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Abba Atanásio estava perto da morte. Ele disse ao médico que estava
assegurando que ele não tinha nada sério: 'Que boa sorte! Eu estou morrendo
de boa saúde '”. [1]
Este conceito bíblico de morte que afirma a vida permeia quase toda a herança
teológica da Igreja, desde os primeiros escritos cristãos até os dias atuais.
O Antigo Testamento não encontrou uma resposta sobre como tratar a morte
prematura. Afinal, o tempo é necessário para que a vida se revele por
completo. O próprio homem podia fazer muito pouco, por exemplo, proibindo os
recém-casados de irem para a guerra (Dt 20: 7, 2 Reis 18:33), mas para o resto
restava apenas tristeza e esperança na onipotência de Deus, que às vezes se
manifestava (3 Reis 17: 17-24; 4 Reis 18-37, 4 Reis 20: 9-11).
1.2. Israel não percebeu a morte, implacável e implacável, como uma força
sobrenatural autônoma. É usado por Deus para derrubar pessoas
(hebraicas nkh ). Assim o Senhor derruba o cruel e perverso Nabal (1 Reis 25:
3, 25:38), Uzá, que ousou estender suas mãos para a Arca de Deus (2 Reis 6:
6-7), Sodoma e Gomorra (Gen 19:24); o primogênito da terra do Egito (Ex
12:29); O povo de Datã, Abirão e Corá (Nm 16: 19-25); e Ele envia uma peste
sobre os israelitas para a realização de um censo (2 Reis 24: 15-25), entre outros
exemplos. Aqueles que tentam se aproximar de Deus arriscam a morte (Êx 19:
16-25; 33: 5, 20-23; Lev 16: 1; Is 6: 5). Em geral, Deus Yahweh mata e faz vida,
feridas e cura, e ninguém pode escapar de Sua mão (compare Deuteronômio
32:39). Ele lança para o inferno e levanta (1 Reis 2: 6);Seu poder é espantoso:
“ Escondeste o teu rosto, eles ficam perturbados: tu lhes tiras o fôlego, eles
morrem e voltam ao seu pó. ”(Salmos 103: 29). Qualquer tentativa de aproximar-
se Dele já oculta a morte em si (Êx 19: 16-25; 33: 5, 20-23; Levítico 16: 1; Is 6:
5).
1.3. No Antigo Testamento, a morte está ligada ao submundo, ou Sheol, que está
localizado nas entranhas da terra e é a sepultura comum para toda a
humanidade. Descer ao Sheol ou ser enterrado significava ser vítima do grande
poder da morte. E embora a idéia de vida após a morte estivesse ligada ao Sheol,
a existência neste reino de sombras era desesperadora, porque a morte é o
resultado e a punição pelo pecado (Gn 2, 3; Sabedoria 1: 13-16; 2: 22- 24). [3]
2.2. O Novo Testamento mostra que Cristo, que não teve que morrer, porque
estava sem pecado, entrou na esfera da morte, humilhou-se, tendo sido
obediente até a morte, a morte da cruz (Fp 2: 7; 1 Coríntios 5: 7; 1 Pd 3:18) e
morreu por nós (1 Ts 5:10; compare com Marcos 10:45; Rm 5: 6; Hb 2: 9). Por
Sua Ressurreição Ele conquistou o Diabo e a morte e possui as chaves do
Inferno e da morte (Hb 2, 14-15; Ap 1: 17-18). Então Cristo destruiu o poder da
morte sobre aqueles que creram Nele, isto é, aqueles que foram batizados em
Cristo (Rm 6: 3-4) e morreram com Ele pelo mundo e pelo pecado (Rm 7: 6; Gl
6:14). Col 2:20). Um cristão passa pela morte em Cristo e é separado não de
Deus, mas do mundo e do pecado. O mundo e o pecado morrem dentro dele,
porque a vida de Jesus é aberta para aqueles que crêem (2 Co 4:10; 5: 1-15; Col
3: 3). Em outras palavras, Cristo concede vida ou ressuscita dos mortos. Além
disso, isso não acontece nos Últimos Dias, mas no mesmo instante,
imediatamente. Todo aquele que se entrega a Cristo passa da morte para a vida
(João 5:24) e nunca verá a morte (João 8: 51-52), embora o mundo inteiro já
exista em estado de morte (Apocalipse 3: 2) e está se movendo em direção a
uma segunda morte, a separação eterna de Deus (Ap 20:14).[6]
Devemos notar que quando o apóstolo Paulo fala sobre o destino final do
homem, ele distingue claramente três mortes: morte física (Rm 5:12; 6: 21-23;
2 Coríntios 1: 9-10), morte espiritual, isto é, morte do pecado (Rm 7:10; 8: 6) e
da morte eterna, quando uma pessoa experimenta uma separação final de
Deus (2 Coríntios 2: 15-16).
Ele argumenta assim: “Na morte, como no sono, a atividade vital da alma e do
corpo é interrompida. Com o despertar e a ressurreição, essa anomalia é
destruída, a consciência retorna e a unidade da alma e do corpo é restaurada.
” [14]
3.2. Santo Irineu de Lyon (+ c. 202) foi o primeiro dos Padres pré-nicenos a ver
na morte um elemento criativo que olha para a eternidade: “ Ele (Deus) restringiu
o pecado, nomeando a morte e colocando um fim ao pecado , estabelecendo um
limite para isso através da destruição da carne, que deve permanecer na terra,
de modo que em certo ponto o homem deixaria de viver para o pecado e,
morrendo para ele, passaria a viver para Deus. ” [16]
São Hipólito de Roma (+ c. 236) [20] afirmou que os corpos humanos eram
completamente indestrutíveis e só decompuseram em suas partes
componentes, ao invés de serem destruídos. [21]
3.3. A mesma ideia foi compartilhada por Orígenes (+254) [22], outro famoso
escritor da Igreja do terceiro século.
Como outros escritores cristãos antigos, ele acreditava que o pecado era a causa
da mortalidade na raça humana e entendia que os “casacos de pele” (Gn 3:21)
significam o atual corpo humano mortal: “ Casacos de peles constituem a
mortalidade na qual Adão e Eva foi vestida depois que eles foram condenados à
morte pelo pecado . ” [23]
4.1. Como os primeiros teólogos, São Basílio, o Grande (+ 379) [26] pensava que
a causa da morte estava enraizada na vontade humana, que preferia a matéria
ao espírito e a ilusão à realidade. “ Adão ... foi protegido em todas essas coisas
por Deus e desfrutou das bênçãos que pertencem a Ele, ele rapidamente se
tornou cheio de tudo. E ao tornar-se insolente através da saciedade, ele preferiu
o que pareceu delicioso aos olhos carnais à beleza espiritual e considerou o
enchimento do estômago mais valioso do que os prazeres espirituais. E
imediatamente ele estava fora do paraíso e fora desse modo abençoado de vida,
tornando-se mal não por necessidade, mas por negligência. Por causa disso, ele
também pecou por meio da livre escolha do mal e morreu pelo pecado. “Porque
o salário do pecado é a morte”[Romanos 6:23]. Pois na medida em que ele se
retirou da vida, ele também se aproximou da morte. Porque Deus é vida e a
privação da vida é a morte. [27]
A morte entrou tão profundamente na natureza do homem que toda a sua vida
está morrendo gradualmente, porque com seu corpo ele vive em um mundo
mortal, de acordo com as leis do mundo material. [29]
São Gregório acredita que em seu leito de morte toda pessoa “é um juiz honesto
de si mesmo por causa do juízo que o espera além”. [32] E assim pode-se dizer
que a vida e a morte penetram uma na outra e são diferentes formas de mesma
existência. [33]
O tema da morte também foi de especial interesse para São Gregório de Nissa
(+ 395). [34] Ele retornou a ele muitas vezes em suas obras, e desenvolveu, com
base no pensamento de seus distintos antecessores e contemporâneos, o
ensino cristão sobre a morte e seu lugar na vida de cada ser humano, bem como
para o raça humana como um todo.Além disso, ele fez isso com seu talento
característico, intensidade e profundidade insuperáveis. Praticamente todos os
estudiosos de seu legado [35] tomam nota dessas qualidades, e é por isso que
devemos olhar seu conceito de morte em maior detalhe.
Morte do corpo
5.1. Como todos os outros Padres e Professores da Igreja, São Gregório de
Nissa vê a própria vida humana como resultado de uma interação muito próxima
entre duas substâncias das quais ele foi criado: alma e corpo. “ O ser humano”,
afirma no Grande Catecismo, “ é uma criatura dupla, composta de alma e
corpo ”. [36]
A alma humana é aquela fonte vivificante que comunica a vida ao corpo com o
qual está em contato. [37] Ele “ penetra igualmente cada membro que compõe o
corpo e transmite a vida a todas e cada uma dessas partes ”. [38]
Além disso, São Gregório afirma que os elementos do corpo humano são
completamente preservados em seu estado original; que eles nunca param de
existir.
6.1. O pecado como fonte de morte [46] teve um efeito tanto sobre a alma quanto
sobre o corpo, e assim a morte envolveu todo o ser humano, isto é, corpo e
alma. Seria melhor dizer que a alma foi a primeira a morrer, porque a
desobediência é um pecado da vontade e não do corpo, enquanto a vontade, da
qual o mal se espalhou para toda a natureza, pertence à alma. [47]
É por isso que junto com o apóstolo Paulo São Gregório fala de duas mortes:
“ Uma vez que ... a comunicação das paixões pecaminosas pode ocorrer na alma
e no corpo ... há uma certa semelhança entre a morte do corpo e a morte da
alma, porque como a partida da vida sensorial é chamada a morte do corpo, a a
partida da vida verdadeira é também chamada morte da alma . ” [48]
6.2. Mas o que acontece com a alma, que é uma entidade imortal, após a morte
e a decadência do corpo? São Gregório está completamente confiante em
afirmar que a alma simplesmente deixa o corpo e passa para um mundo
diferente.[49]
Para apoiar sua opinião, ele apresenta dois exemplos figurativos vívidos do
trabalho de um artista e de um oleiro. [55]
7.1. O homem foi criado perfeito, ou, de acordo com São João de Damasco
(+749), “passando por deificação”, isto é, atraído para Deus, [57] e isto significa,
observa São Gregório de Nissa, ele é capaz de desfrutar o divino. bênçãos,
eternidade e imortalidade. [58]
7.2. No entanto, o santo não vê a morte apenas como castigo de Deus, mas vê
nela a ação da pedagogia divina, que tem um propósito bom e salvador; é
simplesmente um meio e contém um processo [63] , porque coloca um limite
para o desenvolvimento do mal na natureza humana. [64]
Existem três lados neste processo [65] e inclui uma auto-purificação, uma
remoção da futura composição psicofísica do Homem:
b) necessidades do nosso corpo, que são necessárias para nós na vida atual,
mas completamente desnecessárias na vida por vir ,
Desta maneira, São Gregório supõe que o corpo teria uma composição diferente
na vida por vir, que não incluiria os órgãos importantes para a vida
terrena. Naturalmente, ele não disse nada sobre a aparência de um corpo tão
transfigurado, porque ele não gostava de especular.
8.1. A questão de por que as pessoas morrem se Cristo venceu a morte já foi
posta aos apóstolos, e é mencionada pelo apóstolo Pedro em sua segunda
epístola geral: “ E dizendo: Onde está a promessa da sua vinda? porque desde
que os pais dormiram, todas as coisas continuam como eram desde o princípio
da criação. ”(2 Pedro 3: 4).
8.2. St. Dmitry de Rostov (+1709) tem o seguinte a dizer sobre isso.
8.3. Destes três tipos de morte, Cristo destruiu apenas os dois primeiros,
enquanto a piedagogia de Deus deixou a morte do corpo neste mundo até os
últimos tempos. Isso aconteceu por vários motivos!
Em segundo lugar, Cristo deixou a morte do corpo para evitar que as pessoas
se apegassem aos prazeres mundanos e à beleza física.
Em terceiro lugar, a morte nos ajuda a corrigir nossa disposição moral. Com o
freio da morte, Deus estabelece um limite à proliferação infinita do mal na raça
humana.
Em quarto lugar, a morte humilha o orgulho do homem. Se não existisse, as
pessoas seriam arrogantemente estabelecidas em sua auto-suficiência e se
considerariam divinas.
Existem outras razões pelas quais o Senhor não destruiu a morte. Ele deixou isto
como um conforto para os pobres, os enfermos, os infelizes, os doentes, que
desejam encontrar descanso para si mesmos na morte e também para os
escolhidos de Deus, que colocaram toda a sua esperança na vida celestial
(Filipenses 3:20). [70] “A morte é um tipo de veneno ”, diz Santo Inocente de
Kherson (+1857), “ que, tendo sido transformado na Cruz pelo sangue de Cristo,
se tornou um remédio contra si mesmo ”. [71]
9.1. Provavelmente não há sofrimento maior para um dos pais do que a morte
de seu filho, especialmente na infância.Em tais casos, os Padres da Igreja não
confortam tanto os pais, como os convidam a pensar no futuro destino das
crianças que morreram prematuramente.
9.2. Várias opiniões são expressas nos escritos da Igreja sobre o destino das
crianças não batizadas após a morte, e todas elas são bastante otimistas. Assim,
São Gregório, o Teólogo, ensina: “ Os últimos (isto é, aqueles que morreram não
batizados devido à tenra idade - VB) não serão nem glorificados nem punidos
pelo justo Juiz .” [75]
São Gregório de Nissa, em seu tratado sobre as crianças que sofreram morte
prematura, considera boa a ação da morte nessas crianças, independentemente
de serem ou não batizadas, porque evitam as consequências da ação do pecado
original em natureza humana. O pecado original é ativo nos descendentes de
Adão como uma força do mal e, conseqüentemente, um bebê que não tinha parte
consciente nele participava diretamente da luz Divina [76] , porque ele ainda não
tinha adquirido hábitos pecaminosos, que, como infecção doentia , [77] agem
como um obstáculo para participar da verdadeira luz.
Às vezes bons filhos morrem antes de seus pais porque o Todo-Poderoso deseja
testar a fé do pai ou da mãe e aperfeiçoar os pais na virtude da paciência.
Às vezes, bons filhos vão cedo ao túmulo porque nem seus pais nem outros
parentes são dignos dessas crianças.
Às vezes, crianças perversas morrem porque o Criador, vendo sua malícia e sua
subseqüente maldade e não desejando que elas sejam uma ferida e uma
agitação daqueles que estão perto delas, rapidamente as remove da face da
terra.
Mas sempre as crianças vivem para o Senhor se elas viverem e morrerem pelo
Senhor se morrerem. E assim, quer vivam ou morram, são sempre do Senhor
(compare Rm 14: 8) ”. [79]
10.2. Mas o que deve ser feito com a morte injusta? Aqui está a explicação
fornecida pelo Nemésio de Emesa (4 ºséculo) [82] : “ Um é morto seja justa ou
para seu benefício - às vezes justamente por atos vergonhosos desconhecidos
para nós e, por vezes, para seu benefício, quando a Providência antecipa seus
futuros infortúnios e seu a vida termina antes que isso aconteça, como aconteceu
com Sócrates e outros homens santos. Mas um assassino mata injustamente
porque ele faz isso ... por sua própria vontade, por ganância ou roubo. Afinal,
está em nosso poder agir. Nenhuma morte é má, salvo talvez aquela que é
enviada por causa do pecado. Isso pode ser visto na morte de homens
santos ”. [83]
10.3. A literatura ascética tem muitos exemplos que confirmam que nenhum
assassinato permanece impune pelo assassino. Aqui estão apenas alguns
métodos da ação da pedagogia Divina para os assassinos e sua punição:
O assassino é muitas vezes punido pela Providência de Deus com a mesma
morte que ele infligiu à sua vítima;
O assassino é descoberto através das orações dos santos, além disso, neste
caso, as ações dos santos ter um caráter místico clara.
Em geral, é possível concluir com ousadia que nenhum derramamento de
sangue criminoso permanece despercebido e impune aos olhos de Deus. [84]
Uma atitude especial surgiu com a morte repentina de soldados. A morte dessas
pessoas ao desempenhar suas obrigações militares é vista como abençoada, e
o destino dessas pessoas na próxima vida seria favorável. [85]
11. Em suicídios
Em contraste com tais duras leis da antiguidade, o Antigo Testamento ainda não
foi encontrado para conter uma clara condenação do suicídio (Jz 9: 53-54; Jz
16:30; 2 Macc 14: 41-46). [87]
11,4. O Direito Canônico tem uma regra que determina a atitude em relação à
pessoa que comete suicídio, bem como ao ato de suicídio em si. Esta é a regra
14 de Timóteo, bispo de Alexandria (+ por volta de 385) [96] . Corre-se o
seguinte: “ Pergunta : Se alguém, estar fora de sua mente, levanta a mão contra
si mesmo ou se atira de uma altura, deve uma oferenda ser feita para tal pessoa
ou não” Resposta: De tal pessoa o sacerdote deve determinar, se ele realmente
fez isso quando fora de sua mente, porque muitas vezes aqueles perto da
pessoa que fez isso para si mesmo, desejando ter certeza de que a oração e
oferta sejam feitas por ele, contam mentiras e diga que ele estava fora de si. É
possível que ele tenha feito isso porque foi ofendido por alguém ou por algum
outro motivo por covardia. Nenhuma oferta deve ser feita para tal pessoa. Assim,
o sacerdote deve, com certeza e mais completamente, descobrir isso para não
cair em condenação ”. [97]
Às vezes fala-se da coragem e bravura das pessoas que decidiram dar um passo
tão desesperado quanto o suicídio. [102] São João de Kronstadt (+1908) tinha o
seguinte a dizer de tais tentações: “Na tristeza de sua alma, você às vezes
deseja morrer. Morrer é fácil e rápido, mas você está pronto para a morte? Afinal,
a morte é seguida pelo julgamento da sua vida. Você não está pronto para a
morte e se veio para você, você começaria a estremecer com todo o seu corpo.
Então não diga palavras vazias, não diga "É melhor que eu morra", mas diga
com mais frequência "Como posso me preparar para a morte como um cristão e
enfrentar a morte sem medo, em paz e sem vergonha, não como um terrível lei
da natureza, mas como um chamado paternal de nosso Pai Celestial, santo e
abençoado, para o Reino eterno? ' Lembre-se de como um ancião uma vez ficou
desgastado por seu fardo, pensou que era melhor morrer do que viver e começar
a chamar a morte para si mesmo, mas quando apareceu, ele não queria ir com
ele, preferindo carregar seu fardo pesado. .” [103]
12,1. Por que Deus não nos revela o tempo da nossa morte? Afinal, neste evento
poderíamos nos preparar melhor.
“ A memória de nossa partida ou morte ”, ensina St. Theophan the Recluse, “não
é uma lembrança vazia. Ele contém dentro de si o transporte no coração de uma
pessoa a partir desta vida até a próxima… Os santos ascetas freqüentemente
repetem o preceito: “Se você quiser ter sucesso em seguir o caminho do Senhor,
morra de antemão .” [107]
Assim, se você se treinar dessa maneira, a mente ficará sossegada e afastada
da ação de maus hábitos, e a memória da morte realizará duas funções úteis: a)
impedirá a pessoa de pecar; e b) fortalecer-se-á na luta contra as provações e
tentações e também treiná-lo para a eternidade. [108]
12,2. Mas como pode a memória da morte reprimir a pessoa de pecar? Existe
um método simples - pensar constantemente sobre isso. Para Santo Antônio, o
Grande, o fundador do monasticismo (+356), o pensamento da morte é um certo
lembrete para uma pessoa de seu destino eterno, e o medo do julgamento e do
fogo eterno podem ajudá-lo a se controlar. Em sua opinião, este é o significado
por trás das palavras de São Paulo: "Eu morro diariamente" (1 Coríntios
15:31) [109] .
Mas a memória da morte também tem o poder de fortalecer uma pessoa na luta
contra as tentações e o pecado. São João Clímaco (+ c. 649) está convencido
de que “ a memória da morte, como todas as outras bênçãos, é uma dádiva de
Deus, porque muitas vezes, mesmo ao lado das sepulturas, permanecemos sem
coração, endurecendo nossos corações, enquanto em outras vezes chegamos
à compunção mesmo sem uma visão tão triste diante de nós . ” [110]
St. Theophan the Recluse desenha outro paralelo muito bom. Ele diz que a
pessoa que se lembra da morte é como um estudante que vai fazer um
exame. Tudo o que ele pode estar fazendo, ele tem o exame em sua mente. Para
ele, cada minuto é precioso e ele passa todo o tempo para se preparar para o
exame.
" E assim devemos também ter tal disposição ", ele suspira [113] . E é verdade -
podemos nos beneficiar muito disso!
[2] Dietrich Walter / Vollenweider Samuel, Tod. II. Altes und Neues
Nestament. Theologische Realenzyklopaedie. Banda 33 , Walter de Gruyter,
Berlim-Nova Iorque, 2002, p. 582-583.
[8] Outras leituras sobre Justin: Altaner Berthold - Stuiber Alfred. Justinus //
Patrologia . Verlag Herder. Freiburg im Breisgau 1966, p. 65-71.
[9] Justin o filósofo, primeiro pedido de desculpas (17). Primeiros Padres
Cristãos da Igreja, Bruxelas: Publicado por Life with God, 1978, p. 288-289.
[19] Tertuliano, Sobre a Alma , Capítulo LII (2), São Petersburgo, Publicado
por Oleg Abyshko, 2008; p. 127
[20] Outras leituras sobre Santo Hipólito:: Roy N., Hipólito de Roma,
St., New Catholic Encyclopedia , v. 6. Thomson, 2003. P. 859.
[21] Ver Metropolitan Macarius (Oksiyuk), Eschatology de St. Hippolytus de
Roma. // Escatologia de São Gregório de Nissa , Moscou, Palomnik,
1999; p. 100-101.
[24] Sacerdote Mártir Metódio, 'A festa das dez virgens' ou 'Sobre a
virgindade'. Discurso 9, Capítulo 2. Veja Collected Works: Escritos de São
Gregório, o Maravilhador e São Metódio, bispo e mártir , Moscou: Palomnik,
1996; p.115. // Outras leituras sobre São Metódio do Olimpo: Arcebispo Mikhail
(Chub), o Santo Padre Mártir Metódio e sua teologia. Trabalhos teológicos, n º
10 . Moscou, 1973; p. 8-24.
[27] São Basílio, o Grande, Homilia 9: Sobre Deus não ser a causa do
mal; Obras, Volume 2 , São Petersburgo, Soikin Publishing House, 1911; p. 156
[28] São Basílio, o Grande, Homilia 13: Ao Santo Batismo; Obras, Volume
2 , São Petersburgo, Soikin Publishing House, 1911; p 193
[29] São Basílio, o Grande, Homilia sobre o Salmo 115, Obras, Volume 1 ,
São Petersburgo, Soikin Publishing House, 1911; p. 218-219.
[33] Ver São Gregório, o Teólogo, Homilia 7: Panegírico sobre seu irmão
Cesário, Obras, Volume 1 , São Petersburgo, Soikin Publishing House, sem
data, p. 174.
[34] Outras leituras sobre São Gregório de Nissa: A Vida de Nosso Santo
Padre Gregório de Nissa, Vidas dos Santos, Livro Cinco, janeiro , Moscou, 1994,
p. 292-298.
[39] São Gregório de Nissa, Contra Eunômio, Livro Dois, Obras, Parte 5 ,
Moscou, 1863, p. 351
[42] São Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição , op. cit., p. 296.
[tradução tirada de http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.x.iii.ii.html ]
[43] VN Lossky, A Teologia Mística da Igreja Oriental , op. cit. p.103.
[48] São Gregório de Nissa, O Grande Catecismo , op. cit., p. 31, ibid, p. 29.
// Também compare: São Simeão o Novo Teólogo, Homilia Um, Homilias ,
Moscou, 1892, Volume 1, p. 22-23, 46.
[51] São Gregório de Nissa, Contra Eunômio, Livro Sete, Obras, Parte 6 ,
Moscou, 1864, p. 133
[53] São Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição , op. cit., p. 254.
// Metropolitan Macarius (Oksiyuk), op.cit., p. 299-300.
[56] São Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição , op. cit., p. 262-
263.
[59] Ibid. p. 19
[60] Outras leituras sobre Philo of Alexandria: Die Bibel und Ihre Welt , Ein
Enzyklopaedie zur Heiligen Schrift in zwei Baenden , publicado por G. Cornfeld
e GJ Botterweck. Manfred Pawlak Verlagsgesellschaft. Herrsching , 1991, p. 628
[61] São Gregório de Nissa, O Grande Catecismo , op. cit., p.29. // Compare
com: Santo Inácio (Brianchaninov), Homilia sobre a Morte, Experiências
Ascéticas, Volume 3, Jordanville, 1983, p. 74 // Sobre Santo Inácio
ver: Experiências ascéticas , Volume 1, Escritos do Bispo Ignácio
Brianchaninov , Jordanville, 1983, p. 7-80. // Coleção de Cartas de Santo Inácio,
bispo do Cáucaso , Moscou, São Petersburgo, 1985; p. 27-38.
[63] São Gregório de Nissa, Oração Fúnebre para Pulcheria , Obras, parte
8 , Moscou, 1866, p. 405. // Outras leituras sobre Pulcheria e Flacilla: A.
Velichko, São Teodósio I, o Grande . // A History of the Bizantine Emperors,
Volume 1, Moscou: Fiv, 2009, p. 250-251. // São Gregório de Nissa, Oração
Fúnebre para a Imperatriz Flacilla, Works, Parte 8 , Moscou, 1866, p. 392, 411.
[64] Ibid. p. 405. // São Gregório de Nissa, Homilia: Para aqueles que estão
sofrendo por aqueles que partiram desta vida para a próxima obra, Parte 7 ,
Moscou, 1865; p. 502. // Veja também: V. Nesmelov, op. cit., p. 387-388, 389. //
São Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição , op. cit., p. 267. // São
Gregório de Nissa, O Grande Catecismo, op. cit., p. 91-92. // Arquimandrita
Kiprian (Kern), Ensinamento dos Santos Padres ao Homem : São Gregório de
Nissa, Antropologia de São Gregório Palamas , Moscou, Palomnik, 1996; p. 165.
[66] São Gregório de Nissa, Homilia para os que estão tristes , op. cit.,
p. 525. // São Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição , op. cit., p. 312-
313. // Compare: Santo Inácio (Brianchaninov), Homilia sobre a morte , op. cit.,
p.74-75, 336.
[69] Sobre a morte da alma ver também: G. Dyachenko, Por que o Senhor
não destruiu a morte na terra , Exemplos de Fé Cristã , Editora Palomnik, 1998.
p. 349. // Comentário Bíblico, publicado pelos sucessores de AP Lopukhin, O
Livro do Profeta Ezequiel , São Petersburgo, 1909, p. 326, 327. // São Basílio, o
Grande, Sobre Deus não sendo a causa do mal , Homilia 9, Volume 2, Works ,
St. Petersburg, 1911, p. 156. // São Simeão, o Novo Teólogo, Primeira Oração
(2), Orations , First Edition, Moscou, 1892, p. 22. // São Simeão, o Novo
Teólogo, Quarta Oração (1), op. cit., p. 44. Compare-se também com
ele: Oração 73, Orations , Second Edition, Moscou, 1890, p. 233 // São João
Crisóstomo, Discursos sobre o Evangelho do Apóstolo João, o
Teólogo , Discurso 5 (4), Obras , Volume 8, Livro Um, São Petersburgo, 1902,
p. 49-50 // São João Crisóstomo, Discursos sobre o diabo, Discurso 2 (5),
Obras , Volume 2, Livro Um, São Petersburgo, 1896. p. 291-292.
[72] Para as opiniões clássicas dos Pais da Igreja sobre a morte de crianças,
ver: São Basílio, o Grande, À esposa de Nectários, Carta 6, Obras , Volume 3,
São Petersburgo, Soikin Publishing House, 1911, p. 13-14. // São Basílio, o
Grande, Homilia 5, Em honra do Mártir Julitta, Obras , Volume 2, São
Petersburgo, Soikin Publishing House, 1911, p. 112. // São Basílio, o Grande, A
Nectário, Carta 5, Obras , Volume 3, São Petersburgo, Soikin Publishing House,
1911, p. 12. // São João Crisóstomo, com paciência e sem chorar amargamente
sobre os mortos. Works , volume 9, livro 2, St. Petersburg, 1903, p. 931
[73] Santo Efrém o Sírio, Sobre o Medo de Deus e o Juízo Final, Discurso
137, Obras, Parte 4 , Santíssima Trindade - São Sérgio Lavra, 1900, p. 105
[75] São Gregório, o Teólogo, Homilia 40: Sobre o Santo Batismo, Obras ,
Volume 2, Editora PP Soikin, sem data; p.558
[78] Padre Sergey Bulgakov, Vida além do Túmulo , Paris: YMCA Press,
1897, p. 14
[84] Beato João Mosco. A vida de um ladrão que se tornou monge e que
voluntariamente se entregou para ser executado , Capítulo 166, Pratum
spirituale, Santíssima Trindade - São Sérgio Lavra, 1896, p. 195-196. // Ibid.
Capítulo 21, "Morte de um eremita e seu assassino", p. 27. // Sacerdote G.
Dyachenko, Exemplos da Justiça de Deus, que revelou assassinatos secretos ,
Auxiliares e Protetores, Exemplos de consolação cristã para aqueles infelizes e
tristes , Parte 2, Moscou, 1898, p. 300-308.
[86] Veja: Sobre aqueles que cometem suicídio, não há morte , Bruxelas,
"Life with God", 1954, p. 42.
[91] Mês de outubro, dia 4, Santa Mártires Domnina e suas filhas Berenice
e Prosdoce , Prologue (meses de setembro, outubro e novembro), Moscou,
Publicado pela editora 'Brothers in Faith' [Yedinovertsy], 1875, página 145
(RME). // Veja também: Dom Sergius (Spasskiy), Mártires Domnina, Berenice e
Prosdoce , Menologion Eastern Eastern , Volume 3, Holy East, partes dois e três,
Moscou, 1997, p. 413
[93] Em memória do santo asceta Mastridia, Vidas dos Santos , Livro Três,
novembro, Moscou, 1902, p. 698-699. Uma história semelhante ocorre em
outras fontes. Veja: Beato John Moschus. O ato surpreendente de uma mulher
piedosa , Capítulo 60, Pratum Spirituale , Santíssima Trindade - São Sérgio
Lavra, 1896, p. 76-77.
[94] Abençoado Agostinho, A Cidade de Deus , Livro Um. Capítulos 18, 19,
Works, Parte 3, Kiev, 1906, p. 32, 33, 37.
[95] O martírio do Santo Mártir Lúcia, Vida dos Santos , Livro Quatro,
Dezembro, Moscou, 1906, p. 388. Um episódio semelhante também está contido
na vida dos mártires Theodora e Didymus: O Martírio dos Santos Mártires
Theodora e Didymus , Vidas dos Santos, Livro Nove, maio, Moscou, 1908,
p. 725. // Existem algumas histórias desse tipo na vida dos santos. Por exemplo,
tal é a vita dos mártires Tarachus, Probus e Andronicus (12 de outubro, antigo
calendário); os mártires Zenóbio e Zenóbia (30 de outubro, antigo
calendário); Anysia a virgem (30 de dezembro, calendário antigo) e outros.
[96] Sobre Timothy: Padre L. Petrov, Dicionário de Referência Teológica
especializado em Teologia da Igreja , São Petersburgo, 1889, p. 254
[98] Compare com: Livro de Regras dos Santos Apóstolos, Santos Concílios
Ecumênicos e Locais e Santos Padres com Notas Explicativas Compiladas pelo
Sacerdote Georgy Grabbe , Partes 2 e 3; Pergunta 14 e a resposta a ele por
Timothy, bispo de Alexandria. Montreal: Editora da Irmandade de São Job de
Pochaev, 1974, p. 255. // Pela atitude dos santos às pessoas mentalmente
doentes que cometeram suicídio, ver: A vida de nosso Santo Padre Parthenius,
bispo de Lampsacus , Vidas dos Santos , Livro Seis, fevereiro, Moscou, 1905,
p. 128
[109] A Vida de Santo Antônio, o Grande, Vida dos Santos , Livro Cinco,
janeiro, Moscou, 1904, p. 536. Compare também com: Santo Efrém o Sírio,
Oração 38, Sobre a memória da morte. Obras , Parte 4. Santíssima Trindade -
São Sérgio Lavra, 1900, p. 454. // São Efrém as obras sírias, morais e
espirituais , 88 - Sobre a memória da morte, sobre a virtude e sobre as
riquezas, Obras , Parte III, Santíssima Trindade - S. Sérgio Lavra, 1897, p. 116-
117. // Antiga Paterikon, exposta em capítulos , Capítulo 5 (33), Várias histórias
sobre a redução da guerra espiritual que surge contra nós, Moscou, 1899, p. 81
[110] São João Clímaco, op. cit., p. 75. // Patericon antigo , apresentado em
capítulos. Capítulo 11 (19): 'Sobre a necessidade de estar constantemente
vigilante', Moscou, 1899, p. 209