toma
un trayecto preciso que une esta función a las diversas partes
orgánicas que atraviesa.
De este modo, se establecen relaciones originales en los
temperamentos entre el órgano y regiones anatómicas o funciones
extrañas a este órgano, relaciones que se integran perfectamente
con la coherencia
mórbida de la medicina china, pero también occidental y
especialmente de la medicina funcional a través de las diátesis. Un
ejemplo es el hígado y el sistema venoso de retorno por medio del
canal centrípeto del hígado. Otro es la relación que existe entre el
canal de pulmón y el hombro, relación que obliga a los acupuntores a
regularizar este canal en casos de inflamación del hombro
(periartritis escápulo humeral). Se ha visto que este tipo de
enfermedad afecta a los sujetos de constitución Metal y de
vulnerabilidad
respiratoria de acuerdo con las observaciones de Menetrier. Hemos
podido observar e incluso varias veces, la aparición de una
periartritis escápulo humeral en sujetos afectados años antes por
una tuberculosis pulmonar y hemos constatado en cada caso que el
hombro rígido correspondía al mismo lado que el pulmón afectado.
La alteración se localizaba en el canal del pulmón cicatrizado. El
mismo razonamiento permite comprender la mayor frecuencia de
migrañas del lado derecho y el dolor escapular en tirante en
pacientes afectados de cálculos de la vesícula. El canal más afectado
es homolateral a la vesícula y explica la localización de los síntomas.
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Pero esta red energética reviste también otro significado en

acupuntura. Es el lugar anatómico donde se opera la unión entre lo
físico y lo psíquico, como hemos desarrollado a lo largo de este
trabajo, territorio sobre el cual uno influencia al otro y viceversa.
Constituye la estructura anatómica, donde se elabora la
transformación en resonancia con la actividad biológica
cuyos desórdenes imprimen su marca y su desequilibrio, en
resonancia con la actividad psíquica cuyas tendencias
comportamentales también modifican los equilibrios. Para emplear
una imagen, podríamos decir que el canal es el guión físico que une
la palabra psico-somatico.

Es posible comprender globalmente lo que sucede teniendo en

cuenta las relaciones entre la energía de los canales y la oxido-
reducción, como se verá más adelante.
Pero para profundizar la noción de canales e intentar percibir su
identidad, es preciso recordar previamente la correspondencia de las
constituciones con las diátesis de Menetrier .

TEMPERAMENTOS Y OLIGOELEMENTOS

Los doce canales se hallan agrupados dos a dos para formar los
seis temperamentos. Estos seis temperamentos se coordinan con las
cinco constituciones mediante un agrupamiento binario. Las cinco
constitu-
ciones se superponen a las cinco diátesis, corregidas por un
oligoeIemento o por una asociación precisa de estos iones metálicos.
Su acción es catalítica y actúa al nivel intraatómico más sutil de los
electrones para modificar la localización activa de la molécula, el
enzima que los transporta y hacerla operacional permitiendo la
reacción bioquímica.

El conjunto de las reacciones bioquímicas, está agrupado en

familias con arreglo a la sensibilidad al mismo catalizador que
favorece su actividad. Esta actividad, enlentecida o perturbada, se
traduce por síntomas agrupados en coherencias mórbidas alrededor
de cada familia, llamada diátesis. Cada diátesis, por sus relaciones
con uno de los cinco movimientos en acupuntura y con las funciones
que están clasificadas en él, pone en relación el oligoelemento de la
diátesis con los canales correspondientes de la red energética.
Así el catalizador Manganeso influencia la actividad del hígado
en su significado hepático verdadero, corrigiendo los síntomas de
disquinesia biliar, las alteraciones dispépticas, pero también las
alteraciones alérgicas,correspondiendo en esto, a los desórdenes de
los fenómenos energéticos que se operan en el canal Jue Yinn, canal
del hígado, mediante cuya estimulación se corrigen los desórdenes
que pertenecen a la diátesis I o a la constitución Madera en
acupuntura.
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Los catalizadores asociados Manganeso y Cobalto influencian la

actividad del hígado en su significado extrahepático , corrigiendo los
síntomas del hipertiroidismo, las alteraciones venosas y
hemorroidales, pero también los síntomas distónicos de la
simpaticotonía, correspondientes a los desórdenes de los fenómenos
energéticos que se operan en el canal del hígado, Jue Yinn de la
parte baja, y también en su prolongación en el canal
Jue Yinn de la parte alta, el canal "envoltura del corazón" desórdenes
que
forman parte de la diátesis III, que Menetrier ha denominado
distónica o si se prefiere, de la constitución Fuego ligada a la de la
Madera por el guión que representa el canal global Jue Yinn.

La identidad de estos desórdenes energéticos que se operan en

los canales y que representan en acupuntura el nexo de unión entre
lo funcional y lo orgánico o también entre la sique y el soma, puede
ser en parte comprendida por los trabajos del propio Menetrier. En
efecto, este autor
en el estudio de sus diátesis, ha realizado toda una serie de medidas
de las constantes sanguíneas, especialmente del pH y del potencial
de electrones del pH ( rH2), dos índices que permiten aproximarse al
potencial de oxido-reducción del medio interno. Como consecuencia
de estos trabajos, Menetrier consigue plantear una hipótesis
verificada en gran parte por sus medidas: las diátesis serían
diferentes estados de oxido- reducción del medio interno.

Así la diátesis I, alérgica, que corresponde para nosotros a la

culminación privilegiada del metabolismo de los sujetos de
constitución Madera, sería la del medio más ácido y reducido. La
diátesis II, hiposténica, que corresponde a la culminación privilegiada
del metabolismo de los sujetos
de constitución Metal, sería la del centro, más bien acida y oxidada.
La diátesis III, distonica, que corresponde a la culminación
privilegiada del metabolismo de los sujetos Fuego y en general a la
evolución mecabólíca
propia de la edad, sería la de un medio mas bien alcalino y reducido.
La diátesis IV, anérgica, que corresponde a la culminación
privilegiada del metabolismo de los sujetos de constitución Agua,
pero también a las etapas extremas del envejecimiento celular, sería
la del medio más bien alcalino y oxidado. La diátesis V, de
desadaptación, que corresponde a la tierra y al
punto neutro según el simbolismo chino, sería para Menetrier un
posible estado de transición entre los cuatro anteriores.

Esta hipótesis de Menetrier que merecería el análisis más serio,

constituye una aproximación global a la biología situada más allá de
los metabolismos tisulares. Es interesante porque puede constituir la
forma en la que podríamos comprender, no sólo las constituciones,
sino también los
grandes desórdenes mórbidos que se organizan alrededor de ellas.
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Esta aproximación permite además percibir de forma sintética

los fenómenos electrónicos o incluso electromagnéticos que se
operan dentro de nosotros y que desembocan en un balance
electrónico: el de la oxído-reducción, mediante el cual se deberían
comprender los fenomenos físicos que entran en juego en los canales
de la acupuntura bajo los términos generales de Yinn-Yang y energía
de la medicina china. Añadamos
que el potencia Redox E, está ligado al pH y al rH2, mediante la
ecuación:

rH2 = 2pH + 33' 33 E

Pero citemos aquí a Henrriet que subrayó en el curso del

simposium internacional de 1980 sobre la calidad de vida y
geocancerología, a propósito del sistema Redox (abreviatura de
reducción-oxidación ) , que
el medio juega un papel primordial sobre la evolución normal o
anormal del material genético.

El profesor Magnín, rector de la Universidad de Estrasburgo,

expuso en el curso de este mismo simposium que el sistema Redox
"era la clave de la armonía biológica, donde se juega la calidad de la
vida o su fracaso". El cáncer, subrayó, "es una enfermedad de
regulación". "El medio, en su más amplia aceptación, actúa de
forma considerable sobre el desarrollo del plano
energético y metabólico de la célula. Si este medio se muestra
agresivo, el equilibrío Redox puede romperse, la detoxicación es
insuficiente y a nivel celular aparecen una hiperpolarización de
membrana, shunts vasculares y finalmente una anoxia territorial.

Las causas de esta agresión celular son extremadamente

variadas; todas las causas de polución química pueden ser
responsables de ello, por supuesto, pero también intervienen virus
específicos, el exceso o la ausencia de factores armónicos de la
nutrición, de la estimulación, del reposo, de
la detoxicación celular, sin olvidar los factores psicológicos y
afectivos".
El profesor Magnin concluye: "La calidad de la vida, es en
primer lugar una amplia y vigorosa respiración de todos los tejidos,
es un cerebro educado, consciente y responsable de su
funciónamiento". Los principios
de mantenimiento de la salud enseñados por la medicina y filosofías
chinas y contenidos en los primeros capítulos del Nei Jing, 2000 anos
antes de JC., no son diferentes de las conclusiones del rector de
Estrasburgo. También es necesario definir con precisión el
funcionamiento del cerebro, tanto en biología como en las
concepciones energéticas chinas de la acupuntura,
y definir los me todos psicofisiológicos que podrán actuar sobre su
funcionamiento para determinar la parte de libertad que le
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corresponde al individuo y los medios de ampliarla, lo que

intentaremos desarrollar en "acupuntura y filosofía".

PERSPECTIVAS

El modelo psicosomatico original de la acupuntura, enriquecido

por las relaciones con los caracteres del Berger, plantea a la
acupuntura como una medicina de terreno, completada además
medíante la relación de los cinco elementos chinos con las diátesis
de Menetrier y las manipulaciones dinámicas que se pueden ofrecer
en las leyes de generación y de dominación.
Este modelo podría al parecer servir de modelo teórico para la
investigación de relaciones posibles entre genética y morfologia;
genética e inmunología; genética y terreno; genética y
comportamiento; genética y psiquiatría. También podría abrir
perspectivas más ricas entre sectores de
la fisiología, estudiados hasta el momento de forma separada.

Pero el interés del modelo psicosomático que representa la

acupuntura también reside probablemente en la definición de
estrategias definitivas, para las que ante todo parece perfectamente
concebido. Un hombre
prevenido vale por dos. Y la advertencia puede ser captada por el
profano y estimular su autonomía, como por el psicólogo, el médico o
el epidemiólogo.

El reproche que se puede hacer a la medicina oficial de hoy es

despreciar de forma demasiado importante estas nociones de
terreno y de morbilidad. Raros, por no decir inexistentes, son los
momentos en que se evoca actualmente delante de los estudiantes
estas medicinas de terreno,
la homeopatía, la fitoterapia, los oligoelementos o incluso la idea
misma de constitución y de temperamento, aparte de la rama que
representa la medicina psicosomática, que reclama su filiación
hipocrática como lo hemos visto citando las afirmaciones de Delay .

Pero esta especialización que representa la psicosomatica , no

debería existir como tal, pues toda la medicina debería serlo.
Ciertamente, la actitud contraria tiene por base la honestidad
científica que no quiere permitirse afirmar hechos hasta que no
estén apoyados por una comprensión completa de los mecanismos
genéticos, inmunológicos, ecológicos, fisiológicos, sicométricos,
estadísticos y otros... Esta actitud confiere poder al espíritu de
investigación capaz de progreso. Pero a fuerza
de buscar hechos en el microscopio, en la probeta y en las cifras, se
acaba por no encontrarlos en las consultas.
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El público no se equivoca cuando busca de forma creciente la

escucha y la comprensión del terapeuta sobre el conjunto de su
persona psíquica y física.
Los médicos deben comprender hoy que el esfuerzo que suscita
las mayores capacidades, puede inducir también la enfermedad mas
lamentable que consiste en perder el sentido común de la
observación, sentido del que gozaban hace sólo una o dos
generaciones, los buenos médicos rurales.
Durante estos últimos años, en los paises civilizados y
especialmente en Francia, percibimos la dramática carencia de
prevención en el campo de la salud y nos preocupamos actualmente
de recuperar el tiempo perdido que cuesta no sólo dinero, mucho
dinero, sino vidas humanas o la pérdida del goce del bien más
precioso: una buena salud.

¿Acaso no es imputable la constatación tardía de esta carencia

al espíritu demasiado científicamente materialista y organícista con
el que se ha ejercido la medicina, dedicado a oponerse de forma
radicalmente antagonista a los desórdenes fisiológicos, ayudando al
organismo a reparar antes que a prevenir?.

CONCLUSIÓN

La acupuntura, medicina milenaria, propone un modelo

electrónico cósmico y psicosomático del ser humano. En este ultimo
modelo se establecen sin dificultad las relaciones entre esta
medicina y la psicología compórtamental, pero también con la
psicología de las profundidades. Así mismo, se pueden elucidar los
soportes biológicos y genéticos del carácter.
Esta visión del hombre que nos viene de la antigüedad, plantea
la acupuntura como una medicina de terreno, como un modelo para
la reparación pero también para la prevención. Pero más allá de ésto,
mediante las relaciones con los sistemas occidentales de fisiología,
de diagnóstico y de terapéutica, mediante las relaciones con la
biología y la ciencia fundamental, esta visión del hombre que implica
la acupuntura, se
convierte en un modelo teórico de investigación, profundo y sin duda
rico en posibilidades .

El modelo cósmico de la acupuntura, pone además el acento en

las relaciones del hombre con su medio, no solamente con el mas
palpable, el medio ecológico en el que vive, sino también con el
Universo y sus planetas, en el cual se encuentran los orígenes de su
creación y los lazos que le subordinan de este modo a sus ritmos.
El modelo electrónico no es despreciable, y debería
comprometernos a definir científicamente esta estructura anatómica
inmaterial y energética que postula la acupuntura, superponiéndose
a la anatomía orgánica y material, siendo la primera estructurante e
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inductiva de la segunda en las concepciones chinas antiguas, lo que

la ciencia del siglo XX ni siquiera ha sospechado hasta ahora.