PROGRAMA DE FORMACIÓN

COMPLEMENTARIA PARA
MAESTRAS Y
MAESTROS EN EJERCICIO

“WARISATA MIA”.

AUTORES:
TUTOR :

Santa Cruz - Bolivia.

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 2018

1.- INTRODUCCION

La primera escuela indígena, de cómo fue creada, con que sacrificio y todo lo que
pasaron, también nos habla de su destrucción, de sus personajes mas importantes,
como Avelino Siñani, Elizardo Perez y otros que ayudaron a fundar nuestra escuela.

En este libro nos dice que nuestras escuelas de hoy no son nada comparados con
Warisata ni los maestros ni nada, porque en Warisata habían maestros como Raul
Botelho el pintor Fausto Aoiz y otros.

Habla sobre el indio y nos dice que forma una gran parte de la fundación de Warisata
el indio fue el que hizo con sus manos a Warisata, se levanto en pleno altiplano a los
4 o a veces a las 3 de la madrugada a fabricar adobes para Warisata por eso
decimos que Warisata fue hecha por los indios, Avelino SIñani es el fundador de
Warisata también fue un indio.

Tambien nos habla sobre la destrucción de nuestra Warisata, para su destrucción

destruyen al “parlamento amauta” y luego acusaron a Warisata de que era “racista” y
por ultimo Elizardo Perez contó con el problema de la tierra. Warisata tenia muchos
enemigos que amigos, en esta escuela se practicaba el ama llulla, ama kella, ama
suwa, siempre llevaban a nuestra cultura adelante.

Prosiguiendo nos dice también que el arte es parte importante de nuestra educación,
el arte debería ser una materia mas desde básico y no solo para secundaria.
Warisata formo parte de la historia boliviana, en cada “ayllu” hoy en dia podemos ver
que hay muchas escuelas, Warisata era un ejemplo para otros países ya que en
México, Ecuador quisieron imitar su método de enseñanza.

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Los pedagogos que venían a Warisata se sorprendían por los horarios por sus
cuadernos, sin margen, pero los niños desde pequeños practicaban el arte del
cultivo.

La lucha a concluido Warisata recibe hoy su ultima puñalada escribo estas paginas
cuando los asesinos bailan en torno al cadáver aun tibio de mi escuela, Warisata no
puede sucumbir sin luchar y es por eso que Warisata cae luchando Warisata subsiste
en mi espíritu, y en el de pocos compañeros míos. Defiendo a mi escuela, Warisata
no pertenece al estado, fue hecha por unos cuantos hombres, los necios pedagogos
que ahora dirigen la educación no tienen nada que hacer con Warisata. Fue algo mas
que una obra de administración publica. Nada tienen que hacer con ella los
burócratas que hoy lo ocupan.

Mas es preciso aclara esto: hay cierto pedagogo apolillado que protesta por la
destrucción de Warisata, yo defiendo a Warisata ellos simplemente supuesto
burocrático, ¡como les duele la supresión de la normal de Warisata!. Bienvenida la
ultima puñalada, Warisata fue un tiempo impetuoso canto la lucha y esperanza.

Primero difamaron la escuela después la prostituyeron, Warisata mutilada era algo

intolerable, Warisata en manos de mentecatos que por mas de 2 años la explotaron
era una infamia y una vergüenza, por eso no puede dolerme su muerte ha concluido
simplemente su martirio.

¡Warisata mía!

Es justo que diga esto, Warisata y yo somos algo indispensable, cuando fuimos
arrojados Warisata subsistió en nosotros, solo que darán explotadores de indios, los
niños que recibieron nuestro pan espiritual continuaron sus lecciones con nosotros,
son los niños quienes nos contaran su desconfianza hacia sus nuevos profesores.

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Y así Warisata prosiguió la lucha con el tesón de la planta, cada vez nuestros niños
llegaron a La Paz, lo primero que hacían era buscarnos, sus únicos maestros
continuábamos siendo nosotros.

En 1939 se editaba en la escuela un boletín del numero 7; la peregrinación de

Elizardo Perez lo condujo a Warisata que presentaba las características del altiplano,
el hombre vivía en un primitivismo inconcebible, aquí había otra ley del látigo, los
indios de Warisata Vivian golpeados por el infortunio las haciendas eran un típico
resto feudal, sus dueños vivía en las ciudades por eso no había en la pampa un
porvenir virtuoso.

2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

¿Cuál es la historia de la escuela educativa de Warisata?

3. OBJETIVOS

3.1. OBJETIVOS GENERALES

El objetivo de la presente investigación es para conocer sobre la Historia de Warisata

Mía.

3.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS

- Indicar los antecedentes de Warisata Mía

- Conocer las funciones de la escuela de Warista Mía en la historia de Bolivia.

- Conocer la organización de la Escuela de Warisata

- Indicar el trabajo pedagógico de la Escuela de Warisata

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 MARCO TEÓRICO

CAPÍTULO I

LA SOCIEDAD INKAICA.

1.- Función de las masas indígenas en la Historia de Bolivia.

Las masas indígenas subsistieron como expresión social y colectiva, es decir que
lograron una sobrevivencia histórica, ahora es preciso educar a los indígenas,
rescatando toda su cultura ancestral y el vínculo con sus antepasados, a partir de
sus conocimientos previos entenderemos el sistemas de creación y aplicación de
procedimientos educativos en grupos indígenas, con este mecanismo se logro
concebir la escuela como un organismo de función integral y de raíz aborigen, esto
sirvió de fundamento para la Escuela de Warisata, con sus postulados de escuela
única, activa y de trabajo.

2.- El Medio.

El Imperio llego a ser un estado inmenso que abarco una longitud de 4.000 Km.,
ocupando los territorios de Perú, Bolivia, Argentina, Chile y Ecuador, en donde
existían grandes núcleos de población, su superficie alcanzaba a seis millones de
Km y sus habitantes a doce millones, con variados grados de cultura y lenguas.
El Inkario nació en un medio hostil y avaro, poco propicio para el desarrollo de un
pueblo, territorialmente abarco tres zonas diferenciadas: la costa, la altiplanicie
andina y la cordillera, y la selvática u oriental.

3.- El trabajo y el esfuerzo, fundamentos del desarrollo imperial.

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Para subsistir en este medio tan diverso y hostil era necesario dominar los elementos
de la naturaleza, nace el colectivismo por las necesidades de la lucha por la vida, a
través de sus instituciones se sistematiza el esfuerzo y el trabajo humano, lo que
constituye una forma socialista de producción de la tierra, de esta manera el imperio
hace florecer su economía, demostrando que no eran pueblos incultos sino que
poseían un acervo mental y espiritual altamente evolucionado.

El Inka representaba un socialismo de Estado, disolviendo el feudalismo y por ende

el comunismo primitivo, llegando a ser un estado socialista.

4.- Fundación del Imperio Inkaico.

El origen Inkaico se basa en escritos míticos, relatos recogidos por cronistas como
Garcilaso de la Vega, quien señala que los Hijos del Sol Manco Kapac y Mama Okllo,
tenían la misión de fundar la capital del imperio en donde se hundiese la vara de oro
que poseían, así la pareja encontró el valle del Cusco (khosko = ombligo del mundo)
El Inka y su esposa dividieron este territorio en 2 partes: al hijo del sol le
correspondió el norte y a su hermana la hija de la luna el sur, cada uno en su
respectiva sección se puso en contacto con las poblaciones nómadas y selváticas
para atraerlas a su imperio y volverlas sedentarias.

El monarca enseñaba a los hombres a labrar la tierra para hacerla productiva, estos
poblaron la parte alta, denominada Hanan Cusco; las mujeres estaban a cargo de la
Coya, quien les enseño las labores propias del hogar y del cuidado de los niños, ellas
ocuparon la parte baja, denominada Hurin Cusco, esta forma de división adoptaron
todas las demás ciudades, marcas y ayllus, la pareja real se constituyo en un
gobierno patriarcal, basado en principios religiosos , políticos y sociales, también se
instituyo el matrimonio.

Para la expansión del territorio crearon las primeras milicias bien equipadas, quienes
tenían la misión de reducir a pueblos nómadas e incorporarlas a la nueva sociedad,
que creció rápidamente, finalmente tuvieron que dividir políticamente su territorio en

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cuatro partes o estados con el nombre de Tahuantinsuyo, correspondientes a las
cuatro partes del cielo o puntos cardinales que eran los siguientes: Antisuyo al
Oriente, Contisuyo al Occidente, Chinchasuyo al Norte y Collasuyo al Sur

5.-Religión

Se implanto el culto al Sol de carácter general y obligatorio, aunque se permitió el

ejercicio de la idolatraría, siempre y cuando esto no afecte a la moral y las buenas
costumbres del pueblo.

El pueblo de manera primitiva adoraba a las Huacas, en una manifestación de

espíritu panteísta, encontró en el culto al sol una forma de agradecer los evidentes
beneficios que recibía la nueva organización social.

La elite en oposición a este materialismo primitivo, concibió la existencia de un ser

supremo, abstracto, al que denominaban Pachacamac, lo que nos demuestra el
grado de evolución espiritual alcanzado por la clase gobernante.

6.- Organización Económica.-

Basado en un nuevo sistema de cultivo, ampliaron sus tierras cultivadas con la

construcción de plataformas o tacanas, acequias y muros de contención; se implanto
la industria para la fabricación de calzados, utensilios de labranza, y armas.

La Coya inicio la industria familiar con el tejido de lana de alpaca, vicuña y llama y las
fibras de algodón, también se abrió caminos y construyeron edificios para el culto.

El sistema de gobierno era monárquico en donde el Inka era el jefe religioso, civil y
militar, su régimen político fue el socialismo de estado y el colectivismo su sistema de
trabajo, capacitando al indio para atender sus propias necesidades y de la
comunidad, dándoles fortaleza física y espiritual; asimismo lo encamino en las
practicas básicas de la moral como ser el Ama Súa, Ama Llulla, Ama Kella.

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Las políticas educacionales, la transmisión del conocimiento estuvo a cargo de los
monarcas.

7.- Unidad del Imperio con los pueblos Conquistados.-

Los pueblos conquistados evolucionaron en diferentes formas demostrando un

parentesco entre las civilizaciones andinas, pese a la distancia y los obstáculos que
hacían difícil su contacto, así tenemos a los aymaras con su ayllu, su idioma y su
elevado desarrollo intelectual, en el Ecuador los Caras, en Chile los Atacamas, en
Argentina los Calchaquíes y los chimús de la costa, quienes dieron mayor fuerza y
Hacia una economía para la vida

La economía debiera partir de un carácter multidimensional y complejo de la vida

humana, porque la analizan en función de las condiciones de posibilidad de esta
vida, a partir de la producción y el desarrollo de las dos fuentes originales de toda
riqueza, en donde el ser humano es considerado como productor y la naturaleza
externa como la madre de toda riqueza social, esto no solo se limita a satisfacer
necesidades humanas, sino que se desarrollarla plenamente para tener un impacto
en la vida humana.

Es importante la corporalidad del ser humano en la economía de la comunidad, lugar

en donde tendrá la posibilidad de relacionarse entre sí y estos con la naturaleza, así
tendrá la base corporal y material, en donde se juega diariamente la vida y la muerte
de la gente, por la coordinación y sistema de división del trabajo, entendiéndose por
la expresión normativa de la vida real por el derecho de vivir;

La economía para la vida es un método que analiza la vida real del ser humano en
función a la vida misma y de la reproducción de lo material, este método nos
permitirá criticar y evaluar las relaciones sociales de producción, con el criterio de
que el sujeto humano es de necesidades.

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La vida real es la vida material, por la necesidad de tener acceso a los bienes
necesarios para satisfacer, potenciar y desarrollarse plenamente; La economía para
la vida sostiene que el ser humano tiene que hacer de su vida real la última instancia
de su vida, por la relación existente entre vida y muerte, el ser humano
constantemente tiende a enfrentar, eludir y superar a la muerte para finalmente
sucumbir ante ella.

Cuando afirmamos que el sentido de la vida es vivirla, señalamos que se nos permita
reorientar la organización de la sociedad, para que nuestra vida, la de los otros y la
vida de la naturaleza no solamente sea sostenible sino que contenga la referencia a
la plenitud humana. La libertad humana está en base al derecho de vivir, en
economía es tener libertad para controlar conscientemente la ley del valor, es decir
que es la intervención, sistematización y transformación de los mercados en función
al criterio de la vida humana y el derecho de vivir de todos y todas, naturaliza
incluida.

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CONCLUCIONES
La obra objeto del ensayo pondera las virtudes de la Escuela Ayllu como instrumento
de liberación del indio, que contaba en su apogeo con profesores de especialidad
para cada área de conocimiento y de producción, así mismo de artes gráficas
musicales y de desarrollo físico.

Elizardo Pérez tomó la antigua organización incaica del colectivismo y ayudó a

resurgir canalizando su poder creativo hacia la formación de una escuela socialista,
de liberación, de trabajo y para el arte, como es Warisata.

Warisata era el mejor camino que Bolivia podía tomar para lograr su desarrollo y salir
de su pobreza, pero esto no beneficiaba a la feudal-burguesía, todo lo contrario, si
los indios eran liberados ya no había a quien explotar. Por eso, la burguesía
comenzó a destruir a Warisata, usando todos los recursos posibles, hasta que luego
de diez años de lucha por fin Warisata se vio sin salida alguna y murió.Plantea un
cambio de actitud de los docentes a un nivel más elevado de intelectualidad,
investigación, creatividad y de transformación con capacidades para combinar la
reflexión y la práctica académica para formar estudiantes reflexivos, críticos y
productores a partir de su cultura con la participación comunitaria con poder de
decisión en la gestión de los procesos educativos.

A lo largo de nuestra historia podemos ver que una buena idea fue refutada y
aplastada, una persona tuvo una idea para mejorar al país y fue asesinado, y así en
general todo intento de desarrollo fue destruido, como fue destruida Warisata por ir
en contra de los intereses de unos cuantos imperialistas.

Y así como Warisata en diferentes partes del país en algunos rincones de nuestra
querida Bolivia aún existe este aplastamiento, ya no diríamos colonial sino

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imperialista; del que tiene más defiende sus propios intereses e intenciones y no solo
ya del indio, sino de toda persona que no esté de acuerdo con el centralismo
capitalista.

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