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A morte de uma pessoa na tradição patrística:

aspectos metafísicos, espirituais e morais


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31 de outubro
Arcipreste Vladimir Bashkirov
O conceito bíblico de morte que afirma a vida permeia quase toda a herança
teológica da Igreja, desde os primeiros escritos cristãos até os dias de
hoje. Padre Vladimir Bashkirov, Doutor em Teologia, professor da Academia
Teológica de Minsk e chefe do Departamento de Teologia do Instituto de
Teologia da Universidade Estatal da Bielorrússia, fornece exemplos desse
desenho em uma ampla gama de fontes bíblicas e patrísticas.

I. O aspecto metafísico da morte

Em uma das coleções dos ditos dos monges do deserto publicados


recentemente sob o título bem humorado de “Os Pais do Deserto Risos”, li um
ditado maravilhoso sobre a morte, ao mesmo tempo simples e profundo. Aqui
está:

Abba Atanásio estava perto da morte. Ele disse ao médico que estava
assegurando que ele não tinha nada sério: 'Que boa sorte! Eu estou morrendo
de boa saúde '”. [1]

À primeira vista, posso parecer que o ancião está demonstrando bravura


excessiva e mostrando seu destemor, mas na verdade ele está expressando,
embora de forma bastante paradoxal, uma atitude puramente cristã em relação
ao fenômeno da morte: “A morte não deve temer, porque não existe! ”

Este conceito bíblico de morte que afirma a vida permeia quase toda a herança
teológica da Igreja, desde os primeiros escritos cristãos até os dias atuais.

1. Morte no Antigo Testamento

1.1. No Antigo Testamento, a morte ( mawet - desvanecimento da vida) é


percebida de uma maneira muito realista.Deus concede sua energia vital
( ruach ) apenas por um tempo limitado (3 Reis 17:17; Jó 34:14). O corpo do
homem, criado do pó, retorna à terra e seu espírito retorna a Deus, que primeiro
o concedeu (Sl 145: 4  ; Ec 12: 1-7). A vida humana é curta e termina
rapidamente (Is 40: 6; Sl 38: 5-7; 89: 4-6; 102: 15-16; Jó 14: 1-2; Ec 3: 2), porque
“ os dias de nossos anos são sessenta e dez anos; e se por força de força forem
oitenta anos, todavia é a força deles o trabalho e a tristeza; porque logo é cortado
e voamos para longe. ” (Sal 89:10). No entanto, na realidade, a vida acaba sendo
ainda mais curta - cerca de 30 anos para os homens e ainda menos para as
mulheres em relação à maternidade e à alta mortalidade infantil. Considerou-se
uma bênção feliz morrer na velhice, tendo-se tornado “cheio de dias” (Gn 25: 8;
Jó 42:17; compare com Deuteronômio 34: 7).

O Antigo Testamento não encontrou uma resposta sobre como tratar a morte
prematura. Afinal, o tempo é necessário para que a vida se revele por
completo. O próprio homem podia fazer muito pouco, por exemplo, proibindo os
recém-casados de irem para a guerra (Dt 20: 7, 2 Reis 18:33), mas para o resto
restava apenas tristeza e esperança na onipotência de Deus, que às vezes se
manifestava (3 Reis 17: 17-24; 4 Reis 18-37, 4 Reis 20: 9-11).

1.2. Israel não percebeu a morte, implacável e implacável, como uma força
sobrenatural autônoma. É usado por Deus para derrubar pessoas
(hebraicas nkh ). Assim o Senhor derruba o cruel e perverso Nabal (1 Reis 25:
3, 25:38), Uzá, que ousou estender suas mãos para a Arca de Deus (2 Reis 6:
6-7), Sodoma e Gomorra (Gen 19:24); o primogênito da terra do Egito (Ex
12:29); O povo de Datã, Abirão e Corá (Nm 16: 19-25); e Ele envia uma peste
sobre os israelitas para a realização de um censo (2 Reis 24: 15-25), entre outros
exemplos. Aqueles que tentam se aproximar de Deus arriscam a morte (Êx 19:
16-25; 33: 5, 20-23; Lev 16: 1; Is 6: 5). Em geral, Deus Yahweh mata e faz vida,
feridas e cura, e ninguém pode escapar de Sua mão (compare Deuteronômio
32:39). Ele lança para o inferno e levanta (1 Reis 2: 6);Seu poder é espantoso:
“ Escondeste o teu rosto, eles ficam perturbados: tu lhes tiras o fôlego, eles
morrem e voltam ao seu pó. ”(Salmos 103: 29). Qualquer tentativa de aproximar-
se Dele já oculta a morte em si (Êx 19: 16-25; 33: 5, 20-23; Levítico 16: 1; Is 6:
5).

A morte como o meio da retribuição de Deus se manifesta através de doenças,


dor, perseguição, solidão, necessidade, medo e ser abandonado por Deus, e
ameaça a vida tanto no caso de indivíduos como de sociedades inteiras
(compare Salmos 6: 5-9; Sl 21 : 12-22; Sl 29: 2-4; Sl 37; 59: 3-5; 78: 1-5). Os
Profetas poderiam ousadamente declarar toda uma cidade ou um país inteiro
para ser reduzido a pó, embora na época da profecia esses lugares estivessem
florescendo e parecia que nada estava ameaçando-os. Esse tipo de profecia foi
proferida por Isaías sobre Sião (Is 1: 21-23) e pelo profeta Amós sobre a casa
de Israel (Am 5: 1-2). [2]

1.3. No Antigo Testamento, a morte está ligada ao submundo, ou Sheol, que está
localizado nas entranhas da terra e é a sepultura comum para toda a
humanidade. Descer ao Sheol ou ser enterrado significava ser vítima do grande
poder da morte. E embora a idéia de vida após a morte estivesse ligada ao Sheol,
a existência neste reino de sombras era desesperadora, porque a morte é o
resultado e a punição pelo pecado (Gn 2, 3; Sabedoria 1: 13-16; 2: 22- 24). [3]

No entanto, no momento dos Macabeus [4] a atitude para a morte muda em


conexão com a luta contra a escravização estrangeira e, pela primeira vez no
Antigo Testamento, no primeiro livro de Macabeus a morte é retratada como
heróica (1 Macc 13: 25-30). Deste momento em diante, a idéia da antecipação
da ressurreição dos mortos gradualmente se desenvolve, uma idéia que já havia
sido expressa no livro do profeta Daniel (Dn 12, 13; compare com 2 Macc 7, 9,
14).É posteriormente retomada nos escritos apocalípticos judaicos, nos escritos
dos sábios de Israel (Sir 15: 6; Sabedoria 2:23) e nas obras de escribas próximos
à facção fariseu (Atos 23: 8). [5]

2. Morte no Novo Testamento


2.1. No Novo Testamento, a morte do homem é vista através do prisma da morte
na cruz e da ressurreição de Jesus Cristo. A imortalidade pertence somente a
Deus (1 Timóteo 6:16) e é natural que as pessoas tenham medo da morte (Mt
4:16; Hebreus 2:15). No entanto, porque Deus é a fonte vivificante de toda a vida
(Rm 4:17), a morte só poderia ter surgido como resultado do homem ter
abandonado a Deus, o que aconteceu com Adão (Rm 5:15, 17-18; 1 Coríntios
15:22) e que se repete na vida de cada pessoa (Rm 6:23; Hb 9:27). Desta forma,
a morte ganha poder sobre uma pessoa não apenas no final de sua vida terrena,
mas reina sobre ele durante toda a sua vida. Esta é a chamada sabedoria carnal,
morte moral ou espiritual (Romanos 8: 6; 1 João 3:14), porque o pecado, que
resulta na morte e é o seu aguilhão, existe no homem apesar da lei de Deus
(Romanos 7: 9). 1 Coríntios 15:56, Tiago 1:15). Por esta razão, as Escrituras
dizem que o Diabo, de quem o pecado se origina, estava na posse do domínio
da morte (Hb 2:14) e a própria morte é vista como um poder demoníaco (1Co
15: 26-27; Ap 6: 8: 20: 13-14).

2.2. O Novo Testamento mostra que Cristo, que não teve que morrer, porque
estava sem pecado, entrou na esfera da morte, humilhou-se, tendo sido
obediente até a morte, a morte da cruz (Fp 2: 7; 1 Coríntios 5: 7; 1 Pd 3:18) e
morreu por nós (1 Ts 5:10; compare com Marcos 10:45; Rm 5: 6; Hb 2: 9). Por
Sua Ressurreição Ele conquistou o Diabo e a morte e possui as chaves do
Inferno e da morte (Hb 2, 14-15; Ap 1: 17-18). Então Cristo destruiu o poder da
morte sobre aqueles que creram Nele, isto é, aqueles que foram batizados em
Cristo (Rm 6: 3-4) e morreram com Ele pelo mundo e pelo pecado (Rm 7: 6; Gl
6:14). Col 2:20). Um cristão passa pela morte em Cristo e é separado não de
Deus, mas do mundo e do pecado. O mundo e o pecado morrem dentro dele,
porque a vida de Jesus é aberta para aqueles que crêem (2 Co 4:10; 5: 1-15; Col
3: 3). Em outras palavras, Cristo concede vida ou ressuscita dos mortos. Além
disso, isso não acontece nos Últimos Dias, mas no mesmo instante,
imediatamente. Todo aquele que se entrega a Cristo passa da morte para a vida
(João 5:24) e nunca verá a morte (João 8: 51-52), embora o mundo inteiro já
exista em estado de morte (Apocalipse 3: 2) e está se movendo em direção a
uma segunda morte, a separação eterna de Deus (Ap 20:14).[6]

Os cristãos permanecem mortais, morrem no sentido físico, mas morrem em


Cristo (1 Tessalonicenses 4:16) ou adormecem Nele (Atos 7:60; João 11: 11-14;
1 Coríntios 7:39; 15: 6 18, 51, 1 Tessalonicenses 4: 13-15). A morte física é o
último inimigo destruído por Cristo (1 Coríntios 15:26), mas Ele nos deu essa
vitória como um potencial e a própria morte continua a afligir a vida corpórea de
um indivíduo em particular (Rm 8: 9-11). No entanto, ele foi privado de sua picada
e não pode separar um cristão de Cristo; pelo contrário, aproxima-o de Cristo
(Rm 8: 38-39; 2 Cor 5: 1-10; Fp 1: 20-21). Ele, tendo ressuscitado dentre os
mortos, o primogênito dos mortos, chama todos os fiéis a uma nova vida,
ressuscitando e transfigurando seus corpos, e então o espírito e corpo existirão
em perfeita harmonia (compare com 1 Coríntios 15:20; Col 1:12). [7]

Devemos notar que quando o apóstolo Paulo fala sobre o destino final do
homem, ele distingue claramente três mortes: morte física (Rm 5:12; 6: 21-23;
2 Coríntios 1: 9-10), morte espiritual, isto é, morte do pecado (Rm 7:10; 8: 6) e
da morte eterna, quando uma pessoa experimenta uma separação final de
Deus (2 Coríntios 2: 15-16).

3. Morte na teologia pré-nicena

3.1. A realidade e a universalidade da morte já foram ensinadas por São Justino,


o Filósofo [8] (+ c. 165), que viu nela a ação da pedagogia Divina. [9]

Em sua obra apologética “Discurso aos Gregos”, o discípulo de Justino, Taciano


(+ c. 175) [10] vê a causa da morte exclusivamente na liberdade do homem. O
homem escolheu o mal, a causa da morte, e ele é incapaz de renunciar a esse
mal voltando-se para Deus. [11]

Em seu tratado "Sobre a ressurreição do corpo", Atenágoras (século


II) [12] enfatiza a analogia entre o sono e a morte e repete depois de Homero:
"O sono e a morte são irmãos gêmeos ". [13]

Ele argumenta assim: “Na morte, como no sono, a atividade vital da alma e do
corpo é interrompida. Com o despertar e a ressurreição, essa anomalia é
destruída, a consciência retorna e a unidade da alma e do corpo é restaurada.
” [14]

3.2. Santo Irineu de Lyon (+ c. 202) foi o primeiro dos Padres pré-nicenos a ver
na morte um elemento criativo que olha para a eternidade: “ Ele (Deus) restringiu
o pecado, nomeando a morte e colocando um fim ao pecado , estabelecendo um
limite para isso através da destruição da carne, que deve permanecer na terra,
de modo que em certo ponto o homem deixaria de viver para o pecado e,
morrendo para ele, passaria a viver para Deus. ” [16]

Posteriormente, esse pensamento se torna parte da tradição patrística geral:


essa era a opinião mantida por Clemente de Alexandria (+ c. 215) [17] e isso
também foi pensado por Tertuliano (+ c. 225) [18] , que acreditava no pecado de
Adão e Eva para ser a causa da mortalidade na humanidade. [19]

São Hipólito de Roma (+ c. 236) [20] afirmou que os corpos humanos eram
completamente indestrutíveis e só decompuseram em suas partes
componentes, ao invés de serem destruídos. [21]

3.3. A mesma ideia foi compartilhada por Orígenes (+254) [22], outro famoso
escritor da Igreja do terceiro século.

Como outros escritores cristãos antigos, ele acreditava que o pecado era a causa
da mortalidade na raça humana e entendia que os “casacos de pele” (Gn 3:21)
significam o atual corpo humano mortal: “ Casacos de peles constituem a
mortalidade na qual Adão e Eva foi vestida depois que eles foram condenados à
morte pelo pecado . ” [23]

São Metódio do Olimpo (+ c. 311) [24] vê dentro da morte a ação da pedagogia


Divina. Para o homem, a morte é preferível à separação da Árvore da Vida e à
consolidação dessa horrenda condição para a eternidade. [25]
4. São Basílio, o Grande, e São Gregório, o Teólogo, sobre a morte

4.1. Como os primeiros teólogos, São Basílio, o Grande (+ 379) [26] pensava que
a causa da morte estava enraizada na vontade humana, que preferia a matéria
ao espírito e a ilusão à realidade. “ Adão ... foi protegido em todas essas coisas
por Deus e desfrutou das bênçãos que pertencem a Ele, ele rapidamente se
tornou cheio de tudo. E ao tornar-se insolente através da saciedade, ele preferiu
o que pareceu delicioso aos olhos carnais à beleza espiritual e considerou o
enchimento do estômago mais valioso do que os prazeres espirituais. E
imediatamente ele estava fora do paraíso e fora desse modo abençoado de vida,
tornando-se mal não por necessidade, mas por negligência. Por causa disso, ele
também pecou por meio da livre escolha do mal e morreu pelo pecado. “Porque
o salário do pecado é a morte”[Romanos 6:23]. Pois na medida em que ele se
retirou da vida, ele também se aproximou da morte. Porque Deus é vida e a
privação da vida é a morte. [27]

Desta forma, a primeira causa de morte é a falta de conhecimento de Deus:


“ Para o corpo ”, ele afirma, “ não pode viver sem respiração e a alma não pode
existir sem o Criador, porque a falta de conhecimento de Deus é a morte da
alma .[28]

A morte entrou tão profundamente na natureza do homem que toda a sua vida
está morrendo gradualmente, porque com seu corpo ele vive em um mundo
mortal, de acordo com as leis do mundo material. [29]

4.2. Para São Gregório, o Teólogo (+ c. 389) [30], a morte é a ação do


julgamento de Deus. Põe um fim ao pecado, de modo que o “ mal não se tornou
imortal. Assim, o castigo em si torna-se um sinal de amor para com a
humanidade, porque tenho certeza de que esta é a maneira da punição de Deus .
” [31]

São Gregório acredita que em seu leito de morte toda pessoa “é um juiz honesto
de si mesmo por causa do juízo que o espera além”. [32] E assim pode-se dizer
que a vida e a morte penetram uma na outra e são diferentes formas de mesma
existência. [33]

5. São Gregório de Nissa na morte

O tema da morte também foi de especial interesse para São Gregório de Nissa
(+ 395). [34] Ele retornou a ele muitas vezes em suas obras, e desenvolveu, com
base no pensamento de seus distintos antecessores e contemporâneos, o
ensino cristão sobre a morte e seu lugar na vida de cada ser humano, bem como
para o raça humana como um todo.Além disso, ele fez isso com seu talento
característico, intensidade e profundidade insuperáveis. Praticamente todos os
estudiosos de seu legado [35] tomam nota dessas qualidades, e é por isso que
devemos olhar seu conceito de morte em maior detalhe.

Morte do corpo
5.1. Como todos os outros Padres e Professores da Igreja, São Gregório de
Nissa vê a própria vida humana como resultado de uma interação muito próxima
entre duas substâncias das quais ele foi criado: alma e corpo. “ O ser humano”,
afirma no Grande Catecismo, “ é uma criatura dupla, composta de alma e
corpo ”. [36]

A alma humana é aquela fonte vivificante que comunica a vida ao corpo com o
qual está em contato. [37] Ele “ penetra igualmente cada membro que compõe o
corpo e transmite a vida a todas e cada uma dessas partes ”. [38]

Consequentemente a morte é a separação do corpo e da alma, isto é, na opinião


de São Gregório, na morte a natureza corpórea de uma pessoa é privada de
vida, o vínculo interno entre alma e corpo é cortado e órgãos sensoriais se
extinguem e vários elementos que fez o corpo se decompor em grupos de
elementos semelhantes. [39] Isso acontece porque o corpo é complexo em sua
composição, isto é, composto de diferentes elementos, pedaços de matéria,
cada um dos quais retorna ao seu lugar.

Ele tem outra definição extremamente importante da morte. Parece-lhe a


montagem de qualidades e funções que surgiram no organismo humano após a
queda de nossos ancestrais. [40]

5.2. São Gregório defende decisivamente a ideia da indestrutibilidade do corpo


humano. [41] Tal visão corresponde inteiramente ao seu ensinamento sobre a
natureza da matéria:

“… Nenhuma dessas coisas que atribuímos ao corpo é o próprio corpo; nem


figura, nem cor, nem peso, nem extensão, nem quantidade, nem qualquer outra
noção qualificadora; mas cada um deles é uma categoria; é a combinação de
todos eles em um único conjunto que constitui o corpo. ” [42]

“Essa teoria dinâmica da matéria”, observa VN Lossky (1958), “torna possível


conceber diferentes graus de materialidade, corpos que são materiais em maior
ou menor grau; também torna mais fácil compreender a mudança que ocorreu
na natureza original após a vinda do pecado, como também a ressurreição do
corpo. Os elementos materiais passam de um corpo para outro, de modo que o
universo é, de fato, apenas um corpo único ”. [43]

Além disso, São Gregório afirma que os elementos do corpo humano são
completamente preservados em seu estado original; que eles nunca param de
existir.

“ O corpo não desaparece completamente, mas se decompõe em componentes


dos quais é formado; esses elementos existem na água e no ar, na terra e no
fogo. Porque os elementos alterados não deixam de existir, e o que lhes foi
emprestado volta para eles após a decomposição, dentro desses elementos as
partes do corpo são totalmente preservadas . ” [44] Mas há mais!

Acontece que os componentes do nosso corpo, unindo-se a esses elementos


originais, de modo algum se dissolvem neles, perdendo sua individualidade, mas
retêm em si mesmos características particulares que os distinguem dos
componentes de outros corpos. [45]

6. A morte da alma imortal e sua condição além do túmulo

6.1. O pecado como fonte de morte [46] teve um efeito tanto sobre a alma quanto
sobre o corpo, e assim a morte envolveu todo o ser humano, isto é, corpo e
alma. Seria melhor dizer que a alma foi a primeira a morrer, porque a
desobediência é um pecado da vontade e não do corpo, enquanto a vontade, da
qual o mal se espalhou para toda a natureza, pertence à alma. [47]

É por isso que junto com o apóstolo Paulo São Gregório fala de duas mortes:

“ Uma vez que ... a comunicação das paixões pecaminosas pode ocorrer na alma
e no corpo ... há uma certa semelhança entre a morte do corpo e a morte da
alma, porque como a partida da vida sensorial é chamada a morte do corpo, a a
partida da vida verdadeira é também chamada morte da alma . ” [48]

6.2. Mas o que acontece com a alma, que é uma entidade imortal, após a morte
e a decadência do corpo? São Gregório está completamente confiante em
afirmar que a alma simplesmente deixa o corpo e passa para um mundo
diferente.[49]

O comentário sobre o Cântico dos Cânticos contém um pensamento de que


“a morte ganhou poder sobre metade de nossa natureza, porque somente a alma
permanece imortal ”, [50] que, como os anjos, se estende até a eternidade. [51]

“ A carne não se decompõe na terra e a mente permanece com a alma, retendo


a existência mesmo depois da perda da carne? Isto é provado pelo fato de que
o homem rico se lembra daqueles que ainda estão na terra e implora a Abraão
por aqueles ligados a ele por laços de parentesco ... Tendo experimentado por
si mesmo a inevitabilidade do julgamento, ele se preocupa com aqueles
próximos a ele .

São Gregório tenta penetrar no mistério da existência da alma além do túmulo e


chega à conclusão muito profunda de que depois da morte de uma pessoa a
alma permanece próxima das partes constituintes do corpo que se
decompuseram em seus elementos iniciais; isso não acontece de acordo com
sua natureza, mas com seu “poder cognitivo” especial. [53] Ele compara a um
guarda, vigiando sua propriedade. [54]

Para apoiar sua opinião, ele apresenta dois exemplos figurativos vívidos do
trabalho de um artista e de um oleiro. [55]

O Santo Padre conclui suas reflexões sobre a inter-relação metafísica do corpo


e da alma com uma observação muito interessante, sobre a qual, no entanto, ele
não comenta mais:
“ Quem quer que… veja que as palavras da Escritura contêm o significado de
que após a decomposição de sua forma corpórea, a alma possui terra, olhos,
língua e assim por diante, não estaria transgredindo contra a probabilidade .” [56]

7. Morte como punição com um bom objetivo

7.1. O homem foi criado perfeito, ou, de acordo com São João de Damasco
(+749), “passando por deificação”, isto é, atraído para Deus, [57] e isto significa,
observa São Gregório de Nissa, ele é capaz de desfrutar o divino. bênçãos,
eternidade e imortalidade. [58]

Ele vê a causa da condição deprimente de Adão e seus descendentes no uso


incorreto da liberdade, que escolhe o pecado e o mal. [59]

Seguindo Filo de Alexandria (+ ca. 50 dC) [60] ele interpreta alegoricamente as


“camadas de peles” (Gn 3:21) como a mortalidade do corpo, nossa condição
biológica grosseira. [61]

A morte se torna universal, porque as crianças nascem de seus pais mortais: “ O


fruto de um nascimento mortal é também necessariamente mortal ”. [62]

7.2. No entanto, o santo não vê a morte apenas como castigo de Deus, mas vê
nela a ação da pedagogia divina, que tem um propósito bom e salvador; é
simplesmente um meio e contém um processo [63] , porque coloca um limite
para o desenvolvimento do mal na natureza humana. [64]

Existem três lados neste processo [65] e inclui uma auto-purificação, uma
remoção da futura composição psicofísica do Homem:

a) paixões corruptas do nosso corpo ;

b) necessidades do nosso corpo, que são necessárias para nós na vida atual,
mas completamente desnecessárias na vida por vir ,

c) partes de nossa natureza destinadas apenas a servir as necessidades de


nossos corpos .

No final, uma verdadeira transfiguração do homem acontece, com a restauração


do estado original da moralidade humana. [66]

É interessante notar que na tradição ascética a transformação dos sentidos é um


dos objetivos do trabalho prático do asceta já aqui na terra. [67]

Desta maneira, São Gregório supõe que o corpo teria uma composição diferente
na vida por vir, que não incluiria os órgãos importantes para a vida
terrena. Naturalmente, ele não disse nada sobre a aparência de um corpo tão
transfigurado, porque ele não gostava de especular.

II. O aspecto espiritual e moral da morte


8. Por que o Senhor nos deixou a morte física?

8.1. A questão de por que as pessoas morrem se Cristo venceu a morte já foi
posta aos apóstolos, e é mencionada pelo apóstolo Pedro em sua segunda
epístola geral: “ E dizendo: Onde está a promessa da sua vinda? porque desde
que os pais dormiram, todas as coisas continuam como eram desde o princípio
da criação. ”(2 Pedro 3: 4).

Mas os próprios cristãos pensaram diferente. Para eles, a morte na cruz e a


ressurreição de Cristo sempre foram uma verdade inabalável e base de sua
fé. Esse pensamento geral foi bem expresso pelo teólogo do século 14, Nicholas
Cabasilas (1371): “ O último ponto central é que o domínio da morte foi
completamente banido da natureza pelo Salvador através da
Ressurreição ”. [68] E se a morte física permanece, deve ter algum tipo de
significado maior. E quando a encontrarmos, imediatamente todas as dúvidas
desaparecerão.

8.2. St. Dmitry de Rostov (+1709) tem o seguinte a dizer sobre isso.

Existem três tipos de morte: do corpo, da alma e da eternidade - o inferno.

A morte corporal é a separação da alma e do corpo. Disto os Salmos falam:


“ Escondeste o teu rosto, eles estão perturbados: tu lhes tiraste o fôlego, eles
morrem e voltam ao seu pó .” (Sal 103)

A morte da alma é a partida da graça de Deus da alma. Esta morte é causada


pelo pecado, que afasta a graça de Deus da alma, como a noite afugenta a
luz. “ Oh homem ”, diz São João Crisóstomo (+407) “ você chora pelo corpo do
qual a alma se separa, mas não chora pela alma que foi separada de Deus ” e,
finalmente, a morte eterna, como a continuação do estado de separação de Deus
na eternidade. [69]

8.3. Destes três tipos de morte, Cristo destruiu apenas os dois primeiros,
enquanto a piedagogia de Deus deixou a morte do corpo neste mundo até os
últimos tempos. Isso aconteceu por vários motivos!

Primeiramente, foi para as pessoas renunciarem ao pecado e abominá-lo,


porque a morte é a filha do pecado (Tiago 1:15).

Em segundo lugar, Cristo deixou a morte do corpo para evitar que as pessoas
se apegassem aos prazeres mundanos e à beleza física.

Em terceiro lugar, a morte nos ajuda a corrigir nossa disposição moral. Com o
freio da morte, Deus estabelece um limite à proliferação infinita do mal na raça
humana.
Em quarto lugar, a morte humilha o orgulho do homem. Se não existisse, as
pessoas seriam arrogantemente estabelecidas em sua auto-suficiência e se
considerariam divinas.

Existem outras razões pelas quais o Senhor não destruiu a morte. Ele deixou isto
como um conforto para os pobres, os enfermos, os infelizes, os doentes, que
desejam encontrar descanso para si mesmos na morte e também para os
escolhidos de Deus, que colocaram toda a sua esperança na vida celestial
(Filipenses 3:20). [70] “A morte é um tipo de veneno ”, diz Santo Inocente de
Kherson (+1857), “ que, tendo sido transformado na Cruz pelo sangue de Cristo,
se tornou um remédio contra si mesmo ”. [71]

9. A morte de bebês e crianças

9.1. Provavelmente não há sofrimento maior para um dos pais do que a morte
de seu filho, especialmente na infância.Em tais casos, os Padres da Igreja não
confortam tanto os pais, como os convidam a pensar no futuro destino das
crianças que morreram prematuramente.

O homem é um ser mortal e, portanto, pode morrer a qualquer momento de sua


vida, seja no ventre de sua mãe, seja como criança, jovem, maduro ou muito
velho. [72]

Desde o início, o feto concebido enfrenta muitos perigos mortais. O primeiro


perigo é a morte no útero. Santo Efrém, o sírio (+373) distingue dois tipos de
morte: 1) a morte da mãe quando ela está grávida, quando o destino eterno da
mãe e do bebê é abençoado e 2) a morte do bebê quando a mãe
conscientemente matou o feto concebido. Ele vê seu destino eterno tão terrível,
onde o bebê morto seria seu juiz e ela repetiria seu destino terrestre. [73] Mas
há uma série de circunstâncias atenuantes para a morte do bebê no útero, então
a culpa nem sempre pode ser atribuída à mãe grávida.

As Bases do Conceito Social da Igreja Ortodoxa Russa formulam a sua atitude


em relação às mulheres que decidiram fazer um aborto da seguinte forma: “ Sem
rejeitar as mulheres que fizeram um aborto, a Igreja pede-lhes que se
arrependam e superem as consequências destrutivas do aborto. pecado através
da oração e da penitência, seguido da participação nos Sacramentos
salvíficos. Em caso de ameaça direta à vida de uma mãe se a gravidez continuar,
especialmente se ela tiver outros filhos, a tolerância é recomendada na prática
pastoral. A mulher que interrompe a gravidez nesta situação não será excluída
da comunhão eucarística com a Igreja, desde que tenha cumprido o cânon da
Penitência atribuído pelo sacerdote que se confessa . ” [74]

9.2. Várias opiniões são expressas nos escritos da Igreja sobre o destino das
crianças não batizadas após a morte, e todas elas são bastante otimistas. Assim,
São Gregório, o Teólogo, ensina: “ Os últimos (isto é, aqueles que morreram não
batizados devido à tenra idade - VB) não serão nem glorificados nem punidos
pelo justo Juiz .” [75]
São Gregório de Nissa, em seu tratado sobre as crianças que sofreram morte
prematura, considera boa a ação da morte nessas crianças, independentemente
de serem ou não batizadas, porque evitam as consequências da ação do pecado
original em natureza humana. O pecado original é ativo nos descendentes de
Adão como uma força do mal e, conseqüentemente, um bebê que não tinha parte
consciente nele participava diretamente da luz Divina [76] , porque ele ainda não
tinha adquirido hábitos pecaminosos, que, como infecção doentia , [77] agem
como um obstáculo para participar da verdadeira luz.

“ Um problema semelhante ”, observa o famoso teólogo russo, padre Sergei


Bulgakov (1944), “ também existe para o ensino sobre a retribuição além da
morte em relação aos imbecis debilitados, deformados, naturais, todos aqueles
cuja vida é moldada por doença hereditária e um estado semiconsciente. Eles
podem se tornar humanizados, entrar na plenitude da existência humana,
somente depois de serem libertados dos grilhões e algemas da existência
terrena.Essas pessoas doentes mentais devem, pelo menos em alguma medida,
ser colocadas nessa categoria. Após a morte de uma forma individual particular,
haverá uma compensação e o cumprimento da verdadeira substância da vida
para aqueles privados dela aqui. ” [78]

9.3. Em geral, os teólogos resumiram as causas da morte prematura em bebês


da seguinte maneira: “Às vezes bons filhos são tirados de nós porque
progrediram o suficiente em mansidão e piedade, na pureza do corpo e da alma
e assim, por assim dizer, atingidos. velhice (Sabedoria 4: 9).

Às vezes a vida de bons filhos é interrompida porque o Senhor, por causa de


Seu especial amor e favor para com eles, os remove cedo deste reino de
adversidades e aflições (Sabedoria 4:11).

Às vezes bons filhos morrem antes de seus pais porque o Todo-Poderoso deseja
testar a fé do pai ou da mãe e aperfeiçoar os pais na virtude da paciência.

Às vezes, bons filhos vão cedo ao túmulo porque nem seus pais nem outros
parentes são dignos dessas crianças.

Às vezes, crianças perversas morrem porque o Criador, vendo sua malícia e sua
subseqüente maldade e não desejando que elas sejam uma ferida e uma
agitação daqueles que estão perto delas, rapidamente as remove da face da
terra.

Mas sempre as crianças vivem para o Senhor se elas viverem e morrerem pelo
Senhor se morrerem. E assim, quer vivam ou morram, são sempre do Senhor
(compare Rm 14: 8) ”. [79]

10. Morte súbita ou violenta

10.1. A morte poderia realmente ser repentina? As pessoas vivem em uma


sociedade que deseja criar as condições mais confortáveis para si mesma aqui
na terra, e teimosamente se esforça para isso. [80]
No entanto, tal civilização esconde em si o perigo de uma morte repentina e
violenta e uma pessoa, concordando com a vida em relativa conveniência e
conforto, concorda, talvez com relutância, com os riscos de tal modo de vida, o
que significa que ele deveria ser preparado para morrer a qualquer
momento. Mas então não se pode falar de uma morte súbita: uma pessoa deve
a qualquer momento esperar sua intrusão.

É nesse sentido que os pensadores cristãos sempre deram ênfase especial à


importância do aspecto moral da morte. Acontece que o significado não está na
morte como um fato, mas com o potencial moral que uma pessoa enfrenta,
porque dependendo disso, a vida pode estar cheia de morte ou a morte pode ser
cheia de vida: “ Pois até a morte é uma coisa indiferente”, Afirma São João
Crisóstomo (+407)“ já que a própria morte não é doente, mas ser punido depois
da morte é um mal. A morte também não é boa, mas é bom depois da nossa
partida “estar com Cristo”. O que se segue é que a morte é boa ou má. Vamos
então não simplesmente lamentar pelos mortos, nem simplesmente alegrar-nos
pelos vivos. Mas como? Vamos nos lamentar pelos pecadores, não apenas
quando morremos, mas também enquanto vivemos. Vamos nos regozijar pelos
justos, não apenas enquanto vivemos, mas também quando estamos mortos.
Pois os que moram são mortos, ainda que estes, embora mortos, vivam; porque,
mesmo estando aqui, deve-se ter pena de todos, porque são inimigos de Deus;
os outros, mesmo quando partiram, serão abençoados, porque foram para Cristo
”. [81]

10.2. Mas o que deve ser feito com a morte injusta? Aqui está a explicação
fornecida pelo Nemésio de Emesa (4 ºséculo) [82] : “ Um é morto seja justa ou
para seu benefício - às vezes justamente por atos vergonhosos desconhecidos
para nós e, por vezes, para seu benefício, quando a Providência antecipa seus
futuros infortúnios e seu a vida termina antes que isso aconteça, como aconteceu
com Sócrates e outros homens santos. Mas um assassino mata injustamente
porque ele faz isso ... por sua própria vontade, por ganância ou roubo. Afinal,
está em nosso poder agir. Nenhuma morte é má, salvo talvez aquela que é
enviada por causa do pecado. Isso pode ser visto na morte de homens
santos ”. [83]

10.3. A literatura ascética tem muitos exemplos que confirmam que nenhum
assassinato permanece impune pelo assassino. Aqui estão apenas alguns
métodos da ação da pedagogia Divina para os assassinos e sua punição:

O assassino sofre o tormento insuportável de sua consciência para os


assassinatos que cometeu;

próprio assassino morre de morte súbita, seja por um acidente ou por um


ataque de um animal selvagem;

O assassino é muitas vezes punido pela Providência de Deus com a mesma
morte que ele infligiu à sua vítima;

O assassino é descoberto através das orações dos santos, além disso, neste
caso, as ações dos santos ter um caráter místico clara.
Em geral, é possível concluir com ousadia que nenhum derramamento de
sangue criminoso permanece despercebido e impune aos olhos de Deus. [84]

Uma atitude especial surgiu com a morte repentina de soldados. A morte dessas
pessoas ao desempenhar suas obrigações militares é vista como abençoada, e
o destino dessas pessoas na próxima vida seria favorável. [85]

11. Em suicídios

11,1. Já na antiguidade, a atitude em relação aos suicídios era geralmente


negativa.

Na Grécia os corpos de pessoas que cometeram suicídios tiveram a mão com a


qual se privaram de vida cortadas e colocadas separadamente. Em Esparta e
em Chipre, seus corpos não foram enterrados. Tarquínio Prisco (6 º século aC),
o lendário rei de Roma, que venceu os latinos no campo de batalha e construído
em Roma o magnífico templo de Júpiter eo Circus Maximus, ordenou para os
corpos de suicídios para ser crucificado e depois dada como alimento para feras
e pássaros selvagens. [86]

Em contraste com tais duras leis da antiguidade, o Antigo Testamento ainda não
foi encontrado para conter uma clara condenação do suicídio (Jz 9: 53-54; Jz
16:30; 2 Macc 14: 41-46). [87]

11,2. Hagiographies preservaram os nomes de várias mulheres cristãs que


terminaram suas vidas quando confrontados com o perigo de ser desonrado e
São João Crisóstomo, bem como o pai da história da Igreja São Eusébio, o bispo
de Cesaréia (+340) glorificou-os como mártires . Estes incluíram o santo mártir
Pelagia, virgem de Antioquia, que sofreu no início do século IV . [88]

São João Crisóstomo vê imediatamente nas ações de Pelagia a graça de Deus


e sua própria coragem [89] : “ ó donzela, uma mulher por gênero e nascimento,
mas um homem em espírito!” , Exclama ele. “ Oh virgem, que deve ser louvado
com dois títulos, como um glorificado na companhia de virgens e na congregação
dos mártires. ” [90]

Deve-se mencionar também o santo mártir Euphrasia, que foi martirizado em


303, e os santos mártires Domnina e suas filhas Berenice e Prosdoce, que foram
martirizadas por volta de 305 [91] . São João Crisóstomo vê um significado maior
mesmo em sua forma incomum de morte: “ Então a mãe entrou no meio,
segurando suas filhas de cada lado dela, uma mulher casada entre solteiros,
então houve casamento entre a virgindade e Cristo no meio deles… Ela resistiu
à força da própria natureza, permaneceu forte contra a chama do sofrimento
materno, contra o tumulto insuportável do coração e a perturbação do seu
ventre … ” [92]

11,3. Hagiographies também contêm instâncias de auto-mutilação intencional,


novamente com o objetivo de preservar a castidade e prevenir a tentação de
outros. Tal é a história da santa virgem Mastridia de Alexandria. [93]
Ao contrário de São João Crisóstomo e São Eusébio, o Beato Agostinho (+430)
não aprovou nem mesmo este tipo de morte voluntária. Ele acreditava que nada
poderia quebrar a vontade humana em preservar a pureza moral e a
castidade. [94]

A convicção do beato Agostinho encontra confirmação na vida dos santos. A vida


do santo mártir Lucia (+304) preservou sua resposta à ameaça de Pascásio, o
magistrado de Siracusa, na Sicília: “ Sem o consentimento da alma ”, afirma
ousadamente Santa Lúcia, “ o corpo nunca poderia ser corrompido. … E Deus
permite a tomada de força da virgindade, assim como ele permite provas,
violência e idolatria. Portanto, mesmo que você me ordene ser estuprada, você
só aumentaria a recompensa pela minha pureza . ” [95]

11,4. O Direito Canônico tem uma regra que determina a atitude em relação à
pessoa que comete suicídio, bem como ao ato de suicídio em si. Esta é a regra
14 de Timóteo, bispo de Alexandria (+ por volta de 385) [96] . Corre-se o
seguinte: “ Pergunta : Se alguém, estar fora de sua mente, levanta a mão contra
si mesmo ou se atira de uma altura, deve uma oferenda ser feita para tal pessoa
ou não” Resposta: De tal pessoa o sacerdote deve determinar, se ele realmente
fez isso quando fora de sua mente, porque muitas vezes aqueles perto da
pessoa que fez isso para si mesmo, desejando ter certeza de que a oração e
oferta sejam feitas por ele, contam mentiras e diga que ele estava fora de si. É
possível que ele tenha feito isso porque foi ofendido por alguém ou por algum
outro motivo por covardia. Nenhuma oferta deve ser feita para tal pessoa. Assim,
o sacerdote deve, com certeza e mais completamente, descobrir isso para não
cair em condenação ”. [97]

De acordo com as regras atuais, um serviço funerário para a pessoa que


cometeu suicídio em um ataque de loucura não poderia ser realizado por um
padre sem permissão especial do bispo, que deve ser provido de provas de que
há motivos para acreditar que esse suicídio foi cometido. enquanto sofre de
insanidade (ou seja, atestado médico ou prova por pessoas de confiança) [98] .

11,5. Atualmente, fala-se muito do direito de uma pessoa em estado terminal de


acelerar sua morte - a chamada eutanásia. Mas tal pedido é freqüentemente
causado por um estado de depressão, quando a pessoa não pode julgar
corretamente sua situação.

“O direito à morte”, enfatiza-se em The Bases of the Social Concept, da Igreja


Ortodoxa Russa , “pode facilmente se transformar em uma ameaça à vida dos
pacientes quando não há fundos suficientes para seu tratamento. Assim, a
eutanásia é um tipo de assassinato ou suicídio, dependendo se o paciente está
participando ou não. ” [99]

Infelizmente, todas essas pessoas não desejam buscar o alívio e a medicina


oferecidos pelo sentimento religioso e fé em Deus e na Igreja. [100]

11.6. Muitas vezes as pessoas perguntam se é permissível rezar por aqueles


que cometeram suicídio. Teólogos e ascetas responderam a esta questão com
muito cuidado. Como exemplo, citarei a opinião de St. Theophan the Recluse:
“ Devemos orar por pessoas que cometeram suicídio? A Igreja diz que não
devemos, então como podem seus filhos e filhas fazer tais orações? Há um
pensamento de que é possível orar por aqueles a quem foi dado um funeral na
igreja, supondo que aqueles que permitiram um enterro na igreja descobriram
que a pessoa não cometeu suicídio de maneira consciente. Às vezes penso que
é possível orar em casa, em suas próprias orações particulares. Mas isso pode
ser visto como uma tentativa de mostrar que somos mais misericordiosos do que
a Igreja e até mesmo o próprio Deus ... Basta limitar-se a sentir simpatia por eles,
renunciando ao seu destino à misericórdia incomensurável de Deus . ” [101]

Às vezes fala-se da coragem e bravura das pessoas que decidiram dar um passo
tão desesperado quanto o suicídio. [102] São João de Kronstadt (+1908) tinha o
seguinte a dizer de tais tentações: “Na tristeza de sua alma, você às vezes
deseja morrer. Morrer é fácil e rápido, mas você está pronto para a morte? Afinal,
a morte é seguida pelo julgamento da sua vida. Você não está pronto para a
morte e se veio para você, você começaria a estremecer com todo o seu corpo.
Então não diga palavras vazias, não diga "É melhor que eu morra", mas diga
com mais frequência "Como posso me preparar para a morte como um cristão e
enfrentar a morte sem medo, em paz e sem vergonha, não como um terrível lei
da natureza, mas como um chamado paternal de nosso Pai Celestial, santo e
abençoado, para o Reino eterno? ' Lembre-se de como um ancião uma vez ficou
desgastado por seu fardo, pensou que era melhor morrer do que viver e começar
a chamar a morte para si mesmo, mas quando apareceu, ele não queria ir com
ele, preferindo carregar seu fardo pesado. .” [103]

12. Não sabendo a hora da morte e a memória da morte

12,1. Por que Deus não nos revela o tempo da nossa morte? Afinal, neste evento
poderíamos nos preparar melhor.

Isso não acontece por três razões principais:

1) por nossa irresponsabilidade e descuido; [104]

2) tendo descoberto a data exata de nossa morte, as pessoas poderiam cair em


desespero e desenvolver uma inimizade entre si que se transformaria em
loucura; [105]

3) a fim de nos dispor para a vigilância e sobriedade (1 Pedro 5: 8) [106] .

Tal estado é chamado de memória da morte e é recomendado desde os tempos


antigos como um exercício espiritual muito efetivo: “ Tudo o que você toma na
mão ”, diz na Sabedoria de Jesus, filho de Sirach, “ lembra-te do fim, e tu nunca
errarás . ”(Siraque 7:36).

“ A memória de nossa partida ou morte ”, ensina St. Theophan the Recluse, “não
é uma lembrança vazia. Ele contém dentro de si o transporte no coração de uma
pessoa a partir desta vida até a próxima… Os santos ascetas freqüentemente
repetem o preceito: “Se você quiser ter sucesso em seguir o caminho do Senhor,
morra de antemão .” [107]
Assim, se você se treinar dessa maneira, a mente ficará sossegada e afastada
da ação de maus hábitos, e a memória da morte realizará duas funções úteis: a)
impedirá a pessoa de pecar; e b) fortalecer-se-á na luta contra as provações e
tentações e também treiná-lo para a eternidade. [108]

12,2. Mas como pode a memória da morte reprimir a pessoa de pecar? Existe
um método simples - pensar constantemente sobre isso. Para Santo Antônio, o
Grande, o fundador do monasticismo (+356), o pensamento da morte é um certo
lembrete para uma pessoa de seu destino eterno, e o medo do julgamento e do
fogo eterno podem ajudá-lo a se controlar. Em sua opinião, este é o significado
por trás das palavras de São Paulo: "Eu morro diariamente" (1 Coríntios
15:31) [109] .

Mas a memória da morte também tem o poder de fortalecer uma pessoa na luta
contra as tentações e o pecado. São João Clímaco (+ c. 649) está convencido
de que “ a memória da morte, como todas as outras bênçãos, é uma dádiva de
Deus, porque muitas vezes, mesmo ao lado das sepulturas, permanecemos sem
coração, endurecendo nossos corações, enquanto em outras vezes chegamos
à compunção mesmo sem uma visão tão triste diante de nós . ” [110]

O significado paedogogical da morte reside no fato de que, quando se lembrando


dele, uma pessoa se prepara para a eternidade e, assim, desenvolve um sentido
claro de vida e morte de um um único processo [111] : “ Se você está em pé
perto do caixão de seu vizinho , "Diz St. Theophan the Recluse,"observa e
aprende. Ontem estes olhos podiam ver, estes ouvidos podiam ouvir, esta boca
podia falar e este corpo podia mover-se, mas o espírito de vida partiu e o que é
que está à sua frente? … Portanto, todos devem lembrar deste momento e agir
como se estivessem inspirados por essa lembrança. Agora é nosso vizinho,
amanhã seria nós: só há um caminho. Não procure o conforto do olho e da
audição - amanhã o olho fechará e o ouvido cessará de ouvir. Não dê livre
reinado a suas mãos e pés - amanhã eles serão obrigados pela mão da morte,
que o encadeará à cama da qual você não se levantaria. Não deseje um
alojamento luxuoso e arejado, porque amanhã serão as vestes em que você se
vestirá e a casa que está preparada para você. Não deseje distinções, elas
existiriam apenas por um tempo próximo ao seu túmulo,como se estivesse rindo
da sua vaidade. Não se apegue à terra e a todas as coisas terrenas, pois amanhã
a foice da morte cortará todos esses laços e contra sua vontade e desejará que
você vá para uma terra diferente, onde tudo é diferente de como é aqui na terra.
Transporte-se a tempo em pensamento e coração, de modo que quando você
for levado para aquelas regiões, você não se encontre em uma terra estrangeira,
não familiarizado com seus costumes.de modo que quando você é levado para
essas regiões você não vai encontrar-se em uma terra estrangeira, não
familiarizado com seus costumesde modo que quando você é levado para essas
regiões você não vai encontrar-se em uma terra estrangeira, não familiarizado
com seus costumes. ” [112]

St. Theophan the Recluse desenha outro paralelo muito bom. Ele diz que a
pessoa que se lembra da morte é como um estudante que vai fazer um
exame. Tudo o que ele pode estar fazendo, ele tem o exame em sua mente. Para
ele, cada minuto é precioso e ele passa todo o tempo para se preparar para o
exame.

" E assim devemos também ter tal disposição ", ele suspira [113] . E é verdade -
podemos nos beneficiar muito disso!

[1] The Church Fathers Laugh , Moscou, 1996, p. 28.

 Nota do tradutor - Este artigo usa a numeração grega ou septuaginta


dos Salmos.

[2] Dietrich Walter / Vollenweider Samuel, Tod. II. Altes und Neues
Nestament. Theologische Realenzyklopaedie. Banda 33 , Walter de Gruyter,
Berlim-Nova Iorque, 2002, p. 582-583.

[3] Finkenzeller Josef, Tod. Lexikon der katholischen Dogmatik , Herder


Friburgo em Breisgau, 1991, p. 509

[4] Veja a nota histórica sobre a família dos Macabeus: Arquimandrita


Nikifor, Macabeus: A Enciclopédia Bíblica Popular Ilustrada Completa , Moscou,
1891, p. 446-447).

[5] Areia A, Tod, Sterben. Вiblisch. Lexikon des Mittelalters. Banda 8 ,


Verlag JB Metzler. Stuttgart; Weimar, 1999. p.823

[6]O conceito de "segunda morte" ocorre na Sagrada Escritura somente na


Revelação de São João, o Teólogo, aparecendo quatro vezes (Ap 2:11; 20: 6;
6:14; 21: 8). Está ligado ao lago de fogo, onde, segundo o julgamento de Deus,
todos aqueles que não pudessem ser encontrados no Livro da Vida, juntamente
com a própria morte e o inferno, seriam lançados. Aqueles que permaneceram
fiéis a Deus escaparão da segunda morte. Essa expressão supõe que a primeira
morte é a morte natural de uma pessoa no final de sua vida terrena. O
equiparamento da segunda morte com o lago de fogo se encaixa bem na tradição
apocalíptica de comparar o último julgamento com o fogo (compare Ezequiel
38:22; Mt 25:41; Ap 14:10). Pode-se supor que o conceito de "segunda morte"
foi um termo bastante difundido em certos círculos dentro do judaísmo
antigo.Embora este termo ocorra em Targums e nas obras do erudito Rabino
Eliezer (DM Scholer,Morte, TheSecond. Dicionário Evangélico de
Teologia, editado por Walter A. Elwell, Baker Book House, 1992, p. 300-301).

[7] Davids PH, Morte. Dicionário Evangélico de Teologia , Editado por


Walter A. Elwell, Baker Book House, Michigan, 1992. Op. cit. p. 300

[8] Outras leituras sobre Justin: Altaner Berthold - Stuiber Alfred. Justinus //
Patrologia . Verlag Herder. Freiburg im Breisgau 1966, p. 65-71.
[9] Justin o filósofo, primeiro pedido de desculpas (17). Primeiros Padres
Cristãos da Igreja, Bruxelas: Publicado por Life with God, 1978, p. 288-289.

[10] Outras leituras sobre Tatiana, o sírio: Cramer Winfrid // Peter


Bruns. Tatiana der Syrer. Diatessaron Lexikon fuer Theologie und Kirche. 9.
Banda . Verlag Herder Freiburg im Breisgau, 2006, p. 1274 -1275).

[11] Tatiana, Discurso aos Gregos (11). Primeiros Padres Cristãos da


Igreja , Bruxelas: Publicado por Life with God, 1978; p. 288-289.

[12] Outras leituras sobre Athenagoras: O Dicionário Oxford da


Igreja . Editado por FL Cross, Oxford, 1985, p. 102-103.

[13] Arquimandrita Kiprian (Kern), Athenagorus. Antropologia de São


Gregório Palamas . Moscow, Palomnik, 1996;p. 94. Homer fala da morte e do
sono como irmãos gêmeos em conexão com a morte heróica do rei Lyced
Sarpedon, que foi morto em combate com Pátroclo, o amigo mais próximo de
Aquiles, o principal herói da guerra de Tróia. // Homero, Ilíada (Ode XVI, 672),
Tradução em russo por N. Gnedich, Ilíada - Odisseia ,
Moscou; Khudozhestvennaya Literatura, 1967; p. 283).

[14] Professor NI Sagarda e professor AI Sagarda. Coleção completa de


palestras sobre patrística. São Petersburgo: Voskresenie, 2004; p. 417

[15] Outras leituras sobre Irineu de Lião: Enciclopédia Teológica


Ortodoxa editada por AP Lopukhin. Volume 5, Petrogrado 1904; p. 1017-1021. //
SA Fedchenkov Santo Irineu de Lyon: Sua vida e obras literárias , São
Petersburgo: publicado por Oleg Obyshko, 2008; p. 522-563.

[16] Santo Irineu de Lyon: Obras : Cinco livros de denúncia e refutação de


falsos conhecimentos . Livro 3 (XXIII, 6). Moscow, Palomnik, 1996; p. 310

[17] Clemente de Alexandria, Stromata , Livro 2, 19 (98), São Petersburgo,


publicado por Oleg Abyshko, 2003; p.312. // Clemente de Alexandria, Exortação
aos Gregos [ Protrepticus ]. Capítulo 10 (IC). São Petersburgo: Publicado por
Oleg Abyshko, 2009; p. 126. // Outras leituras sobre Clemente de Alexandria :
Drączkowski Franciszek, Klemens Aleksandryjski. Encyklopedia Katolicka ,
Lublin , 2002. p. 98-102.

[18] Outras leituras sobre Tertuliano: Tertuliano. Apologeticum ,


herausgegeben de Carl Becker, Koesel-Verlag, Muenchen, 1961, p. 14-18.

[19] Tertuliano, Sobre a Alma , Capítulo LII (2), São Petersburgo, Publicado
por Oleg Abyshko, 2008; p. 127

[20] Outras leituras sobre Santo Hipólito:: Roy N., Hipólito de Roma,
St., New Catholic Encyclopedia , v. 6. Thomson, 2003. P. 859.
[21] Ver Metropolitan Macarius (Oksiyuk), Eschatology de St. Hippolytus de
Roma. // Escatologia de São Gregório de Nissa , Moscou, Palomnik,
1999; p. 100-101.

[22] Orígenes, sobre princípios. Contra Celso , São Petersburgo. Vivliopolis,


2008. Livro 3 (5); p. 327-328. // Outras leituras sobre Orígenes: Ritter Adolf
Martin, Dogma und Lehre in der Alten Kirche, Christentum und Wissenschaft bei
Origenes. Handbuch der Dogma und Theologiegeschichte. Banda
1 Vandenhoeck und Ruprecht em Goettingen, 1999, p. 116-125.

[23] Arquimandrita Kiprian (Kern), Orígenes, Antropologia de São Gregório


Palamas , Moscou, Palomnik, 1996; p.125

[24] Sacerdote Mártir Metódio, 'A festa das dez virgens' ou 'Sobre a
virgindade'. Discurso 9, Capítulo 2. Veja Collected Works: Escritos de São
Gregório, o Maravilhador e São Metódio, bispo e mártir , Moscou: Palomnik,
1996; p.115. // Outras leituras sobre São Metódio do Olimpo: Arcebispo Mikhail
(Chub), o Santo Padre Mártir Metódio e sua teologia. Trabalhos teológicos, n º
10 . Moscou, 1973; p. 8-24.

[25] Veja VN Lossky, Pecado Original, Um Estudo da Teologia Mística na


Igreja Oriental. Teologia dogmática. Theological Works, No. 8 , Moscou, 1972.
p. 163

[26] Mais leituras sobre São Basílio, o Grande: Arcebispo Filaret


(Gumilevsky), Ensino Histórico sobre os Padres da Igreja. Volume 2 . Santíssima
Trindade - São Sérgio Lavra, 1996; p. 127-158. // São Basílio, o Grande. Sua
vida e obra. Obras de Basílio o Grande, Arcebispo de Cesaréia na
Capadócia. Volume 1 . São Petersburgo. Soikin Publishing House, 1911; p. I-
XXIII

[27] São Basílio, o Grande, Homilia 9: Sobre Deus não ser a causa do
mal; Obras, Volume 2 , São Petersburgo, Soikin Publishing House, 1911; p. 156

[28] São Basílio, o Grande, Homilia 13: Ao Santo Batismo; Obras, Volume
2 , São Petersburgo, Soikin Publishing House, 1911; p 193

[29] São Basílio, o Grande, Homilia sobre o Salmo 115, Obras, Volume 1 ,
São Petersburgo, Soikin Publishing House, 1911; p. 218-219.

[30] Outras leituras sobre São Gregório, o Teólogo: Gregor Von


Nazianz, Die fuenf theologischen Reden , herausgegeben von Joseph Barbel,
Patmos - Verlag, Duesseldorf, 1963. p. 5-36. // FV Farrar, São Gregório, o
Nazianzo, Vida e Obra dos Santos Padres e Professores da Igreja, Volume 1 ,
Publicado pelo Mosteiro de Stretensky, 2001; p. 470-560. // Arcebispo Sergiy
(Spassky), Menologion Oriental Completo, Volume 3 , Holy East, Moscou, 1997.
p. 37-38.

[31] São Gregório, o Teólogo, Homilia 38: 'Sobre Teofania' ou 'Sobre o


Nascimento de nosso Salvador', Obras, Volume 1 , São Petersburgo, Soikin
Publishing House; sem data; p. 528. // São Gregório, o Teólogo, Sobre a vaidade
e a inconstância da vida, e sobre o nosso objetivo comum, Obras, Volume 2 ,
São Petersburgo, Soikin Publishing House, sem data, p. 77-78.

[32] São Gregório, o Teólogo, Homilia 21, Sobre o Grande Atanásio,


Arcebispo de Alexandria, Obras, Volume 1 , São Petersburgo, Soikin Publishing
House, sem data; p. 320. // São Gregório, o Teólogo, Homilia 10: 'Sobre a
natureza do homem', Works, Volume 2 ; São Petersburgo, Soikin Publishing
House, sem data, p. 42.

[33] Ver São Gregório, o Teólogo, Homilia 7: Panegírico sobre seu irmão
Cesário, Obras, Volume 1 , São Petersburgo, Soikin Publishing House, sem
data, p. 174.

[34] Outras leituras sobre São Gregório de Nissa: A Vida de Nosso Santo
Padre Gregório de Nissa, Vidas dos Santos, Livro Cinco, janeiro , Moscou, 1994,
p. 292-298.

[35] FV Farrar, A vida e obra dos Santos Padres e Professores da Igreja ,


Moscou, 2001; Volume 2, p. 87-88. // Compare também: Orthodox Theological
Encyclopaedia , St. Petersburg, 1903, Volume 4; p. 638. // Dicionário Oxford da
Fé Cristã , editado por FL Cross, DD, Oxford University Press, 1983, p. 599-600.

[36] São Gregório de Nissa, Grande Catecismo (Capítulo 37), Escritos,


Parte 4 , Moscou, 1862. p. 96

[37] Metropolita Macarius (Oksiyuk), A Escatologia de São Gregório de


Nissa , Moscou, Palomnik, 1999, p. 258. // V. Nesmelov, Ensinamento de São
Gregório de Nissa sobre o homem, O sistema dogmático de São Gregório de
Nissa , São Petersburgo, 2000, p. 374

[38] São Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição, Trabalhos,


Parte 4 , Moscou, 1862, p. 226

[39] São Gregório de Nissa, Contra Eunômio, Livro Dois, Obras, Parte 5 ,
Moscou, 1863, p. 351

[40] São Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição,


Obras, op. cit. p. 315. // Sobre a composição da natureza humana antes e depois
da Queda, veja St. Theophan, o Recluso, "Comentário sobre a Primeira Epístola
aos Tessalonicenses", em Collected Works "Comentário sobre as Epístolas do
Apóstolo Paulo aos Filipenses e Tessalonicenses" , Moscou, 1895, p. 418-419. //
St. Theophan the Recluse, 'Comentário sobre os oito primeiros capítulos da
Epístola aos Romanos' , Moscou, 1890, p. 421-422.

[41] Compare com Metropolitan Macarius (Oksiyuk), A Escatologia de São


Gregório de Nissa , p. 262

[42] São Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição , op. cit., p. 296.
[tradução tirada de http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.x.iii.ii.html ]
[43] VN Lossky, A Teologia Mística da Igreja Oriental , op. cit. p.103.

[44] São Gregório de Nissa, Homilia pascal sobre a ressurreição, obras,


parte 8 , Moscou, 1866, p. 79. // São Gregório de Nissa, O Grande
Catecismo , Obras, Parte 4 , Moscou, 1862, p. 29-30.

[45] São Gregório de Nissa, Sobre a Criação do Homem , Capítulo 27,


Primeira Parte, Moscou, 1861, p. 187-188.

[46] São Gregório de Nissa, O Grande Catecismo , op. cit., p.28-29.

[47] Outras leituras: Metropolitan Macarius (Oksiyuk), op. cit., p. 263-281. //


VN Lossky, op. cit., p.70.

[48] São Gregório de Nissa, O Grande Catecismo , op. cit., p. 31, ibid, p. 29.
// Também compare: São Simeão o Novo Teólogo, Homilia Um, Homilias ,
Moscou, 1892, Volume 1, p. 22-23, 46.

[49] São Gregório de Nissa, O Grande Catecismo , op. cit., p. 29

[50] São Gregório de Nissa, Um Comentário Exato sobre o Cântico dos


Cânticos de Salomão, Obras, Parte 3 , Moscou, 1892, p. 371

[51] São Gregório de Nissa, Contra Eunômio, Livro Sete, Obras, Parte 6 ,
Moscou, 1864, p. 133

[52] São Gregório de Nissa, Refutações dos pontos de vista de Apolinário


(antirrhinum), Works, Parte 7 , Moscou, 1865, p. 124.

[53] São Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição , op. cit., p. 254.
// Metropolitan Macarius (Oksiyuk), op.cit., p. 299-300.

[54] Ibid. p. 255

[55] Ibid. p. 252-254, 256-257.

[56] São Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição , op. cit., p. 262-
263.

[57] Outras leituras: VN Lossky, op. cit., p. 168

[58] São Gregório de Nissa, O Grande Catecismo , op. cit., p.

[59] Ibid. p. 19

[60] Outras leituras sobre Philo of Alexandria: Die Bibel und Ihre Welt , Ein
Enzyklopaedie zur Heiligen Schrift in zwei Baenden , publicado por G. Cornfeld
e GJ Botterweck. Manfred Pawlak Verlagsgesellschaft. Herrsching , 1991, p. 628
[61] São Gregório de Nissa, O Grande Catecismo , op. cit., p.29. // Compare
com: Santo Inácio (Brianchaninov), Homilia sobre a Morte, Experiências
Ascéticas, Volume 3, Jordanville, 1983, p. 74 // Sobre Santo Inácio
ver: Experiências ascéticas , Volume 1, Escritos do Bispo Ignácio
Brianchaninov , Jordanville, 1983, p. 7-80. // Coleção de Cartas de Santo Inácio,
bispo do Cáucaso , Moscou, São Petersburgo, 1985; p. 27-38.

[62] São Gregório de Nissa, O Grande Catecismo , op. cit., p. 85

[63] São Gregório de Nissa, Oração Fúnebre para Pulcheria , Obras, parte
8 , Moscou, 1866, p. 405. // Outras leituras sobre Pulcheria e Flacilla: A.
Velichko, São Teodósio I, o Grande . // A History of the Bizantine Emperors,
Volume 1, Moscou: Fiv, 2009, p. 250-251. // São Gregório de Nissa, Oração
Fúnebre para a Imperatriz Flacilla, Works, Parte 8 , Moscou, 1866, p. 392, 411.

[64] Ibid. p. 405. // São Gregório de Nissa, Homilia: Para aqueles que estão
sofrendo por aqueles que partiram desta vida para a próxima obra, Parte 7 ,
Moscou, 1865; p. 502. // Veja também: V. Nesmelov, op. cit., p. 387-388, 389. //
São Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição , op. cit., p. 267. // São
Gregório de Nissa, O Grande Catecismo, op. cit., p. 91-92. // Arquimandrita
Kiprian (Kern), Ensinamento dos Santos Padres ao Homem : São Gregório de
Nissa, Antropologia de São Gregório Palamas , Moscou, Palomnik, 1996; p. 165.

[65] Outras leituras: Metropolitan Macarius (Oksiyuk), op. cit., p. 286-290. //


São Gregório de Nissa, Homilia: Para aqueles tristes por aqueles que partiram
desta vida para a próxima , op. cit. p. 522, 523, 525. // São Gregório de Nissa, O
Grande Catecismo , op. cit., p. 49. // Compare: M. Barsov, Uma Coleção de
Ensaios sobre a Leitura Interpretativa e Edificante dos Quatro Evangelhos . São
Petersburgo, 1893, Volume 2, p. 445-446.

[66] São Gregório de Nissa, Homilia para os que estão tristes , op. cit.,
p. 525. // São Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição , op. cit., p. 312-
313. // Compare: Santo Inácio (Brianchaninov), Homilia sobre a morte , op. cit.,
p.74-75, 336.

[67] Concernente à transfiguração interna como o objetivo da vida ascética


enquanto ainda aqui na terra, ver SM Zarin, Asceticism de acordo com o
Christian Orthodox Teaching , Moscou, 1996, p. 278, 286. // São Teófano, o
Recluso, Comentário sobre a Epístola do Apóstolo Paulo aos Efésios , Moscou,
1893, p. 366

[68] Citação de VN Lossky, A Teologia Mística da Igreja Oriental , Trabalhos


Teológicos, No. 8. Moscou, 1978, p. 73

[69] Sobre a morte da alma ver também: G. Dyachenko, Por que o Senhor
não destruiu a morte na terra , Exemplos de Fé Cristã , Editora Palomnik, 1998.
p. 349. // Comentário Bíblico, publicado pelos sucessores de AP Lopukhin, O
Livro do Profeta Ezequiel , São Petersburgo, 1909, p. 326, 327. // São Basílio, o
Grande, Sobre Deus não sendo a causa do mal , Homilia 9, Volume 2, Works ,
St. Petersburg, 1911, p. 156. // São Simeão, o Novo Teólogo, Primeira Oração
(2), Orations , First Edition, Moscou, 1892, p. 22. // São Simeão, o Novo
Teólogo, Quarta Oração (1), op. cit., p. 44. Compare-se também com
ele: Oração 73, Orations , Second Edition, Moscou, 1890, p. 233 // São João
Crisóstomo, Discursos sobre o Evangelho do Apóstolo João, o
Teólogo , Discurso 5 (4), Obras , Volume 8, Livro Um, São Petersburgo, 1902,
p. 49-50 // São João Crisóstomo, Discursos sobre o diabo, Discurso 2 (5),
Obras , Volume 2, Livro Um, São Petersburgo, 1896. p. 291-292.

[70] Em outras razões para a morte física, ver: Sacerdote G.


Dyachenko, Consolação e Consolo do Morrer , Auxiliar e Protetor , Volume 1,
Moscou, Editora do Mosteiro de Holy Pskov-Pechersky, 1993. p. 356-358. //
Inocente, arcebispo de Kherson e Tavrich. Homilia na quinta-feira de Bright
Week, Writings , volume 4. São Petersburgo, 1870. p. 395, 397. // Outras leituras
sobre Santo Inocente: Inocente (Borisov), Enciclopédia Teológica Ortodoxa ,
publicado sob a direção do professor AP Lopukhin, Volume 5, Petrogrado,
1904; p. 954-962. // NI Barsov. Inocêncio (1800-1857), Cristianismo, Dicionário
Enciclopédico , Volume 1, Moscou, “ Grande Enciclopédia Russa ” [ Bolshaya
Rossiyskaya Entsiklopedia ], 1993; p. 613-614.

[71] Inocente, Arcebispo de Kherson e Tavrich, Homilia na quinta-feira da


semana brilhante . op. cit., p. 402

[72] Para as opiniões clássicas dos Pais da Igreja sobre a morte de crianças,
ver: São Basílio, o Grande, À esposa de Nectários, Carta 6, Obras , Volume 3,
São Petersburgo, Soikin Publishing House, 1911, p. 13-14. // São Basílio, o
Grande, Homilia 5, Em honra do Mártir Julitta, Obras , Volume 2, São
Petersburgo, Soikin Publishing House, 1911, p. 112. // São Basílio, o Grande, A
Nectário, Carta 5, Obras , Volume 3, São Petersburgo, Soikin Publishing House,
1911, p. 12. // São João Crisóstomo, com paciência e sem chorar amargamente
sobre os mortos. Works , volume 9, livro 2, St. Petersburg, 1903, p. 931

[73] Santo Efrém o Sírio, Sobre o Medo de Deus e o Juízo Final, Discurso
137, Obras, Parte 4 , Santíssima Trindade - São Sérgio Lavra, 1900, p. 105

[74] As Bases do Conceito Social da Igreja Ortodoxa Russa , Moscou, 2001,


p. 91. // Sobre as circunstâncias atenuantes, ver também: Monk Ippolitus, Sobre
o destino de crianças que morreram sem serem batizadas por algum motivo ou
que eram natimortos e também sobre que tipo de orações deveriam ser ditas por
eles , Kiev, 1911, p. 6-7. // Sobre o fato de que sempre temos a chance de nos
arrepender até mesmo dos pecados mais terríveis, ver: A Vida de Santa Maria
do Egito, Vidas dos Santos, Livro Oito , abril, Moscou, 1906, p. 1-16.

[75] São Gregório, o Teólogo, Homilia 40: Sobre o Santo Batismo, Obras ,
Volume 2, Editora PP Soikin, sem data; p.558

[76] A luz divina ( fos ) ou iluminação ( ellampsis ) pode ser identificada


como o aspecto visível da divindade, energias e graça divinas, nas quais Deus
é conhecido. Estes são os seus "raios", energias criativas que penetram no
mundo em que Deus se revela (Leitura adicional: VN Lossky, Luz Divina, Um
Estudo da Teologia Mística na Igreja Oriental, Trabalhos Teológicos , Moscou,
1972, p. 114-116). ).

[77] São Gregório de Nissa, Sobre os bebês que foram prematuramente


levados pela morte, Obras, Parte 4 , Moscou, 1862; p. 343, 345, 349-350, 351,
359, 360.

[78] Padre Sergey Bulgakov, Vida além do Túmulo , Paris: YMCA Press,
1897, p. 14

[79] Outras leituras: Padre G. Dyachenko, Razões para a morte prematura


de bebês, Auxiliar e Protetor, Exemplos de consolação cristã para os infelizes e
tristes , Parte 2, Moscou, 1898, p. 53-55. // Compare com St. Theophan (o
recluso), Conselhos para um cristão ortodoxo , Moscou, 1994, p. 169

[80] Sobre as tentativas frustradas de criar o paraíso na terra, ver: St.


Theophan the Recluse. Comentário sobre a primeira epístola do apóstolo Paulo
aos Coríntios , Moscou, 1893, p. 152-154. // Compare com: VN Lossky, O
significado do Antigo Testamento , Dogmatic Theology, op. cit., p. 165.

[81] São João Crisóstomo, Homilia da Epístola aos Filipenses, Discurso 3


(3), Obras , Volume 11, São Petersburgo, 1905, p. 247. Tradução (ligeiramente
alterada) retirada de http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf113.iv.iii.iv.html ]

[82] Outras leituras sobre Nemesius de Emesa: Szczur Piotr, Nemezjusz e


Emesy, Encyklopedia Katolicka , t. 13. Lublin 2009, S. 899-900.

[83] Bispo Nemesius de Emesa, On That Pertaining to Providence , cap. 44:


'Sobre a Natureza do Homem', Moscou, Editora “Kanon + OI Reabilitatsiya”,
1998, p. 150-151. // Para um exemplo da inocente morte dos ascetas, ver: O
segundo massacre dos santos pais no Sinai e Raithu, Vidas dos santos , Livro
Cinco, janeiro, Moscou, 1904, p. 446). // Veja também: “Na morte desnecessária,
no julgamento e no questionamento de Alexandre”, Prólogo , Mês de Março, Dia
23, Quarto de Março, Moscou, 1875, Página RKG (123).

[84] Beato João Mosco. A vida de um ladrão que se tornou monge e que
voluntariamente se entregou para ser executado , Capítulo 166, Pratum
spirituale, Santíssima Trindade - São Sérgio Lavra, 1896, p. 195-196. // Ibid.
Capítulo 21, "Morte de um eremita e seu assassino", p. 27. // Sacerdote G.
Dyachenko, Exemplos da Justiça de Deus, que revelou assassinatos secretos ,
Auxiliares e Protetores, Exemplos de consolação cristã para aqueles infelizes e
tristes , Parte 2, Moscou, 1898, p. 300-308.

[85] São Teófano, o Recluso, Coleção de Cartas, Carta 202 , Primeira


Edição, p. 256-257, Publicado pelo Mosteiro da Santa Dormição Pskovo-
Pechersky e pela editora “Palomnik”, 1994. // Compare: AP Lebedev, O Reino
do Imperador Bizantino Nicephoros II Phocas em relação à História da Igreja
(963-969), Um estudo da história interna da Igreja Oriental Bizantina nos séculos
IX-XI , Moscou, 1902, p. 278-279. // Nikodemus, Bispo de Dalmatinsko-
Istriyskiy, Regras de São Basílio, o Grande, Regra 13, Regras da Igreja Ortodoxa
com Comentários , Volume 2, São Petersburgo, 1912, p. 394; Regras dos
Santos Apóstolos e Padres com Comentários , Palomnik, 2000, p. 211

[86] Veja: Sobre aqueles que cometem suicídio, não há morte , Bruxelas,
"Life with God", 1954, p. 42.

[87] Holderegger Adrian, Selbsttoetung (Suizid), Neues Lexikon der


Christlichen Moral, herdado de Hans Rotter e Guenter Wirt , Wien: Tyrolia-
Verlag, 1990. p. 675.

[88] Comemoração de Santa Pelagia, a Virgem, Vida dos Santos , Livro


Dois, outubro, Moscou, 1904, p. 164-165.

[89] São João Crisóstomo, Um discurso em louvor do Santo Mártir Pelagia


de Antioquia, Obras, Volume 2, Livro Dois, São Petersburgo, 1896, p. 625

[90] São João Crisóstomo, O Segundo Discurso sobre o Santo Mártir


Pelagia, op. cit., p.632.

[91] Mês de outubro, dia 4, Santa Mártires Domnina e suas filhas Berenice
e Prosdoce , Prologue (meses de setembro, outubro e novembro), Moscou,
Publicado pela editora 'Brothers in Faith' [Yedinovertsy], 1875, página 145
(RME). // Veja também: Dom Sergius (Spasskiy), Mártires Domnina, Berenice e
Prosdoce , Menologion Eastern Eastern , Volume 3, Holy East, partes dois e três,
Moscou, 1997, p. 413

[92] São João Crisóstomo, Discurso em louvor dos Santos Mártires


Berenice e Prosdoce e sua mãe Domnina, Obras , Volume 2, São Petersburgo,
1896, p. 684-685. // São João Crisóstomo. Homilia sobre Lázaro, que estava
quatro dias no túmulo , op. cit., p. 690

[93] Em memória do santo asceta Mastridia, Vidas dos Santos , Livro Três,
novembro, Moscou, 1902, p. 698-699. Uma história semelhante ocorre em
outras fontes. Veja: Beato John Moschus. O ato surpreendente de uma mulher
piedosa , Capítulo 60, Pratum Spirituale , Santíssima Trindade - São Sérgio
Lavra, 1896, p. 76-77.

[94] Abençoado Agostinho, A Cidade de Deus , Livro Um. Capítulos 18, 19,
Works, Parte 3, Kiev, 1906, p. 32, 33, 37.

[95] O martírio do Santo Mártir Lúcia, Vida dos Santos , Livro Quatro,
Dezembro, Moscou, 1906, p. 388. Um episódio semelhante também está contido
na vida dos mártires Theodora e Didymus: O Martírio dos Santos Mártires
Theodora e Didymus , Vidas dos Santos, Livro Nove, maio, Moscou, 1908,
p. 725. // Existem algumas histórias desse tipo na vida dos santos. Por exemplo,
tal é a vita dos mártires Tarachus, Probus e Andronicus (12 de outubro, antigo
calendário); os mártires Zenóbio e Zenóbia (30 de outubro, antigo
calendário); Anysia a virgem (30 de dezembro, calendário antigo) e outros.
[96] Sobre Timothy: Padre L. Petrov, Dicionário de Referência Teológica
especializado em Teologia da Igreja , São Petersburgo, 1889, p. 254

[97] Ver: Nicodemos, Bispo da Dalmácia e Istria, Regras de Timóteo, Bispo


de Alexandria, Regras da Igreja Ortodoxa com Comentários , Volume 2, São
Petersburgo, 1912, p. 486-487. // Em seu comentário, o Bispo Nicodemos refere-
se à interpretação desta regra do Bispo Timothy, fornecida por Theodore
Balsamon (+ c. 1195). Veja: Respostas canônicas do venerável
Timóteo , Regras dos Apóstolos e dos Santos Padres com Comentários , Editora
“Palomnik”, 2000, p. 531

Os Conselhos da Igreja do Ocidente nas cidades de Arles e Braga 452 e


563 declararam o suicídio um crime e uma possessão demoníaca (furue
diabolicus). Tomás de Aquino (+ 1274) e depois dele toda a tradição posterior da
teologia moral argumentou em apoio deste ponto de vista, dizendo que Deus é
o Senhor da vida e da morte, e é por isso que o homem tem o direito de tirar a
vida dele por sua própria mão . A vida é um dom e o homem deve
responsavelmente viver desde o nascimento até a morte. As únicas excepções
a esta regra são os casos de auto-sacrifício, a fim de salvar a vida de alguém e
liberdade, relacionados com o risco de perder a vida (Holderegger
Adrian, Selbsttoetung (Suizid), Neues Lexikon der christlichen Moral,
herausgegeben von Hans Rotter und Guenter Wirt , Wien: Tyrolia-Verlag, 1990,
p. 676).

[98] Compare com: Livro de Regras dos Santos Apóstolos, Santos Concílios
Ecumênicos e Locais e Santos Padres com Notas Explicativas Compiladas pelo
Sacerdote Georgy Grabbe , Partes 2 e 3; Pergunta 14 e a resposta a ele por
Timothy, bispo de Alexandria. Montreal: Editora da Irmandade de São Job de
Pochaev, 1974, p. 255. // Pela atitude dos santos às pessoas mentalmente
doentes que cometeram suicídio, ver: A vida de nosso Santo Padre Parthenius,
bispo de Lampsacus , Vidas dos Santos , Livro Seis, fevereiro, Moscou, 1905,
p. 128

Sobre a resistência corajosa de qualquer circunstância da vida: A Vida de


nosso Santo Padre entre os santos Macário do Egito, Vidas dos Santos , Livro
Cinco, janeiro, Moscou, 1904, 598-601. // A vida do nosso Santo Padre Efrém, o
sírio ; Vidas de St. Gury, Arcebispo de Kazan e St. Barsanuphius, Bispo de Tver,
Vidas dos Santos , Livro Dois, outubro, Moscou, 1904, p. 75-76.

Sobre como as pessoas cometem suicídio justificam suas ações, veja:


Sacerdote. G. Dyachenko, Como os suicidas justificam tentativas de vida e como
outras pessoas justificam o suicídio depois de ele ter sido cometido, Ajudante e
Protetor, Exemplos de consolo cristão para os infelizes e tristes , Parte Um,
Moscou, Publicado pela Santa Dormição Pskovo- Mosteiro de Pechersky, 1993,
p. 322-325.

[99] As Bases do Conceito Social da Igreja Ortodoxa Russa , Moscou, 2001,


p. 100. // Sobre a falha de cercar as pessoas no ato do suicídio, ver: a vida do
Santo Padre Pacômio, o Grande, Vidas dos Santos , Livro Nove, maio, Moscou,
1908, p. 497
[100] Sobre o sentimento religioso e a crença em Deus como meio de
prevenir o suicídio, ver: Professor A. Smirnov, 'Suicídio e a Visão Cristã da
Vida', O clero militar e naval Herald , nº 9, São Petersburgo, 1914, p. . 348. //
George Sand, Contes d'une grand-mère, São Petersburgo, Editora do IV
Gubinsky, sem data, p. 5-6.

[101] Santo Teófano, o Recluso, Carta 583, Collected Letters , Fourth


Edition, Moscou, 1899, p. 58-59. Veja os volumes coletados: As obras de nosso
Pai entre os santos Teófano, o Recluso, Cartas Coletadas , Edição III e IV,
Publicado pelo Mosteiro da Santa Dormição Pskovo-Pechersky e a editora
“Palomnik”, 1994. // Compare também: St. Theophan o Recluso, Carta
301, Collected Letters , Segunda Edição, Moscou, 1898, p. 160-161. Veja os
volumes coletados: As obras de nosso Pai entre os santos Teófano Recluso,
Cartas Coletadas , Edição I e II, Publicado pelo Mosteiro da Santa Dormição
Pskovo-Pechersky e pela editora “Palomnik”, 1994.

O costume de comemorar os mortos é uma vez das antigas tradições da


Igreja. Leituras adicionais: Meyer Hans Bernard, Gottesdienst der
Kirche , Handbuch der Liturgiewissenschaft , Regensburg: Verlag Friedrich
Pustet, 1994, p. 82- 83. // Diácono I. Smolin, Em oração pelos defuntos, O
Escudo Missionário da Fé , São Petersburgo, 1913, p. 77. // São Cirilo de
Jerusalém, Instrução Mistagógica Cinco (10), Sermão , Moscou, 1900, p. 336. //
São Gregório Magno Dialogos, 'Sobre o que é benéfico para as almas dos
mortos; Sobre o presbítero Centumcelliano e sobre a alma do monge Justus
', Diálogos , Livro Quatro, Capítulo 55, Obras SelecionadasMoscou, Palomnik,
1999, p. 699-700. // Symeon, Arcebispo de Salónica, Diálogo sobre os Santos
Serviços e Sacramentos da Igreja (Capítulo 337), Escritos dos Santos Padres da
Igreja relacionados com a interpretação dos serviços ortodoxos , São
Petersburgo, 1856, p. 540-541. // Arcebispo Veniamin (Rumovsky-
Krasnopevkov), terços, nono e quarenta dias de oração pelos mortos e
aniversários: as novas tábuas ou explicações sobre a Igreja, sobre a liturgia e
todos os serviços , Jordanville, 1975, p. 461-464. // St. Filaret (Drozdov), Sermão
(97) Após a bênção da igreja do Espírito Santo no Cemitério Danlovskoye em
Moscou, Sermões e discursos , Volume 3, (1826-1836). Moscou. 1877. //
Sacerdote I. Sergiev, Minha Vida em Cristo, Coleta Completa de Obras , Volume
5, São Petersburgo, 1892. p. 213, 247-248. // Bispo Germogen (Dobronravin),
'Consolo na morte daqueles que estão perto do coração', Orthodox Life No. 6.
(330). Jordanville, 1977, p. 51, p. 212. // Padre. G. Debolsky, Dias da
comemoração dos mortos. Dias de serviços da Igreja Ortodoxa Católica
Oriental , Editora “Kharvist”, sem localização, 2002, p. 830-832. // Monk
Mitrofan. 'Como o nosso falecido e vamos viver depois da morte', Orthodox
Life No. 10 (298), Jordanville, 1974, p. 13-14 e outros.

[102] Morte e imortalidade em nós, Em suicídios, Não há morte , op. cit.,


p. 42.

[103] Sacerdote I. Sergiev, Minha Vida em Cristo , Coleção Completa de


Obras , Volume 4, São Petersburgo, 1893, p. 26-27.
[104] Outras leituras: Padre G. Dyacheko, Lições e exemplos da fé cristã ,
São Petersburgo, 1902, p. 349-351. // Compare: São João Clímaco, Sobre a
Memória da Morte , Homilia 6 (9), Escada da Ascensão Divina, Sergiev Posad,
1908, p. 72-73.

[105] Beato Theophilactus da Bulgária, Comentário sobre o Evangelho de


Marcos (cap. 14), Blagovestnik , Comentário sobre os Santos Evangelhos , São
Petersburgo, sem data, p. 250

[106] São João Crisóstomo, Homilias sobre o Livro de Gênesis, Homilia 50


(451), Obras , Volume 4, Livro Um, São Petersburgo. 1898. p. 548

[107] São Teófano, o Recluso, Complementar sobre a Epístola do Apóstolo


Paulo aos Efésios , Moscou, 1893, p. 474-475.

[108] Ao separar a memória da morte em duas forças espirituais, ver: N.


Vasiliadis, Sacramento da Morte , Santíssima Trindade - S. Sérgio Lavra, 1998.
p. 268-275.

[109] A Vida de Santo Antônio, o Grande, Vida dos Santos , Livro Cinco,
janeiro, Moscou, 1904, p. 536. Compare também com: Santo Efrém o Sírio,
Oração 38, Sobre a memória da morte. Obras , Parte 4. Santíssima Trindade -
São Sérgio Lavra, 1900, p. 454. // São Efrém as obras sírias, morais e
espirituais , 88 - Sobre a memória da morte, sobre a virtude e sobre as
riquezas, Obras , Parte III, Santíssima Trindade - S. Sérgio Lavra, 1897, p. 116-
117. // Antiga Paterikon, exposta em capítulos , Capítulo 5 (33), Várias histórias
sobre a redução da guerra espiritual que surge contra nós, Moscou, 1899, p. 81

[110] São João Clímaco, op. cit., p. 75. // Patericon antigo , apresentado em
capítulos. Capítulo 11 (19): 'Sobre a necessidade de estar constantemente
vigilante', Moscou, 1899, p. 209

[111] St. Tikhon de Zadonsk, Sobre o Verdadeiro Cristianismo , Discurso


LXXXVIII, Obras , Volume 2, Livro Um, Moscou, 1889, p. 48. // St. Tikhon de
Zadonsk, Discurso LXXXXIX, op. cit., p. 48-49.

[112] Santo Teófano, o Recluso, "Lição pela sepultura do


próximo", Pensamento e contemplação , Moscou, 1998, p. 206-207. Exemplos
da memória da morte da vida dos santos: A Vida de João, o Misericordioso, Vida
dos Santos , Livro Três, novembro, Moscou, 1902, p. 291. Sobre João, o
Misericordioso, ver: S. Destunis, Vidas dos Santos : Compilado com base no
Great Menaion Reader e em outros livros , November, St. Petersburg, 1892, p.
63-70). // Vida do Sagrado Mártir Zelenetsky (Velikolutsky), Vida dos Santos,
Livro Oito, Abril, Apêndice, Moscou, 1906, p. 362. // Dicionário histórico de
santos, glorificado pela Igreja Russa e certas pessoas piedosas de fé veneradas
em nível localSão Petersburgo, 1862, p. 159-160. // VN Ilyin, São Serafim de
Sarov , Nova York, 1971, p. 57-58.

Sobre o perigo de brincar com a morte, ver: Vida de São Gregório de


Neocesaréia, Vida dos Santos, Livro Três, novembro, Moscou, 1902, p. 458-
459. // Vida de São Epifânio de Chipre, Vida dos Santos , Livro Nove, maio,
Moscou, 1908. p. 417-418. // Vida de São Julio e São Julião, Vida dos Santos ,
Livro Dez, junho, Moscou, 1908, p. 482-483. // A Vida de São Jacó de
Nisbis, Vida dos Santos , Livro Cinco, janeiro, Moscou, 1904, p. 395-396.

[113] Citar: Os sermões edificantes de St. Theophan o recluso , publicado


pelo mosteiro Optina Pustyn, 2003, p. 339

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